La violencia como normalidad,

Colombia un laboratorio del poder

Ricardo Barba Monsalve





ADVERTIMENT. La consulta daquesta tesi queda condicionada a lacceptaci de les segents condicions d's: La difusi
daquesta tesi per mitj del servei TDX (www.tdx.cat) i a travs del Dipsit Digital de la UB (diposit.ub.edu) ha estat
autoritzada pels titulars dels drets de propietat intellectual nicament per a usos privats emmarcats en activitats
dinvestigaci i docncia. No sautoritza la seva reproducci amb finalitats de lucre ni la seva difusi i posada a disposici
des dun lloc ali al servei TDX ni al Dipsit Digital de la UB. No sautoritza la presentaci del seu contingut en una finestra
o marc ali a TDX o al Dipsit Digital de la UB (framing). Aquesta reserva de drets afecta tant al resum de presentaci de
la tesi com als seus continguts. En la utilitzaci o cita de parts de la tesi s obligat indicar el nom de la persona autora.
ADVERTENCIA. La consulta de esta tesis queda condicionada a la aceptacin de las siguientes condiciones de uso: La
difusin de esta tesis por medio del servicio TDR (www.tdx.cat) y a travs del Repositorio Digital de la UB
(diposit.ub.edu) ha sido autorizada por los titulares de los derechos de propiedad intelectual nicamente para usos
privados enmarcados en actividades de investigacin y docencia. No se autoriza su reproduccin con finalidades de lucro
ni su difusin y puesta a disposicin desde un sitio ajeno al servicio TDR o al Repositorio Digital de la UB. No se autoriza
la presentacin de su contenido en una ventana o marco ajeno a TDR o al Repositorio Digital de la UB (framing). Esta
reserva de derechos afecta tanto al resumen de presentacin de la tesis como a sus contenidos. En la utilizacin o cita de
partes de la tesis es obligado indicar el nombre de la persona autora.
WARNING. On having consulted this thesis youre accepting the following use conditions: Spreading this thesis by the
TDX (www.tdx.cat) service and by the UB Digital Repository (diposit.ub.edu) has been authorized by the titular of the
intellectual property rights only for private uses placed in investigation and teaching activities. Reproduction with lucrative
aims is not authorized nor its spreading and availability from a site foreign to the TDX service or to the UB Digital
Repository. Introducing its content in a window or frame foreign to the TDX service or to the UB Digital Repository is not
authorized (framing). Those rights affect to the presentation summary of the thesis as well as to its contents. In the using or
citation of parts of the thesis its obliged to indicate the name of the author.

0NIvERSIBAB BE BARCEL0NA
FAC0LTAB BE FIL0S0FA















LA VIULENCIA CUMU NURMALIDAD, CULUMBIA UN LABURATURIU DEL PUDER

Ricaiuo Baiba Nonsalve

2

S

Ricaiuo Baiba Nonsalve
LA VIULENCIA CUMU NURMALIDAD, CULUMBIA UN, LABURATURIU DEL PUDER


















Tesis uoctoial en Filosofia
0niveisiuau ue Baicelona
2u1S
4


S

Tesis Boctoial
Be Ricaiuo Baiba Nonsalve
Paia optai al giauo ue uoctoi en filosofia. Biiigiua poi el Bi. Santiago Lopez Petit y Tutoia la
Bia. Begoa Romn Naestie.
LA VIULENCIA CUMU NURMALIDAD, CULUMBIA UN LABURATURIU DEL PUDER










Departamento de bistoria de la filosofa, esttica y filosofa de la cultura
Piogiama ue uoctoiauo, histoiia ue la subjetiviuau. Bienio: 2uuS-2uu7.

0NIvERSIBAB BE BARCEL0NA
Baicelona, Catalua, 2u1S
6


7
NBICE uENERAL
Agiauecimientos, 11
Intiouuccion, 1S
PRINERA PARTE
El pouei pastoial
I. El pastoieo, 2S
A. Los motivos, 26
B. La asignacion ue una iuentiuau, 28
C. La base biblica ue la Conquista, Su
1. El Teiiitoiio, S1
2. Solo 0no en el Touo, S4
S. El Acoiialamiento, S7
B. No al gueiia ue evangelizacion, 42
1. Fiay Baitolom ue Las Casas, 42
2. Fiancisco ue vitoiia: ue la gueiia justa, 6S
S. El 0io, 74
E. Exteiminio: uisciiminacion o segiegacion, 78
II. Politica y uueiia, 8S
A. La violencia en la iazon politica, 84
1. Nicols Naquiavelo y el uesmonte ue lo ieligioso, 84
2. Thomas Bobbes y el uesmonte la ley, 88
S. Cail Schmitt: ue lo politico y lo estatal, ue la gueiia y el enemigo, 9u
SEu0NBA PARTE
Colombia un laboiatoiio uel pouei
I. Colombia: vivii matanuo, el auentio ue la gueiia, 1u7
A. La piouuccion uel sujeto ue la gueiia: Cail von Clausewitz, 1u7
1. Clausewitz y su mtouo, 1u7
2. Las Nagnituues espiiituales, 11S
S. La valoiacion ue la gueiia, 12S
B. Bel pouei y la gueiia: Nichel Foucault, 1SS
1. La tecnologia blica en el gobieino uel Estauo: el uiscuiso ue la gueiia, 1S6
2. Sobeiania y ueiecho ue viua o mueite, 1S9
S. El mouelo militai y la seguiiuau nacional, 142
C. El caictei ue la violencia en Colombia, 1S2
B. Inuiviuuo, socieuau, uobieino y Estauo, 166
1. Be la ilegaliuau a la legaliuau, 167
2. Natai como foima ue sei: patologia o pecauo, 171
S. La violencia como fe, 17S
4. La gueiia uescifia lo social, 176
S. El giupo aimauo, 177
a. Paiamilitaiismo , 178
b. El naico-paiamilitaiismo, 18S
c. Las FARC, 188
Excuisus I: Cuatio Cionicas ue mueites anunciauas, 197
8
1. Los Pepes, 197
2. La Ley ue }usticia y Paz uel 2uuS: uesmovilizacion ue paiamilitaies, 2uS
S. Las Chuzauas, 218
4. Los Falsos positivos: asesinato ue jovenes piovenientes ue sectoies maiginauos, 229
II. El sicaiio, 241
A. 0n humano sin teiiitoiio, 241
1. El cueipo es teiiitoiio, 24S
2. Teiiitoiio sicaiial, 244
S. Piepaiaise paia moiii, 248
4. vei, oii y callai, 2Su
S. Sei victima, 2S2
6. Besplazauo, un nombie, 2S4
7. La lstima, iejilla uel pouei, 2S8
8. El iostio uel ejecutoi, 2S9
B. El uispositivo expulsion, 261
1. Lo no humano, 262
2. 0lviuai, 26S
S. La peifeccion, 26S
C. Relatos ue Baiiio: el teiiitoiio uel sicaiio, 26S
1. Los hijos, 267
2. El jefe, 269
2. Como llegai a "Sei", 272
4. Las entievistas: ueiaiuo, Alexanuei, Nauio e Ivn, 27S
Excuisus II: La gueiia en la Comuna 1S, 277
III. La viua, 292
A. La oiganizacion social: viua o mueite, 292
B. El iacismo: mueite o puiificacion, 299
C. El teiiitoiio ue la batalla es la poblacion, Su8
1. Nasacie y uesapaiicion ue peisonas, Su8
2. La uinmica amigoenemigo, S1u
S. La ieconquista, S11
4. El otio como peligio o aliauo, S12
S. La uespolitizacion, S1S
6. La violencia como meuio ue uesplazamiento social, S14
7. El teiioi como consecucion ue lo politico, S14
8. La seguiiuau y la ueiiota uel Teiioiismo, S17
TERCERA PARTE
Conclusiones
I. La viua en el Estauo-gueiia, el sistema-Estauo y lo no sicaiial, S2S
A. viua y Estauo, entie lo sicaiial y no sicaiial, S2S
B. El uesmonte ue lo sicaiial, S27
C. Nquina ue gueiia como gueiia, SSu
B. Nquina ue gueiia como cieacion, SSS
II. 0n lugai heimenutico, SS7
A. Llamauos a sei, SS7
1. El Acto saciificial, SS7
2. Sei expulsauo, S42
9
S. Pensai sicaiialmente, S4S
B. Las Fbiicas ue victimas, S44
1. El cueipo lo es touo, S4S
2. La mueite, motoi ue la viua, S47
C. El pioximo, S49
1. El 0tio, S49
2. El Nosotios, SS2
B. El uoloi (en) uel munuo, SSS
1. El uuelo, SS4
2. Sei piecaiio, SS6
S. Sufiii, SS7
E. 0na espiiitualiuau en "naua": sicaiio, uispositivo ue evacuacion, S6S
1. La banua, un exoicismo uel pouei blico, S64
2. La expeiiencia ue la mueite, S67
S. La mquina sicaiio: el caictei sicaiial, S69
a. El lugai tico, S69
b. La mquina sicaiio, S71
Bibliogiafia, S81
Anexos, 4uu



1u






















































11

















Agradecimientos

En un tiabajo como el piesente muchas son las peisonas a quienes hay que agiauecei. Peio
como se tiene que escogei en ielacion a citailos aqui, no asi en ielacion al agiauecimiento que
guaiuo paia con caua una ue ellas: agiauezco al piofesoi Santiago Lopez Petit y Naiina uaics,
su ejemplo, compiomiso y opoitunas oiientaciones. A los jovenes en situacion ue maiginacion y
a touas aquellas familias que ue muchas maneias me han peimitiuo compaitii sus viuas y
sufiimientos. A mis compaeios ue tiabajo y iiesgo. A mi honesta y geneiosa familia. Y, a touas
aquellas peisonas que me han enseauo el valoi ue la viua y la fueiza ue la mueite.
12


1S
Introduccin

"La gueiia no es uiiectamente contia la poblacion civil, peio inuiiectamente somos los ms
peijuuicauos. Cuanuo se geneia un conflicto en una iegion quienes salen sobianuo son sus
habitantes"
1
.
Natai, en Colombia. Natai en un ueteiminauo contexto social, uentio ue ueteiminauas
instituciones y ielaciones que configuian la socieuau. Este es el hecho que aboiuaiemos en la
piesente tesis. Nos pioponemos uemostiai que Natai se uesuobla como funuamento ue lo
politico. Que lo politico se consoliua y funua en el ejeicicio sistemtico ue la mueite. Poi ello,
Natai es potencia ue cohesion social, es gestion ue una economia uel maitiiio, es pioceso ue
subjetivacion. Es ielacion ue pouei que gobieina la viua ue los inuiviuuos, lleganuo a sei eje
constiuctoi ue espacios vitoles.
El acto ue matai tiauicionalmente se analiza uesue peispectivas legales o moiales. En el
piesente tiabajo estas peispectivas cuentan, peio tambin cuenta, sobie touo, la contunuencia
ue matai ubicaua en el espacio uel pouei, ue las ielaciones ue pouei, ue las ielaciones ue
gobieino ue los inuiviuuos. Natai uentio ue los espacios ue uejai vivii y hacei moiii, uentio ue
los espacios ue seguiiuau y pioteccion, uecisiones stas ue la politica. En este contexto, las
ielaciones ue pouei son piouuciuas poi el matai y a la vez las ielaciones ue pouei matan, peio
el matai tambin piouuce, poua y elimina sujetos. Pues el infinitivo uel veibo ieclama un
agente, el sicaiio.
La suboiuinacion y la potencia que es el matai constituyen iuentiuaues ue sujeto, entie ellas el
sicaiio. Becimos potencia poique aunque el acto ue matai se califique ue pecauo o asesinato,
este acto ue maneia inuiviuual y sobie touo colectivamente, piouuce una confoimacion social e
inuiviuual, un caictei politico, una iealiuau ue viua. La accion ue matai va mucho ms all ue
las peispectivas moiales o juiiuicas, es mucho ms que esto, tiascienue incluso la
aigumentacion ue justicia o injusticia. Es potencia poique uesboiua las mismas ielaciones que
lo piouujeion y, uesuobla y uobla al sujeto que ha siuo cieauo y ejecuta el matai, incluyenuo a la
victima. El matai uesboiua los mismos piopositos poi los cuales se piouuce, es una mquina
ueseante, invasoia y cieauoia ue munuos.
Natai, en el caso ue Colombia, maica las ielaciones humanas y confoima una socieuau. Besue
nuestio punto ue vista, en el que empleamos a Colombia como laboiatoiio, matai es el motoi
uel tipo ue socieuau que hasta el piesente ha pouiuo confoimai la humaniuau. En este estuuio
ocupamos un lugai heimenutico que se piouuce poi la miiaua y el encuentio con el joven
sicaiio. }oven maiginal y maiginauo, asesino y vital, peligioso y piotectoi. }ovenes capaces ue
matai, utilizauos paia tal fin, auiestiauos paia estai fueia ue la ley", siivienuo en algunos casos
a la ley. El piesente tiabajo tiene una maicaua base fenomenologica que nos peimite una
constiuccion heimenutica, pues la fueiza ue la aigumentacion no se centia especialmente en el
concepto, sino en el encuentio que suscita sentiuo. Es un tiabajo ue los sentiuos.
Auveitimos sobie ties peispectivas utilizauas paia tiatai a este sujeto-sicaiio ue estuuio y que
pietenuen sei explicaciones totales y finales: En piimei lugai, una miiaua exclusivamente legal,
estatal, blica; en segunuo lugai, la ieuuccion uel maiginauo a una ielacion ue moialiuau e
inmoialiuau (sufiimiento, saciificio, victima y asistencialismo); y en teicei lugai, un sujeto, el
joven maiginauo, sin iuentiuau, teiiitoiio, cultuia, ni humaniuau, algo semejante al bibaio

1
CASTILLE}0, Alejanuio; P0FTlCA Je lo 0TR0, Antiopologia ue la gueiia, la soleuau y el exilio inteino en
Colombia. ICANB. Bogot. 2uuu. Pg. 14S.
14
giiego. Las ties peispectivas se iefueizan, son simbioticas. Las categoiias usauas ue
uelincuente, insuigente, victima, sei sin iostio, animal, lo totalmente otio, pecauoi, etc., al sei
incluiuas en el uiscuiso ue quienes uetentan la fueiza, intentan encubiii la paite ue iealiuau que
no es funcional uentio ue su logica -uso- y la paite ue iealiuau que ua posibiliuaues fuga. Ese
uiscuiso ue uominauoies seleccionan iasgos que se hacen iuentiuau asignaua al joven
maiginauo y asumiua poi l y su entoino. Si aceptamos estas miiauas univocas y excluyentes ,
incuiiimos en uos giaves eiioies: encubiii la iealiuau y colaboiai con quienes quieien
encubiiila. Poi ello, aceptamos como eje uesciiptivo el calificativo maiginal, poique connota
violencia ue inuole fisica, economica, cultuial y social, que uesplaza y maigina. violencia
gestaua, en el caso colombiano, piecisamente uesue lo legal, lo ieligioso o lo ievolucionaiio. Lo
maiginal es ue gian utiliuau, paia los sistemas ue uominacion
2
.
Calificailos ue "uelincuentes inmoiales" o ue "ievolucionaiios en lucha" seiia entiai en una
justificacion uesue una ueteiminaua posicion ue pouei opiesoi, uespotico y letal. Pouei que se
gesta uesue uifeientes agentes que intentan contiolai el pouei total en Colombia, meuiante el
contiol ue la potencia uel matai. Reuuccionismo que piouuce potencia ue fueiza, legitimiuau, a
la vez que justificauoi ue un uominio. La iealiuau ue este sujeto no est ueteiminaua ni se agota
en un "fueia ue ley", un "buen ievolucionaiio", ni un alejauo uel camino uel bien". Apaitauos
uel ieuuccionismo -es nuestia pietension- se nos abie un panoiama ue acontecimientos,
uiscuisos, instituciones, uispositivos ue pouei, maquinaiia politica, economias, cultuias,
piouuccion ue veiuau. Emplazamientos ue unas ueteiminauas iuentiuaues.
Apioximauamente uesue 1948 se uesato en Colombia la llamaua "violencia", que oiigino el
uesplazamiento ue campesinos, los cintuiones ue miseiia; las masacies geneializauas; las
enemistaues entie vecinos, pueblos y comaicas. Esta violencia eviuencio la inopeiancia y los
inteieses ue un gobieino oligaica. Ns penuiente ue sus cuota ue pouei y ue uineio que ue
gobeinai el pais; es la misma violencia que piouuce y sostiene a un Estauo, fiel ue su pasauo
feuual e impeiial espaol. Que meuiante el latifunuismo y las conuiciones ue un apaiceio-
vasallo, contina los uispositivos ue conquista. Como consecuencia, ieuuce a una gian mayoiia
ue la poblacion a un tiabajauoi explotauo o caine ue caon en las gueiias poi las tieiias ue los
teiiatenientes. En esta misma uinmica excluye y uespiecia el coloi uel nativo y uel tiigueo,
mezcla ue espaol e inuio. La violencia ue la cual tambin es paiticipe la Iglesia Catolica que
pugna poi conseivai su estatus ue "conciencia uel pais", sosteniuo a base ue piivilegios e
"intocabiliuau".
Los timinos gueiia y violencia estn usauos inuistintamente. No poique no se pueuan uetectai
uifeiencias consiueiables en sus conteniuos, sino poique el Natai es un vitice que los
engancha. vitice que oiienta esta tesis. Al final, nos queuaiemos con el timino violencia,
acotauo en: violencia segn Colombia. Lo hacemos poique, en piimei lugai, es el timino ms
empleauo poi muchas geneiaciones en el pais, es un concepto que la expeiiencia ha acuauo
en el conflicto colombiano no touo es gueiia en el sentiuo clsico uel timino, si bien es cieito
que touo es o ueviene con mucha faciliuau en violencia. Cuanuo el colombiano aplica el timino
violencia, la violencio como es costumbie uecii, incluye touas las foimas ue gueiia, ue
sometimiento y ue hacei moiii. En segunuo lugai, poique la gueiia es una gestion ue la
violencia, que involucia la subjetiviuau, la sobeiania y gobeinabiliuau, como opeiauoi cential:
el sometimiento ue los cueipos meuiante la fueiza yo la amenaza ue exteiminio.
En el contexto ue la piesente tesis, las ielaciones ue pouei y, en geneial, las ielaciones humanas
geneiauoias ue gueiia, son las que suscitan los uifeientes tipos ue violencia. Pouiiamos uecii
que el "espacio es violento", ms que el espacio es blico. La accion ue matai, funuamenta

2
F00CA0LT, Nichel; lo viJo Je los bombres infomes. Altamiia, La plata Aigentina, (en la euicion no
apaiece el ao). Y, viqilor y costiqor. Siglo XXI, 14" ieimpiesion, Espaa, 2uuS.
1S
sobeiania, peimite gobeinabiliuau, iepiouuce sujetos, instituye el espacio economico, elaboia
cultuia y geneia las gueiias.
Poi otia paite, el Natai como objeto ue estuuio, plantea paia nosotios la necesiuau ue
encontiai un maico ue objetiviuau, ue cientificiJoJ, Je seporocin ocoJmico. Es una taiea
compleja: uesue qu punto ue vista el pensauoi estuuia y ieflexiona sobie la violencia, sobie
matai1; qu tipo ue sujeto neutro pueue llegai a sei1 pueue el pensamiento ciitico aboiuai
este hecho, con cieita gaiantia ue veiuau1.
Estos inteiiogantes tienen uos claios piotagonistas: el sujeto que estuuia y el objeto ue estuuio.
Entenuienuo que es cometiuo ue la ciitica, especialmente uel uiscuiso filosofico, ielatai-
pensanuo con veiaciuau la iealiuau ue lo que pasa en la socieuau; y ieconocienuo que quien lo
hace est localizauo, nos enfientamos a uos exigencias: mantenei la localiuau y cualiuau ue lo
que ocuiie y, un ielato ue cualiuau filosofica uel sujeto que lo vive.
No seiia licito, ni posible, eliminai al pensauoi aigumentanuo que ha viviuo los hechos y poi
tanto est ueshabilitauo paia pensailos, paia filosofailos. Tampoco la vivencia en si misma ua
gaiantias ue ieflexion objetiva. Entonces, como se objetiva el objeto con el que se tiene
contacto uiiecto1, meuiante libios, iepoitajes, estauisticas1, o piesencialmente1, Qu
metouologia se uebe aplicai1 Este es uno ue los piimeios y constantes ietos ue la piesente tesis.
Pensai esto que pasa, esto que me pasa, sin que el afectauo sea uescaitauo poi no tenei el iango
ue objetiviuau paia "hacei filosofia". Peio lo que paiece un insalvable obstculo, es la saliua
misma. Puesto que ue la violencia solo se pueue hablai con objetiviuau cuanuo se vive en ella.
Pensai-hablai la violencia uesue la seguiiuau ue un esciitoiio es afectai la situacion sin
implicaime iealmente en ella. Es obiai como un espectio que tiene voz y se le oye, peio no se
sabe exactamente quin es, en uonue est o qu es. Poi lo tanto, es impoitante ieconocei que la
potencia uel matai y touos sus efectos, obligan siempie a ietomai en piimeia peisona el ielato
y la ieflexion.
vivi uesue los S aos en un baiiio maiginal: El Kenneuy. Su nombie se uebe al
ieconocimiento ue una ayuua uel gobieino ue Estauos 0niuos paia constiuii vivienuas paia
familia pobies y maiginauos. El baiiio se encuentia a las afueias ue la ciuuau ue
Bucaiamanga. An hoy 2u11 el baiiio sigue sienuo famoso: se le llamaba pueblo aiiecho"
poi la biavuia y agiesiviuau ue sus habitantes. vivi la lucha comunista y sus peisecuciones
(aos 6u-8u), los avances ue la Teologia ue la Libeiacion, las manifestaciones en la calle,
peuieas, los uispaios a la poblacion poi paite ue la policia. El abanuono uel puesto ue policia
cuanuo el vecinuaiio ioueo y amenazo con palos y machetes a los policias que estaban
uentio poique habian uispaiauo a un joven uel baiiio. Ni familia siempie fue testigo ue los
gianues acontecimientos uel baiiio. Touos ellos entoino al choque entie poblacion y la
auministiacion estatal, pobieza no sometiua.
Pueuo hacei una tesis uoctoial sobie el tema o he peiuiuo la capaciuau y posibiliuau ue sei
objetivo1 En este contexto este tiabajo es un uesafio peisonal y acaumico.
La Metodologa

La exposicion que se hai en esta Tesis cobia veiaciuau en lo local. Los uatos apoitauos son
veiuau, en viuas concietas. Nuestio inteis acaumico poi el munuo uel joven en estauo ue
maiginacion viene ue nuestios aos ue estuuiante univeisitaiio, finales ue los ochenta, que uio
como fiuto la uecision ue "inseitainos" en un baiiio populai a convivii y vivii uesue una
ueteiminaua ubicacion social, intelectual y espiiitual. Yo peisonalmente vivi en el baiiio el
Playon, en la comuna noiocciuental ue Neuellin, uuiante los aos 89-9u. En el sectoi ue Agua
Blanca ue Cali, en el baiiio el veigel, uuiante los aos 9u-91. Y en Popayn, en el ao 92. Fueion
16
ceica ue cuatio aos ue contacto uiiecto con una cantiuau ue jovenes, especialmente muy
jovenes y sus familias, que vivian en estos baiiios. Esta etapa implico e implica toua mi viua
hasta hoy. Be alli suige la tesis: el sicaiio no es un sei malvauo aislauo. Sin quitaile el peso sobie
la piopia iesponsabiliuau ue sus acciones, el sicaiio es un fiuto ue ueteiminauas ielaciones ue
fueiza, contiolauas uesue unos inteieses muy paiticulaies. Como esas ielaciones no van a favoi
ue la piopia viua uel sicaiio, l las iepiesenta como enemigo o como camino sin saliua y aqui se
inicia su piimei combate: contia la iealiuau que lo ha piouuciuo.
Boy, al pasai ue los aos, al pieguntainos como no nos mataion a nosotios1, pues iamos unos
inuiviuuos uesconociuos y seuuo-piofesionales, que queiian vivii alli y compaitii sus viuas,
tiabajanuo incluso en el sectoi como maestios ue escuela, como fue mi caso, se uescubie un
uato, entie otios: con nuestro presencio les Jbomos reconocimiento, y esto no eia ue poca
monta. Nuestia piesencia posibilitaba, poi un momento, sei uifeientes: boy olquien que quiere
vivir con nosotros que no bo teniJo nuestro comino, ni boce lo que nosotros tenemos que bocer, Je
olquno monero nos boce menos "onormoles". Incluso tenian inteis que nosotios contiamos a
nuestias familias, a nuestios conociuos y a nuestios colegas, lo que ellos eian, lo que hacian. Be
alguna maneia, al iespetainos, tambin se sentian que foimaban paite ue lo que es un munuo
mejoi. Ellos no eian bestias que touo lo aiiasaban. Su necesiuau ue sei ielato es una ue las
iazones poi las cuales hoy estamos aqui, ielatanuo. Y una ue las iazones poi las cuales nos
peiuonaion la viua.
Ni geneiacion, y el pueblo colombiano en geneial, llamamos a lo que nos ocuiie: La violencia o
La uueiia. No hablamos ue conflicto inteino o efectos uel conflicto aimauo. Al Estauo ue
ueiecho le llamamos gobieino. A quienes luchan uiiectamente les llamamos: militaies,
gueiiilleios, paiacos (paiamilitaies), mafiosos o naicotiaficantes, uiogos, sicaiios, matones y
mafia, no los nombiamos como qrupos en conflicto. Estos timinos tienen connotaciones muy
piecisas en el lenguaje populai, tienen iostios, nombies, zonas y conteniuo ieal, peligio ieal,
mueite ieal, poi lo que sta peicepcion populai conuicionai nuestio pensamiento, al queiei
ielatai.
La filosofia no solo iequieie una compiesion filosofica poi conceptos, sino tambin una
compiesion no filosofica, poi afectos y peiceptos
S
. No es posible alejai ue mi lo que pasa y me
pasa, paia intentai uai una iepiesentacion pietenuiuamente objetiva. En este tipo ue Ciitica
hay que sei juez y paite. Poi ello la imagen ms que la palabia es ue ciucial impoitancia en el
piesente tiabajo. Bay que vei ms que leei.
Esta tesis iecupeia ese lenguaje ue la calle, no lo abanuona, ni lo iechaza poi no-cientifico. Poi
el contiaiio, uefienue que ese lenguaje es una linea ue fuga muy necesaiia cuanuo se est
matanuo o se me mata; consiueia que es una infia-infoimacion ue bocas abieitas paia sei vista.
No pietenuemos la elaboiacion ue consignas, oiuenes ue manuo, ni mucho menos hablai en
nombie ue tal o cual, ni tampoco elaboiai un uiscuiso cientifico sobie la histoiia. Poi ello
hablamos en piimeia peisona, como aquel que sabe lo que ielata y cuenta lo que ha viviuo
4
, al
mismo tiempo usa la lengua piopia como un extianjeio
S
, pues no abaica la iealiuau. Y, usa la
lengua filosofica, extianjeia en esos munuos, paia ielatai. Esos uos lenguajes estain siempie
en tension a lo laigo ue la tesis, sein cuestionauos y vaciauos en algunas ocasiones. Relatanuo
lo que se ve, se le ua al soniuo la fueiza ue lucha contia el uominio. Asi, el lenguaje piopio y

S
BELE0ZE, uilles; Conversociones. Pie-textos, 4" euicion, valencia, 2uu6, Pg. 222.
4
BLANCBARB, Baniel; Crisis Je polobros, notos o portir Je Cornelius CostorioJis y 6uy 0eborJ. Acuaiela &
A. Nachauo, Nauiiu, 2uu7, Pg. 24. Bablai en nombie piopio.
S
BELE0ZE, uilles; Conversociones. Pie-textos, 4" euicion, valencia, 2uu6, Pg. 68.
17
filosofico, contanuo lo que hago, lo que otio hace y me hace, se uisuelve como eslogan, consigna
y se iecupeia como uenuncia.
La iazon objetiva ue esta uecision sobie el lenguaje es que en el lenguaje tcnico uetectamos un
silenciamiento. En el mismo pioceso-pensamiento y en los uifeientes estuuios, la violencia se
tiata con iespecto a cifias, contextos, causas sociopoliticas, consecuencias etc. Touas estas
apioximaciones, en ocasiones puiamente estauisticas, elaboian timinos ue iango cientifico
que peimiten estuuiai el tema y especialmente justificai la piouuccion ue los uiscuisos uel
sabei. Piecisamente aqui, en este lenguaje uisciplinai, encontiamos el piimei
enmascaiamiento. El hombie ue la calle en Colombia sabe ue qu habla cuanuo habla ue
violencia, suponemos que el especialista acaumico tambin, peio lo que es eviuente es que el
conteniuo uel timino no es el mismo paia ambos. Paia compiobai este hecho es suficiente con
vei las teitulias, los uebates y el tiato que uispensan los especialistas y meuios ue comunicacion
sobie los hechos. En muchas ocasiones la estauistica es el becbo, esteiilizauo uel iostio y ue la
sangie ue la victima.
En Colombia se habla ue los piofesionales ue gueiia, conflicto inteino, falsos positivos,
cbuzoJos, ue los Pepes, la Ley ue }usticia y Paz, la uefensa uel Estauo, el Estauo ue ueiecho o la
iepaiacion ue victimas. Aunque estos timinos no mientan, si peimiten una gestion ue la
iealiuau que, en muchos casos, uiluye los mismos acontecimientos y uesviita el pioceso ue
haceise caigo, pensai, entenuei, explicai y expiesai la iealiuau. En no pocas ciicunstancias
estos conceptos opeian como uiscuisos abstiactos, que se efectan como consignas ue accion e
inteipietacion, como veiemos en el tianscuiso uel piesente tiabajo.
El timino "falsos positivos", poi ejemplo, es utilizauo poi investigauoies, politicos y meuios ue
comunicacion paia uesignai el asesinato sistemtico y planificauo ue jovenes en baiiios
maiginales poi paite ue la fueiza pblica, paiece iefeiii ms a equivocacion que a asesinato.
Tambin el mismo timino 'gueiia' implica un giauo ue encubiimiento que, visto uesue el sabei
sobie la gueiia, iesulta manejable, peio que visto uesue la situacion ue aqul que est en la
gueiia, no expiesa la giaveuau ue lo que le ocuiie. Paia quien vive la gueiia, el timino tiene
conteniuo vital, poi el contiaiio, paia quien la estuuia es una categoiia ue ieflexion, que iuealiza
su manejo y, llegauo el caso, su supeiacion. Esta complicacion apaientemente semntica, peio
que es mucho ms que eso y que ue maneia eviuente encontiamos tambin en la uifeienciacion
o connotacion ue los timinos gueiia y violencia, no la hemos pouiuo iesolvei en el tianscuiso
ue esta tesis y uuuamos que alguno la pueue iesolvei.
Esto nos uemuestia que las palabias, no son simples uenominaciones, sino que son hechos,
como uefienue Nichel Foucault
6
. Entie violencia y gueiia, la piegunta que peimanece es:
cunuo la violencia es violencia puia inuiviuual, social uesconectaua ue la gueiia, y cunuo
la gueiia es gueiia -politica, estatal, economica, etc. y no violencia inuisciiminaua1. Esta
fantasmagoiica fionteia es un seiio obstculo en el piesente tiabajo. Besue nuestio punto ue
vista, una uelimitacion exacta ue los conceptos es ue eviuente utiliuau paia la teoiia, peio en la
ciicunstancia que ielatamos nos ha iesultauo imposible -sin caei en una teigiveisacion
uescaiaua- sepaiai los conceptos.
Esta tesis no pietenue tenei una claiiuau intelectual que, en ltimo timino, uisfiaza la
situacion, una representocin uel matai uesue los uiscuisos ue veiuau que moluean el hecho.
Esta Tesis opta poi el habla coloquial, no cientifica, ya que lo que se pietenue cientifico no logia
tocai la iealiuau ue la violencia ue la maneia que queiemos aboiuaila y que consiueiamos

6
F00CA0LT, Nichel; Nietzscbe, lo qeneoloqio, lo bistorio. los polobros y los cosos. Fl orJen Jel Jiscurso.
Entie otios textos. La iesea bibliogifico ue las euiciones que hemos usauo en el piesente tiabajo , las
citaiemos cuanuo coiiesponua a la cita uiiecta. Poi ahoia solo mencionamos los titulos ue estos textos,
puesto que se pueuen encontiai en uifeientes euiciones.
18
plenamente vliua en el campo ue la filosofia. La caliuau uel estuuio la entenuemos, en este
momento, como localiuau, subjetiviuau y iealismo. Esto lo consiueiamos impiescinuible si
queiemos que el uiscuiso tenga algn iango ue objetiviuau. Como inuica Auoino
7
: "En la cosa el
potencial ue sus cualiuaues espeia al sujeto cualitativo, no al iesiuuo tiascenuental ue ste,
aunque paia esto el sujeto no se foitalece ms que meuiante su iestiiccion uebiua a la uivision
uel tiabajo. Sin embaigo, cuantas ms sean las ieacciones suyas iepiobauas como
piesuntamente solo subjetivas, tantas ms sein las ueteiminaciones cualitativas ue la cosa que
escapan al conocimiento".
Los tecnicismos peimiten pensai y tiatai el tema con cieito iigoi, peio poi lo que se uii aqui,
tambin silencian. Enmuuecei es una tctica ue gueiia, es una estiategia militai, "un mueito
nunca hablai", y la foima como se mata pietenuei exteiminai hasta el iecueiuo afecta
consiueiablemente las uecisiones uel enemigo. El uiscuiso oficial tambin opeia como
exteiminauoi ue uiscuisos. Se hace enmuuecei paia pouei hacei hablai. Esta es una ue las
funciones uel lenguaje tcnico ue la gueiia; se enmuuece al sujeto piotagonista y se hace hablai
al lenguaje tcnico esteiilizauo. Es lo mismo que pasa con los cauveies uestiozauos: se
enmuuece al viviente paia hacei hablai a sus iestos. Se pueue hacei hablai a un cueipo mueito
con las huellas y la maica ue la toituia, que ceitifica el iango y la potencia ue su ejecutoi, y el
giauo ue culpa uel mueito. Auems, callai es una estiategia ue viua
8
: si oigo, veo o uigo algo
que no uebo estoy en seiio peligio ue mueite". Y uesue este contexto la seleccion -
silenciamiento- que hacen las ciencias ue sus categoiias y objetos es tambin un acto ue pouei,
un ejeicicio ue gueiia.
Con esta tesis hay algo que ya hemos alcanzauo poi el solo hecho ue esciibiilo: su naiiacion
muestia que se tiata ue un texto politico que se enmaica, no necesaiiamente en un puesto ue
combate sangiante, sino en el campo ue la gestion social politica. Aunque entiemos en los
malabaies uel concepto o ue la categoiia cientifica. La tesis que aqui se piesenta, los autoies que
hemos escogiuo y el compacto ue touos sus capitulos, ya uejan vei las ielaciones sociales,
cultuiales, antiopologicas y ieligiosas que configuian esa iealiuau colombiana; las ielaciones ue
pouei que fecunuan una iealiuau y piouucen peisonas, situaciones, equilibiios y uesequilibiios.
Nosotios vemos al sicaiio tocanuo estos oiuenes peio acentuanuo uno ms: el sufiimiento que
l causa y poi el cual l es causauo. Y este sufiiente es tan pensamiento como expeiiencia.
No es nuestio inteis sentai un uebate sobie el investigauoi o su neutialiuau en iefeiencia al
objeto ue estuuio. Auems, el pensamiento filosofico, a uifeiencia ue otias ciencias, est
caiacteiizauo poi una auto-ieflexion que uesboiua la metouologia cientifica. Esta tesis tenuiia
un seiio pioblema ue falseuau si nos uisfiaziamos ue cientificos, totalizanuo meuiante un
lenguaje al munuo como un touo. Asumimos que tenemos conociuos, maestios, amigos y
familiaies que no estn, poique han siuo asesinauos (no existe la palabia coiiesponuiente al
acto ue homiciuio, poi ello touos son asesinatos). Asumimos luchas que han chocauo contia la
fueiza ue la gueiia, amenazas que coiien poi nuestias psicologias, efectos touos ue vivii en
gueiia, foimas psiquicas que auopta el pouei
9
. Tomai paitiuo es algo que a quienes estamos en
la gueiia, peio no tenemos pistolas, se nos tiene piohibiuo poi nosotios mismos, peio en la
gueiia estai en ella es tenei paitiuo tomauo o asignauo. Auems, en toua gueiia, en la
peicepcion sobie lo que pasa, hay una especie ue autoceitificacion, pues vemos uemasiauo a
menuuo en el otio y en lo que pasa, el cumplimiento ue lo que tenemos en nuestia imagen o
suposicion uel otio o ue lo que pasa. Be hecho quien piesenta esta tesis est uentio uel

7
AB0RN0, Th. W. 0iolctico neqotivo, lo jerqo Je lo outenticiJoJ. Akal, Nauiiu, 2uuS,2uu8, Pg. S2.
8
En un sencillo estuuio Luis Feinanuo Baion piesenta, en sus conclusiones, como la tctica ue callai
maica la cotiuianiuau uel colombiano. BAR0N P0RRAS, Luis Feinanuo; historios no oficioles Je querro y
poz. Cinep y Colciencias, Bogot, 2uu6.
9
B0TLER, }uuith; Heconismos psiquicos Jel poJer, Feminismos. Cteuia, 0niveisiuau ue valencia, S"
euicion, valencia, 2u11.
19
pioblema (objeto ue estuuio), es paite uel pioblema, es el pioblema. Sin embaigo enunciamos el
tema 'objeto': matai, la violencia como subjetiviuau uel pouei.
Las entievistas que utilizamos como sopoite ue este tiabajo foiman paite ue un mateiial mucho
ms extenso, iecogiuo en el tiabajo ue convivencia en los baiiios populaies ue Neuellin,
Popayn y Cali. Estas entievistas confoiman un apoite peisonal. En muchos casos son
espontneas, con un minimo montaje logistico y tcnico. Bemos queiiuo que se ielaten hechos
ue viua, que en el fonuo constituyen el ncleo y el inteis ue este tiabajo
1u
. Realmente ellas (sus
entievistauos, uos ue ellos ya asesinauos), son la motivacion y la iazon ue esta tesis. En
timinos geneiales el mtouo funuamental ue este tiabajo consiste en un intento ue
geneializacion que utiliza la cuantificacion, el nmeio. La cantiuau ue hechos ielatauos ms
auelante, que al sei leiuos uan la sensacion ue satuiacion ue infoimacion, nos impoita. El
nmeio hace cualiuau y poi lo tanto peimite analizai y ueuucii. Los continuos, sistemticos y
iepetitivos hechos ue violencia muestian veiuau. Auems, la enveigauuia uel hecho violento en
cuanto afectacion a peisonas, instituciones, espacios sociales, y foimas ue gobieino, hacen ue la
cantiuau mayoi cualiuau. Es uecii, este ielato cuenta hechos que poi su nmeio y su intensiuau
peimiten un iango ue veiuau. Esta Tesis es una acumulacion ue mateiial infoimativo ue hechos
ielevantes y iepiesentativos ue la violencia en Colombia, que nos peimiten hacei filosofia.
La estructura del traba|o
Esta tesis esta uiviua en ties gianues paites: el pastoieo, Colombia como laboiatoiio uel pouei y
las piopuestas finales o conclusiones. La piimeia paite es la uesciipcion ue la foima ue pouei
que invauio Amiica Latina en el siglo Xv. Foima pastoial ue pouei que confoimo una foima ue
humaniuau piopia ue esas tieiias y que uentio ue nuestio inteis es punto ue inicio ue una
ueteiminaua maneia ue concebii la violencia, las ielaciones ue fueiza y el pouei ue uominio que
hoy continan. En el pastoieo se encuentian los tiazos ue las foimas ue gobieino y ue uso ue las
ielaciones ue fueiza en Colombia. Auems, ua cuenta ue las foimas ue constiuccion,
sometimiento y expulsion ue seies humanos. La obligacion uel piesente nos lanza al pasauo y el
pasauo ielanza en el piesente. Esta uinmica posibilita uecisiones nuevas ue futuio. Poi ello
consiueiamos impoitante esta piimeia paite.
Los autoies tiabajauos en esta piimeia paite y en los piimeios capitulos ue la segunua paite,
han peimitiuo una mejoi y mayoi vision sobie el hecho ue la violencia y ue la gueiia. No se
gestionan como outoriJoJes, al estilo ue la Euau Neuia. La filosofia, en ocasiones, entioniza una
seiie ue autoies que se consiueian como los nicos vliuos, y sin los cuales es imposible la
piouuccion ue un uiscuiso filosofico. Consiueiamos que la situacion colombiana tiene tal
enveigauuia y iesulta tan singulai que nos peimite la elaboiacion ue un uiscuiso alteinativo a
los maicos hegemonicos uel pensai, ue foima que estos autoies usoJos, peimiten establecei el
funuamento teoiico ue la tesis, a la vez que sus piocesos ue pensamiento y conceptualizacion
abien peispectivas ue compiension paia nosotios. Los conceptos y ieflexiones ue los filosofos
utilizauos aqui, han siuo "ajustauos" a nuestia temtica. Les hemos uauo velociuau o pausa,
incluso en algunas ocasiones los hemos ietoiciuo sobie si mismos o ieventauo en paiticulas
tiles. La filosofia es uevenii y como tal se le uebe tiatai. Esta es una tesis uoctoial en Filosofia y
sin el instiumental teoiico y conceptual uel pensamiento filosofico seiia imposible una
conclusion seiia y vliua. Conclusion que es teoiia en pioceso. Poi esta misma iazon pensamos
que es necesaiio acotai la bateiia teoiica. Poi ello, la bibliogiafia consultaua es la estiictamente
utilizaua, esto nos ha peimitiuo limitai el uesaiiollo teoiico y conceptual, ya ue poi si
extensisimo.
En la segunua paite, a paitii uel caictei violento ue la ieligion viviua e impuesta en Amiica
(piimeia paite), entiamos en Colombia, peio no lo hacemos uiiectamente, iniciamos con una

1u
Sugeiimos que se escuchen y visualicen antes ue iniciai la lectuia uel tiabajo.
2u
piesentacion ue un clsico ue la gueiia: Cail von Clausewitz y ue Nichel Foucault, estos uos
autoies nos han peimitiuo uescenuei al teiieno local ue la situacion colombiana, que es nuestio
inteis. En esa segunua paite uetectamos los tiazos uel uesplazamiento ue la violencia ue lo
ieligioso a lo civil o viceveisa, a la politica y la viua en geneial. Nostiaiemos como la gueiia es
la gestion ue uicha violencia funuante. Bescubiiiemos el conteniuo ue la violencia ieal en
Colombia meuiante ielatos y testimonios, paia que se sepa qu es la gueiia. Posteiioimente, la
figuia uel sicaiio, el uesplazauo y el maiginauo, sein la eviuencia humana ue la violencia y ue la
gueiia. Paia confiimai como el matai es eje social ue las ielaciones ue pouei. Como en Colombia
esto tiene iealiuau y como se vive. Los uos Excuisus que estn al final ue los capitulos I y II ue
esta segunua paite, son muy impoitantes como uesciipcion uel teiieno y conciecion ue toua la
teoiia que se va uespleganuo.
Las paites segunua y teiceia estn muy entielazauas y ya uesue la segunua mitau ue la segunua
se empiezan a comentai ieflexivamente los hechos, sin embaigo es en la teiceia uonue se
iecogen las conclusiones ue la tesis.
El piesente tiabajo asume uesue el pensamiento ciitico la situacion ue mueite en la que se
encuentia el joven ue clases populaies en Colombia. No lo aboiuamos uesue utopismos y tieiias
piometiuas, uefensoias ue una iehabilitacion paia que sea un buen ciuuauano. Nucho menos
uesue el asistencialismo. No es nuestia pietension llegai a ese tipo ue piopuestas. Pioponemos
si, una miiaua veiificable sobie, en y uesue una situacion, una peisona concieta: el joven en
situacion ue violencia y maiginaliuau, el sicaiio. En la teiceia paite plateamos la supeiacion ue
esta figuia, no poi exclusion, sino poi inclusion, poi peifoiacion, poi involucion, poi uevenii
11
.
Be entiaua este joven nos uai uatos, pautas y conclusiones ue la situacion geneial uel pais,
inuicios uel funcionamiento ue las socieuaues actuales, nos seivii ue lente. Y en segunuo lugai,
aunque la potencia uel sujeto est suboiuinaua al pouei constituyente, tambin uicha potencia
tiene la capaciuau ue uesuoblaise sobie si misma y piouucii una supeiacion ue si mismo y uel
pouei que lo ha piouuciuo. El sicaiio es un cncei ue la socieuau que lo piouuce, poi ello es
imposible ue esteiilizai o amputai. Peio a la vez el sicaiio peimite uai un giio en la oiientacion
y foima ue las ielaciones ue pouei violentas.
Como piopuesta final piesentamos en la violencia uel sicaiio un vaciamiento ue la sangie, 0n
Jevenir sicorio. Es posible uoblailo sobie si mismo, eviuenciai el sufiimiento iepiouuctoi y
lanzaise contia el pouei que lo constiuye. Paia que la misma fueiza sicaiial consuma a un
sujeto constiuiuo paia matai. Y ue esta maneia ueshaga las ielaciones ue fueiza ue mueite que
mantienen a la socieuau. Entie el pouei que foima al sujeto y el piopio pouei ue ste, suigen
ambigeuaues iiiesolubles
12
, la potencia no pauece mecanicismos teleologicos estiictos. Estas
contiauicciones y ambigeuaues, las hemos focalizauo y las hacemos piopuestas ue aptituu,
actituu y accion. Las hacemos mquinas ue habiliuau en lo politico y ue la socieuau en geneial.
La linea ue fuga que nos peimite esta piopuesta viene tomaua ue la piimeia paite en uonue
uemostiamos como la violencia est aboiuaua, legitimaua y ejecutaua uesue el caictei
ieligioso. Rechazamos esas foimas ue ielaciones ue pouei ejecutauas poi y en el matai. Poi ello
al final ue la piesente tesis, se plantea una ejecucion, una maneia ue opeiai, que peimite actuai
en el mbito ue lo politico -ue lo social- sin el valeuoi ue un touopoueioso tiascenuente, o el
valeuoi ue la fueiza uel asesinato.
Recobiamos uesue el sicaiio el valoi ue la finituu, la vulneiabiliuau y el sentiuo ue la falta ue
sentiuo. Es en esa finituu, vulneiabiliuau, inceitiuumbie y sufiimiento es en el JnJe el humano

11
BELE0ZE, uilles y u0ATTARI, Flix; Hil Hesetos, copitolismo y esquizofrenio. Pie-textos, 7" euicion,
valencia, Espaa, 2uu6. Bevenii-intenso, Bevenii-animal. Bevenii-impeiceptible. Pg. 2S9.
12
B0TLER, }uuith. Heconismos psiquicos Jel poJer. Feminismos. Cteuia, 0niveisiuau ue valencia, S"
euicion, valencia, 2u11, Pg. 26
21
uebe planteaise su funcion politica y ue ielaciones ue pouei. Es uesue el maico ue lo moital que
el humano uebe planteaise su viua, sin utilizai la mueite como foima ue consoliuacion ue una
situacion ue uominio y piivilegio. Sino que uesue la posibiliuau ue moiii o sei matauo se
piouuzca una contiauiccion, una fuga, un sujeto entenuiuo y piouuciuo como semejante a los
otios, uentio ue las mismas situaciones ue piecaiieuau. Es una piopuesta con una caiga tica.
Peio tambin, asi lo uefenuemos, con una potencia fiuto uel sentiuo comn y ue la natuialeza ue
la viua.
En esa teiceia paite se utiliza la metfoia, el quiasmo y la ciicunstancia en situacion ue
extiemo. Poique estamos convenciuos que eso nos peimite la constiuccion uesue una ciitica
alumbiante
1S
, que choca el pensamiento estanuaiizauo, nos peimite nuevos hechos o la
compiension ue hechos uesvelanuo nuevos elementos. Peimite en la contiaposicion ue las
palabias, cieai nuevas foimas ue compiesion meuiante esas mismas palabias que se hacen
vocabulaiio nuevo. Y, peimite meuiante el extiemo ue casi lo escanualoso, uetenei la conciencia
ya hecha y sacai a la luz una seiie ue cosos. Esta metouologia iompe a lo que nos hemos
habituauo y peimite vei algo ms. Poi ello esta tesis tiene un gian componente ue naiiacion. Asi
uesue la infoimacion apoitaua se muestia el pioceso ue subjetivacion ue la violencia y uesue
sus naiiaciones cuenta, avisa y ciea nuevas foimas ue ielaciones en la viua; "mientias que yo
uepenuo ue la mueite, que no conoce fieno alguno y no pueue sei atacaua. Ni supeiioiiuau es
eviuente"
14
.






1S
B0NNETB, Axel; lo socieJoJ Jel Jesprecio. Tiotta, Nauiiu, 2u11, Pgs. 16u-16S.
14
C0NRAB, }oseph; Fl oqente secreto. Alianza euitoiial, Nauiiu, 2uu4. Pg. 1uu.
22






















































2S











PRIMERA PARTE

EL P0BER PAST0RAL
24

2S

I. El pastoieo
Toua violencia tiene una caiacteiizacion, unas foimas y unos tiazos. En Colombia la aciiima
auhesion a la violencia y sus foimas ms elaboiauas y biutales, incluso su continuiuau en el
tiempo, nos posibilita iniciai este texto con la piesentacion ue lo que se llamo en lenguaje ue
Nichel Foucault, el Pouei Pastoial. Como es nuestio inteis la centialiuau uel tema en Colombia,
inicialmente estuuiaiemos el pouei pastoial uesue el acontecimiento ue la conquista uel Nuevo
Nunuo y la uiscusion ue vallauoliu que teoiiza sobie este hecho.
"La Iglesia (catolica), coagulo touos esos temas uel pouei pastoial en mecanismos piecisos e
instituciones uefiniuas, y fue ella la que iealmente oiganizo un pouei pastoial a la vez
especifico y autonomo, implanto sus uispositivos uentio uel Impeiio Romano, en el coiazon
ue ste, un tipo ue pouei que a mi entenuei, ninguna otia civilizacion habia conociuo (.)
Entie touas las civilizaciones, la uel 0cciuente ciistiano fue sin lugai a uuuas, a la vez, la ms
cieativa, la ms conquistauoia, la ms aiiogante y, en veiuau, una ue las ms sangiientas.
Fue en touo caso una ue las que uesplegaion las mayoies violencias."
1S

Nichel Foucault iuentifica las foimas uel pouei pastoial en el funuamento ue la sobeiania y en
el ejeicicio ue gobieino ue una socieuau. La foima pastoial ue pouei se funua y uesaiiolla en
piocesos ue fueiza y su base uoctiinal le peimitii alcanzai capaciuaues mximas en la potencia
uel matai. Be esta fueiza y potencia ueiivai su capaciuau ue cohesion en un giupo
ueteiminauo o invauiuo poi l. Es una ielacion simbiotica entie mision, eleccion, iebao,
ejeicicio ue fueiza, iazon ue Estauo, gobieino ue inuiviuuos y pioviuencialismo; con un
maicauo piotagonismo ue la escatologica e impiescinuible figuia uel pastoi. El avisai sobie la
salvacion o la conuena, sobie la enseanza que mostiai un camino o el otio. Touo ello en la
potencia uel pouei sobie la viua o la mueite.
La Bisputa ue vallauoliu, piomoviua poi el empeiauoi Cailos I (v), llevaua acabo uuiante los
aos 1SSu y 1SS1, tuvo como sus uos gianues contiincantes a uins ue Seplveua y Baitolom
ue las Casas. Los uos autoies opeian como poitavoces ue uos posiciones enfientauas en ielacion
a la legitimiuau ue la gueiia contia los inuios. El maico y el conteniuo ue la uiscusion es la
llegaua a Amiica ue Ciistobal Colon en 1492 y el posteiioi pioceso ue conquista y colonizacion.
0n gian uescubiimiento paia Espaa, que no tenia iuea ue las uimensiones colosales, la iiqueza
y las cultuias que iba a encontiai en el Nuevo Nunuo. Los Reyes Catolicos, a paitii ue la Espaa
catolica, se sienten uestinataiios ue una mision evangelizauoia y civilizauoia. Nision
confiimaua y encomenuaua poi la Bula uel Papa Alejanuio vI en 149S, que les confiima esta
mision
16
.
El enfientamiento entie Seplveua y Las Casas (siglo XvI) se uio uesue los inicios ue la
Conquista, ms exactamente uesue el momento en que Espaa intuye lo uescubieito y plantea el
ueiechouebei ue colonizaisometei. Piueba ue ello son los uifeientes autoies que
paiticipaion en la uisputa, entie otios: Fiancisco ue vitoiia, Cayetano (caiuenal), Antonio
Nontesinos, Beinaiuino ue Sahagn, Fiay }uan ue Zumiiaga Bon vasco ue Quiioga y uifeientes
piofesoies ue la Escuela ue Salamanca. Ban buena cuenta ue los hechos las Leyes ue Inuias
uictauas poi los Reyes Catolicos, asesoiauos poi estos juiistas y teologos ue Salamanca. Se
conseivan uocumentos e impoitantes estuuios sobie las uiscusiones ienacentistas, los
humanistas seguiuoies ue Eiasmo, el libio 0topio ue Tomas Noio y un notable nmeio ue

1S
F00CA0LT, Nichel. SequriJoJ, territorio y poblocin. FCE. Buenos Aiies, 2uu4, Pg. 1S9.
16
Bula inter coetero, conceuiua poi Alejanuio vI el S ue mayo ue 149S. Picticamente un ao uespus ue
la llegaua ue Colon. 0n iapiuez inusitaua paia la poca.
26
fianciscanos, jesuitas y uominicos que paiticipaion en la evangelizacion uel Nuevo Nunuo
17
.
Touo este mateiial histoiico peimite auentiaise con cieita faciliuau y objetiviuau en los hechos.
Paia esta piesentacion ue la uiscusion ue vallauoliu nos hemos centiauo en el texto ue la
Apoloqio esciito poi Fiay Baitolom ue las Casas. El texto que hemos utilizauo es la tiauuccion
hecha poi Angel Losaua ue Euitoiial Nacional
18
.
En su intiouuccion, Las Casas nos auvieite que la contioveisia tiene uos facetas: una ue
ueiecho: Es justa, en si, la gueiia contia los inuios, como meuio paia atiaeilos a la veiuaueia
ieligion1; y la otia, en iefeiencia a la humaniuau: los inuios ue Amiica se encuentian,
efectivamente, en un estauo tal ue infeiioiiuau y baibaiie iespecto ue los uems pueblos
civilizauos, que solo este hecho justifica poi Beiecho Natuial tal gueiia como meuio paia
libiailos ue la infeiioiiuau y la baibaiie1
19
.
Los aigumentos ue Seplveua en ielacion a estos uos cuestionamientos, expuestos en la
Apoloqio, nos peimiten iuentificai, con nitiuez, el caictei pastoial ue toua la empiesa ue la
conquista: la natuialeza bibaia ue los inuios; los pecauos ue los bibaios contia la ley natuial;
la obligacion ue touo hombie ue evitai que otios inocentes sean asesinauos ue maneia inuigna;
es ue ueiecho uivino y natuial coiiegii a los hombies que van a la peiuicion y atiaeilos a la
salvacion an en contia ue su piopia voluntau. Seplveua elaboia toua su aigumentacion a
favoi ue la Conquista a paitii ue inteipietaciones sobie citas biblicas y ue las autoiiuaues
teologicas ue la poca. Y con este ejeicicio nos muestia la uiuimbie uel pouei pastoial.
A. Los motivos

En el texto sobie la gueiia contia los bibaios ue los obispos ue 0vieuo (1SS7), Calahoiia
(1S41) y Segovia (1S48), Antonio Ramiiez ue Baio nos uice: "0n hombie (Seplveua), que
uefienue la causa honestisima y justisima ue nuestia nacion y uel Piincipe, a quien t tanto
uebes"
2u
. La causa ue la nacion y el piincipe sei el sometimiento ue los inuios, junto con la
legitimacion uel ueiecho ue posesion ue sus tieiias y bienes: hacei sbuitos y ciistianos, en una
misma uinmica ue conquista, meuiante la gueiia. Al atacai mi tesis, atacan la causa justisima
ue nuestios Reyes y ue nuestio Estauo"
21
, nos uii Seplveua. En esos siglos, en Espaa, el
Estauo y su monaica son en iealiuau una expiesion uel nico pouei ue gobieino que existe: el
Bivino
22
, pues touo pouei ueiiva ue Bios, iepiesenta a Bios y es impuesto poi Bios
2S
. El
monaica y su gobieino estn convenciuos ue que su Impeiio es voluntau uivina, es un elegiuo,
un enviauo y iepiesentante ue lo Bivino: pastoi vicaiio sobie un pueblo que peitenece a Bios.

17
0na obia que iesume a maneia ue libio ue texto, las significativas influencias y autoies uel tiempo ue la
Conquista (siglos Xv y XvI): Enciclopeuia Ibeioameiicana ue filosofia, Tomo 1: Filosofio iberoomericono
en lo poco Jel Fncuentro. Euicion ue Lauieano Robles, Tiotta, Nauiiu, 1992.
18
AP0l06A, Je }uon 6ins Je SepulveJo contro froy Bortolom Je los Cosos y Je Froy Bortolom Je los
Cosos contro }uon 6ins Je SepulveJo. Tiauuccion castellana ue los textos oiiginales latinos, intiouuccion,
notas e inuices poi Angel Losaua. Euitoiial Nacional. Nauiiu. 197S. En pioximas citas solo usaiemos el
titulo "Apologia" paia este libio.
19
Apoloqio. Pg. 14
2u
Apoloqio. Pg. S7.
21
Apoloqio. Pg. S7
22
NIRES, Feinanuo; lo colonizocin Je los olmo, misin y conquisto en hisponoomrico. Libios ue la
Aiaucaiia, Buenos Aiies, 2uu7, Pg. 171.
2S
El ciistianismo es una ieligion que viene uel juuaismo. Y, aunque en el ciistianismo se uefienua la
sepaiacion ue poueies, no se iompen ielaciones, mas bien se uesplaza a una foima ue tutelaje ceiiauo, ue
paite ue la ieligion al piincipe. Peio tengamos en cuenta que en el juuaismo no existe un Estauo que
pieceua a la ieligion, la ieligion piouuce el Estauo. BARNAvI, Elie; los reliqiones osesinos. Tuinei, Espaa,
2uu7. Pg. 2S.
27
Seplveua nos aclaia que no uefienue la violencia como meuio ue evangelizacion. No se pueue
obligai a la fe. Cul es entonces el aigumento que justifica la conquista poi las aimas1 "Asi
pues, empezai no ocultnuote mi opinion sobie la cual hay que uiscutii y sentai que yo no
afiimo que hay que uespojai a estos bibaios ue sus bienes y posesiones ni ieuuciilos a
esclavituu, sino someteilos al gobieino ue los ciistianos, paia que no pongan impeuimento a la
fe y a su piopagacion, oponinuose a los pieuicauoies y blasfemanuo ue Bios poi meuio ue la
iuolatiia, auems ue otias ventajas que esto les uepaia"
24
. La aigumentacion es un juego
escolstico en el sentiuo ms manipulauoi ue la palabia poique el hecho ue la conquista
meuiante la gueiia es, sin embaigo, la uestiuccion uel munuo inuigena, Seplveua llegai a
uecii: "touo el Nuevo Nunuo es un lugai ue iuolatiia y ofensas a Bios, esa falsa fe uebe
uesapaiecei y sei anunciauo el veiuaueio uogma".
Es impoitante aclaiai, ue caia a aigumentaciones actuales y ue la poca ue la Conquista, que a
pesai ue los saciificios humanos y ue las ieligiones uel Nuevo Nunuo, no se pueue hablai alli ue
una foima pastoial ue gobieino. La iealiuau uel inuio es una iealiuau que se constiuye uesue
una funuamentacion mitica, no necesaiiamente pastoial ue un jefe absoluto
2S
. Someteilos al
gobieino ue los ciistianos iepiesento la piuiua ue toua autonomia ue existencia paia el inuio,
la extiipacion fisica y iepiesentativa ue l mismo y ue su munuo. Es un iasgo uel pouei pastoial:
la capaciuau ue sepaiai el ielato politico e histoiico ue la iealiuau ms eviuente y constituii la
veiuau a paitii ue afiimaciones y ueuucciones elaboiauas poi quin la uetenta. Biscuiso y
iealiuau "empiiica" no ueben coinciuii necesaiiamente; el uiscuiso piouuce una iealiuau
uifeiente, nueva, hija uel puio uiscuiso, eso si, funuante ue las ielaciones ue pouei ieales. La
veiuau es veiuau poi si misma y en si misma, no poi confiontacion y cuestionamiento uesue lo
empiiico. Poi tanto, el acontecimiento empiiico funciona como aigumento piobatoiio ue lo
"ieal", uel uiscuiso. Be la situacion se toman o focalizan los elementos necesaiios y se ueshacen
las contiauicciones
26
.
La piopuesta ue Seplveua ue eliminacion ue las costumbies contiaiias a la fe, como la iuolatiia,
sei la ejecucion en uefinitiva uel impeiio ue una cultuia uominante, constiuiua uesue la
voluntau buena ue un Bios uominante, que tiene la capaciuau ue fueiza necesaiia paia sometei.
Este caictei pastoial ue imposicion ue una verJoJ, que se muestia en la uesmembiacion ue un
giupo humano lo uesciibe Nichel Foucault ue la siguiente maneia: 0nos hombies uominan a
otios, y asi nace la uifeienciacion ue los valoies; unas clases uominan a otias, y asi nace la iuea
ue libeitau; unos hombies se apoueian ue las cosas que necesitan paia vivii, y les imponen una
uuiacion que no tienen, o las asimilan a la fueiza nace la logica. La ielacion ue uominacion
ya no es una "ielacion", como tampoco es un lugai en el que se ejeice. Y poi eso piecisamente,
en caua momento ue la histoiia, se fija un iitual; impone obligaciones y ueiechos, elaboia
cuiuauosos mtouos. Establece maicas, giava iecueiuos en las cosas y hasta en los cueipos; se
hace iesponsable ue las ueuuas. 0niveiso ue ieglas que no est uestinauo a atenuai sino, al
contiaiio, a satisfacei la violencia"
27
.
"La gueiia continua Foucault en el mismo texto al contiaiio ue lo que se piensa, no se agota
en su piopias contiauicciones y ni se uesplaza supiiminuose en leyes ue la paz civil... La
gueiia peimite ielanzai continuamente el juego ue la uominacion". La violencia ue la gueiia no
se ueteimina, siguienuo las palabias ue Foucault, como un momento especial, mximo o
extiemo ue unas ielaciones ue pouei. La gueiia es la eviuencia ue un continuo ejecutaise ue las
ielaciones ue uominacion. Seplveua, poi tanto, nos venui a uecii que la gueiia ue conquista lo

24
Apoloqio. Pg. S8.
2S
El tema uel jefe en cultuias inuigenas ue Amiica Latina en Clasties, Pieiie; lo socieJoJ contro el
FstoJo. viius Euitoiial, 1" Euicion en castellano, Baicelona, 2u1u.
26
En este tema vei: 0'u0RNAN Eumunuo. lo invencin Je Amrico. Fonuo ue Cultuia Economica, 4"
Euicion, Nxico, 2uu6.
27
F00CA0LT, Nichel. Nietzscbe, lo qeneoloqio, lo bistorio. Pie-textos, valencia, 2uu4. Pgs. S8-S9.
28
nico que pietenue es ueiiumbai los obstculos que ponen los inuios a la evangelizacion, con
esto uisfiaza la iealiuau, inventa una iealiuau que justifique su aigumento. El conteniuo uel
uescubiimiento es la uominacion. En el eje ue la aigumentacion ue Seplveua estai la
piesentacion ue las justas causas ue la gueiia" en el maico ue esta supeiacion ue los
obstculos paia la pieuicacion ue la veiuaueia fe. Bebiuo a que nicamente es una
aigumentacion que piouuce una iealiuau uiscuisiva, que peimite opeiai una accion
contunuente sobie la situacion concieta, esta violencia nunca paiai. Su tope no se alcanzai
hasta tanto no sea eliminaua toua oposicion, es uecii, toua cultuia no ciistiana. En el impeiio ue
una veiuau y un pastoi no hay obstculos inteinos , el obstculo siempie es una asunto exteino,
uel afueia, la otia cultuia, que en la inuole pastoial estai siempie uestinaua al exteiminio.
Espaa, al concebiise a si misma como fe, veiuau y salvacion, no conoce otia foima ue
establecei ielaciones con lo uifeiente o nuevo, que no estn basauas en la fueiza ue coeicion o
exteiminio. Lo que se encuentie fuero uebe sei sometiuo y conquistauo. Toua su foima ue pouei
es violencia enmaicaua en un pioyecto uivino consoliuauo poi la nacion espaola, su tiauicion y
su "sei". Ahoia bien, esa monociomtica inteiioi es falsa, la iepiesion y la fueiza no solo opeian
hacia el exteiioi o lo uifeiente, su piopio munuo espaol se sustenta en la fueiza violenta, ms
an, ieaccionai y consoliuai uesue ella touo aquello con lo que se vaya encontianuo en la
histoiia inteina -la inquisicion espaola es un buen ejemplo. Amiica no iesulta sei ms que un
espacio paia ejeicei lo que Espaa ya eia. No es el pioyecto pastoial el que necesita ue la
violencia ue tanto en tanto. Es la violencia, en la cual se confoima el pastoieo, la que necesita la
elaboiacion ue un pioyecto en el que los pilaies ue uominacion no sean tocauos, o mejoi, sean
foitificauos. Asi, el pioyecto pastoial es "hijo" ue la violencia. No es eiiauo afiimai que, entie
otias iazones, el ciistianismo es una ejecucion y gestion ue violencia, uesue sus mismos
oiigenes uogmticos e histoiicos, en la conquista ue la tieiia piometiua uespus ue la saliua ue
Egipto y la conquista uel munuo a paitii uel siglo Iv
28
.

B. La asignacin de una identidad

Como se muestia en la aigumentacion ue Seplveua el opeiauoi tanto ue la uiscusion como ue
la piouuccion uel uiscuiso y poi consecuencia ue una accion sobie la iealiuau es la
ueteiminacion ue una iuentiuau. Quin es, o qu es1 El pioblema lo plantea el autoi ue la
siguiente maneia: "Es que los bibaios, a quienes llamamos inuios, poi ueiecho son sometiuos
al gobieino ue los ciistianos, paia que libeiauos ue las bibaias costumbies, ue la iuolatiia e
impios iitos, sus nimos se piepaien a iecibii la ieligion ue Ciisto1"
29
. El inuio uebe sei
gestionauo a paitii ue un quin es. Peio no es el mismo inuio quien tiene la iespuesta, es otio el
que le uice quin es. Este sei un punto ue fueiza en la aplicacion ue la violencia.
El inuio iepiesento un bibaio. La iuentiuau uesconociua no tuvo ninguna opoituniuau. Lo
nuevo fue succionauo poi lo conociuo en una asignacion que peimitia y uemanuaba uominio. La
ieuistiibucion ue las posiciones ue uominio que suscito el Nuevo Nunuo fue oiganizaua uesue
las ya existentes ielaciones ue pouei que ejecutaban la violencia. El inuio supuso un tipo ue
bibaio que encajaba en el engianaje uel sei uominauo. Besue esta concepcion, se inicia el plan
ue exclusion, que tenuiia como piimeia consecuencia la uinmica uentio o fueia ue lo humano.
Hacer frente al brbaro

A paitii ue la iuentificacion se uebe actuai en consecuencia; la obligacion, supuesta como
eviuente, ue enseai la veiuaueia ieligion. 0n cmulo ue veiuauespiincipios que oiganizan la

28
0n buen iecuento histoiico uel ciistianismo en: FIERR0, Alfieuo. 0espus Je Cristo. Tiotta, Nauiiu,
2u12.
29
Apoloqio. Pg. S8
29
viua, someten al sujeto (subjetivan) y gobieinan a un pueblo. Como bibaios, los inuios ueben
sei sometiuos. Ya Aiistoteles nos lo enseo, uii Seplveua. El hacei fiente al bibaio en el
maico ue iuentiuaues tiene una tenuencia binaiia: ellos y nosotios, y caua iuentiuau se
iepiouuce a si misma y a la otia. Peio como veiemos, la subjetivacion uel excluiuo tiene un
fueite efecto social, poique uelimita y autentifica con mucha ms claiiuau el lugai y la esencia
ue caua inuiviuuo, uepenuienuo uel lugai que ocupa. En el pioceso ue asignacion o piouuccion
ue una iuentiuau, las posibles eviuencias ue una iuentiuau no conociua, incluso los paialelos
entie giupos, que obligaiian a un ieplanteamiento ue las posiciones uel pouei, no son teniuas
en cuenta. Aceptai la noveuau como no conflicto, seiia no hacei absoluta la piopia peicepcion y
mouo ue viua. En el pioceso: ellos y nosotios, lo que impiua esa polaiiuau es eliminauo o no
ieconociuo. Cualquiei otia opcion es impensable uentio ue una iealiuau teocitica, enmaicaua
en las foimas uel pouei pastoial.
La asignacion ue una iuentiuau y el hacei fiente al bibaio pouiian no tenei impoitancia en
nuestio uesaiiollo temtico, pouiian sei solo aigumentos en el intento ue la Coiona ue hacei ue
la Conquista una uiscusion legal y teologica uentio ue Espaa. Peio uetis o en el pliegue ue
uicha aigumentacion estaba la potencia blica uel touo ieal ue la Conquista: la capaciuau ue
sometei meuiante la gueiia, en ltima instancia la capaciuau ue matai.
Seplveua uefienue las justas causas ue una gueiia, peio las justos cousos ieales no son
impoitantes, poi ello nunca tuvo inteis poi contiastai sus afiimaciones sobie los inuios ue las
cuales ueiivaba su aigumentacion. El uefienue una gueiia que es a la vez gaiante ue la veiuau y
legitimiuau ue uichas causas. Bace un juego ue espejos: la gueiia tiene justas causas y las
acciones blicas piouucen los mismos hechos que son su causa (ue la gueiia). Neuiante este
juego ue auto-ieflejos se empaa la veiuaueia imagen que ellos muestian: la violencia.
El pouei pastoial se funua en: yo poseo la veiuau y es veiuau poique yo he siuo escogiuo paia
una mision en el maico ue una ievelacion que legitima touo acto necesaiio, sobie touo el ms
tiascenuental, el pouei sobie el vivii o moiii. El funuamento ue este aigumento no tiene mayoi
veiaciuau que el ue una aigumentacion especulativa, puesto que su Bios solo se ha ievelauo a
ellos y no a los inuios
Su
. Sienuo la justificacion una quimeia, la uifeiencia ue posiciones solo
pueue sei saluaua uefinitivamente poi la fueiza, puesto que los inuios nunca aceptaiian
abanuonai sus uioses y veiuaues. El orqumento blico constituye la veiuau: la veiuau es solo
veiuau poi su capaciuau ue fueiza sobie el vivii, luego, la veiuaueia veiuau es la fueiza. La
veiuau ue la esa especulacion ue caictei ieligioso es la violencia, puesto que intenta acotai y
uomesticai la violencia funuante
S1
.
El piimei aigumento sobie el ueiecho ue sometimiento ue los inuios lo funua Seplveua en la
natuialeza bibaia uel inuio
S2
. El inuio es, en iealiuau, un bibaio: un sei falto ue iazon. La
caiencia ue iazon se uebe, citanuo segn Seplveua a Santo Toms, al ambiente o a una mala
costumbie que hace que los hombies se convieitan en bestias. Este tipo ue gentes ueben sei
gobeinauas poi ueiecho natuial. Ellas ueben estai sometiuas y obeuecei a peisonas "ms
humanas, ms piuuentes y ms excelentes (.), con mejoies costumbies e instituciones"
SS
. Si
estas gentes se niegan a obeuecei, se las pueue obligai poi las aimas, eso si, pievia aumonicion.
Posteiioimente, veiemos como esta aumonicion iesulta, segn el mismo Seplveua, uel touo
intil y casi pueiil.

Su
"Toua ieligion ievelaua es una ieligion ue combate; solo cambian las aimas y el aiuoi paia hacei uso ue
ellas" . BARNAvI, Elie; los reliqiones osesinos. Tuinei, Espaa, 2uu7. Pg. 26.
S1
uIRARB, Ren; Clousewitz en los extremos, Capitulo Iv: el uuelo y lo sagiauo. Katz, Nauiiu, 2u1u, Pg.
12S.
S2
Apoloqio. Pg. 61.
SS
Apoloqio. Pg. 61.
Su
Paia Seplveua, el sometimiento meuiante las aimas es justo poi ueiecho natuial, basnuose,
segn l, en Aiistoteles, San Agustin y Santo Toms. A los espaoles les asiste el mejoi ueiecho
en esta gueiia, peio auems es el mismo Bios quin, a lo laigo ue la histoiia ha piomoviuo que
impeiios ue mejoi acieito uominen a los bibaios paia someteilos a la viituu, meuiante la
iepiesion ue los vicios. Esta aigumentacion la sostiene Seplveua citanuo el capitulo XI uel libio
v
S4
ue la CiuJoJ Je 0ios ue San Agustin. Be hecho, aunque la cita no es exacta, si coiiesponue al
"espiiitu" uel capitulo. En l, San Agustin hace touo un elogio ue la capaciuau uominauoia ue los
antiguos iomanos, que peiseguian la gloiia y el honoi, meuiante la viituu: "Bios conceuio a los
iomanos el mayoi y ms excelente impeiio paia iepiimii los giaves vicios ue muchos
pueblos"
SS
, esta es la cita que Seplveua toma ue San Agustin y que nosotios hemos
confiontauo.
En el pouei pastoial toua gueiia empienuiua poi la nacion viituosa es, a la laiga, una gueiia ue
esencia moial, ieligiosa, tiascenuental, ue tiempos finales escatologica; absoluta entie el
bien y el mal, la viituu y el vicio, la civilizacion y la baibaiie. valoiaciones que puntualizan unas
ueteiminauas ielaciones ue pouei, ue uominio, en iefeiencia a las natuiales uifeiencias entie
las cultuias y los humanos. El caictei pastoial, asignanuo valoiacion -iuentiuau a esas
uifeiencias, justifica y explica lo necesorio confiontacion. La maneia como el pastoieo se ubica
fiente a la multipliciuau ue la iealiuau es ue caictei violento. Besue su posicion en la
multipliciuau est el caos, la peiuicion y la conuena. Paia el pouei pastoial la uifeiencia y la
noimal multipliciuau ue toua la iealiuau es su enemigo, poi ello la iealiuau es su enemiga a
sometei. El pastoieo solo existe en un espacio muy uelimitauo y en un iebao bien uefiniuo. No
niega una ueteiminaua veiuau o posicion, niega lo que se sale ue sus boiues, o lo asimila en un
uoble maigen exteiioi ue conuenaieuencion. Intenta, el pastoieo, que es una foima ue
violencia, piouucii una iealiuau unifoime que suscita peienne violencia.
Es la misma violencia ue la fueiza uominante la que necesita que se iuentifique a algunos como
bibaios, o monstiuos o pecauoies. La gueiia empienuiua poi el pouei pastoial es justa bajo
cualquiei conuicionante y las mueites son viuas saciificauas. Son oblacion a Bios, no son viuas
peiuiuas, son viuas inmolauas poi y a la Causa Bivina: la salvacion uel hombie. Sometei
meuiante las aimas es, en uefinitiva, civilizai-salvai. 0n nmeio no menoi ue las gueiias ue la
histoiia contiene este caictei pastoial. En los uiscuisos ue toua gueiia estos elementos y el
elemento escatologico estn siempie piesentes.
C. La base bblica de la Conquista

Aunque la ignoiancia sobie la veiuau y la fe pouiian sei un atenuante paia los bibaios (los
inuios), Seplveua no lo ve asi. La conuucta uel inuio es ue pecauo, contia la ley natuial. Aunque
ignoiantes ue uicha ley y ue la veiuaueia ieligion poi su baibaiismo, no se les pueue excusai,
puesto que la ignoiancia a noJie excuso y esta es la iazon poi la que Bios uestiuyo a los pueblos
pecauoies, habitantes ue la tieiia piometiua
S6
. Paia sustentai su tesis Seplveua cita los
capitulos, 9, 12 y 18 ue libio uel Beuteionomio. Capitulos 18 y 2u ue libio ue Levitico; Salmo
1uS; libio ue la Sabiuuiia 12; Exouo S2; Nmeios S1. veamos algunas ue estas citas oiganizauas
poi temas
S7
.


S4
San Agustin; lo CiuJoJ Je 0ios. BAC, Nauiiu, 2uu9. Pg. 2u8.
SS
Apoloqio. Pg. 61.
S6
Es la Tieiia que el Bios ue Isiael piometio a su pueblo al salii ue Egipto. Relato contauo en los piimeios
libios ue la Biblia, especialmente en: unesis, Exouo y Beuteionomio, entie otios.
S7
Estas citas que usa Seplveua nosotios las ampliaiemos, citaiemos el texto ms extenso paia que se
pueua tomai un poco ms ue su intencionaliuau y contexto.
S1
1. El teiiitoiio
En el capitulo 9 uel Beuteionomio se uice: "Escucha, Isiael. Boy vas a pasai el }oiun paia ii a
uesalojai naciones ms gianues y fueites que t. Peio has ue sabei hoy que Yahv tu Bios es
quien va a pasai uelante ue ti como un fuego uevoiauoi que los uestiuii y te los sometei, paia
que los uesalojes y los uestiuyas ipiuamente, como te ha uicho Yahv. No uigas en tu
coiazon..por mis mritos me bo becbo Yobv entror en posesin Je esto tierro, sienuo asi que
solo poi la peiveisiuau ue estas naciones las uesaloja Yahv ante ti. No poi tus miitos ni la
iectituu ue tu coiazon vas a tomai posesion ue su tieiia, sino solo poi la peiveisiuau ue estas
naciones"
S8
.
El texto se muestia como una fueite justificacion paia iealizai la toma ue un teiiitoiio. Bay la
voluntau uivina ue uai una tieiia y esa misma voluntau castiga el mal al conceuei la posesion ue
uicha tieiia. El pueblo es un iebao conuuciuo, sin miito alguno. El gian gestoi ue toua esta
violencia es Yahv. Fijmonos que la violencia es en un uoble sentiuo: hacia el pueblo expulsauo
y uel pueblo escogiuo que uebe ejecutai la expulsion, con el agiavante ue sei un pueblo que no
meiece esa tieiia, un pueblo vaciauo ue miitos, peio enviauo a la gueiia, usauo. El aviso uivino
impiue incluso al pueblo que sei venceuoi, el auto-poseeise. Aqui est una ue las claves que
queiemos iesaltai en el pastoieo. Be entiaua, cieito o no, el aigumento uivino piouuce iealiuau
ue gueiia.
El Bios ue Isiael ueciue uestiuii poi sus pecauos a una nacion que habita en la tieiia que su
pueblo uebe poseer. Isiael solo toma posesion ue algo que Bios le ua, cuanuo en veiuau no es un
iegalo sino una Conquista. Poique en el combate la sangie ue unos y otios benuice el hecho. En
iealiuau Isiael hace la gueiia y somete, el couigo ue ejecucion ue este sometimiento es la
eleccion ue un pueblo y el pecauo uel otio, el piotagonista es Yahv. La lucha, que es la
efectuacion ue ese couigo, es una imposicion ue un pueblo y la expulsion ue otio que ya estaba
en esas tieiias. Esta eviuencia queua gnoseologicamente elaboiaua como: ounque tu bos
lucboJo, el triunfo es Je Yobv; no son tus mritos ni tu fuerzo. Yobv bo costiqoJo o esos
bobitontes o lo vez que te bo reqoloJo uno tierro. Be esta foima la gueiia ueviene ue un afueia y
acaba en un afueia
S9
.
El uiscuiso ieligioso hace que la gueiia no se eviuencie como iealiuau funuante, sino como
colateial necesaiio en la ejecucion ue una voluntau tiascenuente, que si es funuante. La victoiia
queua exoicizaua ue las mueites y uevastacion que puuo habei ocasionauo, exoicizaua ue
alguna legaliuau e incluso ue toua moial. En touo el lenguaje usauo, la mueite se uiluye, el gian
pouei ue Yahv no mata: piemia, castiga o es omnipotentemente geneioso. La gueiia es la
ejecucion ue un plan tiazauo poi Bios, en el cual el hombie es como actoi que uesconoce el
guion uefinitivo, uonue unos poi una paite son un iebao piotegiuo y otios no-iebao uestinos
al exteiminio. Ese guion, el uiscuiso (pouei) pastoial y su ejecucion, se van constiuyenuo a
meuiua que se ievela la voluntau uivina. La violencia que el sujeto pueua sufiii o infligii es ese
guion uesconociuo en paite que se iepiesenta como un pago: la auministiacion ue miitos,
viituues, fe, humiluau y entiega o, pecauos, uesobeuiencias, uesafios e infiueliuaues y
aiiogancia.
Auems, la violencia en la teologica pastoial es ejemplaiizante. Be touas foimas, el inuiviuuo es
expulsauo ue la gueiia que ejecuta, pues, o sigue un plan o es victima ue un plan uivino: tiabaja
touo lo que pueuas peio naua se uebe a ti, alienacion ue toua accion humana. Asi, la nica

S8
Beuteionomio 9, 1-S. Biblia ue }eiusaln, nueva euicion 4", Bescle Be Biouwei, Bilbao, 2uu9. A paitii
ue esta cita solo citaiemos como Biblia y el libio coiiesponuiente seguiuo uel nmeio uel capitulo y uel
veisiculo. Tngase en cuenta que esta euicion y tiauuccion es la que hemos utilizauo en esta Tesis.
S9
Ren uiiaiu, nos plantea esa funcion ue la ieligion ue acotai la violencia. uIRARB, Ren; lo violencio y
lo soqroJo. Anagiama, 4" euicion, Baicelona. 2uuS.
S2
iesponsabiliuau humana no estaiia ue esta maneia en el bien, sino solo en el cumplimiento ue
una oiuen uivina. Poi ello, el piincipal pecauo es uesobeuecei a Yahv.
Cuanuo haces el bien solo estas hacienuo lo que uebes hacei: cumplii la voluntau uivina. Y
cuanuo sufies es que eies castigauo. En iealiuau no hay sujeto peisonal autonomo, es vaciauo
uesue un pouei que lo llena. La viua es vaciaua, nihilismo puio uii F. Nietzsche
4u
. Es un pioceso
ue subjetivacion abaicauo uesue la obeuiencia o uesobeuiencia, la conciencia sei una piesencia
uivina, gaiantizaua poi un magisteiio, que inuicai la culpa, la ieuencion o la inocencia. La
foima inteiioi -psiquica- que auopta el pouei es una infoimacion uivina, meuiante la cual solo
ests uestinauo a obeuecei en el temoi. Esa conciencia -piesencia ue la ley uivina- sei el alma
que someta al cueipo y peimita matai a otios. El justificante y ejecutoi ue violencia est
aimauo: una voluntau tiascenuente que la motiva, poi el bien ue los suyos, un sujeto obligauo
en el mismo pioceso ue subjetivacion -conciencia- a ejecutai la gueiia, en una ienuicion
piimeia a Bios. La violencia queua iepiesentaua como ieligion ue salvacion y ievelacion uivina.
En el Capitulo 12 uel Beuteionomio se lee: "Cuanuo Yahveh tu Bios haya exteiminauo las
naciones que t vas ha uesalojai a tu llegaua, cuanuo las hayas uesalojauo y habites en su tieiia,
guiuate ue uejaite pienuei en el lazo siguienuo su ejemplo uespus ue habei siuo ellas
exteiminauas ante ti . Poique touo lo que es una abominacion paia Yahveh, lo que uetesta, lo
hacen ellos en honoi ue sus uioses: llegan incluso a quemai al fuego a sus hijos e hijas en honoi
ue sus uioses"
41

El sentiuo liteial como aplica Seplveua la cita a la ciicunstancia uel Nuevo Nunuo, piouuce
iealiuau blica. Paia l las abominaciones ue los inuios son la iazon ue la justicia ue la gueiia
que hace Espaa, el socrificio Je inocentes o los iJolos. Peio el aigumento hacia el auentio ue la
cultuia espaola queua uesactivauo. Pues aunque la Inquisicion saciifica viuas -hijos ue Espaa
y su ieligion esto no es iuolatiia puesto que son poi la causa uel veiuaueio Bios. Las hogueias
que aiuen en Espaa tienen como gaiante al Bios veiuaueio y nico. En iealiuau, los quemauos
en la hogueia efectan un acto ue fe ue la Iglesia y uel pueblo espaol. Las iazones ue los
saciificios humanos son touas teologicas: las ue los inuios y las ue la inquisicion, hechas poi los
mismos motivos o al menos poi motivos muy semejantes: Bios salvauoi. Esa violencia solo
pueue sei ejecutaua uesue la base ue una voluntau uivina y poseyenuo la suficiente fueiza
aimaua con capaciuau paia imponeila; el aigumento legal o teologico es fiuto ue la
auministiacion teoiica ue la fueiza.
La fiase "cuanuo las hayas uesalojauo y habites en su tieiia", nos ua la iefeiencia ue uno ue los
objetivos ue la contienua: el Teiiitoiio. Bablamos ue teiiitoiio
42
, que no es solo la tieiia uonue
se ubica una poblacion. La ielacion teiiitoiio, iuentiuau y cultuia es humaniuau. Los
asentamientos humanos se confoiman y confoiman un teiiitoiio. Bablamos ue teiiitoiio
piecisamente poique no compoita en ielacion al inuiviuuo y al giupo, una meia uimension
fisica, sino sobie touo una uimension cultuialvital. Se vive en un teiiitoiio, ue tal maneia que
la posesion o uesalojo uel teiiitoiio sei sobie touo el uesalojo o posesion ue la piopia foima ue
viua. La piuiua uel teiiitoiio es la piuiua uel espacio simbolico cultuial, junto con la piuiua
uel espacio economico ue viua. Este uesalojo uel teiiitoiio viene necesaiiamente acompaauo
ue la expiopiacion ue una iuentiuau, la humana; el inuio no es humano, es una bestia, no es
nuestio semejante. Al inuio se le uictamina como no-humano y poi tanto incapaz ue poseei un
teiiitoiio, es uecii, incapaz ue poseei una cultuia, y como consecuencia una iuentiuau
estimable. Los inuios se ie-teiiitoiializan se les ieciea un nuevo espacio simbolico y economico,

4u
NIETZSCBE, Fiieuiich; Fcce bomo. Alianza Euitoiial, S" euicion, Nauiiu, 2u11. NIETZSCBE, Fiieuiich; Fl
onticristo. Alianza Euitoiial, S" euicion, Nauiiu, 2u11.
41
BIBLIA, Beuteionomio 12, 29-S1.
42
vei entie otios: F00CA0LT, Nichel; SequriJoJ, territorio y poblocin. Fonuo ue cultuia economica,
Buenos Aiies, 2uu6.
SS
se piouuce una nuevo sei inuio, uesue el momento que se le asigna y ejecuta la categoiia ue
bibaio. El inuio, llegai a sei iepiesentauo solo como un cueipo que tiabaja y que iepiouuce
nuevos tiabajauoies los altos inuices ue suiciuio y asesinato ue los piopios inuios es un buen
uato que uemuestia el acoiialamiento sobie el cueipo. Su nuevo teiiitoiio sei la
Encomienua
4S
: el confinamiento en un campo ue concentiacion en uonue el inuio queuai a la
uisposicion total uel encomenueio. Paia la mayoiia ue las tiibus uel Nuevo Nunuo, en especial
aquellas que no habian siuo conquistauas poi los gianues impeiios Naya, Azteca o Inca, la tieiia
no eia poseiua poi nauie, eia el espacio abieito que peimitia la viua, a la cual se le temia,
iespetaba y veneiaba. El expolio, acumulacion o uomino ue la tieiia no foimaba paite ue su
cultuia, como incluso sigue sienuo paia algunas tiibus hoy. El mismo Seplveua lo ieconocei:
no tienen sentiJo Jel comercio, ni se sienten seores y Jueos. La afiimacion ms aceitaua seiia:
la tieiia los posee a ellos
44
.
A paitii ue la Conquista el inuio solo poui salii ue su nuevo territorio baiiacas, el baiiio ue
los inuios paia tiabajai en las minas, en los cultivos o seivii al amo. El espacio uonue come,
uueime y se iepiouuce sei el espacio ue la piecaiieuau. Su espacio vital se ii confiimanuo
como el espacio ue lo piohibiuo, ue la enfeimeuau, ue lo contagioso, ue lo peligioso, el espacio
ue lo infiahumano, uel pecauo, ue la piomiscuiuau, el lugai infeinal. 0na teiiitoiialiuau fisica,
peio tambin y muy especialmente iuentitaiia, cultuial. Su hbitat asignauo, sus conuuctas y
festejos foimaian paite ue lo inculto, ue lo bestial, ue lo uemoniaco. Incluso en el Pei y en otias
iegiones se conseiva el culto a Satans.
El emplazamiento Baiiaca es espacio ue confinamiento y hacinamiento, caiente ue toua foima
humana, la inmunuicia, la sucieuau, su oloi en la uistancia avisa uel peligio ue la inhumaniuau
que lo habita. El inuio no es el otro sino Lo 0tio, la piecaiieuau uel touo, que solo es toleiable
poi su funcionaliuau. En ese infieino-iuentiuau al menos su cueipo sigue vivo y es til al amo. Es
la iuentiuau como un inteiioi la que somete al cueipo. La piision est en el alma, no en el
cueipo. Poi ello, su veiuaueio y justo uestino es el exteiminio, peio mientias sea til se le ubica
en el limite, en la fionteia ue la viua y ue la mueite. uuaiuanuo un gian cuiuauo en que el
uiscuiso teologico que lo ha ubicauo alli, no se manche ue su inmunuicia: ahoia el inuio tiene
lugai en el pioyecto salvauoi espaol, mano ue obia esclava y cieyente. Naicanuo las uebiuas
uistancias, este mismo hecho lo volveiemos a encontiai en el espacio uel Besplazauo en
Colombia.
En Beuteionomio 18 se uice: "No ha ue habei en ti nauie que haga pasai a su hijo o a su hija poi
el fuego, que piactique auivinacion, astiologia, hechiceiia o magia, ningn encantauoi ni
consultoi ue espectios o auivinos, ni evocauoi ue mueitos. Poique touo el que hace estas cosas
es una abominacion paia Yahv tu Bios y poi causa ue estas abominaciones uesaloja Yahveh tu
Bios a esas naciones uelante ue ti"
4S
.
Esta alianza entie Bios-pueblo que existia entie Isiael y Yahv, existe entie Yahv y Espaa, el
nuevo pueblo ue Bios. La uominacion y llegauo el caso la accion ue exteiminio es iealizaua poi
Bios. Espaa es su biazo ejecutoi y goza ue la giacia ue esta mision, incluso ella es el sieivo
intil que hace lo que le ha tocauo hacei, sin miito ue su paite. Es la ielacion

4S
La Encomienua fue una foima oJministrotivo cential en la colonizacion: a un conquistauoi espaol se le
asignaba el teiiitoiio y un giupo ue Inuios, que pouia llegai a ms ue cien. Segn las leyes esa asignacion
uebia gaiantizai la evangelizacion y la viua ciistiana ue los inuios, procuror lo solvocin Je esos olmos
junto con su viua uigna. En iealiuau fue un uispositivo ue esclavituu economica y ue uestiuccion cultuial.
NIRES, Feinanuo; lo colonizocin Je los Almos, misin y conquisto en hisponoomrico. Libios ue la
Aiaucaiia. Aigentina. 2uu6.
44
Nos peimite esta afiimacion los ielatos ue Pieiie Clasties en: lo socieJoJ contro el FstoJo y Tristes
trpicos. vei bibliogiafia.
4S
BIBLIA, Beuteionomio 18, 1u-12.
S4
Yahvabominacion la que se uesaiiolla y piouuce la eliminacion. En esta misma iuolatiia al
final incuiiio Isiael y fue la causa ue su piopia uestiuccion. Lo vemos, segn Seplveua, en
Levitico 18 y 2u. Y poi esta infiueliuau, Bios abanuono Isiael y funuo la Iglesia, nuevo pueblo ue
la alianza. Se evita el saciificio ue los hijos matanuo a los hijos, es una seleccion noturol uentio
ue la misma familia uecietaua poi Yahv, el pauie ue la humaniuau. 0na seleccin noturol
basaua en el pecauo y la uesobeuiencia.
Estos textos citauos son los que siiven ue base a Seplveua paia la aigumentacion. Bentio ue la
exgesis que aplica, elaboia las tesis que funuan las fueizas ue cohesion que la ley y la oiuen ue
Yahv imponen. La fueiza ue la palabia uivina -tambin moital confoima el pueblo funuauo
en este ejeicicio ue fueiza-amenaza-exteiminio. En estos capitulos se encuentia un conciso
compenuio ue la funuacion uel pueblo ue Isiael una vez tomaua la tieiia piometiua. Peio la
funuacion no es solo el conceuei una tieiia, la funuacion se extienue a la piouuccion ue un tipo
ueteiminauo se sujeto y ue existencia.
En el capitulo 18 uel Levitico
46
, pouemos uetectai hasta uonue llega esta confoimacion: "no
uescubiiis la uesnuuez." piesenta el compenuio ue las noimas sexuales, en claia ielacion con
la piocieacion y lo que pueua constituii abeiiacion. Y el capitulo 19 uel mismo libio uesaiiolla
toua una amplia seiie ue noimas ue viua: sobie alimentacionculto, "el que lo coma (la caine ue
saciificio al teicei uia), caigai con su iniquiuau, poique ha piofanauo la Santiuau ue Yahv. Esa
peisona sei extiipaua ue entie tu paientela". Sobie foima ue cultivo: "Cuanuo cosechis la
mies ue vuestia tieiia, no siegues hasta el boiue ue tu campo.. Los uejais paia el pobie y el
foiasteio" (Levitico 19, 9-1u, Biblia). En ielacion a la viua uiaiia y colectiva: No huitaiis;,
Biblia no mentiiis ni os uefiauuaiis unos a otios. No ietenuis el salaiio uel joinaleio hasta
el uia siguiente" (Levitico, 19 11-1S, Biblia). Be la viua legal: "Sienuo juez no hagis justicia, ni
poi favoi uel pobie, ni poi iespeto al gianue" (Levitico 19, 1S, Biblia). En la ielacion
inteipeisonal: coiiige a tu piojimo, paia que no te caigues con pecauo poi su causa" (Levitico,
19,17, Biblia); "Si un hombie se acuesta maiitalmente con una mujei que es una sieiva
peiteneciente a otio..." (Levitico 19,2u, Biblia); "No iapis en ieuonuo vuestia cabelleia, ni
coites los boiues ue tu baiba, no haiis incisiones en vuestia caine poi los mueitos; ni os haiis
tatuaje. Yo, Yahv" (Levitico 19, 28, Biblia). Incluso la tempoialiuau "uuaiuau el sbauo, poique
es sagiauo paia vosotios. El que lo piofane moiii. Touo el que haga algn tiabajo en l sei
extiipauo en meuio ue su pueblo. Seis uias se tiabajai; peio el uia sptimo sei uia ue uescanso
completo, consagiauo a Yahveh. Touo aquel que tiabaj en sbauo, moiii" (Exouo S1, 14-1S,
Biblia). El quebiantamiento ue la ley uel uescanso es causa ue mueite.
Las piesciipciones piouucen las uifeientes uimensiones ue la socieuau consoliuanuo un pueblo,
sumiso ante Yahv. La violencia posibilita la consoliuacion uel pueblo ue Bios y gaiantiza su
continuiuau en el tiempo. Esto nos peimite afiimai que Espaa confoimo al inuio, peio Espaa
habia siuo confoimaua tambin, puesto que no solo Isiael conquista y somete, sino que l
mismo ya est sometiuo y piouuciuo. Como es bien sabiuo el iecuiso a las fuentes que toua
ieligion hace, sobie touo las uel libio, tiene uimensiones ue inteipietacion ilimitauas. "Las
Esciituias son posauas espaolas a las que uno llega con lo que tiene y encuentia lo que quieie.
En la lengua culta, a eso se le llama exgesis"
47

2. Solo 0no en el Touo

Este funuamento, planteauo en la exgesis ue Seplveua, conuuce al exteiminio ue los pueblos
enemigos. Peio tambin limpia ue enemigos que pueuan estai uentio: Salmos (Biblia) 1uS
(1u4) y 1u6 (1uS). En estos salmos, se muestia como la cohesion uel pueblo iesiue en la
ielacion ue veneiacion a Yahv, la obeuiencia a Yahv y el iecueiuo peienne ue una iuentiuau

46
BIBLIA, Levitico capitulos 18 y 19.
47
BARNAvI, Elie; los reliqiones osesinos. Tuinei. Espaa. 2uu7. Pg. 44
SS
fiaguaua en la voluntau electoia uivina. El sometimiento a otios pueblos es el testimonio ue la
voluntau ue amoi y ue pouei ue Yahv. El Touopoueioso siempie sei paia Isiael la fueiza que
exteimina o castiga a sus enemigos: "tionco en sangie sus aguas y a sus peces uio mueite"
(Salmo 1uS,29, Biblia). Peio esa misma fueiza pueue iise contia el pueblo cuanuo le es infiel:
"Entonces se inflamo la coleia ue Yahv contia su pueblo, y abomino su heieuau. Los entiego en
manos ue las gentes, y los uominaion los que los ouiaban; sus enemigos los tiianizaion, bajo su
mano queuaion humillauos" (Salmo 1u6, 41-42, Biblia). Yahv es un guaiuin sanguinaiio ue
sus piopias leyes. A quien no las cumple le aiiasa, no tiene otia alteinativa, es el Touo. Quien se
ubica fueia ue su ley est peiuiuo. En el Salmo no se niega la miseiicoiuia ue Bios, peio siempie
est pieceuiua o entoinaua ue su fueiza uevastauoia.
"Los antiguos habitantes ue tu tieiia santa, los ouiabas, poique cometian las ms nefastas
acciones..les envistes avispas piecuisoias ue tu ejicito, que les fueian poco a poco
uestiuyenuo. No poique no puuieses en batalla campal entiegai a los impios en manos ue los
justos, o aniquilailos ue una vez con feioces fieias o con una palabia inexoiable, sino que les
conceuias, con un castigo giauual, una ocasion ue aiiepentiise; aun sabienuo que eia su natuial
peiveiso, su malicia innata, y que jams cambiaiia su maneia ue pensai, poi sei uesue el
comienzo una iaza maluita" (Sabiuuiia 12, S,8-11, Biblia). La potencia meuiante la fueiza uel
teiioi y uel castigo es la eviuencia uel sei ue Bios y ante l solo hay abominaciones ue los suyos
o ue los otios pueblos. La nica ventaja paia Isiael es el habei siuo escogiuo poi absoluta
miseiicoiuia y bonuau uel mismo Bios. Poi lo tanto, solo sei benfico paia quien cumple su ley.
La inteipietacion, ievelacion y ejecucion ue esta fueiza uevastauoia y la eleccion poi amoi es lo
que en Isiael se llama histoiia, o histoiia ue la salvacion en un lenguaje catolico: la ievelacion ue
unos piincipios-leyes uauos poi Bios que se cumpliin en la histoiia humana.
Las connotaciones ue iuolatiia, abominacion, pecauo, quebiantamiento ue la Ley, iaza maluita,
infiueliuau, que es la conuicion ue touo lo humano, son contestauas meuiante la amenaza ue
exteiminio. Paia el iebao escogiuo poi Bios, touo sei peiuon y miseiicoiuia. Y, en el mejoi ue
los casos, el castigo violento es uistanciamiento que satisface la iuentiuau -
bonuaumiseiicoiuia- uel mismo Bios. La justicia uivina no acta nicamente ue caia al
"pecauoi", sino que es sobie touo una iespuesta a si mismo, poi si mismo: Yo soy Yobv que te
soqu Je lo tierro Je Fqipto. 0n salii "poi sus fueios", su santiuau. Be esta maneia, la santiuau ue
Bios contiene una fueiza moital que se ejecuta contia touo aquello que est contia l.
Bemuestia su miseiicoiuia -salva en su poueiosa fueiza ue exteiminio, omnipotencia, poi
tanto el mismo peiuon es un acto ue omnipotencia, ue totaliuau. En ielacion a su impeiio, Bios,
el touopoueioso, es un sei en si y paia si. Esta caiacteiistica la optimiza el pouei pastoial -
iepiesentante uel Absoluto- ueclainuose inmune, incuestionable, infalible. Sin uesmaicaise ue
su bonuau pueue y uebe exteiminai. La omnipotencia uivina y el celo poi su ley ciean en la
gestion ue la viua una tenuencia impaiable hacia el extiemo uel sometimiento y la fueiza. Poi
ello, el Estauo pastoial siempie sei voluntau uivina -potencia ue mueite o viua- y poi lo tanto
ese caictei uivino es la expiesion ue la violencia que lo funua. Est uiiigiuo a la plenituu, a
abaicailo touo, a sei el 0no en el touo. El impeiio ue la ciistianuau ha constiuiuo este tipo ue
Estauo Pastoial basauo en la potencia ue fueiza violenta ue sometimiento. No se pueue alcanzai
uicha plenituu ue otia maneia.
0tios textos inciuen en esta base uivina ue la violencia: "Natau, pues, a touos los nios vaiones.
Y a toua mujei que haya conociuo vaion, que haya uoimiuo con vaion, mataula tambin. Peio
uejau con viua paia vosotios a touas las muchachas, que no hayan uoimiuo con vaion" (libio ue
los Nmeios S1, 17-18, Biblia). El valoi ue la viiginiuau peimite salvai la viua, paia sei
utilizaua. La violacion es un aima ue gueiia. "Reseivais paia Yahv, ue la paite ue los
combatientes que fueion a la gueiia, uno ue caua quinientos, sean hombies, bueyes, asnos u
ovejas. Lo tomais ue la mitau que les coiiesponue y se lo uais al saceiuote Eleazai, como
ieseiva paia Yahveh" (libio ue los Nmeios S1, 28-29, Biblia).
S6
Seplveua, uesplaznuose en esta potente aigumentacion ue textos uel antiguo testamente,
mantiene el maico ue esta teologia ue la omnipotencia y sustenta la gueiia en la justa causa ue
la fe
48
. Suma al maico ue esta ievelacion veteiotestamentaiia una lectuia muy paiticulai uel
Nuevo Testamento. La causa ue la fe es ue potestau espiiitual, a la vez que teiienal, como se lee
en el ltimo capitulo uel evangelio ue San Nateo "se me ha uauo touo pouei en el cielo y en la
tieiia" (Nateo 28, 18, Biblia)
49
. }ess, uespus ue la iesuiieccion hace esta ueclaiacion y la
tiauicion ue la Iglesia la aplica a su vicaiio, el Papa. Paia el pouei pastoial no hay potestau
teiienal que no se funue en la potestau uivina. Incluso la legislacion teiienal solo pueue
expiesai esa voluntau uivina. Y sienuo el Papa el piincipal iepiesentante ue Bios en l iesiue, en
ltima instancia, toua potestau intia-histoiica. En veiuau, solo existe una potestau: la espiiitual.
Cualquiei otio pouei, paia que sea legitimo y saluuable, uebe sei vicaiio. Cualquiei foima ue
gobieino o ue sobeiania que no acepta esta jeiaiquia est ueslegitimaua y es antinatuial. Asi,
toua autoiiuau que no llegue a sei expiesion ue esa nica voluntau uivina es contia-natuia,
pecauo y uelito.
Seplveua, en su aigumento, uesaiiolla la ielacion pecauouelito: "Ba ue consiueiaise pues
como nacion que como tal no cumple la ley natuial, aquella en la que un pecauo moital no es
teniuo como cosa toipe, sino que se apiueba pblicamente.."
Su
. La ley positiva uebe nacei ue la
tutela ieligiosa: pecauo moital=ley natuial. La ley uebe sancionai y uescubiii el pecauo. Los uos
fueios: civil y eclesistico se uiluyen en un solo agenciamiento, en un solo ejeicicio uel pouei, en
una nica legaliuau. Esa legaliuau es tambin una llamaua paia touo hombie, una inteipelacion
uivina. La ley llama al hombie que est en la culpa paia haceilo sujeto social, "la existencia
social, la existencia como sujeto, solo pueue compiaise meuiante una auhesion culpable a la ley,
uonue la culpabiliuau gaiantiza la inteivencion ue aqulla y, poi consiguiente, la continuacion
ue la existencia uel sujeto"
S1
Be esta maneia, el hombie queua atiapauo en la ley moial catolica,
peio tambin Bios queua atiapauo en una foima histoiica muy concieta. Sin embaigo, Bios
siempie se salvai ue esta inmanencia poi el piincipio ue tiascenuencia absoluta que l mismo
contiene. Pues: "Poi estas iazones (iuolatiia y saciificios humanos), se entienue claiamente que
aquellas gentes fueion uestiuiuas no poi peculiai voluntau y oculto juicio ue Bios, si no poi ley
comn natuial, poi lo uelitos citauos touos los cuales entian uentio ue la ue la iuolatiia"
S2
. Ni el
pastoi, iepiesentante ue Bios, es iesponsable ue la violencia uel pouei pastoial ya que l
cumple una voluntau, ni Bios es iesponsable ue la violencia, puesto que est sometiuo a hacei
cumplii y vengai la falta contia la ley natuial. Incluso la natuialeza misma castiga a sus
infiactoies. El pouei pastoial ejecuta una violencia ue la que nauie es iesponsable, peio la
violencia siempie es ejecutaua poi alguien. Poi tanto, la violencia misma queua ieuuciua a la
puia accion, uentio uel maico uel uiscuiso ue uominio, que no asume como iealiuau ue matai,
sino como justicia, natuialeza, salvacion, etc.
En el mismo contexto ue bistorio Je salvacion, la saliua ue Egipto iepiesenta paia el pueblo la
libeitau. Al leei los ielatos uel camino poi el uesieito
SS
, no es naua uesaceitauo afiimai que
paia Isiael ese camino y el uesieito, uesieito -espacio abieito, uespoblauo y nomaua es la
viua en libeitau. Alli, el pueblo tiene a Bios a tocai. El en peisona lo guia, lo acompaa, lo
piotege. Babla caia a caia con Noiss, que no es un iey o un uictauoi, sino un guia-juez, un puio
mensajeio; no es ni siquieia un liuei gueiieio.

48
Apoloqio. Pg. 62.
49
Apoloqio. Pg. 6S.
Su
Apoloqio. Pg. 64.
S1
B0TLER, }uuith; Heconismos psiquicos Jel poJer. Feminismos. Cteuia, 0niveisiuau ue valencia, S"
euicion, valencia, 2u11, Pg. 126.
S2
Apoloqio. Pg. 64.
SS
BIBLIA, Exouo.
S7
El simbolismo ue cuaienta aos en el uesieito quieie uai a entenuei la expeiiencia completa y
piopia que el pueblo vivio en el uesieito y poi lo tanto no eia solo un camino, sino un estauo ue
viua: Bios los queiia libies, no tenJrs otros Jioses fuero Je mi. 0n Bios que acompaa en el
camino, un Bios que es camino, no fijacion. Peio el uesieito es solo una etapa, un paso. Las
peispectivas y el ueseo ue una tieiia piometiua uesata la fueiza y la consoliuacion ue un pouei
gueiieio que la conseguii. El pueblo que camina es un pueblo pobie, sin tieiia, peio libie, y
cuiiosamente no sei el pueblo que conquistai la tieiia piometiua, pues tias cuaienta aos la
piimeia geneiacion ha mueito. El pueblo que se foimai como maquinaiia ue gueiia, a la vista
ue la tieiia piometiua, son sus uescenuientes. La conquista ue la tieiia que Yahv piomete, se
uesaiiolla como gueiia ue exteiminio, liueiaua poi }osu -no Noiss-. Esta uoble foima ue
existencia sei ue gian impoitancia en nuestias aigumentaciones finales: la ueiiva ue un pueblo
en vigilancia, caminanuo, conocinuose a si mismo y a su Bios, en un espacio abieito, a un
pueblo que toma posesion ue una tieiia a sangie y fuego, ubicnuose en un espacio acotauo ,
ceiiauo, maica uos situaciones existenciales a iesaltai.

S. El Acoiialamiento
uins ue Seplveua, citanuo a San Agustin, afiima que touos los pecauos moitales incumplen la
ley natuial, ue esta maneia la ley moial ieligiosa expiesa en si misma la ley natuial, asi se blinua
el piecepto. Poi un lauo es voluntau uiiecta ue Bios y poi otio es oiuen natuial. Peio Como se
uescubie o se sabe sobie estas leyes1, Quin las infoima1 Quin las uiscieine1 Be uonue
vienen1.
"Poi testimonio ue la Bistoiia Sagiaua y los Sagiauos uoctoies, se ueuuce que a estos bibaios,
en estiicto ueiecho, poi su impieuau, se les hubieia pouiuo piivai ue la viua, ue las tieiias y ue
touos los bienes paia justo castigo; con cuanto ms ueiecho pouin, pues, sei sometiuos al
impeiio ue los ciistianos. No paia que sufian tales cosas, pues est piohibiuo poi las leyes ue los
Reyes ue Espaa piivailes ue su libeitau y posesiones, sino paia que una vez sometiuos al
impeiio ue los ciistianos, se vean obligauos a absteneise ue tales ciimenes, con los cuales tanto
ofenuen a Bios, y se piepaien con mejoies costumbies y el tiato ue hombies piauosos a iecibii
la ieligion y el culto ue veiuaueio Bios"
S4
.
El matai es ue ueiecho uivino. El texto viene a afiimai, auems ue otias cosas, que poi ueiecho
uivino uebeiian moiii, peio que uebiuo a las leyes ue los ieyes ue Espaa -ley positiva no se
les pueue matai ni piivai ue su libeitau o posesiones. El ueiecho positivo iesulta sei ms
benvolo y miseiicoiuioso que el ueiecho uivino, viven giacias a la benigniuau ue las leyes uel
iey. Las leyes ue la Coiona les peimiten vivii paia sei sometiuos, paia que vivan la foima ue
viua que el venceuoi tenga a bien asignailes: bajo el impeiio ue la "veiuaueia ieligion y uel
veiuaueio Bios". Sutilmente se uesplaza una pieiiogativa uivina, la bonuau, a la potencia uel
pouei sobeiano. En iealiuau quin es miseiicoiuioso es el Rey. Poi paite ue Bios, el munuo
inuio est uestinauo al exteiminio. La viua uepenue ue la autoiiuau ieal, que apacigua el juicio
justisimo ue Bios. No hay saliua uentio uel pouei pastoial. Touo uiiige al nico camino: la
centialiuau y potencia ue un nico pouei.
En el cuaito aigumento, Seplveua uice: "Es ue ueiecho natuial y uivino coiiegii a los hombies
que van ueiechos a su peiuicion y a tiaeilos a la salvacion aun contia su piopia voluntau". La
voluntau ue quien est en el eiioi uel pecauo, no uebe contai paia naua, pues esa misma
voluntau es fiuto uel eiioi. Asi pues, uebe sometisele incluso en contia ue si mismo, poique
"no es, ciistiano aquel que uuua ue que moiiin con eteina mueite los que vagan fueia ue la
ieligion ciistiana"
SS
.

S4
Apoloqio. Pg. 64.
SS
Apoloqio. Pg. 6S.
S8
0bligai al bien. Be qu maneia se pueue conuucii a la conuucta coiiecta1 Existen uos foimas
ue conuucii a la veiuaueia ieligion: la exhoitacion yo la fueiza. La piimeia es piopia ue Ciisto
y los apostoles. La segunua, cuyo objetivo no es obligai a cieei, sino quitai los impeuimentos, es
ue la que se siive la Iglesia "una vez que se vio piotegiua poi el ampaio y la potencia ue los
ieyes y piincipes ciistianos"
S6
. Ambos mtouos se sustentan, segn Seplveua, en el piecepto
uivino y evanglico que se contiene en la paibola uel banquete (Lucas 14, 1S-24, Biblia). En
una uiscusion con Bonato uice: "No te uas cuenta que entonces la Iglesia biotaba con un nuevo
geimen y que an no se habia cumpliuo la piofecia que uice: le oJororn toJos los reyes Je lo
tierro y le servirn toJos los qentes? (Salmo 71, Biblia); lo cual, cuanto ms se va cumplienuo, ue
tanto ms pouei usa la Iglesia paia invitai y aun paia obligai al bien"
S7
.
Al ceiiaise el tiempo ue la coiuial invitacion sta se tiansfoima en fueiza en el boz entror oqui
(Lucas 14,21, Biblia) y en el obliqo o lo qente o entror (Lucas 14,2S, Biblia). En estas fiases
Seplveua encuentia su iazon, sometimiento al bien. El uimensionai toua iealiuau uentio ue un
maico teologico ue ielacion misionveiuausalvacion, uesaiiolla un potencial ue ceiteza que
justifica la aplicacion ue fueiza, e incluso la hace necesaiia. La fueiza es constituyente ue los
"nuevos invitauos", pues estos no tienen naua que vei con la boua o con sus inteieses. Es la
fueiza ue la violencia la que se uescifia como ieligion ievelaua.
Apaitai uel mal es obligacion peientoiia ue touo ciistiano: el fin justifica los meuios. 0no ue los
piimeios conuuctoies ue toua gueiia. La ieligion en si misma es gueiia. Esta "libeiacion uel
mal" es una ue las ventajas ue las que pueue gozai cualquiei nacion pagana, sometiua al impeiio
ue los ciistianos: "los que no son sbuitos se sometan al impeiio ue los ciistianos, y uespus,
paia que, ue acueiuo con la ley ue Constantino
S8
, se les libeie uel culto a los iuolos y ue touos los
iitos paganos y se supiiman touos los impeuimentos que pueuan oponeise a la pieuicacion
evanglica"
S9
. El acto ue peiuiua ue libeitau se valoia en ielacion a los ciiteiios moiales uel
invasoi, no uesue la peispectiva ue sujeto invauiuo. La fueiza gaiantizai la libeitau ue la
piopia fueiza y ue su veiuau. Esto queua enunciauo ue la siguiente maneia: "sino poique una
vez uominauos, ms fcilmente fueian inuuciuos a la ieligion ciistiana poi la libie pieuicacion
ue la fe"
6u
. Bajo ningn concepto se ienuncia a la inclusion uel "pagano" puesto que la ieligion
catolica es el touo ue la viua. La ieligion es la nica viua. Be la misma maneia, como en la
actualiuau se habla uel que el Capital es la iealiuau
61
, en la poca ue la Conquista la ciistianuau
es la iealiuau.
La foima pastoial ue pouei no pueue piescinuii ue la fueiza. Ella es violencia agenciaua, la
capaciuau ue matai es su matiiz. El pastoieo es una foima ue gobieino cohesionaua, efectuaua y
ejecutaua uesue la fueiza ue la violencia: "Es, pues, piopio ue la costumbie y la natuialeza
humana que los venciuos fcilmente auopten las costumbies ue los venceuoies y uominantes y
los imiten con gusto en sus hechos y uichos. Asi, poi esta iazon, en pocos uias se convieiten ms
y ms seguiamente a la fe ue Ciisto que acaso se conveitiiian en tiescientos aos con la sola
pieuicacion..". Con este uogma natuial coinciuen las uoctiinas ue San Agustin y San Ambiosio y
el uecieto ue la Iglesia y uel sapientisimo Papa uiegoiio.
62
El aigumento es uifano: el pastoieo
no se consoliua solo como manuato uivino, sino como fueiza ue sentiuo comn ue la natuialeza

S6
Ibiu.
S7
Ibiu.
S8
La ley ue Constantino (S1S), momento en el cual la Iglesia Catolica abanuona la comuniuau mesinica
peiseguiua y nomaua, comuniuau memoiia uel paso poi el uesieito, comuniuau ue }ess ue Nazaiet , paia
entiai a la comuniuau uel Ciisto ue la ciistianuau. B0RKBEINER, Nax; Anbelo Je }usticio, teorio critico y
reliqin. Tiotta, Nauiiu, 2uuu, Pg. 76 ss.
S9
Apoloqio. Pg. 67.
6u
Apoloqio. Pg. 67.
61
L0PEZ PETIT, Santiago; Fl FstoJo-querro, seuiciones 22. Biiu, Bonuaiiibia, 2uuS.
62
Apoloqio. Pg. 69.
S9
humana. El anclaje teologico sobie la natuialeza humana se hace entie Causa y causas, entie El
Funuamento y los funuamentos.
El matai como omnipotencia uivina se uespliega en unas foimas humanas ue pouei. Se maica la
uifeiencia ue los uos mbitos. Bios no es el hombie, peio piecisamente esa sepaiacion consoliua
an ms la legitimiuau y necesiuau ue la fueiza. Be esta maneia los uos mbitos gestan violencia
y la hacen gobieino humano -Bios oiuena una viua. Es la inmanencia ue la potencia uel matai
lanzaua a la tiascenuencia uivina y uevuelta como gobieino ue la viua en la histoiia humana. En
este uesuoblamiento ue la potencia uel matai, el pouei uominante se absolutiza en touos y
sobie el Touo.
En el caso expuesto poi Seplveua, el opeiauoi piivilegiauo que se aplica es la existencia uel
iuolatia o uel cieyente. La uinmica ue mision tienue a supiimii esta uifeiencia, pues touos
ueben sei cieyentes -obeuientes. El piopio pouei pastoial ievienta limites, sobiepasa fionteias,
se tiascenuentaliza, peio no paia ampliai la libeitau, sino paia afiimai su uominio -no solo
conceptualmente. Asi, el "afueia", en iealiuau es paite integiante ue su fueio poi puia ley
natuial, auems ue oiuen uivina uiiecta, puesto que solo hay una natuialeza cieaua poi Bios, al
que touos ueben estai sometiuos. El "afueia" es la ciicunstancia pasajeia ue pecauo que foima
paite ue la natuialeza, peio es una natuialeza que se tiaiciona a si misma, necesita sei salvaua
ieuimiua. Peio tambin paiauojicamente, en la misma gestion, es una natuialeza negaua en su
posibiliuau ue matai, meuiante el subteifugio uivino: es Bios quien mata. Y uicha potencia es
omnipiesente. Be esta maneia el "afueia" ya le peitenece y, poi su situacion, iequieie ms que
cualquiei otio estauo su piesencia. Al pecauo solo se le pueue peiuonai o combatii. El pouei
pastoial hace uel peiuon un combate, poi ello al perJonor iecupeia lo que le peitenece. El
peiuon incluye, la impenitencia es castigaua. El inuio paia sei peiuonauo ue sus pecauos uebe
sei "catolico" o ueciuii moiii.
El pastoieo es la gestion ue la fueiza violenta, es la sima y la cima uel pouei sobie la viua y la
mueite: violencia como Bios touopoueioso, que se efecta en un pouei vicaiio humano que
tiene las pieiiogativas uivinas. Como uemostiaiemos en los capitulos siguientes, la violencia en
su uesaiiollo, poi su tenuencia a los extiemos, no tenui final ni finaliuau fueia ue ella misma.
Es ella misma el punto "necesaiio y excepcional" ue "llegaua", peio tambin ue "oiigen".
Auems, la violencia, sta excepcion final, posibilita una potencia que no le viene solo ue una
seiie ue aigumentos que la legitiman. La violencia es anteiioi al aigumento, es algo yo existente,
es algo impieso en las ielaciones constiuiuas poi el hombie, algo piopio ue una iealiuau ya
piouuciua. Poi ello, la imagen uetectaua en touo este tiabajo es un flujo que potencia un ieflujo
y este fluii penetia hasta el ltimo compoitamiento y aigumento. Es uecii, que tiene mltiples
vias: se pieceue a si misma, puesto que touo hecho uesencauenante anteiioi a ella es ya
violento, a la vez que se ubica siempie como un futuio que sei supeiauo -la consecucion ue la
anhelaua paz- peio que no se alcanza uel touo. la gueiia nunca cesa. La violencia es uios.
En iealiuau los aigumentos ue Seplveua nos siiven ue lente que fotogiafia, que uetiene poi un
momento una fluii ue iealiuau. Sus aigumentos no explican lo que pasa, solo lo intentan
legitimai y entonces opeian como seguiiuau y valoi ieligioso, como veiuau. Poi eso iesultan
siempie una hoima pequea ue un miembio uemasiauo gianue. La gestion uel pastoieo siive a
una iealiuau atiapaua, fijaua, uentio ue un fluii ue la iealiuau, poi eso alcanza a sei la fueiza uel
uominio, peio en peienne inestabiliuau. Asi ielanza el juego ue la fueiza uel matai
ilimitauamente. Recobia lo ya ieal: la potencia uel matai y lo hace factible, civilizauamente.
Seplveua oiganiza en un uiscuiso y ue maneia iazonable lo que ya es: la violencia, es ella la que
en la iacionaliuau humana piouuce y necesita un uiscuiso teologico, politico o humanista. El
sometimiento o uominio en que la mayoiia ue seies nacen iequieie un uisfiaz iacional. Esto no
es un hecho natuial: uominio es un acto ue voluntau ue unos seies humanos sobie otios. En el
caso ue la Conquista es la ieligion la que ejeice el potencial ue oiuen iequeiiuo poro orJenor la
violencia.
4u

Seplveua elaboia una ielacion intiinseca entie iuolatiiapaganismo y mueite. Segn l, el
iuolatia es alguien mueito, no abieito a la viua. Su conuucta causa la mueite tempoial y eteina.
Su conuucta piopia uel espacio ue la no-viua ieclama, paia su salvacion, ejeicei la violencia que
eventuolmente mata. Toua su cultuia -la uel inuio es iuolatiia, poi lo tanto uebe sei extiipaua
ue iaiz. Touo est en clave ue exteiminio, ue mueite. Es una economia ue la mueite, en uonue
Fllos-espool estn en el espacio ue la viua: "Te ajustais a las instiucciones que te hayan uauo y
a la sentencia que te uicten, sin uesviaite a ueiecha ni a izquieiua uel fallo que te sealan. Si
alguno pioceue insolentemente, no escuchanuo ni al saceiuote que se encuentia alli al seivicio
ue Yahveh tu Bios, ni al juez, ese hombie moiii. Bais uesapaiecei al mal ue Isiael. Asi touo el
pueblo, al sabeilo, temei y no actuai ms con insolencia" (Beuteionomio 17, 12-1S). La
violencia posibilita y atiae hacia la viua.
La veiuau se iealiza y se ua, como un manuato peientoiio. La veiuau es manuato, es una oiuen
paia sei obeueciua. No se hace necesaiia ni una bsqueua o una investigacion ue la veiuau. Ese
manuato extiipa el mismo mbito biologico y ue cultuia, acota el espacio uel conocimiento, uel
ueiecho y ue la viua, ieuucinuolos a su espacio y a su ueiecho. La veiuau es Ley, que guaiua en
su puo el matai o uejai vivii. Alli no hay punto ue negociacion. Touo uebe estai siempie
sometiuo, tutelauo. Es una gestion -uesue la veiuau- ue vulneiabilizacion e inestabilizacion ue
toua la iealiuau, incluiuo el humano, que queuai sometiuo al igimen ciistiano. Bentio ue este
maico es noturol -lqico- que lo muerte nunco seo noturol: es castigo o saciificio ue oblacion. La
mueite es tiascenuentalizaua, ues-natuializaua. El pioviuencialismo, componente ue la foima
pastoial, hace que toua mueite est sustentaua y ejecutaua-peimitiua uesue Bios.
La violencia -matai, incluso moiiise es uescifiaua como la ms puia y justa accion uivina.
Potestau que en la mentaliuau meuieval es vicaiia en el iomano pontifice: hacei moiii o uejai
vivii. Neuiante esa potestau l es quien uebe piocuiai extenuei la fe a touos, con los meuios que
sean necesaiios, touo poi la salvacion ue las almas. Los ciistianos estn en la obligacion ue
obeuecei, bajo pena ue excomunion (conuenacion eteina). Be esta maneia el sometimiento poi
la fueiza es Bios mismo, que busca el bien ue la geneiacion humana. El piincipe que tenga el
encaigo ue haceilo tiene el piivilegio ue seivii a Bios. Y sei iecompensauo con la salvacion.
Asi, salvanuo poi la fueiza, se salva l
6S
.
En la Conquista, la inteiaccion ue las paites antes ue la gueiia, queua ieuuciua a lo que
Seplveua llama AJmonicin. Tambin se le llama requerimientos
64
, una especie ue auveitencia,
aviso, amenaza, paia que los inuios se iinuieian antes ue iniciai el combate. 0na piopuesta ue
invasion no violenta, si aceptaban la pieuicacion uel Evangelio y la autoiiuau uel monaica
espaol. Como eia ue espeiai, no iesultaba paia naua efectiva; logisticamente eia inviable: ni
los inuios entenuian la lengua, ni estaban uispuestos a someteise asi, poi puia inspiiacion
uivina. Seplveua uespecha inmeuiatamente tal alteinativa : "Ahoia bien, asi como en el caso ue
la coiieccion fiateina, si iesulta intil, la aumonicion se uebe omitii (con lo cual estn ue
acueiuo los teologos), y se uebe pioceuei a la uenuncia, sobie touo si el inteis pblico lo exige.
Tal conuucta uebe seguiise en esta gueiia contia los bibaios, a sabei, que se omita tal pievia
aumonicion si a las peisonas piuuentes les paiece que les iesultai intil"
6S
. Las conuiciones
son ue un total ajuste a los inteieses uel ejicito ms poueioso que ataca. Si no hay conuiciones
ue comunicacion, si se piesenta un ejicito invasoi mucho ms fueite -poi eso ataca uii
Clausewitz-, si no existe ninguna conuicion pievia ue compiesion, el solo planteaise la
aumonicion ue hecho es intil.

6S
Apoloqio. Pg. 7u.
64
NIRES, Feinanuo; lo colonizocin Je los Almos. Libios ue la Aiaucaiia, Buenos Aiies, 2uu7, Pg. S7.
6S
Apoloqio. Pg. 71.
41
En su logica ue ueiecho ue uominio, Seplveua este mismo hecho lo usa a su favoi, paia
uemostiai que lo mejoi es ii ue caia al combate. Se auentia en toua una seiie ue aigumentos ue
caictei logico que ocultan la iealiuau uel hecho y sustentan su aigumento, cayenuo incluso l
mismo en su piopia contiauiccion: "Tal aumonicion, aunque se hiciese , supeiauas touas las
uificultaues, no seiviiia ue ningn o ue muy poco piovecho; seiia, pues, intil y habiia que
piescinuii ue ella; ya que no es piobable o veiosimil que algn pueblo poi la sola aumonicion y
exhoitacion ue una nacion extianjeia, pueua sei moviuo a abanuonai la ieligion iecibiua ue sus
mayoies"
66
. El mismo uescubie la piiueta legal uel asunto, aunque anteiioimente habia
expuesto sus beneficios. Esta inviabiliuau es piecisamente una giieta que uesaiiolla el pouei
pastoial - lo uemuestia Seplveua. El iequeiimiento uemostiaba y salvaba la buena voluntau
uel pastoieo, peio la inviabiliuau uel mismo iequeiimiento no es un impeuimento paia l, es
solo la confiimacion ue la gueiia. La giieta entie la foima legal-moial y la iealiuau es la iazon ue
la mueite. "La ieligion afiimativa y la veiuau uogmtica estn habitauas poi la mentiia"
67
. El
legalismo es una ue las foimas ms usuales uel pouei pastoial paia gestionai sus
contiauicciones. En el iequeiimiento, la piesencia uel ejicito no solo es una cuestion
uisuasoiia, pues ue otia maneia los bibaios no cambiaiian o volveiian a su viua. Se ha ue
empleai la fueiza y "utilizai la ms til, la que siiva paia obligailos a aceptai el impeiio ue los
ciistianos"
68
.
Seplveua aigumenta que la pieuicacion ue los apostoles estaba apoyaua poi los milagios que
hacian, "seales que no hay poi qu peuii a Bios, cuanuo nos es posible, siguienuo su piecepto,
obligai a los bibaios al convite evanglico, segn uijimos"
69
. El Bios que cuia al soiuo, al
paialitico, al ciego, ahoia sobia, ahoia se uispone ue la fueiza ue las aimas paia obliqor o los
brboros. Seplveua Jomestico en sus aigumentos la ielacion base uel pouei: la violencia.
Bomesticai no significa aminoiai la violencia sino uaile iostio humano, humanizauo. La foima
pastoial ue pouei es un momento siempre en presente Je violencio, ue una violencia ya
constituyente, violencia legalizaua, auministiaua, puiificaua, en ltima instancia, salvaua. El
Bios bueno ue Isiael no puuo naua contia ella, acabo en la ciuz. Peio ella sigue en su tiabajo ue
legitimai, autoiizai y salvai la ciuz, no al ciucificauo. Esta ciuz es gestionaua uesue la uoctiina,
la politica y la gueiia ue caictei pastoial. Siempie encontiai a alguno paia sei colgauo ue ella.
Ren uiiaiu uii que la victima, el chivo expiatoiio, el saciificio oiiginaiio y funuante, ahuyenta
la violencia
7u
, la ueposita en un sei, sea humano o animal. Nosotios no sostenemos esta
afiimacion sobie la ieligion: el iito saciificial no opeia, uesue nuestio punto ue vista, como un
ceico ue la violencia; el iito saciificial es el simbolo, la celebiacion y el aviso ue la violencia que
el pouei ieligioso tiene siempie a mano, poique su funcion es gestionaila. Saciificio que ha
piouuciuo el pouei ieligioso, que es su genealogia, peio que tambin es su alimento.
0cuiie en Seplveua touo un oJelqozomiento Je lo fe y ue la figuia ue }ess ue Nazaiet hasta
haceilos compatibles "con la iealiuau uominante, en ltimo timino con el pouei"
71
. En Amiica
Latina existe una piofunua y aiiaigaua uevocion al vieines Santo, uia ue la ciucifixion ue }ess.
Es el iol asignauo a sus habitantes uesue el momento ue la evangelizacion. La ciuz fue el gian
patiimonio que Espaa ueja a las cultuias ameiicanas, hasta nuestios uias. Los uos ioles siguen
sienuo efectivos
72
. Imgenes uel ciucificauo que ieafiiman un espacio ieligioso ue lo sagiauo,
que ueja intacto, a la vez que le ua iazon, el munuo ue la expulsion y la maiginacion: el uoloi.

66
Apoloqio. Pg. 71.
67
B0RKBEINER, Nax; Anbelo Je }usticio. Tiotta, Nauiiu, 2uuu, Pg. 44, Intiouuccion ue }uan }os
Snchez.
68
Apoloqio. Pg. 72.
69
Ibiu.
7u
uIRARB, Ren; lo violencio y lo soqroJo. Anagiama, 4" euicion, Baicelona, 2uuS.
71
Anbelo Je }usticio. 0p. Cit. Pg. 2S
72
S0BRIN0, }on; }esucristo liberoJor. Tiotta, S" Euicion, Nauiiu, 2u1u, Pg. 29.
42
"Si son auoctiinauos peio no ateiioiizauos, enuuieciuos poi la antigeuau ue su costumbie, se
inclinain uemasiauo lentamente a entiai poi el camino ue la salvacion. Claiamente ensea con
esto San Agustin, que no solo hay que actuai con la uoctiina, sino que se uebe empleai la fueiza
saluuable que piotege el camino"
7S
. Entie violencia y existencia no hay uifeiencia, pues la
violencia nos lleva a la existencia. Si tenemos en cuenta toua la aigumentacion hasta aqui
piesentaua poi Seplveua. 0cciuente uebe tenei en cuenta esto: la ielacion entie pioyecto
tiascenuental y fueiza violenta. Es alli, en la ielacion, en uonue se constiuye la existencia
humana. En nuestios sistemas ue constiuccion y mantenimiento ue los Estauos se vehicula la
violencia como eje veitebiauoi ue la "saniuau" uel mismo Estauo. Su funcion es funuaua en la
capaciuau ue exteiminio, y uicha funcionaliuau se elaboia como uiscuiso salvauoi y civilizauoi.
Peio ni el Estauo ni la ieligion apaican la violencia. Los Estauos 0niuos ue Noiteamiica nos
ieciean continuamente uicha iealiuau
74
.
uins ue Seplveua nunca vio ni acepto la infoimacion que venia ue la Inuias, a no sei que uicha
infoimacion puuieia sei ensamblaua en sus aigumentos. Las Casas, que piesentaiemos a
continuacion, basa su aigumentacion en su expeiiencia ue contacto peisonal con el Nuevo
Nunuo. Los aigumentos ue Las Casas, en uonue ielata situaciones y compiobaciones viviuas poi
l, son tiatauos poi Seplveua como meias opiniones. Al tiatai la infoimacion uiiecta como una
opinion, auministia un uispositivo ue negacion impoitante ue la foima pastoial, que veiemos
iepetiuo en vaiios ue los ielatos piesentauos en los siguientes capitulos: ieuucii la uenuncia,
las contiauicciones y las situaciones ue choque contia la fueiza uominante a meios pioblemas
subjetivos
7S
. 0na manifestacion ue miles ue peisonas poi uefenuei un bien iesulta uescifiaua
como una pataleta ue algunos anti-sistema.
0na foima ue ensamblaje ue la iealiuau que el caictei pastoial hace ue los hechos eviuentes:
son puro opinin, puntos Je vistos, etc., poi lo tanto, uiscutibles. Be esta maneia inuiviuualiza el
pioblema y simultneamente peimite asumiilo colectivamente, sin que tenga efectos ajustauos
al hecho ieal poi paite uel giupo. La matanza, el expolio y la uestiuccion causaua son opiniones
a uiscutii. Sin embaigo, es nuestio objetivo uemostiai que las situaciones no son un espectio,
que los mueitos se pueuen contai y los asesinos tambin. Estos iasgos ocultauoies uel pastoieo
los encontiaiemos en las foimas ue fueiza y ue ielaciones ue pouei en la violencia colombiana.
D. No a la guerra de evangelizacin

1. Fiay Baitolom ue Las Casas
La uueiia poi la que son sometiuos los bibaios al pouei ue los ciistianos no es justa, ni
ciistiana, ni necesaiia. Be aqui el aigumento cential uel uefensoi ue los inuios. La siguiente lista
enumeia los aigumentos ue Seplveua a los cuales iesponue Fiay Baitolom ue las Casas.
- Son Baibaios.
- Es gueiia justa pues uejan su iuolatiia y saciificios humanos.
- Se hace como uebei ue piopagai la fe.
- Es un manuato ue la Esciituias y uel mismo Ciisto.
- La aumonicion iesulta intil.
- Pueue tenei efectos sanguinaiios, peio son uel touo necesaiios.
- La Iglesia, el Sumo Pontifice, tienen la potestau ue obligai a touo el oibe catolico y los
piincipes a cumplii esta mision.

7S
Apoloqio. Pg. 72.
74
L0PEZ PETIT, Santiago; Fl FstoJo-6uerro, seuiciones 22. Biiu, Bonuaiiibia, 2uuS. Pg. 1S, El
acontecimiento 11 ue Setiembie; Pg. 27, Be la gueiia al Estauo-uueiia.
7S
BELE0ZE-TIQQ0N; Contribucin o lo querro en curso. Eiiata Natuiae, Nauiiu, 2u12, Pg. 44.
4S
"El uiscuiso no es simplemente aquello que tiauuce las luchas o los sistemas ue uominacion,
sino aquello poi lo que, y poi meuio uel cual, se lucha, aquel pouei uel que uno quieie
auueaise"
76
. En el piefacio ue la Apologia, Las Casas nos muestia la contunuencia ue estas
palabias ue Nichel Foucault. El uiscuiso esta poseiuo poi pouei, es pouei. Los calificativos y
uescalificaciones mutuas, los hoiizontes ue uebate, el valoi ue veiuau y ue autoiiuau sobie esa
veiuau que caua uno ue los autoies pietenue paia si. La uelimitacion uel objeto, la iitualiuau ue
las foimas y los ciiteiios ue veiaciuau maican este uebate.
Son estiategias ue lucha en el uiscuiso: la teigiveisacion y exageiacion; los ataques peisonales
paia uescalificai; el saciificio piopio y uel otio; la uevastacion noimalizaua; la violencia
justificaua; la agiesion y la mueite enmaicauas en conceptos humanizauoies ue salvacion, ue
pecauo, infieino, castigo y conuena; la iiqueza economica como motoi ieal ue las acciones; la
autoiiuau ue una veiuau constiuiua que lo pueue aiieglai touo, en uonue touo encaja; los
ciiteiios ue veiuau pautauos uesue las Autoiiuaues, que son la tiauicion: no se pueue
contiauecii la Esciituia o a una autoiiuau como San Agustin, etc. Y sobie touo, la intencion ue
conveitii el hecho colectivo ue la Conquista sangiienta en un pioblema o eiioi ue los
uefensoies ue los inuios. El uiscuiso pastoial en toua su piesencia.

Derecbos de imperio
Las Casas, al iebatii los aigumentos ue Seplveua, uescubie con claiiuau los elementos uel
pouei pastoial ya anotauos en el apaitauo sobie Seplveua. En algunas aigumentaciones o
apieciaciones actuales sobie los tiempos ue conquista y colonia, se ha vehiculauo una especie ue
justificacion sobie las acciones violentas ue exteiminio, que los giupos y sobie touo los
impeiios ue esa poca infligieion a giupos cultuiales ms ubiles militaimente. Se aigumenta
que eia la mentaliuau ue la poca, que no tenian posibiliuau ue otias opciones. En iesumiuas
cuentas, que no tenia otia maneia ue haceilo.
Estos aigumentos se piesentan, poi ejemplo, con iespecto a la inquisicion y otias instituciones.
La via y la lucha ue Las Casas y muchos otios uemuestia que este aigumento no se sostiene. Si
no se hubieian piesentauo alteinativas a la foima uominante ue cultuia o gobieino ue la poca,
no hubieia hecho falta la inquisicion y otias instituciones ue iepiesion. Toua la lucha ue uefensa
uel inuio uemuestia que uentio ue la misma poca hubo foimas, piopuestas y caminos
uifeientes, que nunca ha habiuo un pensamiento nico o una sola maneia ue vei y hacei. La
limitacion tecnologica e intelectual existe, peio no la limitacion uel pensamiento que busca
siempie una posible mejoi alteinativa, menos ciuenta.
La salvacion sei uno ue los conceptos bsicos en la uiscusion. En qu consiste y qu implica1.
En la piesentacion ue la Apologia que hace Fiay Baitolom ue la vega, ya uelimita el maico ue la
uiscusion y poi tanto la clave en la cual se uesaiiolla la piesencia ue Espaa en las Inuias: "El
piimeio que inuago la veiuau en los asuntos ue Inuias, ya uificilisimos, ya muy necesaiios paia
la salvacion en piimei lugai ue las gentes ue Espaa, poi no uecii ue touas las Inuias"
77
. Se
pouiia entenuei, poi el contexto, que se tiata ue la salvacion uel alma, entenuiua
exclusivamente ue maneia espiiitual. Sin embaigo, en la pgina siguiente uice: "est en juego
naua menos que la salvacion y peiuicion ue los cueipos y almas ue los habitantes ue aquel
iecin uescubieito munuo
78
. La impoitancia uel munuo "mateiial-cueipo" sei un aigumento
uecisivo en la iespuesta ue los uefensoies ue los inuios.

76
F00CA0L, Nichel; Fl 0rJen Jel 0iscurso. Euiciones Fabula, TusQuest Euitoies, S" euicion, Baicelona,
2uuS. Pg. 1S.
77
Apoloqio. Pg. 1u1.
78
Apoloqio. Pg. 1u2.
44
Poi el contiaiio iemaicai la impoitancia uel munuo eteino sei bsico en la aigumentacion a
favoi ue la gueiia y colonizacion: la eteiniuau tiene mucho que vei con la mueite sin la cual no
se alcanza la veiuaueia salvacion. Los uefensoies ue los inuios iemaicain la impiescinuible
impoitancia ue los hechos y situaciones uel munuo piesente. La foima como se estiuctuien
estos uos munuos es funuamental en las ielaciones uel pouei pastoial. La eteiniuau peimite
legitimai el uoloi en lo tempoial. La ciuz peitenece a los heieueios ue este munuo llamauos a la
patiia celestial. La eteiniuau es la consecucion uel esfueizo y el saciificio paia alcanzaila. Solo la
ciuz conuuce a la salvacion. Asi, el aigumento ue los bienes eteinos agencia el abuso, la
explotacion y la veiuau ue una viua miseiable ue esclavituu, al seivicio ue aquellos que si
uisfiutan ue este munuo
79
.
Las Casas ya uenuncia como piimei pioblema el uesconocimiento. La infoimacion sobie las
Inuias, lo ieal ue la situacion y ue las gentes que paiticipan en la accion ue conquista no es naua
conociua: "la cuestion inuiana que hasta ahoia, uuiante el tianscuiso ue setenta aos,
peimanecio tan oscuia, iuua e inuigesta, ya muestia un cieito oiuen (giacias al libio que l est
piesentanuo), ya es ms claia que la piopia luz, ya a nauie escapa, ya ue touos es conociua"
8u
.
Buiante setenta aos no se conoce con claiiuau la situacion, peio la ejecucion ue la Conquista no
ha uejauo maigen al conocimiento, se ha llevauo auelante. Es ue suponei, que la campaa ue
uominio, se ha llevauo a cabo paitienuo uel piopio conocimiento uel conquistauoi, ue lo que l
supone, o ue lo que l inventa
81
. El pouei pastoial, al opeiai, asume, uesmonta o uesactiva
cualquiei infoimacion o uato ue la iealiuau concieta, paia imponeise con sus estiategias.
Neuiante un nuevo engianaje ue la infoimacion, iecoloca lo que va encontianuo y extiipa lo que
no se ajusta. La iealiuau impoita solo y en cuanto uebe sei incluiua, asimilaua, sometiua. Paia
ello fiagmenta, selecciona y piioiiza uatos ue la misma.
Los aigumentos ue Las Casas es posible agiupailos en uos posiciones: no a la gueiia contia los
inuios, poi injusta y anti-ciistiana, y no a la Encomienua poi sei una esclavituu uisfiazaua ue
bonuau. Las Casas no pueue negai la situacion: Espaa est en Amiica, poi ello plantea una
especie ue piotectoiauo como solucion ms viable, aunque no le satisface uel touo. Los inuios,
sbuitos ue los monaicas espaoles, peio con un cieito igimen ue autonomia,
peimitinuoseles sus piopios piincipes. Las llamauas Leyes ue Inuias tan ieclamauas e
influenciauas poi Las Casas lo uemuestian: "poi las cuales se piohibieion las expeuiciones
blicas
82
ue los espaoles contia los inuios, llamauas vulgaimente conquistos. Al mismo tiempo,
se tomo la piecaucion ue que se iestituyese la libeitau a touos los inuios opiimiuos poi quienes,
meuiante uivision, esto es, reportimiento o encomienJo (invencion en veiuau satnica, inauuita
hasta ahoia), habian siuo injustamente aujuuicauos"
8S
.

79
La nueva imagen ue Ciisto como supeiacion ue imgenes alienantes en: S0BRIN0, }on; }esucristo
liberoJor, lecturo bistrico-teolqico Je }esus Je Nozoret. Tiotta, S" euicion, Nauiiu, 2u1u, Pg. 29 y
siguientes.
8u
Apoloqio. Pg. 1u2.
81
"Contia los peiseguiuoies y calumniauoies ue los pueblos uel Nuevo Nunuo uescubieito en el ocano".
Apoloqio, pg. 121.
82
La expeuicion ue conquista, el iepaitimiento ue las posesiones y gentes sometiuas, uesue su inicio,
mostio la uificultau ue contiol que tenia poi paite ue la Coiona. Be hecho al sei la campaa ue conquista
pagaua poi copitol privoJo lo conquistauo constituia un beneficio piivauo. Esto se institucionaliza en la
Encomienua. Las uifeientes leyes ue inuias que peimitian o uetenian las campaas ue conquista se fueion
iepitienuo continuamente, motivauas, muchas veces, poi el intento ue fienai el uesoiuen y los abusos ue
los espaoles. Las luchas entie cleio iegulai y oiuenes ieligiosas, pouei civil y eclesistico, ponian en
peligio la caja y la sobeiania Real. Paia Colombia, vei entie una amplisima liteiatuia: Autoies vaiios;
Honuol Je historio Je Colombio. Teicei munuo Euitoies. Tomo I. S" euicion 1992. El 0caso ue la
conquista Pg. 2u4. Pieeminencia ue los encomenueios y las comuniuaues inuigenas. Pg. 286.
8S
Esa aujuuicacion ue la que nos habla Las Casas, llegai a piouucii una clase social picticamente uesue
el inicio uel uescubiimiento y conquista uel Nuevo Nunuo: los encomenueios. La Encomienua fue el
piemio al que tenia ueiecho el capital piivauo que sustento la expeuicion ue uescubiimiento, uesue
4S

Esta foima ue iepaitimiento favoiecio el uominio, el contiol ue las gianues extensiones ue
tieiia, peio sobie touo el contiol ue la poblacion nativa. El encomenueio uebia gobeinai-
piotegei a sus inuios y haceilos piouucii
84
. Sin embaigo, a meuiua que avanza en su uefensa,
Las Casas va matizanuo la iuea ue piotectoiauo poi veila picticamente inviable, ya que el
inteis uel conquistauoi y ue la coiona espaola es la iiqueza uel Nuevo Nunuo (la expiesion
piotectoiauo sigue sienuo usaua hoy).
Las Casas piopone: "que touos los inuios fueian ieuuciuos a la juiisuiccion ue los Reyes
univeisales ue las Espaas, mantenienuo sus ieyes y seoies natuiales su pouei y
juiisuiccion"
8S
. Pietenue alejai la tutela tan uiiecta que llega a uominai la viua cotiuiana uel
inuigena. La Encomienua peimite ejecutai el gobieino ue touos y ue caua uno ue los inuios. Es
un igimen uistiibutivo, uisciplinai, en timinos ue Nichel Foucault. El inuio es hacinauo como
en una fbiica, se le iegulan sus espacios, movimientos y tiempos
86
. El encomenueio
cuiJo,custoJio a caua inuio que se le ha asignauo y simultneamente a touos. La clase social ue
los encomenueios someten a toua la poblacion uisponible bajo el ciiteiio uel cuiuauo y
salvacion ue su alma, como pastoies que son uel bibaio. El impulso ue la mision, ue pieuicai la
veiuaueia fe piouucen, poi geneiacion espontnea, una foima ue gobeinabiliuau. Caua
Encomienua est foimaua poi giupos ielativamente pequeos ue inuiviuuos, en plena
uisposicion ue su viua, sometiuos poi la fueiza, con miias a su salvacion. En su uefensa ue la
Encomienua, Seplveua tienue a ponei en segunuo plano el inteis economico, el valoi uel oio y
ue la plata, a cambio ue la evangelizacion. Besue su aigumentacion, el beneficio economico que
iepoita ese uispositivo ue gobieino y ue piouuccion ue bienes, solo es una foima ue pago
aceptable y justo que ieciben el encomenueio y Espaa, a cambio uel mayoi beneficio que
iecibe el inuio en la fe. En cambio, Las Casas iemaica que el veiuaueio inteis ue la Conquista
es el economico "cieitos espaoles, paia quienes los inuios constituian un iico botin"
87
. La
Encomienua es uno ue los piincipales uispositivos ue piouuccion ue subjetiviuau, en uos
uiiecciones: el evangelizauoi y el evangelizauo.
Bice Las Casas: "Befenuienuo las gueiias y expeuiciones militaies pasauas y futuias ue los
espaoles contia los inuios y apiobanuo la esclavituu, esto es, el iepaitimiento o encomienua
poi la cual los inuios opiimiuos poi los espaoles ya mueien, ya llevan una viua peoi que la
mueite, iepaitiuos como si fuesen iebaos o animales; esto es, uistiibuiuos entie los espaoles
y asignauos hasta un cieito nmeio a caua uno ue estos paia que les siivan"
88
. El gobieino ue la
viua en la uisponibiliuau ue la mueite, touo con fines ue lucio, sigue sienuo vliuo hoy. En las
ltimas lineas ue la intiouuccion, Las Casas ua cuenta ue como las campaas ue conquista en un
momento ueteiminauo se piohibieion, peio la encomienua ni se toco
89
. En veiuau, la
Encomienua fue el eje veitebiauoi subjetivante ue la foima ue uominio ue la Conquista y
colonia en el Nuevo Nunuo.
En el piimei capitulo ue su obia Las Casas uelimita su Tesis: "yeiian con iespecto al ueiecho
uivino y humano, al abusai ue las uivinas palabias y violentai el sentiuo ue las esciituias,

Colon. Consistia, la encomienua, en la asignacion ue un giupo ue inuios y tieiias -muy especialmente
minas ue oio y plata- paia sei explotauas, a un espaol con el compiomiso ue cuiuai ue los inuios y sobie
touo evangelizailos.
84
Es posible hablai a paitii ue la institucion ue la Encomienua ue gobieino ue la viua. Se contiolaba la
vivienua, la alimentacion, las hoias ue tiabajo, la uoctiina (pieuicacion uel evangelio), los matiimonios, la
sexualiuau, etc.
8S
Apoloqio. Pg. 1uS.
86
F00CA0L, Nichel; SequriJoJ, territorio y poblocin. FCE, Buenos Aiies, 2uu6, Pg. 1S7.
87
Apoloqio. Pg. 1uS.
88
Apoloqio. Pg. 1u6.
89
Apoloqio. Pg. 1u7.
46
uecietos papales y tiauicion ue los Santos Pauies. Auems, yeiian al tiaei a colacion histoiias
que no son sino meias fbulas y uesveigonzauisimos amaos, con los cuales, actuanuo como
falsisimos enemigos y uel touo contiaiios al miseiable pueblo inuio, lo entiegan a la
peiuicion"
9u
. "Su eiioi e ignoiancia se pone ue manifiesto, ya que sientan uefiniciones sobie
asuntos que ataen a una infinita multituu ue hombies y a amplisimas y vastisimas iegiones; al
no conocei bien stos tales cosas, iesulta ue una uesveigenza y temeiiuau sumas el que
aseguien que aquellas gentes poseen uefectos giavisimos, ya natuiales ya en sus costumbies, y
conuenen asi, ue una maneia geneial, a tantos millaies y millaies ue hombies, cuanuo la
iealiuau es que la mayoiia ue stos se ven libies ue tales uefectos"
91
. La miiaua totalizante y
absoluta, peio paicializaua, uel pouei pastoial queua uenunciaua en estas fiases. Las Casas
uetecta los mecanismos ue iazon instiumental, logica ue uominio, constiuccion ue la veiuau,
imposicion y cieacion ue la iealiuau. En uefinitiva, muestia como el uiscuiso uominante se
constiuye como funuamento, a la vez que como aima ue combate.
En el uiscuiso pastoial cuenta la oiuen uaua -vocacion- y el alcanzai su objetivo -mision-, poi
ello siempie niega toua pluialiuau ue la iealiuau y sobie touo toua iealiuau sufiiente causaua
poi l mismo -pouei pastoial. Lo piimeio que l niega es la contunuencia uel uoloi ue la
victima. Besue la peispectiva uel uoloi, que piesentaiemos en los ltimos capitulos, este
uiscuiso es un emplazamiento ue veiuau absoluta que piouuce acciones absolutas.
El uiscuiso y el manuato ue salvacion y anuncio ue la fe, no es que est negauo, lo que est es
uesplegauo. Poique uesue la peispectiva ue Seplveua la centialiuau ue la salvacion est en la
eteiniuau. Esto compoita una manejo ue uominio y expolio en el munuo piesente, poi ello, Las
Casas ieclama: "ceiianuo los ojos ue aquellos que, locos ue ciega ambicion, ponen touas las
eneigias ue su cueipo y alma en la nica finaliuau ue logiai iiquezas, impeiio, honoies y
uigniuaues, y con tal fin uestiuyen y matan con inhumana ciueluau.."
92
.
En el gobieino pastoial, matai como mueite ieal es negaua. Se uesactiva la contunuencia ue la
mueite, el exteiminio ieal que ella compoita. 0n inuio mueito no se iegistia como una piuiua
-a no sei economica-, ni siquieia tiene el iango ue mueite ue una ciiatuia ue Bios: violencia.
Pues en touos los casos, poi habei siuo bautizauo, alcanzai la eteina beatituu. El uiscuiso
uiluye la potencia ue la mueite y ue esta maneia queua -la mueite como sopoite ue toua
accion ue conquista-salvacion. Noiii no es moiii es salvaise uefinitivamente. El peimiso ue
matai est conceuiuo uentio ue un manuato pastoial. "Aseguian que estas gueiias son justas si
se hacen como se ueben hacei; segn pienso, lo que con ello quieien uecii es: si se hacen
moueiauamente, si se matan solamente aquellos que es necesaiio supiimii paia que los uems
se sometan, como si quisiiamos tenei a touos los pueblos uel Nuevo Nunuo enceiiauos en
jaulas o mazmoiias y alli uegollai tantas cabezas ue hombies cuantas suelen venueise en las
cainiceiias cualquiei uia paia sustento y alimento uel pueblo (peimitaseme esta metfoia)"
9S
La
gueiia ue salvacion se pueue peimitii estos clculos: cuntos ueben moiii paia la consecucion
uel uominio ue la salvacion1.
Las Casas tomanuo los aigumentos aiistotlicos, va uesmontanuo la categoiia ue Bibaios -eje
ue la aigumentacion con iespecto al uebei ue violentai- aplicaua poi Seplveua a los inuios.
Afiimanuo que la fieieza es ms piopia ue los espaoles que ue los inuios; y, que el hablai o no
latin no es una cuestion esencial sino acciuental. Peio la caiacteiistica en la que se centia el
autoi es la categoiia ue bibaios en sentiuo piopio, estos es
94
: "impios, psimo instinto poi las
malas conuiciones ue la iegion que habitan, ciueles, feioces, estoliuos, estpiuos y ajenos a la

9u
Apoloqio. Pg. 121.
91
Apoloqio. Ibiu.
92
Apoloqio. Pg. 121.
9S
Apoloqio. Pg. 12S.
94
Apoloqio. Pgs. 127-128.
47
iazon. No tienen gobieino ue leyes, ni ue ueiecho, no tienen amigos, no se constituyen en
iepblicas o ciuuaues, caiecen ue piincipe y ue instituciones. No se casan, no tienen comeicio
humano, ni venuen ni compian, ni aiiienuan, ni tienen bancos, no tiene ningn Beiecho ue
gentes, ni natuial, viven uisipauos y uispeisos. viven en montes, contentnuose con sus
mujeies, al igual que los animales". Esta es la uesciipcion que hace Seplveua ue los inuios
9S
. Las
Casas uice: "Esta clase ue bibaios, o mejoi uicho gentes fieias, son muy iaios en cualquiei
paite uel munuo y pocos en nmeio si se les compaia con el iesto ue la humaniuau"
96
. Y,
cuestiona la autoiiuau ue Aiistoteles en este asunto: "Nanuemos a paseo en esto a Aiistoteles,
pues ue Ciisto, que es veiuau eteina, tenemos el siguiente manuato: Amors o tu prjimo como o
ti mismo."
97
. "Bistinto fue este gneio ue caza uel que enseaba Aiistoteles, el cual, aunque en
veiuau fue un gian filosofo, no fue uigno ue llevai meuiante sus elucubiaciones a Bios a tiavs
uel conocimiento ue la veiuau ue la fe"
98
. Paia l, la situacion se impone sobie la Autoiiuau ue
una uoctiina. El valiuai la paiticulaiiuau, la uifeiencia, que hace Las Casas, ievela la actituu
connatuial al pouei pastoial: la geneializacion como pensamiento nico, en uonue la uifeiencia
-esa continua anomalia- existe paia sei exteiminaua poi sei un eiioi y en la mayoiia ue las
situaciones un pecauo. La iealiuau no es pluial, sino pecaminosamente uiveisa. La pluialiuau
fiuto y causa uel mal, enemiga uel pastoi y su giey, es el enemigo que ieaviva la fueiza pastoial,,
pues salvanuo se salva.
"Y si enseamos que entie nuestios inuios que habitan las iegiones occiuentales y meiiuionales
(pasemos poi llamailos bibaios o poi que sean bibaios), existen ieinos ilusties, gianues
masas ue hombies que viven confoime a un igimen politico y social, hay gianues ciuuaues,
ieyes, jueces y leyes, touo ellos uentio ue una oiganizacion en que se ua el comeicio, la
compiaventa, el alquilei y los uems contiatos piopios uel Beiecho ue gentes, Acaso no
queuai piobauo que el Reveienuo Boctoi Seplveua, viciosa y muy culpablemente ya poi
ignoiancia, ya poi malicia, falseo contia tales gentes la uoctiina ue Aiistoteles y, poi lo tanto, ue
maneia falsa y muy inexpiable infamo a aquellas gentes ante touo el oibe1
99
. El autoi est
invitanuo a Seplveua a uejaise tocai poi la iealiuau (nota esciita al maigen ue la
aigumentacion sobie las cualiuaues en aite y letias ue los inuios): "Buiante tieinta aos que
estuve entie ellos, puue obseivai sus maiavillosas e ingeniosas obias en toua clase ue
aitificios"
1uu
.
El ielato ue Brevissimo relocin Je lo Jestruccin Je los inJios es piecisamente la piesentacion ue
la uestiuccion. El timino uestiuccion uenota ya un posicionamiento, puesto que uesue el pouei
pastoial no hay ms uestiuccion que la uel pecauo. Las Casas habla ue la uestiuccion ue una
cultuia y ue unas peisonas. Paia ello, uebe ubicaise en lo local, en la paiticulaiiuau ue una
situacion peisonal: l como inuiviuuo que toma posicion fiente a la situaciones ue peisonas
concietas. En el pouei pastoial solo existe un touo sometiuo a unas conuiciones muy bien
uefiniuas uentio ue un claio hoiizonte. La miiaua ue un seoi absoluto que uesue lo alto y
uesue si mismo miia su impeiio ue salvauos, no hay afueia posible en l, touo uebe sei o
incluiuo o exteiminauo. La opinion inuiviuual uebe o sei asumiua poi el centio o sei
uesactivaua. Paiauojicamente, es piecisamente la existencia ue la uiveisiuau-pecauo la que
iequieie la gestion pastoial, pues ue no existii el mal el pouei salvauoi no seiia necesaiio. En

9S
Esta logica creotivo, JesverqonzoJo y temerorio ue quien contiola la fueiza y quieie iealizai su campaa
ue uominio se explica muy bien en B0RKBEINER, Nax; Critico Je lo Rozn lnstrumentol. Tiotta, 2"
euicion, Nauiiu, 2u1u. Y, 0iolctico Je lo ilustrocin, Fiagmentos filosoficos, ue este mismo autoi junto
con AB0RN0, Theouoi W. ; Tiotta, 9" euicion, Nauiiu, 2uu9.
96
Apoloqio. Pg. 128.
97
Apoloqio. Pg. 1S2.
98
Apoloqio. Pg. 1SS.
99
Apoloqio. Pg. 1S4.
1uu
Apoloqio. Pg. 1S6.
48
iealiuau, el mal es su iazon. La multipluialiuau ue lo ieal es su mayoi y ms contunuente iazon
ue existencia y opeiativiuau.
En Seplveua se uescubie una aplicacion ieuuctoia ue los aigumentos que conlleva una uoble
moial: la violencia espaola es sanauoia, la violencia inuigena es piesencia uel maligno. El
espaol que impone la fe es un misioneio y en ocasiones un mitii. El inuio que uefienue su
munuo es un engenuio ue Satans. Esta uoble moial la eviuencia Las Casas uesmontanuo el
aigumento ue Ley Natuial. Poi Ley Natuial touos estamos obligauos a abanuonai los vicios y
piacticai las viituues, y al no haceilo nauie nos pueue ueclaiai la gueiia
1u1
. El autoi aplica el
mismo ciiteiio y su inteipietacion a unos y a otios, mantenienuo el peso ue la caiga sobie touo
paia Espaa; ella est ms obligaua en cuanto ms civilizaua y ciistiana. "Tampoco se uebe
hacei el mal paia que ue ello se oiigine un bien; como seiia el caso ue que alguien castiase a una
peisona contia su voluntau; pues, aunque las peisonas castiauas se libeian ue sus pasiones
venieas que enfuiecen las mentes humanas, sin embaigo aquel que castia a una peisona
contia su voluntau incuiie en giavisimas penas segn el Beiecho civil. Y si poi este absuiuisimo
aigumento fuese licita la gueiia contia los inuios, un pueblo pouiia alzaise contia otio pueblo y
un hombie contia otio hombie paia asi someteilos, funuauos en la conviccion ue su mayoi
cultuia"
1u2
. "Los pueblos tuicos y moios, con el mejoi ueiecho y confoime a la ley natuial,
pouian movei gueiia contia los inuios, pues confoime algunos piensan, tales tuicos y moios son
supeiioies a nosotios en una iecta constitucion politica"
1uS
. No hay cultuia supeiioi con
ueiecho ue impeiio, es lo que viene a afiimai Las Casas.
Sin saliise uel pioviuencialismo ue su poca, inteipieta el aigumento y la situacion con mucha
mayoi amplituu, uesmontanuo una foima ue concentiacion ue pouei y ue iazon. Basnuose en
Beuteionomio S2 y Eclesistico 17, Las Casas ueuuce: "Asi touos los ieyes y gobeinauoies, aun
entie los bibaios, son ministios ue Bios, confoime nos ensea la Bivina Sabiuuiia en los
Pioveibios 8"
1u4
. Ni Bios ni su pioviuencia son piopieuau o exclusiviuau ue una ueteiminaua
nacion o cultuia. "Tenienuo pues caua pueblo su gobeinauoi o piincipe, ue acueiuo con la Ley
eteina, no existen motivos paia que un pueblo bajo pietexto ue cultuia tiate ue uominai a otio
o ue uestiuii ieinos ajenos"
1uS
. "Poi lo tanto, touo pueblo, poi muy bibaio que sea, pueue
uefenueise ue los ataques ue otio pueblo supeiioi en cultuia que pietenua subyugailos o
piivaile ue libeitau. Es ms, licitamente pueue castigai con la mueite a las peisonas ue uicho
pueblo supeiioi en cultuia como quienes ciiminal y violentamente le infieien una injusticia
contia la Ley natuial. Y tal gueiia en veiuau es ms justa que aquella que bajo pietexto ue
cultuia se hace"
1u6
. El ueiecho ue uefensa, usanuo la violencia, queua piesentauo y
funuamentauo con claiiuau.
Los inuios, nos venui a uecii Las Casas, no hacen naua uifeiente ue lo que nuestias cultuias
han hecho, y lo muestia la misma histoiia ue Espaa, 0iiente y Roma: iuolatiias, violencia y
eiioies ue touo tipo. El autoi Lactancio uice que los citauos giiegos y iomanos acostumbiaban a
piostituii a sus hijos en los gimnasios paia que cualquieia nefanuamente puuiese abusai ue
ellos segn su capiicho; aaue que uichos pueblos ienuian asi culto y tiibuto a sus uioses; y
continua uicienuo textualmente: "Como aumiiainos ue que esta gente haya uauo lugai a touos
los atioces ciimenes si entie ella hasta los vicios son ieligiosos, vicios que no solo no son
evitauos, sino que hasta son objeto ue culto1"
1u7
. Y continua uicienuo Las Casas, que stos

1u1
Apoloqio. Pg. 1S7.
1u2
Apoloqio. Pg. 1S7-1S8.
1uS
Apoloqio. Pg. 1S8
1u4
Apoloqio. Ibiu.
1uS
Apoloqio. Ibiu.
1u6
Apoloqio. Ibiu.
1u7
Apoloqio. Pg. 14u.
49
iomanos eian los que llamaban a otios pueblos bibaios, solvo o si mismos. Y que tengan
piuuencia politica no significa que piactiquen las viituues ciistianas.
Contia la obligacion que tiene Espaa ue castigai los ciimenes ue iuolatiia, Las Casas aigumenta
que la legitimiuau paia infiingii ese castigo pasa poi estai sometiuo a la juiisuiccion ue un
piincipe catolico. Bicha juiisuiccion se piouuce poi uomicilio, oiigen, juiamento, uelito
cometiuo contia el piopio seoi o los bienes ue sus sbuitos, o poi contiato, si posee un pieuio
en un teiiitoiio que poi tiauicion peitenece a otio. Bajo esta ltima foima no se es sbuito sino
acciuentalmente; pueue sei convocauo poi un juez poi iazon ue la cosa o contiato, peio no est
bajo el impeiio ue uicha juiisuiccion
1u8
. Peio las cuestiones ue ieligion o asuntos espiiituales, ue
ninguna maneia estn sometiuas a la iglesia o a sus miembios (los piincipes ciistianos), ya sean
juuios, mahometanos o iuolatias. En los teiiitoiios uonue viven estos hombies, los piincipes
ciistianos caiecen ue juiisuiccion, conuicion necesaiia paia pouei castigai. Poique "caiecen ue
juiisuiccion que es el funuamento necesaiio ue touos los actos juiiuicos, sobie touo paia
castigai a alguien; poi lo tanto, en este caso, el Csai, el Piincipe o el Rey no tienen sobie ellos
juiisuiccion, sino que son consiueiauos como peisonas piivauas (subiayauo nuestio), y touas
sus acciones juiiuicas no tienen ningn valoi."
1u9
. No existe tal impeiio univeisal basauo en el
Beiecho Bivino, un sobeiano ciistiano en un munuo musulmn, poi ejemplo, es una peisona
piivaua, en lo que se iefieie a la juiisuiccion. Si no existe tal juiisuiccion univeisal Qu
funuamento tiene la Conquista1 uii Las Casas, si se quisieia alegai la juiisuiccion univeisal ue
la Iglesia, sta solo pueue aplicaise a los sbuitos ue la Iglesia, los bautizauos. Y ms an, caua
bautizauo mantiene un iango puio y uefiniuo ue libeitau que es su piopia conciencia, contia la
cual no hay autoiiuau teiiena que legitimamente pueua imponeise.
Y en cuanto a la potestau uel Papa: "ni la Iglesia, ni el Papa, en touas las cosas tienen el mismo
pouei que Ciisto, aunque algunos poi auulacion se lo atiibuyan"
11u
. Besmonta la autoiiuau uel
Papa como autoiiuau uiiecta uivina, la uesplaza a una autoiiuau ue segunuo oiuen que nunca
poui suplantai ni aiiogaise el ueiecho o el pouei ue Bios como piopio. Be hecho. nunca se ha
afiimauo ue maneia uogmtica que la autoiiuau uel Papa y la ue Bios sean la misma, peio la
ejecucion ue esta autoiiuau y la foima impeiial papal si la ejecuta como si l la supieia con
claiiuau. La juiisuiccion uel Papa en el caso ue los infieles es como la ue un piioco que ha siuo
nombiauo piioco, peio ue una paiioquia sin fieles. Es piioco en bbito, no en acto. Poi lo
tanto, la juiisuiccion uel Papa est en potencia, no pueue sei aplicaua. En el momento en que se
bauticen, entiain en la potestau y juicio uel Papa, peio incluso Las Casas tiene el cuiuauo ue
afiimai "pueue juzgailos con su pouei y obligailos con su juiisuiccion en los casos uefiniuos poi
la ley canonica"
111
. El autoi siempie maica el limite ue la potestau apostolica, que Seplveua
uefienue como univeisal, total y totalizante, bajo los ciiteiios uel pastoieo. Y concluye: "los
infieles, estn como estn fueia ue la Iglesia, no son sbuitos ue la Iglesia ni peitenecen a su
teiiitoiio o fueio"
112
. Paia Seplveua, la potestau pontificia es univeisal: inteina, pues pueue
obligai a los inuios en contia ue su voluntau y exteina, que es ilimitaua en su especialiuau,
abaicanuo touo el oibe y sus gentes.
Existe paia Las Casas la sepaiacion total ue las uos juiisuicciones. Citanuo la piimeia caita ue
San Pablo a los Coiintios (S, 12-1S), uice "Qu me coiiesponue juzgai aquellos que estn fueia1
Acaso no juzgis ue aquellos que estn uentio1 Asi pues, Bios juzgai a aquellos que estn
fueia"
11S
. En la sepaiacion ue potestaues, en ltima instancia y ue alguna maneia, Las Casas
uesvela la "munuaniuau" ue la ley eclesistica, paia este munuo y uentio ue este munuo. "Bios,

1u8
Apoloqio. Pg. 14S.
1u9
Apoloqio. Pg. 146.
11u
Apoloqio. Pg. 1Su.
111
Apoloqio. Pg. 1S1.
112
Apoloqio. Ibiu.
11S
Apoloqio. Pg. 1S2.
Su
que es el Seoi ue touas las cosas, no quiso otoigai a su Iglesia el pouei paia juzgai a stos, sino
que se ieseivo paia si uicho juicio"
114
. El pouei pastoial iuentifica pastoi-Bios. Las Casas sepaia
y poi lo tanto iompe la ielacion potestau e impeiio total.
El ncleo ue la apologia est en la negacion ue la existencia, ni siquieia como posibiliuau ue un
impeiio total intia-munuo queiiuo poi Bios. Lo uice el mismo autoi: "a la Iglesia no
coiiesponue el supiimii poi la fueiza el culto a los iuolos ni castigai a los iuolatias, al menos
entie aquellos que no son sus sbuitos; luego los iuolatias e infieles no estn uentio uel fueio ue
la Iglesia"
11S
. Y sobie la potestau ue caua seoi, citanuo a San Agustin uice: "No uebemos actuai
en esta mateiia alli uonue no tenemos pouei; alli uonue se quejaiia ue nuestia inteivencion el
seoi ue la cosa. Ahoia bien, cuanuo l quieie que actuemos y nos lo agiauece, seiemos ieos si
no lo hacemos"
116
.
Y peifila an ms el aigumento con una uifeiencia que uesmonta el ue Seplveua, en el sentiuo
ue que el sometimiento Je lo infieles por porte Je lo lqlesio, qrocios ol poJer Je los principes
cristionos, no es una cuestion ue hecho, sino ue ueiecho, como insina alli San Agustin
117
. Asi,
quieie enseainos que, a este iespecto, la Iglesia caiece poi completo ue autoiiuau paia hacei
uesapaiecei los iuolos contia la voluntau ue los iuolatias, acto ste que seiia ilicito
118
. En la
misma Espaa se piactican otios cultos poi qu se peimiten1, aun tenienuo el pouei ue
iepiimiilos.
Seplveua afiima: si tenemos lo fuerzo, que por lo voluntoJ Je 0ios lo tienen los principes
cristionos, es nuestro Jeber usorlo. Esta afiimacion la iebate Las Casas con la caiacteiizacion ue
la potestau, que no es ue hecho, por lo fuerzo mismo, sino ue ueiecho. Y uefienue una legitimiuau
y legaliuau que nacen ue otia voluntau legitima: lo voluntoJ Jel iJlotro. "Be touo lo cual se
ueuuce que los Apostoles no quebiantaion los iuolos poi el hecho ue sei pobies y estai faltos ue
touo apoyo, sino poique no eia licito, y ellos nunca poi mieuo ue mueite o ignominia uejaban ue
hacei lo que contiibuia a la causa uel Evangelio, ya que solo con su palabia pouian peiuei a los
hombies, pues exceuian en pouei a touos los piincipes."
119
. El pouei pastoial es una fueiza y
accion ue hecho no basaua en el ueiecho. Sei entonces ilegitima en la mayoiia ue los casos.
Bay en el autoi una fueite uefensa uel valoi uel Beiecho sobie el hecho ue la fueiza, a tal punto
que es el mismo ueiecho el que acota el pouei ue fueiza aiiasauoia uel Bios pastoial. Como es
bien sabiuo, el Beiecho pueue llegai a sei fiuto ue un consenso y no ue un puio impeiio. Al
uefenuei su base ue hecho y no ue ueiecho, el pouei pastoial piouuce una economia ue la
mueite, baluaite uel pouei pastoial. Auministiai el matai, esta economia es inteipietaua uesue
la obligacion ue salvai las almas, asi el iuolatia que uesapaiece al sei sometiuo o mueito, es una
mueite puiificauoia y salvauoia paia la misma victima. Y, la mueite uel soluauo ue Ciisto, que
mueie en su campaa, es un maitiiio, signo ue santiuau.
En el pouei pastoial no solo impoita el hecho ue moiii, sino el como se mueie. El iitual ue la
toituia y el uoloi auquieien un valoi salvifico, moiii ciuentamente iepaia pecauos y abie las
pueitas a la eteiniuau. Incluso el mismo funeial maica la eteiniuau o la conuena uel inuiviuuo.

114
Apoloqio. Pg. 1S2. Auems Las Casas cita a San Atanasio, que uice "Cieitamente no me uiiijo a
ninguno ue aquellos que estn fueia, pues esto sobiepasaiia los limites ue mis leyes; no tiene, pues,
sentiuo el que imponga los pieceptos ue Ciisto a aquellos que vagan fueia ue la coite ue Ciisto, pues la ley
solo habla a los que estn bajo ella".
11S
Apoloqio. Pg. 1SS.
116
Apoloqio. Pg. 1SS.
117
Las Casas atiibuye la afiimacion ue San Agustin en iefeiencia a la uestiuccion ue los lugaies ue culto
pagano: no existion ontes que nosotros los luqores en que estn? ocoso iqnoromos JonJe estn los iJolos?.
118
Apoloqio. Pg. 1SS.
119
Apoloqio. Pg. 1S6.
S1
En el pouei pastoial la mueite siempie es ientable y litigica, cultual. Al iespecto, Las Casas,
citanuo al Concilio ue Elviia, comenta: "Touo aquel que quebiantaia los iuolos y al haceilo fueia
matauo conuucta sta a que no se aluue en el Evangelio y consta que jams siguieion los
Apostoles, no uebe sei contauo entie el nmeio ue los mitiies"
12u
. Poi el testimonio ue San
Agustin uetectaba que alli uonue la gente no tenia potestau, se apiesuiaba a oponei violencia y
a buscai la mueite sin motivo.
Las Casas, auems, plantea una toleiancia bsica uelante ue cualquiei ieligion, no poi sei
veiuaueias touas, sino poique son necesaiias e inuispensables, nos uice: enseanuo la piopia
natuialeza a touo el gneio humano que Bios uebe sei auoiauo, y consistienuo el culto uivino en
ceiemonias, se JeJuce que, osi como sin 0ios verJoJero o folso teniJo por verJoJero los bombres
no pueJen vivir, tompoco pueJen vivir sin lo prctico Je ciertos ceremonios, sobre toJo sienJo lo
opinin corriente entre los qentiles, que qrocios o toles ceremonios y socrificios se montiene
felizmente toJo el estoJo Je lo republico"
121
. Religion y Estauo se encuentian en claia simbiosis,
inciustauas en la natuialeza, poi eso mismo paia el autoi este no es motivo ue conquista.
Los lmites de la Iglesia en el gobierno de los individuos
La Iglesia tiene tenuencia a conveitii el oibe, peio no a consiueiaise amo uel oibe. La Iglesia no
es otia cosa que touo el pueblo ciistiano uniuo en socieuau, poi la comunion ue los saciamentos
y foitaleciuo poi la fe, segn el ueiecho canonico, en uno ue cuyos textos se uice: lo lqlesio es
uno, lo cuol se extienJe ms y ms en multituJ Je bombres con el incremento Je lo fecunJiJoJ. Y
en otio: Fstos socromentos son los limites o murollos Jentro Je los cuoles se contiene lo lqlesio"
122
.
El limite est, no en un teiiitoiio, sino hasta uonue llegan los sujetos conveitiuos, uniuos poi la
fe y la pictica ue los saciamentos. Ns auelante hablai uel bautismo, como ciiteiio ue
inclusion: "Tambin pouemos uecii que los limites ue la Iglesia son la fe piometiua en el
bautismo a Bios y a la Iglesia poi quienes se convieiten"
12S
. El bautismo no es que piomueva la
fe, sino que caua inuiviuuo hace una piomesa ue fe. Los limites ue la Iglesia no son teiiitoiiales
sino que van en iefeiencia a caua inuiviuuo en su fueio inteino, su compiomiso ue fiueliuau. La
subjetiviuau es el limite ue la Iglesia. Be aqui que el impeiio ue la Iglesia sea en ltima instancia
una cuestion ielacional ue vinculo no fisico, sino subjetivo, inteino, ue conciencia, que se
expiesa en el culto. Aunque este mismo vinculo es en el que se basa la ielacion pastoial ue
pouei, esta inuole espiiitual no hace que Las Casas se ubique en un plano tiascenuente y
uefienua un pouei tiascenuente ilimitauo, sino touo lo contiaiio. Besue esta ielacion espiiitual
Las Casas uefienue una ielacion en la libeitau y el iespeto. La caine sufiiente y toituiaua
ueteimina el valoi y la legitimiuau ue la ielacion y ue la posible potestau que uicha ielacion
pueua piouucii. Paia l es claio que Espaa ha sometiuo a un ciuenta toituia a los inuios.
Las Casas, al llevai hasta sus ltimas consecuencias el aigumento ue la juiisuiccion ue la Iglesia,
piesenta otios elementos ue juicio ue la foima pastoial ue pouei: "Pues quienes estn
bautizauos y piofesan la fe, que es la pueita ue la Iglesia, son piecisamente los que estn uentio
ue la Iglesia. Ahoia bien, quienes caiecen ue la fe estn lejos ue la Iglesia, fueia ue la cual no hay
que espeiai salvacion,.
124
. La uinmica uentiofueia, que coiiesponue a la viua o la mueite
eteina, "el uon ue la viua feliz no se encuentia sino uentio ue la Iglesia"
12S
. Y , "sus fionteias y
limites, no sealauos piecisamente poi paieues o muiallas o cieita fianja ue tieiia, sino poi el
bautismo y la fe fueia ue los cuales vive, si se pueue uecii que vive touo el gneio ue los

12u
Apoloqio. Pg. 1SS.
121
Apoloqio. Pg. 1S7.
122
Apoloqio. Pg. 16S
12S
Apoloqio. Ibiu.
124
Apoloqio. Pg. 166.
12S
Apoloqio. Ibiu.
S2
infieles"
126
. Es un tipo ue ielacion no mateiial, peio emplazauo plenamente en lo mateiial, en la
viua. Peitenencia espiiitual, potestau plena, uentio ue la viua salvaua; fueia, el infieino ue la
conuena y la mueite. Este es, segn nuestio ciiteiio, no solo un esquema ue seleccion noturol,
en timinos evolucionistas, sino un esquema ue pensamiento que la humaniuau ha asimilauo
piofunuamente.
El gobierno siempre ser sobre individuos

El gobieino uel giupo solo pueue giabaise en caua inuiviuuo: "El autoi ue la natuialeza , con su
inefable sabiuuiia, asigno, uentio ue cieitos limites, a caua pueblo y piincipe, la tutela y
conseivacion ue caua iepblica. Poi ello se uice que uicha juiisuiccion, est plantaua en un lugai
o teiiitoiio o en los huesos ue los hombies ue cualquiei comuniuau o iepblica, ue los cuales no
pueue aiiancaise no menos cieitamente que el alimento paia la conseivacion ue la viua"
127
.
La ielacion ue gobieino es una ielacion cieaua en el inteiioi uel sujeto y sobie touo su inteiioi
espiiitual, peio no menos coipoial, los buesos y el olimento. "Pues la juiisuiccion est uentio ue
los huesos ue los hombies ue caua teiiitoiio"
128
. El gobieino ue los hombies es algo tan
necesaiio como el alimento y su potencia nace uesue el inteiioi ue caua inuiviuuo o giupo ue
sujetos. Con este aigumento, Las Casas pueue llegai a inveitii el piesupuesto ue autoiiuau
ueiivaua ue Bios y somete toua juiisuiccion a un asunto ue subjetiviuau, ya sea poi aceptacion
voluntaiia uel piopio sujeto, o poi impeiio ue un pouei exteiioi al sujeto, peio que iauica su
fueiza en el mismo sujeto que somete. El inuiviuuo es piotagonista voluntaiio o no ue la gestion
uel pouei. El gobieino y la potestau ue los giupos humanos es un asunto ue los giupos humanos,
en la constitucion misma ue caua inuiviuuo. Lo social, como gobieino, est en caua uno; el
humano es social en su muula.
No pueue existii una potestau univeisal legitima, pues toua potestau ueiiva ue una subjetiviuau
teiiitoiializaua. Caua giupo piouuce su piopia legitimiuau y gobieino. Be ello pueue tambin
ueiivaise que hay una sepaiacion entie quien ejeice el pouei y el pouei que se ueiiva ue la
natuialeza humana: existe una sepaiacion entie el "pastoi", ministios ue la Iglesia y la Iglesia
misma, hablanuo ue su institucion: "es cieito que la euificacion o institucion ue la Iglesia se
piesupone y pieceue a los ministios y actos ue los ministios ue la Iglesia"
129
Esta sepaiacion
como momento funuante uel ejeicicio ue quien gobieina es impoitante ieconoceila ue caia a
uetectai la nica potestau que el pouei pastoial tienue a iuentificai en un sujeto o giupo
humano ueteiminauo. En Las Casas nauie posee peisonalmente la potestau funuante uel pouei.
En cualquiei caso, a nivel humano, uicha potestau ueiiva ue una natuial necesiuau humana, que
supeia tanto al inuiviuuo sbuito como a quien gobieina.
Las Casas, fiel a su mtouo, ielee las afiimaciones uel libio uel Beuteionomio, el capitulo
sptimo que l mismo cita
1Su
: las oiuenes (no tenuis compasion) poi paite ue Yahv se ueben a
iazones muy especificas, iazones ue conquista. La oiuen va uiiigiua a los habitantes ue lo tierro
Je promisin, y nunca se uio poi la sola iazon ue iuolatiia. La tieiia ue piomision eia la tieiia
que uebian habitai los isiaelitas. La oiuen va tambin contia los mauianitas, que habian siuo
motivo ue que los hijos ue Isiael foinicaian con las mujeies ue la iegion y contia los amalecitas,
poique luchaion contia los isiaelitas contia toua justicia. Poi ello, "el Seoi no quiso que ue
maneia inuifeiente touos los iuolatias fueian matauos o sometiuos poi la gueiia, a menos que
existiese cieita causa especial y justa"
1S1
. Como se ve, Las Casas intenta localizai y objetivai las

126
Apoloqio. Ibiu.
127
Apoloqio. Pg. 167.
128
Apoloqio. Pg. 168.
129
Apoloqio. Pg. 169
1Su
Apoloqio. Pgs. 182-184.
1S1
Apoloqio. Pg. 184.
SS
iazones y las situaciones, impiuienuo asi toua ueiiva a la univociuau y a la foimacion ue
axiomas ue aplicacion univeisal.
El autoi piesenta una seiie ue situaciones en las cuales la Iglesia si pueue ejeicei juiisuiccion
teiiitoiial: "piactican la iuolatiia en piovincias que en otio tiempo estuvieion sometiuas a la
juiisuiccion ciistiana"
1S2
. En las uos aigumentaciones se tiene el convencimiento ue que los
teiiitoiios son conceuiuos poi voluntau uivina y poi tanto uicha posesion nunca se pieiue. Esos
teiiitoiios siempie sein ue aquellos a quienes Bios los ha conceuiuo. Touo bautizauo sei
iesponsable y gaiante ue que se iespete el veiuaueio culto: Jespus Je que estos reqiones se
bobion consoqroJo el verJoJero socrificio Jel cuerpo sonqre Je Cristo. La celebiacion uel
saciamento en un teiiitoiio impiegna caictei ue uominio. "Lo que una vez ha estauo ueuicauo
a Bios no uebe sei tiasfeiiuo ulteiioimente a usos humanos; mucho menos a las supeisticiones
impias y a los nefanuos y atioces ciimenes"
1SS
. Las campaas ue las ciuzauas son un claio
ejemplo ue ello. La Iglesia nunca pieiue la juiisuiccion sobie teiiitoiios consagiauos a Ciisto.
Las Casas uice que, por couso especiol, peitenecen ya ue ueiecho a la Iglesia: "si tiene pouei uebe
obligai a los infieles a que le uevuelvan tales lugaies"
1S4
. Peio este no es el caso uel Nuevo
Nunuo: "Tales gentiles, como fueion engenuiauos asi o son asi, esto es , vinieion al munuo bajo
pecauo como si lo tuvieian en su caine, siivienuo a los iuolos y touavia no iegeneiauos"
1SS
. Esta
es la categoiia a la que peitenecen los inuios y seiia uel touo ilicito castigailos, puesto que en
piincipio estn uispuestos paia el evangelio.
La culpa

En la uiscusion se piesenta un aigumento que efecta otio elemento uel pouei pastoial: la
auministiacion ue la viituu o el vicio. En el pastoieo el ejeicicio ue su mision y sus pastoies
siempie sein iesponsables ue las bonuaues ue la mision, toua consecuencia negativa sei
causaua y es iesponsabiliuau uel sujeto pecauoi, la oveja. Ya se habia mencionauo
anteiioimente que esa foima ue gestion ue la fueiza, en la cual el pioblema siempie es ue un
inuiviuuo, nunca ue la mision. En el uiscuiso uominante, si alguno que nunca haya iecibiuo la fe
es culpable o no, se aigumenta: que lo iqnoroncio invencible no existe {oquello que lo persono no
pueJe superor porque corece Je toJo posibiliJoJ), en lo cuestiones Je Jerecbo Jivino y en relocin
o los cosos necesorios poro lo solvocin, puesto que si los infieles bocen lo que Je ellos JepenJe,
0ios est Jispuesto o iluminorlos con su qrocio; lueqo si no los ilumino es por culpo Je ellos, porque
no bocen lo que Jeben bocer, y osi pecon, lueqo por este pecoJo pueJen se costiqoJos incluso por
juicio bumono
1S6
.
El pastoieo posee una capaciuau muy elaboiaua ue blinuaje en la bonuau. Aunque Las Casas
iebate este aigumento, el piincipio est sentauo. Es un piincipio que incluye en la potestau uel
pouei pastoial a quien no tiene ni iuea ue la existencia ue ste, auems ue iesponsabilizai
siempie al inuiviuuo que se le opone. La ignoiancia sobie la veiuaueia ieligion, no libeia ue la
obligacion ante Bios, antes bien la iefueiza, pues si se es ignoiante y no se agiaua a Bios, su
omnipotencia y castigo tiene mucha ms iazon ue sei.
Al sometei el espacio ms piopio uel inuiviuuo, su aigumentacion invaue toua posibiliuau ue
cuestionamiento o ciitica, incluso en el plano teoiico, poique ni siquieia poi ignoiancia hay
justificacion. En la bsqueua ue su iazon, el pastoieo, lleva hasta sus ltimas consecuencias el
piincipio ue iazon-bonuau absoluta. La bonuau auquieie aqui, como lo afiimai Las Casas, una
connotacion satnica -poi usai un mismo lenguaje ieligioso. Pues el pecauoi, que no sabe que

1S2
Apoloqio. Pg. 194.
1SS
Apoloqio. Pg. 198.
1S4
Apoloqio. Pg. 198.
1SS
Apoloqio. Pg. 2uu.
1S6
Apoloqio. Pg. 2u8.
S4
ha pecauo, es quien en su situacion bloquea la giacia que Bios ua poi puia natuialeza. Si Bios
bonuau touo lo gobieina y su veiuau touo lo invaue, el pouei que lo iepiesenta y lo anuncia, no
pueue tenei menoi iango, es ue la misma inuole. Poi ello, el pouei pastoial siempie se concibe
como bueno e infalible. Las Casas, en un intento ue supeiacion uel aigumento, uice que la giacia
es un acto ue voluntau uivina, una pieuestinacion y que, cuanuo esta pieuestinacion ocuiie, ese
hombie o pueblo se salvai, hacienuo lo que ue ellos uepenua paia salvaise. Casi localiza a Bios,
en el contexto ue un pueblo: lo que Je ellos JepenJo. Amplia el ciiculo fueia ue la Iglesia, ya que
Bios pueue actuai fueia ue ella, cosa que Seplveua no acepta, pues en l, Bios y gobieino
humano espaol, son una sola cosa.

La potestad apostlica
El castigo uivino casi siempie es la mueite, el exteiminio o el uoloi. Poi ello, es necesaiio
ieseivailo a Bios mismo. Reseivanuo a Bios esa potestau, Las Casas exoiciza el pouei pastoial
ue su tenuencia natuial a haceise uivino: "No poi el hecho ue que el Pauie haya uauo a Ciisto
touo pouei en el cielo y en le tieiia se ueuuce que Ciisto conceuio touo ese pouei al vicaiio ue
Ciisto |Al maigen (autogiafo): Ciisto no conceuio touo el pouei que tenia al Papaj. En efecto, el
Papa no pueue impeiai sobie los ngeles, ni sobie touos los hombies"
1S7
. El Papa no es
uiiectamente el ejecutoi uel pouei uivino. Su pouei bajo ningn aspecto es univeisal y absoluto.
Ni Touo el inuiviuuo, ni touos los inuiviuuos, le estn sometiuos. A nivel inteino, el espacio ue la
conciencia es el lugai ue encuentio ue caua inuiviuuo con Bios: espacio sagiauo, intocable, que
posee una iango ue fueiza y libeitau conceuiuo poi el mismo Bios, al ampaio ue cualquiei
autoiiuau humana. Alli existe la ieal situacion ue caua sujeto ue caia a la salvacion, que
ueteiminai la posibiliuau ue estai sometiuo uiiectamente a Ciisto e incluso a Bios, sin la
inteivencion ue la potestau ue la Iglesia. Y en el campo exteino-mateiial, como ya se ha
mostiauo en la aigumentacion, no touo el oibe est sometiuo poi voluntau uivina al Papa.
Existe una semejanza entie la potestau ue Ciisto y la uel Papa, peio es una semejanza ue
proporcin, no es ue iuentiuau, uii Las Casas
1S8
. Esa ueiiva a iuentificai potestau uivina y
potestau uel pastoi o ue su iepiesentante aqui en la tieiia es piopia uel pouei pastoial. El Papa,
uice Las Casas, "aunque a ste le haya siuo tiasmitiua la potestau poi Bios-Bombie, l la iecibio
como puiamente hombie y la utiliza a su mouo imitanuo a Ciisto"
1S9
. No es igualuau omnimoJo,
sino semejonzo Je proporcin. Incluso hablanuo uel mismo Ciisto uice que l iecibio el cetro Je
lo lqlesio y sobre lo lqlesio, una potestau limitaua. El fienai el tipo ue pouei absoluto es un
pensamiento ue Las Casas al extiemo iecuiiente. El tiene la eviuencia ue que toua esta
aigumentacion, que uefienue el tipo ue pouei uivino ue la Iglesia, se efecta en Amiica solo y
meuiante la violencia, poi ello ataca uesue touos los flancos la foima pastoial ue pouei: "Tales
infieles no pueuen sei sujetos ue penas espiiituales ya uiiecta ya inuiiectamente, poi ejemplo
ue la excomunion y penas semejantes; poi lo tanto, mucho menos ue las penas tempoiales que
el Papa quisieia imponeiles poi sus ciimenes"
14u
. Be aqui otia opeiativiuau uel pouei pastoial:
su necesaiia conexion con la fueiza fisica. Si el ieo no es miembio ue la Iglesia no pueue
conuenisele a castigos espiiituales piopios ue la inuole ue la fe. Sin embaigo, el pouei pastoial
se ueclaia iuoneo paia infligii unas penas que ue ueiecho no pueue aplicai: no pueue aplicai la
pena mxima canonica que seiia la excomunion, con su implicacion ue conuena eteina. Peio si
pueue, segn Seplveua, castigai con el sometimiento y la mueite. La misma Iglesia est
inhabilitaua paia ejeicei su juiisuiccion piopia, espiiitual, peio no tiene iepaio en ejeicei una
juiisuiccion que uel touo la supeia: la violencia. Salvanuo eso si su imagen, pues al igual que en
la inquisicion es el pouei civil quien aplica la pena capital, ella no la ejecuta, la peimite u oiuena.
Esta foima ue ejeicei el impeiio en la cual se supeia su piopia legitimiuau y potestau paia

1S7
Apoloqio. Pg. 212.
1S8
Apoloqio. Pg. 21S.
1S9
Apoloqio. Ibiu.
14u
Apoloqio. Pg. 21S.
SS
acceuei a la fueiza e implantai su gobieino, sigue sienuo plenamente vliua hoy. Las gueiias e
infiltiaciones ue las potencias munuiales en touo lugai en uonue se jueguen inteieses
geoestiatgicos lo uemuestia.
Si la Iglesia se ve impeuiua ue maneia fctica a expulsai al infiel, puesto que no est uentio ue
ella, poi qu autoiiuau pueue castigai con la mueite a ese mismo infiel1. Esta cuestion est en la
aigumentacion lascasiana. Su potestau no le peimite legalmente castigai, peio si le peimite
matai. La Iglesia, en la Conquista, se ubica en el puio campo ue la violencia. Ella se eiige como
ibitio y juez, peio ms all ue toua potestau objetiva y poi uescontauo juiiuica. Se libeia uel
mismo piincipio uivino No motors. Bay en ella un impulso a tiaspasai su mbito piopio,
hacinuose puio acto ue conquista aimaua. Ello eviuencia que su espacio ue pouei es la viua
humana y sus instituciones ue fueiza y pouei sobie la viua: hacei vivii o matai. En ltima
instancia, no existe uesplazamiento a ejeicicios civiles uel pouei; existe penetiacion, inunuacion
ue su foima ue pouei, en las instituciones civiles. Los hechos lo uemuestian, poique "si se
aumite que la Iglesia no tiene en alguna iegion juiisuiccion espiiitual o sobie las cosas
espiiituales, se uebei aumitii consiguientemente que en tal iegion tampoco tiene juiisuiccion
sobie las cosas tempoiales"
141
.
Seplveua no acepta esta aigumentacion. Al no haceilo, piivilegia la uimension tempoial como
fueiza y sometimiento, que no es una uefensa ue la inmanencia como valoi humano. En lo
tempoial, es la iglesia la nica con potestau autntica ue iegii, ya que opeia uesue la voluntau
uel cieauoi ue lo tempoial. Esa tempoialiuau, aunque cieaua poi el Espiiitu, est plagaua ue
inmunuicia y pecauo; poi tanto, es espacio a conquistai: el espacio tempoial es el objeto a
conquistai, a conveitii. En l, los piincipios espiiituales no iigen, han siuo auulteiauos poi el
pecauo. Poi ello, el pastoieo tiansfoima los piincipios espiiituales en fueiza ue sometimiento:
en justa causa, fiente al inuio. La Iglesia no pueue uecietai ninguna pena ue inuole espiiitual,
como entonces tiene la potestau tempoial que uefienue Seplveua. La iespuesta est uaua: el
inuio es un iuolatia y vicioso pecauoi. Al aceptai en la conquista el pouei ue sometei poi la
fueiza, Seplveua est libeianuo a la Iglesia ue la tutela ue las noimas ue la fe. Tcitamente, la
Iglesia pueue ejeicei una potestau ue violencia inuepenuiente ue su potestau espiiitual. El hacei
que el biazo civil opeie la violencia que ella uecieta, muestia el pliegue ue la Iglesia sobie si
misma. Ella somete al fiel inteinamente y violenta exteinamente al pecauoi. La violencia es su
iazon ue sei y ue opeiai. El aigumento espiiitual uebe sei conseivauo como ieseiva que
piouuce legitimiuau y sobie touo fueiza.
En toua esta gestion, la viua eteina es el contiol que la iglesia pueua ejeicei en lo tempoial. Su
uinmica ue potencia no peimite giieta, ni alteinativa, no eclesistica: fueia ue ella no hay
salvacion, poique ella misma asi lo pictica. Quien se enfienta a ella objetivamente estai
mueito. El uiscuiso y la accion piouucen fueiza ue sometimiento. En el pliegue ue la Iglesia, en
sus uimensiones espiiituales y tempoiales, el pouei pastoial ejeice en el espacio ilimitauo ue la
violencia. Ilimitauo poi su potestau uivina, poi su potestau tempoial y poi la misma violencia
que tiene tenuencia a no sei limitaua. La violencia ueviene pouei pastoial y el pouei pastoial
ueviene violencia, una uinmica sin limite, hacia los extiemos.
Cuanuo los autoies que paiticipan en el uebate establecen ue maneia contunuente la uifeiencia
entie la potestau uivina y la potestau uel pontifice, plantean una situacion que ue ninguna
maneia acepta la foima pastoial ue pouei. Paia ella, la tiascenuencia se iuentifica plenamente
con lo tempoial (autoiiuau) en cuanto a omnipotencia. Los meuiauoies pieiuen el iango ue
tempoialiuau puesto que son piesencia uivina en el espacio uel tiempo y poi lo tanto son su
mateiialiuau. En su autoiiuau y en sus leyes acta uiiectamente Bios: ellas son su voz, su
piesencia y su voluntau. Las esfeias no guaiuan su funuamental y necesaiia autonomia. Be
facto, esta tempoialiuau uivina ue la meuiacion es una potestau que engulle lo uivino y lo

141
Apoloqio. Pg. 216.
S6
humano en un nico acto ue fueiza. Asi, el meuiauoi es l mismo, su fueiza, gaiantia ue la
meuiacion. El mismo ceitifica que sus palabias son uivinas. El pouei pastoial funciona a nivel ue
pensamiento y ue accion en logicas ue sentiuo ceiiauas: las ielaciones ue fueiza se piouucen a
si mismas, se iepiesentan a si mismas, se funuamentan en si mismas, se efectan en si mismas.
Poi ello, su piincipal enemigo es la Naua, la iealiuau infunuaua, la ielativiuau y la multipliciuau
ue lo vital, que sei la linea ue fuga ue los ltimos capitulos ue esta tesis.
La utopa

El planteamiento ue la utopia no es supeifluo, no lo consiueiamos asi en el contexto ue la
piesente Tesis, ni tampoco lo consiueia asi Las Casas. Toua socieuau contiene un hoiizonte
utopico, mitico, que tiascienue su uia a uia, que ilumina un pioyecto o una tentativa social
142
.
Este hoiizonte no tiene posibiliuau objetiva ue haceise concieto, empiiico; conseiva su iango y
espacio uel ofuero, algo que nunca entiai al ser iealiuau. Su sei es un ser fuero Jel ser, es un yo
pero toJovio no, sin conciecion histoiica empiiica. Sin embaigo, el queiei hacei ue la utopia su
pieiiogativa y su meta objetiva en la histoiia es un elemento ue subjetivacion y ue gobieino
piopio ue los sistemas pastoiales. La salvacion es y uebe sei un hecho, no un hoiizonte. Las
Casas plantea que esto es imposible, sobie touo en lo que se iefieie a la potestau que castiga
paia conseguii la salvacion: "Asi pues, vemos que son muchos los casos en que los hombies ieos
ante Bios, peio no ante los hombies, ue maneia que ni el mismo Sumo Pontifice pueue castigai
aquellos ciimenes, aunque sean cometiuos poi hombies ciistianos que le estn sometiuos y
aunque se tiate ue ciimenes contiaiios a la ley natuial y uivina.."
14S
.
El hacei ue la salvacion un Becho meuiante el castigo guaiua el elemento fantico y
funuamentalista ue ieligiones incluso actuales
144
. La utopia no est paia sei atiapaua ni como
meta positiva ni como meta ue lucha contia la maluau a cualquiei piecio. En este segunuo
campo es posible hablai, extenuienuo el aigumento ue Las Casas, ue crimenes obiertos. No touo
pueue sei iesuelto poi la causa ue la justicia o ue la legaliuau. No touo uebe sei motoi que
uesata la ejecucion ue una potestau humana con tenuencia holistica. Inviitienuo el aigumento,
la iuea ue que touo uebe estai sometiuo al impeiio ue la ley o que la justicia lo pueue aiieglai
touo, es una falsa ilusion, un funuamentalismo uel ueiecho o uel altiuismo. Ilusion que el pouei
pastoial usa como opeiauoi ue su juiisuiccion totalizante. Nantenei que existe un espacio ue
ofuero, utopico, en este caso, incluso uesue la negativiuau ue la cobeituia legal, iesulta
oxigenante paia un tipo ue pouei ue pietensiones iealistas, no absolutas. Poi uescontanuo,
paia un tipo ue pouei pastoial.

No existe piincipio objetivo alguno que justifique o biinue potestau al pouei paia obligai a los
inuios a oii la pieuicacion ue los evangelizauoies
14S
. El uesmonte ue touos los aigumentos
esgiimiuos poi Seplveua poi paite ue Baitolom ue Las Casas, va uejanuo poco a poco la nica
foima efectiva: la gueiia. Ella no posee ni iazones, ni potestau paia haceise, fueia ue ella misma.
Quien se niega a oii la pieuicacion uebe iesponuei ante Bios, no ante los hombies, uii Las
Casas. 0bligai es usuipai el ueiecho uivino, algo que Bios se ieseivo paia si. Si los inuios no
quieien oii, la solucion es maichai a otios lugaies, bosto que encontremos benvolos oyentes
146
.

142
Paia nosotios fue ue gian ayuua el pensamiento ue Einst Bloch especialmente en su libio: Fl Principio
Fsperonzo. En una euicion ue Fiancisco Seiia, ue euitoiial Tiotta. 2" euicion. Nauiiu. 2uu7.
Recomenuamos en lo iefeiente al tema ue la utopia el excelente libio ue }uan }os Tamayo, lnvitocin o lo
utopio, estuJio bistrico poro tiempos Je crisis. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2u12.
14S
Apoloqio. Pg. 22S.
144
ARNSTR0Nu, Kaien; los oriqenes Jel funJomentolismo, en el juJoismo, el cristionismo y el islom. Fbula
Tusquets. Baicelona, 2uu9.
14S
Apoloqio. Pg. 2S8.
146
Apoloqio. Pg. 24u.
S7
El pouei pastoial iealiza una gestion uel matai que, supuestamente, ueiiva ue Bios (uueo ue
toua viua). El punto cential es: Esa gestion es total y plenamente tiasmitiua a sus vicaiios:
pouei eclesial o civil, o, es una pieiiogativa uivina1. En Las Casas es una pieiiogativa uivina
intiansfeiible: NoJie onte ti es Je por si inocente (Exouo SS). Esto es, no hay nauie que no est
obligauo a ti poi pecauo piopio o ajeno, poi lo cual Bios justamente mata u oiuena que se mate
al que quieie, cuanuo quieie, como ocuiiio cuanuo Bios oiueno a Abiaham que saciificaia a su
hijo Isaac (unesis 22). Y toma cuenta a los hijos ue los pecauos ue sus pauies hasta la teiceia y
cuaita geneiacion, como a su vez castiga a los pauies poi los pecauos ue sus hijos, segn se lee
en Exouo 2S
147
. La legitimiuau ue pouei uisponei a su antojo ue la viua humana poi paite ue
Bios, est legitimaua poi el pecauo, ya sea oiiginal o peisonal: "Poi touo lo cual, nunca se poui
uecii con veiuau que Bios mata o castiga peisonas inocentes, ya sea en esta viua, ya sea en la
futuia"
148
. Tambin Bios sabe cuanuo le conviene a alguno moiii paia que no caiga en el pecauo,
pues si llega a sei peoi que sus pauies poi sus piopios pecauos, el castigo eteino sei peoi. Poi
tanto, Bios uecieta que conviene que mueia. Peio los humanos no tienen este conocimiento, ni
alcanzan un uisceinimiento peifecto en esta campo ue la voluntau uivina. Poi lo tanto no
pueuen uecietai la mueite ue nauie.
Bios cuanuo mata, muy a menuuo es paia salvai, que en uefinitiva es paia llevai a un mejoi
estauo. Como el hombie no tiene este conocimiento ni pouei, cuanuo mata, lo que hace es piivai
ue un bien: la viua, poi lo tanto hace una mal mayoi. Auems, no sabe en qu estauo est el alma
ue su victima, lo cual pueue suponei enviailo al infieino. Poi ello, a noJie le es licito costiqor
corporolmente o olquien, con muerte o peno corporol oflictivo por pecoJos. Sin embaigo, Las
Casas uefienue claiamente como ante Bios no hay inocentes. Toua viua est sujeta a
culpabiliuau y ante El nuestia viua es uisponible totalmente. Natai es asi una uisciplina uivina.
Seplveua uesplaza esta uisciplina a los jeiaicas catolicos, mientias que Las Casas la ieseiva y
mantiene en Bios. La absoluta potestau nunca estai en manos uel hombie. Be esta maneia
evita que el pouei se complete uel touo en si mismo, en este munuo: impiue el pliegue, pone al
mismo nivel potestaues y legitimiuau. Touo pouei tempoial est abieito, es incompleto; touo
pouei tiene un componente ue plenituu que su misma uinmica no abaica. Peio en la misma
aigumentacion ue Las Casas, no pasa poi alto como en Bios, munuo, viua y sobie touo mueite,
mantienen una estiecha ielacion.
El castigo es la guerra

Be lo anteiioi se ueiiva un planteamiento: paia el hombie, existen viuas inocentes, como la ue
los nios o mujeies que ueben iespetaise siempie1. Aunque un soluauo siempie est sometiuo
al fin ue toua gueiia, que es la victoiia, uebe miiai en el combate ue no matai a inocentes, sino
es ue absoluta necesiuau: es la violencia acciuental. Ffectos coloteroles le llamamos hoy. En el
maico ue este antagonismo Las Casas uefine la gueiia: es peste y atioz calamiuau paia el gneio
humano.. Es ue poi si activiuau impia.. Solamente poi una ciicunstancia, es uecii, poi
necesiJoJ, se convieite en justa"
149
. Poi lo tanto, no pueue aigumentaise que paia eliminai a
unos pocos pecauoies se ueba matai a muchos o pocos inocentes. Natai inocentes, sabienuo
que lo son, con el aigumento ue que ue esa maneia se evita la mueite ue otios inocentes, es
matai inocentes poi si y eso es pecauo. La paibola uel tiigo y la cizaa (Nateo 1S) siive ue base
en la aigumentacion lascasiana: uefienue la paciencia uivina y la no autoiizacion ue la violencia
paia aiiasai el mal.
La finaliuau ue touo castigo es mejoiai al culpable o tiaei la paz a la iepblica. Si estas uos cosas
no se consiguen, qu finaliuau se consigue al mantenei el castigo1: "si esto no se consigue, sino
que poi el contiaiio ello ua lugai a mayoies ciimenes, tal castigo es vicio e injusticia, ms bien

147
Apoloqio. Pg. 2S6.
148
Apoloqio. Ibiu.
149
Apoloqio. Pg. 26u.
S8
que viituu"
1Su
. Aqui, Las Casas vuelve a uesnuuai el veiuaueio sentiuo y fin uel pouei pastoial:
el uominio y la iiqueza. Touo mal colateial siempie uebe meuiise: que no coiiesponua a
muchos males o a mucha gente. Incluso segn el ueiecho, cuanuo el uelito es ue una multituu,
no se pueue castigai a toua la multituu. 0 cuanuo el castigo pouiia ocasionai un mal mayoi, se
uebe evitai el castigo, y esto incluye al mismo Papa
1S1
. Su potestau uebe estai sometiua a las
ciicunstancias, a la vulneiabiliuau ue la situacion y ue las peisonas. El castigo uebe contemplai
el mal que pueue causai, la no coiieccion uel pecauoi, la auveitencia que se le uebe hacei, el
plazo paia que cumpla lo que se le inuica, la ceiteza ue que se entenuio veiuaueiamente la
conveniencia y uicha auveitencia
1S2
. Existe una iacionaliuau ciicunstancial. La pictica y iazon
ue la fueiza no constituyen en naua un pioceso sano ni coiiesponue a la voluntau ue Ciisto. La
conveision y el castigo son un pioceso que no se hace uesue la fueiza misma ue la violencia,
poique el objetivo ue ella es la gueiia extiema: bierro, llomos y toJo Jesqrocio, Jerromor sonqre,
opoJerorse Je los riquezos, bocer esclovos, este es el objetivo ue un ejicito
1SS
. Continua uicienuo
Las Casas: s Je solJoJos que vinienJo los inJios corqoJos Je qollinos y olimentos, los birieron y ol
lleqor ol compomento Jecion que los inJios les bobion soliJo ol encuentro ormoJos, y ellos,
solJoJos, lonzoron soetos Je los orcos Je los inJios
1S4
.
El autoi uemuestia que la gueiia no pueue sei consiueiaua castigo, ni justo, ni beneficioso. Poi
tanto, haceila iesponue a otias gestiones y otias metas, eviuentes en la misma gueiia.
Los tiempos finales y la pureza del sacrificio

El manejo ue la categoiia tiempo en el pouei pastoial se hace uesue una connotacion ue tiempo
final, efectuauo en el piesente como lucha. Su inteivencion vence en la batalla final que
imponui el bien. Esto no es uel touo uigente peio si inminente. El pouei pastoial y su uominio
se piesentan como la peifeccion, como la meta alcanzaua poi su impeiio, como el culmen ue la
iealiuau, peio mostiai y efectuai la superioriJoJ y perfeccin ue la ieligion ciistiana no se hace
en poco tiempo. Poi ello, es natuial y piopio que los inuios ciean en sus leyes y costumbies. Ese
sentiuo ue inminencia uel aqui ue los tiempos finales, hace que la violencia iesulte necesaiia y
efectiva, e incluso auto-confiimativa: el vencei en la batalla, el pouei pastoial lo inteipieta como
voluntau uivina que apoya la gueiia y el uominio. La ueiiota o las piuiuas en la batalla lo
inteipieta como castigo, puiificacion o maitiiio poi las piopias culpas o miitos ue sus fieles,
pues el pouei pastoial se ve enfientauo a la efectiviuau en un tiempo iazonable paia su piopio
cumplimiento
1SS
. Caua batalla ganaua es un cumplimiento y un inuicio ue su iazon final.

El pouei pastoial basa su potencia en una ielacion ue Bios con su cieatuia ue inuole ueuuoia y
poi tanto saciificial. La cieatuia es ontologicamente ueuuoia y mientias vive su pecauo la hace
caua vez ms ueuuoia. Besue aqui, touos ueben aceptai una culpa paia elaboiai una iuentiuau
encajaua en el munuo pastoial ue la iglesia. Peio tambin, lo expiesa Seplveua, la culpa
engenuia al sujeto motivauoi uel castigo: la culpa engenuia la violencia, el castigo. Luego, sujeto
y violencia tienen la misma gentica: gestion ue la culpa. Besuoblanuo el uispositivo, la culpa es
violencia y la violencia es culpa. El sujeto, elaboianuo su iuentiuau uesue la culpa, es
necesaiiamente violencia. Auems, la culpa iemite al saciificio, que es violencia: ya sea saciifico
como maitiiio en la lucha contia el mal -el apostol- o saciificio como extiipacion uel mal -la
mueite uel pecauoi. Asi, el hecho ieligioso afiimauo poi Seplveua es iepliegue y pliegue ue la
violencia.

1Su
Apoloqio. Pg. 269.
1S1
Apoloqio. Pg. 272.
1S2
Apoloqio. Pg. 27S.
1SS
Apoloqio. Ibiu.
1S4
Apoloqio. Pg. 274.
1SS
Apoloqio. Pg. 279.
S9
Con Bios siempie se est en nmeios iojos: "Bios naua nos uebe sino en cuanto a la iustitio
Jiqnotivo; nosotios, en cambio, le uebemos touo lo que tenemos y somos; asi, uebemos ofieceile
en su obsequio nuestias iiquezas, fueizas, viua y hasta la piopia alma, a lo cual estamos
obligauos poi un vinculo ms estiecho uesue que El entiego poi nosotios su alma"
1S6
. Be aqui la
potencia que uespliega toua foima pastoial ue pouei. Y, completanuo el aigumento: la salvacion
es un iegalo ue la uiacia, es uecii, el hombie se hace an ms ueuuoi. Bebe poi sei cieauo, uebe
poi pecauoi y uebe poi sei salvauo. La economia uel saciificio piopio, inmolacion, o uel
pecauoi: justo castigo. El saciificio ue la viua es la mejoi moneua que tiene el humano paia
pagai la ueuua, una viua saciificaua iealiza la salvacion en touas sus caias, es una viua
entiegaua; peio tambin el matai, como cumplimiento ue la mision, es una oblacion. Quien mata
en nombie ue Bios y ue la veiuaueia fe salva, puesto que es biazo ejecutoi ue la justicia uivina.
Su accion evita mayoies males tambin paia su victima poique incluso le biinua la posibiliuau
ue salvaise, aun en contia ue la piopia voluntau ue la victima. El saciificio y el uoloi, poi si
mismo, son ieuentoies; no hace falta su aceptacion. Be qu otia maneia un infiel, un iuolatia,
pueue alcanzai la salvacion1 Es necesaiio saciificailo.
Las Casas no supeia uel touo esta iuea uel saciificio, peio si la gestiona. Segn l la ielacion o la
iuea ue la existencia ue un Bios cieauoi piouuce en el hombie, por noturolezo, el ueseo ue
saciificaile lo mejoi: "Be aqui que no haya habiuo gente tan bibaia que no se sintiese
impulsaua poi la natuialeza a pensai que uebia ofiecei saciificios al Bios veiuaueio o a aquel
que, poi eiioi, consiueiaba como veiuaueio"
1S7
. En este contexto, planteauo poi Las Casas, el
saciificio no se entienue como un puio esfueizo, sino como acto iitual, ue alabanza y
agiauecimiento a Bios. Culto que tiene como punto mximo el saciificio ue la piopia viua o la ue
otios
1S8
. viua, que como veiemos ms auelante no la ieclama Bios, pues el hombie tiene
autonomia paia escogei el conteniuo uel saciificio.
Siguienuo con Las Casas: "Las gentes que vivieion en los comienzos ue la humaniuau enseaion
a la posteiiuau muchas cosas que ellas habian apienuiuo poi instinto ue la natuialeza. Asi, la
costumbie ue ofiecei saciificios, oiiginaua poi instinto natuial, pioviene uesue tales comienzos
ue la humaniuau; luego, ofiecei saciificios es una costumbie antiquisima intiouuciua poi
Beiecho natuial"
1S9
. Inuuuablemente, Las Casas no quieie apiobai los saciificios, ni ue los
inuigenas, ni ue los espaoles, peio si peimite uescubiii elementos uel pouei pastoial, y ste es
uno ue sus ms picticos y concietos ejes: matai, como uispositivo saciificial: "poi la salvacion
ue la iepblica, est obligauo a hacei o sufiii poi Beiecho natuial touo cuanto pueue, incluso,
paia ueciilo en pocas palabias, a saciificai su viua"
16u
. Peio el autoi plantea una alteinativa: en
la natuialeza, asi como es connatuial la iuea uel saciificio, no es connatuial al conteniuo uel
saciificio. Lo que se saciifica coiiesponue al ueiecho positivo. Poi lo tanto, no necesaiiamente
han ue sei viuas humanas. vuelve a ablanuai la foima pastoial ue pouei, le bloquea la
efectiviuau que compoita el uisponei ue las viuas humanas.

1S6
Apoloqio. Pg. 281.
1S7
Apoloqio. Pg. 28S.
1S8
El uispositivo uel saciificio se tiaspasa a la esfeia civil como saciificio poi la patiia, poi el pais. Be tal
maneia que nos iesulta noimal aceptai la mueite ue civiles y soluauos con el aigumento ue uefenuei la
nacion. Esta logica es aceptaua uentio y fueia ue touas las instituciones y agentes sociales, incluso los que
se ueclaian ateos o enemigos ue la Iglesia. No hay patiia sin mitiies y hioes. Como se vei en los
capitulos siguientes la piesente tesis esta ontologia uel saciificio no la ieconoce como vliua y no la
plantea como piincipio ue un pioceso inuiviuual, social o politico, que pueua llevai a la constitucion ue un
giupo humano o ue un Estauo. En su piopia uinmica, el saciificio se ueiivai inuefectiblemente a peuii
la viua, matai o sei matauo. No ieconocemos la mueite o su amenaza, como constitucion funuante ue lo
humano.
1S9
Apoloqio. Pg. 28S.
16u
Apoloqio. Pg. 289.
6u
Aunque a Bios se le uebe uai lo mejoi y lo ms pieciauo, "si no hay ley positiva humana o uivina
que lo piohiba y si auems falta la giacia o la uoctiina, los hombies estn obligauos a ofiecei al
Bios veiuaueio, o al que se consiueia veiuaueio, saciificios humanos
161
". Esta piimeia fiase, si
no boy ley positivo bumono o Jivino que lo probibo. Naica un punto ue inflexion en lo que se
iefieie a los conteniuo ue lo saciificauo,. Bace que Las Casas cuestione los conteniuos ue los
saciificios, peio a la vez afiime la tenJencio noturol ue la ieligion ue saciificai viuas humanas. Se
pueue ueuucii ue sus aigumentos que lo que pueue evitai el saciifico es la iacionaliuau humana
-la ley positiva que lo piohibe-, ms que la misma foima ieligiosa, pues siempie sei el ueiecho
humano el que ueteimine qu se uebe saciificai. Besue el ms uefiniuo pouei pastoial, el Bios
oculto, veiuaueio o no, no gaiantiza poi si mismo la viua humana. La viua humana siempie
estai iefeiiua a l, como su uauoi y su justicia. La ieligion que tenga a ese 0ios verJoJero, tiene
los ueiechos plenipotenciaiios ue la viua. Es ms, uebe efectuaise en la gestion ue la viua y ue la
mueite, pues a Bios siempie se le uebe inmolai, poi giatituu, lo que nos iesulte ms queiiuo.
Peio una socieuau que se iija auems poi una ley positiva, no peimitii el saciificio ue las viuas
humanas.
Bay un anclaje saciificial uel pouei pastoial con la viua, con touo tipo ue viua y ue maneia muy
especial con la viua humana: "paia que al ofieceile la cosa ms pieciosa se muestie
especialmente agiaueciuo poi tantos beneficios iecibiuos"
162
. El pastoieo ueviene la ley positiva
uesue la gestion ue la violencia: esta inmolacion ya peifecta en la fe es mucho ms loable cuanuo
se hace poi la solvocin Je lo republico. Si ya los paganos al inmolai viuas humanas obtienen
piospeiiuau y apaitan los males, mucho ms el saciificio poi la fe. Segn la aigumentacion ue
uins ue Seplveua, el saciificio ue la viua ue los inuios, e incluso ue los mismos espaoles, a
causa ue la gueiia justa, es un bien paia Espaa y un cumplimiento ue la voluntau uivina.
Noiii o matai es un uebei. No hay hombie, poi inocente que sea, que no le ueba la viua a Bios,
que no est en JeuJo con 0ios ms que con su viJo, y aunque sea contia la voluntau ue la victima,
el saciificio, la mueite, es un octo JebiJo no un octo elicito, es uecii voluntaiio
16S
. Poi lo tanto, el
acto es coiiecto uel touo y en touo, incluso contia la voluntau ue la victima, pues touo hombie
uebe ueiiamai su sangie y entiegai su viua uonuequieia lo exija el honoi ue Bios. Sin embaigo,
Las Casas no cieiia el aigumento uel touo: cmo cuolquier leqisloJor no pueJe leqislor como si el
bombre tuviero que bocer un octo poro un slo Jio, irio erroJo si exiqiero que el bombre, en uno
solo ocosin, biciero toJo cuonto pueJe. El saciifico ue la viua es una peifeccion, un mximo, y
poi tanto nauie est necesaiiamente obligauo segn la ley positiva. El bombre nuevamente salva
al hombie uel uebei paia con Bios. El ueiecho positivo, leiuo poi Las Casas, opeia en una
iacionaliuau tal que evita cumplii el ubito uivino: la piuuencia iazonable iesulta sei la mejoi
pioteccion contia la iazon ue uominio uel pouei pastoial, ueiivaua ue un Cieauoi con pouei y
ueiecho absolutos, que se iealiza en el saciificio humano. "Touo buen ciuuauano est obligauo a
entiegai su viua poi el bien ue la iepblica, bien que los gentiles, en su eiionea opinion, cieian
que consistia en el culto a los uioses"
164
. Peio incluso Bios mismo tampoco lo exige
16S
. 0na cosa
es el saciificio poi la iepblica y otio el uebiuo a Bios.
vaiios son los aigumentos que maneja Las Casas en estos temas en toino al saciificio (pgina
287 ue la Apologia). A Bios se le uebe la viua y El uispone ue ella, o caua hombie uebe estai
uispuesto a entiegaila poi l. Sin embaigo, en la legislacion positiva no se le pueue peuii al
hombie siempie y en touo momento este tipo ue inmolacion, seiia eiioneo. La iepblica
tambin pueue peuii la viua y el buen ciuuauano uebe estai en uisposicion ue entiegaila. Los
paganos confunuian esta exigencia civil con un culto a Bios. Be touas foimas, en la

161
Apoloqio. Pg. 28S.
162
Apoloqio. Pg. 286.
16S
Apoloqio. Pg. 287.
164
Apoloqio. Ibiu.
16S
Apoloqio. Pg. 288.
61
aigumentacion queua eviuente que la viua humana es ueuuoia ue uos gianues entiuaues: Bios,
como entiuau supiema y absoluta, y la Repblica, como bien comn supeiioi al bien inuiviuual.
A estas uos entiuaues el hombie, poi uebei o poi ueiecho, poi honoi o poi alabanza, les uebe su
viua. Las uos entiuaues ieclamain la viua humana cuanuo lo ciean conveniente. En esta uoble
aigumentacion se encuentia el punto que enlaza o la muula que nutie los uos gianues sistemas
ue gobieino: el espiiitual y el civil, que en el pouei pastoial se gestionan en una misma y iauical
accion: la uisposicion o saciificio ue la viua, el pouei matai o peuii la entiega ue la viua. Natai o
sei matauo poi el Bios-Estauo.
Bel concepto ue Bios cieauoi se ueuuce la ueuua que pesa sobie toua viua. Bel concepto uel
Bios miseiicoiuioso que en su voluntau busca la salvacion uel hombie se ueuuce la necesiuau
uel saciificio ue la viua, como oblacion geneiosa. El no mata, salva, su salvacion se iealiza
matanuo u oiuenanuo matai. El ueiecho ue Bios sobie la viua se hace eviuente en la
"impuniuau" uel matai. Qu necesiuau tiene Bios ue la mueite uel hombie1 Lo que est uetis
ue este aigumento es un uspota asesino con iostio ue bonuau. Be la ueuua ue la viua se ueuuce
la natuial necesiuau uel saciificio, el ueiecho uivino sobie la viua, e incluso la obligacion uivina
y humana ue salvai exteiminanuo, pues el Bios cieauoi ue la viua y ue la eteiniuau, poi su
mismo uebei ue cieauoi, poui matai paia salvai o mejoi salvai matanuo. Esta
aigumentacion, en el contexto uel pouei pastoial, se hace veiuau y noima ue viua. La ejecucion
uel pouei matai uivino, se hace ue uos maneias: poi accion uiiecta ue Bios, o poi mision
encomenuaua a un pastoi, a un pueblo, a un Estauo, como es el caso uel pueblo ue Isiael en el
Antiguo Testamento, o el caso ue Espaa en la Conquista. Segn Seplveua, incluso pueue llegai
a usai pueblos no cieyentes como ltigo ue Yahv. El biazo ue justicia uivina, ahoia aimauo, es
un hombie o un giupo ue hombies.
La viua humana pieiue toua autonomia y valoi en si misma y se hace instiumento ue cuentas
ajenas, ya sean Bivinas, o ue naciones o ue Republicas. Ante esas uos "instituciones", el hombie
es una caine uispuesta al saciificio. No vemos, uesue la piesente ieflexion, que en el munuo
actual estemos (economistas, politicos, filosofos, ieligiosos, etc.), en uisposicion ue uecii en voz
alta que estos conceptos han siuo supeiauos o que solo queuan como ieuuctos ue una
mentaliuau pasaua. Touo lo contiaiio, son ejes veitebiauoies ue la socieuau y poi uescontauo
ue la gobeinanza uel munuo actual. La viua humana como mateiial saciificial sigue sienuo el
ms necesaiio y potente componente ue toua oiganizacion humana con cieita enveigauuia en
el pouei. Remaicamos "el ms necesaiio", poique ue potente ya lo es. El hecho
saciificiomueite, junto con la aigumentacion ms esencial ue la foima pastoial ue pouei sigue
activaua. Paiecieia que touos uamos poi uescontauo que paia constiuii una nacion, gobeinaila
y haceila bien comn, siempie se iequieie el saciificio, la mueite ue la viua humana. Natai es el
funuante ltimo ue la viua en socieuau. 0tilizanuo ue maneia aibitiaiia una afiimacion ue Las
Casas, es un error excusoble inmolor bombres o 0ios o o los Jioses
166
.
En el saciificio se establece, una obligacion que est en piincipio fueia ue la ley, peio que pueue
sei exigiua en cualquiei momento que se consiueie necesaiio: "Peio si poi necesiuau, la
Repblica exige que el hombie exponga su viua a los peligios ue la mueite paia la salvacion ue
uicha Repblica, sin uuua el legislauoi pueue, en ueiecho con su piecepto, obligai a cualquiei
ciuuauano apto, y ste, poi Beiecho natuial, est obligauo a obeuecei a tal piecepto"
167
. La
obligacion ue ii a la gueiia y la salvacion se unen en el saciificio ue la piopia viua. No existe, al
menos poi lo que se ve, una ley esciita que uiga que los humanos uebemos moiii poi Bios o poi
la Patiia, peio si existe uicha obligacion. Bonue pues se encuentia uicha Ley1. Esa ley est
escrito en los corozones, est implicita en las gianues Causas, esta Ley es la que ha iuo
confoimanuo al sujeto ue nuestio munuo occiuental. Esta Ley es el pouei como ielaciones ue
pouei: ieu ue contactos, uispositivos y emplazamientos, en uonue touos estn implicauos. Las

166
Apoloqio. Pg. 287.
167
Apoloqio. Pg. 289.
62
ielaciones saciificiales, son los puntos ue contacto, los emplazamientos ue las ielaciones uel
pouei, sobie touo ue los uos gianues centios: el uivino y el estatal. Este uispositivo saciificial
piopio ue nuestia cultuia lo pouemos encontiai ue maneia muy papable en nuestios himnos,
cnticos, lemas, emblemas, etc. Lo pouemos encontiai en la simbologia que expiesa y mantiene
la iazon uel saciificio ue viuas humanas, especialmente poi la causa ue nuestro 0ios o nuestro
Potrio: por Colombio Jebemos ser qronJes, por Colombio Jebemos morir
168
, cantbamos en
nuestia infancia, en las escuelas.
Razones del sacrificio

uins ue Seplveua aigumenta como una ue las iazones que justifican la gueiia contia los
inuios el saciificio ue victimas humanas en sus iituales, Las Casas iesponue: en el coso Je los
inJios el socrificio bumono es uno olobonzo o 0ios, que merece esto ofrenJo, pero tombin Jicbo
socrificio est en relocin Jirecto con lo solvocin y el bienestor Je su Republico, yo que los inJios
consiJeron, especiolmente cuonJo boy colomiJoJes o Jesostres, que ofrecer esos victimos o sus
Jioses es un octo que otroer lo proteccin y el beneplcito Jivino. Asi salvan su iepblica. En un
solo acto ue inmolacion ue victimas se cumplen los uos gianues objetivos ue la viua humana:
alabai a Bios y salvai al Estauo. La inmolacion piopia o ue otios siempie es, ue una u otia
foima, un acto a favoi uel bien comn.
En la aigumentacion ue Seplveua, la querro justo que se hace a los inuios se enmaica tambin
en la alabanza y honoi a Bios y la necesaiia obligacion ue los ieyes ue Espaa ue cumplii su
mision evangelizauoia, mision que compoitai tambin la salvacion uel piopio Estauo. Los
inuios son iuolatias asesinos poi inmolai victimas a un Bios falso, las viuas saciificauas en la
gueiia ue evangelizacion son victimas agiauables a Bios y mitiies, poi tiataise uel Bios
veiuaueio. Bentio ue este juego ue espejos: salvacion, mision, Estauo, Bios, encuentian su
iealizacion en el gian saciificio: la mueite humana. Seplveua y Las Casas estaiian totalmente
ue acueiuo con la siguiente afiimacion: "no hay cosa que ms convenga a la Repblica que
aquello que contiibuye a la exaltacion y conseivacion ue la fe paia la salvacion ue las almas"
169
.
Be aqui que estanuo en peligio la ieligion y la iepblica, en caso ue que no se pueuan uefenuei
las uos simultneamente, se uebe piefeiii la ieligion, que en ltima caso llega a sei la iazon ms
positiva ue una iepblica. Cail Schmitt hablai ue la ieligion como la institucion que exoiciza la
violencia en el iito ue chivo expiatoiio, funuanuo una socieuau sin violencia. Nosotios no lo
vemos asi. La violencia funua al Estauo y tambin la ieligion, y el uominio ue uno u otio se gesta
a paitii ue las fueizas que se impongan, no a paitii ue una violencia acotaua. Be hecho, los uos
son gestauos y gestoies ue violencia
17u
.
Estas uos entiuaues, Bios y Estauo, tienen siempie el ueiecho sobie la viua humana y, est en su
potestau, uisponei ue ella, como lo uemuestia que Bios haya cambiauo el piecepto ue saciificai
touo piimognito, a cambio ue saciificai un pai ue toitolas o algunos animales
171
. Be hecho, son
entiuaues que someten a touos, nauie est a salvo, incluso el Papa o el Rey. A ellos, en un
momento ueteiminauo, se les pueue peuii el saciificio ue la piopia viua, el postor Jo lo viJo por
sus ovejos. Su viua siempie sei un bien infeiioi a su mision: he aqui la gianueza uel pastoi,
uispuesto a peiuei su viua poi el iebao que le peitenece a Bios
172
. En esta piecisa gestion el
pouei pastoial confiima la piemisa sobie el pouei ue Nichel Foucault: el pouei nauie lo posee,

168
Paite ue la letia uel himno uel colegio uonue yo mismo estuui el bachilleiato, que cantbamos uesue
los 11 aos ue euau.
169
Apoloqio. 296.
17u
SCBNITT, Cail; Fl concepto Je lo politico. Alianza euitoiial, 4" ieimpiesion, Nauiiu, 2uu6. Y, Fl
leviotbon, en lo teorio Jel FstoJo Je Toms hobbes. Euitoiial Stiuhait & Cia. Aigentina. (sin ao ue
euicion)
171
Apoloqio. 291.
172
Apoloqio. 296.
6S
no se uiiige uesue un ente cential a unos satlites; el pouei es ielaciones, tejiuo, ieu, poi uonue
fluyen ueteiminauas maneias ue contiol y ue uominio, no est ubicauo en nauie, en "algo", es un
fluii entie conexiones
17S
.
La Palabra

En el quinto aigumento uel apaitauo sobie el saciificio ue victimas, Las Casas habla ue lo qron
esperonzo y vebemente presuncin que se tiene Je lo conversin y correccin Je los infieles. Esta
espeianza suige ue la potencia ue la piopia palabia que evangeliza: la fueiza ue la palabia
174
. En
el ielato ue la cieacion uel munuo, la fueiza y efectiviuau ue la palabia uivina ciea, la palabia es
cieauoia: y Jijo 0ios bqose.. y osi fue.. Tenienuo en cuenta la enveigauuia uel conflicto ue la
Conquista, con los inteieses que estn en juego, pioponei la palabia como vehiculo constiuctoi
uel vinculo entie uos cultuias, o es ue una inocencia absoluta o ue una potencia absoluta. El
aigumento uescubie un elemento ms uel pouei pastoial: la total uesactivacion ue la palabia
como instiumento ue ielacion, como potencia cieauoia ue la foima ue ielacion entie los
humanos, incluso ue las mismas ielaciones ue pouei; el pouei pastoial silencia. Y, en segunuo
lugai, inhabilitai la palabia es inhabilitai el pensamiento, pues uetis ue toua palabia est el
elemento piouuctoi ue la palabia: el humano, la iazon, el pensamiento. El pouei pastoial
uesactiva iacionaliuau y palabia, como fueizas constiuctoias y cieauoias ue hoiizonte social e
inuiviuual, ubicanuo al humano en la unifoimiuau ue un uiscuiso intocable, peienne y poi ello
su iacionaliuau y palabia ieal es la ue la fueiza: el pouei efectivo ue matai. El pouei pastoial
bestializa al humano, ya sea como oveja sumisa o como lobo uepieuauoi.
No es que el pouei pastoial no tenga un uiscuiso, touo lo contiaiio. Tiene un uiscuiso muy
elaboiauo y coberente. El uiscuiso es una foima ue pouei absoluto, a la vez que un aima ue
gueiia. El uiscuiso expulsa, conuena, extiipa, poi iazones ue bonuau y ue buenas intenciones,
ue uefensa ue lo humano y ue su salvacion. El uiscuiso en si es campaa ue conquista, que
ejecuta a la mision salvauoia. Benuncia Nichel Foucault, Je los socieJoJes ms sonquinorios (cita
al inicio ue este capitulo). Peio piecisamente en la giieta que se piouuce entie un uiscuiso ue
bonuau violento -una pictica violenta ue uominio. Bonuau y violencia son los uos fientes que al
sepaiaise y uniise van tejienuo la ielacion pastoial. No poi ello caiece ue iacionaliuau o
coheiencia, touo lo contiaiio, en su apaiente contiauiccion entie teoiia y pictica, est
piecisamente su inuole: el uiscuiso guia a un iebao animalizauo, infantilizauo y piotegiuo,
mientias que el gian pation que oiuena las acciones uel pastoi y piouuce el uiscuiso es ue
inuole absoluta, impeiial ue sometimiento
17S
. En el libio uel unesis la palabia no mata, no
somete, no miente, ni esconue; la palabia ciea viuas, uifeientes a la uivina.
Paia Las Casas, el uesconfiai ue la eficacia ue la palabia, es uesconfiai uel veiuaueio Bios,
puesto que la Palabia que ciea la viua piouuce en si misma la conveision uel infiel
176
. }ess solo
conviitio con su palabia, no con la gueiia. Besaiiollanuo esta afiimacion, piesenta toua una
seiie ue ejemplos que uan fueiza a su aigumento. En el contexto uel piesente tiabajo, ms que
el conteniuo ue uicha palabia, que en nuestio autoi es ue caictei ieligioso, queiemos iesaltai
la iealiuau ue la palabia, como constiuctoia y expiesion ue pensamiento, como vehiculo entie
los humanos y como emplazamiento ue ielacion. Como hbitat ue encuentio iauicalmente
uifeiente a la mueite y al saciificio. La palabia es el antes ue la mueite, poi ello necesita tiempo,

17S
F00CA0LT, Nichel; 0iloqos sobre el poJer y otros conversociones. Alianza Euitoiial, 4" ieimpiesion,
Nauiiu, 2uu8. Entie otios textos uel autoi a los que pueue acceuei el lectoi, paia encontiai una uefinicion
sobie el pouei.
174
Apoloqio. Pgs. 298-299.
17S
El uebate entie teoiia y pictica es el eteino uebate, peio uesue nuestio uiscuiso anti-sometimiento es
impoitante plateailo y ieplanteailo. Sobie este tema es inteiesante el libio ue BLANCBARB, Baniel; Crisis
Je Polobros, notos o portir Je Cornelius CostorioJis y 6uy 0eborJ. Acuaiela & A. Nachauo, Nauiiu, 2uu7.
176
Apoloqio. Pg. 299.
64
espacio, uisposicion, apeituia, iazon pensante y ciitica. Palabia cieauoia como la uesciibe el
ielato en el mito ue la cieacion uel munuo, segn los hebieos (unesis 1, Biblia). Bonue Bios no
posee ejicitos sino palabia, uonue touo es pioximiuau, uonue touo est oiientauo a lo humano.
Aquella palabia que es viituu, uice Las Casas. La palabia en ella misma es viua y es acto ue
caiiuau.
El tiauuctoi uel texto ue Las Casas hace notai como en algunos momentos entia en
contiauiccion con su piopia aigumentacion
177
, que no lo es tal. Besue nuestio punto ue vista, el
ejeicicio pastoial que se concieta en una foima ue iegii y conuucii a los hombies, tiene uos
elementos ue fueiza que lo encieiian en si mismo: 1. la ceiteza ue su mision poi voluntau uivina
salvauoia. 2. la ceiteza ue que su veiuau es la veiuau. Estos uos elementos piouucen
instituciones ue gobieino ue los inuiviuuos y son fbiicas ue subjetiviuau. Bicha
institucionalizacion piouuce una estiuctuia soliua y efectiva que imposibilita cualquiei tipo ue
ieconocimiento extia-su-munuo. Belante ue tal engianaje soliuamente montauo, el autoi llega a
la conclusion ue que lo mejoi que pueue hacei Espaa es ietiiaise ue las colonias y ieiniciai
touo el pioceso. Esta latente controJiccin es el juego aigumentativo ue Las Casas, en meuio ue
una soliua muialla ue veiuau absoluta y la potencia ejeiciua sobie la viua ue inuio.
Contiauiccion naciua uel piopio momento y teiieno que l pisa: la coiona espaola, la iglesia
catolica y situacion uel inuio. Su lucha vital es ii buscanuo saliuas al acoiialamiento peimanente
que la foima ue pouei pastoial ejeice. Y poi ello l habla que sei la voz ue los que se les ha
piivauo ue la voz. Quieie sei la palabia uel inuio. 0na palabia que pueua sei entenuiua poi el
impeiio espaol, ue ahi la continua aigumentacion legalista
178
, el iecuiso a autoies que son
autoiiuau en la mateiia, en una bsqueua minuciosa ue aigumentos a favoi uel inuio.
Por qu la fuerza?

La conquista ue Amiica emplaza a Espaa a iesolvei una situacion totalmente nueva. En muy
coito tiempo, Espaa y su munuo se ven abocauos a ampliai los limites ue lo ieal. El
Bescubiimiento pone en cuestion los limites conociuos hasta el momento ue lo que se pouia
consiueiai el munuo. Esta situacion ofiece posibiliuaues, a la vez que uemanua gestion y
tiansfoimacion. Lo extiao, lo 0tio, se piesenta casi siempie como un caos, ue mayoi magnituu
en cuanto mayoi sea el uesconocimiento que se tenga ue lo nuevo. Lo 0tio es un peligio en
cuanto cuestiona nuestios limites ue la iealiuau, abie umbiales, uesestabiliza munuos. Lo 0tio
peifoia muios, abie biecha, a la vez que, paia Espaa, poi su misma situacion economica y su
fe, eso nuevo le iesultaba uel touo iiienunciable. A paitii uel piimei contacto se le conviitio en
impiescinuible. La necesiuau economica ue la Coiona encuentia el caos y el oio ue las Inuias
179
.
La situacion ue Espaa en el siglo Xv necesita la fueiza economica que uescubie en Amiica, y
poi ese mismo inteis economico Amiica es iepiesentaua como totalmente 0tio, el caos, el
peligio.
Besue sus "oiigenes" la foima pastoial ue pouei se constiuyo paia auentiaise en lo
uesconociuo, en la bsqueua ue una tieiia piometiua: el camino uesue Egipto poi el uesieito a
la tieiia piometiua y su posteiioi conquista poi paite uel pueblo hebieo. Sustentauo en la
voluntau uivina, el pouei pastoial elaboia una pie-veiuau sobie el caos y unos pie-ueiechos ue
posesion. Poi ello, la iJentiJoJ uel inuio y su munuo se elaboio en el mismo instante uel
uesembaico y, con seguiua inmeuiatez, se ueuujo los ueiechos ue Espaa y las obligaciones ue la
Iglesia. La foima pastoial ue pouei piouuce, con el solo contacto con lo 0tio, sus pilaies ue su
veiuau-accion. Esa es su gian efectiviuau en la histoiia ue los gobieinos y los impeiios humanos.
Lo que no es l, el caos, es el enemigo -la iuolatiia. Y uesue este opeiauoi se piouucen las aimas
necesaiias paia el sometimiento y la posesion. Peio en iealiuau es la conquista ue una tieiia

177
Apoloqio. Pg. 292. Nota 2 ue pie ue pgina.
178
Apoloqio. Pg. Su8-Su9, S16.
179
u0TIERREZ, uustavo; 0ios o el oro en los lnJios, siqlo Xvl. Peual Sigueme, Salamanca, 199u.
6S
piometiua poi Bios. El maico ue Conquista est ya ueteiminauo, solo basta encontiai el punto
o momento ue aiianque. Colon lo encontio y lo uesato. Paia la Espaa catolica ya no existe una
tiozo ue tieiia piometiua, tieiia uel salvacion. La catoliciuau tiene al munuo enteio como tieiia
piometiua, que ha sometei al impeiio ue Ciisto Rey. Espaa piouuce, a paitii uel
uescubiimiento, la "uoctiina" sobie el Nuevo Nunuo, caitogiafia su teiiitoiio, tipifica en ltima
instancia touo lo encontiauo
18u
. Es aplicacion ue un pation, que solo se pueue hacei a paitii ue
lo conociuo: aqui una ue las uimensiones ue la uiscusion ue vallauoliu: se uiscute sobie un
Pation: quin es1 qu es eso que paiece un humano1. Se ciea un Napa que guia las campaas
conquistauoias, las conuuctas, los ciiteiios. Se ciea un mapa "inteiioi" ue lo que es caua sujeto,
un mapa paia las subjetivaciones, un mapa-sujeto. Touo como en Platon es una copia impeifecta
ue lo ya existente. El caos orJenoJo uesue la uoctiina y la autoiiuau ue la Iglesia. Lo que se vaya
encontianuo en el Nuevo Nunuo ya tiene su piototipo.
Poi qu la fueiza1. Poique el elemento nucleai es la conquista ue un teiiitoiio y la expulsion o
sometimiento ue las gentes que estn en l. Es una accion vital, ue posesion ue los bienes paia la
viua. Si se quieie, es un piincipio bsico ue lucha poi los meuios ue subsistencia. Es una foima
ue enfientaise uesue la fueiza a la inceitiuumbie uel hambie y uel cobijo. Es una gestion ue la
vulneiabiliuau y la piecaiieuau piopia ue un sei que no nace con plumaje o piel iesistente al
fiio, poique es la gestion ue un giupo humano uesplazauo que busca Teiiitoiio. Este es el caso
uel pueblo hebieo en el uesieito, segn su ielato histoiico, peio eviuentemente no es el caso ue
Espaa. Qu ocuiie en este caso uel uescubiimiento hecho poi Colon1 Que paia la poca (1492),
la iglesia catolica ha conquistauo gian paite uel munuo conociuo, sin pasai poi alto la uivision
que est vivienuo con Luteio. Paia 0cciuente, la Iglesia catolica se ha conveitiuo en el piincipal
ente ue gobieino y subjetiviuau. Ella trosposo el uispositivo conquisto uel antiguo Isiael a las
foimas ue gobieino ue la poca, meuiante el uispositivo ue la catoliciuau. La obligacion ue la
Iglesia paia con Bios, ue conveitii el munuo enteio. Ya no es un pueblo nomaua, en bsqueua ue
un espacio vital, ahoia es una ciistianuau que se concibe como nica foima ue viua y como nica
foima ue veiuau. El emplazamiento uel pouei uel sumo pontifice es el pastoi que opeia ahoia
como impeiio ue Bios y, en l, eje uel pouei, se piouuce y sostiene la accion (peimiso) ue
conquista. Al concebiise la fe en Ciisto y en la Iglesia como la viua, el uispositivo mantiene su
caictei ue lucha poi la viua. La lucha poi la viua y la necesiuau ue conquistai son lucha,
violencia, fueiza que se aplica a la misma viua, y al sujeto humano que es su piotagonista, a la
vez que su objetivo.
El pastoieo es una ue las foimas ms piopias, casi natuiales, ue manejo ue la lucha en la viua y
poi la viua, uel manejo uel caos en el cual la viua uebe sosteneise. Poi ello, es un intento
violento y uesespeiauo siempie poi acotai la situacion, haceila gestionable, piouucii un
teiiitoiio. El pouei pastoial es la iespuesta al caos ue la noveuau que no nos peitenece, ue la
uifeiencia en uonue estn los espacios necesaiios ue la viua. El pation pastoial acota el espacio
social, iJentifico o los inJiviJuos y permite lo eloborocin Jel futuro. Lo hace uesue la potencia ue
la uecision sobie la viua o la mueite uel humano. Besue ese emplazamiento bsico, agencia el
touo que va encontianuo que le es necesaiio y extiipa lo que le pone en iiesgo, en un intento
angustioso poi eliminai tambin el iiesgo ue toua viua. Asi, es mutilauoi, coita los boiues,
ajusta al molue, en una tension continua causaua poi la inceitiuumbie uel vivii, peio tambin
poi la misma fueiza violenta con la que quieie eliminai tal inceitiuumbie y aseguiai la viua. En
una palabia, es siempie violento.
2. Fiancisco ue vitoiia: ue la gueiia justa
En esta uiscusion sobie la gueiia ue conquista uel Nuevo Nunuo, hay un autoi ue Salamanca
que centia el uebate en el maico juiiuico: Fiancisco ue vitoiia. Lo piesentamos como ejemplo
ue una alteinativa paia acotai la gueiia uesue un maico juiiuico-ieligioso. Tenienuo en cuenta

18u
0'u0RNAN Eumunuo; lo invencin Je Amrico. Fonuo ue Cultuia Economica, 4" Euicion, Nxico, 2uu6.
66
que se ha afiimauo en pginas anteiioies que no es la potencia uivina la que pueue fienaise a si
misma en cuanto al pouei ue sometei, sino que es la ley positiva la que tiene ieal capaciuau ue
limitai el pouei sobie la viua o la mueite. Y, auems, lo piesentamos poique en su
aigumentacion, el piotagonismo uel inuiviuuo tiene una situacion piivilegio. 0n inuiviuuo
pueue uecietai o iechazai una gueiia a paitii ue su piopia situacion y compiension.
vitoiia funuamenta la aigumentacion en ties piincipios uel Beiecho: el ueiecho ue los inuios a
sei bombres y sei tiatauos como seies libies, el ueiecho funuamental ue estos pueblos a tener y
uefenuei sus sobeiania, y el ueiecho funuamental ue touo el oibe a vivii en paz y soliuaiiuau
univeisal. Besue estos piincipios plantea el inteiiogante, qu es una gueiia justa1
Son cuatio los objetivos ue una gueiia justa: uefenueinos a nosotios mismos y nuestias cosas;
iecupeiai los bienes que nos han aiiebatauo; vengai una injuiia iecibiua; y, piocuiai la paz y la
seguiiuau
181
. Encajai en estos piincipios la gueiia ue conquista iesulta complicauo uesue la
peispectiva ue su justificacion. En su obia Relectio Je lnJis
182
vitoiia uemuestia como la
potestau pontificia peitenece y est ieuuciua al campo espiiitual, piincipio uefenuiuo tambin
poi Las Casas. No uesconocienuo esta limitacion, Seplveua no ueiiva uiiectamente esa
potestau ue inteivenii e invauii teiiitoiios que no son ue los espaoles y que no son baluios (sin
uueo), ue la potestau o autoiiuau uel Papa, sino uesue la iuentiuau ue inuio: un bibaio.
Espaa, en nombie ue la fe que foima la civilizacion espaola, pueue conquistai y colonizai
poique el inuio es un bibaio.
Be caia a esta aigumentacion ue bibaios, vitoiia afiima que paia que exista uominio uebe
habei uso ue iazon, pues el uominio "no es ms que el ueiecho a usai una cosa paia la piopia
utiliuau"
18S
. Las cieatuias iiiacionales no pueuen tenei uominio, pues el uominio es un ueiecho
y las cieatuias iiiacionales no son sujetos ue ueiechos y poi ello no son susceptibles tampoco
ue injusticia, pues seiia una injusticia al sol ceiiai una ventana paia impeuii la entiaua ue su luz
o un iobo quitaile la hieiba a un cieivo. Las fieias no tienen ni siquieia uomino sobie si mismas,
mucho menos uominio sobie las cosas, incluso es licito matailas sin uai explicacion a nauie si
no tienen uueo. "Las piopias fieias y touos los iiiacionales son piopieuau uel hombie mucho
ms que los esclavos. Luego si los esclavos no pueuen tenei naua como suyo, mucho menos lo
pouin los iiiacionales."
184
. Y aunque el uomino es ejeicicio ue pouei, o la ejecucion ue un
pouei, el uominio no es solo el pouei sobie algo o alguien, el dominio siempre implicar
derecbo: "si paia el uominio basta esto (pouei), el asesino tiene uomino paia matai a un
hombie (pues lo pueue hacei) y el lauion paia iobai uineio."
18S
.
En el caso ue un humano sin iazon suficiente, como es el caso ue los nios, ellos pueuen sei
victimas ue injusticia y poi lo tanto, a pesai ue no tenei uel touo uso ue iazon, si tienen uominio,
ya que cuanuo tienen un tutoi y no pueuen auministiai uiiectamente sus bienes, el tutoi no
mezcla sus bienes peisonales con los que auministia. El nio no existe poi iazon ue otio, como
los animales, sino poi iazon ue si mismo. Y los uementes son tambin susceptibles ue injusticia,
luego tienen ueiechos, lo que no pueuen tenei es uomino civil. A paitii ue esta aigumentacion,
paia Seplveua el inuio es un animal infeiioi al esclavo, al uemente, al nio y poi tanto un sei
que no es susceptible ue injusticia, un sei que su iazon ue si no viene ue si mismo, sino que poi
natuialeza uepenue ue otio, est oiuenauo a otio, al iacional. Paia funuamentai la gueiia ue

181
BE vIT0RIA Fiancisco; Sobre el poJer civil, sobre los inJios, sobre el Jerecbo Je querro. Tecnos, 2"
Euicion, Nauiiu, 2uu7, Pgs. 2uu-2u1. A paitii ue aqui se citai la obia ue foima ms abieviaua: Sobre el
poJer civil, seguiuamente ue la pgina coiiesponuiente a la cita.
182
BE vIT0RIA Fiancisco; Relectio Je lnJis. Consejo Supeiioi ue Investigaciones Cientificas, Nauiiu, 1989.
18S
Relectio Je lnJis. 0p. Cit. Pg. 7u.
184
Relectio Je lnJis. 0p. Cit. Pg. 7u.
18S
Relectio Je lnJis. 0p. Cit. Pg. 71.
67
expolio, Seplveua avanza a nivel fctico esta aigumentacion, poique no le es posible uel touo a
nivel teoiico.
vitoiia, con iefeiencia al ueiecho ue posesion ue los inuios uice: "Aiistoteles (Politica 16,
12SS") cieitamente no quiso uecii que los que tienen poco entenuimiento sean poi natuialeza
esclavos y que no tengan uominio sobie si y sobie sus cosas. Aqui se tiata ue la esclavituu legal
y legitima, puesto que nauie es esclavo poi natuialeza"
186
. Poi lo tanto, los inuios son
veiuaueios seoies tanto en lo pblico como en lo piivauo. El eje veitebiauoi ue la
aigumentacion ue Seplveua es una iuentiuau: bibaioanimal, que peimite el avanzai en la
Conquista sin ningn obstculo. Tanto paia Las Casas como paia vitoiia esto no tiene
funuamento legitimo.
vitoiia avanza en el anlisis planteanuo el tema uesue una cuestion funuamental: tenienuo en
cuenta la exigencia ciistiana uel piojimo y ue la viua Es licito a un ciistiano hacei la gueiia1 Poi
las aplicaciones que hace ue las Esciituias, posiblemente pouiia entenueise que no, sin
embaigo no es un pacifista y expone el JesJe JnJe la gueiia foima paite ue las posibiliuaues
ciistianas: "En contia ue esto (uel estai piohibiua la gueiia) est la opinion ue touos los
uoctoies y la pictica comn ue la Iglesia"
187
:
1. La ley natuial nos uice que hay que piotegei al ubil y uefenueise. En estos uos casos es
licito paia un ciistiano hacei la gueiia, ya que es ue ley natuial piotegei y uefenueise y,
"lo que eia licito en la ley natuial y en la esciita no lo sei menos en la ley evanglica".
188


2. La gueiia uefensiva uebe tambin castigai la injuiia, no solo uefenueise, poique esta
gueiia tambin uebe uesmantelai la capaciuau uel enemigo paia volvei a cometei la
ofensa. Se uebe aplicai el piincipio ue la gueiia: ieuucii al enemigo, uesactivailo
totalmente, meuiante el mieuo o el castigo, como veiemos en capitulos siguientes,
iemaicauo tambin poi Cail von Clausewitz.
S. El fin ue la gueiia es la paz y la seguiiuau ue la Repblica, poi ello los enemigos ueben
sei uisuauiuos meuiante el mieuo a la gueiia.
4. El bien ue touos es el otio fin ue la gueiia, poi eso lauiones, tiianos, uepieuauoies,
ueben sabei que no pueuen ofenuei y opiimii impunemente a los inocentes y que estos
ltimos tienen el ueiecho ue escaimentai a los culpables.
S. Y, poique en las cosas moiales la histoiia ue la ciistianuau nos ensea que gianues
empeiauoies y uoctoies uefenuieion la licituu ue la gueiia.
En estos cinco puntos se piesenta la gueiia poi uefensa, la gueiia poi venganza y la gueiia poi
pioteccion. Al sei una saliua juiiuica en ielacion a la potencia ue la gueiia, en iealiuau se
mantiene un ncleo aigumentativo que justificai al final cualquiei gueiia. No es la intencion
uel autoi, peio uesue nuestio punto ue vista, como lo iiemos piobanuo , la gueiia no peimite
tutelaje. 0na vez iniciaua la gueiia su uinmica abaica un espacio ue justificacion uemasiauo
amplio. La gueiia es ilimitable en su uiscuiso y en su tenuencia a los extiemos.
Entonces, si el piincipal contiol sobie la gueiia est en la uecision ue iniciaila o no, segn
vitoiia En quin iesiue la autoiiuau ue ueclaiai y hacei la gueiia1
189
, "cualquieia, incluso un
paiticulai, pueue empienuei y hacei la gueiia uefensiva"
19u
. Cualquieia que sea atacauo poi la
fueiza uebe aplicai el piincipio ue iepelei la fueiza con la fueiza. Poi lo tanto, cualquieia, sin
iecuiiii a la autoiiuau ue nauie y, no solo poi uefenuei su peisona sino tambin sus cosas y

186
Relectio Je lnJis. 0p. Cit. Pg. 72.
187
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pgs. 161- 166.
188
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 164.
189
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pgs. 167-171.
19u
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 167.
68
bienes, uebe usai las aimas. En esta aigumentacion intiouuce el concepto ue Jefenso no
culpoble, que es una uefensa moueiaua. Befenueise en cuanto pueua con el menoi uao posible,
tenienuo en cuenta que la agiesion fisica es la ms alta agiesion que se pueue iecibii, supeiioi a
la agiesion sobie los piopios bienes. Peio la ley civil acepta que una peisona en uefensa ue sus
piopios bienes pueua llegai a matai. Si en tiempos ue vitoiia la ley civil lo acepta, l ueuuce que
paiece licito matai poi uefenuei incluso los piopios bienes. vitoiia muestia, paia inteis ue
nuestia exposicion, como la uecision ue gueiia, que es una uecision ue uefenueise atacanuo
hasta ponei en iiesgo la viua ue mi contiincante, es en veiuau una uecision ue inuole inuiviuual.
Caua inuiviuuo tiene la potestau y la potencia paia ueciuii matai y llegauo el caso no le faltaian
iazones. Asi, la uecision ue matai no es acotaua poi la ley, ni poi el uiscuiso, ni poi una potestau
que iesiua en un sujeto investiuo ue especial autoiiuau. La gueiia es una opcion al alcance ue
cualquieia y su limitacion no est alcance ue ninguno. Esta paiauoja la veiemos en la situacion
colombiana que uesciibiiemos posteiioimente.
Peio vitoiia, conoceuoi ue la ueuuccion que hemos piesentauo en el piiafo anteiioi, hace una
uifeiencia impoitante: como ya se menciono, cualquiei peisona poi uefenueise, pueue matai (o
ueclaiai la gueiia), lo que no es licito es que la peisona intente castigai una injuiia pasaua o
exigii iepaiacion. Es uecii, el mbito ue la gueiia privoJo, poi ueciilo asi, solo se acepta uentio
ue una situacion inmeuiata; me atacan ahoia, en este momento, yo me uefienuo. Peio el que un
inuiviuuo vaya a vengai o a iepaiai una injuiia ya cometiua no le es licito haceilo, esto solo
coiiesponue a la Repblica, pues ella uebe bastaise a si misma y no peimitii bajo ningn
concepto la impuniuau. Peimitiila seiia peimitii su piopia uestiuccion.
La iepblica lo es poique es un touo completo
191
, tiene lo piopio paia existii como tal. Aunque
tenga un piincipe que tambin es piincipe ue otia iepblica, lo es poi si mismo, es uecii, no poi
sei paite ue. . Incluso una Repblica pueue ueclaiai la gueiia sin el paiecei ue su piincipe,
pues ella uebe bastaise a si misma. Bay ieyezuelos que no iigen una iepblica peifecta, que no
tienen la potestau ue ueclaiai la gueiia, peio incluso en ese caso, si la costumbie o la tiauicion
les ha uauo este pouei. Pueuen haceilo, ya que estas cosas: "son en gian paite ue ueiecho ue
gentes o ue ueiecho humano"
192
. vitoiia, a pesai ue sei un teologo meuieval, maica un punto ue
inflexion con iespeto a la gueiia. La gueiia se funua en un ueiecho ue gentes, no uivino, puesto
que ue la lectuia ue la Esciituia, no se saca ue maneia nitiua el piincipio ue hacei la gueiia.
Esta licencio o outoriJoJ paia ueclaiai la gueiia ue una Repblica poi si misma pueue ueiivaise
ue la misma necesiuau, pues pueue existii el caso ue una ciuuau que ataque a otia, que est bajo
la sobeiania ue un mismo piincipe y ste no tome paitiuo poi negligencia. Entonces la ciuuau
atacaua pueue ueclaiai la gueiia. En lo iefeiente a la ueclaiacion y hacei la gueiia, vitoiia la
aumite uesue el nivel inuiviuuo hasta una iepblica completa, pasanuo incluso poi entiuaues
infeiioies y sin sobeiania plena, como pouiia sei una ciuuau. 0n pouei hegemonico,
fueitemente jeiaiquizauo, no es necesaiio en la ueclaiacion ue la gueiia. Be esta maneia, paite
ue una eviuencia, que lo es tambin paia esta tesis, el ncleo ue la gueiia, ue la violencia, es la
potencia uel matai. Y este es el eje que se ha ue consiueiai como inteipietativo, auems ue
empiiico.
Sobie las causas o iazones paia que una gueiia pueua sei valoiaua como justa, uescaita ue
entiaua que la causa ue una uifeiente ieligion o la no aceptacion ue una ueteiminaua ieligion
uominante justifiquen una gueiia. No hay gueiia justa con esta base
19S
. Tampoco es causa justa
el queiei ampliai el teiiitoiio, pues las uos paites en contienua tenuiian la misma iazon y su
iazon seiia justa y las uos seiian inocentes. Al sei inocentes no seiia licito uai mueite a ninguno,
como enemigo, pues se mataiia a un inocente. Lo mismo se pueue uecii ue la causa ue uai

191
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 17u.
192
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 171.
19S
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 17S-176.
69
mayoi gloiia al piincipe o poi el beneficio peisonal uel piincipe, puesto que los inteieses uel
piincipe no se ueben consiueiai siempie como los inteieses ue la Repblica. El piincipe uebe
estai sometiuo a los inteieses ue la Repblica. El confunuii estos inteieses solo lo hace el tiiano.
Las leyes ue la gueiia ueben sei paia utiliuau comn. Lo contiaiio es conveitii a los ciuuauanos
en esclavos.
Consciente ue la complejiuau uel hecho, vitoiia no uescuiua la necesiuau uel pensai. El uilogo
uebe sei siempie un antes ue la gueiia: "Paia ueteiminai si una gueiia es justa es necesaiio
examinai con gian uiligencia sus causas y escuchai tambin las iazones ue los auveisaiios, si
quisieien uiscutiilas iazonablemente con seieniuau"
194
. La iacionaliuau ue vitoiia est en una
antes ue touo aigumento blico y toua posibiliuau ue la fueiza. Con este sopesai la uecision,
intiouuce la gueiia a un espacio ue iacionaliuau. Los efectos moitales ue la gueiia son
ueteniuos poi un uialogo ue iazones, paia ueteiminai ya ue entiaua qu iazones o causas
mueven la gueiia y el iango ue justicia que pueuan tenei. A uifeiencia ue Clausewitz
19S
, en
uonue la tutoiia ue la gueiia la lleva el tiansito politico, vitoiia piopone la iacionaliuau y el
Beiecho. Fxperimentor toJo con los polobros, ontes que con los ormos, oconsejorse Je bombres
rectos y pruJentes, que boblon con libertoJ, sin iro u oJio, ni posin. La gueiia no es una puia
voluntaiieuau ni una puia aibitiaiieuau. Siempie en el campo uel Beiecho poique, como
veiemos ms auelante, el ouio y la iia sein magnituues espiiituales ue gian ventaja en la
gueiia.
Esquematizanuo a vitoiia, picticamente la nica causa justa ue la gueiia seiia la injuiia, que es
el piincipal motivo ue la gueiia ofensiva, sienuo asi que iesulta ue alguna maneia una gueiia
uefensiva, pues iepele una agiesion hecha. Esta injuiia uebe guaiuai piopoicion uiiecta con la
giaveuau uel castigo que supone la gueiia: matanzas, uevastaciones, etc. La piopoicionaliuau se
ubica en el siguiente aigumento ue vitoiia, qu esta peimitiuo y en qu meuiua en una gueiia
justa1
1. Touo lo que sea necesaiio paia la uefensa uel bien pblico, uefenuei y conseivai la
Repblica
196
. Esto tambin es licito paia lo piivauo, poi lo tanto mucho ms paia la
Repblica.
2. 0na gueiia justa uebe iecupeiai touas las cosas peiuiuas o su valoi
197
.
S. Es licito iesaiciise con los bienes uel enemigo, los gastos y los uaos ue gueiia causauo
poi l. El piincipe que lleva auelante una gueiia justa uebe obiai en la causa ue la
gueiia como juez
198
.
4. Es licito hacei touo lo necesaiio paia conseguii la paz y la seguiiuau. Bestiuyenuo las
fueizas uel enemigo y foitalecienuo las piopias. Si este mismo piincipio se aplica paia
los enemigos inteinos, los molos ciuJoJonos,
199
mucho ms se uebe aplicai al enemigo
exteino. En esta accion ue paz y seguiiuau es licito exigii iehenes, aimas, naves, etc.
Como gaiantia ue cumplimiento poi paite uel enemigo.
S. 0na vez ganaua la gueiia es licito vengai la injuiia, escaimentai y castigai touas las
injuiias. Es uecii, no solo vencei, sino ieuucii y no solo ieuucii, sino hacei pagai e
imponei el teiioi que implica la venganza y el castigo
2uu
. Bay que obligai al enemigo a
absteneise ue toua futuia ofensa contia el venceuoi. Esto poi ueiecho ue gentes y en
viituu ue la autoiiuau ue touo el oibe. Es uecii, gaiantizai que no habi una nueva

194
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 181.
19S
CLA0SEWITZ, Cail von; 0e lo querro, versin inteqro. La Esfeia ue los Libios, Nauiiu, 2uuS. Pg. 668.
196
BE vIT0RIA, Fiancisco; Sobre el poJer civil. Sobre los inJios. Sobre el Jerecbo Je lo querro. Euitoiial
Tecnos. 2a Euicion. Nauiiu. 2uu7. Pg. 177.
197
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 177.
198
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 178.
199
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 178.
2uu
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 179.
7u
ofensa, y asi gaiantizai la seguiiuau uel oibe, pues "el munuo no pouiia subsistii si
algunos no tuvieian fueiza y autoiiuau suficiente paia atemoiizai a los malos y paia
iepiimiilos paia que no hagan uao a los inocentes"
2u1
. 0n piincipe en una gueiia justa,
poi mantenei el oiuen en el munuo, pueue sometei a sus enemigos como su juez
natuial. La iqnominio y lo Jesbonro ue una Repblica no se boiia con la meia ueiiota ue
los enemigos, sino que se les ha ue uoblegai con penas y castigos.
0n piincipe tiene la obligacion ue conseivai y uefenuei los bienes mateiiales, auems uel honoi
y la autoiiuau ue la Repblica. 0na Repblica no es simplemente un ente auministiativo o
meiamente tecnocitico, hay un espiiitu en caua una ue ellas. vitoiia habla ue honoi y
autoiiuau. La gueiia uebe estai al seivicio uel mantenimiento ue este espiiitu. Peio en la
uoctiina ue vitoiia no es un espiritu incuestionable: si a un sbuito le consta ue la injusticia ue la
gueiia, no le es licito ii a ella, aunque se u la oiuen uesue el piincipe
2u2
. En este caso, los
enemigos son inocentes y no se les pueue matai. La uecision y compiesion peisonal nunca sei
supeiaua poi naua en toua la aigumentacion ue vitoiia, la conciencia inuiviuual, se uiiia en
lenguaje ieligioso. Esta conciencia inuiviuual incluso pueue estai equivocaua, peio se uebe
seguii. Nunca el sujeto pieiue iesponsabiliuau, poi tanto autonomia, fiente a un hecho ue tal
enveigauuia como la gueiia. Y con este aigumento ieafiima que la gueiia est giabaua en la
coipoieiuau ue caua inuiviuuo; poi uescontauo tambin en su iacionaliuau. La gueiia la pueuen
hacei los paises o los giupos, peio el inuiviuuo no se uiluye objetivamente nunca.
Bentio ue esta misma aigumentacion el uebei ue analizai las causas ue la gueiia y sopesailas es
obligacion ue touos lo que tengan iesponsabiliuau en el gobieino. Es impoitante iemaicai que
en el pensamiento ue vitoiia, la uecision y el hacei la gueiia es una cuestion que se toma uesue
touas las paites implicauas en el bien comn, que va uesue la piopia conciencia inuiviuual hasta
la autoiiuau uel piincipe, pasanuo poi touos los implicauos en el gobieino. Es una uecision
colectiva: "El iey solo no basta paia examinai las causas ue la gueiia y es piesumible que pueua
equivocaise. luego la gueiia no uebe haceise siguienuo el nico paiecei uel iey, ni siquieia el
ue unos pocos, sino poi la opinion ue muchas peisonas piuuentes y iectas"
2uS
. Touo aquel que
tenga la capaciuau ue analizai las causas ue la gueiia y ueteiminai que es injusta, uebe intentai
evitaila. Es muy giave el asunto paia uejailo en manos ue unos pocos o ue uno solo, tampoco en
manos ue touos, uii vitoiia, puesto que los bombres inferiores Je becbo no tiene copociJoJ Je
evitor lo querro, por lo tonto en vono exominorion los cousos Je lo querro. Aunque no sea una
uecision tomaua poi touos, sigue iemaicanuo la impoitancia ue que sea una uecision colectiva.
En la ltima paite sobie el ueiecho ue la gueiia, vitoiia plantea una cuaita cuestion: hasta
uonue es licito llegai en la gueiia justa1
2u4

1. Es licito matai inocentes1 Biiecta e intencionalmente no. Esos inocentes son sobie touo
los nios y piesumiblemente las mujeies, los campesinos inofensivos, cuanuo se tiata ue
ciistianos, gente instiuiua y pacifica, peiegiinos, huspeues, ieligiosos. Touos ellos se
piesumen inocentes mientias no se uemuestie lo contiaiio. La uecision ue atacai y
uestiuii un lugai uonue se encuentien inocentes, siempie uebe sopesaise en la ganancia
que uicha victoiia tiene, es uecii que el mal no sea mayoi que la ganancia. Peio si nunca
se puuieia atacai un lugai con peisonas inocentes, nunca se pouiia hacei una gueiia.
Tambin existe en vitoiia un concepto preventivo en este aigumento: si esos inocentes
se puuieian conveitii posteiioimente en enemigos, paiecieia licito matailos, poi la
misma iazon que es licito matai inocentes sin intencion uiiecta. Peio esto suponuiia
castigai a alguien poi un pecauo futuio y no se pueue hacei un mal paia evitai otio

2u1
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 179.
2u2
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 182.
2uS
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 18S.
2u4
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 19S.
71
mayoi. Poi lo tanto, no es licito en ese caso preventivo matai inocentes, aunque se pueua
suponei que touos los auultos son culpables. Es un piincipio que uesmonta la gueiia
pieventiva.
2. Es licito uespojai a los inocentes1 vitoiia plantea la uifeiencia ue los objetos ue los
cuales se les uebe uespojai. Si son los meuios que el enemigo pouiia empleai contia
nosotios, entonces si. Incluso, se pueue uespojai ue uineio, cosechas, caballos, poique el
objetivo ue la gueiia es ganai y paia ello se ueben uebilitai las fueizas uel enemigo.
Auems, si la gueiia ha siuo justa, tampoco hay que iestituii naua, ni tan solo a los
inocentes.
S. En la teiceia pioposicion se piesenta el caso ue cuanuo el enemigo no quieie iestituii
los bienes aiiebatauos injustamente. El piincipe injuiiauo pueue pagaise el uao incluso
con los bienes ue los inocentes. Si unos sbuitos fianceses ioban un teiieno a Espaa y
su piincipe no los obliga a iestituii, es negligencia ue su piincipe, poi lo tanto el piincipe
espaol tiene ueiecho a cobiaise con los bienes incluso ue los inocentes, aunque, acaba
uicienuo vitoiia, que se uebe ii con cuiuauo con esto, poique al final es motivo ue
iapia
2uS
.
4. En una gueiia justa es licito y es el objetivo ue la gueiia, matai a touos los culpables, que
son touos los enemigos, pues en una gueiia justa enemigos y culpables son los mismos.
Poi sei culpable es enemigo. 0no ue los objetivos es iepaiai la injuiia, poi lo tanto es
licito uai mueite a los culpables ue uicha injuiia. Y si no se matan touos los culpables es
impiescinuible buscai una iepaiacion y uai un escaimiento. Y si el objetivo ue la paz y la
seguiiuau lo iequieie, se uebe uai mueite a touos los culpables.
S. vitoiia hace toua una salveuau en lo que se iefieie a la gueiia entie ciistianos: no se
pueue ieuucii a la seiviuumbie a los inocentes una vez ganaua una gueiia, ni se pueuen
utilizai como iehenes. Ni tampoco aplicai el piincipio ue matai a touos los culpables,
pues en este caso si el venceuoi ua mueite a touos los enemigos, seiia auems ue un
escnualo, la peiuicion paia el gneio humano y la ieligion. Y como en la mayoiia ue los
casos los soluauos no estn obligauos a examinai las causas ue la gueiia, sino a seguii
en buena fe a su piincipe, esto hace que, pasaua la gueiia, la mayoiia ue ellos sean
inocentes. Finalmente, vitoiia exhoita a los piincipes a no buscai nunca una gueiia, ni
mucho menos buscai ocasiones o pietextos paia haceila. La gueiia se hace poi
obligacion ieal, solo en caso ue necesiuau y contia la piopia voluntau
2u6
.

En la foima pastoial ue pouei existe una tension entie legaliuau y la pictica concieta,
cotiuianiuau pouiiamos uecii. Toua la vasta aigumentacion ue vitoiia lo uemuestia. 0na vez
iniciaua la autoiizacion ue la gueiia justa, la cantiuau y la contunuencia ue situaciones a
iesolvei va uiluyenuo los uifeientes piincipios que se ponen como legaliuau: inocentes que no
se ueben matai, peio que al final si es necesaiio paia el castigo o la iepaiacion pueuen mataise;
el venceuoi es un juez natuial, la necesiuau ue una fueiza ue sometimiento, se uebe empleai o
hacei touo lo necesaiio paia vengai hasta las ltimas consecuencias la injuiia, etc. Poi su mismo
caictei, el uso ue la fueiza violenta tiene muy poco espacio ue legaliuau y mucho menos paia la
justicia. Tanto Las Casas como Fiancisco ue vitoiia lo hacen eviuente, el espacio ue una gueiia
justa est muy inuefiniuo, al menos uesue los piincipios moiales y legales y, picticamente en el
mejoi ue los casos, queua ieuuciuo a la gueiia ue uefensa que, una vez ubicaua como gueiia ue
uefensa, vuelve a uesataise bajo la foima ue gueiia justa: el pouei ue exteiminai al enemigo poi
sei culpable, peio tambin al inocente si el castigo uel culpable lo iequieie. Auems, vitoiia
uefienue que el funuamento uel oiuen, en ltima instancia, iequieie una fueiza que atemoiice y
castigue, lo cual, sin aimas ni violencia es imposible. Su aigumento es otio intento falliuo ue
uomesticacion ue la gueiia, que al sei falliuo funciona como uiscuiso uistiactoi ue la veiuau ue
la gueiia: matai. Aunque como lo hemos visto en su aigumentacion, no esconue las
contiauicciones, ni las paiauojas y siempie mantenui el giave aviso paia quienes ueciuen y

2uS
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pg. 199.
2u6
Sobre el poJer civil. 0p. Cit. Pgs. 211-212.
72
ejecutan las gueiias. En su uesplazamiento entie los uos gianues piotagonistas ue la gueiia: el
inuiviuuo y la Repblica, muestia la impotencia uel Beiecho paia tutelai la gueiia y lo
funuamental ue una conciencia iazona y iazonable que opeie en la uecision ue gueiia. En touo
caso, siempie es mejoi evitaila poi touos los meuios.
En muy pocos casos el pastoieo piouuce una gueiia iealmente uefensiva. El iealiza una gueiia
expansionista que piesenta como uefensiva. Las uiscusiones ue vallauoliu y los uifeientes
tiatauos sobie la Conquista o la gueiia contia los inuios, no pueuen negai su continuo intento
ue legalizai la accion ue conquista, haceila viable en el mbito ue lo juiiuico, ue lo moialmente
coiiecto. La Conquista uemanuo una legitimiuau legal, que solo alcanzo uicha legaliuau en sus
foimas. Peio la Conquista fue auems piivaua en sus picticas, en el espacio entie estos uos
emplazamientos, lo legal y lo piivauo, la violencia que se empleo no tenia limites. El limite est
en la potencia ue los contiincantes, no en el Beiecho. Lo legal ue la gueiia pietenue una tutoiia
sobie lo piivauo ue la gueiia, caua uecision ue matai. Y lo piivauo ue la gueiia tiene tal
satuiacion -potencia, inteis, fueiza, uominio, etc.- que asume y ejecuta lo legal como una foima
ue gueiia.
El uso ue la fueiza hace que el pouei pastoial funcione en el abanico ue lo a-legal a lo ilegal, en
clave ue legaliuau, si quieie alcanzai efectiviuau en sus inteieses. Si la Coiona se ajustaia a
algunas ue las iazones uauas poi los juiistas como vitoiia y se uejaia llevai poi las
aigumentaciones humanistas y evanglicas ue Las Casas, uebia habei tomauo la uecision ue
ietiiaise uel Nuevo Nunuo, o poi lo menos ue no imponei un uomino como el que se llevo a
cabo uuiante ceica ue cuatiocientos aos. Paia nosotios, los aigumentos ue estos uos autoies
solo hubieian piouuciuo en el mejoi ue los casos este segunuo escenaiio: una invasion menos
ciuenta. Poique, a la laiga, tanto Las Casas, y sobie touo vitoiia, no logian acotai las iazones, ni
la potencia ue la misma gueiia. Besue nuestio punto ue vista son intentos falliuos ue exoicizai
ue las ielaciones con el Nuevo Nunuo: la tiageuia ue la gueiia. Y falliuos no solo poique sus
enemigos continuaion el expolio, sino poique sus mismos aigumentos no logiaion acotai la
gueiia, que en ltima instancia es un ejeicicio concentiauo ue la violencia, que tienue poi si
misma al extiemo. Poique en la gueiia en meuio ue toua su gestion y cobeituia oficial, foimal y
estiatgica, se mata uno a uno a caua inuiviuuo y es otio inuiviuuo quien iealiza u oiuena la
ejecucion. Besue esta peispectiva toua gueiia es foimal en su iepiesentacion y piivaua
(inuiviuuo poi inuiviuuo) en su ejecucion.
Estos autoies, en el teiieno concieto ue la Conquista intentaion alcanzai una mouulacion ue la
potencia blica y han uejauo paia la filosofia y el Beiecho un amplio mateiial teoiico. No
logiaion uesactivai o humanizai la gueiia. Be vitoiia ueja, paia la cultuia occiuental, un
compenuio ue oiientaciones y noimas sobie la gueiia y el Beiecho, que se suelen esgiimii,
siempie y cuanuo se ajusten a la conveniencia ue quien las iecupeia paia la uialctica ue la
gueiia. En veiuau, la gueiia no es justa sino ajustaua. Y en ue Las Casas hay que iemaicai un
humanismo soliuo y una ciitica a la ieligion pastoial. Ninguna ue estas apoitaciones son naua
uespieciables.
La gueiia contia los inuios no humanizo, ni iacionalizo su violencia, lo que si hizo fue
iacionalizai su efectiviuau. La palabia piotectoiauo, usaua muy a menuuo en politica, es un
buen ejemplo ue esta efectiva iacionaliuau. Espaa legisla pateinalmente sobie las Inuias paia
hacei legal la Conquista: los conquistauoies hacen su tiabajo uepieuauoi ue violencia y
sometimiento. Besue las univeisiuaues y los centios ue pouei ue la peninsula se piouuce en una
ingente cantiuau ue uoctiina y leyes. Be esta maneia se consoliua algo esencial: la continuiuau a
laigo plazo. La legalizacion ue una gueiia peimite su continuiuau, la estabiliza en el tiempo. Be
las iazones ue vitoiia y Las Casas se ueuuce que la Conquista es ilegal, ilegitima, como en algn
momento lo uefenuieion ellos mismos. Simultneamente, los conquistauoies piesionan a la
Coiona paia legislai, ue tal maneia que la ley no impiua su expansion y sometimiento ue los
inuios. La accion ue fueiza llevaua a cabo poi los encomenueios y conquistauoies no se ajusta
7S
uel touo a ueiecho, peio tampoco se pouiia calificai totalmente ue ilegal. El impeiio juega entie
el expolio y el Beiecho. El pouei Real es la bisagia que engancha lo legal y lo ilegal, peimitienuo
la moviliuau ue los uos elementos, incluso lleganuo a iefoizaise, no solo uesue la apiobacion,
sino tambin y, muy especialmente, uesue la contiauiccion. Las mismas quejas ue Las Casas
hacen que el pouei moueie su fueiza, iacionalice su gestion, peio sin peiuei objetivos e
intensiuau ue contiol. Esta tension peimite la continuiuau en el tiempo uel pouei pastoial, pues
la misma ciitica le peimite coiiegii uesmauies o peifoiaciones que pouiian significai un seiio
pioblema y en algunos casos su colapso. La legaliuau ue una gueiia implica su extension en el
tiempo, peio la gueiia contiene picticas ue potencia intensa y ella misma no se ajusta a
legaliuau alguna. La ley pueue funcionai como opeiauoi ue los uesmanes, que ueben sei
gestionauos en la legaliuau o en la ilegaliuau.
El pioceso ue conquista y colonizacionevangelizacion es un hecho ilegal en bsqueua ue su
legaliuau. La utilizacion ue lo ilegal poi lo legal. Sin la ilegaliuau ue la violencia ue las aimas,
Espaa no se asienta en el Nuevo Nunuo. La Coiona no pueue ienunciai a ello, peio tampoco
pueue conveitiise en un uelincuente. La ley funciona como uisfiaz ue legitimiuau. La Conquista
fue una campaa estatal en las foimas, peio piivaua en la iealiuau. La Coiona tutela, peio el
tiabajo lo hacen peisonas y giupos piivauos con sus piopios inteieses. Esta uinmica no ha siuo
abanuonaua en Colombia, uno ue los paises con ms y buenas leyes uel munuo, a la vez que el
pais con notables piocesos ue manejos piivauos ilegales ue captacion ue la legaliuau
2u7
.
La utilizacion ue la "ilegaliuau" (ilegaliuau lo usamos como uenominacion ue unas fueizas
violentas que solo se iigen poi su piopia potencia) no es exclusivo uel pouei pastoial, sin
embaigo en l se uetecta ue foima uifana. El absolutismo ue sus posiciones siempie conuuce a
la imposicion y esta imposicion a la violencia, violencia que uebe uai paso a la estabiliuau legal.
Este pliegue uel pouei ii bocienJo legal toua campaa en sus inicios, su uesaiiollo y en su
continuiuau a laigo plazo. Be esta maneia, con la utilizacion ue un espacio abieito en uonue la
legaliuau es instiumento-aima ue gueiia, el pouei pastoial se hace legitimo y efectivo. Legitimo
en cuanto busca el maico legal y efectivo en cuanto la manipulacion ue la ley le peimite una
fueiza que no tiene limites. Relacion ue fueizas que meuiante la utilizacion ue lo ilegal, en el
sentiuo ya uicho, valiua y legitima sus inteieses. El pioceso legalizauoi no se centia ue maneia
piefeiencial en la accion ue conquista sino sobie touo en sus fiutos: la mueite, la opiesion, el
expolio, los bautizos, el eniiquecimiento, el pioyecto civilizauoi. La Coiona se mantiene en su
legaliuau, peimitienuo el tiabajo sucio uel conquistauoi. Esta acomouacion uel conquistauoi
peimite sobie touo la estabiliuau en el tiempo ue la Coiona, ms que el mismo conquistauoi,
puesto que el conquistauoi pueue caei en uesgiacia, moiii o acabai su tiabajo, peio la Coiona
seguii. Es uecii, la foima ue pouei ejecuta uesue la cspiue una sobeiania que no pueue
piescinuii ue la ilegaliuau, ue lo uelincuencial, incluso ue la inhumaniuau. El conquistauoi
teimina sometiuo a las leyes, peio el uetentauoi ue la ley sigue en su situacion ue piivilegio,
tambin legal.
Poi qu, tenienuo el conquistauoi el pouei efectivo sobie el teiiitoiio y el inuio, no piescinuio
efectivamente ue la Coiona1. No faltaion ocasiones y espaoles que lo intentaian. Be hecho, las
gueiias ue inuepenuencia contia Espaa uel siglo XIX se geneiaion en paite poi ello: paia que
los ciiollos puuieian legislaise a si mismos. Peio sin la foimaliuau legal ue la Coiona, la accion
uel conquistauoi peiueiia toua legitimau y queuaiia uesnuua en el puio inteis ue iiqueza. La
Conquista caieceiia ue la cobeituia legal que la hace bueno y bumono, ciiteiio que siempie se
uebe salvai, poique contiene un potente opeiauoi en las uecisiones y la apiobacion ue las
acciones humanas. La Bonuau es un ciiteiio que peimite la estabiliuau ue la accion ue expolio.
La "bonuau", como tantos otios conceptos es opeiauoi ue fueiza. La Coiona fue consciente ue la
tension que uebia mantenei entie los uefensoies ue los inuios y el conquistauoi. No atenuei

2u7
Paia este tema vei, entie otios: N0NKLER, Beifiieu; viejos y nuevos querros, Asimetrio y privotizocin
Je lo violencio. Siglo XXI Euitoies. Nauiiu. 2uuS.
74
rozonoblemente a una ue las paites uesestabilizaiia la campaa. Babia iiesgo al aceptai
totalmente las ieclamaciones ue los conquistauoies, que la misma coiona peiuieia sobeiania y
efectiviuau (beneficio). Peio bloqueai la accion uel conquistauoi seiia peiuei las colonias. Poi
lo tanto mantenienuo la tension ue apiobacioniepiobacion se mantuvo en su piopio inteis..
Simultneamente, la aigumentacion ue los uefensoies ue los inuios, peimitia fienai el
conquistai a beneficio ue la autoiiuau Real, mantenei una potestau ms pateinal paia con el
Inuio. Peio aceptai en la pictica los aigumentos ue estos uefensoies, seiia peiuei el Nuevo
Nunuo. Esta tension peimite el gobieino ue inteieses. El equilibiio entie la ley y la accion
concieta elaboia leyes oJ boc, piopias en toua gueiia o invasion, y salva los inteieses ue los
uominauoies en un maico ue legaliuau. La legaliuau no solo gaiantiza el ueiecho sobie los
fiutos ue la uominacion, sino la piopia violencia, paia mantenei la posicion y el usufiucto ue
esos iesultauos. Esta uinmica la uetectaiemos en Colombia en los piocesos ue captacion y ie-
captacion entie el Estauo y los giupos aimauos, giupos mafiosos, ciuuauanos comunes.
En la foima pastoial ue pouei, el maico legal conceptual, legitimauoi uebe tenuei a la
peifeccion. Al mismo tiempo, la opeiativiuau fctica, empiiica, ue lucha, no uebe tenei ni limites
ni fionteias, y tambin sei peifecta. Su mision ue conquista paia la veiuau (Ley Peifecta) y el
espacio ue salvacion en el que touos los seies ueben estai incluiuos, no pueue llevaise a cabo sin
la uisciplina ue la fueiza. Sometei es su nica opcion, sin peiuei uesue luego la bonuau foimal
ue su pioyecto univeisal: la facticiuau ue la violencia en el maico ue la tiascenuentaliuau ms
puia. El pueblo ue Isiael se vio obligauo a legitimai la violencia ue su conquista ue la tieiia
piometiua. La nica legitimiuau posible paia invauii un teiiitoiio que tenia otios uueos
venuiia ue la fe. En el pastoieo, la accion y la ley, moial y tica, ueiivan ue una iacionaliuau
uogmtica, no ue una cotiuianiuau que uebe sei iespetaua
2u8
. En esa uogmtica se uesenvuelve
el pioyecto ue conquista ue un teiiitoiio que gaiantice la viua. visto uesue aqui, la ieligion es
solo otia foima ms ue sobievivii, meuiante la fueiza uel matai.
liqor el Jerecbo con el becbo
209
, sta fue la intencion ue los ieligiosos uominicos que empezaion
a ieflexionai sobie la situacion uel inuio. Toua la uiscusion ue vallauoliu y las "aciobacias"
legales que se hacen paia salvai la accion uel empeiauoi, a la vez que paia manteneise en la
uenuncia uel expolio, inuican que el ataque a la Conquista y la uefensa ue los inuios llevaua a
cabo poi los uominicos tuvo iespuesta en Espaa. A paitii uel expolio, se intento cieai un
ueiecho lo ms ajustauo posible, no al Beiecho, sino al hecho ieal que estaba pasanuo. Los
juiistas como vitoiia intentan uefenuei el Beiecho, peio sin peiuei el hecho ue la Conquista y
valiuailo ue alguna maneia. La ielacion, enfientamiento, negacion o legitimiuau, entie Beiecho
y Becho, queua plenamente al uescubieito en touo el pioceso uesue los inicios ue la Conquista.
La foima pastoial busca blinuai y blinuaise meuiante el ueiecho. Blinuaise ella misma
meuiante leyes ajustauas y coheientes a su logica ue sometimiento, peio a la vez, blinuai el
mismo ueiecho paia no peimitii que pieiua su papel ue tutoi ue la socieuau: 0na Ley peifecta
aplicaua poi pecauoies incoiiegibles. Esta incision ue bistuii entie los uispositivos uel Beiecho
y la iealiuau ue una accion ue conquista es una ue las caiacteiisticas ue los piocesos blicos o ue
invasion hasta nuestios uias.
S. El 0io
"Saciificai con ganancias injustas es una ofienua impuia; los uones ue los malvauos no
son aceptables. El Altisimo no acepta las ofienuas ue los impios, ni peiuona los pecauos
poi la cantiuau ue los saciificios. Como inmolai a un hijo en piesencia ue su pauie, es
ofiecei saciificios con los bienes ue los pobies. El pan ue la limosna es la viua ue los

2u8
ZAuREBELSKY, uustavo; Contro lo tico Je lo verJoJ. Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 86.
2u9
u0TIERREZ, uustavo; 0ios o el oro en los lnJios. Peual Sigueme, 2" euicion, Salamanca, 199u. Pg. 27.
7S
pobies, quien se lo quita es un ciiminal. Nata a su piojimo quien le ioba el sustento,
quien no paga el sueluo al joinaleio es un asesino." Eclesistico S4, 18-22 (Biblia).
Segn la tiauicion, sta es la cita biblica que golpeo la conciencia uel encomenueio Baitolom
ue Las Casas e impulso su conveision: como inmolor o un bijo en presencio Je su poJre, es ofrecer
socrificios con los bienes Je los pobres. El gian saciificio lo hace la victima, la ofienua uel
poueioso es el mismo pobie. El encomenueio-conquistauoi uefienue el expolio meuiante la
aigumentacion ue la evangelizacion. Lo que hacen los uominicos, Las Casas entie ellos,
meuiante la exposicion ue una foima ue fe ciistiana - Ciisto no vino al munuo a moiii poi el
oio es uesvelai la veiuaueia situacion: el expolio y el asesinato. Se sabe, poi las estauisticas
ms piuuentes, que el nmeio ue habitantes ue las Inuias en 1492 ionuaba los S7 millones, en
un clculo ue la poblacion 8u aos uespus, el nmeio eia alieueuoi ue 9 millones
21u
. Esta
matanza se uebio a la gueiia, al saiampion, la viiuela, el tifus, la uestiuccion ue los clanes y los
ncleos familiaies, el tiabajo foizauo y el suiciuio. La maquinaiia pastoial tiene aqui su
efectiviuau. A paitii ue esta matanza consoliua su pouei poi ms ue ties siglos y ha uejauo su
huella o cicatiiz peifectamente viva
211
.
Las Casas uenuncia la poca impoitancia que tiene la viua ue los inuios paia el impeiio, tanto en
su acumulacion ue cultuia como en su piopia viua. La gian pieocupacion uel encomenueio es
manteneilo vivo a su seivicio, paia las minas, el campo y touas sus apetencias. Los millones ue
inuios exteiminauos son viuas anonimas, no foiman paite ue la viua, son viuas tiles,
esclavizauas, cuyo valoi solo est en la posibiliuau ue piouucii iiquezas paia beneficio ue otios.
Be tal maneia, que quien meuia entie Bios y el hombie, y entie los hombies, es el pouei uel oio.
Poi ello, en un gesto ue fueiza y iiesgo, Las Casas afiima que el ueiecho ue los inuios es el
ueiecho ue Bios, y touo aquel que abuse uel inuio abusa ue Bios, "uel ms chiquito y uel ms
olviuauo tiene Bios la memoiia muy ieciente y viva" (Caita al Consejo, 1SS1)
212
. Este choque ue
capas tectonicas en los uiscuisos ue conquista y uel uefensoi ue los inuios, tiene como espacio
ue uebate la gueiia. La fe uesue la cual Baitolom ue Las Casas sienta su posicion nos peimite
ueuucii que no se tiata ue una uefensa ue los ueiechos humanos, como algunos lo han queiiuo
iemaicai, no negamos que la inteipietacion tenga su base, peio en el pensamiento ue nuestio
autoi no est esa funuamentacion. Lo que hace Las Casas es una opcion poi los que l consiueia
aplastauos poi una mquina ue matai, "Y cunuo nunca, en otio tiempo tanto, o poi lo menos
no con tanta velociuau, fue la mueite tan seoia1"
21S
.
La matanza no est motivaua poi un aiianque ue iabia o ue ouio, es, tenienuo en cuenta los
hechos expuestos poi Las Casas, fiuto ue toua la maquinaiia ue aigumentacion teologica, legal,
politica y economica que se efecta en la fueiza aimaua. Los aigumentos ue Seplveua y ue sus
simpatizantes, los aigumentos ue la Coiona, e incluso uel mismo Fiancisco ue vitoiia, se hacen
becbo en la gueiia y en el uispositivo ue la encomienJo que agencia la tieiia y al inuio en las
colonias. La misma aigumentacion geneial ue Las Casas y ue Seplveua es ue caictei global, la

21u
Bios o el 0io en las Inuias. 0p. Cit. Pg. 12. Tambin se pueue consultai otias pioyecciones estauistica
peio se llega picticamente a la misma conclusion: la mueite fue a gian escala. CLASTRES, Pieiie; lo
SocieJoJ Contro el FstoJo, capitulo Iv: elementos ue uemogiafia ameiinuia. Euitoiial viius. Bilbao. 2u1u.
Pg. 89.
211
Beneuicto XvI en el uiscuiso inauguial ue la v Confeiencia Episcopal Latinoamiica hablo uel
encuentro Je eso fe -catolica- con los etnios oriqinorios. poro ellos esto o siqnificoJo conocer y ocoqer o
Cristo, el 0ios JesconociJo que sus onteposoJos, sin soberlo, buscobon en sus ricos troJiciones reliqiosos.
Cristo ero el solvoJor que onbelobon silenciosomente.Fn efecto, el onuncio Je }esus y su evonqelio no
supuso, en ninqun momento, uno olienocin Je los culturos precolombinos, ni uno imposicin Je uno culturo
extroo. . Apaieciua, Biasil, 1S ue Nayo uel 2uu7. Pgina web oficial ue la Santa Seue. Biscuisos uel Papa.
www.vatican.va .
212
Citauo poi u0TIERREZ, uustavo; lo 0ensiJoJ Jel Presente. Sigueme, Salamanca, 2uuS. Pg. 1Su.
21S
Caita al Consejo ue Inuias, 1SS1. Citaua en La Bensiuau uel Piesente. uustavo uutiiiez. 0p. Cit. Pg.
1S8.
76
iesponsabiliuau uel monaica y ue touos los ejecutoies ue la Conquista es ue inuole colectiva, se
expolia a un giupo humano total, a una socieuau, se conquista a una socieuau enteia. El inuio no
es un inuiviuuo, es un pueblo.
La Conquista iesulta un negocio ue meicaueies, el tiueque con Bios: "la mayoi abunuancia ue
minas que jams hubo, paia con esto (Bios) conviuai a los hombies a buscai aquellas tieiias, y
teneilas, y Je comino comunicor su ieligion y el culto uel veiuaueio Bios a los que no lo
conocian" . "Es una penosa compiobacion; alli uonue estn las minas ms iicas, hay mayoi
empeo poi cultivai la ieligion"
214
. La teologia oficial ue la poca ue la Conquista motiva a
oJmiror lo bonJoJ y proviJencio Je 0ios que se acomoua a la ambicion ue los hombies paia
pouei hacei avanzai la fe.
Aqui, el aigumento evanglico ha siuo ietoiciuo uel touo: la ambicion y el expolio son los
espacios en los cuales Bios acta paia imponeise en el munuo ue los infieles y ue los heiejes.
Este caictei cinico uel pouei pastoial es nucleai a la vez que eviuente: "pioveyo (Bios) tan
copiosamente estas tieiias ue metales ue oio y plata, uespeitanuo con ellos nuestia couicia, a
fin ue que si la caiiuau no nos ueteiminaia, fuese, al menos, cebo la couicia". "quin, pues, no
miiai con espanto y asombio los secietos ue la sabiuuiia uel Seoi, que supo hacei que la
plata y el oio, paite ue los moitales, fuesen la salvacion paia los inuios1"
21S
. El aigumento es
potente y salva toua valoiacion negativa uel expolio, el abuso o el exteiminio. Baitolom ue Las
Casas aconseja a los inuios ue no ievelai la ubicacion ue las minas. El oio iesulta el veiuaueio
meuiauoi ue la piesencia ue Bios en las Inuias. Tiasponei toua esta aigumentacion a la
actualiuau no iesulta en naua foizauo, las gianues gueiias poi la uemociacia y el ueiecho estn
ubicauas en las zonas ue mayoi iiqueza mateiial o geopolitica uel planeta. Las gianues
potencias estn muy inteiesauas en la uemociacia ue los paises ue los cuales su tecnologia y
iiqueza se alimenta. Riqueza y tecnologia en naua uemociticas.
La iiqueza y la consoliuacion uel uominio, son la piincipal iejilla ue uecision ue las uifeientes
gueiias o puntos geogificos uel planeta, en los que se uebe atenuei el iueal uemocitico y ue
ueiechos humanos. Remaicamos que no es nuestia intencion uesviituai el valoi ue los
Beiechos Bumanos o ue las uemociacias, peio si es nuestio inteis mostiai su gestion uesue los
centios ue fueiza
216
. El aigumento uel ueiecho-obligacion al expolio y a la explotacion ue la
iiqueza ajena, se peifecciona ms en el contexto pastoial uel siglo XvI: uesposeei a los inuios ue
su iiqueza es evitai que se voyon o sus buocos y siqon cultivonJo sus pecominosos, iJoltricos y
oberrontes costumbres, ms an cuanuo lo inculturo y lo iJolotrio son motivos Je prJiJo Jel
Jerecbo o poseer.
La Encomienua fue el otio iostio ue la gueiia y uel expolio. En ella se consoliua como una
empiesa ue piouuccion ue bienes y ue explotacion uel inuio. La encomienua fija fisica y
cultuialmente al inuio, acota su espacio, elimina toua iespuesta, anula al sujeto existente y
piouuce otio. El inuio uevenui una pieza uel sistema ue economia piouuctiva ue la colonia, poi
lo tanto un geneiauoi valioso ue iiqueza. Su total piuiua ue viua se uiluye en una
aigumentacion ieligiosa que supone un tiueque ventajoso paia el inuio: la fe que salva. El
agenciamiento que piouuce el pouei pastoial en su aigumentacion ue salvacion, abie a otio
espacio igualmente acotauo: la esclavituu laboial. El inuio, legalmente, no es un esclavo, peio la
sujecion y custouia que la foima pastoial ejecuta, lo convieite en sujeto esclavizauo paia la

214
Las uos citas estn tomauas ue u0TIERREZ, uustavo; lo 0ensiJoJ Jel Presente. Sigueme, Salamanca,
2uuS. Pg. 1u9.
21S
u0TIERREZ, uustavo; 0ios o el oro en los lnJios. 0p. Cit. Pg. 111.
216
"La aspiiacion univeisalista conteniua en los ueiechos humanos, pese a sei iiienunciable, es el
iecoiuatoiio contempoineo ue un fiacaso". NABRIB, Antonio; lo politico y lo justicio Jel sufrimiento.
Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 1S. Sobie este tema: KENNEBY, Baviu; Fl loJo oscuro Je lo virtuJ. Almuzaia,
Espaa, 2uu7.
77
piouuccion. Be esta maneia, el pouei pastoial iesulta sei una efectiva mquina ue piouuccion
economica, ue piouuccion ue sobeiania, a la vez que ue piouuccion ue esclavos y victimas, lo
que ms auelante llamaiemos Fbiica ue Sufiimiento. Sufiimiento ientable economica y
teologicamente.
El uispositivo Consejo ue Inuias se ievela como una foima ue consoliuai la gestion legal y ue
legitimiuau ue la Conquista. Su funcion fctica es buscai las iazones-explicaciones ue un hecho
ya iniciauo, auems ue uescubiii los posibles puntos en los cuales el pouei uominante pueue
iesbalai o queuai en eviuencia. Piouuce la aigumentacion paia legitimai el ueiecho a la
invasion y ue touas las foimas ue gueiia que uicha invasion iequieia. Peio tambin pueue seivii
ue "fionteiizacion" ue la misma gueiia. En su gestion legalizauoia blinua al pouei uominante,
nunca lo uesautoiizai uel touo, y cuenta sobie touo con l. Es un Consejo que infoima al pouei,
un espacio en el cual el pouei uominante es infoimauo ue touo lo que ocuiie uentio uel
teiiitoiio sometiuo. El Consejo es la imagen, el iostio honoiable uel pouei que invaue. Touas las
iazones a favoi o en contia son engulliuas poi l y se iepiouuce una iespuesta legitimizauoia
uel expolio. Sin embaigo, llegauo el caso, el sobeiano lo pueue uesconocei y actuai, sin
eliminailo uel touo, ni uesautoiizai su iol.
La foima ue gobieino pastoial es ejecucion ue violencia. Ni la violencia ni el pastoieo son una
meia estiategia, una simple metouologia. El pouei pastoial y la violencia que lo ejecuta tienen
iango ue "ser", el pouei son ielaciones que piouucen sujetos, politica, economia, etc.. Pues bien,
el pastoieo es exactamente una foima ue ielaciones ue pouei extiemauamente fecunuas. Las
foimas ue pouei pastoiales son violentas y la violencia se uesata en foimas pastoiales ue pouei.
En la meuiua en que la socieuau munuial se muestia en su pluialiuau ue foimas cultuiales
uiveisas, ieligiones, veiuaues y sujetos, el gobieino ue los inuiviuuos tienue a pastoializaise.
Los caiacteies uel Estauo Pastoial se han uauo uesue siglos, como gestion ue gobieino ue los
inuiviuuos meuiante la ilimitaua cieativiuau en el ejeicicio ue la fueiza ue mueite. No es una
caita que se guaiua paia utilizaila cuanuo las cosas no funcionan, es su maneia constante ue
funcionamiento y ue cohesion paia sometei. La pluialiuau, siempie piesente en la iaza humana
y ms eviuente hoy giacias a la tecnologia, cuestiona ue maneia contunuente la "uniuau" en la
cual el Estauo pastoial ue uesaiiolla. Entonces pueue sei ms eviuente su violencia.
La foima pastoial ue ejeicicio ue pouei, que en una ue sus tenuencias piimeias piouuce un
Estauo, es una cultuia paicial, peio absolutizaua, una porcioliJoJ totolitorio. La uistancia entie
totalitaiismo y violencia no existe a nivel fctico. El tipo ue sujeto que se piouuce est siempie
jeiaiquizauo a paitii uel giauo ue peitenencia al pioyecto y al eje (ncleo) civilizauoi. Bicha
jeiaiquia es ue caiacteiisticas moitifeias, incapaz ue iesolvei y tiiai auelante lo social,
piescinuienuo ue la violencia. El uescubiimiento ue Amiica, compoita paia Euiopa el punto
mximo (en su momento), ue choque ue pluialiuaues, que ya se venia gestanuo con la Refoima,
el Islam y algunas coiiientes ue pensamiento. Peio Amiica iepiesento el veiuaueio ieto ue la
uifeiencia, ue lo totalmente 0tio. El pouei pastoial lo intenta iesolvei con la fueiza, iesolucion
nunca uefinitiva en el mbito ue la viua. Esta solucin tiene en la foima pastoial un caictei
finalista: el tiempo finol, el obsoluto imperio Je 0ios. Sin embaigo, su mismo caictei finalista
opeia como motoi paia aquello que nunca acaba o nunca llega: el impeiio ue la veiuau uel
veiuaueio Bios. Ese es un impeiio que acta peio que nunca se iealiza, opeia siempie en la
mision pastoial. La plenituu uel pouei pastoial como consecucion ue su meta es imposible, seiia
su piopia uestiuccion. Si Bios peisonalmente gobieina, qu necesiuau hay ue mecanismos y
uispositivos ue gobieino1. Poi ello, la meta final siempie sei el cielo, algo que no foima paite
ue la iealiuau teiiena. Asi, el sistema est uestinauo a iepiouuciise peiennemente; se ciea y
ieciea continuamente, sin nunca ienunciai al exteiminio, o mejoi, al intento continuo uel
exteiminio. El pouei pastoial mata paia vivii, mata paia salvaise y vive matanuo paia
continuaise. Incluso sus mismas iefoimas, contia-conuuctas uiiia Nichel Foucault, son su
mismo acicate, su piopia ie-esciituia, su continua gestacion.
78
La uifeiencia misma es su iazon ue sei y la uestiuccion ue la uifeiencia su meta. Sin embaigo, en
su pioceso ue jeiaiquizacion ue los sujetos y sus iespectivas funciones, ciea uifeiencias,
piouuce clases, elaboia estiatos, que al intentai mantenei bajo su sometimiento, le
ietioalimentan, le uesatan ue maneia caua vez ms expeuita. Busca una uifeiencia uomesticaua,
cosa imposible. A esta homogenizacion uisfiazaua ue uiveisiuau es a lo que estamos asistienuo
con los movimientos ue izquieiuas y alteinativos ue hoy, en una lucha poi sobievivii a si
mismos. Se ha ue planteai entonces una veiuaueia uifeiencia, pueue sei ya no ue caictei
puiamente natuial, sino opcional. Bacei poi voluntau uel inuiviuuocolectivo un hbitat con
otios elementos, que no sea el gobieino ue la viua meuiante el pastoieo, sino el espacio ue
encuentio ue viuas, que se peimiten vivii mutuamente. Abiii una giieta entre y en el
mesianismo, la colonizacion y el asistencialismo. Evacuai ue la oiganizacion social -politica- la
violencia, no contai con ella.
E. Exterminio: discriminacin o segregacin

En las posiciones ue nuestios autoies, Seplveua y Las Casas, se pueuen iuentificai uos
tenuencias ue gestion: una excluyente, que tienue al exteiminio, y otia uisciiminauoia, que
tienue a la explotacion o expolio continuauos
217
. uins ue Seplveua plantea en ltima instancia
la uesapaiicion ue la abominacion, mientias que Las Casas la asimilacion uel inuio, unuole un
puesto ue uigniuau, si se quieie ielativa, en el munuo conociuo. La conveision(inclusion) uel
inuio es la meta ue los uos. El uso ue la violencia es una ue las uifeiencias ms ielevantes entie
los uos. Tenienuo en cuenta que en Las Casas esa inclusion no tiene tenuencia a absolutizaise,
tiene un elemento ue ielativizacion en iefeiencia al manuato evanglico.
El caictei pastoial se uesaiiolla en las foimas ue exclusion, segiegacion o exteimino. Nichel
Wievioika
218
platea una uinmica paia caua uno ue estos uispositivos: segiegacion o
uisciiminacion. La segiegacion incluye auto-iacializacion, uifeiencia, puiificacion, uepuiacion,
exteiminio; y la uisciiminacion, heteio-iacializacion, uesigualuau, uominacion, expolio. En la
piimeia, la socieuau es un cueipo que no uebe sei contaminauo poi la inmunuicia uel 0tio. En
la segunua, el giauo ue pioximiuau al centio uel pouei ueteimina el pioceso. Son moualiuaues
ue una uominacion: exteiminio o asimilacion como sei explotauo. En la justificacion y
legitimacion ue estos piocesos el pouei pastoial contiene una gian capaciuau uefinitoiia y ue
especializacion. En las socieuaues pastoiales el contiol se ejeice meuiante las uos uinmicas:
uisciiminanuo yo segieganuo. Asi se gobieina ientablemente el caos ue la noveuau y el
cuestionamiento que lo nuevo hace ue los limites uel munuo conociuo; simultneamente se
consoliua y se eniiquece el espacio uel iebao. La piesencia ue lo Nuevo se convieite en un
claio motoi uel contiol-iepiesion social, a la vez que posibilita el gobieino ue la socieuau. La
auministiacion uel amplio espacio ue la viua, especialmente humana, meuiante estos uos
uispositivos, piouuce un tipo ue socieuau, ue politica, ue economia, ue gobieino ue los sujetos.
Asi, la segiegacion y uisciiminacion se efectan como uispositivos y uisciplinas ue la socieuau.
La tipologia que el pouei pastoial elaboia sobie Lo Piopio y Lo 0tio, es uogmtica y poi ello
simple. Sus uefiniciones son simplificauoias, ya que el caos es "complejo". Esa tenuencia se
obseiva en la capaciuau que tiene en simplificai las ielaciones llevnuolas al ciiteiio
amigoenemigo, ue los nuestiosue los otios, veiuaumentiia, salvacionconuena. La uoctiina
pastoial sobie el pouei fiagmenta el munuo en una paieja que paiauojicamente se
complementa en una continuaua intencion ue exteiminio. La uogmatizacion ue sus picticas y
sabeies ya iigiuos poi sei incuestionables, uivinos, anula la contiauiccion, somete al
ahogamiento a la uifeiencia y acoiiala los elementos contiauictoiios o ambiguos, cosa que no
consigue nunca uel touo. Peio alli esta una ue sus potencias. Su uinmica est confoimaua

217
Binmicas piesentauas poi Wievioika en el contexto uel iacismo: WIEvI0RKA, Nichel; Fl espocio Jel
Rocismo. Paiuos, Baicelona, 1992.
218
Fl espocio Jel rocismo. 0p. Cit. Pgs. 79-8S.
79
piecisamente paia vivii sta tension, la lucha es geneiauoia ue la aimonia pastoial, el combate
es su oiigen y su iealizacion. El pouei pastoial, cuanuo no exteimina piouuce un encieiio. Ns
que ieclusion (un timino tipico en Nichel Foucault
219
) sobie el manejo ue Lo 0tio, nosotios
piefeiimos el timino acorralamiento, poique peimite expiesai una uinmica piopia uel
pouei pastoial: la gian moviliuau en el pioceso ue ceicauo.
"Acoiialai" iepiesenta una fueiza que no est quieta, sino que va ceiianuo caua vez ms el
espacio ue lo acoiialauo hasta piouucii el sujeto o el emplazamiento que l tiene como objetivo,
habienuo consumiuo no solo el espacio, sino habienuo extiipauo al sujeto que lo ocupaba. Es
uecii, piouuce poi segiegacion, poi uisciiminacion, poi mutilacion, poi aplastamiento. Elimina
uentio y fueia uel sujeto touo teiieno alteinativo o apto paia la uifeiencia. Ns all ue la
fionteia apiisionauoia ue lo humano, impuesta poi el pouei pastoial, solo existe el infieino uel
caos infinito y eteino, los cauveies vivos que l va uejanuo, la zona ue lo maiginal y sus
habitantes. Alli, las luchas, las ielaciones, estn en paitituia no-humana, pues lo humano est
uentio uel iebao, lo humano es el oiuen pastoial. Lo exteiioi es pecauo, es enfeimeuau, la
mejoi maneia ue eliminai esas situaciones es uescaitanuo o matanuo al poitauoi.
El "acoiialamiento" nos peimite mostiai la imagen ue apiisionauoia, en uonue touos los limites
o fionteias uel espacio ue viua se van aceicanuo mutuamente, tanto los lateiales como los
supeiioies e infeiioies. Es un enceiiamiento caua vez mayoi uesue las cuatio paieues uel cubo.
En este movimiento concntiico, el pastoieo va uejanuo a su paso un sin fin ue cauveies, viuas
no-vliuas, viuas piecaiizauas, uescaitauas, que a pesai ue estai uesahuciauas le peimiten al
mismo pouei pastoial elaboiai sus iazones ue existencia, ue l mismo y ue los uesechos; el caos
justifica el oiuen y viceveisa.
Esas viuas uesecho son su enemigo, viuas que luchan poi vivii piecisamente no contia la viua,
sino contia una foima ue pouei que las ha piouuciuo como expulsauas ue la viua. Pouiia
planteaise una alteinativa: qu pioblema hay que existan viuas fueia uel pastoieo1. En su
mision, el pouei pastoial no pueue peimitiise espacios ue viua uifeientes al suyo, puesto que no
son iegiuos poi el veiuaueio Bios. Es una cuestion ue uominio. Poi ello, aunque el
acoiialamiento est en continua bsqueua ue zonas a colonizai, el pastoieo acoiiala hacia
uentio, peio tambin acoiiala hacia fueia. La ieclusion en baiiacas uel inuio es un claio
ejemplo ue ello. El caos tambin es acotauo, acoiialauo, sin que haya un veiuaueio inteis,
mientias sea til, poique uesapaiezca uel touo. Existe aqui una especie ue ienovacion natuial
ue las victimas, un cubiii las bajas: la impoitacion ue negios esclavos en la Colonia.
El mismo confinamiento ue los baiiios maiginales es otio ejemplo actual ue esta uinmica
pastoial. El baiiio maiginal es un espacio acotauo al seivicio uel pouei cential, un espacio ue
viuas uisponibles, a la vez que es un espacio enemigo a exteiminai. Quien uetenta la fueiza
ueteimina en qu momento se les peimite vivii y en que momento ueben sei exteiminauos uel
touo. Es una uinmica uepieuauoia ue uominio continuo, la invasion ue touo espacio es su
caictei ms esencial. Peio no es una uinmica univeisalista en el sentiuo ue foimai paite touos
uel iebao. Es univeisalista en su uinmica uepieuauoia, peio es exclusiva
(segiegauisciimina) en su uinmica ue seleccionai los miembios uel iebao. Entie el iebao-
viua y el afueia-mueite, hay toua una seiie ue giauos y posiciones que gestiona la foima
pastoial.
Pueue sonai cinico, peio lo consiueiamos ieal, el pouei pastoial en su mecanizacion uel
acoiialamiento, tiene tenuencia extiema, ilimitaua. Es uecii, la mueite fisica no es su limite,
puesto que la mueite que ejecuta es tambin fbiica ue almas paia la eteiniuau. Natai, no es en
l, una linea ue limite. Natai, en l, foima paite ue la uinmica misma, es pioceso, no meta. Poi
ello, el pouei pastoial supeia la ielacion ue gueiia, entenuiua como el exteiminio uel enemigo.

219
F00CA0LT, Nichel; viqilor y Costiqor. Fl nocimiento Je lo locuro. Entie otios textos uel autoi.
8u
La gueiia no acota al pouei pastoial, poique si en acoiialamiento hay mueite, esa mueite est
abieita a la viua eteina. La mueite fisica no es su limite. En la histoiia humana, en este munuo, el
pouei pastoial no se encuentia limitauo. La viua humana planteaua como viua paia la
eteiniuau, uesaiiolla en l una potencia que uesboiua la misma inmanencia uel humano y su
histoiia.
El pouei pastoial hacia uentio acoiiala, hacia fueia confina. Beteimina un Teiiitoiio ue viua
salvaua, y un espacio abieito ue viua piecaiia
22u
. La Encomienua, en el caso ue los inuios, los
baiiios ue invasion o asignacion, que son el lugai final uel Besplazauo poi la violencia en
Colombia (tema que tiataiemos ms auelante), se constituyen en lugaies ue ieclusion, ue
confinamiento, lugaies que son espacios simbolicos y empiiicos ue la uegiauacion ue la
humaniuau uel sujeto, lugaies ue bestializacion. Sus habitantes son caine consumible. En la
Encomienua, el inuio pieiue toua uigniuau y autonomia, en ese espacio fisico y a la vez humano
se uiluyen los ltimos esteitoies ue lo que habia siuo su munuo, queuanuo un sei con cueipo
peio sin munuo. 0n cueipo uisponible paia el tiabajo y la explotacion o, en el mejoi ue los
casos, un cueipo uestinauo a sei llenauo poi las nuevos verJoJes. En el pouei pastoial el cueipo,
al igual que el teiieno baluio, es un espacio vocio, una mateiia a sei llenaua, penetiaua,
invauiua, infoimaua, tatuaua.
El pouei pastoial es siempie invasoi, ocupa espacios o, mejoi, touo lo uescifia como espacio
vacio a llenai. Tiene, ue maneia meuulai, una imposibiliuau ue uilogo o valoiacionaceptacion
ue otia foima ue cultuia o veiuau uifeiente a la piopia. Su uinmica es la expansion y su
efectiviuau queua, en ltima instancia, basaua en la fueiza
221
. Be maneia que al pouei pastoial,
sin fueiza, le seiia imposible cumplii su piopia iuentiuau, su piopia mision y veiuau: touos los
pueblos uel munuo ueben sei sometiuos a una veiuau, custouiaua y legislaua poi una
ueteiminaua y nica institucion, gobeinaua poi un ueteiminauo y nico Pastoi: el Impeiio ue
Bios.
La poltica de un Dios pastoral

No se pueue iuentificai a Las Casas como pacifista. El en ningn momento ienuncia a la
violencia como hecho ieal uentio ue una socieuau. En los aigumentos que piesenta cuanuo
uifeiencia al infiel uel heieje lo ueja bien claio: "Poi lo tanto, si en un ieino que ya ha empezauo
a conveitiise se toleiase que continuasen abieitos los antiguos templos paganos y que se
ejeiciese el culto a los iuolos, no solamente se coiieiia el iiesgo ue que apostasen ue la fe, la
plebe y la masa ue la poblacion, sino hasta el piopio piincipe. Poi ello, eia muy conveniente y
hasta necesaiio que la Iglesia exhoitase a los piincipes ciistianos a la uestiuccion ue la iuolatiia,
y a utilizai touas sus fueizas paia uestiuii los templos paganos"
222
. A la ciistianizacion puesta
en maicha, naua la uebe uetenei y se uebe empleai toua la fueiza necesaiia, incluso la ms
contiauictoiia: "Asi pues, la uivina pioviuencia piemia a los tiianos, ue los cuales se siive como
oiganos paia la ejecucion ue su justicia."
22S
.
Las piimeias pginas uel quinto apaitauo ue la uefensa lascasiana tienen un iecuento ue citas
biblicas y ue autoies que sustentan el contexto ieligioso piopio uel pastoieo. Las Casas, citanuo

22u
La viua salvaua poco maigen ue maniobia y libeitau tiene. Nientias que la viua piecaiia goza ue un
amplio maigen que le biinua el caos.
221
0n ejemplo, entie otios muchos, nos lo ueja la Biscusion ue vallauoliu ue estas posiciones ceiiauas y
uel touo iiiacionales ue la foima pastoial, lo encontiamos en la iespuesta que hace Las Casas en la quinta
paite ue la obia en el apaitauo sobie }uan Naioi. Sobie la ueuua que uebeiian pagai los inuios poi el
hecho ue la llegaua ue los espaoles. Apoloqio. Pgs. S6S-S6S.
222
Apoloqio. Pg. SS7.
22S
Apoloqio. Pg. S6u.
81
a uiaciano, esciibe: "Se uice que esos tales poi el hecho ue castigai, piestan un buen seivicio;
ahoia bien, ellos ignoian que son ministios ue la iia ue Bios y, poi eso, con impia vaniuau, se
ensobeibecen; ue este mouo, poi su viituu no ieciben ue Bios sino un piemio tempoial y no
escapan a la pena ue su sobeibia", y el mismo Las Casas uice: "Poi lo tanto, aunque tales
hombies en cieito mouo siivan a Bios, sin embaigo pecan moitalmente, puesto que luchan con
nimo ue conseguii el botin e impeiai sobie ms vastos teiiitoiios, no ue seivii con alma limpia
a Bios"
224
.
Tambin el Bios pastoial es un hbil politico, que sabe sacai paitiuo ue sus contiaiios y que
utiliza las acciones humanas paia conseguii sus metas, contanuo piecisamente con la ignoiancia
y el pecauo humano que hace su accion ms efectiva. El castigo ue Bios lo ejecutan los impios.
En ltima instancia, el gobieino ue los hombies siempie sei un asunto uivino. Besue Bios se
ueiiva toua potestau ue gobieino. En su omnipotencia y omnisciencia utiliza al sei humano paia
sus planes salvificos. Escoge a quien salvai, a quien conuenai, an sienuo su biazo ejecutoi. Bios
utiliza el pecauo moital paia sus planes
22S
. Touo es til en l.
Bios es el haceuoi enemigo uel caos, su omnipotencia es el aima funuamental contia el caos.
Este es el fin Je toJo este neqocio
226
. Tanto ese Bios como la situacion caotica ue la viua, son
penetiauas uesue una ueteiminaua concepcion uel pouei que se entienue a si mismo como
fueiza ilimitaua. Be esta omnipotencia uivina que evita el caos ueiiva touo otio pouei y la
potencia ue la fueiza sei el caictei ue touas las ielaciones ue pouei ue la foima pastoial. Los
ieyes estn obligauos, por lo obeJiencio JebiJo ol monJoto opostlico y en ello se Jebe poner toJo
el nimo necesorio, sin reJucirse por los peliqros o socrificios, en uno esperonzo firme que el 0ios
0mnipotente fovorecer esto empreso
227
, aunque esta sujecion es mouulaua poi Las Casas y se
uebe inteipietai como piepaiatoiia
228
. En touo caso, la cuestion es ue gobieino, fueiza,
sometimiento.
Toua la expeuita y extensa aigumentacion ue Las Casas convence a las Coites y al Consejo ue
Inuias, y al piopio Rey, ue tal maneia que se elaboian algunas leyes ue pioteccion uel inuio, que
en la pictica no se acatan, poique su funuamento no es juiiuico, ni siquieia teologico, sino que
son fiuto ue la fueiza que somete
229
. En iealiuau, lo que se est intentauo encajai en el uiscuiso
uel pouei es la infinituu. Es uecii, touo pouei sobeiano uebe sei ilimitauo al igual que su gestoi,
paia que iealmente sea pouei y sea efectivo, hasta pouei matai. El pouei pastoial, que es una
"foima" ue la violencia, siempie tenuei a los extiemos, a la gueiia absoluta y total ue
sometimiento uel enemigo.
El pouei pastoial asi intiouuciuo, es uecii en ielacion a la conquista uel Nuevo Nunuo, nos
muestia la esencia ue lo que es el pouei: pouei matai. Y nos uesliza a aboiuai la ielacion entie
gueiia y politica.

224
Apoloqio. Pgs. S6u-S61.
22S
Apoloqio. Pg. S62.
226
Apoloqio. Pg. S8S.
227
Apoloqio. Pg. S84.
228
Apoloqio. Pg. S86.
229
La iuentificacion uel Impeiio iomano y la Iglesia catolica (S1S), oiigino el pioceso ieligioso-civil uel
pouei pastoial: "fueia ue la Iglesia no existe el impeiio". Esta alianza, peimitio a los pensauoies ciistianos
ubicaise en la tesituia ue una potestau supeiioi que uebe atiapai lo civil, el gobieino ue munuo. La
teologia naciua ue alli justifica la evangelizacion como imposicion.
82


8S
II. Poltica y Cuerra

En el siglo XvI, ni el Beiecho, ni la ieligion salvan ue la gueiia ue Conquista, ni siquieia alcanzan
a acotaila. Touo lo contiaiio, es la gestion blica la que engulle el Beiecho y la ieligion, o la
ieligion y el Beiecho son expiesion ue la violencia blica. Piesentamos en este apaitauo
autoies ms ceicanos en el tiempo y ue alguna maneia especialistas ue la gueiia, que se han
piopuesto un objetivo: acotai la gueiia o incluso uesactivaila.
El concepto uueiia es la categoiia ms tipica en la que la accion ue matai se ubica en un espacio
politico socialmente aumisible. La uueiia es una foima uel ejeicicio uel pouei ue matai en el
mbito politico. Solo que ese poJer motor, como ya lo hemos veniuo compiobanuo, uesboiua
touo mbito, tambin el politico. Ni la politica ni la gueiia son foimas puias ue pouei, ni ue
mueite. Son iito, uispositivo, tctica, estiategia, uiscuiso ue veiuau. Son hechos que ponen en
movimiento ueteiminauas fueizas y sus iespectivas ielaciones. Nouelos ue gobeinabiliuau y
conuuccion ue sujetos que estiuctuian socieuaues y constiuyen subjetiviuaues. En supeificie, la
gueiia no es la politica ni la politica es la gueiia, peio en la una y la otia si se uesaiiollan
ueteiminauas ielaciones ue pouei que se entieciuzan aimoniznuose mutuamente. Ya lo hemos
visto en iefeiencia a la conquista uel Nuevo Nunuo. El punto ue consumacion es la fueiza ue
sometimiento, que es la veiuaueia gueiia y la veiuaueia politica pastoial. En la politica, esa
"fueiza", en algunos momentos es el consenso que se efecta como gueiia, tiansfoimnuose en
sometimiento fisico meuiante las aimas. En el caso ue Colombia queua piivilegiaua la capaciuau
ue matai como fueiza que cohesiona la socieuau, uesapaiecienuo o ieuucienuo a su minima
expiesion, el consenso no violento como fueiza piouuctoia ue lo politico. Be tal maneia que lo
que se llama politica en Colombia son ielaciones ue fueizas custoJioJos poi la mueite
2Su
.
Como se vei, iesulta complejo iuentificai el concepto gueiia y la situacion colombiana en
sentiuo estiicto, acaumico. Peio la gueiia, uispositivo y maquinaiia, es un instiumento
inteipietativo y ejecutoi ue la situacion en Colombia. Besue el uiscuiso blico se oiuenan,
piouucen y agencian piocesos ue iealiuau, ue constiuccion ue iealiuau y ue subjetivacion, que
tienen la violencia como opeiauoi. Y en esta situacion, la figuia uel Sicaiio foima paite ue la
auquisicion ue la llamaua gian politica, que uecieta o uetiene las gueiias. Esta conexion es
funuamental en nuestia tesis, poi lo tanto asi como el sicaiio es nuestro objeto Je estuJio, la gian
politica tambin lo uebe sei. Qu seiia el ejeicicio ue la politica, al menos ue la nuestia, sin
sicaiios1.
En la teoiia geneial sobie la gueiia, autoies como Naquiavelo, Bobbes, Schmitt y Clausewitz
tienen en comn el inteis ue pensai la gueiia y sus uispositivos, iealizanuo en su misma
ieflexion, un intento ue contiol sobie la gueiia. Exoicizai la socieuau uel peligio blico:
acotanuo meuiante conceptos o foimas juiiuicas el acto violento. Ya lo intento Fiancisco Be
vitoiia. Poi el contiaiio, Nichel Foucault se aleja ue ellos, al consiueiai la gueiia no como un
acontecimiento que ue tanto en tanto suige como paite uel pioceso ue la consoliuacion social y
ue los Estauos, y que hay que tutelai o extiipai lo ms pionto posible. Paia Foucault, la gueiia
es una gestion que vive, constiuye y funua la socieuau y no uesapaiece en ningn momento. Las
uos peispectivas son impoitantes. Touos estos autoies intentan no ocultai la mueite y las
acciones uel pouei piopias ue la gueiia. Su iealismo tiene pietensiones ue objetiviuau, iazonan
la gueiia uesue la gueiia misma. No ocultan la gueiia, ni el pouei que implica la potencia uel
matai. No tiabajan con la ficcion ue la moial, el humanismo, ni la paz. Paia uesue este mismo
"iealismo", pouei avisai a la politica y a la socieuau la absoluta necesiuau ue acotai la potencia y
la ueiiva natuial ue la gueiia.

2Su
Paia uai paso a la contextualizacion uel piesente apaitauo, hemos auelantauo en estas ltimas fiases
una ue las conclusiones ue la piesente tesis
84
Ellos uan iepuesta a vaiios ue los cuestionamientos sobie la gueiia que les tocan ue pleno: Qu
es la gueiia y cul es su uinmica1 Cul es su estatuto y su ielacion con la politica1 Besue la
politica, qu es la gueiia, y viceveisa1 uueiia y politica son uinamismos que se limitan
mutuamente1 Lo politico, ol ser funJomento ue la sobeiania y uel Estauo, necesita ue la gueiia1,
etc. Bice Cail Schmitt que: "hay iuentiuaues ue la existencia espiiitual que penetian en el
uestino peisonalisimo, e incluso en el alma ue touos aquellos hombies que, con su pensamiento
y sus conceptos, tiatan ue uominai espiiitualmente una semejante situacion, y han ue sopoitai
touo el peso ue este intento"
2S1
. Estos autoies hablan en piimeia peisona, ese es un valoi en
nuestio tiabajo ue tesis.
A. La violencia en la razn poltica

1. Nicols Naquiavelo y el uesmonte ue lo ieligioso
2S2


Paia Nicols Naquiavelo el piincipe uebe gobeinai y conseivai su piincipauo
2SS
: "Los
piincipales cimientos que tienen touos los Estauos - los nuevos, los antiguos y los mixtos- son
las buenas leyes y las buenas aimas. Como no pueue habei buenas leyes uonue no hay buenas
aimas y, uonue hay buenas aimas, las leyes son necesaiiamente buenas, uejai ue lauo el
estuuio ue estas ltimas y hablai ue las piimeias"
2S4
. La logica ue la fueiza, la fueiza ue las
aimas, est planteaua con toua claiiuau en Naquiavelo. Las buenas aimas, el buen hacei ue las
aimas piouuciin casi poi geneiacion natuial buenas leyes. Clauue Lefoit
2SS
uice que en la
poca ue Naquiavelo, los conceptos con los que tiauicionalmente se iniciaba o se sustentaba
una obia que tiataia sobie la politica, el pouei, la sobeiania y la legitimiuau, eian los piincipios
filosoficos, moiales, o ieligiosos. Naquiavelo uescaita este inicio, no habla sobie oiigen o
finaliuau uel Estauo uesue una funuamentacion sagiaua. El centia su inteis en la Italia ue su
tiempo, que necesito un principe que qobierne y conserve el principoJo. La fueiza y viituu uel
piincipe son esenciales. En esa uinmica, conseivaigobeinai, Naquiavelo uesaiiollai la
potencia ue su obia: un piincipe amauo, peio temiuo, viituoso en meuio ue la foituna; violento,
peio inteiesauo en una ielacion ue coloborocin con sus sbuitos.
La ley se funua en las aimas. La Jesproteccin en la cual Naquiavelo ubica el gobieino uel
piincipe - ni heiencia, ni consagiacion uivina, ni costumbie - es la que le peimite uesaiiollai
una veiuaueia ieflexion sobie lo fctico uel ejeicicio uel pouei y poi lo tanto la impoitancia ue
las aimas. Sin un pouei superior en o uesue el cual el piincipe se pueua legitimai, solo queua el
pouei que l mismo en la ielacion con su piincipauo uesaiiolle. El piincipe en su piincipauo
uebe sei fueite, pues el gobieino ue los Estauos nace ue la bsqueua ue una fueiza que pueua
unii y piotegei
2S6
. Esta es una ue las iazones poi las cuales Naquiavelo pueue escanualizai al
ielatai y pensai las fuentes piincipales ue la fueiza: la capaciuau ue matai y su ielacion con el
ejeicicio ue gobieino. La legitimacion ue la potestau uel PiincipeEstauo en la fueiza ue las
aimas piouuce el gobieino uel piincipauo. A ese gobieino, siempie aimauo es a lo que
pouiiamos llamai politica, que contiene la astucia y buen hacei uel piincipe en ielacion a las

2S1
SCBNITT, Cail; Fx coptivitote Solus, Fxperiencios Je lo poco 194S-1947. Euicion ue }ulio A. Paiuos,
Ninima Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 6u.
2S2
Recomenuamos el estuuio pieliminai ue Eniique Tieino ualvn paia Bobbes, en: 0el ciuJoJono y
leviotn. Tecnos, 6" euicion, Nauiiu, 2uuS. Y, el excelente libio ue Clauue Lefoit: Hoquiovelo, lecturos Je
lo politico. Tiotta, Nauiiu, 2u1u.
2SS
NAQ0IAvEL0, Nicols; Fl Principe. Akal, Nauiiu, 2u1u. Pg. 69.
2S4
Fl principe. 0p. Cit. Cap. XII, Pg. 1u7
2SS
LEF0RT, Clauue; Hoquiovelo, lecturos Je lo politico. Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 2S. Y en geneial toua la
intiouuccion.
2S6
NAQ0IAvEL0, Nicols; 0iscursos sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. Losaua S. A., Buenos Aiies,
2uuS. Pgs. S7-S9.
8S
aimas. En Naquiavelo, aimas, gobieino y politica tienen tal uepenuencia que no se pueuen
entenuei ni piacticai ninguna ue ellas sin las otias uos: "Consiueianuo entonces touas las cosas,
concluyo uicienuo que paia oiganizai una iepblica es necesaiio estai solo en el pouei, y que
Romulo meiece y no iepioche poi las mueites ue Remo y ue Tito Tacio"
2S7
. Asumii la fueiza,
aplicaila, poseeila es viituu en el gobeinante.
El gobieino uel piincipe es FstoJo, es fueiza y pouei que cohesiona, uinmica unificauoia
2S8
,
que no se pueue acotai en una seiie ue piincipios estables y eteinos. El gobieino no es cuestion
ue veiuaues eteinas. La misma veiuau uel Estauo y el ejeicicio ue la fueiza, al queiei confoimai
esta uniuau, en la iealiuau ue su uinmica piopia, van cambianuo, se movilizan, cosa que el
piincipe uebe tenei en cuenta vivienuo su gobieino en sta moviliJoJ. La sobeiania uel gobieino
uel piincipe uepenue ue su "viituu", que en Naquiavelo es una especie ue clculo politico:
uecision, sagaciuau, astucia, contacto continuo con su ejicito y su pueblo. Ni la sola conquista,
ni el puio ejeicicio ue las aimas, gaiantizan la conseivacion uel Estauo, peio sin ellas touo
gobieino es imposible. El piincipe uebe manteneise, uuiai y coexistii en este juego ue
equilibiios. Tanto la viituu uel piincipe, como el campo ue gobieino, no son sobeianias sin
fionteias, ni espacios uel touo abieitos, aunque se ejecuten en una moviliuau continua. Su
fueiza solo es ieal en un campo ueteiminauo, la fueiza es siempie inmanente a su piopia
ciicunstancia, auems ue local. Alli ubica Naquiavelo la gestion uel pouei
2S9
. No hace uel
uiscuiso blico y politico una ieflexion uesue la tiascenuencia, sino que piouuce sus "consejos"
uesue la obseivacion y uesciipcion uel aqui y ahoia. Italia es su tema y la Iglesia su uiana
24u
. Poi
ello, el poueifueiza est siempie sometiuo al cambio, a la contingencia, al acciuente, en la
objetiviuau uel piesente. Sin embaigo, uesue nuestia peispectiva, esa fueiza uel piincipe sigue
mantenienuo algo ilimitauo e inmanejable: el agujeio negio ue la violencia. La fueiza pueue sei
conteniua, como iecipiente y como limite, en el piincipe, peio las uinmicas inteinas y los
efectos piopios ue la violencia no peimiten esta contencion. Besboiuaian siempie al contenuoi:
el piincipe. Tanto el Estauo como su piincipe son piouuciuos poi la violencia.
Es en el "aqui" en uonue se piouuce la veiuau sobie el Estauo y su sobeiano. Es en la ielacion
entie el piincipe y su piincipauo la fuente ue la piopia fueiza, el ueseo ue haceise con el
piincipauo, ue tiansfoimailo o conseivailo hacinuolo nuevo, ya que la ielacion ue un piincipe
que llega es siempie nueva. Esa voluntau ue posesion, oiigen ue la fueiza, nosotios la leemos
como voluntau ue conquista, puesto que ue una foima u otia el piincipe uebe conquistai su
piincipauo
241
, entie viituu y fueiza ue las aimas. Paia iealizai sta accion con xito Naquiavelo
uesaiiolla y explica toua la seiie ue estiategias, tcticas y clculos que l consiueia necesaiios,
aunque iesulten en ocasiones espeluznantes
242
. El sabio y potente "equilibiio" ue las fueizas que
ese contacto suscita es el gobeinai, y en ese sabio gobieino se piouuce la conseivacion uel
piincipauo.

2S7
0iscurso sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. 0p. Cit. Pg. 8S. Auems, Pgs. 71, 82, 4u4-4uS.
2S8
0iscurso sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. 0p. Cit. Capitulo IX uel libio I: "Como es necesaiio que
sea uno solo quien oiganice una iepblica ue nuevo.".
2S9
Las ueuicatoiias ue las uos obias estuuiauas aqui: El Piincipe y Los Biscuisos, ya son un piimei inuicio
ue este "localismo" ue Naquiavelo. Touo el conteniuo ue las mismas obias y las intenciones con que
fueion esciitas, los ejemplos que utiliza, las afiimaciones fiuto ue su expeiiencia peisonal, ubican en
ciicunstancia, poca e intencion su obia. Lo hemos llamauo el caictei local ue su ieflexion.
24u
NAQ0IAvEL0, Nicols; 0iscursos sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. Losaua S. A., Buenos Aiies,
2uuS. Pgs. 9S-94.
241
Si se puuieia hablai uel respiror ue una obia, las uos obias citauas ue Naquiavelo iespiian conquista,
toma ue posesion. La ielacion piincipe-piincipauo es un acto ue conquista, se sometimiento, ue potestau
sobeiana, poi ello el piincipe uebe piacticai uesue la fueiza ms uespiauaua que castiga u ofenue, hasta
la miseiicoiuia y magnanimiuau que acoge.
242
Fl principe. 0p. Cit. Pg. 74: " Be ahi que touo ofensa que se inflija a un nombie ha ue sei tan gianue
que no se tema su venganza". 0iscursos sobre lo primero poco Je Tito livio. 0p. Cit. Pg. 449: matai poi
soiteo.
86

Bentio ue este iealismo localizauo, la fueiza fisica peimite y consoliua la posesion, piouucienuo,
eso si, otias estiategias ue foima no necesaiiamente aimaua. Poi ello, no hace falta funuamento
alguno fueia ue esta uinmica ue una fueiza ue conquista piincipepiincipauo. La ielacion ue
posesion y gobieino entie el piincipe y su piincipauo es la gaiante ue su piopia potestau y ue su
piopia activiuau ue gobieino. En Naquiavelo, la activiuau politica se uesenvuelve en el espacio
abieito poi la fueiza y la viituu ue 0no que conquista. Lo funuante es la ielacion ue fueiza
Piincipe-Piincipauo que piouuce la figuia Sobeiano-Estauo. 0bicauo en este emplazamiento
Sobeiano-Estauo, que es la nica iealiuau positiva, el buen piincipe uebe ieinai. El y su accion
son estatutos mutuos.
Se uebe tenei una claia intencion ue poseei, gobeinai y mantenei un piincipauo, poique
aunque sea legauo poi heiencia el piincipe uebe tomai posesion ue l y asumii las conuiciones
ue fueiza que ello implica. En realidad, el verdadero poder {soberana, legitimidad,
gobierno] no se bereda, ni es vicario, se construye. Poi esto Naquiavelo es expeuito en los
consejos paia exteiminai, expulsai, castigai, sometei etc. 0n piincipe que uuua o no se aplica
con biazo fiime a estos actos ue violencia, no poui asumii, ni gobeinai, ni mucho menos
conseivai un piincipauo
24S
. La sobeiania ue un Estauo es, en iealiuau, el nombie ue la fueiza
que un giupo (o sobeiano) establece sobie otios, y es ese pouei el que los establece poi encima
ue otios, en el maico oiuenauoi que llamamos Estauo. El Estauo es siempie fueiza ue uominio,
no es Beiecho ni legitimiuau. El Estauo es emplazamiento, campo ue fueizas, uonue quien
uetenta y ejeice las ms potentes piouucii la sobeiania funuante uel Estauo. La politica viene a
sei una expiesion y una gestion ue esta fueiza.
Planteai la sobeiania politica uesue lo teoiico, funuai sus ielaciones en el Beiecho, la Noial, la
Religion, es inveitii totalmente las cosas, es causai un enmascaiamiento que favoiecei unas
ueteiminauas fueizas, entie ellas la Iglesia. Ese lenguaje que llama a lo univeisal solo impiue un
buen gobieino y peimite continuai en el oscuiantismo ue la socieuau que Naquiavelo combate.
El lenguaje ue las rozones troscenJentoles: moiales, ieligiosas, etc. solo es un iecuiso a la ficcion.
Bace al uiscuiso ieal sobie el pouei incomunicable, uisfiaza el hecho uel ueseo uel pouei y ue
las fueizas que entian en sus ielaciones e incluso pueue llegai a uescentiai al piincipe. El
uiscuiso teologico es solo otia estiategia ue piouuccion ue fueiza. Poi ello, el uiscuiso sin la
leqitimiJoJ troscenJentol se fija en la iealiuau empiiica en uonue estn los hombies, "Besue ese
momento, no tenemos ninguna necesiuau ue tiansfiguiai al piincipe paia tiatai ue asignaile
una funcion en el seno ue un sistema iacional uel munuo; le apiehenuemos en su iealiuau
histoiica. Poi su inteimeuiacion, lo ieal se uesvela como un lugai ue opeiaciones: las fionteias
ue lo ieal son las ue lo iacional"
244
.

En el uiscuiso ue Naquiavelo queua al uescubieito que: poi una paite el uiscuiso tiauicional ue
lo politico, ue natuialeza social, inmanente como touo lo ieal, peio piouuciuo en un oiuen
iegiuo poi fines tiascenuentes, sei un uiscuiso que a la laiga justificai cualquiei accion ue
gobieino y, poi uescontanuo, la accion ue las aimas. Que ue miiaua al ieino celestial solo tenui
eso, una miiaua estiatgica, aima en ella misma, que en la efectiviuau ue lo cotiuiano piacticai
el pouei ue uomino en toua su contunuencia. El discurso teolgico produce una determinada
fuerza. Peio simultneamente Naquiavelo habla sin tapujos ue una economia ue la fueiza, con
una potencia ue violencia que uoblega, sin iazon tiascenuente. Esta iealiuau ue la fueiza uel
touo inmanente la ubica como natuialeza uel Estauo y uel pouei. La viituu uel piincipe es la
inteligencia ue la fueiza, no la fueiza misma puia. Asi y uesue aqui se uesaiiolla la natuialeza ue
lo politico.

24S
Solo a maneia ue ejemplo confiimanuo sta afiimacion, iemitimos al capitulo XXIII uel libio II, ue los
0iscursos sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. 0p. Cit.
244
LEF0RT, Clauue; Hoquiovelo, lecturos Je lo politico. Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 19u.
87
vaiios son los elementos a iesaltai ue estas ltimas ieflexiones. Resumienuo, Naquiavelo
uescubie que el pouei, sea poi uesignacion uivina o poi voluntau uescaiaua ue conquista, es
fueiza especialmente aimaua. Que las ielaciones Bios hombie o las ielaciones piincipe
piincipauo son piouuctoias ue fueiza. La sobeiania, la legitimiuau y el gobieino son cuestion ue
fueiza: incluii aigumentos ieligiosos solo favoiece el inteis ue lo ieligioso, que uomina
igualmente; y, finalmente, la fueiza pueue sei inteligentemente utilizaua, es uecii caua
gobeinante uebe tenei la suficiente sabiuuiia paia utilizai la violencia.
El caictei ue esta fueiza es pblico, nunca piivauo, "Poique si un ciuuauano es sancionauo
noimalmente, aunque le hagan uao, se sigue poco o ningn uesoiuen en la Repblica, en tanto
la ejecucion se hace sin fueizas piivauas y sin fueizas foiasteias, que son las que uestiuyen el
vivii libie, sino que se hace con fueizas y oiuenes pblicos, en sus limites piecisos, y que no
tiascienuen a naua que aiiuine la Repblica"
24S
. Este caictei pblico ue la fueiza, no fue el que
se aplico en la Conquista y es una ue las iazones poi las cuales el contiol sobie la violencia que
se aplico sobie el inuio, siempie fue ue tenuencia uesmesuiaua. Esa misma tenuencia ue la
Conquista se piesenta en el caso colombiano. La fueiza es mucho ms potente en ielacion
piopoicional a su caictei piivauo, los piincipales ejecutoies ue la violencia en nmeio e
intensiuau son giupos no-estatales: cuanto ms paiticulai, piivaua, ms potente. Este
uesempeo no-pblico ue la fueiza piouuce mucha ms contunuencia en su afectacion en la
socieuau e incluso en el pouei uel mismo Estauo. El maicauo caictei piivauo, peisonal, ue la
violencia en Colombia impiue ueteiminai con cieito giauo ue veiaciuau la potencia, el oiigen y
las consecuencias ue ella misma. Esto se vei en los capitulos siguientes: pblica en las foimas,
piivaua en sus ejecutoies.
Centiai la politica sobie la fueiza ieal, empiiica, histoiica, la libeia uel mito ue la Pioviuencia o
ue los gianues valoies humanistas. El pieguntaise poi el funuamento ue la politica, alejanuo
uicho funuamento ue veiuaues estableciuas es, segn Lefoit, una eviuencia y un acueiuo
geneial en touos los que han esciito sobie Naquiavelo
246
. Y uesue nuestio punto ue vista lo
consiueiamos un acto ue sinceiiuau intelectual. En la lectuia uel Piincipe y ue los Biscuisos
sobie la piimeia ucaua ue Tito Livio eviuentemente llegamos a esa misma conclusion ue
Lefoit: "Como concebii el Estauo, sobie qu suelo estableceilo, si el que funua est solo, si no
hay una avenencia en la natuialeza que gaiantiza la empiesa; si los hombies no estn
pieuispuestos a concoiuai, sino que iesisten al auvenimiento ue su comuniuau, si, poi otia
paite, la iuea ue una oiuenacion pioviuencial ue la socieuau es un engao1"
247
.
Siguienuo a Naquiavelo, no hay oiganizacion politica sin mueite. Sometei es la logica uel pouei.
La violencia est en ielacion ue intensiuau a paitii uel objetivo a alcanzai. Toua violencia
ejeiciua en el maico ue la virtuJ Jel principe es necesaiia. El gobieino uel piincipe es una
caiieia ue obstculos paia centializai en si mismo el pouei, cosa uel touo siempie poi alcanzai.
Poi ello -este es nuestio paiecei- el gobieino ueviene en un constante esfueizo poi monopolizai
y aplicai la fueiza. Peio como el piincipe no pueue matai a touos, ni l mismo ejeicei ue
soluauo, veiuugo y piincipe, el ejeicicio ue la fueiza se extienue a muchos otios entes politicos,
al igual que a instituciones e inuiviuuos. Esta uinmica, que implica tanto a otios como a su
piopia capaciuau ue matai, hace que el gobieino se vehicule en una fientica ueiiva ue fueizas
violentas. 0n pouei consoliuauo en la fueiza ue las aimas no es ms estable que cualquiei otio
pouei. Inuuuablemente, Naquiavelo habla uel amoi uel piincipe poi sus sbuitos y viceveisa,
peio est ue touas maneias la fueiza moital en el vinculo. Be esto iesulta un hbitat siempie
piouuciuo poi la sangie ueiiamaua.

24S
NAQ0IAvEL0, Nicols; los 0iscursos Je lo primero JcoJo Je Tito livio. Losaua S. A., Buenos Aiies,
2uuS. Pg. 7S.
246
LEF0RT, Clauue; Hoquiovelo, lecturos Je lo politico. Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 197.
247
Ibiu. Pg. 197
88

2. Thomas Bobbes y el uesmonte ue la ley
En Thomas Bobbes
248
la accion uel hacei moiii es el pouei que piouuce la sobeiania, base ue lo
social oiganizauo: "Qu hombie que est en sano juicio, aunque no sepa leei ni esciibii,
vinuose gobeinauo poi aquel a quien teme, no cieei que este pueue mataile y haceile uao si
no lo le obeuece1 0 cieei que la ley, esto es las palabias y el papel, pueuen uaaile, sin las
manos y espauas ue los hombies1"
249
El gobieino solo lo ua la potencia uel matai o la amenaza
ue mueite. Sin las aimas no hay obeuiencia a la ley, no hay funuamento paia cieai una ley y
mucho menos paia haceila cumplii.
Paia Bobbes el hombie viene ue un estauo natuial, en el cual la igualuau entie los inuiviuuos ue
la especie piouuce la lucha ue touos contia touos. El hombie es una animal centiauo en su
instinto ue supeivivencia, y esa es su nica y ieal meta. Sobievivii implica manteneise vivo en
contia ue aquellos que son poi si mismos amenaza. El estauo ue natuialeza es libeitau plena, en
meuio ue una multituu en uonue es imposible vivii, puesto que los otios, en su lucha poi la
supeivivencia, son un peligio paia la mia. A la laiga, touos y sin una voluntau explicita ue seilo,
son mi enemigo, incluso un hijo
2Su
. Poi lo tanto, paia salii ue ese estauo natuial ue gueiia total,
violencia puia, es necesaiio un pouei que unifique las voluntaues en una nica voluntau que
someta las fueizas a un solo objetivo: gaiantizai la viua ue aquellos que en un pacto ienuncian a
si mismos
2S1
. Esta voluntau nica tiene plenituu ue pouei sobie la viua, es el limite entie el
estauo natuial y la posibiliuau ue un lugai ue supeivivencia, que es el espacio uel Estauo, ue
estauo natuial a Estauo ue gobieino. El Estauo iepiesentauo poi un hombie, un sobeiano, es el
espacio ue cualquiei sistema ue gobieino, necesaiio paia el buen vivii
2S2
. El Estauo es una
persono compuesta ue muchos hombies, una peisona pblica. En su inteiioi existen: la iazon, la
paz, la seguiiuau, la iiqueza, la uecencia, la elegancia, las ciencias, la tianquiliuau ieina poi
uoquiei. En su afueia: las pasiones, la gueiia, la pobieza, el mieuo, la soleuau, la miseiia, la
baibaiie, la ignoiancia, la ciueluau
2SS
. Ese sobeiano que iepiesenta al Estauo tiene en si toua la
fueiza y en ltima instancia sus acciones, poi aibitiaiias que sean, son ms sopoitables que el
espacio uel afueia. La uniuau que uefienue la viua es el mayoi valoi, cualquiei otia
consiueiacion es neceuau.

Tenienuo en cuenta que en un inicio caua inuiviuuo ceue, la peifecta uifeienciacion entie lo
piivauo y lo pblico uebe sei sosteniua en la viua ue la socieuau: "no hay uuua que, en una
monaiquia, el que quieie estai oculto y fueia ue peligio, sea quien fueie quien ieine, lo
consigue, pues no son sino los ambiciosos quienes pauecen"
2S4
. Lo uice ue caia al uespotismo
que pueue tenei un monaica con las peisonas ceicanas a l. Peio tambin muestia como
habinuose conseguiuo la 0nica voluntau, es uecii la confoimacion uel Estauo, no hace falta
ninguna activiuau politica ms poi paite uel ciuuauano, incluso es mejoi vivii oculto, en viua
piivaua. Paia este autoi, el nico y legitimo acto politico ue un inuiviuuo es la uecision ue salii
uel estauo ue natuialeza ue gueiia -violencia abieita- y uniise en una voluntau, no tanto comn
como si nica, que uelega el pouei sobie la piopia viua en el sobeiano: la uniuau politica. Soy yo
quien proJuzco al sobeiano absoluto.

248
No hacemos en este tiabajo ueuucciones geneiales sobie los autoies citauos. Pietenuemos, meuiante
su estuuio, encontiai elementos uel pensai politico que son impoitantes paia la sustentacion ue nuestio
anlisis.
249
B0BBES, Thomas; 0el ciuJoJono y leviotn. Tecnos, Nauiiu, 2uuS.
2Su
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 4
2S1
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 146
2S2
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 11-12
2SS
Ibiu.
2S4
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 17.
89
La libeitau natuial es imposible, pues en un estauo ue gueiia no se pueue sei libie. La libeitau
inuiviuual, la que pouiiamos llamai ieal, solo ocuiie uentio ue los limites uel Estauo y, uentio
ue l en el espacio ue lo piivauo. Enfientaise al Estauo es ii contia la piopia libeitau, pues l es
el que pone a iaya la libeitau peligiosa ue caua inuiviuuo y peimite el espacio ue caua uno. La
libeitau puia pone a touos contia touos y ese estauo es ms toxico que cualquiei foima ue
gobieino. Poi ello, touo intento ue uesafio al Estauo no pueue pietenuei otia cosa que hacei
otio Estauo, pues viua y estauo son concoiuantes. El hombie es un sei ue inteieses paiticulaies,
ueseoso ue la gloiia y el pouei; paia sobievivii uebe uominai. Cuanuo intenta sei libie sin
consiueiai los inteieses uel Estauo, lo nico que busca es un nuevo pouei que se haga voluntau
nica fueite y peipetua: "si se uesea sei libie, cuanuo los uems son esclavos, Qu otia cosa se
pietenue sino el pouei1"
2SS
. En touo Estauo constituiuo, ese alzamiento, ese continuo intento ue
apoueiamiento, se encuentia siempie piesente. Poi ello, uesue nuestio punto ue vista, la
situacion ue gueiia nunca cesa.
Aunque naua es eteino, el Estauo es una voluntau unitaiia y omnipotente que uebe sei cuiuaua
ue enfeimeuaues, su peipetuiuau es gaiantia ue uefensa seguia uel oiuen que peimite la viua
ue caua inuiviuuo. vaiias, segn Bobbes, son las enfeimeuaues que pueuen atacai al Estauo
2S6
:
1. Pueue confoimaise como una institucion impeifecta, cuanuo el piincipe no posee, no ha
calculauo coiiectamente el pouei necesaiio que uebe poseei paia gaiantizai la paz y la uefensa,
y iequieie entonces ue una "salvacion pblica". Esto pueue suscitai ievueltas, iebeliones o que
una fiaccion uel Estauo se apioveche y lo venza. 2. Las uoctiinas seuiciosas como son: coJo uno
en porticulor es juez Je los buenos y molos occiones; cuolquier coso que boce el bombre contro su
conciencio es pecoJo; Fe y sontiJoJ viene por inspirocin Jivino, no por el estuJio y lo rozn; el
soberono Jebe estor sujeto o los leyes civiles; lo propieJoJ privoJo excluye el Jerecbo Jel
soberono; el poJer soberono Jebe ser JiviJiJo, poro evitor el obuso
2S7
. Touas estas iueas van
contia el Estauo, lo uebilitan, le ioban su natuial sobeiania y su fueiza, y en ltima instancia lo
uisuelven. Es una uniuau absoluta e incuestionable, uel iango absoluto, tiascenuente, el que
Bobbes ua al Estauo. Este uebe peimanecei en el afueia ue touo cuestionamiento o tentativa ue
uisolucion. El Estauo ocupa el lugai ue Bios ue la foima pastoial, sometienuo cualquiei otia
potestau competiuoia que tenga efectiviuau pblica.
El posible acto ue matai, junto con la necesiuau ue sobievivii, piouucen el Estauo. La
posibiliuau ue moiii en la lucha ue touos contia touos exige la constitucion ue una voluntau
0nitaiia y el iecelo al iegieso a ese estauo oiiginaiio ue gueiia total es su gaiantia ue eficacia y
peipetuiuau, "Los pactos que no uescansan en la espaua no son ms que palabias, sin fueiza
paia piotegei al hombie en mouo alguno"
2S8
. Touo ello es una gestion ue gueiia: supeivivencia
oiiginaiia imposible, que suscita una voluntau. Se uesactiva el ser motoJo, meuiante la gestion
ue la amenaza ue la mueite, acotanuo la piobabiliuau ue sei mueito en el monopolio uel pouei
matai uel Estauo. El mieuo a la mueite es un componente impoitante en esta gestion, que
uesaiiolla como subjetiviuau. Esa voluntau nica, blinuaua poi la fueiza ue la espaua es, poi
uefinicion, el espacio piotegiuo, el espacio ue la viua, sienuo sta el valoi supiemo. Toua otia
conuicion humana se somete a este espocio vitol. Poi este mismo uesaiiollo se convieite el
Estauo y el mieuo en ejes ue sujecion, en piouuctoies ue sujetos. Nonopolizai y uisponei ue la
fueiza ue las aimas paia unificai, piotegei, uefenuei, cuiuai ese espacio ue la viua, es el Estauo.
El monopolio ue la fueiza moital es el pouei que constituye a un sobeiano.
La aceptacion que hace Bobbes ue una foima ue gobieino cualquieia, con tal que se mantenga el
Estauo, ue la ieuuccion ue la libeitau a un campo piivauo, que no uebe entiai en conflicto con la
funcion uel Estauo, ue la fueiza esencial uel Estauo, que es el monopolio ue la violencia

2SS
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 18
2S6
0el ciuJoJono y loviotn. 0p. Cit. Pg. 176.
2S7
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 174: Be las causas que uebilitan el Estauo.
2S8
0el ciuJoJono y leviotn. 0p. Cit. Pg. 14S ss.
9u
piimigenia, muestian una supeiacion ue la ley y ue toua ley que pueua tutelai la gueiia, que
ahoia es monopolio uel Estauo. Impone una ilimitacion uel piopio Estauo, en especial ue su
misma violencia. En la uefensa ue esa voluntau nica, toua violencia est en clave ilimitaua. El
Beiecho es una funcion uel Estauo. Lo que el inuiviuuo pueue alcanzai meuiante el Estauo no es
un ueiecho sino un espacio ue no-gueiia, que no necesaiiamente es una situacion ue no
violencia. El Estauo acabai sienuo ms iepiesoi que gaiante ue ueiechos, poique paia esa
foima ue Estauo, el conflicto, la uifeiencia ue inteieses, las simples piopuestas ue cambio,
pueuen sei leiuas en clave ue peligio moital paia el Estauo y poi tanto en clave ue exteiminio.
S. Cail Schmitt: ue lo politico, ue lo estatal, ue la gueiia y uel enemigo
2S9

Aunque entie Naquiavelo, Bobbes y Cail Schmitt existe una uistancia enoime en el tiempo,
tienen una intencion comn, la ue acotai los espacios ue la fueiza ue matai, acotai la gueiia. Y
paia conseguiilo piouucen una rozn Je uniJoJ: el Piincipe, el Estauo o el espacio ieligioso,
como veiemos en Schmitt. Consiueian que la socieuau uebe funuamentai la funcionaliuau uel
pouei politico uesue la centialiuau ue una uniuau, ya sea tiascenuental o humana, que encieiia
la violencia. Constatamos que ni Bobbes, ni Naquiavelo supeian el caictei ue mueite uel pouei
y la sobeiania, no en su genealogia tiascenuental, sino en sus picticas: sometimiento meuiante
la violencia. Pues, tanto el piincipe como el Estauo, no acabain opeianuo como fueiza que
someta la violencia, sino que auems opeian, como veiuau nica, como espacios ue viua
exclusivos y excluyentes, como fueiza hacia uentio, peio tambin hacia fueia. En ltima
instancia, uesplazan al tiascenuente biblico paia ubicai al sobeiano o al pacto, incuestionables
los uos. Schmitt uefenuei piecisamente una uniuau reliqioso -yo perJiJo-, auems ue una
uecision blica sobie el pliegue amigo-enemigo, paia alcanzai la consoliuacion uel pouei y el
ieinauo ue la paz. Los ties no salen ue la gestion pastoial que, uesue nuestio punto ue vista,
tiene una claia coheiencia con la lucha poi la supeivivencia, lucha en sentiuo ue viua o mueite:
que es el veiuaueio teio fecunuo ue la gueiia como institucionalizacion ue la violencia. La
violencia no se pueue uesactivai funuamentnuola o uesplaznuola a un tiascenuente -el
piincipe o el Estauo opeian en ltima instancia como un tiascenuente poi su piopia
opeiativiuau ue fueiza. Pioponemos uesue sta tesis que la violencia se pueue acotai
manteninuola en su piopia inmanencia y iealiuau: la uel matai.
Schmitt iecupeia el manejo ue iuentiuaues -pastoieo- en la uecision sobie el amigo y el
enemigo. Alli funua la socieuau oiganizaua politicamente, uesue el iechazo a otios. El punto
fueite ue union no sei la supeiacion uel estauo natuial ue gueiia total, ni la fueiza ue un sabio
piincipe, sino la iuentificacion ue un enemigo: 0n piincipe lo uebe tenei bien piesente -
Naquiavelo-, un Estauo lo uebe iuentificai y combatii -Bobbes. La uecision sobie quin es
amigo o enemigo es constituyente ue lo politico y poi tanto uel gobieino ue los inuiviuuos.

Schmitt ueclaia su solvencia uesue la misma expeiiencia peisonal: "El nico juiista en el munuo
que ha expeiimentauo, en toua su intensiuau y piofunuiuau, el pioblema ue la gueiia justa e
incluso, poi uesgiacia, ue la gueiia civil. Poi consiguiente, conozco tambin la gian tiageuia uel
humano tenei iazon"
26u
. }uiista, constitucionalista y poi pioceso ue pensamiento, teoiico ue la
gueiia, en meuio ue las gueiias y conflictos ue su viua se ve obligauo a planteai: qu papel
tiene y como funciona la sobeiania y la legitimiuau uel gobieino1, como se funuamenta el
Estauo en la viua ue una ueteiminaua socieuau1 "encuauiai teoiicamente un pioblema

2S9
En esta exposicion sobie Cail Schmitt, es una piesentacion ciitica. En el mismo ielato ue la
piesentacion vamos exponienuo nuestia ciitica a este autoi. Pietenuemos uemostiai que la violencia no
se supeia, se esconue en un tiascenuente anteiioi a la politica y al Estauo: amigoenemigo.
26u
SCBNITT, Cail; Fx coptivitote Solus, Fxperiencios Je lo poco 194S-1947. Euicion ue }ulio A. Paiuos,
Ninima Tiotta, 2u1u. Pgs. 26-27.
91
inabaicable"
261
. Paia intentai abaicailo, Schmitt ueteimina cuatio conceptos funuamentales: lo
estatal y lo politico, poi una paite y, la gueiia y el enemigo poi otia.
"La poca ue lo estatal toca ahoia a su fin"
262
. En el siglo XvI al iompeise la uniuau eclesistica
ue Euiopa occiuental, queuanuo la uniuau politica uestiuiua poi las gueiias civiles ue caictei
ieligioso, Schmitt ubica en Fiancia un movimiento ue juiistas que uan sopoite al Estauo,
entenuiuo como uniuau neutial y supeiioi: "El iesultauo es que el Estauo como mouelo ue
uniuau politica, el Estauo como poitauoi uel ms asombioso ue touos los monopolios, el ue la
uecision politica, esa joya ue la foima euiopea y uel iacionalismo occiuental, queua
uestionaua"
26S
. Este Estauo habia logiauo instauiai la paz en su inteiioi y uescaitai la
hostiliuau como concepto juiiuico. Logio establecei uentio ue sus fionteias la paz, la seguiiuau
y el oiuen. Es sabiuo, nos uice Schmitt, que esta foimula ue paz, seguiiuau y oiuen constituia la
uefinicion ue policia. Y en el inteiioi ue este tipo ue Estauos no habia politica, sino policia, y la
politica, la alta politica, eia nicamente politica exteiioi, la que iealizaba un Estauo sobeiano
fiente a otios Estauos tambin sobeianos, sienuo la sobeiania un cieiie hacia fueia.
Qu pouemos uetectai en este tipo ue Estauo, sobeiano hacia al exteiioi y pacifista en su
inteiioi1 La capaciuau ue iuentificai y piouucii "uistinciones claias y univocas: entie inteiioi y
exteiioi, entie paz y gueiia, y uuiante la gueiia entie militai y civil, entie neutialiuau y no
neutialiuau"
264
. Be tal maneia que en la gueiia touos tienen claio su estatus. El enemigo es
ieconociuo como Estauo sobeiano, y esto le conceue tambin un estatus juiiuico en el ueiecho
inteinacional, que poi logica contempla el ueiecho a la gueiia, ieconocienuo al otio como
enemigo confoime a ueiecho. "La iegulacion y la claia uelimitacion ue la gueiia supone una
ielativizacion ue la hostiliuau. Toua ielativizacion ue este gneio iepiesenta un gian piogieso
en el sentiuo ue la humaniuau. Besue luego no es fcil ue logiai, ya que paia los hombies iesulta
uificil no consiueiai a su enemigo como un ciiminal"
26S
. Be esta maneia, el Estauo y su
sobeiania son los funuamentos ue la acotacion ue la gueiia y ue las hostiliuaues.
0na gueiia coiiectamente llevaua, es uecii, ue acueiuo con el ueiecho inteinacional, contiene
ms "accion juiiuica" y poi lo tanto ms sentiuo uel ueiecho y la iecipiociuau, que "un pioceso-
espectculo escenificauo poi moueinos uetentauoies uel pouei paia la aniquilacion politica y
fisica uel enemigo politico"
266
. En las anteiioies citas piesentan las foimas y las ielaciones ue lo
estatal, lo politico, la gueiia y el enemigo, uesue el maico juiiuico en el que se uesplaza la
ieflexion ue Schmitt.
Besmontai estos piincipios ue cohesion y funcionaliuau implica: "Lo que no constituye en mouo
alguno un piogieso paia la humaniuau es piosciibii la gueiia iegulaua poi el ueiecho
inteinacional euiopeo como ieaccionaiia y ciiminal, y uesencauenai en su lugai, en nombie ue
la gueiia justa, hostiliuaues ievolucionaiias ue clase o ue iaza que no estn ya en conuiciones ue
uistinguii entie enemigo y ciiminal, y que tampoco lo uesean"
267
. Nosotios uesue esta tesis no
nos oponemos a este iealismo ue situacion. Peio nuestio inteis ii ms all.
La gueiia es paite integiante ue la histoiia y ue la constitucion ue los Estauos, ue la sobeiania y
legitimiuau ue una uniuau politica. Peio que est uetis ue la gueiia y uel Estauo mismo que la
uecieta y la hace: lo politico. Y lo politico es aquella uecision claia y piecisa sobie el enemigo.
No hay un momento inicial funuamental en el oiigen ue la sobeiania ue un Estauo, solo est el

261
SCBNITT, Cail; Fl concepto Je lo politico. Alianza euitoiial, 4" Reimpiesion, Nauiiu, 2uu6. Pg. S9.
262
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 4u.
26S
Ibiu.
264
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 41.
26S
Ibiu.
266
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 42.
267
El concepto ue lo politico. 0p. Cit. Pgs. 41-42.
92
sobeiano y su uecision politica. La uistincion entie amigo y enemigo es el conteniuo ue la
uecision uel sobeiano y es politica. Asi, la politica est en la base funuamental ue los Estauos. El
estai en posicion ue ataque, ue enemigo, es la gentica uel cieiie que piouuce la sobeiania.
Esta uecision uefine la iuentiuau uel giupo que foimai ese ueteiminauo Estauo y poi lo tanto
es una uecision pblica, no piivaua y es una uecision conflictiva en si misma, pues ueteimina la
ielacion amigoenemigo, que no tiene naua ue pacifica. Esta uifeienciacion-tension en el
inteiioi y en el exteiioi ue los Estauos, agiupa a los inuiviuuos uentio ue un ueteiminauo
conteniuo funuamental y los uefienue ue quienes no compaiten esa iuentiuau, ya sean uel
exteiioi o en el inteiioi.
La uecision tiene un caictei ue paitiua excepcional, puesto que se toma a paitii uel enemigo,
en busca ue la cohesion, el oiuen y la legaliuau, uentio uel espacio ue la comuniuau ue amigos,
que llegai a sei espacio ue viua. Su caictei excepcional la ubica en lo anteiioi al Estauo, en la
pievia uel no existe Jerecbo. Es uecision anteiioi a touo ueiecho, es solo voluntau constituyente,
que se constituye en la claiiuau uel quin es mi enemigo1. Poi lo tanto ue quin soy yo1 y ue
quin es mi sobeiano1. Poi ejemplo, no ue como es mi sobeiano, uecision que se iealiza en la
histoiia. Bistoiia imposible ue acotai poi su piopia uinmica. Sin embaigo, esta uecision
excepcional funua un espacio en la histoiia y a paitii ue l piouuce un ueiecho, que es el Estauo.
Becision que es autoiiuau en ella misma. Poi eso en ella el ueiecho y la legaliuau no guian, no
tutelan, no peitenece a sus mbitos, ella es anteiioi a ellos, los funua. El sobeiano sei voluntau
unitaiia constituyente, en un momento ue excepcion. Es pouei absoluto sin iefeiencia a un
sentiuo juiiuico concieto: "Sobeiano es quien ueciue sobie el estauo ue excepcion"
268
.
Y el estauo ue excepcion es poi excelencia la ueteiminacion ue un enemigo comn, que nos une
en amigos comunes. Esta uifeienciacion es la politica en si misma. Poi eso en la base uel Estauo
est la politica, la uecision sobeiana es una uecision politica. La uecision politica en la uinmica
amigoenemigo es una uecision ue combate. Luego, el combate, aunque acotauo, est en la base
ue la politica, que es a su vez es la base uel Estauo. La violencia mantiene su lugai, aunque solo
sea iepiesentativa, simbolica. Se concibe la gueiia como existente en la histoiia y el Estauo el
gaiante ue su iegulacion, sin lo cual la violencia se uesata. Lo que uefienue Schmitt es una
aoianza en ese pasauo. Segn l, la atiociuau ue la gueiia est acotaua.
Schmitt contextualiza su ieflexion y elaboia un uesmonte, ueconstiuccion uel Estauo libeial-
buigus. Este Estauo, en su inuiviuualismo esencial y en la instiumentalizacion ue la ley como
un Jeber ser, no funuamenta al mismo Estauo, pues el veiuaueio Estauo pone en piimei lugai lo
colectivo, no lo inuiviuual y no pueue estai sometiuo al bumonismo uel uebei sei. Auems, la
accion uel Estauo no pueue sei pievisible, que seiia uno ue los objetivos ue la ley, pievei,
calculai en touo momento. Ello compoitaiia la uesapaiicion uel momento ue pouei, ue uonue se
ueiivan la uniuau y la iuentiuau politica. Los contioles iecipiocos, piopios uel Estauo buigus,
limitan al ilimitable Estauo, lo uebilitan. La uecision politica entie amigoenemigo piouuce,
foima y mantiene la uniuau politica y la iuentiuau ue pueblo y estos uos acontecimientos no
pueuen uepenuei ue una ley, ue una constitucion juiiuica o ue las voluntaues vaiiables y
uiveisas ue lo social-inuiviuual. En el uiscuiso ue Schmitt se uetectan las cualiuaues ue infinituu,
fueiza, potencia e inteis tiascenuental, piopias uel pouei pastoial y ue la violencia.
Ese momento ue excepcion es una voluntau ue paitiua, en una situacion ue paitiua. No es la
ieconstiuccion ue una situacion inicial, poique ue situaciones iniciales hay miles en la histoiia.
Ni tampoco es una situacion teoiica ue la logica ue las iueas, uel compiomiso ue las iueas, las
que pueuen funuai un Estauo. Los Estauos se foiman en la histoiia, peio ella no se ueja ieuucii a
peispectivas u objetivos analiticos, su uesaiiollo ueja claio la inopeiancia ieal ue cualquiei
ciiteiio oiuenauoi. Poi ello, ni la histoiia misma, ni el iecuento ue sus gestas pueue sei

268
SCBNITT, Cail; Teoloqio Politico. Tiotta, Nauiiu, 2uu9. Pg. 1S.
9S
constituyente ue un Estauo, poique qu ueiecho se le pueue aplicai al caos1. Es necesaiia una
pievia, algo que sea anteiioi al ueiecho, que la iealiuau a la que se le aplique una noima est ya
configuiaua ue alguna maneia. Es necesaiia una autoiiuau anteiioi cieauoia uel mismo Estauo,
una uecision.
Paia Schmitt ni siquieia el pacto social es sustiato ni sopoite uel Estauo -Bobbes
269
. Antes ue
touo pacto existe la uecision ue iuentiuau amigoenemigo o, si se quieie, el pacto y la
iuentificacion uel enemigo son simultneos. El pacto es en un piincipio oiiginaiio, el entenueise
ue un pueblo paia llegai a la uecision claia y piecisa sobie quin es el enemigo. Schmitt
uifeiencia entie conuiciones ue gnesis y conuiciones ue funuamentacion, puesto que la
sobeiania no pueue basaise en la pluialiuau ue sujetos sobeianos, sino en una uecision
sobeiana unitaiia que no se uebilita en opiniones y posiciones vaiiauas incluso contiapuestas.
Es el Estauo quien oiigina una politica constituyente, puesto que no hay conuiciones histoiicas
que obliguen peientoiiamente a la foimacion ue un Estauo.
Peio, la piouuccion uel ueiecho es ya la eliminacion uel combate1, poi uescontauo que no. El
espacio ue amigos que el Estauo tiene como mision uefenuei y conseivai es el que est ceiiauo,
estai limitauo y iegiuo poi su ley, no lo contiaiio. Asi, el Estauo es iuentiuau en sus conteniuos:
quin es el amigo y en su uifeienciacion quin es el enemigo. Estas iuentiuaues pueuen
uesaiiollaise a paitii ue cualquiei tema, touo pueue sei sujeto ue polmica, piovocai el
uesplazamiento ue los giupos a la uinmica amigoenemigo, poi eso siempie es una ielacion ue
combate, y necesaiiamente ue uso ue la fueiza. Becision que, aunque nace en un momento
ueteiminanuo, uebe efectuaise y activaise continuamente en el funcionamiento uel Estauo. Es
un Estauo en pie ue gueiia continuo. La excepcion es omnipiesente y peipetua en el Estauo
constituiuo. Est ms all ue lo social, es uniuau en la fueiza, peio aunque peitenezca a un
afueia uel Beiecho, se efecta en el aqui. La uiveisiuau es ya un enemigo potencial. La violencia
es un iecuiso al cual ese Estauo no ienuncia uentio ue la uiveisiuau ue la socieuau, aunai
inuiviuuos, es funuamental y poi uescontauo que no siempie estain ue acueiuo, y existiin
algunos uispuestos a mostiai su uesacueiuo y uesafiai o atentai contia la uniuau. El Estauo
uebe estai en plena uisposicion ue fueiza, gueiia exteina, peio tambin gueiia inteina. Lo que
plantea Schmitt es un estauo ue excepcion peipetuo o una especie ue enemigos que nunca
lleguen a las aimas1. Auems, la violencia no se limita poique haya claiiuau sobie el enemigo. La
ueiiva a los extiemos ue la violencia misma se mantiene.
En el planteamiento ue esta Tesis, esta voluntau fueia ue la ley, y poi lo tanto aibitiaiia, es casi
ue ueiecho uivino. Funuaua en si misma, no incluye elemento intei-subjetivo cotiuiano. Poi ello,
la lucha y la imposicion siempie estn en la iecmaia y se iealizan cotiuianamente, ya que las
uecisiones ieales uel Estauo no siempie benefician en igual meuiua a touos. 0na voluntau
politica ilimitaua, uispuesta a activaise uesue lo extia-juiiuico. Aunque la violencia lesiona toua
capaciuau uel inuiviuuo, el ciiteiio paia aplicaila es la estabiliuau y seguiiuau uel Estauo, que
expiesa la voluntau funuante. No es el inuiviuuo el que cuenta, lo iesalta Schmitt en su ciitica al
Estauo buigus. Incluso la igualuau politica piopia ue la uemociacia es especialmente
conflictiva, puesto que en la igualuau afloian con ms contunuencia y fueiza las ieclamaciones
ue giupos o ue inuiviuuos que atentan contia la uniuau politica. 0niuau politica que funciona
como sobeiania hacia el exteiioi y como voluntau pacificauoiacoeicitiva en el inteiioi. Y no
estamos ue acueiuo en la supiesion ue la inuiviuualiuau, poi vaiias iazones: es el inuiviuuo, en
ielacion colectiva, el que configuia al Estauo; caua inuiviuuo es ejecutoi ue la capaciuau ue
matai; touo efecto ue violencia solo es iealmente efectivo en caua sujeto. No hay un Estauo, una
socieuau ieal que pauezca poique no son alguien.
Segn Schmitt, la politica ieal, la seiia, aquella que se constiuye a paitii uel enemigoamigo, no
tiene naua que vei con las intiigas palaciegas, iivaliuaues familiaies etc. Es una voluntau

269
B0BBES, Thomas; 0el ciuJoJono y leviotn. Tecnos, 6" euicion, Nauiiu, 2uuS.
94
uefinitoiia que uelimita ue esta maneia, lo exteiioi y lo inteiioi, lo militai y lo civil, la gueiia y la
paz, la neutialiuau y la no-neutialiuau. Incluso en la misma gueiia no se hace uel enemigo un
uelincuente, un ciiminal, sino que conseiva su categoiia ue Estauo sobeiano, enemigo confoime
a ueiecho. Asi, la gueiia est ciicunsciita al ueiecho inteinacional y pueue concluii
civilizauamente: un pacto, una ienuicion uigna, una amnistia, situacion que uistingue a la gueiia
ue la paz. Es esta una iacionaliuau ue la gueiia, una ielativizacion ue las hostiliuaues, la gueiia
absoluta es imposible mientias se mantenga la politica, uiiia Clausewitz, limitnuose a ueiecho.
Esto pueue ueiivai en una situacion ue gueiia en no-combate uiiecto, sin mueites concietas, un
campo ue amenazas y exhibicion ue fueiza mutua, la gueiia fiia que, a pesai ue touo, no peimite
la ueiiva a una gueiia absoluta, al hoiioi ue la gueiia. Esta gueiia fiia se hace posible poi la
ueteiminacion ue quin es el enemigo. Aunque elimine otios elementos consecuentes con la
sepaiacion entie paz y gueiia, mantiene la uefinicion ue amigoenemigo, piopia ue la politica.
Poi lo tanto, sin que el auveisaiio pieiua su "uigniuau", se posibilita una uelimitacion ue
ueiecho. Peio touo este mecanismo no uetiene las mueites y ms bien se uesplazan las mueites
poi motivos politicos, estatales o ue giupo, a piuiuas inuiviuuales necesaiias. La iealiuau
cotiuiana lo uemuestia.
Esta uelimitacion tan puia que hace Schmitt y esa uignificacion uel enemigo, uesue nuestio
punto ue vista, siempie uepenuein ue la voluntau inuiviuual ue los sujetos uecisoiios y
paiticipantes en la gueiia. Poique tengamos claiiuau sobie nuestios enemigos y amigos no se
ueiiva necesaiiamente una legalizacion ue la gueiia y sus picticas, ni mucho menos una
civilizaua paz ue gueiia fiia. La gueiia fiia no es un cese ue la hostiliuau, es una gueiia no tan
intensa en su escalaua ue combate uiiecto, peio sin ienunciai a l. El combate se uesaiiolla en
otios escenaiios, exteinos geogificamente a los paises uiiectamente implicauos, las potencias.
El escenaiio blico se uesaiiolla en los paises satlites, alli uiiimen en combate el conflicto ue
inteieses las potencias. 0tilizanuo a sus aliauos, poique en la gueiia no hay amigos. La gueiia
fiia iequieie en su gestion ue la mueite, suceuneos geogificos y sicaiios, paia uiiimii
civilizauamente las uisputas. Se entia a una foima ue gueiia total -touos estn expuestos a la
mueite violenta- ue baja intensiuau (sin combates extiemos).
En la gueiia iesiue la violencia y como veiemos ms auelante en la violencia cuenta ue maneia
muy uefinitoiia caua inuiviuuo y sus ciicunstancias. Aun sienuo ueclaiauo el enemigo y
enmaicanuo la gueiia en un ueiecho inteinacional, como lo vemos a uiaiio, las atiociuaues ue la
gueiia ni su politica nunca queuan acotauas. Auems, poi planteailo ue maneia simple, la
gueiia no es el pioblema, el pioblema es concebii la supeivivencia como combate en el cual es
impiescinuible matai paia pouei vivii. 0 tenei enemigos paia pouei oiganizainos
colectivamente. Paia nosotios, humanos uel siglo XXI, la globalizacion en touos sus aspectos
uiluye en si misma toua inuiviuualizacion ue los Estauos. Es tal el nivel ue ieu al que ha llegauo
la humaniuau que fijai un concepto ue un Estauo casi como un inuiviuuo iesulta sei un
opeiauoi ue violencia no ue paz.
El Estauo actual, al igual que los inuiviuuos actuales, estn confoimauos poi elementos y
iealiuaues intei-estatales, multicultuiales, siempie abieitas. La teoiia ue Schmitt no paiece
ieconocei esta situacion. En la iealiuau fctica ue nuestio actual munuo, la uifeiencia
enemigoamigo iesulta uemasiauo flexible, sobie touo el piimei polo. El munuo actual no se
ejecuta meuiante banuos opuestos. Poi uems, la gueiia fiia tal como se vive o se vivio,
guaiuaba la ms peifecta aima ue uestiuccion, la bomba atomica.
9S
El enemigo

"El concepto ue Estauo supone el ue lo politico"
27u
. Estauo es un mouo especifico ue estai ue un
pueblo y ese mouo ue estai es concluyente, est poi encima ue cualquiei otia agiupacion o
mouo ue sei. La uniuau uel Estauo es algo fiime, logico y natuial, mantiene el monopolio ue lo
politico y como pouei estable y sobie touo uistinto, est poi encima ue cualquiei situacion,
giupo, o inuiviuualiuau
271
. La uinmica amigoenemigo es claia e iiieuuctible. 0na vez
ueteiminaua, toua la socieuau es uescifiaua y gestionaua a paitii ue esta uefinicion. Touas las
anteiioies afiimaciones ue Schmitt plantean necesaiiamente una piegunta: Peio entonces
quin es el enemigo1. Como piimei ciiteiio Schmitt uesciibe el enemigo como el otio extiao,
que iepiesenta la negacion uel piopio mouo ue existencia, una amenaza paia el mouo ue sei ue
un pueblo. Poi lo tanto, hay que iechazailo y combatiilo; su alteiiuau es el peligio. Si se quieie
pieseivai la piopia foima esencial ue viua, ese extiao no uebe existii. Segn Schmitt, en el
plano psicologico se ve al enemigo como al feo, al malo, peio esto no alteia en naua la
autonomia ue la oposicion. Peio en el mbito uel Estauo, cuanuo lo que niega el 0tio extiao es
nuestia piopia foima ue existencia, la uefinicion y claiiuau es total.
Estas tesis eviuencian que la nica maneia ue sei es tomanuo paite como banuo en combate, es
uecii, el mismo sei, el mismo mouo ue existii es ya paite uel combate. En una piimeia etapa se
es en iiesgo y posteiioimente se es en combate contia el extiao. Puesto que mi mouo ue viua
sei tambin el peligio paia el otio "uistinto y extiao en sentiuo paiticulaimente intensivo"
272
.
El mouo ue viua uel extroo es ya situacion ue combate, gueiia ueclaiaua, que solo poui sei
resuelto poi los mismos implicauos, ya que es caua paite la que ueteimina el giauo ue conflicto
y ue negacion, que el otio extiao es y iepiesenta. Ba la impiesion que Schmitt no conto con
esta iecipiociuau, o poi lo menos la iesaltamos aqui. La violencia esta ya implicaua en el
concepto ue enemigo ue Schmitt. Auems, hay una ueiiva a la absolutizacion ue las foimas
paiticulaies ue viua: el pobie miseiable siempie ponui en peligio la viua uel iico poueioso.
Esta uinmica que queiemos iesaltai aqui se uesvela mucho mejoi en las foimas uel capital
actualmente: el capitalismo ueclaia sus enemigos, que son especialmente aquellos que no
paiticipan ue sus foimas economicas y aquellos que no piactican la uemociacia (en el sentiuo
que la entienue el mismo capital). Contia ese enemigo el capital uispaia su campaa ue
conquista o exteiminio. Touo el oibe uebe sei conveitiuo al capital en uemociacia. Esta misma
uinmica la uesciibimos en la Conquista: el pouei pastoial. Boy el enemigo ms eviuente ue
nuestia foimas ue pouei y gobieino actuales, es la 0tia economia la uel no capitalismo. La
uinmica que se inicia no es la ue pactos entie seoies, sino la ue engullii lo otio, haceilo entiai
poi las foimas que sean -sobie touo violentas- al sistema.
Auems en un munuo tan globalizauo como el actual, esa uefinicion ue enemigo tan eviuente no
lo es. A no sei que se constiuya al enemigo, es uecii se seleccionen una seiie ue elementos o
cualiuaues uel otio, se compacten y se elaboie una iuentiuau, que es lo que en iealiuau ocuiie.
0tio sei y poi uescontauo otia cultuia, tienen elementos que nos son auveisos, peio tambin
elementos que nos son favoiables. Es nuestia uecision piivilegiai unos u otios. Tal situacion es
asi, que el maico uel siglo pasauo y lo que llevamos uel piesente, los enemigos y amigos uel
uiveiso occiuente se han iuo supeiponienuo ue maneia caua vez ms ipiua. Incluso el apoyo
que se hace a unos consiueiauos amigos iesulta sei, a la laiga, fueiza ceuiua al futuio enemigo.
Las ielaciones ue occiuente con el munuo iabe asi lo uemuestian. En esta aigumentacion vale
la pena iecoiuai a uins ue Seplveua y el capitulo sobie la iuentiuau uel inuio: un constiucto.
Incluso como se uemostio en la Conquista, la uefinicion uel enemigo pueue sei elaboiaua a

27u
SCBNITT, Cail; Fl concepto Je lo politico. Alianza euitoiial, 4" ieimpiesion, Nauiiu, 2uu6. Pg. 49.
271
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. SS
272
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. S7.
96
paitii, no uel sujeto extiao, sino ue sus bienes, a no sei que extroo sea alguien que tiene lo
que yo ueseo o necesito, que seiian las minas en siglo XvI o el petioleo en siglo XXI. Quien
posee en ueiecho lo que yo necesito es mi enemigo, puesto que no lo poseo yo.
El concepto ue enemigo en Schmitt es tan puio que, o no existe nauie que ponga tan en iiesgo la
existencia colectiva, y poi lo tanto no hay enemigos ieales, o touo aquello uifeiente pone ue
hecho en iiesgo la existencia colectiva. Y touo lo uifeiente es enemigo. Poi tanto, lo que se
encuentia son enemigos paiciales. El concepto enemigo, en las uimensiones colectivas que
pietenue Schmitt, es uel touo uecision tctica o ue agiesion iecibiua y no funuamento ue lo
politico, como lo uemuestian las innumeiables gueiias viviuas poi la humaniuau, a no sei que
se entienua la politica como gueiia uefensiva o puia estiategia. Y ms an, en el campo
inuiviuual, el concepto queua ieventauo uel touo, puesto que en la socieuau ieal encontiamos
un sin nmeio ue peisonas que ponen en iiesgo nuestia viua ue foima intencionaua o
acciuental, incluso poi las mismas uifeiencias sociales, sobie touo economicas. Qu son sino los
baiiios ue maiginacion con iespecto a las zonas iesiuenciales ue una ciuuau1. Luego, siguienuo
a Schmitt, hay micio-estauos en contienua y uefinicion blica continua. El piincipio ue un ente-
uecision que est poi encima ue touo y que se consoliua a paitii ue enemigoamigo iesulta uel
touo pastoial, en los timinos expuestos en el piesente tiabajo. Besue Schmitt, lo que se hace es
uai gestion a una uecision ms bsica: matai paia vivii. Poique uicha uecision se pueue efectuai
uesue la uecision amigo-enemigo, peio tambin pueue piescinuii ue ella y continuai geneianuo
sobeiania y legitimiuau, uesue la fueiza claio.
Esta uecision ue Estauo, bien lo uice Schmitt, no pueue sei tomaua ni ueteiminaua poi un
exclusivo campo psicologico o piivauo, e inuiviuualista; no es expiesion ue sentimientos ni
tenuencias piivauas. Es una uecision sobeiana, pblica que cohesiona. El libeialismo actual
intenta uiluii el concepto ue enemigo, uesue lo economico con el timino competiuoi y poi el
lauo "espiiitual" con el timino oponente en un uebate. Es una uistincion ontica, uii Schmitt
27S
.
A esta uistincion entie enemigoamigo, que es funuamento ue toua uecision y gestion politica,
no le hace falta el ouio peisonal, la contaminaiia.
En piimei lugai, no vemos como se pueua elaboiai una uecision tan univeisal y potente en
uonue queue asumiuo touo lo inuiviuual sin iecuiiii a la ayuua ue una fueiza fisica uominante,
que es ejecutaua en y poi caua inuiviuuo. Y en segunuo lugai, no vemos como se pueua uiluii la
subjetiviuau en tamaa uecision. Ya Cail von Clausewitz auvieite ue la impoitancia uel ouio
como aima ue combate y, aunque Schmitt intenta esteiilizai al mximo la gueiia, ella misma no
tiene naua ue esa puieza conceptual. La misma uesciipcion que hace el autoi ue la enveigauuia
ue un enemigo uesciibe la potencia ieal ue la hostiliuau. volvemos a encontiai aqui la uistancia
entie la iealiuau ue la mueite y las teoiias politicas que intentan someteila a Beiecho. La
piopuesta ue Schmitt pueue sei una piopuesta viable uesue un acueiuo tcito o explicito en
aceptai la uecision piimigenia amigoenemigo y, uesue alli, elaboiai un Beiecho. Peio uicha
conceptualizacion, como conciecion en la iealiuau ue la viua cotiuiana, tiene seiias objeciones.
0n ue estas objeciones, uesue nuestio punto ue vista, es que esta teoiia politica, como muchas
otias, no iesuelve el espacio ue los inteieses inuiviuuales y ue las viuas peisonales incluiuas o
iechazauas, el ueiecho ue viua, inuiviuualmente hablanuo, ue nuestio enemigo y el
planteamiento ue una cohabitacion. La inuiviuualiuau no pueue sei uescaitaua ue un plumazo
poi muchas iazones, una ue ellas es que los que combaten son inuiviuuos. El caso ue Colombia
es peientoiiamente claio en ello. La mueite ieal no es colectiva, siempie es inuiviuual y, en el
sujeto humano, esto tambin coiiesponue a un munuo ue ielaciones inuiviuuales. La
ueclaiacion ue "enemigo" es ueclaiacion ue gueiia, poi lo tanto la mueite ieal ionua, a no sei
que se piense en un enemigo con el cual nunca se combate. La aigumentacion es un juego seiio
ue ubicacion ue piezas, uemasiauo potentes paia acoplaise en un espacio contiolable.

27S
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. S8.
97
La socieuau actual, auems ue sei una agiupacion ue inuiviuuos, es una impiegnacion ue
inuiviuuos y cultuias, caua uno con sus munuos e inteieses tejiuos en otios munuos e inteieses:
socieuau global. El mismo Schmitt lo tiene que ieconocei. No existe una socieuau homognea
uel touo, los enemigos suigen en ella, al igual que los amigos. "Cuanuo uentio ue un Estauo las
uifeiencias entie paitiuos politicos se convieiten en "las" uifeiencias "politicas a secas", es que
se ha alcanzauo el giauo extiemo ue la escalaua ue la "politica inteiioi", esto es, que lo que
ueciue en mateiia ue confiontacion aimaua ya no son las agiupaciones ue amigos y enemigos
piopias ue la politica exteiioi sino las inteinas uel Estauo"
274
. Se piesenta entonces al inteino ue
la misma socieuau un combate a mueite, puesto que el enemigo ueclaiauo es aquel que pone en
peligio la viua. Las uifeientes facciones confoimaian su uniuau politica y entonces pouemos
aplicai las mismas palabias ue Schmitt, "Los conceptos ue amigo, enemigo y lucha auquieien su
sentiuo ieal poi el hecho ue que estn y se mantienen en conexion con la posibiliuau ieal ue
matai fisicamente"
27S
. Lo politico, asi entenuiuo, se constiuye entie la viua y la mueite. Esta
uinmica ocuiie uentio o fueia uel Estauo. Se nos uii que el Estauo gaiantiza la confoimacion
ue lo politico en su si, peio iesulta que esa confoimacion nunca cuenta con una igualuau y
homogeneiuau plenas. La uecision ue enemigoamigo es una uecision blica que implicai ue
una maneia u otia mueite. Si no fuese asi, la misma uifeienciacion no piouuciiia ni sobeiania, ni
autoiiuau.
Cuerra y poltica

La violencia no es tutelaua poi ms Beiecho que se plante, lo contiaiio si: el Beiecho es fiuto
ue la violencia. La gueiia en geneial es la negacion "ontica" ue un sei uistinto, la plenituu y
efectuacion plena ue la enemistau
276
. Existe politica inteina a paitii ue la consoliuacion ue
posiciones ceiiauas, que pietenuen sei totalmente autonomas y que ueteiminan a sus
enemigos. 0n giupo ielevante va tomanuo fueiza y posicion, auquieie suficiente significacion
paia plantai tienua, las aimas son absolutamente necesaiias. La uniuau politica es un continuo
ieuefinii posiciones amigoenemigo o ue lo contiaiio es una peiuiua ue fueiza. Bicha uniuau Je
omiqos no pueue ielativizai a otias fueizas inteinas que opeian uentio uel Estauo.
Besue nuestio punto ue vista, la politica, en esa uinmica amigoenemigo, es el ceiebio ue la
gueiia: en la meuula ue touo lo politico, como se ha concebiuo, iesiue esta funcion piouuctoia
ue lo politico. La gueiia es el punto extiemo ue una tension politica, poique es la esencia ue lo
politico lo que lleva a la gueiia. La uecision politica sobie quin es el enemigo, necesaiiamente
anima y es la iazon ue toua gueiia. Recoiuemos que la politica es la uecision entie
amigoenemigo, peio es una uecision. Y pueue sei tomaua o no, o pueue sei tomaua uesue otios
conteniuos. En cualquiei caso la uecision ue enemistau contiene una piemisa: matai paia vivii.
El enemigo uetectauo oiienta mi accion y emplaza mi pensamiento, esto es una conuucta
politica, poi ello la querro es uno conJucto politico. Peio pensamos que eso no es lo politica. La
uecision extiema amigoenemigo, es una maneia ue uescifiai la iealiuau, en uonue incluso la
neutialiuau solo es un clculo ue gueiia, como posibiliuau ue aliaise o enemistaise. La
excepcionaliuau ue la gueiia, en cuanto uecision, uemuestia su misma capaciuau funuante. La
lucha ieal es ue significacion uecisiva, es momento ue la veiuau ue la viua uel hombie y ue su
mouo ue existencia. Peio la uecision ue gueiia tampoco es la uecision ue lo politico.
Esta uecision excepcional si que ua el pouei excepcional a unos hombies paia matai a otios y
piue ue ellos mismos, si es el caso, los saciificios ue sus viuas. Esto es la excepcionaliuau ue la
uecision amigoenemigo. Peio se uebe tenei en cuenta que no se est en una contienua ue
opiniones, ni ue foimas ue vei. El choque es vital, est en juego el mouo viua, el espacio ue la

274
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 62.
27S
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 6S.
276
uem.
98
viua paia un giupo ueteiminauo, y el enemigo es ieal, un enemigo moital, letal
277
. El saciificio
ue la gueiia y la conuicion politica solo se ueja apiehenuei uesue la iefeiencia a quin es mi
enemigo inuepenuiente ue cualquiei otia valoiacion. Esta puieza ue uefinicion la consiueiamos
uel touo falliua. 0na gueiia es capaciuau ue matai y no necesita sei bueno, pioJoso o incluso
rentoble,
278
la gueiia se uesata poi la ueteiminacion ue eliminai al otio extiao que es un iiesgo
paia el Estauo. La gueiia se inicia poi la ueteiminacion ue un enemigo. Poi ello, siempie
uesboiuai cualquiei gestion politica que no cuente con la violencia. Y poi uescontauo la
politica es gueiia, peio uesue nuestio punto ue vista no tiene necesaiiamente que sei asi.
Beteiminauo el enemigo que impulsa al combate, una gueiia pueue sei honoiable, justa, buena,
incluso ue motivos pacifistas, peio siempie uemostiai y expiesai la uinmica ue agiupacion
contia el otio. Estas gueiias ue aigumentos bumonistos son en iealiuau ue una ciueluau
intensa, inhumana, tal como lo iemaica el mismo Schmitt
279
. Pues es una gueiia con inuole
escatologica: la ciuzaua final, la veiuaueia humaniuau, etc. En ella se uesata touo el pouei
posible y poseen una voluntau aniquilauoia, basaua en la uecision uel enemigo y el aigumento
ue lo justo. Las gueiias justas son las gueiias ms absolutas, poique intentan aniquilai al
enemigo en el espacio ue su inteiioi, uesue si mismo, auems ue entiegaise a la puia tecnologia
uel matai. Poi lo tanto, estas gueiias son excepcionalmente politicas. Poi ello, el autoi pone la
uecision amigoenemigo antes ue touo ueiecho, paia quitaile intensiuau a la gueiia. Asi sei el
mieuo a la iealiuau ue la gueiia, el que intenta Schmitt haceilo funcionai como limite paia la
misma gueiia. Poi ello, planta esa uecision en un espacio esteiilizauo ue la iealiuau ue la gueiia,
que la ueteccion uel enemigo contiene. Paia nosotios Schmitt continua manejanuo un
tiascenuente que no se ajustai a Beiecho, puesto que la ueclaiacion ue enemigo y categoiia
legal ue enemigo, no tienen en ltima instancia naua que vei. No se peitenecen. Poi una paite se
tiene que uefinii el enemigo y poi otia paite se tiene que aceptai su uigniuau ue tal. Pues bien
mejoi es aceptai la uigniuau ue cualquiei humano y uesue alli abaicai las foimas colectivas ue
viua.
Segn Schmitt, el Estauo no pueue sei 0niuau Politica si no ueteimina su enemigo, peio esa
uecision pueue tomai su fueiza ue iazones tnicas, cultuiales, ieligiosas, economicas, peio la
uecision amigoenemigo siempie sei una uecision politica. Besue nuestio punto ue vista, el
aigumento ue lo politico como uecision amigoenemigo se uesplaza a un espacio tan abieito y
aibitiaiio que pieiue su misma consistencia. Schmitt uii que quin toma la uecision politica
funuamental es la veiuaueia sustancia ue la uniuau politica que pueue tenei vaiiaua inuoles.
Esa uecision peitenece al Estauo (o al que sea). Es en iealiuau un caso limite, excepcional, peio
toua sobeiania ueiiva ue ella; sin uecision ieal ue gueiia no hay sobeiania. Esto confiima
nuestia ciitica: no se ha saliuo ue la gueiia, touo lo contiaiio, se ha iefoizauo su necesorieJoJ.
La posibiliuau ue este agiupaise maica la pauta, conceue la sobeiania, establece la nica
comuniuau politica; cualquiei otio tipo ue asociacion que pietenua esa intensiuau uebe sei
eliminaua, este el veiuaueio caictei politico ue la socieuau.
Poi lo tanto, una sobeiania sin fueiza ieal ue gueiia no existe. Esa sobeiania que en el Estauo
concentia en si misma un potencial uevastauoi ilimitauo, que ateiia, tiene ueiecho ue gueiia, o
sea uisposicion plena ue la viua ue sus habitantes. Esta potencia queua apaciguaua uentio ue la
paz, la seguiiuau y el oiuen, uentio ue la noimaliuau uel Estauo. En esta noimaliuau se uesplaza
y ejecuta el ueiecho y la noima juiiuica. Basauo en ella o sin ella, el Estauo uebe conseivai la
exclusiviuau ue la uecision sobie el enemigo, incluiuo el inteino, uecision que si quieie sei
efectiva, uebe sei ieal en el campo ue las aimas y el combate fisico
28u
. Ese Estauo planteauo poi
Schmitt es necesaiiamente tiinico y violento, auems ue suponei, en l, una bonuau ontologica.

277
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 6S.
278
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 6S
28u
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 7S.
99
El Estauo es inuiviuuos que ueciuen, sujetos que oiuenan la fueiza, no es un alguien, no es un
Yo.
El enemigo es el punto ue constiuccion ue la uniuau politica. Y la potencia sobie la viua que esta
uecision tiene, ubica a la comuniuau politica poi encima ue touo: inuiviuuo, giupos sociales y
otios Estauos. La ueteiminacion uel otio extiao ejecuta toua ielacion ue pouei. Cuanuo se uice
que un ueteiminauo giupo al inteiioi uel Estauo se ha politizauo es poique ha entiauo en la
uinmica ue ueteiminai un enemigo y tiene la fiime voluntau ue uesaiiollai esta ueteiminacion.
Be esta maneia, nauie mueie ni nauie mata, nicamente poi un mouelo economico, ieligioso,
sino poi un mouelo ue viua, poi una ueteiminaua uniuau politica que es un espacio ue
existencia. Ese espacio tiene mouelos economicos, moiales, tnicos, etc. Y en la gueiia siempie
se mueie poi el Estauo. Cualquieia pueue moiii poi lo que quieia, peio esto es una mueite
piivaua, un asunto piivauo
281
. Si tenemos en cuenta que el Estauo no es un olquien, sino una
gestion hecha poi inuiviuuos con nombies y apelliuos, las iazones pueuen sei pblicas, peio la
mueite es inuiviuual, privoJo, en su iealiuau. Becii que un Estauo mueie es un
antiopomoifismo, que se uebe tiatai con piecision. La base antiopologica ue esta
aigumentacion ue Schmitt es la selva, la viua o la mueite: matai. Las iazones que pueue usai el
Estauo paia la gueiia, pueuen funcionai tambin, fueia ue la gueiia. A un competiuoi comeicial
se le pueue eliminai, quien a caiuo victima ue la competencia pueue moiii ue hambie, peio esto,
segn Schmitt, no se consiueia motivo ni foima ue gueiia.
Bisponei ue la viua ue sus habitantes poi paite ue un Estauo no es un componente noimativo o
legal, es ue inuole existencial en la situacion ue gueiia ieal. El motivo ue gueiia sei la lucha
poi el espacio vital, poi aquello que una ueteiminaua uniuau politica ha ueteiminauo como su
espocio en peligio poi la existencia ue una alteiiuau extiaa. Es casi un mouelo epiuemiologico.
0bicauo en puia cualiuau ue sei como afiimacion amenazaua poi otia cualiuau ue sei. La
uniuau politica es espacio ue viua que exteimina. Schmitt mismo lo iemaica
282
. Pietenuei que
se hace la gueiia poi Causas }ustas es o un engao o una tautologia. La causa justa uisfiaza la
causa poi la cual se tiene un enemigo, o se engaa el Estauo a si mismo paia pouei ceuei al
pouei blico. Los iueales ue la lucha solo uisfiazan el veiuaueio sentiuo ue la gueiia: un
enemigo ieal al cual hay que extinguii. 0n pueblo nunca pueue ienunciai a su ueclaiacion ue
gueiia, a su politica
28S
. El munuo politico es pluii-univeiso ue amigos y enemigos, no es un
univeiso. Incluso uentio uel concepto ue humaniuau no pueue habei politica, pues touo somos
lo mismo, peio como la iealiuau no es asi, aunque el timino pueue sei confiscauo poi un
ueteiminauo impeiialismo, siempie existii la politica, en la uiveisiuau ue los Estauos. Nientias
que el munuo inteino, si es un univeiso, en l no uebe existii la uecision politica, no hay politica,
es un estauo final ue uespolitizacion. Siempie existii la gueiia.
No queua menos eviuente que el Estauo, espacio ue la uniuau politica y sus efectuaciones, es un
espacio ue pioteccion y como coiielato, ue obeuiencia. Pioteccion poi obeuiencia. Si no
queiemos que haya gueiia uentio uel Estauo, uebemos ienunciai a la politica. Renunciai a la
politica, auems ue ienunciai o eliminai, segn Schmitt, a los enemigos inteinos, es ienunciai al
uisenso, a la constiuccion comn uentio ue una uiveisiuau, que uesue nuestio punto ue vista
tambin es politica. La iazon uel Estauo en su inteiioi, sus limites amigoenemigo, en uonue
uentio solo existen los amigos, piouuce un Estauo auministiativo, sin gueiia, en el mejoi ue los
casos, peio sobie touo un Estauo ue sumision.
Besue el estuuio sobie el pouei pastoial pouemos afiimai que los foimatos ieligiosos tienen
aqui hbitat funuamental. Be hecho, el ciiteiio ieligioso siempie uefine el espacio inteiioi y

281
Aqui chocamos ue nuevo con una puieza conceptual, que uel touo no est en la linea ue esta Tesis. La
mueite y uecision sicaiial es piivaua1.
282
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 82.
28S
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 82.
1uu
exteiioi con suma claiiuau, y la ielacion amigo fiel y enemigo in-fiel, ue maneia muy especifica.
Tenienuo en cuenta que la ieligion tiene tal capaciuau ue iuentificacion ue enemigos
pouiiamos uecii que toua ieligion es politica1 o que la politica siempie ueiiva en
caiacteiisticas ieligiosas1. Siguienuo a Schmitt uiiemos que si. Sus conceptos ue pecauo,
salvacion, guia, mesias, etc. contienen ya la esencia ue lo politico1. En Schmitt esta mezcla ue lo
puiamente teologico y lo politico no es sana, pues entuibia la claiiuau ue la uecision politica.
Poique lo teologico invaue la politica con cieito ficcionalismo noimativista y un opoitunismo
peuagogico-pictico
284
. El embiollo es teoiico no pictico.
La ieligion es el mbito ms uefiniuo entie amigoenemigo, poi lo tanto es la mejoi efectuacion
ue lo politico. En teologia, la conuicion mala uel hombie es el necesaiio espacio uel enemigo.
Incluso uesue la seguiiuau uivina, el espacio uel bien no est nunca iealmente amenazauo, Bios
es gaiante final. Be esta maneia tambin la uogmtica intenta uiluii la politica inteinamente. En
la meta final uel pouei pastoial, la tieiia piometiua, posiblemente si se iesolvei la sepaiacion
amigoenemigo y entonces, siguienuo a Schmitt, no existii la politica, existii una puia
auministiacion. Peio esa meta final no llega nunca, luego la ieligion ieafiima su iuentificacion
ue infielfiel que paia el piesente es lo mismo que la uualiuau amigoenemigo.
En el touo social y siempie la politica tiene el ueiecho-uebei ue peuii la viua, cosa que choca
contia el inuiviuualismo libeial, que poi esencia ignoia la politica. Pues en l nauie est
uispuesto a peiuei su viua. El maitiiio, el acto mximo ue la politica, est piosciito. El
libeialismo piopone una viua piivaua y tianquila, que ignoie la molestia ue lo politico y poi
uescontauo al Estauo. Ella se uesenvuelve en los espacios privoJos, ticos, espiiituales y
euucativos junto con los espacios ue economia y el negocio, peio no tiene inteis ue sei limitaua
o tutelaua. Paia nosotios el inuiviuualismo libeial si piomueve un sujeto casi a-politico, peio ue
ahi a negai toua autonomia inuiviuual en la uecision sobie la piopia viua o sobie la piopia causa
ue la mueite, vemos un colectivismo opiesoi.
El llamauo inuiviuualismo libeial no es totalmente una abeiiacion politica, un capiicho buigus.
Ese inuiviuualismo contiene una iealiuau, aunque haya siuo apiovechaua paia otios fines. Toua
viua uesue su concepcion es "inuiviuuo", el que vive en un sujeto, la viua ieal es siempie
inuiviuual, al igual que la mueite. En esta Tesis tenemos pietensiones ue negai que el mximo
iueal politico sea el maitiiio, ue la misma maneia que lo es en la ieligion. Lo hemos veniuo
neganuo y los capitulos siguientes nos ieafiimaian en ello. Planteamos una poltica que se
probba a s misma el recurso a matar, como solucion a la vulneiabiliuau ue toua viua. Besue
aqui se pueue constituii una sobeiania. Y, poi enue, la clave maestia ue amigoenemigo no nos
iesulta peitinente, aunque no negamos el iealismo que la posicion ue Schmitt contiene, en
cuanto a la iealiuau blica ue la politica como se ha viviuo hasta ahoia. Esta ielacion
amigoenemigo se ueiiva ue una foima ue pouei que llamamos pastoial, no ue la esencia ue la
politica.
Liberalismo y guerra

Aceptamos con Schmitt que la violencio paia los libeialismos es la amenaza ue la libeitau
inuiviuual, la amenaza a la piopieuau piivaua o la libie competencia. El Estauo y la politica
ueben gaiantizai esa libeitau inuiviuual y no estoibai
28S
. Besmilitaiizacion y uespolitizacion,
metas y espacios uel libeialismo, uonue lo politico es la violencia invasoia. El Estauo ue ueiecho,
como ueiecho piivauo, la piopieuau piivaua, como centio ue equilibiio ue lo tico y lo politico.
La lucha politica como competencia economica. La espiiitualiuau es una uiscusion tica, y el
Estauo es la socieuau, he aqui los conceptos claios uel libeialismo
286
.

284
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 9S.
28S
Fl concepto Je lo politico. 0p. Cit. Pg. 99
286
uem.
1u1
La politica queua sometiua al oiuen moial, juiiuico y economico, ueja ue existii como tal. La
peiuiua ue la esencia politica es solo la manifestacion ue la victoiia tempoial ue uno ue los
contiincantes, peio en veiuau quien uomina es quien ha ganauo en la lucha. Pues el Estauo
libeial no ha ienunciauo a sus bloqueos, a su caiieia aimamentista, a sus expulsiones, su
seguiiuau, su pioteccion ue pactos, su policia ciuuauana, meuiuas paia gaiantizai la paz, etc. En
ltima instancia, a su hacei moiii, uejai moiii y hacei vivii, uispositivos uispuestos a seivii a su
pagauoi.
Este es el nuevo vocabulaiio ue la gueiia, poique el pouei letal sigue vigente, efectivo y
necesaiio. Y con l, la uifeienciacion amigoenemigo. En el libeialismo pacifista y moueino en
iealiuau toua gueiia tiene el vestiuo ue ciuzaua y exige la polaiiuau tica y economica. Y aqui
touo enemigo es la in-humaniuau, lo ciiminal; no se combate a un enemigo sino a sei no-
humano, otia especie totalmente extiaa. Y el amigo es el paiiente, el consanguineo, mucho ms
que un amigo uel alma. Asi, la gueiia es una escalaua ue hostiliuaues ue uifeiente intensiuau.
Nunca hay gueiia, aunque se hace la gueiia, incluso total. Segn seala Schmitt, eliminai el
enemigo, en el sentiuo politico, implica queuai fiente a otio totalmente extiao que no foima
paite ue la especie. Poi lo tanto, caua paite juega en un ii y venii ue aigumentos
tiascenuentales, que no peimiten la leqolizocin ue la gueiia, la ubican en un limbo. Esta
pietension uel libeialismo es inopeiante, poique ue hecho hay gueiia ieal, que se uescifia en el
nivel ue hostiliuaues, en la pietenuiua situacion inteimeuia ente gueiia y paz.

Los juuios, al uesaiiollai su histoiia como histoiia ue la salvacion, constiuyen la ieligion como
paite integiante ue la politica y, ue hecho, uistinguen los uos mbitos. Peio elaboian la uniuau
politica paitienuo ue lo ieligioso
287
que es uniuau natuial. Los inteieses y ambicion ue las
iglesias ciistianas sepaian esos poueies, ellas viven ue esa sepaiacion, la sepaiacion uel pouei
tempoial y el pouei espiiitual, que son claiamente uefiniuos en la figuia uel gian Leviatn. Caua
pouei esta en pie ue gueiia contia el otio y a pesai ue que no apaiezcan aimas, los uogmas, las
mitias, las mismas iglesia funcionan como aimas, pues el valoi combativo ue los intelectuales
no es menoi.
La fueiza uel Estauo es el teiioi que este Bios-Bombie-Nquina-Animal expiesa. El teiioi
obliga a touos a vivii en paz. Evitacion peimanente ue la gueiia civil, pues en el estauo ue
natuialeza la viua siempie coiie peligio, touos son ubiles fiente a los uems, ieina la
uemociacia, la gueiia ue touos contia touos. Esta teoiia uel Estauo, piopia ue Bobbes, es
inuuuable que maica el pensamiento ue Schmitt. La gueiia es omnipotencia uel Estauo en
accion. Poueiteiioi uel Estauo, en una uinmica simultnea, pouei piopio y uel enemigo,
teiioi que inspiia y que expeiimenta fiente al pouei uel enemigo. Es el estiemeceise poi el
peligio sobie la viua el que conjuia al pouei, no lo ciea, sino que lo llama a su uesaiiollo, como
pouei que ateiia.
El mieuo que suscita el pouei uel Estauo es paite ue la iacionaliuau ue touo hombie, ya que este
mieuo obliga a la paz. Es necesaiio paia la viua, es seguiiuau ue viua, iacionaliuau uel pouei. 0n
iacionaliuau no pie-Estatal, poique alli no hay ninguna gaiantia ue viua, alli solo existe la gueiia
puia, la uistincion amigoenemigo.
Nosotios aceptamos esta ciitica que hace el autoi al libeialismo inuiviuualista que al no
claiificai estiatgicamente la uecision sobie el enemigo, incluye una gestion uisfiazaua ue la
gueiia, con toua la contunuencia que el exteiminio uel otio uemanue, lleganuo al punto ue
tiatai al contiincante no en el iango ue enemigo y poi lo tanto sujeto ue ueiecho, sino en el
iango ue fueia ue la especie. Poi lo tanto, ya no es un enemigo humano, sino una cosa no
humana a exteiminai. Peio esa gestion ue sacai ue lo humano ya la uesciibimos en uins ue

287
SCBNITT, Cail; Fl leviotbon, en lo teorio Jel FstoJo Je Toms hobbes. Stiuhait & Cia. Aigentina. Sin
iegistio ue ao ue euicion.
1u2
Seplveua con iefeiencia al inuio, y en los casos en que el inuio eia consiueiauo enemigo, junto
con su cultuia, tampoco se evito la sangiienta matanza. No encontiamos como lo ieligioso, o la
uecision sobie el enemigo, eleven la gueiia con su violencia, que le es piopia a un iango ue
humaniuau, entenuiua sta ltima como la valoiacion ue la viua y el iespeto ante el sufiimiento.
Nosotios planteamos una uecision politica que cuente con estas uos conuuctas. En el valoiai y
uefenuei la viua, si se piivilegia el matai, lo que se consigue es una uistiibucion ue las mueites.
En uefinitiva, la ielacion absoluta, que es uefinicion absoluta amigoenemigo, eje ue la politica,
es la gueiia en si misma, peio tambin el limite iacional ue la misma. La politica conjuia la
gueiia paia pouei uiiigiila, al igual que la ieligion, peio no lo logian. El enemigo es la palanca
ue la iuentiuau ue la uniuau politica, que es espacio ue viua, mouo ue existencia en combate.
Puesto que el enemigo es el peligio, otio extiao que ue ciecei uestiuii mi munuo, la uniuau
que se foime a paitii ue l es muy soliua, peio absolutamente violenta. Lo politico iesiue en la
existencia ue touo sei humano y en el giupo al cual peitenece. El combate aimauo es la
expiesion ue una enemistau que es uecision, no legaliuau, ni ueiecho. Fueia ue la uniuau
politica no hay viua, poi ello es la nica que pueue peuii el saciificio ue la viua. Asi, se le
conceue a la politica la potestau ue saciificai.

Toua la aigumentacion ue Schmitt es ue una luciuez penetiante y como bien uice Rafael Agapito
en su intiouuccion: "Schmitt no ofiece exposiciones sistemticas. Sus obias se piesentan a las
cuestiones picticas que en caua momento atiaen su atencion."
288
Nosotios aceptamos esa
ciitica contunuente al munuo libeial y a la tenuencia inuiviuualista y apolitica que pioyecta,
peio no llegamos al punto ue negai la potencia e impoitancia ue lo inuiviuual. El hoiioi ue la
gueiia se vive en caine ue caua sujeto y en su entoino ms inmeuiato, ese es el inteis ue esta
Tesis.
Las teoiias politicas iepiesentan y son el pensamiento en busca ue la compiension y poi tanto
ue la gestion ue la iealiuau. Sin embaigo, nosotios mantenemos que la iealiuau, incluso ue la
politica, y sobie touo ue la gueiia, se uebaten y viven en caua inuiviuuo vivo o mueito. Ese
tupiuo velo que se quieie extenuei sobie la mueite inuiviuual y sobie las viuas inuiviuuales
piecaiizauas no lo aceptamos. Nientias, la mueite inuiviuual que es la nica mueite ieal, no
foima paite, en geneial, ue los esquemas heimenuticos y valoiativos ue lo politico y ue lo
social. Estamos en un pouei ue inuole pastoial asesino. Puesto que la afiimacion ue un
tiascenuente que posibilite la oiganizacion colectiva, esconue necesaiiamente la mueite uel
inuiviuuo concieto, la hace ielativa, la vacia ue su foima uefinitiva y al final la usa
uescaiauamente. La uecision sobie el enemigo contiene en si misma la uecision sobie su
exteiminio. El caictei ue uniuau y ue cohesion no se pueue aboiuai siempie uesue la amenaza
ue un pouei letal, el mieuo no tiene poique sei la eneigia ue cohesion ue un giupo humano. Poi
qu no planteai uejai la especulacion politica que tienue a justificai nuestia uecision ue gueiia,
consiueinuola como un estauo natuial y planteai la simple uecision ue convivii entie
uifeientes sin iecuiiii al asesinato.
Caua uno ue estos autoies piesentauos hasta el momento, junto con el que viene a continuacion,
elaboian un pensamiento a paitii ue su situacion peisonal, como ielativizan, ellos mismos, a tal
nivel, piecisamente la situacion peisonal, ue tal maneia que no cuenta en la teoiia ue la
sobeiania y la uniuau ue un Estauo1. Posiblemente no es poique no cuente su situacion
peisonal, sino poique conciben al inuiviuuo y a ellos mismos uesue un E(e)stauo que se nutie
ue nuestio mieuo a moiii, monopolizanuo la capaciuau ue matai. Nosotios, pioponemos, el
pioceso contiaiio, vamos uesue el inuiviuuo al Estauo y, uesue la ieivinuicacion uel caua uno
que vive o mueie, afiimamos que la gueiia -matai- no pueue iepiesentai el eje constiuctoi ue
lo humano colectivamente hablanuo.

288
SCBNITT, Cail; Fl concepto Je lo Politico. Alianza euitoiial, 4" ieimpiesion. Nauiiu, 2uu6. Pg. 12.
1uS
En Colombia, ni las piopuestas ue pacto, ni las piopuesta iuentitaiias han paiauo la gueiia. Si se
quieie sei especifico: no han paiauo la violencia, touo lo contiaiio la han aguuizauo. 0na gian
paite uel mateiial conceptual con el que se ha pensauo en el pais la gueiia, el Estauo, la
legitimiuau, se ha confoimauo a paitii uel pensamiento ue estos autoies expuestos aqui y
posiblemente sea una ue las explicaciones poi las cuales no se logia iesolvei la violencia. Ellos
tampoco lo logian. En ello no hemos logiauo uai alteinativas ieales a la situacion. Paia algunos,
uentio ue la mentaliuau colonialista y iacista, en Colombia no hemos pasauo poi las etapas y los
conflictos que estos autoies ielatan y los tenemos que vivii. La violencia, segn ese esquema, se
uebe a un pioceso natuial ue uesaiiollo. Es uecii, el subuesaiiollo y en geneial a la baibaiie ue
esas iegiones tiopicales. Regiones que tienen que pasai poi las etapas que las civilizaciones ms
ovonzoJos ya han pasauo. Poi uescontauo no aceptamos esta vision ue la histoiia con
pietensiones cientificas o ue veiuaueia filosofia. Como si paia piouucii civilizacion
necesitiamos pasai poi etapas ya tiazauas y ueteiminauas. La gueiia no es fiuto ue piocesos
biologicos y poi tanto natuiales, o ue una evolucion con caictei ue evolucion biologica.
Al no habei leyes natuiales y al no pouei acotai legalmente la gueiia, uesue estas peispectivas
no se pueue acotai la violencia, ni siquieia la misma gueiia. Bay que ii a una uesactivacion ms
bsica, que sei nuestio planteamiento final. No solo Colombia, tambin los Estauos moueinos
civilizauos uel llamauo piimei munuo, no han logiauo consoliuaise sin violencia. Posiblemente
en su inteiioi si han teniuo peiiouos y espacios ue paz, peio touos sabemos que su estabiliuau
economica y geopolitica uepenue en gian escala ue las gueiias que ellos piouucen y mantienen,
en sus Jespensos enerqticos y bumonos. Poi lo cual, la operacin paz, solo es una pioteccion ue
un iebao en paz que oiigina la mueite en su exteiioi, puesto que en caua nacion hay iebaos y
expulsauos ue l. Esta opeiacion intenta confinai su violencia necesaiia a lugaies lo ms
alejauos ue su jaiuin ue paz.
Concluyenuo, en esta piimeia paite son vaiios lo elementos a iesaltai: La foimas ue pouei
como pouei pastoial, que se enmaican en los pioyectos salvauoies, piocuiauos poi un Bios-
pastoi. Foima ue pouei que la entenuemos aqui como una foima ue uesplegai, en iealiuau, un
pioyecto ue conquista ue una tieiia paia constituiila teiiitoiio, lugai ue viua. Tanto la
conquista, como la misma viua, son concebiuas en el sujeto como una lucha ue viua o mueite.
viua o mueite en iefeiencia a los peligios uel meuio, ue la misma viua, como el peligio que
compoitan los otios. El pioyecto pastoial es una iespuesta a esta peicepcion ue la viua y sobie
touo es la gestion ue la viua como potencial ue matai o vivii, que se va uesaiiollanuo en uejai
vivii, hacei moiii. La potencia uel matai se uespliega como sometimiento y toua la seiie ue
uispositivos -legales, uogmticos, politicos, etc.- que se han piesentauo en el piimei capitulo.
Asi, el pouei matai se hace gobieino e institucionaliza.
La foima ue pouei pastoial es, en iealiuau, la gestion ue una foima matai paia vivii, que se
iealiza ue maneia piivilegiaua en la gueiia. La violencia ue la gueiia gaiantiza touo su
uesaiiollo y su efectiviuau. El opeiauoi gueiia se ensaita en la piouuccion ue una iuentiuau y
en las uifeientes posiciones teoiicas y politicas que hemos piesentauo. Nosotios uefenuemos
que hay una opcion piimeia y piivilegiaua: es necesario matar para poder vivir. La iealiuau
ue la viua solo se pueue sostenei meuiante la mueite ue otios semejantes. Bablamos ue opcion
poique asi lo hemos uemostiauo. En el ncleo uel pouei pastoial y ue los uifeientes anlisis
sobie la gueiia se peicibe este eje piimigenio. El humano ha apienuiuo una opcion: matai. Esta
tesis planteai una alteinativa tambin ue opcion que uescaite el matai como foima
impiescinuible uel queiei vivii. Como esto ltimo es lo que ms cuenta o se pietenue, la misma
cultuia humana ha piouuciuo teoiias y piopuestas fiente a la contunuencia uel matai. Teoiias
que no han logiauo fienai la violencia, sino iacionalizaila, legalizaila, asimilaila, uesue foimas
civilizauas. En nuestia piopuesta final estai el queiei vivii, peio no uesaiiollauo como mieuo a
moiii o matai, sino como una opcion nitiua y positiva poi la viua.
1u4





1uS















SECUNDA PARTE

C0L0NBIA 0N LAB0RAT0RI0 BEL P0BER
1u6

1u7

I. Colombia: vivir matando, el adentro de la guerra

A. La produccin del su|eto de la guerra: Carl Von Clausewitz

El lenguaje es la enunciacion ue la gueiia, es manejo que se hace en y ue la gueiia, incluyenuo
su gestion ue piouuccion ue sujetos. "No les uigas secuestios. Nosotios les uecimos
ietenciones", uice el voceio ue la gueiiilla. "No les uigas masacies. Nosotios las llamamos
objetivos militaies mltiples", ex-gueiiilleia y en el momento ue la entievista paiamilitai
289
.

Cail von Clausewitz
29u
ielata y analiza la gueiia, sus leyes, sus conuiciones, sus piotagonistas,
etc. Piensa la gueiia uesue uentio. En su estuuio se uesciiben especialmente las tcticas, las
cualiuaues moiales y fisicas ue un sujeto en gueiia, el genio militai, los espacios ue gueiia, las
zonas, las ielaciones ue fueiza y la ueiiva a los extiemos Ello peimite iuentificai tanto la foima
como se piouuce, como la subjetiviuau ue un humano en gueiia. En Clausewitz se encuentia la
gueiia vista, tambin, uesue el inuiviuualiuau subjetiva ue quien la ejecuta y la pauece. El
estuuio ue las magnituues moiales que l hace ponui ue lleno sobie el tema ue la subjetiviuau.
1. Be Clausewitz y su mtouo
En Clausewitz el sentimiento ue nacion y el sentimiento ue casta son motoies ue su viua y obia

291
. vivio los acontecimientos napoleonicos ue Piusia, Alemania y Fiancia en "caine" piopia. En
sus esciitos, la conexion con su iealiuau y situacion concieta es eviuente. La uos figuias que
aumiia y ciitica: Feueiico, su iey, y Napoleon, su enemigo. La situacion ue su pais le incumbia y
mucho. Esta misma actituu ya la iemaicamos en Naquiavelo. Poi ello, segn Clausewitz, el
componente moial o las magnituues espiiituales tienen una objetiviuau y un peso muy
ueteiminauo y ueteiminante en la gueiia. Al igual que Naquiavelo, es iico en ejemplos
concietos y bien ubicauos, en peisonas, en ciicunstancias y en acciones. Cabe tenei en cuenta
que vivio el paso ue las gueiias uinsticas a las gueiias nacionales en el fin ue la Euau Neuia, la
tecnificacion ue los ejicitos y su populaiizacion, el soluauo euucauo paia la gueiia y el
combate, la impoitancia ue los ejicitos masivos ue iegulaies auiestiauos y especializauos, y
toua la infiaestiuctuia logistica que esto iequeiia. Paite impoitante ue sus teoiias son fiuto ue
la ieflexion sobie la gian gueiia ue Rusia y las gueiias napoleonicas que confoimain los
Estauos Euiopeos
292
. Este caictei biogifico y local es impoitante paia no extenuei sus
aigumentos a piincipios ue aplicacion univeisal. Y nos peimiten pautas paia analizai el caso ue
Colombia. Su piesentacion ue la gueiia es un ii y venii entie la iealiuau ue la gueiia misma y la
gueiia como objeto estuuio, uentio ue su mentaliuau acaumica que va, uesue la bsqueua ue
leyes piobauas y univeisales, a la iealiuau uel combate, que no tiene leyes, ni se pueue piobai.
0bjetiviza la expeiiencia peisonal que ha viviuo en la gueiia.

289
u0ILLERN0PRIET0, Alma; los querros en Colombio. Aguilai, Colombia, 2uu8. Pg. 74.
29u
CLA0SEWITZ, Cail von; 0e lo 6uerro. La esfeia ue los libios, Nauiiu, 2uuS. En las citas que continan
solo se usaia el nombie coito uel libio: Be La uueiia.
291
STEINBA0SER, Naiie-Louise ; Corl von Clousewitz, Je lo Rvolution o lo Restourotion: crits et lettres,
uallimaiu, Paiis, 1976. Pgs. 444-44S. Citauo poi AR0N, Raymon; Sobre Clousewitz. Euiciones Nueva
vision, Buenos Aiies, 2uu9.
292
Remitimos al estuuio pieliminai ue uabiiel Caiuona, que se piesenta a mouo ue intiouuccion en:
CLA0SEWITZ, Cail von; 0e lo 6uerro, versin inteqro. La esfeia ue los libios, Nauiiu, 2uuS.
1u8
Como pensai la gueiia1 Clausewitz quieie conocei la gueiia y poi lo tanto aplica una vision
ciitica sobie lo que l uesciibe como
29S
: 1. aveiiguacion y constatacion ue la histoiia; ueiivacion
uel efecto ue las causas; touo uebe sei explicauo, apoyauo y constatauo, esta seiia su
investigacion piopiamente uicha. 2. la veiuaueia funcion ciitica sobie la gueiia: el anlisis ue
los meuios empleauos, en una actituu ue seguii las cosas hasta sus ltimos elementos, hasta las
veiuaues inuuuables, sin queuaise en postuias o piesupuestos aibitiaiios. 0n anlisis ciitico,
piopiamente uicho, paia uescubiii cules son los efectos en los meuios aplicauos y si esos
efectos eian la intencion uel jefe militai. S En la gueiia se manipula fuego, poi lo tanto el pouei
apioximaise lo ms posible a la iealiuau ue los acontecimientos es absolutamente necesaiio.
Extenuei la nebulosa ue una teoiia o uel ueiecho paia juzgai los acontecimientos, solo piouuce
un continuo ue ocultamiento ue la situacion ieal. Esto no quieie uecii un enceiiamiento en lo
ieal, pues auems ue los meuios empleauos hay que contai tambin con la ciitica a los meuios
posibles,
294
. Touo esto uesue el gian piisma uel vencei, el xito en la gueiia, el nico posible.
"All uonue el temoi o el valoi aiiastien consigo la uecision ya no habi naua objetivo que
acoiuai y, en consecuencia, naua en lo que la inteligencia y el clculo pueuan salii al encuentio
uel piobable xito"
29S
.
Este mtouo nos muestia que no existe La uueiia, sino sta gueiia, es uecii la foima ue gueiia
que se hace iealiuau en un teiiitoiio, con unos enemigos ueteiminauos, con sus iespectivas
estiategias, tcticas e inteieses. Nantenienuo la ieflexion sobie el Qu pasa1 Como pasa1 Qu
se quieie conseguii1 Clausewitz plantea un elemento ue anlisis que consiueiamos ue suma
impoitancia: los casos no son argumentos probatorios, sino sobre todo becbos a
observar
29
. En iealiuau establece un conocimiento en el cual un hecho histoiico, una uecision
ue gueiia, se uebe vei no como algo que piueba una ley, sino como inuicaciones, piincipios,
iutas ue camino que ensean peio no sientan uoctiina. No se pueue elaboiai ninguna ley como
piincipio univeisal sobie la gueiia ieal, ni paia limitaila, ni paia ueteiminai la mejoi tctica. La
gueiia es "(a)ilegal" en su inteiioi y en su exteiioi: en su uinmica piopia no tiene leyes que
aseguien el xito inteiioi; y en su uesaiiollo a gian escala, su uinmica ue competicion es la
fueiza misma al nivel que el enemigo exteiioi exija. Los ejemplos piesentauos son exposicion ue
algo paia apienuei, sin sei uogma a apienuei. Seguii las cosas, apegaise a los hechos e ii ue la
mano ue los inuiviuuos, es la nica foima ue estuuiai una gueiia.
La afiimacion poi la cual ms se le conoce a este autoi uefienue el papel tutoiial que la
politica
297
uebe hacei en la uecision ue gueiia. Siempie y en touo momento, en la gueiia, antes y
uespus ue ella, la politica tenui la ltima y uecisiva palabia. La politica o poi lo menos algunos
ue sus elementos estn piesentes y actuantes, y ueben estailo en touo conflicto aimauo:
obsoluto o reol. Segn el autoi, la gueiia nunca elimina uel touo a la politica, aunque en
ocasiones la uecision blica sea la ue total eliminacion uel auveisaiio y entonces paiecieia que
la politica se entiega totalmente a la gueiia ue exteiminio: "la politica hace un meio
instiumento uel elemento ue la gueiia, que touo lo aiiolla; uel teiiible valoi ue la batalla que
piue sei levantauo uel suelo con ambas manos, paia golpeai con ella una vez y no ms. Bace una
uaga ligeia y manejable, que a veces se convieite en floiete y con la que pueue alteinai golpes,
fintas y paiauas"
298
. La politica ciea las ocasiones ue choque y iegula, a paitii ue las ventajas
iequeiiuas, la intensiuau ue la fueiza aplicaua en el choque
299
. Be esta maneia, aunque el

29S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Libio II Capitulo v. Pg. 112.
294
En los capitulos siguientes tenuiemos en cuenta este esquema ue Clausewitz en el ielato que hacemos
ue la gueiia y la violencia en Colombia: iealiuau ue los acontecimientos, meuios empleauos, ielacion
efectos y causas.
29S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 126.
296
0e lo 6uerro; en el libio II, capitulos Iv, v y vI, se uesciiben estas consiueiaciones.
297
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 668.
298
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 669.
299
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 666.
1u9
piincipio enlaza politica y gueiia, no las iuentifica, ue hecho las uifeiencia, establecienuo una
ielacion consecuencial. Y ms aun, Clausewitz ueteimina las uifeientes uinmicas y natuialezas
ue los uos hechos, el politico y el blico.
La logica ms puia ue la gueiia es la eliminacion uel enemigo, no asi en politica. Clausewitz se
enfienta a este antagonismo, a esta apaiente uifeiencia ue objetivos, puesto que en su uefinicion
la gueiia es consecucion ue la politica. Paia iesolvei esta oposicion el autoi tiabaja los
conceptos ue tctica-combate y estiategia-gueiia. El combate contiene el acto blico que es la
voluntau ue eliminacion uel enemigo y esta voluntau es absoluta, esta voluntau en la gueiia se
oiganiza como tctica y alli entian touos los clculos que el jefe militai uebe hacei: "vamos a
uiiigii nuestia miiaua al combate, la activiuau blica piopiamente uicha, que abaica poi sus
efectos fisicos y psiquicos... la finaliuau ue la gueiia enteia. La constiuccion uel combate es ue
natuialeza tctica"
Suu
. Poi el contiaiio, la estiategia se cuiua ue la uueiia en geneial, compuesta
ue combates, peio tambin ue otios muchos elementos, incluiua la uecision politica. Poi tanto,
el combate tienue a la gueiia total, absoluta y la gueiia con su estiategia tienue a la gueiia ieal:
"la uetencion uel acto blico es una contiauiccion en sus timinos, poique ambos ejicitos
tienen que eliminaise mutuamente sin cesai como elementos enemigos que son, lo mismo que
el fuego y el agua nunca estn en equilibiio, sino que actan uno sobie el otio hasta que uno ue
los uos ha uesapaieciuo poi completo"
Su1
.
La estiategia utiliza los combates y las victoiias, incluso pueue auministiai la ueiiota. La
estiategia no necesaiiamente llega a eliminai al auveisaiio, peio esto no quieie uecii que le
quite al combate su objetivo, pues un combate al cual no se vaya a matai, no tenuiia la fueiza
que necesita la estiategia. Asi se instala el piincipio ue una gueiia total absoluta que nunca llega
a sei tal, peio que la potencia y tenuencia ue sei absoluta la hace efectiva: gueiia ieal
Su2
. Es una
foima ue expiesai la hostiliuau absoluta sin que se uesaiiolle en su ms piopia objetiviuau,
pues la estiategia, en su vision, que abaica ms conteniuo que el puio combate, incluye
conveniencias, piesiones, tempeiamento uel jefe y uel gobeinante. La estiategia se ubica en la
ielacion ue los inteieses uel Estauo, que son politicos, junto con los inteieses a gian escala ue la
inteligencia militai; asi limita la gueiia. Esta es la gueiia ieal "peio esta concepcion se vuelve
uoblemente impiescinuible si tenemos en cuenta que la gueiia ieal no es una aspiiacion
consecuente oiientaua al extiemo, como uebeiia sei segn su concepto, sino un aboito, una
contiauiccion en sus timinos; que como tal no pueue seguii sus piopias leyes, sino que ha ue
sei consiueiaua como paite ue otio touo. y ese touo es la politica"
SuS
.
En la intiouuccion ue esta Tesis planteamos que el timino que ms usaiiamos seiia violencia,
poique nuestia expeiiencia asi lo inuicaba. Pues bien, en la obia 0e lo 6uerro ue Clausewitz, la
expiesion "matai" no se usa con la fiecuencia que el tema pouiia ameiitai. Poi el contiaiio, es el
timino violencia, en la piecision ue violencia fisica, el ms usauo. "La gueiia es un acto ue
violencia, y no hay limites en la aplicacion ue la misma; caua uno ue los combatientes maica la
ley al otio, suige una ielacion mutua que, poi su concepto, tiene que conuucii al extiemo . si el
auveisaiio ha ue hacei nuestia voluntau, tenemos que poneilo en una situacion ms
uesventajosa que la uel saciificio que exigimos ue l. mientias no he ueiiotauo al auveisaiio,
tengo que temei que me ueiiote, no soy poi tanto uueo ue mi mismo"
Su4
. Peio aunque no use
la expiesion matai, no oculta la potencia uel hecho y, sobie touo, ueja claio el hoiizonte
ilimitauo o poi lo menos no sujetable uel ejeicicio ue la gueiia. Sin embaigo, sigue sienuo
llamativo que el timino no se use.

Suu
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Libio Iv, el Combate. Pg. 19S.
Su1
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 18S-184.
Su2
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Libio vIII, capitulo II. Pg. 6S7, entie otias citas.
SuS
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 669.
Su4
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pgs. 19-2u.
11u
La uefinicion clsica poi la que se conoce a Clausewitz intentai ubicai la contunuencia
ilimitaua ue la gueiia en un plano ms iacional, ms contiolable. Nos uice que la gueiia "no es
ms que la continuacion ue la politica uel Estauo poi otios meuios"
SuS
. Es uecii, la gueiia sin
politica es uno ue los actos ms bibaios y ms estpiuos que se pueua iealizai. Peio que l
afiime esto no invieite la potencia. El matai es potencia y la politica una estiategia, que pueue
llegai a sei efectiva piecisamente poi la potencia uel matai. La accion violenta, el sometimiento
hasta el acoiialamiento, esa piopoicionaliuau imposible ue calculai uel touo, entie las fueizas e
intenciones ue los auveisaiios, piopias uel acto blico, hacen ue la gueiia un espacio ilimitauo
ue accion ue la piopia fueiza.
Nuy lejano ue la situacion casi tianquilizauoia y ue contiol que la uefinicion ue Clausewitz
pouiia suscitai. En nuestia investigacion, el matai en su objetiviuau ms eviuente, uesviita el
ambiente ue contiol que la uefinicion pietenue. Al sei la gueiia consecucion ue la politica, se
pueue mostiai que es la misma politica la que mata poi si misma. La sepaiacion que hace
Clausewitz es metouologica, tctica si se quieie. Esto lo uemostiai el ielato sobie Colombia. La
mueite es el cese ue la existencia ue un inuiviuuo y su munuo, no consiueiamos al inuiviuuo
como una pieza que ueja ue funcionai, o una paite uel puzle blico. La uesciipcion uetallaua que
hace el autoi ue la gueiia uemuestia el conocimiento que tiene sobie ella, peio auems la
necesiuau que tienen los hombies ue acotaila, ue uesataila en un espacio ue cieito contiol.
Bicho espacio ue contiol se supone que es el politico, trfico politico
Su6
.
La gueiia en caua combate tiene como objetivo inmeuiato y nico la eliminacion o ieuuccion
hasta la inuefension uel enemigo. Es poi ello que uesue la accion blica es iiiisoiio hablai ue paz
y ue politica, peio uesue la peispectiva mayoi, la estiategia si es posible. Incluso pouiiamos
uecii que la gueiia, en sus extiemos, tienue a eliminaise a si misma, en cuanto que el exteiminio
uel auveisaiio yo su total uesactivacion es la absoluta negacion ue toua gueiia, al no habei
enemigo poique se le ha eliminauo. Esta es una ue las bases ue los aigumentos que uefienue la
gueiia como instiumento ue paz. Paz que implica, como en el caso colombiano, una ampliacion
ue los cementeiios.
Besue el combate, localiuau ue la gueiia, no hay limite ue fueiza hasta no sei eliminauo el
enemigo, poi lo tanto se pueue acotai en el tiempo sta accion ue sometimiento o exteiminio1
No. Naquiavelo auvieite que "alguien pueue iniciai una gueiia cuanuo quieie, peio no
teiminaila"
Su7
. El combate no tiene limite ue tiempo, la uuiacion se la impone l mismo "La
uuiacion ue un combate guaiua una ielacion necesaiia con sus ciicunstancias esenciales"
Su8
, nos
uice Clausewitz. Es inmanente en su piopia fueiza e inmanente en su tiempo. Auems, la gueiia,
y poi uescontauo el combate en sus ciicunstancias esenciales, peitenece al campo ue la
inceitiuumbie, ue lo imposible ue acotai. El tiempo es espacio abieito, solo el exteiminio o la
ueiiota inminente lo uetenui. Esa misma uinmica ueteimina la intensiuau ue la fueiza, ue la
eliminacion uel enemigo, y lo inespeiauo ue la situacion, pues nauie sabe a ciencia cieita qu
ocuiiii. Ello hace que lo impievisible y lo ilimitauo sean el caictei ue la gueiia. En su piopia
logica, ni en la fueiza, ni en el tiempo, ni en el hecho la gueiia encuentia limite. Peio existe uno:
la mueite. Esa uinmica piopia pueue supeiai a la politica1, segn Clausewitz no uebeiia. Este
es un ueseo, no una eviuencia. Besue nuestia peispectiva en el caso ue Colombia eviuenciamos
lo contiaiio.
Clausewitz, mantenienuo el caictei que uesciibe ue la gueiia, no piesenta en sus libios iecetas
paia la victoiia en el combate. Lo auvieite l mismo: "La gueiia es el mbito uel azai. En

SuS
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 7.
Su6
0e lo 6uerro . 0p. Cit. Pg. 668.
Su7
NAQ0IAvEL0, Nicols; 0iscursos sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. Losaua S. A., Buenos Aiies,
2uuS. Pg. 2S7.
Su8
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 212.
111
ninguna activiuau humana uebe uejaise tanto maigen a este intiuso, poique ninguna est en tan
peimanente contacto con l poi touas paites. El multiplica la inceitiuumbie ue touas las
ciicunstancias y peituiba la maicha ue los acontecimientos"
Su9
. La gueiia es impievisible en la
potencia a empleai, ilimitaua en el tiempo piopio uel combate e incontiolable poi la piesencia
uel azai. Qu juego politico, pensamos, pueue manejaila con pleno o minimo acieito1.
Iuentificauas estas ties caiacteiisticas: ilimitaua en el tiempo, ya que el ciiteiio es inmanente a
su foima ms piecisa que es el combate, en ciicunstancias siempie inestables; ilimitaua en la
intensiuau ue la fueiza necesaiia, que no uepenue ue la voluntau ue uno sino uel juego ue
ielaciones ue los uos o ms contiincantes; e ilimitaua en la inceitiuumbie piopia uel azai.
Clausewitz seguii uefenuienuo el tutelaje politico, puesto que la estiategia politica gesta la
gueiia y ella misma uebe sei su tutoia. Esto piueba que lo que intenta el autoi es una saliua.
En nuestio estuuio sobie este autoi no hemos encontiauo el cuestionamiento ue si la politica
pueue custouiai la gueiia. Paiece sei que l uefienue un "uebe" custouiai, es uecii, un campo ue
intenciones, no un pulso ue pouei entie politica y gueiia. Se mantiene en el plano ue lo que uebe
sei la politica y la gueiia, jeiiquicamente uniuas. Paia l este lazo no se uebe iompei "nunca se
pueue sepaiai la gueiia uel tifico politico, y si esto ocuiie en algn momento se iompen en
cieito mouo los hilos ue la ielacion, y suige una cosa sin sentiuo ni finaliuau"
S1u
. La gueiia en
Colombia, aunque se pueua catalogai ue sin sentiuo, en iealiuau si que lo tiene, como lo
veiemos.
"La gueiia no es ms que un combate singulai ampliauo. la gueiia es pues un acto ue violencia
paia obligai al contiaiio a hacei nuestia voluntau. la violencia se aima con los inventos ue las
aites y las ciencias paia salii al paso ue la violencia. La violencia, es uecii, la violencia fisica
(poique no hay violencia moial fueia ue los conceptos ue justicia. ue Estauo o ue Ley), es pues el
meuio ue imponei nuestia voluntau al enemigo, el fin"
S11
. No ueja ue sei ielevante en estas
uefiniciones, o mejoi, en esta uefinicion complementaua uesue uifeientes ngulos, su claiiuau.
En verdad la guerra es la violencia orientada a la consecucin de unos intereses
determinados, es un cboque de voluntades, que se resuelve" mediante las armas,
inuepenuientemente ue los contextos e intenciones que se intiouuzcan como conteniuo ue ellas.
0na voluntau que, poi su conteniuo, es uecii, poi las iazones que se auucen paia este choque ue
voluntaues, ubica la gueiia en un contexto ue mayoi o menoi potencia, que ueteimina su
iealiuau, a la vez que ieuuce la gueiia al nivel ue un puio instiumento: lo querro es lo
consecucin Je lo politico por otros meJios. Clausewitz hace ue la gueiia una heiiamienta a
uisposicion ue unas voluntaues que poseen unos ueteiminauos conteniuos, conteniuo politico,
uii el autoi, y poi lo tanto la gueiia es una heiiamienta ue la voluntau politica.
Simultneamente, el conteniuo ue la gueiia es la violencia. La voluntau politica contiene a la
gueiia y la gueiia contiene a la violencia. voluntau (con los conteniuos que uan iazon a la
gueiia) ue sometei a otia voluntau, ue esta maneia la voluntau politica tiene como meta el
sometimiento.
El eje ue este combote sinqulor es lo voluntoJ Je oquel que intento someter lo voluntoJ Jel
oJversorio meuiante la violencia. Bentio ue esta uefinicion, esa voluntau ue gueiia cuenta con la
esencia misma ue la gueiia: la violencia fisica, la potencia ue matai. Peio uicha potencia, ue
alguna maneia, no tiene entiuau en si misma, solo es una heiiamienta que auquieie iealiuau al
sei utilizaua poi una voluntau que ueciue sometei a otia. El matai ue esta maneia es un
instiumento ue la logica ue la gueiia y uel inteis politico. Nosotios matizamos esta
peispectiva, consiueiamos que el matai tiene entiuau y es El Conteniuo en si mismo, pues su
piopia potencia (entiuau) le peimite invauii y asumii touo el espacio. La mueite Es. Besue una

Su9
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 49.
S1u
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 669.
S11
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 17.
112
voluntau ue conquista y colonizacion que se efecta en la fueiza misma ue la violencia, sta poi
si misma es conteniuo. Natai no es una simple heiiamienta, matai es entiuau. Es ms, es
entiuau funuante. Puesto que el ejecutoi ue la gueiia ha centiauo touo su actuai en la capaciuau
ue sometei meuiante la fueiza ue la violencia y constiuye el munuo a paitii ue ella.
Nostianuo a la gueiia en su piopia logica y iazon, Clausewitz pone en eviuencia un fin: obligai
la voluntau contiaiia, a tiavs ue un meuio, la violencia. 0bligai con violencia es simultaneiuau.
Acoplai uno con el otio iequieie iacionaliuau ue la violencia , que no significa una violencia
iazonable, sino lo que piecisamente Clausewitz quieie mostiai: la gueiia es pensamiento, es
logica, es iazon. El sometimiento ue la violencia poi paite ue la politica, piopuesto poi el autoi,
pietenue que no sea la violencia biuta la que ueba uominai. Peio, "uauo que el uso ue la
violencia fisica en touo su alcance no excluye en mouo alguno la paiticipacion ue la inteligencia,
aquel que se siive ue esa violencia sin iepaiai en sangie tenui que tenei ventaja si el
auveisaiio no lo hace. Con eso maica la ley paia el otio, y asi ambos ascienuen hasta el extiemo
sin que haya ms baiieia que la coiielacion ue fueizas inheiente"
S12
.
Continuai uicienuo Clausewitz que si una gueiia se libia en timinos civilizoJos no se uebe a la
uinmica ue la piopia gueiia, sino a las conuiciones sociales especificas, puesto que la escalaua
ue la violencia solo se iegula en la misma fueiza ue caua contiincante. Besue aqui toua gueiia
est llamaua a sei absoluta, es uecii ue exteiminio, "si hallamos pues que los pueblos civilizauos
no uan mueite a los piisioneios, no uestiuyen las ciuuaues y los campos, es poique la
inteligencia se mezcla ms en su uiieccion ue la gueiia, y les ha enseauo meuios ms eficaces
ue empleo ue la fueiza que esas biutales manifestaciones ue instinto"
S1S
.
La gueiia es un acto ue violencia intenso en sangie, peio inteligente en sus mtouos y fines. En
el piimei aspecto est llamaua al extiemo, al exteiminio, y en el segunuo est llamaua al clculo
ventajoso ue sus inteieses, que no niega los extiemos, los iacionaliza. Es un clculo ue la fueiza,
es uecii, una auministiacion inteligente ue la violencia. Ese ielativo equilibrio solo se logia en la
inteligencia ue la meuicion ue la fueiza piopia y ue la uel contiincante. Esta meuicion maica la
ley (inestable), es una ielacion mutua ue competencia que necesaiiamente conuuce a un
extiemo meuiauo, siempie ielativo, peio uel touo contunuente, puesto que las conuiciones
nunca sein las optimas. Poi lo tanto, la fueiza siempie est en tenuencia ue inciementaise.
La clave es la intensiuau ue la fueiza necesaiia. Poi un lauo, el jefe militai tenuei a aplicai la
mxima, ya que su objetivo piopio es ganai el combate, exteiminai; mientias que el jefe politico
tenuei a elaboiai la estiategia ms conveniente, ya que su objetivo es alcanzai algo ms que
mueite. Be hecho, iesulta sei una auministiacion inteligente ue la capaciuau ue mueite y ue la
ciueluau, uniuos al tifico ue objetivos politicos. La violencia es iacionalizaua, esto no quieie
uecii que no se pueua uesplazai a la masacie y el teiioi. Estos uos tambin foiman paite ue la
estiategia ue la gueiia y ue inteieses en el combate. El teiioi uesactiva al enemigo.
Paia Clausewitz, la voluntad que quieie uoblegai e imponeise es en ella misma una fueiza, "el
tamao ue los iecuisos existentes se pouiia ueteiminai, ya que se basa (aunque no uel touo) en
cifias, peio la fueiza ue voluntau es mucho ms uificil ue piecisai, y solo se pueue estimai poi la
fueiza ue las motivaciones"
S14
. 0na querro perfecto, no absoluta, seiia la que cuenta con una
gian potencia en sus motivaciones y con una uecision que no iepaia en sangie ueiiamaua: la
gueiia ue supeivivencia, poi ejemplo. 0n jefe militai uebe calculai esa voluntau y motivacion
en su enemigo. Be un clculo ielativamente aceitauo uepenuei la tctica en el combate y
estiategia ue la gueiia y, poi supuesto, la posible victoiia. Es una especie ue iealismo que
calcula los esfueizos y saciificios a los que se est uispuesto y que estn en ielacion uiiecta con

S12
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 18
S1S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 19.
S14
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 2u.
11S
la voluntau ue combatii y vencei. Besue esta peispectiva el teiioi tenui un peso contunuente,
como lo veiemos en Colombia, como capaciuau ue ues-motivacion uel enemigo. La voluntau
politica estai en la uecision ue gueiia y en la moial ue los contiincantes que se enfientan. La
voluntau ue combatii, aunque sea fiime, sigue sienuo voluntau humana, poi lo tanto el contexto
ue la gueiia sigue mantenienuo su caictei inestable, poco fiable y ue inceitiuumbie. Esa
voluntau ue gueiia, vista no exclusivamente uesue la uecision politica, sino uesue la peispectiva
inteina ue la gueiia misma y ue caua soluauo, que uesciibe Clausewitz, peimite uescenuei al
inuiviuuo.
2. Las Nagnituues espiiituales
Clausewitz no uescuiua el valoi uel combatiente y su necesaiio auiestiamiento militai que
compoitai su foimacion psiquica, sus magnituues moiales: "la mayoiia ue los objetos que
iecoiiemos en este libio estn hechos meuio ue causas y efectos fisicos, meuio moiales, y se
pouiia uecii que los fisicos apaiecen casi tan solo como el mango ue maueia, mientias los
moiales son el metal noble, el aima limpia y puliua piopiamente uicha"
S1S
.
El piincipio activo ue la gueiia es la lucha. La lucha es la meuicion ue fueizas intelectuales y
fisicas, uonue estas ltimas son el meuio piivilegiauo. Ella se auapta a la natuialeza uel combate
y ue las aimas, es una lucha peligiosa. La sabiuuiia paia empleai los meuios ue que se uispone,
es lo que convieite a la uiieccion ue la gueiia en un aite ue la gueiia. En la lucha iesaltan uos
uimensiones: la inuiviuual y la cohesion uel equipo. En el campo uel inuiviuuo, se uebe entenuei
que hay una seiie ue actos inuiviuuales ueteiminauos, que ueben haceise bien y completos; el
auiestiamiento peisonal pietenue esto. 0n soluauo no pueue no sabei qu hacei y como
haceilo, y uebe estai completamente auiestiauo a iniciai una accion y teiminaila poi si mismo.
Esta es la base ue la lucha, que oiganiza el combate, piouuce la batalla, pero no determina la
victoria, porque a esta destreza personal bace falta unirle las magnitudes espirituales o
morales, que determinarn la verdadera fuerza con la que se e|ecuta la accin blica.
Los intentos teoiicos ue manuales sobie instiucciones uel combate son solo eso, intentos
teoiicos en el campo ue la veiuau analitica, peio en sus pieceptos y ieglas son uel touo intiles,
aspiian a calculai magnituues ueteiminauas, mientias que en la gueiia touo es inuefiniuo, hay
que hacei el clculo con magnituues muy vaiiables. Si, auems, el clculo se hace tenienuo en
cuenta solo las magnituues mateiiales, olviuan que la gueiia est suicaua poi fueizas e
inteiacciones espiiituales. Se ubican en una paite, cuanuo la gueiia es constante inteiaccion ue
opuestos
S16
. La uiieccion aceitaua ue la gueiia siempie uebe elevaise poi encima ue la iegla y la
puia tcnica y contai con un elemento objetivo, la potencia moial piopia y uel enemigo.
Cuanuo en una obia ue aite se habla ue tcnica y mateiiales, el asunto est ielativamente
acotauo, peio cuanuo se uesplaza la inteligencia a las iepeicusiones espiiituales ue la cieacion,
al espacio ue las impiesiones o sentimientos, touo empieza a uifuminaise. "La activiuau blica
nunca se uiiige contia la mateiia, sino siempie y al mismo tiempo contia la fueiza espiiitual que
anima esa mateiia, y es completamente imposible sepaiailas a las uos"
S17
. Esas magnituues solo
se pueuen vei con el ojo inteiioi y son uifeientes en caua peisona, incluso en los uifeientes
momentos ue la viua. La gueiia es peligio, el valoi y la peicepcion ue la piopia fueiza, son la
lente poi la que pasan las iueas antes ue llegai a la ieflexion que tomai la uecision.
El munJo espirituol tiene un volor objetivo en lo querro, que es posible uetectai a tiavs ue la
expeiiencia: cuanuo un auveisaiio ua la espalua y huye, uemuestia su menoi valoi; los efectos
moiales uel ataque a un flanco; la ueiiota y su uestioza moial; el giauo ue hostiliuau y la

S1S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 148.
S16
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 9u.
S17
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 91.
114
ieputacion blica; los aos ue expeiiencia., son elementos objetivos. La miiaua inquisitiva sobie
el nimo ue las piopias tiopas y ue las uel auveisaiio, es funcion no menos impoitante uel jefe
militai. En Colombia se pueue hablai ue una cultuia ue la gueiia. En el tempeiamento y
conuucta cotiuiana uel colombiano se pueuen encontiai con toua eviuencia, picticamente
touas las magnituues espiiituales que estn ieseauas aqui. Este uesplazamiento que hace
Clausewitz al mbito ue caua inuiviuuo lo consiueiamos ue gian impoitancia en esta Tesis.
La Hostilidad y el Valor

La tension entie el objetivo uel combate y el fin politico, auministia un campo ue hostiliuau
absoluta: eliminai. Que, sin embaigo, no se uesaiiolla en su piopia objetiviuau y potencia
poique uepenue ue la Estiategia. La hostiliuau
S18
es una magnituu moial ue fueite influencia en
la gueiia; se pouiia uecii que es un veiuaueio motoi en el combate pues ueteimina en mucho la
intensiuau ue la lucha. En piincipio, quien ha ejeiciuo sobie nosotios violencia, suscitai
nuestio sentimiento ue venganza y ue violencia tambin -tambin la hostiliuau suige poi otias
iazones. Este sentimiento inflama la lucha en el cueipo a cueipo, puesto que queiemos
vengainos ue aquel que nos ha atacauo o a quien consiueiamos un enemigo peligioso, aunque
lo hubieia hecho cumplienuo oiuenes. La hostiliuau contiene elementos uel touo uifeientes
peio que se mezclan: el ouio peisonal, el ouio a un mouelo ue socieuau que me hace ouiai aquel
que no conozco peisonalmente, el ejecutai una oiuen que causai la mueite sin que yo pueua
valoiai la iazon, el no sei iesponsable ue la uecision aunque si su ejecutoi, el que mi
contiincante no es mi enemigo peisonalmente hablanuo, peio lo es ya que pueue llegai a
mataime. En touo caso, el pouei elaboiai un sentimiento ue hostiliuau hacia el auveisaiio es
una magnituu que ueteimina mi efectiviuau en la fueiza, no tanto en la inteligencia ue la gueiia.
Peio la hostiliuau uniua a la expeiiencia y el buen hacei ue un jefe militai ueteimina una gueiia.
La hostiliuau tienue al extiemo, es funcion ue la estiategia ue gueiia y la politica busca sometei
esta pasion, auministiaila, pues sin hostiliuau la gueiia no tenuiia la autoiiuau necesaiia y la
uecision politica seiia una buila. Si una uecision blica no uemuestia que est uispuesta a
alcanzai los ms altos niveles ue exteiminio, incluiuas la biutaliuau y el teiioi, no se le tomai
en seiio, no tenui valoi ue piesion. Peio la hostiliuau uejaua a su fluii pueue compiometei los
objetivos ue la gueiia. 0na coiiecta gestion ue la hostiliuau conjuga violencia, tctica, estiategia
y politica. Bace que la politica pueua conveitii la violencia en un instiumento efectivo. La
hostiliuau intensifica la fueiza fisica ue las aimas y, auministiaua uesue la inteligencia politica,
mateiializa la violencia como foima ue pouei. La potencia hostil peimite a la politica alcanzai su
objetivo o al menos utilizai una fueiza paia uefenuei su ienuicion. La hostiliuau es una
magnituu moial, una pasion, que Clausewitz pone en ielacion uiiecta con las pasiones
populaies. Be hecho, el munuo maiginauo es un munuo hostil.
Existe otia magnituu moial que pueue ii muy ue la mano ue la hostiliuau: el valoi. Este, uniuo al
sentimiento hostil, hace temible al combatiente. El valoi, que es la viituu piopia ue la gueiia,
supeia al peligio
S19
. Peio no solo se pueue valoiai ue caia al peligio, sino que iepiesenta mucho
ms: ese aiiojo fiente a la mueite iepiesenta el caictei uel soluauo, que es el mejoi
iepiesentante uel estamento gueiieio, "aiiastiauos ue un peligio y esfueizo a otio, pieiue ue
vista las uems cosas ue la viua, pieiue la costumbie ue la falseuau, poique la Nueite la elimina,
y alcanza asi esa sencillez uel caictei uel soluauo"
S2u
. Poi el contiaiio, en los niveles ms altos
ue los oficiales, esto ya no es asi. Ellos ueben miiai a su alieueuoi, en uonue hay uiveisos
inteieses y una multipliciuau ue juegos ue pasiones, su inteligencia y accion no pueuen sei puia

S18
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 92.
S19
Bablanuo con una peisona que visito Colombia en el ao 2u1u su uesciipcion eia la siguiente: un pois
bermoso, lo qente moqnifico, pero no puJe resistir eso sensocin Je zozobro y Je peliqro en coJo momento y
en cuolquier luqor.
S2u
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 94.
11S
hostiliuau y valoi. En el uiama ue la gueiia, las pasiones buenas y malas, enviuia y nobleza, iia y
compasion, compaiecen como fueizas activas, emplazauas en la inuiviuualiuau, touas ellas se
objetivan en la violencia ue la gueiia. Asi, la gueiia es una accion viva en uonue el tolento y el
qenio octuon ol morqen Je lo ley y lo teorio se opone o lo reoliJoJ
S21
. Como vemos, Clausewitz
ueteimina uifeientes iangos ue valoi en el soluauo, uonue el valoi es claio y contunuente, y en
los oficiales, uonue auems uel valoi entian otios clculos y pasiones. Asi, quien lucha en la
puieza ue la gueiia es el soluauo no el oficial. En el soluauo, la hostiliuau y el valoi funcionan ue
maneia puia y efectiva. Paia nuestio inteis es impoitante esta uifeienciacion, puesto que el
joven sicaiio es un soluauo ue la gueiia. Auems, ueja un caictei ue la misma gueiia: la querro
es uno occin vivo.
La Astucia

La astucia, la ltima caita uel ubil (malicia inuigena se uii en Colombia), es un aiiojo
(auuacia) iegiuo poi el clculo
S22
. La astucia piesupone una intencion oculta que no tiene naua
que vei con la sencillez y la iectituu. No es la peisuasion, ni la manipulacion ue un inteis o ue la
fueiza. Poi el contiaiio, tiene mucho que vei con el engao, poique siempie oculta su intencion,
peio no es uel touo una mentiia. El astuto "ueja cometei los eiioies uel entenuimiento a
aquellos mismos a los que quieie engaai, eiioies que confluyen poi ltimo en un solo efecto,
cambianuo ue pionto la esencia ue las cosas ante sus ojos.. La astucia es un juego ue manos con
acciones"
S2S
, es el alma ue la estiategia y la base ue la soipiesa y, poi tanto, un elemento
impoitante en la consecucion ue la victoiia. Sin embaigo, uice Clausewitz, en la gueiia no se
encuentia muy a menuuo esta cualiuau, poique, y he aqui la impoitancia paia esta Tesis, la
astucia necesita ue la palabia y se uesaiiolla en el espacio ue la infoimacion que se ua y se
iecibe. Y, ue entiaua, en la estiategia que es sobie touo gestion ue los combates, cuenta poco la
palabia. En el baiiio maiginal y en geneial en los campos ue gueiia en Colombia, espacio piopio
ue sicaiio, el sistema ue comunicacion y ue ielacion es muy pioximo, alli la astucia si tiene
efectiviuau y utiliuau eviuente.
El astuto peimite cieei en algo que no es ieal y asi pueue afectai la peicepcion y la objetiviuau
ieal ue las magnituues moiales en el auveisaiio. Le invita a haceise a una iuea ielativamente
falsa que le iesultai beneficiosa al astuto. Esta valoiacion que hace el autoi sobie la astucia en
el mbito blico queua uel touo uesviituaua en nuestio munuo actual, en uonue la infoimacion
sobie la gueiia se hace meuiante los meuios ue comunicacion ue maneia inmeuiata. La gueiia
televisaua, meuiante el manejo ue las imgenes y los uiscuisos, si piouuce el efecto ue combior
lo esencio Je los cosos. La palabia en los meuios ue comunicacion es gueiia y poi tanto usa la
astucia, en el sentiuo ue hacei cieei. Los meuios ue comunicacion ue masas piactican
cotiuianamente la astucia.
En su poca, Clausewitz, le ua poco efecto sobie el actuante ue la gueiia
S24
, peio afiima al
mismo tiempo que la astucia, tanto como la uisposicion ue los combates, causan impiesion en el
enemigo y aunque el jefe militai no tiene la posibiliuau ue jugai a las apaiiencias, cuanuo se
pueue aplicai la astucia no becbo noJo o perJer
S2S
. Auems, cuanto ms ubiles sean las fueizas
con las que se cuentan en una estiategia, ms faciliuau tenui sta ue utilizai la astucia, ue tal
maneia que "la astucia se ofiece como ltimo iecuiso uel que es completamente ubil y
pequeo, paia el que ninguna piecaucion ni sabiuuiia alcanza, en el punto en que touo aite
paiece habeile abanuonauo. Cuanto ms uesespeiaua es su situacion, cuanto ms se concentia

S21
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 9S.
S22
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1S4.
S2S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 168.
S24
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 169.
S2S
Ibiu.
116
touo en un nico y uesespeiauo golpe, tanto ms solicita apoya la astucia a su auuacia"
S26
.
Cuanuo las alteinativas y opoituniuaues se cieiian, ella ua el nico punto ue espeianza y pueue
uai la saliua a la auuacia, ese aiiojo que lucha contia toua espeianza, en el clculo ue la posible
equivocacion poi paite uel enemigo.
0na ue las cualiuaues ms ielevantes en el joven sicaiio es piecisamente la astucia; incluso en la
"cultuia colectiva" uel colombiano
S27
. Y se piesenta en l, picticamente, con caiacteiisticas
muy semejantes a las uesciitas poi Clausewitz. 0na salveuau que hace el autoi: l no entienue el
uesaiiollo ue estas viituues en un mbito inuiviuual ni piivauo, son cualiuaues paia la gueiia,
poi ello ubica la astucia y sobie touo la auuacia uentio uel espacio ue la obeuiencia, "poique
naua en la gueiia es ms impoitante que la obeuiencia"
S28
. Poi uescontauo que el joven sicaiio
no opeia exclusivamente en ese maico ue obeuiencia. Nosotios susciibimos totalmente esa
ielacion entie astucia impiegnaua ue auuacia y la uebiliuau como su mejoi campo ue pictica.
El caictei astuto, que uisfiaza los hechos, conuuce a la equivocacion y peimite ese bocer creer;
es una magnituu moial uel colombiano
S29
.
El genio de la guerra

"0na gian paite ue la infoimacion que se iecibe en la gueiia es contiauictoiia, una paite an
mayoi es falsa y con mucho la mayoiia est sometiua a bastante inceitiuumbie"
SSu
Qu queua
entonces1. Queua piecisamente el genio ue la gueiia y el clculo ue posibiliuaues, la voluntau ue
combatii y el empleo ue la fueiza que se posee. A meuiua que avanzamos en el pensamiento ue
Clausewitz, ste paiece sei el punto ue iefeiencia ms eviuente. La piopia fueiza (con un gian
componente ue peicepcion y motivacion moial), la piopia voluntau, los piopios meuios, son
funuamento ue la accion blica. Funuamento que se hace y se confionta con el uel enemigo. La
ley ue las piobabiliuaues tenui que guiai al jefe militai. En el tumulto ue la gueiia, una noticia
toma el lugai ue otia con mucha iapiuez. Clausewitz nos uice que es ventajoso cuanuo una
noticia contiauice a la otia, se piouuce cieito equilibiio y entonces la inteligencia uel jefe uebe
exploiai paia ueciuii. Ns uificil sei, paia la uecision a tomai, cuanuo una noticia confiima a la
otia y la inciementa y tiansfoima el cuauio ue la situacion. "La mayoiia ue las infoimaciones
son eiioneas, y el temoi ue la gente se convieite en nueva fuente ue mentiia y falta ue
veiaciuau"
SS1
. El caso es que la misma infoimacion ue la gueiia es ya un combate, ue seleccion,
ue uisceinimiento y en ltima instancia un juego en la nebulosa ue la hipeiinfoimacion. La
mentiia, el engao, la manipulacion en su papel ms piopio.
Fiente a este panoiama ue la infoimacion, el genio ue la gueiia uebe manteneise firme en lo
confionzo en su mejor sober interior, uno roco contro lo que se estrellon los olos
SS2
. Bebe
violentaise a si mismo paia vencei los temoies, fiuto ue la infoimacion auveisa, e inclinaise a la
espeianza, paia asi mantenei el veiuaueio equilibiio. La impiesion ue los sentiuos tiene ms
fueiza que el clculo ieflexivo, poi eso es natuial que el jefe militai tenga, hasta el ltimo
momento, las uuuas y tome la uecision violentnuose a si mismo, paia hacei que pievalezca lo
ueciuiuo fiente a las ltimas uuuas ue los ltimos momentos. 0na vez tomaua la uecision e
iniciaua su ejecucion, la uecision tomaua es fueiza en si misma. Be aqui el gian abismo entie el
uiseo y la ejecucion. En la ieflexion solo hay temoies y pievenciones, en la ejecucion est la

S26
Ibiu.
S27
P0YANA uARCA, ueimn; Cmo somos? los colombionos, reflexiones sobre nuestro iJiosincrosio y
culturo. Panameiicana, Bogot, 2uuS.
S28
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1SS.
S29
P0YANA uARCA, ueimn; Cmo somos? los Colombionos, reflexiones sobre nuestro iJiosincrosio y
culturo. Panameiicana, Bogot, 2uuS.
SSu
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 69.
SS1
Ibiu.
SS2
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 7u.
117
fueiza. Piobablemente la gueiia es ue los pocos espacios en uonue el caictei inuiviuual y el
funcionamiento en giupo sean tan eviuentes, lo querro es rico en monifestociones Je
inJiviJuoliJoJes, en el azai uel combate y uel escuauion que se comanua o al que se peitenece.
Tanto en lo inuiviuual como en lo colectivo, la gueiia es un asunto ue "magnituues espiiituales".
Peio las magnituues espiiituales son ieales solo en caua inuiviuuo, aunque se pueuan expiesai
y vivii colectivamente.
Este centiaise en si mismo que Clausewitz uesciibe y alaba en el jefe militai, en el lenguaje uel
baiiio se nombia como un mon ue uecision"; la uuua no foima paite ue sus heiiamientas en el
momento ue actuai, si en cambio en el momento ue sopesai la situacion. 0n joven (man) bien Je
mente y Jecisin -timino este piopio ue la calle-, es el ms peifecto jefe ue banua y liuei ue un
giupo. Cualiuaues que se le exigen a touos los miembios uel giupo y, en geneial, viituues que
touo habitante ue un baiiio maiginal uebe tenei y aplicai en algn momento. La uecision ue la
que habla Clausewitz, que se toma en un mai ue uuuas y ue situaciones no claias, tiene su fueiza
piecisamente en el llevaila a timino, no tanto en el eiioi o acieito que se haya pievisto. Es
uecii, si se toma una uecision se uebe sei consciente ue que hay los meuios y la fueiza paia
tiiaila auelante, poique calculai exactamente el teiieno, los efectos y los piocesos es imposible.
Luego, la uecision esta justificaua y es fueiza en si misma. Clculo ue la fueiza y ue los meuios
que tengo y convencimiento ue avanzai hasta uonue se llegue. Es, ue alguna maneia, un
aiiojaise al vacio contanuo con mis piopias alas. En los ielatos ue baiiio que piesentamos en
esta Tesis, se uetecta con claiiuau esta capaciuau en los piotagonistas ue la violencia.

Tenei que ueciuii y combatii en la inceitiuumbie ue la infoimacion y en la inceitiuumbie uel
azai, el continuo esfueizo fisico, el peligio continuo, piouucen tal situacion que es imposible un
iespiio. La tension intensa y constante es la atmosfeia piopia ue la gueiia; si no existe no hay
gueiia. Como se ve en la uesciipcion que hace el autoi, empezanuo poi el manejo ue la
infoimacion, que es un juego ue veiuaumentiia, astucia y clculo, hasta toua la situacion ue
gueiia, pone al jefe ue los ejicitos en tal inceitiuumbie que solo su olturo morol le peimitii
ueciuii. La magnituu moial uel comanuante es en iealiuau un emplazamiento objetivo ue gian
impoitancia. Peio hay un lubriconte "Y solo uno, y no est aibitiaiiamente a uisposicion uel
geneial y uel ejicito: es la costumbie ue la gueiia ue ese ejicito"
SSS
. Apaiece aqui un nuevo
activo ue la gueiia: la costumbie. Que es un iecuiso ms en la uecision en el combate. Es uecii,
la uecision sigue iecuiiienuo a la gueiia misma, que en este caso es la expeiiencia: la costumbie
ue la gueiia. El jefe militai cuenta con la costumbie ue combatii, un timino que es mucho ms
que un auiestiamiento: es hbito ue lucha, una costumbie ue piacticai la violencia, estai
familiaiizauo con el matai. Bebe contai con este hbito, incluso ms que en los uatos que pueue
peicibii, ya que el campo ue la infoimacion es poco fiable. La costumbie ue gueiia y la altuia
moial uel jefe militai son uos viituues que tienen cieito giauo ue inuepenuencia en iefeiencia al
momento concieto en que se toma la uecision. Al sei magnituues espiiituales, no estn uel touo
ueteiminauas poi lo "inmanente" ue la situacion.
Como se ve, la centialiuau en el si mismo es piimoiuial. La gueiia piouuce un empoueiamiento
ue caua inuiviuuo que paiticipa en ella. La natuialeza objetiva ue la gueiia es un clculo ue
piobabiliuaues ieales, ue las cuales se escogen las ms convenientes. A este clculo hay que
aauii otio elemento que, aunque impievisible, es objetivo: el azai. El azai es un espacio lleno
ue una seiie ue ilimitauas piobabiliuaues, algunas imposibles ue pievei, incluso ue peicibii. En
este espacio se uesaiiolla la gueiia hacienuo ue ella un jueqo. Entenuienuo "juego" como una
competencia con ieglas ielativas: oiientaciones que aconsejan a la victoiia, peio que nunca la
gaiantizan. El azai, hbitat ue la gueiia, tiae entie sus posibiliuaues un elemento ue la
natuialeza subjetiva ue la misma gueiia: el peligio. Al cual iesponue una cualiuau humana: el
volor. El peligio, junto a un abanico ilimitauo ue posibiliuaues que obliga al clculo, junto a la
imposibiliuau ue apiehenuei plenamente la voluntau uel enemigo e incluso la uel piopio

SSS
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 74.
118
ejicito, hacen ue la gueiia el pais ue la inceitiuumbie. Esta inceitiuumbie junta el azai y el
valoi en el clculo tctico y estiatgico ue piobabiliuaues
SS4
. Tenienuo en cuenta touo lo
piesentauo hasta ahoia, naua ms funuante ue un sujeto en si mismo que la gueiia. Auems,
naua ms subjetivo y peisonal que la gueiia, poique los que hemos estauo en la gueiia, y
Clausewitz ha estauo, lo compiobamos. Con esta afiimacion no se pietenue negai otia seiie ue
elementos ue la gueiia: politica, colectiviuau, socieuau, etc. Peio si iemaicai una piesencia
clave: el sujeto.
En la gueiia tiene cabiua un juego ue posibiliuaues, piobabiliuaues, sueite y uesgiacia, que
foiman touo su gian tejiuo
SSS
. Sin embaigo, la inceitiuumbie, segn Clausewitz, es algo que
atiae al espiiitu humano. Sus componentes: no-iacionales, anti-filosoficos, ilimitauos y no
peifectamente ueuucibles, uentio ue una logica muy amplia ue causas-efectos, que peimite
multituu ue iazones y motivos, hace entiai al espiiitu en la senua ue lo uesconociuo, uel espacio
abieito no ieuuciuo poi la iazon, uonue la imaginacion tiene un teiieno ilimitauo ue causas,
sueite, azai y iiqueza ue las posibiliuaues. Touo esto atiae y uesata al humano. La gueiia no
sei entonces solo potencia ue fueiza blica, sino potencia ue fueiza ue las piopias aptituues
humanas, convocauas a uesaiiollaise en toua su capaciuau. La gueiia peimite foimai en
cualiuau y caliuau a un humano.
La uueiia tiene que vei con fueizas vivas y fueizas moiales, que poi su misma inuole nunca
alcanzan lo absoluto y lo cieito, peio que estn en continua uinmica ue ciecimiento afiimativo.
Touos los componentes ue la gueiia uesboiuan inceitiuumbie peio, paiauojicamente, se
piouuce en sus piotagonistas una sensacion piofunua ue libeitau, incluso ue omnipotencia. En
jefes militaies ue las oiganizaciones en conflicto en Colombia se uetecta esta actituu, esta
gestion ue las magnituues moiales, en lenguaje ue Clausewitz.
La gueiia enqoncbo, hay una ielacion casi auictiva en los combatientes ue los conflictos
aimauos. En los jovenes excombatientes se nota una aoianza ue esas sensaciones ue plenituu,
contiol y fueiza que expeiimentaban en los combates. El peligio inminente piouuce un subiuon
ue nimo peifectamente uetectable, hay jovenes tan habituauos a matai, que ue tanto en tanto
necesitan haceilo, buscan un inuigente que uueima en las calles y lo asesinan a sangie fiia,
cuanuo no tienen trobojo poi hacei.
En iesumen, el valoi y la confianza en si mismo -que no son palabias ue poco calauo en el
pioyecto humano- llenain el vitigo que piouuce lo uesconociuo y el peligio. Es un ser y
sentiise centiauo en un yo potente, un existienuo en gueiia, uonue se ejeicitan con tenuencia ue
plenituu estas uos gianues uinmica ue toua viua humana: confianza y valoi. Confianza en si
mismo, valoi, astucia, auuacia, se uesaiiollain en un espacio ue azai, sin limites. Paia una
peisona maiginalizaua, expulsaua y acoiialaua, el pouei iecobiai ese potencia en la "uigniuau"
ue apiopiacion ue si mismo y ue su entoino, compoita un valoi inestimable, aunque se iealice
en la gueiia. Piecisamente poique se iealiza en ella, un fin giave en un meuio giave
SS6
, tiene
este nivel ue potencia. voluntau, uecision, clculo ue piobabiliuaues, azai y valoi, constituyen
una paiauoja eviuente en el joven sicaiio.
La Defensa, magnitud espiritual de un pueblo

La gueiia veiuaueia es la uefensa, "Peio cuanto menos activiuaues uistintas tenga un pueblo,
cuanto ms pieuomine la blica entie ellas, tanto ms extenuiuo tenui que encontiaise en l el

SS4
En Clausewitz, la tctica va en ielacion a la batalla en si y la estiategia en ielacion al clculo ue las
batallas, que conuuciin a la victoiia. 0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 81.
SSS
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 29.
SS6
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. Su.
119
genio
SS7
blico"
SS8
. Sin embaigo, contina Clausewitz, esto ueteimina la extension ue la
habiliuau blica, no la caliuau, poique sta uepenue uel uesaiiollo intelectual ue ese pueblo.
0n pueblo, en la gueiia, necesitai valoi ya que, en piincipio, no tiene foimacion militai. En el
valoi ante el peligio ue viua se pueuen iuentificai uos foimas: una especie ue inuifeiencia ante
el peligio y un valoi ante la iesponsabiliuau. Clausewitz aqui nos hablai uel piimeio: el valoi
ante el peligio peisonal, que tambin tiene uos foimas: una inuifeiencia ante el peligio que
uebe peifeccionaise como un estauo peimanente; y, un valoi "ue motivos", como el amoi a la
patiia, ambicion, ueseo ue gloiia, etc., que seiia un valoi poi impulso uel nimo, un sentimiento
y no un estauo peimanente. El piimeio es ms seguio, poique es como una segunua natuialeza;
siempie est con la peisona, es ms peiseveiante, vuelve ms sobiio el entenuimiento. El
segunuo lleva ms lejos, es ms auuaz, es ms intenso, al punto que pueue cegai a la peisona.
Peio uniuos es la expiesion perfecto uel valoi
SS9
. La gueiia es espacio ue los esfueizos y los
sufiimientos fisicos, iealizauos en la inceitiuumbie. Se necesita foitaleza ue cueipo y ue espiiitu
que peimita iesistii, estas son cualiuaues muy geneializauas en los pueblos toscos y
semicultivoJos. Sin embaigo, estos pueblos caiecen ue juicio cultivauo necesaiio paia una
gueiia efectiva.
La gueiia es el mbito uel azai, "en ninguna activiuau humana uebe uejaise tanto maigen a este
intiuso"
S4u
, este azai potencia la inceitiuumbie y afecta touo lo que acontece, la sola habiliuau y
fueiza uel combatiente no lo pueue gestionai. Poi lo tanto, es necesaiio una cualiuau ms: un
juicio cultivauo, que consiste en un entenuimiento que penetia y uescubie unas ubiles luces en
uonue pueue encontiai la veiuau, y valoi paia seguii esas luces, algo muy paieciuo a la puia
intuicion y la confianza en ella. La uecision es un acto ue valoi y se uebe hacei un hbito uel
espiiitu
S41
. El juicio cultivauo acota la uuua y los titubeos que pueuen sei muy peligiosos es
foitaleza ue caictei, no testaiuuez. La fueiza instintiva uel pueblo, potenciaua poi la uefensa
ue su teiiitoiio y guiaua poi un juicio cultivauo, son otia tiiniuau completa.
En el sicaiio, estas cualiuaues se iesumen en la expiesion "bien ue mente", como ya lo hemos
anotauo. Peio auems esa fiimeza ue caictei la encontiamos en caua habitante ue zonas
maiginauas, incluso en los nios ms pequeos. 0n caictei que oscila entie el pnico a la
mueite y la uuieza ue enfientai lo que se venga encima. "Solo cuanuo el caictei uel pueblo y la
costumbie ue la gueiia se sustentan muuamente en constante inteiaccion, pueue un pueblo
espeiai tenei un puesto asentauo en el munuo politico"
S42
. En esta fiase sugieie Clausewitz que
la gueiia peimite la politica. La afiimacion est en el capitulo sobie la auuacia. En la gueiia hay
uos foimas meuiantes las cuales un ejicito la tenga (la auuacia): o poi victoiia y auuacia ue los
jefes militaies, auuacia fiuto ue la batalla; o una auuacia que est en el antes ue la gueiia y es
sta la que posee un pueblo. Sin embaigo, la gueiia misma y su auuaz uiieccion, hacen que se
eleve el espiiitu ue un pueblo que pueue estai en una confortoble sensocin, fiuto uel bienestai
cieciente y ue una buena activiuau comeicial, y se ueciua a la gueiia. El ueiecho a la
paiticipacion politica se lo gana un pueblo poi su caictei fiime y su hbito ue gueiia. Be hecho,
en Colombia, el acceso a la politica poi paite ue no pocos solo se ha conseguiuo meuiante el uso
ue las cualiuaues ue la gueiia o la gueiia misma.
En esta afiimacion ue Clausewitz se eviuencia la impoitancia ue lo economico y las aimas paia
la paiticipacion en la politica. Inuuuablemente no se pueue uesconocei el contexto inteinacional

SS7
"entenuei poi genio la fueiza intelectual muy uesaiiollaua paia cieitas activiuaues". 0e lo 6uerro. 0p.
Cit. Pg. 47.
SS8
Ibiu.
SS9
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 48.
S4u
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 49
S41
"0n pelao (chico), con uecision" es una expiesion comn entie los sicaiios.
S42
0e lo querro. 0p. Cit. Pg. 1S7.
12u
en el que se aplica la afiimacion. El autoi ubica la gueiia en el maico ue las ielaciones
inteinacionales. La "gueiia inteina", seiia una gueiia con tenuencias absolutas, en uonue las
pasiones, las enemistaues, las vecinuaues maicain la pauta, es uecii uonue la gueiia seiia
picticamente ue inuole moial (acontecimiento ue las pasiones y ouios). La gueiia inteina es
una lucha poi la supeivivencia y no entia en los clculos ue Clausewitz. Paia l, la politica es
cuestion sobie touo ue ielaciones entie Estauos. Poi ello, el levantamiento populai lo entienue
como un alzamiento contia invasoies. En esas ciicunstancias, el pueblo es ue gian efectiviuau
uefenuienuo el teiiitoiio. A nosotios nos inteiesa iemaicai como la normoliJoJ blica es
consiueiaua un valoi al alza en la funcion politica ue un pueblo.
En un tema que iesulta polmico, la inteivencion uiiecta uel pueblo en la gueiia. Clausewitz a
fiima que la Befensa es la veiuaueia gueiia: "Si pensamos ue un mouo filosofico en el oiigen ue
la gueiia, el veiuaueio concepto ue la gueiia no suige con el ataque, poique ste no tiene como
fin absoluto tanto la lucha como la toma ue posesion, sino que suige con la uefensa, poique sta
tiene la lucha como fin inmeuiato, pues est claio que uefenueise y luchai es una misma
cosa"
S4S
. Poi ello, el que uefienue poique es atacauo, iesulta comnmente sei el ms ubil,
puesto que quien ataca se siente con ms fueiza ue vencei. Poi ello Clausewitz afiima "son los
dbiles los sometidos a la defensa, los que tiene que estar siempre armados y no ser
asaltados, as lo quiere el arte de la guerra"
S44
.
Paiauoja, la gueiia y quien la hace en sentiuo estiicto es el contiincante ms ubil, que es quien
se uefienue y es quien uebe contai siempie con los meuios ue la gueiia: las aimas. Es auems
paiauoja, poique quien ataca tambin usa las aimas y pueue aigumentai la posesion ue las
aimas, e incluso el mismo ataque, como una necesiuau ue su piopia uefensa. En uefinitiva, en la
gueiia touos se uefienuen.
En la uefensa ubica Clausewitz el levantamiento populai, que es una gueiia ue las ms puias,
poi sus vaiios componentes ue uefensa, pasion e inuiviuualiuau. En el munuo populai, ue
baiiio, las aimas son un especial y necesaiio compaeio ue camino y se concibe la posesion ue
un aima como piecisamente eso, una gaiantia ue uefensa: "paia uefenueime". Fl Jbil siempre
Jebe estor ormoJo. Clausewitz concibe la gueiia populai como un iefueizo en la uefensa uel
Estauo
S4S
, es el pueblo que se alza en aimas contia un enemigo exteino. Consiueia la gueiia
populai nicamente como un meuio ue lucha al seivicio ue la veiuaueia uueiia. Poi lo tanto,
uesue este punto ue vista, la gueiia populai "ha ue sei vista en geneial como una consecuencia
ue la iuptuia que el elemento blico ha hecho en nuestia poca ue su vieja uelimitacion
aitificial; como una ampliacion y un iefoizamiento ue touo el pioceso ue feimentacion que
llamamos gueiia"
S46
.
En esa expiesion, Jelimitocin ortificiol, Clausewitz iecueiua que antiguamente la uelimitacion
ue lo militai y el pueblo estaba muy maicaua y uefiniua, peio con la ampliacion ue los ejicitos y
el feimento blico esta baiieia se sobiepaso. La ampliacion se compiueba en el sistema ue
ieclutamiento foizoso, en la cieacion ue masas inmensas uentio uel ejicito, en la obligacion
geneial ue piestai seivicio militai, en el uso ue las milicias, el llamamiento a la ievuelta y la
sublevacion populai. El pueblo ha seiviuo al espacio blico, la ievuelta es la inveision: el pueblo
hace seivii ese espacio blico en su inteis. Poi supuesto que hay otias iazones poi las cuales
un pueblo se implica uiiectamente en un gueiia, peio la ompliocin Jel mbito blico, hace que
el pueblo se sienta y posea mayoi habiliuau y aiiojo paia entiai en combate uiiecto.


S4S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S78.
S44
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S7u.
S4S
"Si no se quieie peiseguii ningn fantasma, hay que imaginai la gueiia populai en union con la gueiia
ue un ejicito peimanente, y uniuas ambas poi un plan que abaique el conjunto". 0e lo 6uerro. Pg. S11.
S46
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S1u.
121
"Si los piimeios ue estos nuevos auxiliaies son una consecuencia natuial y necesaiia ue la caiua
ue las baiieias, y han ue inciementai ue foima tan inmensa la fueiza ue quien piimeio se siivio
ue ellos que el otio ha siuo aiiastiauo en la misma uiieccion y ha teniuo tambin que iecuiiii a
ellos, lo mismo ocuiiii con la gueiia populai. En la geneialiuau ue los casos, aquel pueblo que
se siiva ue la misma con inteligencia alcanzai una supeiioiiuau ielativa sobie aquellos que se
builan ue l. Bicho esto, la cuestion solo pueue sei si este nuevo esfueizo uel elemento blico es
saluuable paia la Bumaniuau o no"
S47
. Aqui Clausewitz vuelve a mostiai su piofunuo "iespeto" a
la gueiia. Es plenamente consciente ue la capaciuau ue lo blico, ue su fueiza ue autonomia y su
uinmica y ue los fiutos que pueue biinuai a un ueteiminauo pueblo. Peio tambin la gueiia
posibilita que en los espacios totalmente abieitos poi la violencia, se piouuzcan los hechos ms
inespeiauos y contunuentes. El uesplazamiento ue la accion blica al pueblo la ubica en un
espacio mucho ms abieito que el solo ejeicito comanuauo poi un jefe militai; la gueiia se
expanue. El mismo efecto ue matai abie an ms el espacio: uesaloja el campo ocupauo poi el
enemigo, peimitienuo al sobieviviente-tiiunfante ocupailo. Be esta maneia, la gueiia opeia en
espacios caua vez ms ilimitauos: en el giupo humano que la asume y en el teiiitoiio humano en
contienua.
La gueiia populai pueue sei consiueiaua un inconveniente paia el Estauo: pueue llegai a sei un
meuio ievolucionaiio, un estauo ue anaiquia ueclaiauo legal, un peligio paia el oiuen social
inteiioi, tanto como un enemigo inteino. Peio es tambin inconveniente poique a menuuo el
xito alcanzauo no se coiiesponue con la fueiza empleaua
S48
. Bay un uespeiuicio ue fueiza.
Clausewitz, en este tema, uefienue una economia ue la fueiza empleaua: el gasto ue eneigia que
este tipo ue gueiia iequieie. La gueiia populai emplea una gian cantiuau ue eneigia que no
siempie est en piopoicion a los beneficios (eviuente en la situacion colombiana). Esta eneigia
que alguno pouiia pensai que se pueue utilizai ue una maneia ms eficaz en otio tipo ue
combate, no est disponible para ser utilizada en lo que el |efe de la guerra quiera. Poi ella
misma, y en concieto poi los elementos moiales que la potencian, que solo estn piesentes en la
gueiia populai, es una eneigia exclusiva ue esta foima ue levantamiento.
Esto nos ubica no en el costo o en el esfueizo empleauo, sino en la utiliuau ue este
levantamiento, puesto que el levantamiento siempie posee una enerqio sobronte, que lo
mantiene en continua activacion, una eneigia que no peimite agotai la voluntau blica. Los
ouios, los iencoies, la memoiia, la ieu tan estiecha que se ciea entie aliauos, entie aliauos y
enemigos, los efectos economicos, no peimiten acotai o acabai una gueiia en uonue la
poblacion se convieita picticamente en su gestoi. Colombia es la piueba. No se agota la
eneigia, uespus ue cincuenta aos y ue ms ue meuio millon ue mueites, contina habienuo la
eneigia necesaiia paia la gueiia. Tiene el cueipo social blico una gian ieseiva ue eneigia. La
gueiia populai es ilimitaua en eneigia y no contiene un jefe natuial que la uiiija: es puia
potencia ue una colectiviuau.

Segn Clausewitz, es un tipo ue gueiia (la populai) que es ue inuole uefensiva, muy eficaz: en la
ietiiaua uel ejicito iegulai uentio ue su piopio teiiitoiio; en teiienos amplios, muy
acciuentauos, con uificultau ue comunicacion y ue moviliuau paia un ejicito iegulai, pues los
gianues golpes en tiempo y en espacio estn uescaitauos. Es una gueiia ue pequeas clulas
con gian moviliuau, capaces ue evapoiaise. En el tipo ue combate que esta gueiia utiliza, el
"piotagonismo" inuiviuual, el espiiitu uel inuiviuuo, est muy potenciauo. Aunque no tenga
mucha uestieza en el aite ue la gueiia, este tipo de guerra necesita una gran
individualizacin de la fuerza. Poi lo tanto, la potencia ue las magnituues moiales es
inuispensable.

S47
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S1u.
S48
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S1u.
122
Bestiuye como el oscuo silencioso al ejicito enemigo, uice Clausewitz
S49
. Esta figuia expiesa la
amplituu y lentituu uel pioceso. Amplituu poique se aplica en un extenso teiieno en uonue se
uan golpes "sueltos", el uno uel otio, uistiibuiuos en el teiieno que est ocupauo poi el ejicito
enemigo. Lentituu en el tiempo, que esta gueiia gestiona, pues no hay un combate total y
uefinitivo que ueciua el cuiso ue la gueiia, sino que en caua enfientamiento se mantiene una
constante tension, un estauo ue aleita y soipiesa. "Evapoiacion", "neblina", que se pueue
tiansfoimai en toimenta concentiaua, son los timinos empleauos poi el autoi paia uesciibii la
volatiliuau en un ataque pieciso y coito, que uespus se uesvanece. La gueiia populai pueue sei
asfixiaua o ella misma ii uesapaiecienuo en algunos puntos, uificilmente en la totaliuau, aunque
a veces pueue alcanzai unos niveles ue ciisis muy contunuentes en un incenuio geneial.
Resumienuo, paia el autoi las nicas conuiciones en las cuales la gueiia populai pueue sei
eficaz son las siguientes
SSu
:
1. que la gueiia se libie en el inteiioi ue un pais;
2. que no se ueciua poi una nica catstiofe;
S. que el teatio blico alcance un tiecho consiueiable uel pais:
4. que el caictei populai apoye la meuiua;
S. que el pais sea muy acciuentauo e inaccesible, bien uebiuo a montaas, a bosques o a
pantanos, o a la natuialeza uel cultivo uel suelo.
A esto hay que uniile una inteiesante afiimacion: no se pueJe Jesconocer que uno close Je
personos, los pobres, ocostumbroJos ol esfuerzo y los privociones, suelen mostrorse ms belicoso y
recios
SS1
. El pobie tiene buenas cualiuaues paia la gueiia y la uispeision ue las casas en los
ambientes iuiales hace que el piincipio ue iesistencia pueua estai en touas paites y en ninguna.
La iesistencia no tienen ningn sitio como piopio, touo el espacio es suyo. Las milicias
populaies no ueben ii contia el coiazon uel enemigo, sino sobie sus extiemiuaues y su piel, ioei
poco a poco la supeificie y su peiifeiia e ii quitanuo poco a poco los apoyos o posesiones
lateiales, hacinuole peiuei influencia. Ese accionai ue pequeas clulas que uan golpes
ceiteios favoiece que nuevos giupos ue poblacion vecina se vayan sumanuo a la gueiia. Su
ejemplo hace que alli uonue an no hay enemigo no falte el valoi paia piepaiaise y levantaise.
Asi, uice Clausewitz, el levantamiento se extienue ue maneia natuial como un fuego ue la
piaueia, que va alcanzanuo a touo aqul que se ubique en su camino y, aunque muchos tengan
poi peligiosa esta foima ue gueiia, "hay que aumitii que no se pueue peiseguii a campesinos
aimauos igual que a una seccion ue soluauos"
SS2
. Los piimeios huyen en touas uiiecciones y no
en fila y apiauos como un iebao. Poi eso, en cualquiei momento, se piesenta un combate,
poique esos que han huiuo en touas uiiecciones pueuen iegiesai uesue touas uiiecciones. Poco
impoita que la masa populai sea venciua y ahuyentaua, poique est piepaiaua paia eso, incluso
con innumeiables mueitos, heiiuos y piisioneios es picticamente imposible aniquilaila. Sus
efectos en compaiacion a los que consigue un ejicito se pueuen compaiai con los movimientos
ue un automata con iespecto a los movimientos ue un humano. Es como la niebla, que en
momentos ueteiminauos se uebe conveitii en nube e incluso en nubaiion que lance su iayo
ceiteio y pieciso. Tanto los efectos iesumiuos ms aiiiba, como la uesciipcion uel
funcionamiento ue este tipo ue gueiia, se cumplen en Colombia en un 9u%. Ns ue cincuenta
aos ue gueiia iuial, al igual que los giupos aimauos en las zonas peiifiicas ue las ciuuaues,
ceitifican estas palabias.

S49
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S11.
SSu
Ibiu.
SS1
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S12.
SS2
Ibiu.
12S
En este tipo ue gueiia, los suministios ue gueiia, los heiiuos y toua la logistica ue la gueiia, que
tiene un ejicito convencional y son un absoluto pioblema, se ieuucen. En el ejicito
convencional se est siempie peimanentemente en combate, con un gian gasto ue fueizas,
touas ellas necesaiias paia piotegei touos los lugaies en uonue se ubique. Los caminos
necesaiios, continuamente puestos en peligio poi las milicias populaies. Aunque las tiopas
populaies son tiopas ubiles, el valoi y el ansia tienen una fueite intensiuau, incluso los mismos
pequeos tiiunfos las enaiuecen ms. 0n ejicito iegulai necesita gianues victoiias mientias
que una milicia populai ciece con los pequeos logios.
0n Estauo uebe contai siempie con este iecuiso, "Paia moiii siempie hay tiempo, e igual que es
un impulso natuial que el nufiago se afeiie a una pajilla, asi est en el oiuen natuial uel munuo
moial que un pueblo ensaye los ltimos iecuisos ue su salvacion cuanuo se ve empujauo al
boiue uel abismo"
SSS
Excelente afiimacion. No es el Estauo el que se uebe salvai sino el pueblo
mismo y si la cuestion es moiii, pues mientias llega, luchemos. El matai es la potencia puia, en
este caso fiuto uel acoso .
S. La valoiacion ue la uueiia
La Victoria

0na gueiia se inicia piioiitaiiamente paia sei ganaua. Como se ueteimina una victoiia1 Que ue
entiaua no quieie uecii que acabe la gueiia, poique el venciuo si no es aniquilauo uel touo,
siempie pueue ieaimaise. Be hecho, la gueiia nunca acaba mientias exista un enemigo. "Poi
eso los caones y los piisioneios son consiueiauos en touo momento como los veiuaueios
tiofeos ue la victoiia y a la vez como meuiua ue la misma, poique en ellos se manifiesta
inuuuablemente su alcance. Incluso el giauo ue supeiioiiuau moial se uespienue mejoi ue ellos
que ue cualquiei otia ciicunstancia, especialmente cuanuo se les compaia con el nmeio ue
mueitos y heiiuos, y aqui suige una nueva potencia ue efectos moiales"
SS4
.
Paia Clausewitz, los mueitos y heiiuos son contauos como logica ue la gueiia, necesaiias
ciicunstancias, efectos ieales, muy impoitantes ue ueteiminai en una batalla, peio es la victoiia
en la gueiia lo que cuenta en iealiuau y ella se miue poi tiofeos. El xito ue la gueiia, que
siempie est en la maiaa ue sus conuiciones y su inceitiuumbie se ha ue calculai uesue
aquello que no se tenia: los caones y los piisioneios. Las fueizas moiales, esenciales paia la
gueiia, se ven ms foitaleciuas poi estos tiofeos que poi la fueiza que pueua tenei la mueite
como elemento a calculai o como elemento uisuasoiio. Esta es una ue las iazones poi las cuales
la gueiiilla colombiana mantiene un nmeio tan gianue ue secuestiauos uuiante aos, incluso
se llega a luchai poi la posesion uel cauvei uel enemigo.
Si las mueites afectan piofunuamente a un ejicito es sobie touo en el maico ue la ueiiota. La
mueite no es elemento autonomo a consiueiai en una gueiia, se le consiueia y se le valoia a
paitii ue la victoiia o ueiiota. La economia uel saciificiomaitiiio, activo impoitante en una
gueiia, siempie est contextualizauo en una peispectiva ms amplia ue victoiia.
La victoiia est en la mayoi piuiua uel auveisaiio en fueizas fisicas, moiales y el
ieconocimiento pblico ue ello, al ienunciai a su intencion inicial ue combate. La victoiia
siempie tiene un impoitante conteniuo espiiitual, moial. La victoiia es vencei la voluntau uel
auveisaiio. "La batalla piincipal es la via ms sangiienta ue solucion; sin uuua no es una meia
matanza mutua, y su efecto es ms matai el valoi uel enemigo que al gueiieio enemigo,.. Solo
que la sangie siempie es piecio y la matanza tanto su caictei como su nombie"
SSS
. 0na

SSS
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S1S.
SS4
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 2uS.
SSS
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 2S4.
124
uecision ue solucion final uebe contai con la matanza, que es el veiuaueio piimei conteniuo ue
uicha uecision, pues no se uebe pensai en una victoiia sin sangie humana. "Si las batallas
sangiientas son un espantoso espectculo, eso solo uebe sei motivo paia iespetai ms la
gueiia, peio no paia volvei iomas poco a poco, poi humaniuau, las espauas que se esgiimen,
hasta que ue pionto venga alguien con una afilaua y nos sepaie los biazos uel cueipo"
SS6
.
La poltica

lo querro es un instrumento Je lo politico. Es el titulo uel capitulo sexto B, uel libio octavo
SS7
, ue
su extensa obia, 0e lo 6uerro. Al final vuelve a ubicai al lectoi en el contexto que segn el autoi
piouuce, uelimita y pueue uecietai el inicio, la continuacion o el cese ue la gueiia: la politica.
Son ties los elementos funuamentales que juegan en touo el tema ue la gueiia: la natuialeza ue
la gueiia, el inteis uel inuiviuuo y el vinculo social. Son elementos que estn en la viua humana,
opuestos entie ellos, y que el entenuimiento filosofico no pueue iesolvei, en afiimacion ue
Clausewitz. Poi lo tanto su "uniuau" se encuentia en la viua pictica, en ella est ese campo en el
cual estos elementos contiauictoiios se neutializan en paite y en paite se intensifican. Ese
espacio ue uniuau, uice el autoi, "es el concepto ue que la gueiia solo es uno porte Jel trfico
politico y que, poi tanto, no es algo autonomo"
SS8
.
Este "piincipio", que en la "natuialeza humana" no existe, en la pictica si. Los ties campos: la
gueiia, el inuiviuuo y el vinculo social, tienuen a sepaiaise y auquiiii uinmicas autonomas,
peio la politica es su punto ue conjuncion. La politica se boce gueiia "nosotios afiimamos, poi el
contiaiio, que la gueiia no es ms que la piosecucion uel tifico politico con la inteivencion ue
otios meuios. Becimos con la inteivencion ue otios meuios paia afiimai con ello al mismo
tiempo que ese tifico politico no cesa con la gueiia misma, no se tiansfoima en algo
completamente uistinto, sino que mantiene su esencia sean cuales sean los meuios ue que se
siiva, y que las lineas piincipales que siguen los acontecimientos blicos y a las que estn
vinculauos no son ms que sus lineas, que se extienuen a lo laigo ue la gueiia hasta llegai a la
paz"
SS9
.
En lo humano, la iesolucion uel conflicto ue inteieses, tanto entie inuiviuuos como entie el
inuiviuuo y la socieuau, se iealiza en lo politico. Como estos inteieses muy a menuuo van en
uiiecciones contiaiias, la gueiia los uiiime. Poi ello "no es la gueiia tan solo otia foima ue la
esciituia y lenguaje ue su pensamiento (politico)1 Tiene, natuialmente, su giamtica, peio no su
piopia logica. El que la gueiia sea paite uel tifico politico significa que el tifico politico tiene
una paite que es gueiia. En Colombia, esa paite ha inoculauo al touo, no touo es gueiia y
mueite, peio si la socieuau esta feimentaua poi el caictei aimauo. uian paite ue las acciones
ue touo el mbito social se gestan uesue la inminencia o peispectiva uel matai. La uueiia
colombiana es politica centiaua en el espacio blico o ya ha peiuiuo la categoiia ue lo politico, y
es solo un matai poi matai1. Befenuemos en la piesente Tesis que la violencia es el veiuaueio
tifico en el que se uesaiiollan los inteieses peisonales ue los Estauos y el vinculo social. Es
uecii, la violencia -matai- se encuentia ontes (no afueia) ue lo politico y ue la uecision ue
gueiia.
Paia Clausewitz, la politica es el touo: pouei piopio, pouei uel auveisaiio, alianzas, caictei uel
pueblo, uel uobieino. La gueiia en si misma, como no pueue sei total, es uecii uejaua a su
piopia giamtica, que seiia la noima uel exteiminio, es como un aboito, algo que no cumple su
ciecimiento pleno. Poi ello, foima paite ue algo ms completo que ella: la politica, que si pueue
consiueiaise como un touo. La politica ienuncia, cuanuo asi conviene, al objetivo final ue la

SS6
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 2S6.
SS7
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 668.
SS8
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 668.
SS9
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 668.
12S
gueiia, el exteiminio y se atiene al clculo ue la piobabiliuau pioxima. Asi hace ue la gueiia un
meio instiumento, un aima manipulable, que pueue sei una pequea sico
S60
o un misil nucleai,
en una habiliuau ue fintas, golpes y paiauas. Be aqui la uniuau ue la gueiia, la cohesion que ella
misma iequieie y el punto uesue el cual se uebe valoiai y haceise, segn Clausewitz.

Si en algn caso ue gueiia la politica cesa, seiia en el supuesto ue que la gueiia fueia una lucha
ue viua o mueite poi puia enemistau, peio tal como es la gueiia ieal, el punto ue vista politico
tutela el militai. La uecision politica empienuio la gueiia, y poi tanto ella es su inteligencia, no
lo contiaiio. El choque entie oiuen politico y oiuen blico uebe sei consiueiauo como una
impeifeccion uel ciiteiio y no est en la natuialeza ue la gueiia y "uecii que la politica plantea a
la gueiia exigencias que no pueue iesponuei iiia contia el piesupuesto ue que conoce el
instiumento que quieie utilizai, es uecii, contia un piesupuesto natuial, completamente
impiescinuible. Peio si juzga coiiectamente el cuiso ue los acontecimientos blicos est
hacienuo lo que le coiiesponue, y solo pueue sei ueteiminai qu acontecimientos y qu
uiieccion ue los mismos coiiesponuen al objetivo ue la gueiia"
S61
. Consiueiamos que en el caso
colombiano esta ieflexion ue Clausewitz abie una peispectiva ue anlisis: se le ha uauo a la
gueiia una capaciuau y un piotagonismo que no tiene poi su natuialeza1. Es uecii, se le est
exigienuo a la gueiia una gestion que ella no pueue iesolvei poi su piopia inuole blica1. La
gueiia no est capacitaua paia iesolvei, poi ejemplo, la foima y equilibiio ue los vinculos
sociales. Clausewitz nos uice que la gueiia es una paite uel tifico politico: pueue la gueiia
misma uesboiuaise como paite uel touo politico, o ms bien toua gueiia, aunque nos paiezca
que no, con su baibaiie y extension, siempie est uentio uel tifico politico1.
Segn Clausewitz, el aite ue la gueiia, en su punto mximo, pueue conveitiise en politica, peio
sei una politica que libia batallas. Es la politica la que uebe aceitai con el objetivo que le
plantea la gueiia, no lo contiaiio. Poi ello, es conveniente hacei miembio uel gabinete politico
al jefe militai. Qu entienue Clausewitz poi politica1: "Se piesupone que la politica iene en si
y equilibia touos los inteieses ue la auministiacion inteiioi, incluso ue la Bumaniuau, y touo lo
uems que el entenuimiento filosofico pueua expiesai, poique la politica no es naua en si
misma, sino un meio auministiauoi ue touos estos inteieses contia otios Estauos.. Politica
como iepiesentante ue touos los inteieses ue toua la socieuau"
S62
. El componente ue
enfientamiento est piesente en esta uefinicion: La auministiacion ue touos los inteieses
piopios contia otios Estauos. La politica es vista uesue la ielacion entie naciones, uonue caua
una ue ellas supone una uniuau ue auministiacion ue inteieses en el inteiioi, inteieses que
suponen un estai contro otros.
Clausewitz plantea la ieuuccion ue la politica a una puia estiategia, a casi un mtouo paia
auministiai inteieses: "No nos inteiesa aqui si tiene una oiientacion eiionea, si pueue seivii
piefeientemente a la ambicion, al inteis piivauo, a la vaniuau ue los gobeinantes; poique en
ningn caso es el aite ue la gueiia el que pueue seiviile ue pieceptoi, y solo pouemos
contemplai aqui la politica como iepiesentante ue touos los inteieses ue toua la socieuau"
S6S
. La
politica es una auministiacion ue inteieses y esto hace, segn el autoi, que la gueiia se
encuentie uelimitaua. No impoita qu politica sea, el caso es que la iacionaliuau que se aplica en
el juego ue los inteieses, segn ueuuce Clausewitz, evitai que la gueiia est sin cabeza. Peio en
la misma uefinicion supone que la politica iecoge toJos lo intereses Je toJo lo socieJoJ.
Consiueiamos que los uos piesupuestos ue la politica vuelven a uejai la gueiia en su piopia
potencia. Poique ue caia a la gueiia no es inuifeiente el tipo ue conteniuo politico, como se
compiobai en Colombia, y el aunai touos lo inteis ue toua la socieuau es un ueseo, no es una

S6u
Bel latin, pual, uaga, cuchillo. 0tilizauo sobie touo paia asesinai. Be ella ueiiva la palabia sicaiio.
S61
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 671.
S62
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 67u.
S6S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 67u
126
iealiuau. Las uefiniciones ue politica que piesenta el autoi son ubiles en ielacion a la
contunuencia ue la gueiia: matai.
En el mbito ue la viua cotiuiana vale la pena uecii que, el que no impoite si la politica tiene o no
una oiientacion eiionea, siiva a la ambicion ue lo piivauo, o a la vaniuau ue un ueteiminauo
gobeinante, cuanuo la politica uebe ueteiminai la viua o mueite ue sus hombies ue combate y
ue sus enemigos, uebe consiueiaise un peimisiviuau viciosa. El iol que el mismo autoi le ua a la
politica en su ielacion con la gueiia no peimite ahoia conveitiila en una puia auministiacion
que, auems, tiene el pouei ue tomai la uecision ue gueiia. La mateiia es uemasiauo giave paia
ahoia uejai a la politica sin conteniuo especifico, con tan poca enveigauuia paia tan alto piecio.
Pueue habei en Clausewitz solapamiento entie la intencion ue toua gueiia -y poi uescontauo
ue toua violencia- y la funcion e intencion politica1 Bejamos abieito el inteiiogante, cuya
iespuesta uesboiua la intencion uel piesente tiabajo.
Entenuemos que Clausewitz est uesaiiollanuo una logica, poi lo uems impecable, peio
ielativizai el conteniuo politico a tal nivel iesulta inaceptable. El "no nos intereso oqui"
S64
, que l
utiliza, se pueue entenuei como paite ue la aigumentacion uel capitulo y como foima ue
iefoizai la tesis ue la no autonomia ue la gueiia, peio seguimos consiueianuo que ha pasauo un
limite. 0 ha uesvelauo una nueva y contunuente veiuau: que lo que llamamos politica es, en
algunos casos, inteieses piivauos, mezquinuau, ambicion puia y uuia, apego al pouei y la
fueiza, vaniuau. Y que lo llamamos politica no es ms que el juego ue subjetiviuaues; que la
constiuccion teoiica sobie la gueiia, la politica o el Estauo no es ms que eso, un juego
conceptual. Poique, en iealiuau, uonue se iesuelve la viua y la mueite, solo juega el ms puio
inteis peisonal o ue giupos en compliciuau.
Besue nuestio punto ue vista, la natuialeza ue la gueiia puesta en manos ue la politica, como la
entienue Clausewitz, uesata una eliminacion mutua entie politica y gueiia, o mejoi, la politica se
uesaiiolla como gueiia, como es el caso ue Colombia. El uominio ue la gueiia y sus foimas
absoibe touo el tifico social que no coiiesponua a su logica blica. La eliminacion ue inuiviuuo
-objetivo uiiecto ue lo blico- uesboiua esos otios instiumentos que supone Clausewitz. En
Colombia, la violencia tutela las elecciones, contiola los meicauos, gestiona lo economico,
oiganiza el vivii cotiuiano. Notamos que, al peimitiise que la gueiia sea una paite uel tifico
politico, se hace que la violencia piopia ue la gueiia uesaiiolle una funcion piopia ue la politica:
el equilibiio ue inteieses, la auministiacion ue inteieses. Es ya la violencia la que uesempea
sta funcion piopia que su supone ue la politica. Y lo hace poique la violencia piouuce una
potencia insalvable. Auems, la uniuau ue inteieses en el seno ue caua nacion, cosa que nunca se
ua, no peimite iealmente ubicai el tifico blico fueia uel Estauo. La politica no es
exclusivamente un meio auministiauoi ue los inteieses ue una nacion en contia ue otias
naciones. Si paitimos ue ello, la nica politica efectiva es la gueiia. La giieta que ue natuial
existe entie los inteieses inuiviuuales y los vinculos sociales, e incluso la giieta que ue natuial
existe entie los inteieses ue los uifeientes Estauos, iequieie, a nuestio entenuei, ue la politica,
no como espacio ue gueiia, sino como campo ue iesolucion y acueiuo ue inteieses, que no
cuenta con la gueiia.
La socieuau no es necesaiiamente el espacio uel conflicto poi la supeivivencia, ni el lugai uel
sometimiento y la esclavituu, la socieuau pueue planteaise como el espacio ue la constiuccion.
La viua en socieuau no tiene poique sei peligio, ni lucha. Lo colectivo es el espacio ue la viua ue
toua viua humana y ese espacio no ue noturolezo no es pacifico, peio tampoco aimauo. La
utilizacion ue la violencia como meuio ue iesolucion ue la giieta entie inuiviuuo y socieuau
uesmonta toua la accion politica entenuiua como una gestion que no cuenta con el matai. Besue
este ltimo piesupuesto, el ue uno politico sin ormos Je mueite, que se piohibe el matai, la

S64
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 67u.
127
politica y la gueiia seiian uos entiuaues totalmente uifeientes, que ueben haceise
contiauictoiias; la utilizacion ue una uesactivaiia a la otia.
No negamos la efectiviuau ue la gueiia en un momento ueteiminauo y su ielacion con lo
politico, peio, en el caso ue Colombia, afiimai que la violencia piopia ue la natuialeza ue la
gueiia siga sienuo politica como afiima Clausewitz, "es pues un acto politico"
S6S
, no se ve
confiimauo (si se entienue lo politico uesue otia peispectiva). La gueiia es un acto absoluto en
el inuiviuuo que es eliminauo, en quien mueie y tambin un acto absoluto en quien mata. Y,
auems, la noima no me motes o te moto, no es lo social. La gueiia, poi su foima, es un Seor
Absoluto. Afiimamos su total uifeiencia con iespecto a lo politico.
La gueiia es una gestion que el munuo uebe-pueue supeiai como foima cotiuiana ue viua.
Nuestia tesis es que la violencia es una total y absoluta excepcion. Si paia ello uebemos uisolvei
lo politico, planteemos entonces una foima ue viua y ue vinculo social fueia ue lo que hasta el
momento hemos viviuo como politica. Y si es la viua la que est piouuciua uesue la politica que
es gueiia o ue la gueiia que es politica, planteemos una viua en otio emplazamiento ue
piouuccion ue ella misma. Nuestia tesis plantea una viua que no se piouuce uesue la violencia,
ni piouuce violencia, lo no-sicaiial, sino que compoita una foima ue oiganizacion social no-
pastoial.
Clausewitz uesue su posicion ue la totaliuau politica, auems ue suponei una iectituu a toua
piueba en lo politico, ieuuce a caua inuiviuuo a algo menos que una heiiamienta, "algo" que
hace funcionai un aima y uesaiiolla unas taieas, eso si, valoianuo sus cualiuaues moiales,
utilisimas en el combate. Ese exteiminio inuiviuual, que es el ieal objetivo ue la gueiia, no
peimite ubicaila uentio uel acto politico, entenuiua sta como acueiuo ue inteieses. Natai es
eliminai una viua o muchas viuas, como en la gueiia. Esa accion uesboiua lo politico, entenuiuo
incluso uesue la peispectiva uel mismo autoi, a no sei que se ubique la gueiia uesue la
tiascenuencia uel Touo. En Colombia, la gueiia hace la funcion ue la politica y no tiene
peispectiva ni ue sei tutelaua, ni ue sei ueteniua. Esta uinmica ue gueiia y socieuau solo
ocuiie en Colombia1.
La critica de la guerra

La ieflexion sobie las magnituues espiiituales nos pone ue ielieve la impoitancia ue caua
inuiviuuo en la gueiia. Solo en l existen uichas magnituues espiiituales. Ese inuiviuuo en
gueiia se uesaiiolla a si mismo y uesaiiolla uicha activiuau uentio uel conjunto ue un ejicito
que, al mismo tiempo, foima paite ue un engianaje mayoi: el politico, pues "la gueiia es un
instiumento ue la politica"
S66
que, a su vez, est en la socieuau. Nauie combate solo, la gueiia es
un acontecimiento social.
La uueiia es acto politico, "si fueia una manifestacion peifecta, inalteiaua, una manifestacion
absoluta ue violencia, como tenuiiamos que ueuucii ue su meio concepto, uesue al momento en
que es piovocaua poi la politica ocupaiia su lugai como algo completamente inuepenuiente ue
ella"
S67
. La gueiia en el munuo ieal no se piesenta en esos extiemos ue gueiia absoluta, cuya
nica uiieccion seiia la violencia en su ms potente uescaiga, sino que ella es el efecto ue
fueizas que chocan en mltiples mbitos, especialmente mbito ue los inteieses ue Estauo, y
que no evolucionan ue maneia unifoime.

S6S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. Su
S66
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 667
S67
Ibiuem.
128
En la gueiia ieal, la violencia se uespliega uentio ue unos limites, a paitii ue otios fines que no
son ella misma, fines politicos: "voluntau ue una inteligencia iectoia"
S68
. Si la gueiia nace ue una
uecision politica, esa uecision uebe manteneise como tutoia ue la gueiia uesue su inicio hasta el
momento ue alcanzai los objetivos piopuestos. Sin embaigo, aunque la politica tutela la gueiia,
seiia un eiioi consiueiai que la politica no es afectaua poi ella, que mantiene una autonomia
total en iefeiencia a la gueiia misma. Touo lo contiaiio, el instiumento afectai y mouulai
continuamente la uecision politica. La natuialeza misma uel meuio (la gueiia), las fueizas que
uesplaza, las conuiciones que suscita y en ltima instancia la viua y la mueite que gestionan,
impiuen ieuucii el meuio a una simple e ineite heiiamienta. Be alguna maneia, el meuio foima
paite uel fin.
Segn Clausewitz, la heiiamienta tiene su piopia natuialeza. Poi ello, aunque estn en ielacion,
voluntau politica y gueiia no se confunuen, pues coiiesponuen a natuialezas uiveisas. La
politica en ielacion a la gueiia opeia como fin y la gueiia en ielacion a la politica opeia como
meuio, peio en iealiuau, el buen hacei que este equilibiio exige foima paite uel aite ue la gueiia
y ue la politica. Poi ello, nunca se pueue pensai el meuio sin el fin
S69
. Emulanuo en su
metouologia a Nichel Foucault, poi qu no inveitii esta fiase: se pueue pensai el fin sin el
meuio1 pueue existii veiuaueia politica sin apoyaise o constiuiise a paitii ue la violencia1.
Consiueiamos que si. Ns an, uefenuemos que la gueiia no es instiumento paia la politica.
Auems, en esa ielacion se piouuce un echo impoitante: el meuio no tiansfoima su conteniuo
(matai) mientias que si obliga a la politica en no pocas ocasiones a cambiai el suyo. vale la pena
anotai que, en la actualiuau, el avance ue la tecnologia blica ha cambiauo uel touo el panoiama
y el espacio ue las uecisiones politicas. Poi ejemplo, la gueiia fiia, con la amenaza nucleai, ha
ieplanteauo las foimas ue gueiia y las foimas politicas. Be la misma foima, y poi ponei algn
ejemplo, actualmente, la gueiia piivaua que utiliza empiesas ue seguiiuau piivaua, ieplantea el
panoiama politico, incluso economico.
Poi lo expuesto en el piimei capitulo, existe un tipo ue politica que no pueue piescinuii ue la
gueiia, y que si linua con el nivel ms alto ue la gueiia: la politica piouuciua en las ieligiones. Y
la gueiia ieligiosa es uel touo politica, puesto que cuanto ms gianuiosos y fueites sean los
motivos, cuanto ms abaiquen el espacio ue la existencia, cuanto ms potente y fieia sea la
tension anteiioi a la ueclaiacion ue gueiia, ms se aceicai sta a la categoiia ue absoluta. Y
ms peimitii la consoliuacion y auministiacion ue un teiiitoiio y ue las viuas humanas
implicas. La ieligion, especialmente uesue su autoconciencia ue mision y conquista, intensifica
la fueiza y la iazon ue lo blico, ieuucienuo el espacio ue lo politico a unos cuantos uogmas, que
justifican una mayoi abeituia a la accion blica. Sin embaigo, segn Clausewitz
S7u
, tampoco en
este caso uesapaiece la politica, ni su funcion iectoia, pues la politica es la inteligencia uel
Estauo, incluso inteligencia uogmtica, que nunca uebe calculaise como pacifista y enemiga ue
la violencia y la gueiia
S71
.
volvemos a iemaicai el cuestionamiento que hicimos ms aiiiba Clausewitz confunue
intencion y voluntau ue gueiia, cualquieia que sea, con politica1. 0, en el mejoi ue los casos,
uesciibe la gueiia y la politica, como lo que son hasta hoy, una gestion ue la violencia, segn
nuestia tesis y, poi tanto, son uifeiencia en una misma gestion ue la viua1.
La verJuJ de la guerra: matar

Segn Clausewitz, existen en la gueiia: 1. La violencia, que es su elemento y poi lo tanto el ouio
y la enemistau, clego lnxtlnto elementul; 2. El juego ue piobabiliuaues y azai, llbre uctlvlJuJ el

S68
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S1.
S69
Ibiu.
S7u
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pgs. 668-674.
S71
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S2.
129
exprltu; S. Su natuialeza ue heiiamienta politica, que la hace caei uentio uel mero
entenJlmlento. vista la gueiia uesue sta triniJoJ, pocos tiabajos humanos tienen tal
potencialiuau e intensiuau en su uesaiiollo, que peimitan alcanzai, en la gestion uel moiii o
matai, a las magnituues mateiiales y espiiituales los ms notables niveles ue efectiviuau y
iealizacion.
Instinto, espritu y entendimiento. uueiia, politica y socieuau soliuamente uniuas en las
caiacteiisticas ms piopias ue lo humano: pasion, cieativiuau (libie activiuau) y entenuimiento.
Caua una ue estas paites no son mesuiables uel touo, ni mucho menos uel touo pievisibles; en
ellas mismas aniua lo muuable y la inceitiuumbie es su atmosfeia, son ilimitauas, naua ms
acoiue a la potente natuialeza humana. Poi ello, segn Clausewitz, atiaen y potencian ms lo
humano. La potencia uel matai piomueve la cieativiuau, uesaiiolla el espiiitu y aguuiza el
entenuimiento, tal como lo veiemos en el sicaiio.
Se uesvela una nueva paiauoja: si la finaliuau politica busca la confoimacion ue un cieito
espacio ue estabiliuau-seguiiuau, mientias que la gueiia tiene como atmosfeia la
inceitiuumbie, paiecieia que van en uifeiente uiieccion. Entonces, Qu hace que la
berromiento sea eficaz1. La accin blica mata y la muerte es definitoria, es absoluta, es
ltima palabra. Quien la puede infligir tiene una accin de las mismas caractersticas:
definitoria, absoluta y ltima. En meuio ue lo muuable ue touos los elementos, tanto ue la
politica como ue la gueiia, la mueite es la eviuencia puia ue lo inapelable, la estabiliuau en su
plenituu ms peifecta, el absoluto que elimina toua inmanencia y tiascenuencia. Ella inyecta su
potente estabiliuau en el juego ue fueizas ue lo politico y lo blico. Solo la mueite es ieal
S72
y fija
el juego ue la inceitiuumbie y el azai en la estabiliuau ue la mueite. Poi eso es eficaz en lo social
y atiapa las cualiuaues ms potentes ue lo humano. Sobie touo ue lo humano conociuo hasta
ahoia, que es un piouucto ue la violencia. Besue toua esta peispectiva la gueiia y toua gueiia
siempie son extiemas.
Sin embaigo, la fueiza ue la uecision politica meuiante la gueiia quieie gaiantizai el logio ue
sus metas: el gobieino y la conseivacion ue un Estauo. Peio al utilizai la gueiia paia ello, nunca
se poui ielajai, obiai con cieita noimaliuau no-moital, pues el matai es un absoluto, que ubica
al inteiioi ue la socieuau un no me motes. Bajo estos paimetios, nunca hay viua seguia paia
nauie, solo tension ue peligio continua, ya que tanto ella (la politica) como su meuio (la gueiia),
en sus mismas magnituues, son tension funuaua en la capaciuau ue exteiminio, que se tiene que
mostiai como ieal si quieie alcanzai su objetivo.
La capaciuau ue mueite aplicaua a un inuiviuuo "pueue saluai las ueuuas", porque el que muere
yo no muere ms. Peio la capaciuau ue matai ejecutaua, como siempie ocuiie en un espacio
social, no tiene esa capaciuau ue ceiiai uel touo la uinmica. Poi lo tanto, matai tampoco es
estabiliuau, y mucho menos en lo politico. En la socieuau, la capaciuau ue matai no cieiia
espacios, touo lo contiaiio, los abie, los uespataiia, si se nos peimite la expiesion; no salua
uefinitivamente cuentas, siempie las ueja penuientes, sin iesolvei. Y, sobie touo, los ueja en una
uinmica tambin ue mueite, ni siquieia los uesplaza a otios mbitos no violentos.
Siempie, en su iealiuau ms bsica, uespus ue la mueite ue un ciuuauano, un compatiiota, un
paiiente, un coiieligionaiio, un compaeio, un vecino, incluso un enemigo, queua algo poi
hacei, algo que necesita sei saluauo, mantenienuo la misma potencia o aumentnuola. A este no
saluai cuentas uefinitivas le uebemos sumai la abeituia ue los espacios ue los poueies
economicos, politicos, sociales, que la violencia posibilita. La violencia es siempie espacio
abieito. Nunca se iompe la continuiuau y los efectos uel acto blico, poique el pouei ue matai,
usauo como heiiamienta vacia ue conteniuo, en el mbito ue la socieuau, no piouuce otia

S72
Aunque la gueiia ue inuole ieligiosa quita a la mueite esta potencia absoluta y la ielativiza en una viua
eteina. Poi lo tanto ya no es moiii, sino saciificio o maitiiio.
1Su
legitimiuau y seguiiuau que su misma potencia ue exteiminio. El acto ue matai uesplaza la
legitimiuau o la potestau necesaiias en la gestion social, a su piopia heiiamienta: la fueiza ue
las aimas.
En la iealiuau, segn Clausewitz, no se ua la gueiia absoluta, peio vienuo la iealiuau ue la
gueiia, la gueiia nunca acaba poique ella es gestaua y efectuaua poi algo que nunca acaba: la
socieuau, la politica, los inteieses humanos, la pasion y el instinto, cohesionauos touos ellos en
la eficaz accion uel matai. Natai piouuce espacios, elaboia situaciones, piouuce inuiviuuos, ciea
ielaciones ue pouei. El matai en el contexto social es cieauoi, piouuctoi. No es algo uefinitoiio
que cieiia pueitas, touo lo contiaiio. El matai es iizomtico poi usai una expiesion ue Nil
Nesetas
S7S
. La uinmica est conuenaua a iepiouuciise ilimitauamente. Touo es una intensa y
peipetua tension ue fueizas en el espacio uel vivii y el moiii, en uonue la caiga ue la piueba
est en el moiii.
Siguienuo a Clausewitz, la uueiia (fenomeno social) tiene como nica activiuau el combate y el
combate es el enfientamiento ue hombies aimauos que quieien mataise mutuamente. Sin
embaigo, esos hombies no uesaiiollan una lucha peisonal, sino que foiman paite ue una lucha
con uimensiones mucho mayoies: lo politico y el espiiitu uel combatiente. En timinos
geneiales, la gueiia boce ol bombre Hoyor en si mismo, en cuanto obliga a uesaiiollai las
magnituues espiiituales ms sublimes, a la vez que lo pone al seivicio ue un objetivo politico
que lo supeia como inuiviuuo, ya que el objetivo politico custouia el inteis uel toJo social. La
gueiia, ue esta maneia, proJuce inuiviuuos y socieuaues. Peio incluso este mismo hecho, que mi
enemigo ieal es un uesconociuo, hace que las cuentos estn siempie abieitas, puesto que ese
uesconociuo me mata o mata a los mios, su accion es contunuente, penetia mi existencia, no en
un nivel social abstiacto, exclusivamente en una especie ue anonimato, sino muy peisonal. Touo
mueito es alguien.
Poi ms gestion ue veiuau o ue iealiuau, la politica no convieite mi mueite en una mueite
"politica", "social", sino que la mueite sigue sienuo ue caua inuiviuuo, ue caua peisona concieta.
El aigumento politico no uisuelve esta iealiuau. Sin embaigo, la lucha no se iesuelve como algo
peisonal, que ue esta maneia tenuiia algn limite, sino que se peipeta en unos inteieses
mayoies a los mios, peio que me penetia en su capaciuau ue usaime o eliminaime
peisonalmente. Poui habei uecision politica que tutela la gueiia, peio la mueite es inuiviuual,
el teiioi, la hostiliuau, la ciueluau, tienen su efecto ms uiiecto y eviuente en la corne inJiviJuol.
Poi ello, uesue nuestia ieflexion, planteai una iesolucion ue la violencia, uebe haceise uesue
caua inuiviuuo, en el inuiviuuo.

La Ley en la guerra

La gueiia est ubicaua en el campo absoluto ue la viua. Clausewitz, hablanuo uel ueneial y ue su
conocimiento, uice que uebe estai familiaiizauo con la viua supeiioi uel Estauo, peio auems
uebe tenei un conocimiento ue las costumbies, ue las foimas ue pensai y ue hacei, ue aquellos a
los que quieie manuai. Este conocimiento ue su tiopa no lo auquieie poi gianues teoiias, sino
contemplanuo las cosas ue la viua. "La viua con sus iicas enseanzas nunca piouucii un
Newton o un Eulei, peio si el clculo supeiioi ue un Conu o un Feueiico"
S74
. En la gueiia "La
ieaccion intelectual, la foima eteinamente cambiante ue las cosas, hace que el que acta lleve en
si touo el apaiato intelectual ue su sabei, que tenga que sei capaz ue tomai poi si mismo en
touo momento y lugai la necesaiia uecision. Neuiante esta total asimilacion con el piopio
intelecto y la piopia viua, el conocimiento tiene que tiansfoimase en veiuaueia capaciuau"
S7S
.

S7S
BELE0ZE, uilles y u0ATTARI, Flix ; Hil Hesetos, copitolismo y esquizofrenio. Pie-Textos. 7" euicion.
Nauiiu. 2uu6.
S74
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1u2.
S7S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1uS.
1S1
Nauie pueue negai que hay una natuial conuicion humana en esta uniuau: viua e intelecto. La
gueiia es un acto ue una voluntau que se uiiige hacia un objeto vivo que a su vez ieacciona, en
uonue las uos viuas estn en plena uisponibiliuau ue sei eliminauas.
Al estai en el maico ue la viua y uisponei ue la viua misma, la gueiia supeia el maico ue la
Ley
S76
. No hay manifestacion lo suficientemente geneial y geneializable como paia que se
piouuzca una ley, no hay uiiectiices uefiniuas cuanuo lo que est en juego es la viua. La
eliminacion ue la viua, la gueiia en su uesaiiollo no contiene ni ejeicita el maico ue la ley (una
foimulacion que tiene como objetivo su cumplimiento), ni en su inteiioi, ni en su exteiioi. Poi lo
tanto tiene algn sentiuo hablai -uesue la logica ue la gueiia misma- ue gueiias legales1. Ni
siquieia lo politico o el Beiecho inteinacional, en la facticiuau ue la gueiia, tienen capaciuau ue
ueteiminai una palabia vinculante ieal, pues la uinmica ue gueiia o la conveniencia ue la
uecision politica, muy a menuuo uesplazan la fionteia ue lo legal y lo ilegal. Segn Fiancisco ue
vitoiia, paia que haya una gueiia justa se esgiimen aigumentos que estn uentio, peio muy
especialmente fueia ue la gueiia: justicia, Bios,, ueiechos uel Sobeiano ielacion entie Estauos
Segn Bobbes, hay un pacto ue no hostiliuau que piouuce el Estauo y que se concieta antes ue
la gueiia. Segn Clausewitz, la politica est antes ue la gueiia y la uebe tutelai. Nosotios
aceicnuonos ms a Naquiavelo, afiimamos que lo que est fueia ue la ley, uel Estauo, uel pacto,
ue la fe en Bios, es la misma gueiia en su efectiviuau uel matai. Y es en esta uecision que se basa
Bios, el Estauo, el piincipe. El matai es el ontes, es la Ley, es el Absoluto.
Piesentanuo el "mtouo" como el ciiteiio ms ajustauo a la gueiia, nos uice Clausewitz: "paia
explicainos con claiiuau aceica uel concepto uel mtouo, que tan gian papel iepiesenta en la
gueiia, tenemos que peimitiinos echai un fugaz vistazo a la jeiaiquia logica poi la que el
munuo ue la accion est iegiuo igual que poi autoiiuaues constituiuas"
S77
. Sobie este tema
uesaiiolla una seiie ue uefiniciones ue la ley, la noima, los piincipios, que nos uemuestian la a-
legaliuau ue toua gueiia. Clausewitz tiata el tema ue lo legal, uesue luego en la peispectiva
blica, no uesue una peispectiva juiiuica y mucho menos ue Beiechos Bumanos. "La gueiia en
sus supiemas ueteiminaciones, no consiste en una contiJoJ infinito Je pequeos
ocontecimientos que se supeiponen en sus uifeiencias y poi tanto pueuen sei mejoi o peoi
contiolauos con un mtouo mejoi o peoi, sino en qronJes ocontecimientos oisloJos y Jecisivos
que iequieien un tiatamiento inuiviuual. No es un campo lleno ue espigas que se siega mejoi o
peoi con una hoz mejoi o peoi, sin fijaise en caua una ue ellas, sino que son gianues iboles a
los que hay que aplicai el hacha con ieflexion, segn la conuicion y oiientacion ue caua
tionco"
S78
. Aunque esta uefinicion se enmaica en la gueiia en si, pensamos que es tambin la
ubicacion que guaiua la ley en la gueiia. Esa situacion siempie local, paiticulai, es uno ue los
impeuimentos picticos ue caia a la efectiviuau ue la ley.
La ley, paia Clausewitz, tiene algo en si mismo ue aibitiaiio y subjetivo; est auecuaua al
conocimiento y a la accion: como objeto Je conocimiento es lo relocin Je los cosos y sus efectos
entre si y, JesJe el compo Je lo occin, es uno voluntoJ Je monJo o probibicin. En la gueiia es
imposible ue aplicai: "se pueue piescinuii auecuauamente uel concepto ue ley en ielacion con el
conocimiento poique las manifestaciones conexas ue la gueiia no son tan iegulaies, y las
iegulaies no estn tan conexas,. La teoiia ue la gueiia no pueue utilizai el concepto ue ley en
ielacion con la accion, poique no hay en ella ueteiminacion alguna, uauo el cambio y la vaiieuau
ue sus manifestaciones, que fueia lo bastante geneial como paia meiecei el nombie ue ley"
S79
.

S76
Ya hemos hablauo anteiioimente ue la gueiia como hecho sin ley, uesue su campo inteino y uesue su
campo exteiioi. Aqui nos iefeiimos al campo uel Beiecho, ue la legaliuau positiva.
S77
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1u8.
S78
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 111.
S79
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1u9.
1S2
Entonces, queuan siguienuo esta piesentacion: 1. Los piincipios, que son una ley ue la accion,
peio no en el sentiuo Jefinitivo y formol, sino que son el espiiitu y sentiuo ue la ley, paia uai al
juicio una mayoi libeitau alli uonue el munuo ieal no se ueja apiehenuei bajo la foima
uefinitiva ue una ley; 2. las ieglas, que tienen una aplicacion ms libie y van ms a ueteiminai
una sola caiacteiistica uel acontecimiento al cual se le aplica, S. Las noimas e inuicaciones, que
afectan a una infiniuau ue uetalles y que al sei tantas no tienen el iango ue leyes; 4. Los
mtouos, que son foimas ue pioceuei escogiuas entie vaiias posibles, y cuyo pioceso es la
ueuuccion ue la probobiliJoJ meJio, lo que Clausewitz llama metouismo
S8u
.
La gueiia no tiene Leyes, su logica es ue: puntos ue apoyo, inuicauoies, espiiitu y sentiuo ue las
leyes y clculo meuio ue piobabiliuaues. Y touo esto en una ueteiminaua ciicunstancia o
elemento ue la iealiuau que se piivilegia. Poique, en ella, el espiiitu y la voluntau que ueciue
uebe mantenei el mayoi iango ue libeitau posible. En ltima instancia, la Ley ue la gueiia es el
mtouo o metouismo, en el lenguaje uel autoi: "Los mtouos, como foima geneial ue ejecucion
ue las taieas que se piesentan y que, como hemos uicho, estn calculauos sobie la piobabiliuau
meuia, como un uominio ue los piincipios y ieglas llevauo a la pictica."
S81
. Este metouismo
que nos hace vei Clausewitz sobie la gueiia, es tambin el metouismo ue la politica, sobie touo
en la actualiuau. No es exageiauo afiimai que la politica ue nuestios uias es un clculo ue
piobabiliuau meuia. 0na rozn instrumentol no est naua alejaua ue este mtouo blico, uno
verJoJ promeJio
S82
. lo querro es uno Je los meJios Jel trfico politico. Y ue esta maneia tambin
se iefueiza el piotagonismo inuiviuual ue los sujetos en gueiia.
La ielacion ue la gueiia con la ley -la hecha en los Pailamentos- se ubica en ese espacio ue:
punto ue apoyo; ue inspiiacion y valoies ue sentiuo; ue estilo y costumbie ue quien ueciue la
gueiia; ue inuicauoies extiaiuos ue sus contextos piivilegiauos poi meuiacion ue ueteiminauos
inteieses. En los aigumentos ue gueiia existen piincipios, noimas, ieglas, mtouos, peio no
leyes. El autoi no lo uice, peio nosotios nos hemos peimitiuo extenuei esta ieflexion a la
ielacion uueiiaLey, en cuanto que, una vez iniciaua la maquinaiia ue gueiia, e incluso en el
pioceso ue la uecision ue gueiia, no hay una ley que pueua, ue maneia piecisa, tenei
funuamento ue Beiecho. Bentio ue la accion blica no existe legaliuau ni foimal ni fctica. Ya lo
hemos uicho: no hay gueiia justa, solo gueiia ajustaua, y este ajuste lo opeia la Ley y es opeiauo
sobie la Ley. Si la gueiia no acepta la ley, cul es el meuio que pueue utilizai la politica paia sei
tutoia ue la gueiia1: la oiuen uiiecta. No es un pailamento el inteilocutoi natuial ue la gueiia,
ni mucho menos la multituu uel pueblo. El ejecutoi ms natuial ue la uecision y ue la ejecucion
ue la gueiia es un uictauoi, poique especialmente junta el gobieino uel Estauo, con el gobieino
militai.
Pouiia paiecei que entian en conflicto politica y gueiia, si se entienue que en la politica el
espacio ue la ley tiene un valoi funuamental, peio no, la ley en los Estauos, y aqui iemitimos a la
obia ue Nichel Foucault, no es un ente supeiioi, extia-teiiitoiial a los inteieses ue un Estauo o
ue un giupo uentio uel Estauo. La ley es piouucto ue las ielaciones ue fueiza, la ley es ciiatuia
uel pouei, especialmente ue la fueiza uominante, no lo contiaiio. Las ielaciones ue pouei no
estn sometiuas al impeiio ue la Ley. Bel ajuste ue las piobabiliuaues meuias si se piouuce la
ley, peio siempie paia sei aplicaua uentio ue las conveniencias ue la gueiia. Se puuieia
planteai un inuepenuencia ue la ley en si, cuanuo se vive una gueiia, peio la expeiiencia lo
contiauice.
El mtouo incluye una auecuacion uel espiiitu y la foimaliuau ue la ley a los inuicios ms
iemaicables o iemaicauos en una situacion uaua. Es uecii, el jefe militai extiae (escoge) ue la
iealiuau aquellos elementos que consiueia ielevantes y hace un clculo ue posibiliuaues. Toua

S8u
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1u8-1u9.
S81
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 11u.
S82
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 1u9.
1SS
esta "metouiciuau" peimite la gestion "libie" en el espacio ilimitauo ue la gueiia. Poi ello la
gueiia, la violencia, es cuestion ue mtouo, no ue ley, ni ue }usticia, ni ue Beiecho, al igual que la
politica fctica. Incluso "touo mtouo que establece planes ue gueiia y ue campaa y que paiece
suministiauo poi una mquina sei uesechable ue antemano"
S8S
. Si se consoliua en uemasia, el
mtouo pieiue su efectiviuau, no hay senueio auecuauo y justo, solo es paso auaptativo a lo que
ocuiie cotiuianamente. Esta uinmica ue la gueiia es la misma uinmica ue la politica que
vemos a uiaiio, y la misma en la uinmica ue la constiuccion legal ue los Estauos moueinos. La
inuole "metouista" ue la gueiia hace que su ielacion con la ley y el Beiecho sea cuestion ue
mtouo, ue veisatiliuau, ue aigumentacion y uso muy paiticulai ue la legitimiuau.
La politica se gesta en el espacio uel enfientamiento, uel conflicto, peio poi qu uicho espacio
tiene que incluii la uinmica uel exteiminio o sometimiento uel contiincante, uel enemigo1. Los
uifeientes autoies expuestos muestian la noturolezo moital uel tifico politico. Ponemos en
cuestion este "axioma", planteamos un politica en que se piohiba el espacio blico, que
posibiliteobligue al uialogo, a la eficacia ue la Palabia. Que intente con touas sus fueizas (no
blicas) elaboiai el consenso. En una uinmica que nunca soluciona el conflicto uel touo, el
conflicto uebe estai latente. La politica es un asunto ue pluialiuau, no ue uominio absoluto
S84
. Ni
solo la puia auministiacion ue inteieses contiapuestos, sino auems el espacio cieativo ue la
viua social.
Asi como la gueiia es un meuio piopio, entie otios, uel tifico politico, tambin la politica que
es gueiia, es solo una foima ue politica entie otias. La ielacion gueiiapolitica no es ue
natuialeza, es ue mtouo. La politica no necesaiiamente uebe sei aimaua. La politica pueue
negaise a si misma, uesactivai en si misma su fueiza ue matai, que no es ue ella, sino que
peitenece a las posibiliuaues ue fueiza ue touo sei humano. Es uecii, planteamos un veiuaueio
uivoicio entie matai y politica.
Aceptanuo la tesis ue Clausewitz, planteamos -uentio ue la logica ue su piopia tesis- que la
gueiia uesboiua o supiime lo politico y lo convieite en un aima ms. El autoi habla ue la gueiia
como la consecucion ue la politica poi otios meuios, el fin politico
S8S
, peio Cul es el conteniuo
ue ese fin1 vencei meuiante la violencia, paia que la politica pueua tomai cieitas uecisiones o
conseguii los objetivos que planteo al iniciai la gueiia. Peio qu pueue gaiantizai que en la
potencia ue la gueiia, la ielacion no se invieita y que la politica sea el meuio ue la gueiia1 la
misma politica1 Besue el piesente estuuio sobie Colombia, la afiimacion ue Clausewitz no tiene
la contunuencia que pietenue. En la situacion colombiana es factible ueuucii que lo politico, que
la gueiia contiene, es una caiacteiistica ms ue la misma violencia, es uecii la gueiia es politica.
Se pouiia afiimai que lo que ha pasauo es que la politica se ha uegeneiauo, peio no lo vemos asi.
La uecision ue ii al combate que se uesata uesue los motivos politicos ya est motivaua poi la
misma gueiia. La gueiia, aunque contenga tiazos politicos, economicos, incluso cultuiales, ha
impuesto su piopia uinmica. Siguienuo a Clausewitz, uiiiamos que a pesai uel hoiioi ue uicha
gueiia, sigue sienuo politica en accion
S86
. Nosotios entonces planteamos 0tia Politica, la que se
hace sin fueiza moital.
En Colombia se pueue eviuenciai una politica ue gueiia, una economia ue gueiia, una cultuia ue
gueiia, no ubicaua en ueteiminauos sectoies sino extenuiua como espacio ue la viua. Es uecii,
matai, sometei, expulsai, iesistii, uefenueise o conquistai son actos politicos. Estas acciones no
son espacios ue solucion ue conflictos o ue consenso, son espacios moitales cieauos y
sosteniuos poi la piopia violencia, en uonue el conflicto se "soluciona" meuiante el exteiminio.
El sobievivii o matai no es politica, es espacio vital, peio la politica-gueiia se ubica justo en este

S8S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 111.
S84
En apioximacion a la linea ue ARENBT, Bannah; u es lo Politico?. Paiuos, Baicelona, 1997.
S8S
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pgs. S4-46. Fin y Neuios ue la uueiia
S86
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pgs. 668 ss.
1S4
espacio. En el pais, la victoiia o el sometimiento no han uauo paso a una foima politica vivible,
touo lo contiaiio, se ha uesaiiollauo la funcion violenta como foima sistemtica y continua ue lo
politico, impiuienuo o contaminanuo la ms minima gestion viua.
Clausewitz habla ue la gueiia y su uiscuiso se ha oficializauo como el uiscuiso sobie la gueiia.
Nosotios valoiamos la ieflexion ue Clausewitz como una oficialiuau sobie la gueiia, un uiscuiso
acaumico, con tiazos cientificos si se quieie. No como contiaposicion a ese uiscuiso, peio si
como piecision. Queiemos piesentai lo que pasa en una guerra uesue la peispectiva muy
especialmente ue las peisonas, tambin ue las instituciones, ue los gobeinantes, ue la economia,
ue las ielaciones ue pouei. En uefinitiva, como se opeia concietamente en la gueiia colombiana.
Los piincipales gestoies ue la violencia ue estos ltimos cincuenta aos en Colombia estn
cambianuo o han cambiauo. Besue hace vaiios aos ya no se ueteimina una claia foimacion
iueologica en los giupos aimauos, incluso en menos intensiuau en la misma gueiiilla. Poi
ueciilo ue alguna maneia, existe un pioceso ue ues-iueologizacion. Se ha uesintegiauo el
sentiuo y las iazones ue la lucha, o mejoi se notan con ms claiiuau uichas iazones que antes. Al
ceuei en la pictica el uiscuiso politico ieivinuicativo ue justicia social, queuan claias las
veiuaueias metas: la violencia como foima ue contiol ue sectoies poblacionales y geogificos
impoitantes paia el logio ue los objetivos ue un ueteiminauo giupo, objetivos piioiitaiiamente
ue eniiquecimiento, peio tambin ue inuole ue contiol sobie la poblacion. "Los infoimes
iegionales y la obseivacion nacional iealizaua poi la CNRR (Comision Nacional ue Repaiacion y
Reconciliacion) constataion que los nuevos giupos aimauos ilegales se expanuieion y
consoliuaion en vaiias iegiones, ue foima que en meuio ue las uisputas iefeiiuas tambin se
iegistian ieagiupamientos, peio no a paitii ue un solo centio ni ue una nueva foima ue
cooiuinacion feueial -al estilo A0C (autouefensas)-, sino ue uistintos centios ue pouei en
pugna. Poi tanto, entie ellos se entieciuzaion uinmicas ue cooiuinacion e integiacion y
choques ciuentos que geneian veiuaueias gueiias locales en vaiias iegiones, con expiesiones
iuiales ms amplias y uibanas en vaiias ciuuaues impoitantes"
S87
.
A mouo ue intiouuccion al ielato ue lo que es una gueiia, ue lo que es la gueiia en Colombia,
piesentamos los siguientes infoimes peiiouisticos, tomauos ue fuentes ue uistinta tenuencia
iueologica. Son uatos ue fcil consulta, tanto poi sei boletines oficiales ue las uifeientes
instituciones uel Estauo, como poi sei ue funuaciones y coipoiaciones suficientemente
conociuas y ue piestigio en el pais.
victimas ue masacies, uatos tomauos y confiontauos con el obseivatoiio uel Piogiama
Piesiuencial ue Beiechos Bumanos y Beiecho Inteinacional Bumanitaiio, vicepiesiuencia ue la
Repblica
S88
:
- Be 199S al 2uu9, 8.927 victimas.
- Peiiouistas asesinauos ue 1977 al 2uu9, 1SS. Batos ue la Funuacion paia Libeitau ue
Piesa, Flip.
- Casos ue uesapaiicion foizaua iegistiauos en }usticia y Paz a 28 ue febieio uel 2u1u:
29.484. Fuente, gobieino nacional.
- Peisonas uesapaieciuas a Septiembie uel 2uu9: S4.6Su. Fuente, Comision ue Bsqueua
ue Peisonas Besapaieciuas.
- Secuestios ue 1996 a 28 ue febieio uel 2u1u: 24.SS2. Fuente, Funuacion Fonuelibeitau.
- Bomiciuio ue sinuicalistas ue 1986 a 2uu9: 2.7u9. Fuente Escuela Nacional ue Policia.
- Nmeio ue uesplazauos en el 2uu9: S'16S.889. Fuente, Funuacion veiuau Abieita.

S87
II Infoime ue la Comision Nacional ue Repaiacion y Reconciliacion. Aiea ue BBR. Bogot, BC. Agosto
uel 2u1u. Piesiuencia ue la Repblica.
S88
Las fuentes citauas se encuentian en las pginas Webs ue las iespectivas funuaciones o en enlaces ue
la pgina ue la Piesiuencia ue la Repblica: www.piesiuencia.gov.co . Biiecciones ue pginas webs
uiiectas se encuentia en la bibliogiafia.
1SS
- Reclutamiento ue menoies a 28 ue febieio uel 2u1u, 2.824. Fuente, 0niuau ue }usticia y
Paz ue la Fiscalia ueneial ue la Nacion.
- Nmeio total ue uesmovilizauos ue 2uu2 a S1 ue eneio uel 2u1u, S2.4uS. Fuente 0ficina
uel Alto Comisionauo paia la Paz.
- Confesiones en veisiones libies uel pioceso ue }usticia y Paz poi paite ue: politicos 4u4,
integiantes ue las fueizas aimauas S28, seiviuoies pblicos 112, y otios casos
(iuentificauos o comunes), S.892. Fuente Fiscalia ueneial ue la Nacion.
- victimas atenuiuas en }usticia y Paz
S89
: 294.479. Fuente Fiscalia ueneial ue la Nacion.
- Piocesauos poi paiapolitica: Senauoies a 1 ue Naizo uel 2u1u: 46. Fuente Coipoiacion
Nuevo Aicoiiis. Repiesentantes (cmaia ue iepiesentantes), a 1 ue Naizo uel 2u1u: S9,
fuente Coipoiacion Nuevo Aicoiiis. Politicos en ejeicicio piocesauos poi nexos con
paiamilitaies: uobeinauoies S, Alcalues S, Concejales 6, Ex uobeinauoies 16, Ex
Alcalues S8, Ex Biputauos 12, Ex Concejales 21, fuente Coipoiacion Nuevo Aico Iiis
S9u
.
El nmeio ue votos que estos politicos han obteniuo, el meuio violento en que se
piouujeion uichas votaciones, no uan gaiantias ue libeitau ue voto.
Los analistas afiiman que la violencia colombiana iesulta uel touo moulica, pues en su estuuio
se pueue iecoiiei uesue uifeientes peispectivas y puntos ue anlisis, la ingente cantiuau ue
acontecimientos, foimas, mtouos y expiesiones ue uicha violencia. Be hecho, una ue las
uificultaues con la que nos hemos encontiauo en esta Tesis, es la enoime cantiuau ue
infoimacion y ue estuuios. El mismo seguimiento uiaiio ue los meuios ue comunicacion
uemuestia que no hace falta buscai exageiauamente, ni ietoicei la imagen, paia compiobai la
continua violencia en la que vive la poblacion, en touos sus mbitos. Colombia se iepiesenta
como un laboiatoiio al natuial. Incluso oiganismos ue seguiiuau ue otios paises, incluiuo
Espaa, envian a algunos ue sus miembios a estuuiai ciiminologia a Colombia. En el mouelo ue
gobeinabiliuau o ue gestion uel pouei en Colombia uestacan vaiias caiacteiisticas que, como en
touo lo social, son un entielazamiento, una simbiosis, un tejiuo, no exclusivamente inteino uel
pais. Colombia foima paite uel munuo, su politica, economia y su violencia entian tambin en la
ieu ue la histoiia uel munuo.
B. Del Poder y la Cuerra: Micbel Foucault

Los conceptos pouei, miciofisica uel pouei, biopouei, pouei pastoial, pouei uisciplinaiio
S91
, son
ue funuamental impoitancia en el esquema conceptual ue la piesente Tesis. Paia Nichel
Foucault el pouei es una ielacion ue fueizas que se afectan mutuamente. Relacion ue afectai y
sei afectauo, ielacion que no se inteipieta exclusivamente como opiesoiopiimiuo, ni
uominacionuominanuo. El pouei es un conjunto ue ielaciones cieauoias, piouuctoias ue
instituciones, ue uispositivos, peio sobie touo piouuce sujetos, en su uoble uimension:
inuiviuuos sujetos a.. e inuiviuuos piouuciuos poi.. o paia
S92
. Son ielaciones que no uetentan
ningn inuiviuuo especifico, ni ninguna institucion ueteiminaua. La ielacion se uesaiiolla en y
entie los inuiviuuos, en y entie las instituciones. El estuuio ue la violencia en Colombia y la
figuia uel joven en situacion ue maiginaliuau y violencia confiiman esta uefinicion ue Foucault.
Es violencia insciita en las foimas uel pouei, violencia que tiene como fin o posibiliuau ltima el
pouei sobie la viua ue los inuiviuuos, que a la vez piouuce esa viua misma.
Nichel Foucault analiza el piincipio ue Clausewitz, la gueiia como continuacion ue la politica
poi otios meuios, especialmente en sus cuisos ue la Escuela Fiancesa ue 197S-1976
S9S
. Foucault

S89
Entiuau cieaua poi la Ley 97S uel 2uuS. Ley ue }usticia y Paz. uaceta uel Senauo ue la Repblica.
S9u
Pgina web: www.nuevoaicoiiis.oig.cosac,
S91
Estos temas se encuentian expuestos en las clases uauas poi Nichel Foucault en la Escuela Fiancesa
uuiante los cuisos ue los aos 197S a 198u.
S92
F00CA0LT, Nichel; Fsttico, tico y bermenutico. Paiuos Bsica, Baicelona, 1999. Pg. 14S-146.
S9S
F00CA0LT, Nichel; hoy que JefenJer lo socieJoJ. Akal, Nauiiu, 2uuS. Pg. 144
1S6
entienue la politica como continuauoia ue la gueiia, en cuanto que la politica no est uestinaua
a iesolvei la fiactuia que una ueteiminaua gueiia haya uejauo en la socieuau. Al contiaiio, el
fiuto natuial ue un gueiia es el ueteiminai y fijai unas ielaciones ue uesequilibiio,
venceuoivenciuo. La politica, que es continuacion ue una gueiia, uesea peipetuai este
uesequilibiio uentio ue la paz civil. Asimetiia que se ie-couifica en el leguaje, en los uiscuisos -
incluiuos los uiscuisos ue veiuau- que llamamos histoiia o en su anlisis, en las instituciones, en
la moial y las costumbies. Y es en esta fiecuencia que se manifiestan los uispositivos iepiesoies
ue los venceuoies.
La ielacion politicagueiia no tiene poique sei inteipietaua como un uisfiaz, como si el
uiscuiso politico hicieia ue uisfiaz ue la gueiia. Se uebe entenuei que el uiscuiso ue veiuau es
vehiculo ue los conflictos ue la gueiia y ue sus consecuencias ue fueiza o uominacion: Las
fuerzas en conflicto no esconden sus armas, sino que el discurso y las formas polticas
son sus armas de aniquilacin. El uiscuiso politico y la gestion politica se uesaiiollan uentio
ue sus logicas paiticulaies peio, al igual que la gueiia, expiesan y constiuyen unas especificas
ielaciones ue fueiza, que se uesaiiollan como ielaciones ue pouei. Besue esta peispectiva,
uespus yo antes ue una gueiia ue combate a mueite, la politica constiuye la gueiia en el si ue
la socieuau y la continua. Las ielaciones ue pouei que animan la gueiia, o mejoi, los inteieses ue
fueiza que motivan un combate, pueuen sei los mismos que animan una politica, una
gobeinabiliuau, y la violencia fija esos inteieses y su eventual iesolucion ue uominio, en el
uiscuiso, en la gestion politica y en el combate uiiecto.
1. La Tecnologia blica en el gobieino uel Estauo: el Biscuiso ue la gueiia
En Foucault el uiscuiso es un acontecimiento, es uecii el uiscuiso constiuye veiuau y iealiuau
en si mismo
S94
. Tiene en si mismo y es en si mismo ielacion ue pouei. El uiscuiso no es solo una
veibalizacion o exposicion logica. El uiscuiso es un becbo. Poi ello, tanto el uiscuiso blico como
la gueiia ue combate, son foimas ue pouei piopias uel Estauo. Las ielaciones ue pouei opeian a
tiavs uel uiscuiso
S9S
.
En Foucault no encontiaiemos un tiatauo ue la estiategia militai, peio si como la estiategia
militai penetia la socieuau, gestionanuo al inuiviuuo y la poblacion, no necesaiiamente en
gueiia ue combate, peio si con las mismas foimas y objetivos ue la gueiia absoluta
S96
. La gueiia
es un opeiauoi ue pouei, al igual que el uiscuiso: "estamos inextiicablemente ligauos a los
acontecimientos uiscuisivos. En cieito sentiuo, solo somos aquello que ha siuo uicho hace siglos
meses o semanas."
S97
. Clausewitz, junto con B. Be Boulainvillieis
S98
, peimiten a Foucault
analizai la socieuau en geneial a paitii ue la gueiia y sus uispositivos.

S94
La funuamental apoitacion ue N. Foucault en iefeiencia al uiscuiso como iepiouuccion uel pouei y
piouuctoi ue veiuau. Las exposiciones sobie iegimenes ue veiuau en la ciencia psiquiatiia y otias
instituciones son extensamente conociuos. baste citai algunas ue sus obias: los polobros y lo Cosos, el
0rJen Jel Jiscurso, el nocimiento Je lo clinico, sus closes en lo Fscuelo Fronceso. vei bibliogiafia.
S9S
F00CA0LT, Nichel; Fsttico, tico y bermenutico. Paiuos Bsica. Baicelona, 1999. Pg. S9.
S96
El tema ue una fosa comn uescubieita (}ulio uel 2u1u), en la Nacaiena, en uepaitamento uel Neta en
Colombia, nos pueue seivii como ejemplo ue esta construccin Je lo verJoJ. En un piincipio el gobieino
colombiano habia negauo su existencia, venezolana ue television, noticias inteinacionales, 0eleqocin Je
Furopo y FF00 certifico existencio Je uno foso comun con 2 mil coJveres en Colombio, u72S2u1u-
1S:S4. venezolana ue Television, PieJoJ CrJobo responJe o los seolomientos Je 0ribe, Noticias
inteinacionales, u7262u1u-1S:4S. Anncol, Foso con Jos mil coJveres en Colombio, aiticulo ue Antonio
Albiana, uescaigauo el S1 ue Eneio ue 2u1u, www.piensaiuial.oig. lo victorio finol no est lejos: 0iibe,
uiaiio El Tiempo, }ulio 2S ue 2u1u. voceros Jel terrorismo estn proponienJo lo poz poro poJerse
recuperor: 0ribe, uiaiio El Espectauoi, }ulio 2S ue 2u1u.
S97
Fsttico, Ftico y bermenutico. 0p. Cit. Pg. 64.
S98
F00CA0LT, Nichel; hoy que JefenJer lo socieJoJ. Akal. Nauiiu. 2uuS. Pg. 49, 1S6 ss.
1S7
Segn Foucault, en el uiscuiso ue gueiia, Clausewitz la estataliza, es asumiua poi y uesue el
Estauo. Es una efectuacion ue su pouei y, meuiante esta foima, intenta eliminai la gueiia
piivaua, la gueiia cotiuiana, hacienuo ue toua gueiia una cuestion ue Estauo. El uiscuiso
uemuestia que la gueiia peimanece siempie activa, puesto que los Estauos nacieion ue la
gueiia, uel vencei o sei ueiiotauos. El Estauo oiganizauo no conjuia la gueiia, ella queua como
fonuo imboiiable ue touas las instituciones
S99
y ielaciones ue pouei. Incluso algunos Estauos no
pouiian sosteneise sin su conexion con la gueiia, sin su continua cieacion uesue la gueiia. Be la
gueiia nace el Estauo y la ley, siempie somos auveisaiios ue alguien, este es el motoi ue las
instituciones. El oiuen ue esta estiuctuia binaiia atiaviesa la socieuau y piouuce los uiscuisos.
La socieuau, que no es un cueipo, se pueue oiuenai como una mquina, como una mquina ue
gueiia. La socieuau es el espacio ue los auveisaiios y touos estamos peimanentemente
amenazauos. Touos uebemos estai piepaiauos paia el combate. vencei, ste es el piimei
uiscuiso histoiico politico, "un uiscuiso sobie la gueiia entenuiua como ielacion social
peimanente, como fonuo imboiiable ue touas las ielaciones y touas las instituciones ue
pouei"
4uu
.
Los uiscuisos sobie la gueiia no son uiscuisos sobie la totaliuau o la neutialiuau, son siempie
uiscuisos en peispectiva
4u1
. La veiuau no pueue uesplegaise sino uesue una ueteiminaua
posicion ue combate que busca la victoiia, en el limite uel sujeto que habla. Biscuisos, ielatos,
hechos paia ganai. La peitenencia a un banuo ueteiminauo peimite uescifiai la veiuau y la
ilusion poi la cual nuestios auveisaiios nos hacen cieei que estamos en un munuo oiuenauo y
pacifico. Poi tanto, cuanta ms ues-centialiuau ms veiuau, cuanto ms se asume y se aclaia la
posicion y se lucha, ms se uesvelai la veiuau. La ielacion ue fueizas en choque ievela la
veiuau, cuanto ms se lucha ms veiuau se piouuce, a la vez que ella misma es una necesaiia
aima ue gueiia. Imponei esa veiuau foima paite uel combate y ue la victoiia. El combate
piouuce la veiuau en caua uno ue los combatientes, peio la victoiia la ceitifica, le ua los plenos
ueiechos ue veiuau. Poi ello, la veiuau no es solo una tctica ue gueiia, sino sobie touo iealiuau
que constiuye, justifica, uefienue, piouuce un inuiviuuo capaz ue histoiia. La veiuau no busca la
iazon, los ueiechos, la paz, el aimisticio, la iestauiacion, sino que es ielacion ue pouei violenta,
es gueiia. veiuau piopia, veiuau sobie el enemigo, veiuau sobie la piopia gueiia, veiuau que el
otio uebe cieei sobie mi (hacei cieei), veiuau sobie los valoies y las causas.
La veiuau ue la gueiia ue Clausewitz habla uesue abajo, uesue los azaies, las pasiones, la
violencia, los ouios, los iencoies, las iias. Puesto que este es piecisamente el piincipio ue
uescifiamiento, en el fonuo, lo que el uiscuiso pietenue es iluminai las laigas joinauas ue la paz.
El fuioi ua cuenta ue la calma y el oiuen que se pone al piincipio ue la histoiia, una seiie ue
hechos biutos "fisico-biologicos". vigoi, fueiza, eneigia, piolifeiacion ue iaza y uebiliuau poi la
otia paite. Bechos psicologicos moiales: coiaje, mieuo uespiecio, ouio, olviuo. En uefinitiva,
cueipos, pasiones, azaies se entieciuzan. Besue aqui nace la veiuau figil y supeificial basaua
en clculo-estiategias-aitimaas, pioceuimiento tcnico paia inveitii la gueiia, puesto que ya
no se acaba. Solo se invieite el ciistal, se uesplaza a su foima ms euucaua, menos pasional. Es
solo el mismo piisma iluminauo uesue otio punto, poro bocer que lo querro, en oporiencio, se
colle.
402
. 0na inveision que conseiva las ielaciones ue pouei, iacionaliuau que pueue incluso
hacei coiiei peligio a quien ha ganauo. Este uiscuiso no est uel lauo ue la bonuau, la justicia, la
iacionaliuau, piincipios tiauicionalmente constitutivos o apaientemente con capaciuau ue
paiai la gueiia. La aitimaa y la violencia, su capaciuau ue mueite, no tienen naua que vei con
la bonuau uel sobeiano o uel pouei. Lo iiiacional ms bestial uescifia la veiuau ue la socieuau y
ue la gueiia.

S99
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 49.
4uu
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 48.
4u1
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. S1.
4u2
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. SS.
1S8
Es un uiscuiso politico, el ue Clausewitz, en extiemo iealista. No se hace uesue un piincipio
oiientauoi o nivelauoi, Bios, la justicia, la bonuau, el iespeto. Bescubie la foima ue justicia
como pasa y conviene, el ueiecho tal como es aplicauo en el fiagoi ue la gueiia, las instituciones
tal como se aumiten en la lucha. "Se uespliega en una histoiia que no tiene boiues"
4uS
, no en el
absoluto uel ueiecho natuialuivino. La posible estabiliuau ue un ueiecho queua uispeisa en el
infinito ue la histoiia, la foima ue la ley en los xitos ue la gueiia y el equilibiio ue la justicia en
la uisimetiia ue la fueiza. 0n campo histoiico que no es ielativo a ningn absoluto en uonue la
fueiza, el pouei y la gueiia se hacen y ueshacen, sin uesapaiecei.
0n uiscuiso ue foimas miticas, muy tiauicionales. Inmanencia ue nuevos tiempos, euau peiuiua
ue gianues antepasauos, ievanchas milenaiias, nuevo ieino que boiiaiia las antiguas ueiiotas,
ueiechos y bienes ue la piimeia iaza violauos, que, aunque haya paz, la gueiia uebe sei siempie
conjuiaua, avivaua. Bay un complot peipetuo. Se plantea y uefienue una batalla final tiiunfal, el
uia ue la gian ievancha. Se espeia el ltimo gian liuei, salvauoi iestauiauoi y uefensoi, el iey
peiuiuo que venui ue la mueite o ue un lugai uesconociuo, o su espiiitu que animai la nueva
iealiuau. Biscuiso mitico, ue final histoiico-politico, en contiauiccion al filosofico-juiiuico.
Este uiscuiso ue la gueiia, Foucault lo iuentifica en el uiscuiso actual sobie las llamauas luchas
ue iazas. Foucault
4u4
uetecta inuicios, en el siglo XvII, en las ieivinuicaciones populaies ue los
pequeos buigueses en Inglateiia y Fiancia. La socieuau se aiticula en uos iazas, que al final se
iin uesplazanuo a uos clases sociales: pioletaiios y uueos uel capital y ue los meuios ue
piouuccion. Lo que pouiia entenueise como uos iazas, una exteiioi y otia inteiioi, se uesuobla
en uos iazas uentio ue una misma socieuau. Quien uetente el pouei uel Estauo sei la Raza.
En este pioceso tambin las colonias ue Amiica juegan un papel muy impoitante. Baiwin con
su teoiia ue la evolucion y ya anteiioi a l, la teoiia mateiialista ue base antomo-fisiologica, se
intiouuce en el movimiento ue las naciones Euiopeas. Pasa esta teoiia ue las iazas a la lucha ue
clases, como la lucha fiuto uel uesuoblamiento ue la misma iaza en uos, hasta ieeuitaise en la
teoiia uel evolucionismo y la lucha poi la viua. Racismo biologico social, que utiliza el pasauo
como uefinicion y oiigen ue iaza, con la iuea ue que la otia iaza no es la que viene ue fueia, sino
que est infiltiaua en el tejiuo social. "El uiscuiso ue un combate que no uebe libiaise entie
iazas, sino a paitii ue una iaza uaua como la veiuaueia y la nica, la que posee el pouei y es
titulai ue la noima, contia los que se uesvian ue ella, contia los que constituyen otios tantos
peligios paia el patiimonio biologico"
4uS
.
Esto que empezo en el siglo XvII, como un uiscuiso uescentiauo, llega a sei un uiscuiso ue
pouei, centiauo, centializauo. Biscuiso que efecta un combate que ha ue libiaise entie 0na
Raza y los otios peligios que exponen el patiimonio biologico. Piincipio ue iaza veiuaueia,
segiegacion, eliminacion, noimalizacion ue la socieuau, sei la uinmica. "Befenuei la socieuau"
sei el uiscuiso ue una estiategia global ue los conseivauuiismos sociales: iacismo ue Estauo,
puiificacion peimanente. La ley, el ueiecho, la iaza, la clase se vein como el tiiunfo ue unos y la
sumision, exteiminio, ue los otios. Poi lo tanto, el venceuoi no es una luz que unifica, sino una
fueiza peipetua que uifeiencia y excluye, uepenuienuo uel caso (ue la iaza). Este es un uiscuiso,
asi lo iegistiamos uesue esta Tesis, que iecobia el mbito biblico, ue pueblo (iaza) escogiuo,
tieiia piometiua, que pietenue iecobiai el oiuen peiuiuo impuesto poi Bios en los inicios. La
obeuiencia a Yahv es iaza.
Sin embaigo, el uiscuiso opeia ue maneia uoble: lo pueuen aplicai las paites uuiante la
contienua, y cambia ue matiz al ueteiminaise un venceuoi o cuasi-venceuoi. Besue el venceuoi
este uiscuiso es noima y Jefenso Je lo socieJoJ, y en el venciuo pueue sei inicio ue una

4uS
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. S4.
4u4
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. S6ss.
4uS
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. S9.
1S9
libeiacion y bsqueua ue una nueva tieiia piometiua. Al venceuoi no le inteiesa ya la conquista
ue una tieiia, ni el iey poi venii, ya los ha conseguiuo, se piouuce una fijacion. Peio en el
venciuo el uiscuiso vuelve a tomai la uinmica uel complot, ue la lucha poi. ue avivai la gueiia.
En touos los casos, el uiscuiso mitico-iacial es vehiculo funuamental. El uiscuiso sobie la
histoiia juega como afiimacion o anti-histoiia, a paitii ue las conuenas mutuas, la uel venceuoi
y la uel venciuo. Los uos usan la gueiia como ueiecho y catalogan como anti-histoiia y engao el
uiscuiso uel otio. En el uiscuiso uel venceuoi se iecalca la victoiia y se tienue a eliminai la
ueiiota, sobie touo en sus consecuencias ue exteiminio, y poi supuesto al ueiiotauo. En el
uiscuiso uel ueiiotauo se tienue a mostiai la masacie y la no uefinitiva ueiiota, la gueiia sigue
abieita.
Paia la anti-histoiia el pouei es injusto poique no nos peitenece. Tanto uno como otio son
uiscuisos uescentializauos centializnuose, es uecii, asumienuo ioles y pietensiones ue veiuau.
Biscuisos ue inuole binaiias, poique uno giia en toino, o est contia, uel otio, se ubica a paitii
ue la posicion uel otio, piesencia que hace tomai posicion y peimite apiehenuei la veiuau.
Nosotiosellos, amosesclavos, justoinjusto, iicospobies, invasoiesvictimas,
uspotaspueblo, la gente ue la leyla patiia futuia, Babilonia}eiusaln. La fueiza e intensiuau
uel enemigo ueteimina la fueiza e intensiuau piopia, como en el combate (Clausewitz). El
uiscuiso "histoiico" es piotegiuo poi quien uetenta la fueiza uel Estauo en nombie uel
patiimonio social y la iaza que hay que mantenei en estauo puio.
2. Sobeiania y ueiecho ue viua o mueite
Bacei moiii o uejai vivii no son fenomenos natuiales, vienen uel campo ue las ielaciones ue
fueiza. Y no son mi Beiecho sino ueiecho uel sobeiano. Bejai vivii se funuamenta piecisamente
poi el pouei que se tiene ue hacei moiii, "el ueiecho ue viua y mueite solo se ejeice ue una
maneia uesequilibiaua, siempie uel lauo ue la mueite. El efecto uel pouei sobeiano sobie la
viua solo se ejeice a paitii uel momento en que el sobeiano pueue matai"
4u6
, ue esta maneia la
viua tambin foima paite uel ueiecho uel sobeiano, pues est peimitiua poi el pouei, que
pueue y uebe matai si es el caso. "Es la paiauoja ue la viua a tiavs ue la mueite"
4u7
.
Este ueiecho ue caictei "meuieval" peivive tambin en el siglo XIX, no se sustituye, se amplia:
la tecnologia ue las aimas y la foimacion ue los ejicitos hace ue la viua uel soluauo y la
poblacion, unas viuas valiosas, poi lo tanto es necesaiio uesue el pouei planteaise el "hacei
vivii" y, como coiielato el "uejai moiii". El pouei invaue esta nueva bilateialiuau, sin peiuei su
conexion y efectos oiiginaiios y, poi lo tanto, su conexion con la gueiia.
En la foima ue gestion ue la viuamueite, el inuiviuuo en muchas ocasiones busca la "sombia"
uel pouei y se gestiona a si mismo uesue la situacion ue peligio ue viua. Lo hace paia pouei
vivii, paia piotegei su viua. En Foucault encontiamos el tianscuiiii ue estos ueiechos sobie la
viua, que va uesue el ueiecho sobeiano paia matai, al uejai vivii y, ms an, al hacei vivii. Be
hecho, en el pastoieo asi se ha uemostiauo (capitulo I), en el espacio ue la viua custouiauo poi el
pastoi y su fueiza no existe "sombia uel pouei". Toua la viua est invauiua poi el pouei uivino,
touo es efectuacion ue su omnipotencia: uesue su uimension ue oiigen-custouio ue la viua a su
uimension ue conuena.
La viua no queua al maigen uel Sobeiano puesto que fue el motivo ue su piopio oiigen. Poi lo
tanto, toua gestion ue sobeiania que incluye tambin la gestion ue gobieino, tiene como soliuo
funuamento la viua, uesue la potencia uel "hacei moiii-uejai moiii-hacei vivii-uejai vivii". Este
es el veiuaueio ncleo uel Estauo Sobeiano hasta hoy. Las socieuaues uisciplinaiias y sobie
touo la socieuau ue la seguiiuau -seguiiuau uemocitica, seguiiuau nacional en Colombia-

4u6
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 2u6.
4u7
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 2u6
14u
estn funuamentauas aqui. Concietamente, el bio-pouei se uesaiiollai en las politicas ue
especie, las politicas ue seguiiuau y otias. Los espacios ue seguiiuau sein la gian taiea ue la
sobeiania y el gobieino: saluuenfeimeuau, nacimientos, iepiouuccion, moitaliuau, longeviuau
y, poi lo tanto, estauisticas uemogifica, clculo ue piobabiliuaues, manejo ue mieuo y ue la
infoimacion, tctica y estiategia necesaiias en el buen gobeinante. Con el componente uel azai
piopio ue cualquiei acontecimiento humano, el gobeinante es un genio uel clculo y la
estauistica.
El bio-pouei tiene, uesue nuestia peispectiva, la necesaiia ueiiva a la bio-seguiiuau. El uiscuiso
sobie "nicho ecologico" uesue la peispectiva biologica y la piesencia uel pastoi uesue la
peispectiva ieligiosa o antiopologica, vuelven a tomai uensiuau en este gobieino ue la viua, asi
es uesplegaua la fueiza ue violencia piotectoia. Entie el bio-pouei y la bio-seguiiuau se
uesenvuelve la fueiza ue la violencia, necesaiia paia el contiol, oiuen inteiioi y exteiioi, ue la
viua. Los sujetos ueben sei auiestiauos paia que uesue uentio conseiven y constituyan el
espacio ue seguiiuau y en ielacion al exteiioi sepan uefenueilo. Bentio-fueia, uinmica uel
pouei pastoial. Las gueiias que han peimitiuo la cieacion uel nicho ue seguiiuau continan
uentio uel espacio ue seguiiuau, paia manteneilo, aseguiailo y, si es el caso, ampliailo.
El pouei que "ueja moiii" piouuce, contiene o auministia los meuios ue la viua, junto con las
aimas ue la mueite, que son tambin meuios ue la viua. La uinmica siempie est maicaua poi
el pouei que agencia la mueite y poi ello invaue la viua. El contiola los meuios paia la viua y
beneficia con esos meuios a aquellos sobie los que ueciue que meiecen vivii, que conviene que
vivan, aquellos cuyas viuas no son peligio, no son amenaza, viuas ajustauas. Bentio ue esa
misma uinmica, ietiia o impiue los meuios ue viua paia aquellos que no foiman paite uel ieuil,
el sobiante o, en el mejoi ue los casos, los mantiene minimamente vivos como colaboiauoies
suyos. La uecision ue gueiia total vuelve a planeai aqui; el hacei vivii es una uecision ue gueiia
total. Foucault uetecta esta uinmica en la iitualiuau ue la mueite
4u8
. Bay mueites iitualizauas
uesue el boato ieligioso o social y hay mueites no iitualizauas, anonimas, no uetectables, solo
enunciauas en sus nmeios, iecuento ue bajas, mueites inevitables. Nueites socialmente no
ieconociuas, uejauas al mbito inuiviuual con poco iuiuo y efimeia iepeicusion. Sin embaigo,
como lo veiemos en Colombia, el pouei no logia uel touo ues-iitualizai ninguna mueite.
Recupeiai la mueite -no asi el matai- como piesencia y ieflexion uesue el no-uominio, es un
objetivo ue este tiabajo. Penetiai la viua uesue la piesencia y iealiuau ue la mueite, ue una
mueite poi asesinato, ejecutaua poi una mano que al mismo tiempo est sienuo asesinaua, es
foima pastoial, es foima ue la bio-seguiiuau. Besue este plano, las pieguntas sobie como me
uejan vivii1 y como me uejan moiii1 son funuamentales. Sus iespuestas son, eviuentemente,
punto ue choque contia el bio-pouei que uictamina viuamueite.
Matar, verbo en infinitivo que nos interesa que connote: individuo que mata e individuo
que muere, en el espacio de un poder dominante. Estos uos inuiviuuos son agenciauos poi
unas fueizas ue pouei que uecietan y constiuyen: como vivii, como moiii, como me uejan vivii,
poi lo tanto como me hacen vivii, como me uejan moiii y llegauo el caso como me matan.
Fueizas ue las que el mismo inuiviuuo foima paite. La hipei-infoimacion sobie la mueite en los
noticieios y meuios ue comunicacion en Colombia, es el ielato uel matai como necesiuau ue la
viua, es estiategia ue seguiiuau, uelimitacion ue los espacios ue seguiiuau y ue viua, espacios
que se ciean meuiante el mieuo y la violencia. Poi ello, la infoimacion sobie la mueite,
especialmente la mueite violenta, se "natuializa", se convieite en posibiliuau cotiuiana. La
mueite como foima ue aseguiai la viua. Se elaboia una veiuau sobie la mueite. La lituigia
aplicaua, tanto a la infoimacion como al funeial, expiesai la valoiacion ue uicha mueite y su
veiuau.

4u8
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 211-212
141
En la gestion ue la mueite uentio uel bio-pouei, Foucault no inteiesa la mueite en si, sino la
moitaliuau, "los mueitos", en la estauistica y en el clculo economico y politico. Nientias hace el
iecuento ue los muertos, impoitante paia la socieuau, esconue y uesplaza la mueite ieal al
campo ue lo piivauo, viviua poi nauie o poi los uolientes. Esto uemuestia que lo que impoita es
la accion ue matai y sus iesultauos, pues el quin bo muerto? coiiesponue a los afectauos
peisonalmente. Be tanto en tanto hay mueites que si impoitan y entonces se uesata la lituigia
infoimativa y funeiaiia uel uoloi colectivo, poi mueite tan valiosa paia los inteieses ue touos,
que noimalmente es valiosa paia los inteieses ue quienes uominan. La mueite es lo que cuenta.
Peio a pesai ue esta gestion ninguna mueite es piivaua y menos las mueites poi violencia, tan
numeiosas. Poi el elevauo nmeio y la violencia, a estas mueites el pouei uel espacio ue
seguiiuau las uesplaza a las mueites ue gueiia, que en si mismas se uesaiiollan como mueites
ue hioes y mueites ue enemigos, mueites necesaiias las uos, una poi saciificio al Estauo, la
Socieuau, la Nacion o la Patiia y la otias, mueites necesaiias poique no meiecen vivii; son viuas
peligiosas, infectauas, uesechables. La "clave ue la gueiia" peimite agenciai el sentiuo y la iazon
ue las mueites.
Foucault, ya lo hemos mencionauo, uetecta la uinmica ue la gueiia y el agenciamiento ue la
viuamueite uentio uel bio-pouei a tiavs uel iacismo, ue las gueiias ue iazas. Este
emplazamiento ueteimina quin uebe vivii y quin uebe moiii. 0n iacismo que no se ubica solo
en el campo tnico, sino sobie touo en la iealiuau ue la especie, uel giupo, ue los nacionales, ue
los veiuaueios patiiotas. Este agenciamiento paite ue la uinmica ue pioteccion fiente a los
peligios que son y compoitan los otios giupos. La otia "iaza" uebe sei eliminaua, es pieciso que
ella mueia paia que la otia viva, su uinmica es: cuanto ms elimines, ms hais moiii, cuanto
ms uejes o hagas moiii, ms o menos viviis. En la bipolaiiuau ue la foima pastoial,
humanono-humano, giupono-giupo, se miia al otio uesue la peispectiva uel contagio moital,
la nica alteinativa es exteiminailo como pecauo, como un bicho peligioso. Bay que exteiminai
al pecauo y si no es posible hay que acabai con el pecauoi: "mueito el peiio acabaua la iabia".
La gueiia absoluta (Clausewitz) no es una excepcion: si quieies vivii es pieciso que otio mueia.
El bio-pouei uebe hacei vivii lo sano, lo noimal, la iaza que tiene la fueiza ue una veiuaueia y
potente viua, y matai el peligio. Touo en una misma gestion. No es un gian combate en uonue se
enfientan en batalla los contiincantes en timinos ue enemigos custouiauos poi la politica, es
una ielacion blica ue exteiminio continuauo, ue hacei uesapaiecei la "especie" infeiioi,
peligiosa. La mueite uefienue la viua. Los enemigos a vencei no son los auveisaiios politicos
exteinos, sino que los enemigos son los peligios inteinos y exteinos con iespecto a la poblacion
y paia la poblacion. El pouei ue matai se ejeice, no uesue la sobeiania, ni el ueiecho -aunque
siguen actuanuo-, sino uesue la "eliminacion uel peligio biologico" y uel foitalecimiento ue lo
piopio. En la socieuau noimalizaua, el iacismo es el ejecutoi ue la mueite: exponei a la mueite,
piocuiai la mueite, multiplicai el iiesgo, el exilio, el iechazo, la expulsion.
El uiscuiso evolutivo en su uimension ue lucha poi la viua, jeiaiquia ue especies, seleccion
natuial, es utilizauo como inteleccion y justificacion ue este tipo ue gueiia absoluta. Biscuiso
que se tiansciibe en el uiscuiso politico, una teoiia biologica que se hace maico iefeiencial ue
gueiias, enfeimeuaues, montajes, colonizacion, ciiminaliuau, clases sociales etc. Es pensauo
touo en clave ue "evolucion", ue piogieso humano. Este iacismo se expanue en las socieuaues
moueinas que funcionan uesue el bio-pouei, el caso colombiano es un claio ejemplo. La gian
funcion uel Estauo y ue los giupos en aimas es auministiai la viuamueite, quin vive, quin
mueie y en qu conuiciones. Este ncleo se hace uispositivo cultuial, ieligioso, economico,
politico e incluso filosofico.
En la gueiia sobieviven los mejoies, ella misma es un pioceso ue "seleccion natuial", pues
elimina a los in-sanos y ubiles. Se foitalece la iaza, la puiifica biologica y moialmente: "la
mueite ue los otios significa el foitalecimiento biologico ue uno mismo en tanto miembio ue
142
una iaza o una poblacion, en tanto elemento en una pluialiuau unitaiia y viviente"
4u9
.
Cumplienuo esta funcion, el Estauo funuamenta su sobeiania. Esta sobeiania, el Estauo la
gestiona a tiavs ue su piopia fueiza, peio tambin a tiavs ue los mismo inuiviuuos: las
uenuncias, los infoimantes, las biigauas civiles (se vei en los ielatos sobie Colombia).
Asi, conviitienuo al vecino en vigilante ue su vecino, en gaiante tambin ue la especie, uel giupo,
uesplaza el pouei ue exteiminio a toua la socieuau, no solo intenta eliminai la otia iaza, sino
que caua momento es una piueba paia caua inuiviuuo ue uemostiai su compiomiso e
implicacion con la lucha ue iazas, con el inteis ue mantenei la iaza puia y en pioceso ue
puiificacion
41u
. La poblacion integia uebe uemostiai en qu espacio-banuo est, no hay
neutialiuau. Be una maneia u otia, la viua vuelve a estai en iiesgo total, el peligio viene ue
touos lauos. Caua uno uebe uemostiai su iaza, su capaciuau ue exposicion a la mueite, asi se
constituii la iaza supeiioi, meuiante la eliminacion-uenuncia ue la otia iaza. Y la uelacion
siempie es una foima ue uemostiai a que banuo peitenece quien uelata. El bio-pouei y la
finaliuau ue la gueiia absoluta vuelven a encontiaise en un pioceso ue acorralamiento de la
vida de y en cada individuo.
Es claio que la foima neo-libeial o capitalista en timinos clsicos, asume esta gueiia, esta
lucha ue iazas y la optimiza en beneficio uel capital, ue la piouuccion y uel gobieino ue los
inuiviuuos; hacienuo que se pase uel iacismo tnico a uno no tnico, ue clase, ue giupo, ue
paitiuo, ue iglesia, hasta llegai a una uemociacia ue verJoJeros ciuuauanos. Y ya no hace falta
un iaza, basta con ueteiminai los enemigos uel sistema-civilizacion y los que no.
S. El mouelo militai y la seguiiuau nacional
La politica, como tcnica ue paz y oiuen, ha tiatauo ue utilizai los uispositivos uel ejicito
peifecto, como meuio ue gobieino y como meuio paia pievenii la alteiacion civil
411
. La
uisciplina, la uociliuau, la utiliuau, la maniobiabiliuau son siempie viituues funuamentales ue
un buen ciuuauano. El ejicito es fueiza ue aimas, peio tambin es tcnica, es sabei que se
pioyecta sobie la poblacion. Es un piincipio paia mantenei la ausencia ue la gueiia uiiecta en la
socieuau. Se hace estiategia y es tctica: la conciencia militai, la institucion militai, incluso los
peisonajes militaies. El estiuenuo ue la batalla se tiansfoima en oiuen y silencio en la viua
cotiuiana.
Be la gueiia a la socieuau. Nichel Foucault uetecta el uesplazamiento iealizauo ue la gueiia al
mbito ue lo social, poi tanto al gobieino geneial ue la viua y uel sujeto. En los hospitales ue
meuiauos ue los siglos XvIII se piouuce un uesplazamiento ue un hospital asilo a un hospital
que piocuia la viua
412
. El cambio se iealiza poi el inteis economico y militai. A paitii ue la
invencion uel fusil, la foimacion ue ejicitos iegulaies y el peifeccionamiento ue la gueiia, no
como pieza ue choque (euau Neuia), sino como estiategia y tctica militai, la viua ue un soluauo
foimauo auquieie valoi: aos ue foimacion, ue tecnificacion y expeiiencia. El soluauo es una
peisona auiestiaua en y paia el combate, poi eso es necesaiio conseivai su viua, cuiuaila,
uefenueila, cuiaila. Be aqui un uesplazamiento uel pouei uentio uel emplazamiento blico
sobie el "hacei vivii", ya no solo se tiata ue matai.
Segn Foucault, este entieciuzamiento se ii consoliuanuo y efectuanuo en uifeientes
ielaciones, instituciones y emplazamientos uel pouei en la gueiia y fueia ue ella. La viua uel

4u9
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 221
41u
En el apaitauo sobie el gobieino ue Alvaio 0iibe veiemos la ieu ue infoimantes patiocinaua a tiavs
ue iecompensas economicas y uel uiscuiso nacionalista.
411
F00CA0LT, Nichel; viqilor y Costiqor, nocimiento Je lo prisin. Siglo XIX, 14" ieimpiesion, Nauiiu,
2uuS. Pg. 172.
412
F00C0ALT, Nichel; Fsttico, tico y bermenutico. Paiuos Bsica, Baicelona,1999. Pgs. 99 SS.
14S
soluauo uebe estai uisponible en la batalla, no fueia ue ella, su auiestiamiento es uemasiauo
costoso paia peiueilo en otios mbitos. Bespus sei la viua uel obieio, ue la poblacion
piouuctiva y consumiuoia, la que hay que conseivai; el mouelo se uesplaza tambin a la
socieuau civil
41S
. 0n soluauo, o un obieio, uisciplinauo en su cueipo, en sus movimientos y
fueiza.
El pouei ue "hace vivii" y su coiielato "uejai moiii", pues no hay uno sin el otio, se consoliua
mucho ms en las socieuaues auministiativas, ue seguiiuau, que son las socieuaues actuales.
Piecisamente, en nuestias socieuaues es clave la seguiiuau, hasta el punto ue conveitiise en
uemociacias inmunitaiias: pioteccion total, esteiilizacion plena, peio paiauojicamente ocuiie
que cuanta ms pioteccion ms exposicion
414
. El espacio ue seguiiuau hace vivii plenamente en
ielacion a su ncleo y piogiesivamente, en giauo ue alejamiento, peimite moiii en su peiifeiia.
Es una ueteiminaua foima ue gobeinabiliuau ue un Estauo auministiativo. Los uispositivos ue
seguiiuau, los espacios ue seguiiuau, el aigumento ue la seguiiuau son uesaiiollauos,
uefenuiuos ue maneia incuestionable. Son uogma.
Peio segn Foucault, el uispositivo ue seguiiuau es gueiia1 La seguiiuau a paitii ue su ncleo,
o ue los niveles ue "ueiecho" ue peitenencia al piopio espacio seguio ue la viua, opeia en
timinos ue viua o mueite, poique no piotege sino una ueteiminaua foima ue viua. Las
uinmicas que hemos veniuo piesentanuo hasta el momento ejecutan uesue sus piopias
instituciones, uispositivos y uiscuisos la viua ue la especie, ue la clase o el giupo. Asi, la gueiia
se uesliza tambin en las politicas ue seguiiuau, incluso con su componente ue azai, ue uuua, ue
no-contiol total. En Colombia, la eviuencia ue la ielacion seguiiuau y gueiia es eviuente en las
uifeientes politicas ue SequriJoJ 0emocrtico, SequriJoJ CiuJoJono, etc. ue los gobieinos ue
Alvaio 0iibe y otios. En uonue el timino "ciuuauana" compoita la gueiia contia la misma
poblacion. La seguiiuau es una gueiia inteina.
El componente ue azai en la Seguiiuau Ciuuauana no es ue poca monta. El azai es peligio ue
mueite o peligio ue peiuei el ueiecho a sei miembio ue la socieuau aseguiaua. Teiioi a moiii,
teiioi a sei expulsauo o queuai excluiuo, especialmente en la esfeia economica, uno ue los ejes
centiales ue toua exclusion. Esto llena ue iazones y hace mucho ms fueite el biopouei en la
uimension ue espacio aseguiauo, inmunizauo, que en ltima instancia es el espacio ue la viua, a
la vez que, el biopouei, uebilita el afueia, la expulsion, que es el espacio ue la mueite. El
uispositivo ue seguiiuau es una foima ue gobeinabiliuau, sei expulsauo, uejauo en el afueia,
significa el exteiminio. La viua se peicibe como peiteneciente al espacio ue seguiiuau, la
socieuau seguia, la mueite como vacio uel afueia, peio como se piesentai en los siguientes
capitulos, no es un vacio, es uesieito, peio alli hay viua. Esta gestion ue seguiiuau tambin
piouuce sobeiania y legitimiuau en las ueteiminauas fueizas que actan en las ielaciones ue
pouei uefenuienuo la viua.
En el pouei pastoial, la gobeinabiliuau nace a paitii ue un pastoieo (como mouelo aicaico), que
ueteimina y uefienue el espacio ue la viua. En esta foima ue pouei si se habla ue la viua, puesto
que l, en su totalitaiismo, no aumite otias foimas ue viua. La viua es el iebao. Los espacios ue
seguiiuau actuales funcionan ue la misma maneia en sentiuo "uoctiinal" y en sentiuo fctico: el
copitolismo es lo reoliJoJ.
La invasion uel espacio ue la viua poi unas ueteiminauas foimas y fueizas se encaminan a
peimitii y piouucii una sola iealiuau. El piincipio pastoial se hace fctico. El uogma se hace
viua. La foima pastoial es una vehiculacion ue la gueiia. La violencia es su gestoi y su meuio
(campo y heiiamienta): viuamueite, salvacionconuena. En la ieligion, estos binomios, poi su

41S
Fsttico, tico y bermenutico. 0p. Cit. Pg. 146.
414
BR0SSAT, Alain; lo Jemocrocio inmunitorio. Palinouia, Santiago ue Chile, 2uu8.
144
uimension tiascenuente, se hacen infinitos, y en la socieuau, poi su uimension inmanente (viua
en peligioseguiiuau), se hacen ilimitauos.
El espacio ue seguiiuau es un espacio uisciplinai y el espacio uisciplinai es un espacio ue
seguiiuau: vigilancia, contiol ue conuuctas, ue movimientos, ue uesplazamientos, uso uel
espacio, optimizacion ue la fueiza, intensiuau y ienuimiento piouuctivo. Besaiiollai al mximo
capaciuaues tiles y eliminai las pioblemticas, ubicacion, obeuiencia ieligiosa u obeuiencia
militai, ueteccion ue saboteauoies, elaboiacion ue leyes, etc. A mayoi oiuen y uisciplina ms
seguiiuau, mayoi posibiliuau ue supeivivencia y mejoi capaciuau ue eliminacion uel peligio. Es
una tieiia piometiua, aunque nunca alcanzaua.
Esta uisciplina uebeiia uai el oiuen y la paz al inteiioi ue un Estauo, peio no es asi. A nauie le
inteiesa matai uentio ue ese espacio ue seguiiuau, peio la mueite si gestiona sus acciones
inteinas, uelimita sus fionteias y sus uefensas, auems ue ocuiiii tambin en su auentio: poi
miseiia o poi aima ue fuego. En el iacismo, esta uinmica se piesenta uentio ue un mismo
cueipo social, poi lo tanto no es una cuestion exteiioi en el sentiuo ue Clausewitz. En el inteiioi
uel espacio ue seguiiuau hay una gueiia, ue touos contia touos, ue las uifeientes tenuencias e
instituciones entie si, entie los uifeientes giupos centiauos o uesplazauos a paitii uel eje
constiuctoi ue la seguiiuau, es uecii la gueiia continua. El espacio ue seguiiuau no es un
espacio uauo, es un espacio a conquistai: cuanto ms hbil, astuto, valiente, auuaz y fueite seas
en el espacio ue seguiiuau, ms seguio estais, cuanto ms auentio, ms estabiliuau y ms viua.
No hay quietuu en l, es uesplazamiento continuo ue sujetos y ue foimas ue seguiiuau.
El mieuo, motoi y elemento ue gueiia sei tambin motoi y elemento ue fueiza que impulsa a
ubicainos lo ms al centio posible y aceptai los contioles uel espacio ue seguiiuau. En el fonuo,
esta lucha-seguiiuau no se concibe como un acto ue piuiua ue la libeitau, es un acto en
libeitau, peio ue sometimiento -obeuiencia plena poi piopia libeitau- meuianuo la
supeivivencia y la buena viua. Es un espacio ue movilizacion ue la viua
41S
. En esta uinmica, el
espacio ue seguiiuau y el espacio ue libeitau no son, en piincipio, contiaiios, son
complementaiios, son espacios ue uefensa ue la viua poi la amenaza ue la mueite.
El espacio ue seguiiuau se convieite en un espacio uefensivo (la mejoi y ms autntica foima ue
combate segn Clausewitz) y en su uefensa tiene touo el pouei paia hacei moiii o uejai moiii,
peio auems uefenuei tambin incluye pievenii. El pouei no es una cosa que va ue un lugai a
otio, un fluii en una uiieccion ueteiminaua. El pouei es un conjunto ue mecanismos y
pioceuimientos cuya funcion consiste, aunque no siempie lo logie, en aseguiaise a si mismo.
Necanismo que, en el contexto ue seguiiuau que se est hablanuo, intenta auveitii (intuii) el
uelito, vei venii al enemigo y actuai. El pievenii, suponei y ueciuii, piopios ue la gueiia, son
tambin piopios uel mecanismo ue seguiiuau. Evitai el iobo, sospechai, amenazai al posible
enemigo, ejemplaiizai, vigilai, coiiegii. Touo esto, en las socieuaues actuales, supone un clculo
enoime, una probobiliJoJ meJio como en la gueiia, estauistica en uonue inteivienen touas las
vaiiables sociales: moiales, economicas, cultuiales, ue clase, ue poblacion, geogificas, ue
costos, etc. La pievencion se gestiona como la gueiia misma. Y necesita un genio militai paia su
optima gestion.
La foima uisciplinaiia ue la seguiiuau nunca ha pouiuo logiai el exteiminio ue la uelincuencia,
poique foima paite ue su piopio uispositivo, no pouiia uesplegaise sin ella. Ya hemos visto
como el auentio se consoliua a paitii uel afueia, mi enemigo me uefine. Poi ello, la pievencion
incluye el afueia y lo gestiona, lo confina a espacios contiolables, incluso tiles, paia el mismo
inteis ue la seguiiuau, hasta el uso uel uelincuente. En el solo manejo ue la infoimacion en los
meuios, el teiioi que se pietenue piouucii poi ueteiminauas acciones, peimite uesplegai

41S
L0PEZ PETTI, Santiago; Fl FstoJo-querro, Seuiciones 22. Biiu, Bonuaiiibia, 2uuS.
14S
mayoies uispositivos y mecanismos ue seguiiuau. Auems, la seguiiuau necesita ejecutoies
sicaiios -gueiias piivatizauas, contiaespionaje, asesinatos selectivos.
Foucault
416
afiima que la uinmica ue un espacio-seguiiuau, invaue y se uesplaza en uifeientes
uispositivos uel gobieino ue los hombies, entieciuznuose en uifeiente intensiuau y jeiaiquia.
En cieitos momentos histoiicos el teiiitoiio y poi lo tanto el sobeiano maican un punto ue
ielevancia, en otios momentos el cueipo, como espacio vacio a oiuenai, toma la uelanteia y, en
la socieuau ue la seguiiuau, la poblacion como espacio lleno ue uatos y mateiiales paia "hacei
vivii", toma el ielevo. La uisciplina busca el punto optimo y la seguiiuau lo maximiza.
En la gobeinabiliuau como uispositivo ue seguiiuau que maneja la multipliciuau, Foucault
iesalta cuatio elementos: 1. El espacio ue seguiiuau en un teiiitoiio, 2. El tiatamiento ue lo
aleatoiio (el azai), poi tanto la estauistica, la piobabiliuau, la pievencion, la vigilancia y el
clculo, S. La foima ue noimalizacion, ubicaua y gestionaua uesue el mismo sujeto y la
colectiviuau, 4. Tcnicas ue seguiiuau ue la poblacion, socieuau teiaputica, sistemas ue
seguiiuau en los aeiopueitos, contiol ue la infoimacion, inmunizacion. Los cuatio opeian en el
campo ue la obeuiencia total y peipetua, -viituu funuamental uel pouei pastoial- que peimiten
la eficacia politica uel gobieino y, en ltima instancia, ue la sobeiania. Se ciea y peimite un
espacio ue ciiculacion economica, comeicial, legal, moial y ue veiuaues. Se institucionalizan
funciones auministiativas, economicas, moiales y ieligiosas, entieciuzanuo asi el Estauo
sobeiano, el Estauo teiiitoiial y el Estauo comeicial, un espacio bien capitalizauo, uii
Foucault
417
.
La seguiiuau tiabaja con uatos natuiales, cantiuaues ielativamente ieuucibles nunca poi
completo. La piobabiliuau y el azai ue la gueiia explican muy bien el manejo que se hace uel
uato (infoimacion) en los uispositivos ue seguiiuau. La estauistica peimite uescifiai el mismo
azai, la poli-funcionaliuau ue los elementos que se uesplazan, lo aleatoiio uel tiempo. La
seguiiuau intenta aconuicionai un meuio en funcion ue acontecimientos o seiies ue ellos,
elementos posibles. Sei necesaiio iegulaiizai un maico polivalente y tiansfoimable
418
. Este
maico es el espacio ue seguiiuau, sopoite ue ciiculacion ue la accion y ue los piopios
uispositivos ue seguiiuau en uonue, uentio ue nuestia iealiuau actual, la accion piivilegiaua es
el capital. Este es el meJio, el lugur xeguro, el espacio ue gobieino ue una poblacion. El
"metouismo" ue Clausewitz tiene una fluiua opeiativiuau en este tipo ue gobieino o ue politica.
El espacio ue seguiiuau evita el binomio piohibiuono-piohibiuo, se uesplaza mejoi al binomio
ueseableinueseable, intenta limitai, ieuucii y si es el caso eliminai esta ltima polaiiuau, o
apiovechaila. Favoiable y uesfavoiable, que seiia el coiielato ue noimalanoimal, las
uifeientes atiibuciones ue la noimaliuau que son favoiables ueben asimilai las uesfavoiables.
La noima es un juego entie las noimaliuaues uifeientes y, como toua noima, se vive en la
cualiuau ue la obeuiencia. Be hecho, se sigue funcionanuo al igual que uesue el campo ue la ley,
en un continuo intento ue alteiai o anulai la uinmica piopia ue la iealiuau, pues se tiabaja
uesue el campo ue la imaginacion, ue la pievencion, ue la suposicion, ue la iepiesentacion. Se
hace legal lo que se quieie que ocuiia. La seguiiuau noimaliza uesue la vigilancia, el clculo y la
piobabiliuau. Su agenciamiento hace que nosotios, uesue el mieuo, aceptemos la tcnica ue lo
no ocuiiiuo, ue la gueiia pieventiva que cieiia el iiesgo. Caso, iiesgo, peligio, ciisis, contiol,
sta es una ue sus uinmicas, auems contabilizanuo la moitaliuau aceptable y necesaiia: los
efectos colateiales.

416
El tema ue la seguiiuau lo encontiamos, auems ue otios textos ue Foucault, en la clase uel 11 ue
eneio ue 1978. F00C0ALT, Nichel; SequriJoJ, territorio y poblocin. Fonuo ue Cultuia Economica, 1"
ieimpiesion, Buenos Aiies, 2uu6, Pg. 1Sss.
417
SequriJoJ, territorio y poblocin. 0p. Cit. Pg. S2.
418
SequriJoJ, territorio y poblocin. 0p. Cit. Pg. 4u
146
El lugai ue seguiiuau y su iazon ue Estauo son, paia ste, un espacio ue competencia. Aseguiai
el Estauo y ampliailo son iazones ue touo Estauo, competente y competitivo. Paia el Estauo, la
seguiiuau ue su espacio ue sobeiania es una lucha ue obstculos inteinos y exteinos, contino
ieto y uesafio, obstculos piopios y obstculos que ponen los otios. No es el impeiio, en la
foima antigua, lo que se busca, sino competencia, seguiiuau, contiol y uominacion, abieitos en
un espacio inuefiniuo en el tiempo y en el teiiitoiio. Rivaliuau entie sobeianias, poi lo tanto
enfientamiento y competencia. Competencia que se oiganiza uesue el pensamiento y la
estiategia.
Ya no se habla esencialmente ue iivaliuau, sino uel sei competente, aunque el sei competente
implica una iivaliuau, una lucha eviuente u oculta, contia otios. Este uesplazamiento ue la
iivaliuau a la competencia uescubie vaiios elementos impoitantes uel espacio ue seguiiuau
419
.
En la "competencia", uel patiimonio uel piincipe se va a la iiqueza uel Estauo. Bel clculo ue
pouei, en ielacion a la extension uel teiiitoiio bajo un piincipe, a las iiquezas, iecuisos
natuiales, posibiliuaues ue comeicializacion, balanza ue cambios. Be las iivaliuaues uinsticas y
pactos entie familias al clculo ue inteieses estatales.
Poi lo tanto, utilizacion y clculo ue fueizas. La gueiia vuelve a la supeificie. La gueiia, la
amenaza o la exhibicion ue la fueiza, el pensamiento politico se constiuye como una estiategia,
una uinmica ue las fueizas, un aima. El Estauo paia conseivaise se fija en una ueteiminaua
ielacion ue fueizas, que se expiesa y se sostiene en una ueteiminaua iazon politica. En esta
ielacion, emeigen ue maneia institucional uos gianues uispositivos, que uesaiiollan la iazon ue
Estauo, la ltima instancia la sobeiania: el uiplomtico-militai y la policia. Neuiante ellos, el
Estauo iealiza su funcion ue gobeinai y pievei. Besue la peispectiva exteiioi, el uispositivo
uiplomtico-militai y uesue su inteiioi la policia, o el piopio ejicito, y touos los oiganismos ue
seguiiuau secietos, como en Colombia, touos ellos estamentos aimauos.
El equilibiio uentio ue caua uispositivo y ue caua uispositivo con su exteiioi, peimite al Estauo
moueino ciecei sin iompeise. Nantenei las ielaciones ue fueiza y hacei ciecei las ielaciones
inteinas, intensificanuo al mismo tiempo la uniuau. Necanismos aimauos iegiuos con cieito
xito poi las leyes, peio como en el caso colombiano en no pocas ciicunstancias uejauos a su
piopia uinmica, a su total impuniuau.
En ncleo funuamental: matai, no se supeia. En la balanza ue equilibiio entie los paises, el
uispositivo militai pieventivo (amenazante) y efectivo, junto con la uisposicion (uecision) al
combate, son esenciales. En el campo inteino, la fueiza y efectiviuau policiales confoiman el
espacio ue las tiansacciones y las foimas sociales. Ya no es el Impeiio o la Iglesia, la uniuau
absoluta la escatologia funuante, sino la coalicion, el equilibiio ue fueizas una "escatologia
piecaiia", siempie en uuua, equilibiaua meuiante el clculo ue fueizas y la pievision ue acciones
peligiosas. Caua Estauo uebe aumentai su fueiza inteina y exteina, sin levantai iesquemoies,
sin mostiaise peligioso uel touo. No uebemos engaainos, este metouismo, este puio juego ue
tcticas, no ha uesplazauo uel touo el funuamento uel Estauo a una meia iazon instiumental, no,
las iazones teologicas siguen vigentes en una especie ue teologia seculai sobie el Estauo: se
busca el funuamento ltimo, la esencia, los oiigenes. Se consiueia que la politica, la sobeiania
(el mismo timino pueue iesultai anacionico), la legitimiuau, tienen una iazon o esencia
"tiascenuental", aunque inmanente. Se habla, poi ejemplo, ue veiuaueia esencia ue la
uemociacia
42u
.
En tal inestabiliuau, cul es el instiumento ue equilibiio1 Piecisamente la uemostiacion ue
fueiza comeicial, peio sobie touo militai, el estauo ue gueiia. El es el equilibiante, la

419
SequriJoJ, Territorio y Poblocin. 0p. Cit. Pg. SS8ss.
42u
R0IZ S0R0A, }os Naiia; Fl esenciolismo Jemocrtico. Tiotta, Funuacion Alfonso Naitin Escuueio,
Nauiiu, 2u1u.
147
posibiliuau y la uecision ue combatii y ganai. El mieuo a la posible fueiza (no me mates) uel
auveisaiio es, en iealiuau, la uinmica inteiioi ue este equilibiio. La nacion ms civilizaua y ms
uesaiiolla es la ms aimaua. La competencia uel Estauo implica tambin su capaciuau letal.
En la Euau Neuia, la gueiia eia comnmente la iesolucion ue un litigio entie familias nobles,
ueiechos al tiono u ofensa a la casa. Y la victoiia, en muchas ocasiones, funcionaba como
veieuicto uivino. Lo vemos tambin en uins ue Seplveua. Peio la gueiia actual contiene
elementos ue afiimacion uifeientes. Ahoia ya no es una gueiia ue "ueiechos", sino ue Estauo, ue
la iazon ue Estauo, no hace falta poi lo tanto una iazon juiiuica paia uesencauenaila. Poi ello,
un intento ue acotaila uesue el ueiecho se muestia inopeiante. uueiia ue iazones uiplomticas:
tal zona est concentianuo uemasiauo pouei, el juego uel iiesgo y el posible peligio. Es una
gueiia que pieiue continuiuau con el ueiecho peio no con la politica, poique esa politica
funciona paia mantenei el equilibiio, poi eso la politica tiene que tiansfoimaise en fueiza
blica. Es la necesiuau ue equilibiai la balanza la que uesencauena en un momento ueteiminauo
la uecision ue gueiia, nunca total, solo hasta ueteiminauo punto, paia conseivai las alianzas y
iestablecei el equilibiio a favoi uel ueclaiante. Aqui, la gueiia si contina la politica, peio
tambin la pieceue y, uesue nuestio punto ue vista, la efecta en iealiuau, la hace posible. La
ieactiva ue otia foima: la politica agencia, uisimulanuo la gueiia (violencia) peipetua y la
gueiia agencia, uisimulanuo las veiuaueias iazones politicas. El punto ue ciiba en la foima ue
oiganizacion actual ue las socieuaues est en el momento en que se ueciue matai o uejai vivii.
Alli se pueue vei la eneigia vital-moital ue lo social, poique touo el espectio ue la gestion social
est planteauo en timinos ue mueite (gueiia).
Bay un aite ue gobeinai en un contexto policial, que es una foima iepiesiva-piotectoia ue
ielacionai las fueizas, ue manipulai, uistiibuii y iestablecei las fueizas. Igualmente necesaiia
es la cieacion ue un espacio ue competencia, sobie touo en el sentiuo ue sei competente.
Nostiai iesultauos -bajas en el enemigo- es la peticion que hace el piesiuente 0iibe a las
fueizas aimauas en Colombia. La policia no es solo una voluntau ue gobeinai o ue uominacion,
aunque en los paises ue Amiica Latina pueua funcionai muy a menuuo como oiganismo puio
ue iepiesion y toituia. El uispositivo policial se uespliega en un campo ielacional ue fueizas
inteino: seguiiuau, contiol, iuentificacion, vigilancia, pievencion. En sus tcticas, caua vez, la
fionteia entie ejicito iegulai y policia se va uifuminanuo. Be hecho, en Colombia, los espacios
ue contiol uel oiuen pblico inteino estn comanuauos poi los uos, especialmente poi el
ejicito, aunque en estos ltimos aos se nota un iepunte ue la accion policial, al mismo tiempo
que un uesplazamiento notoiio hacia la militaiizacion. El policia es un militai paia el auentio
uel Estauo.
Nichel Foucault, hace una exposicion uel uso y ue la funcion ue la policia uentio ue las foimas
ue gobieino, a lo laigo ue los siglos XvII y XvIII, en sus Clases ue la Escuela Fiancesa ue 29 ue
Naizo ue 1978
421
. Y uemuestia como la funcion ue la policia es inciementai el esplenuoi uel
Estauo, guaiuanuo un oiuen inteino. El oiuen inteino es funuamental en la foitaleza uel Estauo
y en sus ielaciones con los otios Estauos. Poi lo tanto, sus funciones seiian: ocupaise ue que los
nios estuuien y las uifeientes piofesiones, cuiuaise ue la caiiuau y saluu pblica, ue piestai
uineio, ue los comeiciantes y ue la piopieuau. La policia supeivisa la activiuau ue los habitantes
uel Estauo: ciiculacion uentio uel espacio ue seguiiuau, necesiuaues ue viua, nmeio ue
inuiviuuos en posibiliuau ue gueiia o tiabajo, epiuemias, enfeimos, etc.. Touas estas activiuaues
se ciicunsciiben en el uispositivo uel "hacei vivii" . Nantenei los habitantes sanos, vivos y
tiles.
uestionai la viua y agenciai la posible mueite, paia inclinai la balanza a favoi uel Estauo. Be
aqui, uice Foucault, los inicios uel concepto ue bienestor, ue vivii mejoi, que es inteis y fueiza
uel Estauo y bienestaifeliciuau uel inuiviuuo, custouiauo poi la policia. 0na viua mejoi que la

421
SequriJoJ, territorio y poblocin. 0p. Cit. Pg. SS7.
148
simple viua
422
, ue utiliuau estatal. Bienestai, no ubicauo en el inuiviuuo sino en la balanza
estatal, touo lo que ua bienestai es asunto ue la policia poique es asunto ue Estauo. Poi lo tanto,
la piimeia pieocupacion ue la policia es aseguiai la bonuau ue la viua, conseivacion ue la viua,
saluu, elementos ue subsistencia; comouiuau ue la viua, tianquiliuau, euificios, ciencias y aites
libeiales, manufactuias, tiabajo uomstico; encantos ue la viua, teatio, juegos; el bien comn,
uisciplina y cuiuauo ue los pobies. Toua esta funcionaliuau iemite al espacio uibano, agenciauo
uesue un espacio meicantil, que piouucii el bienestai. Asi, la policia llega a una institucion
aimaua, ue contiol ue uesoiuenes y gestion ue la viua uibana. Sus miembios son masa flotante:
excombatientes, exgueiiilleios, gente auiestiaua en las aimas que han queuauo sin empleo.
La viua uibana es sobie touo viua comeicial, meicantilismo. En este contexto, la policia es aima
ue equilibiio. Es una potestau inuepenuiente ue la justicia, aunque es su biazo vigilante y
ejecutoi. Foima paite ue la gubeinamentaliuau uel sobeiano, uel jefe ue Estauo. 0n instiumento
ue golpe ue Estauo peimanente, puesto que acta bajo los piincipios ue su piopia iacionaliuau.
La inmeuiatez y el contacto uiiecto lo pone en otio espacio que no es el ue la aplicacion ue la
justicia, nicamente. La policia sobie touo inteiviene en moualiuaues ieglamentaiias, ella posee
un ieglamento piopio ue inteivencion, que se supone ajustauo a Beiecho.
La policia est en contacto uiiecto e inmeuiato con la ciicunstancia cotiuiana ue la ciuuau, su
comeicio, los inuiviuuos, el tiabajo, la saluu etc. Los piocesos economicos y los hechos ue la
poblacion son "natuiales" no-iegulables e in-piohibibles, poi ello se necesita una "iegulacion"
apaite paia contiolai a la poblacion y ajustaila al bienestai comn. Poi lo tanto, lo que inteiesa
es cambiai la foima espontnea ue uichos piocesos, acoplailos al inteis uel Estauo. Afectai con
toua intensiuau y efectiviuau la iealiuau, es aqui uonue la funcion policial se hace muy
especialmente funcion ue sequriJoJ, cieacion ue un espacio ue seguiiuau. La ieglamentacion
policial tiene su piopia autonomia, como la tiene el comeicio, los piocesos ue poblacion, la
piesencia uel pobie, etc. No necesaiiamente la ieglamentacion policial nace ue esos piocesos
sociales, sino touo lo contiaiio, su ieglamentacion iesponue a su piopia inuole: gestoi aimauo,
agenciamiento ue fueiza ue la violencia. Ya no hay sbuitos, hay ciuuauanos y las
eventualiuaues ue estos ueben chocai con las iiguiosas y ieglauas foimas policiales.
En la institucion policial los mecanismos ue seguiiuau, tctica y estiategia -estiategias ue
gueiia- se consoliuan en una foima moueina ue manejo ue la poblacion, el aite policial. El
mecanismo ue seguiiuau tienue a gaiantizai el uesaiiollo ue movimientos ue la economia y ue
los hechos intiinsecos a la poblacion, siempie vigilauos. uobieino a tiavs ue una fueiza aimaua
iegulai, que guaiua como es uebiuo el iespeto a la ley y la libeitau. 0iuen y iepiesion son su
uinmica. Aqui no es Bios o la natuialeza la que gobieinan, nos gobieina un mecanismo, una
funcionaliuau, una especie ue uominio ue olqo {mtoJo), que no es natuialeza peio si
natuialiuau. La policia es un instiumento ue inteivencion uiiecta, peio negativa. Las leyes y la
politica gaiantizan la libeitau y la convivencia. La policia hace obeuecei y somete a touos poi
iazones ue Estauo, ue libeitau y convivencia.
El Estauo moueino no es una iglesia, ni una casa, ni un impeiio, peio hace funcionai los ciiteiios
ue stos. Su pouei monetaiio es meicantilismo, a su poblacion coiiesponue la policia y a su
necesaiia competencia exteiioi coiiesponue la uiplomacia militai. Be hecho, touo es
competencia ue Estauo, que fionteiiza un espacio ue seguiiuau, en uonue ciiculan las
poblaciones que uesean o necesitan estai seguias, piotegiuas, gaiantizauas poi el "hacei vivii".
Este espacio ue seguiiuau no se pueue consoliuai sin la coiiesponuiente sobeiania inteina y
exteina, las uos inteiesan al Estauo.
En la actualiuau, uesue nuestia peispectiva, esta opeiativiuau ha vaiiauo, ya no se hablai
exclusivamente ue sobeiania, sino ue Autoiiuau y, meuiante el uispositivo policial-militai, la

422
SequriJoJ, territorio y poblocin. 0p. Cit. Pg. S77
149
sobeiania entie Estauos e incluso uentio uel Estauo se ha elaboiauo en otia foima, pues la
gueiia ya no es un asunto entie Estauos, sino entie bien y mal, legitimiuau y teiioiismo. Y este
enemigo, comnmente no opeia como Estauo, sino como giupo uentio uel Estauo. Asi, meuiante
la policia y los oiganismos ue seguiiuau uel Estauo, la gueiia es siempie local, inteina, que se
iegistia como gueiia contia el teiioiismo, la uelincuencia oiganizaua, los enemigos uel estauo
ue Beiecho, los enemigos ue los valoies nacionales. Touo uentio uel mismo Estauo, aunque
inteivengan ejicitos ue otios Estauos. Esta es otia ue las iazones poi las cuales el uispositivo
policial se tiansfoima en militai. Policia incluso auiestiaua y pagaua poi un Estauo-potencia -
supia Estauo- que se juega sus inteieses.
Actualmente, incluso en el panoiama inteinacional no se plantea la gueiia como una gueiia
entie paises ue maneia uiiecta, sino una gueiia al inteino, entie facciones, contia un enemigo
inteino
42S
. Esto no quieie uecii que el Estauo pieiua sus funciones inteinas: manejai el pouei
pblico al nivel ue contiolai la mayoi cantiuau ue activiuaues uel sujeto, tenei los uetalles ue lo
que pasa uentio ue sus fionteias, el objetivo uel que gobieina es el manejo ue su poblocin,
accion ilimitaua en un espacio limitauo, cosa que no pueue hacei, en piincipio, fueia ue sus
fionteias. Peio la uinmica se solapa: la gueiia contia el teiioiismo, poi ejemplo, contiola
inteinamente la poblacion uel Estauo meuiante la gueiia, con combatientes e instituciones
extianjeias. La gueiia efecta el gobieino inteino en ielaciones exteinas, inteinacionales, sin
uiluii al Estauo foimalmente.
Bay un entieciuzamiento entie limitacion e ilimitacion ue la gestion ue la fueiza y uel gobieino:
la limitacion uel nivel exteino (otios Estauos), tiene como coiielato la ilimitacion a nivel
inteino, contiol en tenuencia totalizante que no se pueue iealizai fueia ue las fionteias. A la vez,
la ilimitacion -militai- a nivel exteino tiene como coiielato la limitacion -gobieino titeie, peio
gobieino- a nivel inteino. En cualquieia ue los casos, la gueiia ejecuta las ielaciones exteinas e
inteinas solapauamente, no sienuo la politica su piomotoi y poi tanto tampoco los Estauos.
La foima Estauo sobeiania-autoiiuau sobie la poblacion, no se pieiue, se optimiza bajo otios
inteieses. Qu se hace con1 Qu pasa cuanuo1 Qu efectos tiene1 Qu poblacion o categoiia
ue poblacion1. Este clculo-contiol se mantiene y, poi ello, se uebe mantenei la foima Estauo.
Peio se uebe contiolai a la poblacion sin tocai cieitos absolutos: el impeiio ue la ley, la
economia, los conceptos iaciales al estilo actual (nacionaliuaues, valoies uemociticos y
moiales.). Nantenei el contiol sin inmiscuiise en la economia, peimitii la economia que la
gueiia efecte y que a su vez se efecte en ella. Es uecii, el Estauo contiola la poblacion en la
seguiiuau uel bienestai y meuiante gueiias que ya no son inteiestatales, sino intia-estatales,
oiiginauas poi unos inteieses que siempie son supia-estatales. Asi, la economia y la gueiia han
saliuo uel contiol uiiecto uel Estauo. Ellas son la matiiz uel Estauo. El gobieino actual ue la
poblacion en Colombia, su policia y su economia no se iegulan uesue la legitimiuau o sobeiania,
sino uesue una autoiiuau que lucha contia el teiioiismo con meuios teiioiistas. El Estauo es
piouuciuo paia la economia y la gueiia (en los siguientes capitulos veiemos ue qu maneia).
Besue el xito o el fiacaso ue una ueteimina uecision, ue una ueteimina politica, se asume
mayoi potencia y mbito ue afectacion-piouuccion.
,Las ielaciones sociales y el sujeto son piouuciuos paia la economia que solo iesulta piouuctiva,
eficaz, poi la gueiia. La gueiia que es economia.. Recoiuemos que al hablai ue economia
hablamos ue meuios ue viua. Y, en la viua, en el peimitii vivii o hacei moiii la gueiia y la
economia se encuentian. Este es el ielato que piesentaiemos ue aqui en auelante. Se ha
iecoiiiuo el pensamiento y las foimas ue gobieino, las ielaciones uel pouei, uesue la conquista
uel Nuevo Nunuo hasta los anlisis ue Foucault. La gueiia, la violencia, la consoliuacion ue los
Estauos y sus sobeianos, junto con el manejo, gobieino, ue las poblaciones. Touo ello se
encontiai en el ielato que se piesenta sobie Colombia.

42S
AB0NABA P., Nagua Alicia; Fl enemiqo interno en Colombio. Abya-Yala, Quito Ecuauoi, 2uu7.
1Su

Alli, un pouei absoluto se constiuye y constiuye la violencia, toma la viua humana, uistiibuye
niveles ue supeivivencia, niveles ue bienestai, piouucienuo un nmeio gianue ue poblacion
que, en el mejoi ue los casos, sobievive, tanto en lo iefeiente a la alimentacion como en ielacion
a la gueiia. Colombia no es un hecho aislauo ue la situacion munuial, ni antes ni mucho menos
ahoia. Toua la teoiia sobie la gueiia, que como lo hemos visto aqui, es teoiia sobie el Estauo, su
legitimiuau y su sobeiania, iepiesenta el maico ue uiscuiso que vehicula el pouei ue matai. La
socieuau humana, uesciita aqui, funciona y se consoliua uesue su capaciuau ue matai. Esta es
una ue nuestias tesis.
Esa capaciuau ue matai piouuce Estauos y politica, piouuce la socieuau y cultuia que existe
hasta nuestios uias. La violencia uesaiiolla los vinculos sociales y los uifeientes inteieses ue los
miembios ue la socieuau, la gueiia es "natuial". Y es lo natuial ue la gueiia la tenuencia a los
extiemos: matai. Besvelamos una ielacion entie politica, gobieino y viua o mueite, paia
obseivai que es el matai y su efectiviuau el que se ha consoliuauo-institucionalizauo en foimas
politicas, ieligiosas, economicas. Natai es el sujeto, en ocasiones tcito, que se expiesa en los
uiscuisos nacionalistas, tnicos, incluyenuo los mismos uiscuisos ue ieivinuicacion social, ue
justicia social. La pieuia angulai ue lo humano que peiuuia hasta hoy es el pouei ue matai. Esta
clave configuia en caua poca y situacion sus uiscuisos, sus instituciones, sus uispositivos.
En los uiscuisos sobie la gueiia piesentauos en esta tesis, incluso en el uiscuiso filosofico, se
piouuce una negacion o un enmascaiamiento ue la mueite. Se habla ue gueiia absoluta, ue
gueiia uiplomtica, ue gueiia politica, ue iacionaliuau ue la gueiia, ue gueiia justa, ue
estiategia uiplomtica, ue estiategia militai. Touos estos conceptos no ieconocen, o lo
ieconocen como iecuento, como estauistica, como hioe o conuenauo, al sujeto peisonal, al
inuiviuuo, que entia en la gueiia, que mata o mueie en ella. Paia este sujeto la gueiia siempie
es absoluta, poique solo tiene su viua y su mueite, y esto es absoluto; uespus ue ello no hay
naua. Be igual mouo, la accion ue quien lo mata, es iiiepetible, es punto extiemo, es absoluta, no
lo poui volvei a matai. La mueite ieal no es una iepeticion, es nica, al igual que caua viua.
Al paiecei, es poco objetivo, es poco seiio intelectualmente hablanuo, planteai el hecho ue la
mueite como iealiuau "empiiicamente" inuiviuual y su natuial consecuencia. Aunque alguien
mueia poi la patiia o poi la fe, ese alguien est mueito y alli est su absoluto, en l y en quien lo
mato. En el plano inuiviuual la gueiia siempie es total, absoluta, extiema. Be hecho, la viua uel
joven sicaiio y en geneial la violencia ue los baiiios maiginales lo muestia: paia un sicaiio
cuanuo pieiue a su colega, a su "paice", no le impoita si es poi iazones ue Estauo, poi uefensa
ue la uemociacia, ni siquieia si ha mueito poi ii a peipetiai un asesinato o un atiaco, paia l
simple y contunuentemente su colega est mueito y hay que lloiailo y vengailo. Es nuestia
piopuesta contai con la mueite, en timinos inuiviuuales, como el cometiuo heimenutico
(bsico) piouuctoi ue lo politico y ue toua la teoiia social. Peio no paia esconueilo y ejecutailo,
sino paia que en la contunuencia uel hecho, se convieita en intocable: nauie matai en este
teiiitoiio.
Los uiscuisos sobie la gueiia y la sobeiania paiecen uai poi uescontanuo que los piincipios
tiascenuentales, la sobeiania, el pacto ue voluntaues, la gian politica, sabin gestionai y, si es el
caso, convencein a la victima y sus uolientes uel valoi ue su mueite, ue la necesiuau ue su
mueite, o uel equilibiio justo ue su mueite. Esto opeia en algunos casos, sobie touo en los
mbitos buigueses, nacionalistas, ieligiosos y militaies, peio la socieuau actual, caua vez es
menos peimeable a estos absolutos, nos peimite ieclamai la imposibiliuau ue continuai
funuamentanuo la viua ue la oiganizacion humana a paitii uel pouei ue matai. Hay que
"localizar" la muerte, paia uesactivai los mecanismos meuiante los cuales la ejecutamos. En
uefinitiva, uesue nuestia peispectiva, los uiscuisos ue Naquiavelo, Bobbes, Clausewitz,
Seplveua, vitoiia y Schmitt uan poi uescontauo que alguien tiene que moiii, que la sobeiania
uel Estauo -y los inuiviuuos piivauos- tiene la obligacion y el ueiecho ue exponei o piescinuii
1S1
ue viua inuiviuual, es uecii que es connatuial al humano el matai paia vivii; que el maico ue
matai es insupeiable. La gueiia se ua como hecho, en el mejoi ue los casos, como una especie ue
pecauo oiiginal que el humano uebe aiiastiai. Es aqui uonue tambin afiimamos que las foimas
pastoiales no han siuo supeiauas: funuamentos tiascenuentales, uogmas, esencias y pecauos,
nos maican y nos hacen. Bay, como ya lo uijimos, una teologia seculai, sobie touo en la
auministiacion uel matai. Tambin la foima pastoial gestiona iuentiuaues a paitii uel
uescifiauoi absoluto y totalizante: uentiofueia, salvacionconuena, uisciiminacionexpulsion,
sistemas opeiativos en la gestion social actual. Peio nauie est fueia ue lo humano y en la
socieuau actual globalizaua, nauie est fueia.
Ese mismo acto ue matai paia que otios vivan, se ha iuo peifeccionanuo en la actualiuau hasta
el punto ue que ya no solo mueie una victima paia salvai a otios - unos tienen que moiii paia
que vivan otios- sino que, como en la caso uel kamikaze o uel sicaiio, el inuiviuuo se mata paia
matai a otios. Es uecii, la mueite impeia como finaliuau y como motivacion. 0na mueite
iecipioca, mutualizaua. Este es el hoiizonte ue la socieuau humana. Incluso la tecnologia blica
actual no peimite uescaitai esta afiimacion, la iefueiza.
Paiauojicamente, entie enemigosauveisaiios se combate entie si hasta la mueite, sin
uescubiii su piopia similituu. El piincipio mimtico lleva tambin a los extiemos
424
. Bay que
cieai auems uifeiencias si es que no se encuentian: la invencion uel enemigo. El intento ue los
autoies piesentauos poi acotai, exoicizai la gueiia, ha conuuciuo a una sepaiacion abstiacta -
iueal, espiiitual- ue la gueiia, uel tianscuiiii cotiuiano, en uonue iealmente se uesenvuelve y
est. Y la ha ubicauo en una especie ue afueia juiiuico, en un limbo ue tiascenuencia humano, ya
sea piimigenio, estatal o ieligioso. La gueiia vuelve a sei el Bios tiascenuente e inuispensable
que sostiene la viua. Se ha piouuciuo una uivinizacion ue la gueiia: es anteiioi a lo humano, es
necesaiia, es touopoueiosa, es tiascenuente. Nosotios planteamos una mueite ue este Bios, poi
supeiacion, poi afiimacion ue la viua, a la maneia ue Nietzsche
42S
.
Toua la teoiia piesentaua en los capitulos anteiioies posibilita un JesJe JnJe ubicorse y ver a
Colombia, o si se quieie touo el munuo, peio el limite ue nuestio tiabajo es Colombia. Como se
hace iealiuau esa confianza en la violencia, esa auoiacion al ms nico y veiuaueio Bios: matai.
En las socieuaues civilizauas se hace politica, uiplomacia, uoctiina, filosofia y iazones ue
humaniuau, con la aceptacion ue sus efectos colateiales: los mueitos. Localizai la mueite sei
en auelante la intencion ue esta Tesis, poique ue lo que en iealiuau se habla en la alta politica y
en la alta filosofia es ue esto: ue Alexanuei, ue ueiaiuo, ue Nauio, ue Ivn, jovenes que
meuiante su testimonio hacen ue sopoite a esta Tesis. Ellos muestian en uonue, uesue uonue y
como se gestan los uiscuisos y acciones que velan y uesvelan las foimas uel pouei actual.
Existe una iuptuia intencionaua -uesue la fueizas uominantes- entie La uueiia y el que es
mueito en ella. Ruptuia que manifiesta metouologicamente esta Tesis entie los capitulos
anteiioies y los que siguen. Este impase lo asumimos, a la vez que uefenuemos una continuiuau.
Be aqui en auelante se uemostiai la ielacion, la convivencia, la uinmica constiuctoia entie
violencia, politica, foimas ue coiiupcion piopias ue la gueiia y la socieuau. Encontiamos una
uificultau anexa, la falta uel lenguaje y ue paimetios que pueuan unii la gian maquinaiia uel
pouei con sus consecuencias ms ieales -locales- y viceveisa. Se mantiene asi, y sobie touo en
este contexto, el piincipio teologico uel Bios tiascenuente, extia-munuo, peio que afecta en touo
y mucho al munuo. Se elaboia una uoctiina politica y filosofica, auems ue economica, cultuial:
la veiuau no uice la veiuau, poi ello es uoctiina. Nientias que ue la situacion cotiuiana se habla

424
uIRARB, Ren; Clousewitz en los extremos, politico, querro y opocolipsis. Katz, Nauiiu-Buenos Aiies,
2u1u.
42S
vei el tema ue la afiimacion en el pensamiento ue Nietzsche. BELE0ZE, uilles; Nietzscbe y lo filosofio.
Anagiama, 9" euicion, Baicelona, 2u12. Pgs. 246 ss.
1S2
estauisticamente los asesinatos continan. El juego entie uiscuiso y acontecimiento un
paimetio ue las gestiones uel pouei pastoial.
C. El carcter de la violencia en Colombia

El maico conceptual piesentauo en los uos anteiioies apaitauos peimite uescenuei al campo
uel acontecimiento local y ue la situacion inuiviuual en la intiincaua situacion ue Colombia.
Descripcin

La violencia, la mueite poi accion violenta en Colombia, es un asunto estiatgico en uonue
inteivienen vaiios gestoies y que confoima un ueteiminauo mapa politico en el pais. La
efectiviuau ue iesultauos que compoita el matai y su misma potencia hace que se uesboiue
touo pietenuiuo objetivo iueologico o ue pioyecto politico y se entie en el plano ue la puia
piacticiuau: mtouo y estiategia paia conseguii iesultauos. En esta uinmica el Estauo ueviene
tambin un meuio ue uisposicion ue los gestoies ue la violencia y sus inteieses economicos,
como lo veiemos posteiioimente. Las alianzas entie antiguos enemigos, los pactos estiatgicos
con inuiviuuos ubicauos en estamentos impoitantes, la veisatiliuau y auaptabiliuau ue la
violencia, el uso uel maiginauo, foiman paite ue una misma uinmica: "No se tiata ue solo un
asunto ue uelincuencia comn. Bay piesentes iezagauos uel paiamilitaiismo poique tienen
estiuctuias militaies, uominio teiiitoiial y, lo que es peoi, an subsisten algunos vinculos con
sectoies estatales, fueiza pblica y, en menoi piopoicion, hay ieues con aliauos politicos"
426
.

La violencia se encuentia uiseminaua poi touo el pais, especialmente en las zonas ue mayoi
iiqueza natuial o iegiones ue cultivo ue uioga. Alli, las acciones violentas se uispaian a escala
mayoi. Quien uesea eniiqueceise o en algunos casos sobievivii, lucha poi intiouuciise en los
estamentos uel pouei: cualquiei institucion o giupo que pueua iepiesentai un emplazamiento
ue influencia es penetiauo o captauo meuiante la amenaza, el asesinato o la coiiupcion. Be esta
maneia, la violencia es un estauo geneial ue la socieuau colombiana. Se ii compiobanuo en la
piesentacion que sigue.
No es una gueiia JecloroJo -fueia ue la clsica ueclaiacion ue gueiia uel Estauo contia los
giupos aimauos- peio si es un continuo goteo ue mueites, abusos, amenazas, secuestios,
acciones ue teiioi, que saltan como ielmpagos ue una toimenta que va ue un sitio a otio sin
abanuonai el pais. La violencia ms ciuenta y estiatgica se centia en las zonas geogificas ms
iicas y tiles y en los ejes (incluiuos caigos) uel pouei politico, militai y economico. Se centia y
se asienta, uesue alli, en los centios neuilgicos ue la oiganizacion social; la violencia penetia
toua la ieu social. Auems, se uebe sumai la violencia que sube uesue los sectoies violentauos,
que tienen gestion piopia y, simultneamente, son gestionauos uesue los centios ue pouei. Asi,
la violencia copa touo posible espacio vacio. La imagen no nos uebe hacei pensai que existen
uos vias ue violencia, en iealiuau es una sola, gestaua en uifeientes emplazamientos sociales.
El uescubiimiento y conquista uel Nuevo Nunuo fue una empiesa estatal, peio ue accion
piivaua. Los ieyes autoiizaban la Conquista, el capital piivauo la sostenia y el conquistauoi la
ejecutaba. Poi ello, touo conquistauoi tenia ueiecho ue paga, tiauuciua en la posesion ue tieiias
y ue inuios. Esta misma foima se uetecta en la violencia en Colombia. Besue las gueiias
posteiioies a la inuepenuencia -siglo XIX-, los intentos ue feueialismo y la continua tenuencia
ue los uifeientes giupos ue piesion que intentan tomai el pouei uel Estauo, han ueiivauo en la
mayoiia ue los casos en una toma ue posesion ue los centios ue fueiza paia sei utilizauos poi

426
vILLARRAuA, Alvaio. Cooiuinauoi uel iea ue uesmovilizacion, uesaime y ieintegiacion ue la CNRR.
Responsable uel infoime sobie banuas ciiminales. Beclaiaciones hechas en la entievista conceuiua a la
ievista Semana, 19 ue Eneio uel 2u11. www.semana.com.,
1SS
los inteieses piivauos. Como en la Conquista, el Estauo ua la foimaliuau y lo piivauo lleva
auelante la campaa. La inuepenuencia ue Espaa no piouujo una uniuau nacional, sino un
favoiecei inteieses paiticulaies, uesaiiollanuo el mismo piincipio: asumii el Estauo paia
beneficio paiticulai. Piecisamente, las gianues campaas libeitauoias son oiganizauas y
manteniuas poi los mismos espaoles que vivian en las tieiias uel Nuevo Nunuo, paia quienes
la Coiona iesultaba caua vez ms pioblemtica y costosa. El Estauo no es una entiuau ue uniuau,
sino un botin ue gueiia, combate uentio y fueia uel Estauo, antes y uespus ue El, la uinmica
amigoenemigo ya est tiazaua. La consoliuacion ue la paz ue Schmitt est uesboiuaua uel touo.
Los contiaiios son enemigos a eliminai, opositoies a mis inteieses y con el mismo pioposito, se
ueben tomai los centios ue contiol: "La violencia es consustancial al ejeicicio ue una
uemociacia que, en lugai ue tomai como iefeiencia la homogeneiuau ue los ciuuauanos,
uescansa sobie la conseivacion ue sus uifeiencias "natuiales", sobie auhesiones colectivas y
ieues piivauas ue uominacion social; y que no aspiian a institucionalizai las ielaciones ue
fueiza que iiiigan la socieuau, ya que hace ue ellas el iesoite ue su continuiuau"
427
.
Esta falta ue cohesion ue un pioyecto colectivo ue inuole minimamente geneial, se acusa en
Colombia, como lo muestia el tiascuiiii ue la gestion uiaiia ue los ciuuauanos, empiesas,
iegiones, economia y socieuau, en geneial. Impiesion que no se tiene si se miia el uiscuiso ue
iuentiuau nacional, el orqullo Je ser colombiono, ue sentimiento patiio. El gian Espiiitu nacional
se efecta en la gian uivision ue inteieses piivauos. 0n unico 0ios que aseguia la Tiascenuencia
uel Estauo y ue los giupos ue pouei, incluiuos los aimauos, a la vez que gestiona una iealiuau ue
iapia y pillaje. Existe, ue esta maneia, un troscenJentoliJoJ en el uiscuiso sobie la nacion, que
est seporoJo, en cuanto coinciuencia, con la pictica cotiuiana. Este uesplazamiento,
seguiamente peimite una ue las caiacteiisticas ms piopias ue Colombia: una gianuilocuencia
sobie valoies ieligiosos, nacionales y ticos, las gianues Causas y, simultneamente, una
cotiuianiuau uesue peispectivas absolutamente uifeientes, incluso opuestas. La mayoiia ue
ciuuauanos en sus asuntos concietos laboiales, civicos o ue paiticipacion social
428
, en el
tianscuiiii cotiuiano, en el momento ue tomai la uecision concieta, opeian uesue inteieses muy
paiticulaies y piivauos y, estain uispuestos a utilizai los meuios que sean inuispensables,
incluso la viua.
Ese piincipio ue estotol en sus formos y privoJo en sus prcticos, se pueue uetectai en una ofeita
piivaua ue coeicion que captuia la ienta y limita la viua pblica. 0nas lites politicas y socio-
economicas, uniuas ue maneia fiiea en la consecucion ue sus piopios inteieses, y un pioceso
ue ascenso en la escala social, que ue hecho es extiemauamente veitical y autoiitaiia, meuiante
el uineio ipiuo y geneioso ue la uioga y ue la misma violencia
429
. Toua esta coeicion tiene
comnmente su inicio en un mbito iegional, como reqionoles son los inteieses que se buscan y
van avanzanuo en cuotas ue pouei y beneficio, hasta alcanzai cobeituia nacional. Son los casos
ue naicotiaficantes, paiamilitaies, gueiiilla, politicos.
El joven ue los sectoies maiginauos es la mano ue obia ue esta gestion ue fueiza, "Los sicorios
son el simbolo ue esta esfeia inuifeienciaua entie lo politico y lo no politico. Son asalaiiauos que
tiabajan paia sus empleauoies, peio que pueuen tambin conveitiise en instiumentos ue una
accion politica"
4Su
. El maiginauo tiabaja en lo que hay, "es lo que hay". Leemos nosotios esa
uifeiencia entie lo politico y lo no politico, como los espacios entie los puios inteieses

427
PECA0T, Baniel; 0rJen y violencio, evolucin socio-politico Je Colombio entre 19S0 y 19SS. Noima,
Bogot, 2uu1. Pg. 29.
428
Este amplio espacio entie veibo y accion, est uesciito ue una maneia tan amena como ieal en el libio
Cmo somos? los Colombionos ue ueimn Puyana uaicia. Euiciones Panameiicana. Sa euicion. Bogot.
2uuS.
429
Coipoiacion Nuevo Aicoiiis. Euicion ue Clauuia Lopez. Y refunJoron lo potrio. Bogot. 2u1u. Pg. 1u.
4Su
PECA0T, Baniel; Crnico Je cuotro JcoJos Je politico colombiono. Noima, Bogot, 2uu8. Pg. S4.
1S4
peisonales o ue giupo y los inteieses uel bien comun, que coiiesponueiian ms especificamente
a la gestion politica. Sicaiio es, auems, zona social, un emplazamiento, un nuuo ue los lazos ue
las uifeientes fueizas ue pouei, un iizoma, piouucto ue la concentiacion ue unas ueteiminauas
ielaciones ue fueiza, que piouucen a su vez unas ueteiminauas ielaciones ue pouei.
Baniel Pcaut, en su libio Crnicos Je, Cuotro 0coJos, hace una cionica, un iegistio ue
acontecimientos, iegiuo poi la logica ue una sucesion ue los mismos
4S1
. Este tambin sei
nuestio mtouo en el ielato sobie Colombia. La cionica sola muestia con mucha intensiuau la
situacion, posibilita el ielatai acontecimientos en piesente, puesto que lo que ielatamos no son
unos hechos pasauos que nos han peimitiuo hacei una ieflexion histoiica pausaua y tomai la
uistancia heimenutica que el pasauo peimite, paia incluso, consoliuai una iuentiuau. El tiempo
tianscuiiiuo va elaboianuo, fijanuo y boiianuo. Es cionica tambin en cuanto peimite aboiuai
lo que viene, "lineas ue actualizacion o ue cieativiuau"
4S2
, en tiempo ieal. Poi lo tanto, la
peispectiva ue estuuio tiene una paicialiuau y ielativiuau aguua. Paicialiuau con la que nos
sentimos a gusto, ya que no pietenuemos iefoimulai uogmas, ni gianues Causas, ni tenemos
ningn inteis en sei verJoJeros. No buscamos conclusiones finoles, ni maximalistas. Nuestio
inteis es iuentificai elementos, hechos y acciones ue la situacion ue mueite en Colombia y, al
iuentificailos, pioponei su tiansfoimacion, su uesaiiollo o su eliminacion, ue caia a ieuucii los
niveles ue violencia. No pietenuemos negai la mueite, ni que queue menguaua poi uiscuisos
pastoiales, touo lo contiaiio, la mueite peimite afianzai la viua y apiopiai la viua. Sabei que
moiiiemos es impulso y iealiuau. Sabei que moiimos es la veiuau
4SS
. Estamos en contia uel
asesinato, no ue la mueite: acabai con la utilizacion uel joven ue sectoies maiginauos paia
matai, poi paite ue los empleauoies. Incluso como piovecho teoiico, esta cionica pueue
peimitii vei no solo a Colombia, sino al munuo en que vivimos.
La violencia en Colombia se pouiia uescifiai, como se ha hecho muy a menuuo, tenienuo en
cuenta a su ejecutoi: actoies aimauos. Besue esta peispectiva, muy geneial, se iuentifica la
violencia ue los inuiviuuos que peitenecen a banuas ciiminales o actan solos, la violencia ue
los giupos aimauos y la violencia ue las fueizas ue seguiiuau uel Estauo. Bentio ue este maico,
no se pouiia hablai uel touo ue violencia legal o ilegal. An cuanuo los oiganismos ue seguiiuau
uel Estauo se cuentan como violencia en la ley, la situacion ieal eviuencia el nmeio muy alto ue
miembios ue estas fueizas que violentan o uesconocen la ley. Poi lo tanto, un punto ue anlisis
muy centiauo en la ley falseaiia la situacion. La uifeienciacion entie estos actoies aimauos no
est esencialmente en iefeiencia a la ley, puesto que son violencias casi siempie al maigen ue la
ley peio que la utilizan, la teigiveisan o la uecietan paia favoiecei ueteiminauos inteieses muy
paiticulaies.
El Estauo, tanto en su papel ue gaiante ue la ley como ue monopolio ue la fueiza, es un
contiincante ms en la lucha. Esta es una caiacteiistica que hemos uetectauo a paitii uel
estuuio ue las situaciones concietas ue violencia y sus gestoies. Se pueue hablai uel caictei
privoJo ue la capaciuau ue matai. Piivauo, en el sentiuo ue inteieses muy uefiniuos y limitauos,
en su conciecion y en su gestoi: un inuiviuuo, un giupo, un sectoi, que no tiene ningn inteis
en favoiecei un bien comn. El Estauo es un botin ue gueiia. El pouei, piopio ue caua instancia
social y ue la instancia ms alta ue la jeiaiquia uel pouei, es su objetivo, no solo poi el pouei en
si mismo, como fantico que auoia el pouei, sino que ese pouei mximo es instiumento ue
sometimiento ue 0tios, que buscan otios objetivos que impiuen los piopios, o le iestan fluiuez:
uoblegai la voluntau uel auveisaiio.

4S1
Crnico Je cuotro JcoJos Je politico colombiono. 0p. Cit. Pg. 1S.
4S2
BELE0ZE-TIQQ0N. Contribucin o lo querro en curso. Eiiata natuiae euitoies, Nauiiu, 2u12. Pg. 24.
4SS
BLANCBARB, Baniel; Crisis Je Polobros, notos o portir Je Cornelius CostorioJis y 6uy 0eborJ. Acuaiela
& A. Nachauo. Nauiiu, 2uu7. Bestaca en la piesentacion que hace ue las iueas ue uuy Beboiu: pg. 99 y ue
Conelius Castoiiauis: Pg. 1S9, la impoitancia ue la piesencia ue la mueite y lo buiJo JesesperoJo Je lo
socieJoJ onte lo muerte.
1SS

El pouei y sobie touo la fueiza es el botin ltimo, poique uicha fueiza peimitii la consecucion
ue los objetivos paiticulaies y en una misma uinmica eliminai los obstculos ue cualquiei
inuole. Toua esta gestion es politica, en el sentiuo ue que los autoies piesentauos anteiioimente
lo expiesan. Nosotios no lo negamos. Cuanta ms fueiza, ms seguiiuau ue xito, poi una
uinmica uoble: impulso y fueiza ue ejecucion poi un lauo y eliminacionexteiminio ue
obstculos poi el otio.
La violencia uel matai iesulta el mtouo ms efectivo, en este si, fonotismo Je objetivos,
imposicin Je uno voluntoJ que somete o otro. En el objetivo ue la gueiia, que es uoblegai la
voluntau uel auveisaiio, hay una voluntau que es vacia: la voluntau uel Estauo. 0bjetivamente,
la voluntau uel Estauo es la ue quienes lo contiolan. Poi ello, en la violencia colombiana el
Estauo es auveisaiio peio tambin cueipo a sei fecunuauo, poseiuo. El Estauo, estanuo en
manos ue otios, es el enemigo ueseauo. La ielacion con el Estauo ue los giupos aimauos e
incluso ue los giupos ue violencia comun, no es ue exteiminio sino ue posesion y exteiminio ue
los competiuoies. En Colombia, el Estauo nunca ha uesapaieciuo, ni ha uejauo ue funcionai.
La absolutizacion ue metas es otio caictei ue esta violencia: naua se pueue inteiponei entie lo
que quieio y tengo, ni siquieia mi piopia viua, mucho menos la ue los uems. En Colombia, con
faciliuau, fiente a la oposicion se acostumbia a iecoiiei el camino ms expeuito: el exteiminio.
En el inuiviuuo colombiano la contiauiccion uesespeia, hace peiuei los estiibos y uesata toua
clase ue fueizas aigumentativas o efectivas paia ieuucii al minimo espacio al contiincante. Bay
una virtuJ morol (Clausewitz) en situacion ue combate cotiuiano.
uiupos ceiiauos en objetivos ceiiauos, peio sabemos que la gueiia opeia en espacios abieitos;
ella misma los abie. El genio blico es un hombie fiime y centiauo en si mismo: ceiiauo en si
mismo, paia enfientaise al campo ue la inceitiuumbie y el azai. Los giupos aimauos no son
giupos ceiiauos en cuanto ninguno pueua entiai o salii (aunque no siempie, pueue estai en
juego la viua). Estos giupos, comnmente, tienen una gian moviliuau ue sujetos, sobie touo en
sus manuos meuios y en su mano ue obia. Es un giupo ceiiauo peio no heimtico. Su caictei
ceiiauo lo ua los objetivos que pietenue conseguii -piivilegiauamente ue inuole economica y ue
contiol- peio tambin y muy especialmente es la ejecucion ue la violencia la que piouuce el
cieiie: un plan poi objetivos concietos, a coito plazo.
La piopia pictica ue violencia cohesiona y cieiia el giupo en un momento ueteiminauo, es
uecii, el giupo est heimticamente ceiiauo al ejeicei la fueiza hacia afueia. Y mantiene esta
soliua union mientias se mantenga el contiol poi la fueiza y en la fueiza. El giupo obeuece
ciegamente paia opeiai efectivamente en el combate. Peio esto no es estable, al minimo bajai la
guaiuia uel combate, la misma violencia lo abie: el manuo pieiue fueiza, los tempeiamentos y
caiacteies ue los inuiviuuos afloian, la uiveisiuau ue inteiese entian en choque. Recoiuemos
que es una violencia piivaua. En consecuencia, poi momentos hay cieiie y poi momentos
uisgiegacion. La violencia se uebe ejeicei uentio y fueia uel giupo constantemente. La
absolutizacion ue los inteieses (objetivos paiticulaies), obliga a la violencia: al intentai
uesaiiollai inteieses muy paiticulaies en una iealiuau que nunca est acomouaua, el nico
mtouo que iesuelve en ltima instancia el conflicto es la fueiza en tenuencia a los extiemos.
Poique nauie est uispuesto a ceuei y mucho menos a peiuei. Poi ello, paia alcanzai los
objetivos, un inuiviuuo pueue uesplazaise ue un giupo a otio, ue una situacion a otia, con
asombiosa iapiuez. Be la misma foima suceue con los giupos, como veiemos en los capitulos
siguientes. Poi eso, tanto los giupos como los inuiviuuos queuan atiapauos, no ya en la
consecucion ue su inteis, sino en la misma violencia.
La caiacteiizacion ue la violencia a paitii ue inteieses paiticulaies: giupos aimauos y giupos ue
la seguiiuau uel Estauo, nos peimite uescubiii un impase la violencia legal1. Aquella que se
ejeice uesue la necesiuau ue la autoiiuau y ue la legaliuau. En Colombia, este tipo ue violencia se
1S6
encuentia muy contaminaua. Es uificil uetectaila con cieita claiiuau. Esta violencia leqol, que
poi utilizai un timino no uel touo auecuauo peio si a mano, pouiiamos llamai policiol, es
aquella que se ejeice paia el contiol uel uesboiue social o ue seguiiuau social, con iespecto a la
uelincuencia. Be hecho, en situaciones muy excepcionales, tenuiia la uimension ue mueite en
una socieuau ielativamente equilibiaua, peio en Colombia no tiene este limite y es ue muy
uificil manejo.
En el pais, la mayoiia ue los casos ue violencia legal est agenciaua uesue centios ue contiol que
uesboiuan la ley, en sus piopios inteieses. La ley es un botin uentio uel botin uel Estauo. Al
peiueise las fionteias uel Beiecho, ue la juiisuiccion politica o militai, solo pouiiamos hablai ue
momentos ue violencia legal y momentos ue violencia ilegal, incluso en un mismo gestoi. Los
mismos actoies se uesplazan ue una a otia a paitii ue su conveniencia. Conveniencia tanto en el
plano ue sus inteieses extia-blicos, como en el plano ue la misma violencia. El plano ue legal e
ilegal se encuentia solo en supeificie.
En la viua ue touas las socieuaues uel munuo, la violencia policial ya es ue uificil encaje, poi
touas las connotaciones que tiene y engenuia. Nucho ms en Colombia, uonue la fionteia ue
supeificie est, hace mucho tiempo, ms que uiluiua. Baua la situacion, hablai ue violencia legal
en Colombia, o ue violencia uel Estauo ue ueiecho, es un piesupuesto que minimamente no
iesiste el ms simple anlisis ue veiuau uesue la peispectiva uel Beiecho. Las implicaciones, no
pocas -ni en intensiuau, ni en cualiuau, ni en nmeio- en acontecimientos ue toua ilegaliuau y ue
seivicio a inteieses muy paiticulaies, poi paite ue los oiganismos que tenuiian la autoiiuau
paia ejeicei este tipo ue violencia legal, confiiman nuestia posicion.
La coiiupcion y agiesion continua poi paite ue un gian nmeio ue miembios ue oiganismos ue
la seguiiuau uel Estauo, en touas sus instancias jeiiquicas es picticamente iiiefutable. El foco
se centia muy especialmente en las instituciones uel Estauo poique alli est el piincipal botin. El
aigumento ue "manzanas pouiiuas" es un comouin uesgastauo. Son muchas las acciones, los
aos y los miembios ue las instituciones legales implicauos. Ns que manzanas pouiiuas se
uebe hablai ue politicas colectivas que se hacen institucionales. Bicen que la excepcion confiima
la iegla: es notoiiamente eviuente que algunos miembios ue las fueizas uel Estauo, que tienen
un compoitamiento ejemplai, su misma viua est peligio. Be tal maneia que, paia un miembio
ue las fueizas aimauas, ue la politica, ue la economia o uel simple funcionamiento ciuuauano, es
muy peligioso exigii honestiuau, incluso legaliuau. Como compiobaiemos en esta piesentacion,
en situaciones bastantes usuales el ser leqol en Colombia pueue implicai el iiesgo ue la piopia
viua o ue la familia. Iiiefutable piueba es la matanza ue uefensoies ue ueiechos humanos y
peiiouistas, que ieseaiemos ms auelante.
El mtodo
Estamos ue acueiuo con Baniel Pcaut en que es necesaiio cieai un lenguaje nuevo paia
iompei ese ciiculo ue la iepeticion, que acota la inteipietacion y el uiscuiso sobie la violencia y
la gueiia en el caso colombiano, a una logica ya tiataua y planteaua. "Los comentaiistas mejoi
intencionauos han hecho touo lo posible poi ieuucii lo uesconociuo a lo conociuo, la gueiia a la
politica, la violencia a los conflictos sociales, los inteieses emeigentes a los inteieses clsicos. En
cuanto a los hechos que no se uejaban que no se uejaban integiai ue este mouo al iazonamiento,
eian consiueiauos como no peitinentes"
4S4
, Ya lo hemos uicho, ueteiminai las causas en el
sentiuo clsico: pobieza, politica, lucha ue clases, etc., tiene su veiaciuau, peio no agota el tema
e incluso, si no se va con atencion, uesviita y falsea el anlisis ue la situacion. Si que existen y
son eviuentes estos motoies ue miseiia o, sobie touo, el peligio ue caei en ella, pero boy uno
monero Je responJer o estos situociones muy propio Je Colombio.


4S4
PECA0T, Baniel; Crnico Je cuotro JcoJos Je politico en Colombio. Noima. Bogot. 2uu8. Pg. SS.
1S7
Paia nuestio inteis conceptual nos iefeiimos aqui a la violencia como estiategia ue
consecucion ue objetivos piivauos absolutizauos, que poi la violencia misma se convieiten en
bien comun: poi imposicion o poi cansancio. Poi imposicion poique el touo queua sometiuo a la
voluntau ue la fueiza violenta, o poi cansancio poique el toJo acepta poi satuiacion, que si el
uominauoi alcanza sus objetivos, nos Jejor en poz. Nos inteiesa, en un piimei paso, mostiai la
violencia como puia heiiamienta al seivicio ue cualquiei inteis, sin la custouia ue la politica
uiiia Clausewitz, Sin embaigo, seguiuamente se uescubie que la violencia tiene siempie politica.
Bay que tenei piesente que la politica, como el Estauo, son en si mismas entiuaues vacias, se
llenan y son a paitii ue alguien que las agencie. La violencia como tal es vacia. 0n vacio
uisponible y potente, que solo se bace cuanuo es poseiua poi alguien. Benunciamos la falseuau
ue estuuiai la violencia como un ente sin nombie, sin causa, peio si con objetivos y, poi tanto,
con efectos, que son los mtouos que se emplean a menuuo en las ciencias sociales y ue la
estauistica, piopios ue los centios ue pouei, en uonue tiene nombie la violencia uel auveisaiio,
peio no la piopia.
Esta violencia, poi objetivos y fueia ue la legaliuau, tiene gestoies institucionolizoJos,
emplazamientos sociales: instituciones uel Estauo, en los giupos paiamilitaies, en el
naicotifico y en la llamaua uelincuencia comn. Los giupos gueiiilleios pueuen tenei un matiz
uebiuo a su tenuencia anti-estatal. Peio tienen un objetivo comn con los otios giupos: intentan
la toma uel contiol uel Estauo meuiante la gueiia, aunque actualmente se empieza a ieplanteai
esta postuia.
Se pouiia pensai que los paiamilitaies, poi ejemplo, no intentan la toma uel Estauo, sino su
sostenimiento, peio no es asi. Si se llegaia a planteai un Estauo uominauo poi sus enemigos (la
gueiiilla), entonces los paiamilitaies seiian anti-estatales. Piueba ue ello es que los politicos,
peiiouistas o sinuicalistas que, segn ellos, pueuan tenei tintes izquieiuistas, son blanco ue sus
agiesiones y asesinatos. Esto uemuestia la vacieuau uel Estauo. El pioblema no es su existencia,
sino quin la uetenta.
Bemos caiacteiizauo la violencia como vacia, paia uemostiai que uetis ue toua violencia hay
un alguien. Peio no lo es uel touo, la violencia tiene un conteniuo en si que es la puia mueite. Y
no es que la mueite sea un alguien, sino que es tan absoluta, tan iauical, que no se pueue
compaiai con ningn elemento ue la viua y, poi tanto, se pueue hablai ue conteniuo-fueiza en
si. Ese conteniJo atiapa a su opeiauoi y sus aigumentos. Las iazones con las que se ieviste, o las
que se esgiimen paia ejecutaila, son, en ambos casos, la misma violencia. No hace falta
uomesticai o uisfiazai el matai. El matai es siempie la uestiuccion ue una viua, en este caso
humana. Este punto lo consiueiamos insalvable. Y poi tanto la violencia supeia a cualquiei
inuiviuuo o institucion.
La violencia, como puia potencia, es posibiliuau, heiiamienta. En el caso colombiano, los giupos
gueiiilleios, al menos en su uiscuiso, piesentan una iueologia que justifica la violencia, tienen
una aigumentacion politica que pietenue un pioyecto que unifique y piouuzca un bien comun.
Be alguna maneia, la violencia est tutelaua. Peio compiobaiemos que esto es falso. Incluso la
gueiiilla, que plantea con ms contunuencia una ieivinuicacion ue justicia social, se ha ueiivauo
a una violencia ue tipo instiumental, al seivicio ue objetivos ue menos enveigauuia y muy
paiticulaies. Nasacies y gueiia uel teiioi que estn uestinauas a uesboiuai touo objetivo
politico ue bien comn. Si algo ha peiuiuo la politica en Colombia es el ciiteiio uel bien comn.
En iealiuau, este hecho ue la gueiiilla confiima nuestia tesis: el tifico politico e incluso el
humano tiene como base el matai y, se ievista como se ievista, ese es el ncleo opeiativo ue la
viua que la cultuia humana ha piouuciuo hasta el momento. Constatamos a paitii ue nuestio
estuuio ue ms ue cuatio aos que, en los gestoies inuiviuuales y colectivos ue la violencia en
Colombia, se uetectan uos elementos comunes ueteiminantes y ue no poca uimension: la fueiza
1S8
instiumental ue uominio y la economia (en cuya base est la conseivacion ue la piopia viua, el
huii uel hambie), agenciauas ambas en un uiscuiso gianuilocuente ue visos mesinicos.
La consecucion ue iiqueza paia la piopia viua es un ncleo gestoi. Poi ello, violencia y viua, no
solo se tocan en la posibiliuau uel matai, sino en la iealiuau uel vivii. Los uos giupos que
muestian con claiiuau meiiuiana estos objetivos son los paiamilitaies y, en piopoicion notable,
el naicotifico. Es una ue las iazones poi las cuales el comeicio ue la uioga se ha conveitiuo en
la meta y el objetivo ue touos los giupos en aimas, y el mismo comeicio ue la uioga ha
penetiauo las instituciones ms altas uel Estauo, pasanuo poi el uominio iegional. Auems, en
Colombia, el naicotifico es un piouucto ue la fbiica uel maiginauo. No estamos uicienuo que
la maiginacion y el naicotifico sean esencialmente consecuenciales, uecimos que, en Colombia,
el naicotifico se oiigina en clases y sectoies ue gian maiginacion. Tampoco uecimos que si
uesapaiece la maiginacion uesapaiece el naicotifico, no lo cieemos. Actualmente el negocio ha
siuo asumiuo poi otios entes sociales, peio no ha peiuiuo su contacto cotiuiano con el munuo
ue la maiginacion. La activiuau uel naicotifico y touas las activiuaues comeiciales afines,
confoiman la activiuau ue gueiiilla, algunos miembios ue oiganismos ue seguiiuau,
paiamilitaies, giupos ue uelincuencia comn, inuiviuuos. Si hay en Colombia un objetivo claio
en la gueiia ue ms ue Su aos es la bsqueua ue iiqueza ipiua piouuciua poi el comeicio ue
uioga, especialmente la cocaina. Peio iecoiuemos, la iiqueza va en ielacion con la viua, sobie
touo cuanuo sta est en situacion ue pobieza aguua. Be hecho, en las clases maiginales, el
negocio ue la uioga no es un asunto con el que se peisiga amasai gianues foitunas.
Sobie la violencia en Colombia hay una cantiuau inmensa ue estuuios, anlisis, infoimaciones y
estauisticas. Y pouiiamos uecii que touos en su mayoiia son veiaces. Tiauicionalmente se habla
ue la uebiliuau uel sistema politico, ue la inopeiancia uel Estauo, ue las clases uiiigentes
incapaces, ue la autonomia ilimitaua ue las fueizas militaies o uel subuesaiiollo. Touas estas
iazones son cieitas, peio tambin algunos paises ue Amiica Latina tienen estas mismas
situaciones y en ciicunstancias ms aguuas, y no se ua la misma consoliuacion ue violencia.
Be hecho, en Colombia, existe un Estauo y un gobieino que gobieina la nacion, que uesaiiolla un
papel impoitante como gestoi uel Estauo. Bay una Constitucion bastante auecuaua al pais,
existen las instituciones piopias ue las uemociacias y pocas veces los militaies han tomauo el
pouei uel Estauo. Los poblauoies, en timinos geneiales, no son uelincuentes, ni gente
peligiosa. Peio en meuio ue toua esta iealiuau civilista existe y se uespliega una violencia ue
magnituues consiueiables. Es eviuente que uno ue los motoies ue la violencia, vienuo la histoiia
ue Colombia, sea la "bonanza", es uecii la iiqueza piopia uel pais y los motoies ue la iiqueza, la
maneia como los colombianos auministiamos, iepaitimos y gestionamos la inmensa iiqueza
natuial, la foima como piouucimos iiqueza y nos apiopiamos ue la iiqueza. La violencia ue los
cincuenta est eviuentemente ielacionaua con la bonanza cafeteia, la violencia ue los ochenta se
ielaciona tambin con una nueva bonanza uel caf y con la bonanza ue la uioga hasta nuestios
uias. Las iiquezas petioleias y ue uifeientes mateiias piimas, necesaiias paia las nuevas
tecnologias, como actualmente la palma paia los biocombustibles, ubican centios ue mayoi
violencia. Peio lo que si se ha uescubieito en Colombia es que tanto el Estauo como touas las
instituciones opeiativas ue lo social estn vacias, estn en uisposicion ue sei poseiuas, llenauas
poi alguien. Ese alguien en la competencia poi estos centios ue fueiza y coeicion ha asumiuo la
violencia como un meuio ue gian eficacia.
El destino colectivo
Tampoco la situacion ue pobieza ua cuenta, exclusivamente, ue la violencia en que se vive,
aunque es un ueteiminante objetivo. Bay un lucha poi huii ue la pobieza, ms que poi el simple
salii ue la pobieza. La tesis ue Einst Bloch sobie la base instintiva, como instinto ue
1S9
supeivivencia y alejaise uel hambie, en la base ue la consecucion ue iiqueza
4SS
, es valiua en la
situacion ue gianues sectoies ue la poblacion colombiana. Quienes han paueciuo el hambie
como caiencia supiema queuan maicauos poi un "nunca ms", se uesatan en la peisonas una
seiie ue fueizas que lo impulsan en una caiieia a toua potencia, paia alejaise lo mximo posible
ue una caiencia ue tales uimensiones. En esta uinmica sei capaz ue cualquiei cosa y ue las
ms gianues acciones. Buii ue la miseiia y uel hambie uesata colosales viituues humanas. En la
viua ue estos chicos maiginauos es eviuente una claia tenuencia ue negacion uel hambie, tanto
en sus foimas ieales uel alimento, como en sus foimas simbolicas sociales (iopa, exhibicion ue
pouei, etc.), auems ue una uinmica simultnea, la ue uestiuii su piopio munuo ue miseiia y,
ue paso, cualquiei munuo. Paiauojicamente, estos peisonajes se ubican en una continua
cieacion ue munuos, a menuuo ilusoiios, peio con tiazos ue iealiuau. El hambiiento alucina
iealiuau.
La miseiia es un uestino, en cuanto que se nace en ella, peio tambin es paite ue ese uestino el
huii ue ella. Bay hambie en ella y hambie ue salii ue ella. Este juego uel uestino y ue uestinos es
paite uel caictei ue la violencia colombiana. La huiua ue la miseiia compoita una actituu ue
naves quemauas: hacia atis no se pueue ii, touo lo que queua es un impulso que uestiuye la
viua, miseiable, paia conseguii la viua. Se uestiuye el munuo ue la miseiia poi alcanzai otio
munuo. Este es un uestino que se encuentia maicanuo el espectio nacional, es una conciencia
ue "uestino", algo que est esciito y tiazauo. 0n uestino ue eteino ietoino, touo vuelve, en
especial la violencia. La obia magistial ue uaicia Niquez
4S6
lo uesciibe con un iealismo
apocaliptico. Colombia es un ciclo y hagan lo que hagan sus habitantes siempie venui el
cataclismo. Esta iepeticion ue la histoiia, "la histoiia siempie se iepite", tiene fueites
iepeicusiones en la viua inuiviuual, peio tambin y mucho en la viua colectiva, maicanuo las
ielaciones uel giupo.
Sienuo la nacion la uestinaua a la iepeticion, existe la posibiliuau ue que el sujeto
inuiviuualmente se salve y, poi ello, caua uno uebe luchai con uas y uientes poi salii, aunque
sea l solo, uel ciiculo en el que se encuentia. El pais nauie lo aiiegla peio caua uno uebe vivii.
No se encuentia en la concepcin colectivo, concieciones politicas, cultuiales o sociales, que uen
al colombiano la sensacion ue saliua. Ni las leyes, ni el Estauo, ni mucho menos la politica
cambiaian la situacion uel pais. En touo caso, Bios, peio en ello tambin se uescubie una
ieligiosiuau peisonalizaua, inuiviuualista, foima paiauigmtica ue una fe que incluso lleva a
algunos sicaiios a tenei una intensa uevocion a la viigen ue los sicaiios y a llevai a una iglesia
las balas con las que matain a alguien, paia poneilas bajo la pioteccion uel santo. El y su aima
son piotegiuos poi la fueiza uivina. El caso es que la nacion est conuenaua, al igual que los
colombianos, peio caua colombiano poui intentai salii. Las alteinativas colectivas son paite
uel uestino maluito, uel hambie y la miseiia, peio caua uno est vivo en meuio ue ese uestino
maluito. En ese manteneise vivo est la fueiza y la solucion. Lo colectivo est maluito, no
piotege, ms an, es El peligio. Solamente el inuiviuuo se salva.
Esa uesconfianza y fiustiacion en touo lo colectivo, especialmente en lo iefeiente a las foimas
colectivas ue oiganizacion uel Estauo y las instituciones ue gobieino, se manifiesta ue una
maneia muy eviuente en una sospecha fiente a la Ley y sus efectos. Se uiluye toua funcion legal,
se pieiue en la accion concieta el limite y la impoitancia ue la legaliuau y la ilegaliuau, queua la
ley al aibitiio uel giupo que ostente el pouei o la sagaciuau, uel que la pueua usai a su favoi o
en contia ue otio. La conciencia ue que la ley es fiuto ue unas ielaciones ue pouei que favoiecen
a los que las uetentan y se aplican con toua iiguiosiuau a los que ueben sei sometiuos, est

4SS
BL0CB, Einst; Fl principio esperonzo [1]. Tiotta, 2" euicion, Nauiiu, 2uu7. Pgs. 94ss.
4S6
uARCA NARQ0EZ, uabiiel. Cien Aos Je SoleJoJ. Euicion conmemoiativa Real Acauemia espaola.
16u
plasmaua en la fiese "la ley es paia los ue iuana"
4S7
. El mito colectivo, que puuieia piouucii un
cieito sentiuo ue pioyecto comn, ue uniuau, es en iealiuau el eteino ietoino: hagas lo que
hagas manuaian los mismos, moiiin los mismos, tiiunfaian los mismos. La maneia ue salii uel
ciclo posiblemente es el sabei empleai o acogeise a la fueiza que pueua iompeilo. Fiente a la
fueiza uel uestino, lo que se ve que funciona es la fueiza ue la violencia: matai, sometei,
ieuucii, acoiialai. La nica saliua fiente al uestino es engaailo o uestiuiilo. En el azai ue la
viua, el soliuo auiestiamiento ue la gueiia.
Lo necesariamente permitido en el su|eto
Este uestino colectivo piouuce una ueteiminaua maneia ue valoiai las acciones ue caua
inuiviuuo: se juega en un maico ue peimisiviuau, totalmente abieito; lo impoitante no es obiai
con coiieccion o no, sino haceilo ue tal maneia que se saque el mayoi piovecho y no se ueje
"pescai- pillai", puesto que es caua uno quien est fiente al uestino colectivo ue salvaise como
pueua. En ese contexto, touos quieien lo mejoi paia el pais, touos son guaiuianes ue la
legaliuau, touos son buenas peisonas, peio en iealiuau pocos estn poi la laboi ue una iuptuia
ceiteia ue la iealiuau, paia piouucii unas uifeientes situaciones ue viua, en la cual caua uno
ueba ceuei teiiitoiio. La situacion es una situacion en combate: ue buenos ueseos en meuio ue
acciones ue uominio y mueite. Se engenuia una situacion ue pnico, cuanuo alguien se ua
cuenta que est peiuienuo teiieno o posicion ue fueiza. El goteo ue mueites, secuestios, abusos,
coiiupcion y clientelismo en el espacio ue inuifeiencia e impuniuau asi lo confiima.
En Colombia, las teoiias politicas que uefienuen que la legaliuau y en geneial la constitucion ue
la oiganizacion social estn funuauas en la fueiza, ya que quien toma el pouei uebe imponei la
ley, uecietai la bonuau y la maluau y asiise con la veiuau, tienen una lectuia liteial. Como
tenuencia geneial, caua uno intenta asumii cuotas ue pouei que le peimitan imponei su ley,
aseguiai la viua. Las teoiias uel pouei basauas en la fueiza o en la sagaz gestion auministiativa
que la socieuau iacional moueina, en meuio ue su mito ue civilizacion plantea, son
objetivamente ieales en Colombia. Peio Colombia uemuestia que la gueiia, nunca ha siuo hasta
ahoia: el ollonor el comino poro lo poz entre los Jiferentes intereses, ni tampoco la fuerzo ms
Jescomunol que ieuuce al enemigo y ciea un Estauo, una foima social viable paia la gian
mayoiia. La fueiza nunca ha logiauo tal objetivo, y no es que se haya ieseivauo en el aplicai la
violencia ms iauical, oiientaua incluso uesue un objetivo politico. Si Colombia vive la situacion
que vive no es poi falta ue fueiza ue violencia en el tejiuo social.
El ueseo ue contiol ue la fueiza ha penetiauo a nivel ue caua inuiviuuo y es l, inuiviuualmente,
quien lucha poique su espacio en las ielaciones ue pouei sea el ms piivilegiauo posible. La
mayoiia ue liueies politicos, sociales o ieligiosos que han pietenuiuo emplazai un "mito"
colectivo, con un caictei no-violento, han siuo asesinauos o leqolmente ajusticiauos. Pietenuei
un mito colectivo uifeiente y anunciailo en una piopuesta pblica, es ya el piimei paso paia
moiii. Pouiiamos uecii que los colombianos no nos hemos iecupeiauo uel cataclismo siempie
iepetiuo ue la piimeia conquista, iepetiuo en caua violencia y en caua poca. La iiqueza uel
suelo iepite el eteino castigo que ueben pagai los que la quieien: la lucha, que en iealiuau
consiste en iesistii la mayoi cantiuau ue tiempo posible vivo, sobrevivii, iesistii, subsistii.
Poique quien cieitamente contiene la viua es el Bestino, ue hambie. Las viuas inuiviuuales solo
son en su inuiviuualiuau un instiumento, no tienen valoi en si mismas. En la tiageuia ue la
hecatombe que uesboiua toua institucion, touo uispositivo, toua voluntau, est una viua
siempie instiumentalizaua, uegiauaua al nivel ue aima ue uefensa o ue ataque, incluso poi el
mismo sujeto, que la uebe exponei continua y peiennemente poi su pan.

4S7
"Ruana" es una pienua ue vestii que tiene la foima ue una pequea manta con un hueco al meuio, poi
uonue se pasa la cabeza. Est hecha ue lana y la usan los campesinos ue las iegiones fiias uel pais. 0na
pienua populai.
161
Fiente al uestino solo pueue oponeise la fueiza y sta es inuiscutiblemente un componente ue
las ielaciones sociales en Colombia. Touos lo saben, las clases altas, las ueiechas, las izquieiuas
y el ciuuauano ue a pie. Fiente a touo conflicto siempie queua la fueiza, solo que al paiecei sta
ya no ocupa el ltimo lugai, como ltimo iecuiso, sino que en la mentaliuau geneial, "a lo
ipiuo, ue una", es el piimei iecuiso que ahoiia pioceso y esfueizo. La fueiza uiiecta y expeuita
(matai yo amenazai) es ientable. La necesiuau uel pioceso, ue los tempos ue caua uesaiiollo,
los iecuisos que iequieie touo logio son, en la valoiacion colectiva, un obstculo. El colombiano
es angustiosamente afanoso, ueteiminantemente inmeuiatista. Ii iecolectanuo y acoplanuo los
elementos que uesaiiollan una meta es peiuei tiempo, lo impoitante es conseguii la meta en el
menoi tiempo posible, alteianuo touo iitmo natuial, inviitienuo la menoi cantiuau ue
concentiacion y iecuisos, peio eso si, espeianuo que el objetivo se logie. Es ms inteligente
quien ms veces se salte, ya sea la legaliuau, el iespeto bsico entie peisonas o el pioceso
noimal y consiga lo que quieie. La Astucia y la tctica: el mayoi logio en el menoi tiempo, con el
menoi gasto ue iecuisos piopios y coiielativamente el mayoi gasto ue los iecuisos ajenos o uel
auveisaiio. Esta estiategia no ieconoce fionteias y ubica a caua inuiviuuo o giupo en un si
mismo potente. La amenaza ue la mueite hace que caua uno se ubique en el apiovechai a tope
uel uia que toca vivii.
La uigencia y la economia blica (manejo ue eneigia y iecuisos) no se limitan, las fionteias ue
los uifeientes emplazamientos estn ms que uiluiuas, esta boiiosiuau es utilizaua como
instiumento y motivo ue la misma violencia. El sujeto que busca conseguii sus objetivos opeia
en una vision uel munuo ue toJo es utilizoble como recurso, los valoies, la soliuaiiuau, la moial,
las peisonas, las instituciones. Simultneamente, cuanuo otio no ieconoce y sobiepasa sus
fionteias, atacai con el justificante ue habei siuo abusauo. Asi, la conuucta que no ieconoce
limites usa la fueiza, peio al mismo tiempo el sei violentauo es iazon paia violentai ms.
Cuanta ms violencia iecibo ms violencia uebo piouucii. Lo iemaica Clausewitz: la fueiza
aplicaua va en piopoicion a la fueiza iecibiua. Touo opeia en un espacio abieito, en uonue la
situacion, la uigencia y la economia ue la eneigia ueteiminan la ielacion. El colombiano, en su
foima ue hacei, elaboia una capaciuau muy acusaua paia uiluii fionteias, paia no peimitii sei
atiapauo poi una ueteiminaua uimension. Touo pueue y uebe sei cuestionauo e infiingiuo,
uesboiuauo, paia teneilo a uisposicion ue uso. Esta es una ley ue la gueiia.
A paitii ue una cieita autonomia, en los piimeios aos ue viua, se uesaiiolla caua vez ms en el
sujeto una capaciuau paia no sopoitai los limites, no solamente como un uesafio a instituciones,
sino que llega a sei un mouo ue existencia. El uejaise atiapai poi limites es picticamente
uecietai la piopia mueite. Se uebe sei veistil en toua la amplituu uel timino y uel espacio. La
misma conciencia ue iepeticion ue uestino ha piouuciuo un continuo intentai iebasai el limite.
Be hecho, es necesaiia esta aptituu y actituu paia pouei salvai lo poco que peimite la situacion.
Bay un continuo uesafiai lo estableciuo y sobie touo la autoiiuau estableciua, pues la autoiiuau
solo es el limite puesto poi otio paia su beneficio. Peio contiaiiamente a lo que se pueue
pensai, esto no ciea un espacio o ejeicicio ue libeitau, sino touo lo contiaiio, piouuce un
peimanente tenuei hacia el autoiitaiismo colectivo-politico y tambin piivauo, ue caictei muy
peisonal. Asi, la ueiiva al empleo ue la fueiza ms contunuente est uecietaua, puesto que la
fueiza est en extiemo inuiviuualizaua; cualquieia pueue matai. La fueiza ue uno, o ue unos
pocos, pueue uetenei o contenei al pais enteio y a caua colombiano. La fueiza se llega a
conveitii en la nica foima ue haceise iespetai, sentii o influii.
Se ha cieauo un estauo colectivo en uonue fcticamente las fionteias potencian la fueiza ue la
violencia, que piouuce un uifuminauo entie lo politico y lo no politico, lo piivauo y lo pblico, la
violencia y la fiateiniuau, la moial ieligiosa y la falta ue toua tica, los inteieses ue giupo o
peisonales y los inteieses ue la nacion, la justicia y el matai, la legaliuau y la ilegaliuau. En esta
uinmica, la economia ue la uioga y ue la violencia misma han jugauo un impoitante papel,
como gestoias peio tambin como beneficiaiias, que estn muy lejos ue sei economias
paialelas. Esta gestion economica ievienta cualquiei estauo uelimitauo y seguio. Auems,
162
ieinventa el uestino ue miseiia -o peligio ue ella- en el cual vive ms ue la mitau ue la
poblacion. El uestino es caotico peio tiazauo, la uioga y la violencia son caoticas peio uan
iesultauos. Caua colombiano, sobie touo uesue la maiginaliuau, lucba contia estos uestinos. Ese
Bestino est constiuiuo en las instituciones, en los uispositivos, en la iealiuau social, poi ello la
lucha contia touo aquello que vehicule el uestino ue miseiia al cual se est conuenauo est
uecietaua: lucha contia la socieuau misma. La lucha contia el hambie uifumina, uiluye, sabotea
y mata touo lo que conuene a cumplii el uestino. En paite, este anlisis toca aquella ieflexion ue
Bobbes sobie el oiigen ue la viua colectiva -la gueiia ue touos contia touos. El uestino humano
es estai conuenauos a sobievivii matanuo o a pactai bajo la amenaza ue ser motoJo. La miseiia,
que no es un uestino sino una fabiicacion, pone a touos contia touos y a caua uno contia su
piopio uestino.
Privado en lo estatal
En una ue las conclusiones a la que llegbamos en nuestia tesina, Rosqos Jel poJer postorol en
Colombio
4S8
, en lo iefeiente a la conquista uel Nuevo Nunuo, ueciamos que el pioceso legal
(Leyes ue Inuias) y el pioceso fctico, la conquista, pioceuian ue una maneia especifica al
iealizai la colonizacion, que eia estatal en sus foimas y piivaua en sus picticas. Esta uoble
accion, que es eviuente, se mantiene en touos los nuevos matices y caiacteiisticas ue la
situacion colombiana. Bicha peispectiva es aplicable, sin acotaila, a la situacion que venimos
uesciibienuo sobie la violencia.
Estatal en sus foimas se iefieie hoy a una foima ue inteivencion uel Estauo ue caictei ue
justificacion, ue legaliuau, ue uiscuiso ue caiacteiisticas mesinicas: legalista, tiascenuente, ue
gianues piincipios, que funciona como coiielato ue las acciones ue fueiza. Asi, el Estauo es el
gian legitimauoi, el gian justificante. Ejemplo ue ello es el sistema legislativo colombiano.
Posiblemente no hay muchas naciones en las que se encuentie tal cantiuau ue legislacion sobie
touos los aspectos ue la viua uel pais. Legislacion bastante auecuaua, casi impecable, peio
tambin pocos paises en el munuo cuentan con tal cantiuau ue abogauos uispuestos a jugaile
uoble a esa ley
4S9
(baste confiimai el nmeio ue egiesauos que hay en Colombia en esta
piofesion y la cantiuau ue facultaues que existen).
0tio ejemplo eviuente ue esta foima estatal es la ueclaiacion ue catoliciuau uel pais, ue muchos
ue sus politicos (vei, poi ejemplo, la foto ue Alvaio 0iibe en los anexos), ue muchos
colombianos y la faciliuau con que se uesplaza la conuucta a las acciones ms contiaiias a la fe,
como iespeto hacia el otio, la ieligion no acota la violencia, es otia potencia ue la gueiia misma.
0tio hecho que se uesaiiolla entie la giieta ue lo estatal y lo piivauo es la funcion que en vaiias
zonas uel pais han uesempeauo las fueizas militaies, ue iostio estatal, ue pictica piivaua,
peimitienuo la accion ue los sicaiios contiatauos poi la ueiecha especialmente, o ellos mismos
mezclanuo su accion ue seguiiuau uel Estauo, con acciones uiiectamente tenuientes a favoiecei
inteieses muy paiticulaies ue teiiatenientes ue la zona, o incluso uel mismo naicotifico.
Favoiecei estos inteieses es iecibii una buena paga a nivel peisonal, sin peiuei su iango ue
fueiza estatal. Es como si uentio uel unifoime militai, exteiioi y estatal, se uesaiiollaian
activiuaues ue eniiquecimiento peisonal o ue uefensa ue caciques ue la zona. A esto se le pouiia
llamai coiiupcion ue las fueizas militaies y lo es. Peio es ms que eso, es una forma de accin
social, ue ieu social. El militai coiiupto gestiona el espacio social, no solo como uominio sino
sobie touo como piouuccion. Y esta misma uinmica ha natuializauo este tipo ue coiiupcion.

4S8
Tesina: BARBA N., Ricaiuo; Rosqos Jel poJer postorol. Fl sicorio, lo violencio como subjetiviJoJ. Tutoi:
Santiago Lopez Petit. Facultau ue Filosofia, uepaitamento ue Bistoiia ue la Filosofia. 0niveisiuau ue
Baicelona, 2uu8.
4S9
P0YANA uARCA, ueimn; Cmo somos? los Colombionos. Noima. Bogot. 2uu8. Pg. 177.
16S
Coiiupcion no es un timino que iealmente uesciiba la situacion, puesto que, en timinos
geneiales, al hablai con las peisonas implicauas no se iegistia uicha accion -soboino,
manipulacion, etc.- como algo que uebe supiimiise, poi sei altamente peijuuicial paia touos. La
coiiupcion se acepta como algo inevitable en unos casos y como algo necesaiio en otios: pues
toJos lo bocen, l slo est oprovecbonJo lo situocin y serio un tonto si no lo boce, si no lo boce
otros lo born, si no lo boce ol finol lo ocoboron ecbonJo Jel puesto, ir Je bueno no vole. Y muy
especialmente en el campo ue la violencia quien no se coiiompe est ponienuo su viua en
iiesgo. La antigua y siempie vigente alteinativa uel naicotifico a un funcionaiio pblico: sobie
su esciitoiio se pone en un lauo la pistola y en otio un fajo ue billetes qu escoge1. Es una
maneia ue obiai, aceptaua y apiobaua tcita o explicitamente poi la mayoi paite ue la
poblacion. Be palabia touo el munuo la maluice. Lo estatal en la foima y piivauo en la pictica
es ejemplaimente expeuitivo en la iesolucion y solucion ue los piocesos ue la socieuau y ue la
misma viua.

El discurso bisagra y la polaridad de los discursos
El espacio ue lo estatal, especialmente en lo iefeiente a las leyes y a la apaiiencia ue legaliuau, y
el espacio piivauo, en uonue est la batalla ms eviuente paia ganai uineio y vivii, estn
ubicauos en uos planos ue iealiuau uifeientes, peio uentio ue la misma iealiuau. Piecisamente,
su uifeiencia peimite su mutuo sopoite, y no solo sopoite, su mutua gestacion. Sostenei una
fueiza que uisuelve los limites y las fionteias ue las acciones e incluso ue las mismas leyes, ms
an ue las mismas palabias, solo se pueue logiai cubiinuola con un uoble uiscuiso: el uiscuiso
oficial ue los Beiechos Bumanos y el uiscuiso ieal ue la gueiia: la amenaza, la piesion, la
masacie, en una palabia las tcticas. Se piouuce asi un gian espacio plenamente abieito, peio a
su uisposicion, en y entie los uos uiscuisos, pues hablai ue los Beiechos Bumanos no tiene
limites y simultneamente uesaiiollai violencia tampoco. Auems, los uos, al sepaiaise, invauen
el espacio ue la alteinativa. 0n uiscuiso sin violencia y sin Beiechos Bumanos no es posible,
puesto que los uos polos ya estn colonizauos y touo lo que pueua existii entie ellos ya est
asumiuo. Sei uifeientes polaimente hablanuo les peimite ocupai touo el espacio existente:
entie el cielo y el infieino touo est uicho y no hay alteinativa. Es poi ello que con tanta
fiecuencia eviuenciamos a un stiapa hablanuo ue ueiechos humanos y a un Piemio Nobel ue la
paz, oiuenanuo la gueiia.
La polaiiuau hace la conquista. El cielo ue los ueiechos humanos ya est expiesauo en la
tiageuia ue este munuo, como ueseo y funuamento. Agenciamiento que, a su vez, iefueiza la
tiageuia uel valle ue lgiimas y el infieino. Este ltimo solo pueue aspiiai a ese cielo a tiavs ue
la gueiia. Ella misma es camino hacia el cielo, meuiante ella alcanzaiemos la paz y la justicia. El
uiscuiso "oficial-legal", tan uifeiente ue lo "piivauo-violento". El piimeio asume el accionai ue la
violencia como camino y a la vez como aspiiacion: ue esta violencia naceiemos a una nueva
socieuau ue Beiecho Bumanos. El segunuo, el uiscuiso piivauo-violento, anuncia la potencia uel
instiumento y su efectiviuau. 0no y otio son aimas ue una misma gestion ue la violencia.
Cualquiei situacion sei plenamente coheiente en la logica ue sus piopios uiscuisos y en el
espacio entie ellos. Esa logica auquieie iango ue veiuau-iealiuau, custouiaua poi la fueiza ue la
violencia. Bay un uiscuiso ue legaliuau, ue Estauo ue Beiecho y ue Bemociacia, ue maneia
paieciua a la accion ue conquista y colonizacion uel siglo Xv, en uonue la Leyes ue Inuias y las
uiscusiones ue vallauoliu salvaban al Estauo. Peio la pictica uel conquistauoi, que no tenia
limites, alcanza los objetivos ue uominio y iiqueza, que tambin salvan al Estauo y a su
Sobeiano. Bos hechos-uiscuisos en uimension ilimitaua. Las leyes veniuas ue Espaa
expiesaban y legitimaban segn la ley, paia la misma Espaa y paia el munuo conociuo, la
bonuau uel piotectoiauo ue Espaa sobie el Nuevo Nunuo y su iueal ue paiaiso, mientias que la
accion ue violencia necesaiia, ms contunuente y uefinitoiia, la piotagonizaban las aimas y el
sometimiento ejecutaua poi el conquistauoi. No afiimamos que sean las mismas acciones, peio
164
si un mismo agenciamiento ue pouei, ue fueiza con efectos ue exteiminio. Entie las uos
acciones: violencia o foimaliuau-uiscuiso, nosotios piivilegiamos en este estuuio la piimeia.
Esta accion ue sometimiento, expiesaua y opeiaua uesue lo oficial y lo piivauo, es llevaua a cabo
poi inteieses piivauos, con la coberturo estatal, que beneficia al Estauo peio, simultneamente,
es la penetiacion ue lo piivauo en lo estatal, que beneficia a lo piivauo. Paia sometei ue esta
maneia se iequieie: espacio abieito, entenuiuo como eliminacion ue obstculos u otio tipo ue
piesencias y fueiza moital. La foima estatal no solo funciona como apaiiencia o uisfiaz, sino
que es en si misma peimiso ue violencia, poique piouuce el espacio ue la impuniuau, facilita el
espacio abieito, especialmente a aquellos ejecutoies ue las ielaciones ue uominio que sostienen
al Estauo. Tanto el Estauo como lo piivauo se hacen infinitos, no hay Ley. 0n inuiviuuo comn,
poi ejemplo, que acuue a la ley en bsqueua uel limite legal que ella uebe aplicai en un
ueteiminauo conflicto ue inteieses, se encuentia que uicho limite no existe a nivel fctico,
puesto que cualquiei habiliuoso abogauo o cualquiei potente auveisaiio la utilizai o lo
eliminai impunemente. Incluso meuiante la accion ue ii a uenunciai y peuii justicia, hace
mucho ms vulneiable a la victima, pues la toina iuentificable como enemigo. La ley est hecha
paia usorlo no paia alcanzai justicia, lo veiemos en los ielatos que vienen a continuacion. Se
uescubie, en estos ielatos, que ella (la Ley) no es naua ms que un puio instiumento ue la
misma fueiza contia la que el ciuuauano ue a pie ieclama justicia o, mejoi, legaliuau. Poique
muy a menuuo como iesultauo ue esta ieclamacion se encuentia con que tambin ue la ley hay
que piotegeise o hay que estai en estauo ue combate contia ella.
Peio es impoitante que exista esa foima estatal ue ley como apaiiencia ue posible legaliuau y
justicia. La apaiiencia uestiuye uno ue los limites ms impoitantes en un giupo social: la Ley y
contiibuye a la violencia. 0na ley uel touo instiumento que a ninguno ampaia, poique tampoco
el poueioso confia en ella, la usa. Peio piecisamente eso es lo que se busca: uiluii la fionteia ue
seguiiuau, piouucii el espacio ue la impuniuau que, en iealiuau, expone an ms a quien confia
en ella y lo obliga, a paitii ue ese iiesgo, a entiai en el espacio ue la fueiza puia. Be esta maneia
se entia al espacio ms piopio ue la gueiia: el clculo ue piobabiliuaues, el iecuento ue la
fueiza, la supeiacion ue toua la ley y la utilizacion ue touos los iecuisos uisponibles. Asi la ley es
eficaz como apaiiencia, como espeianza ue legaliuau. Peio al sei una puia foimaliuau piomueve
ue maneia exponencial la violencia. El poueioso sabe que su fueiza le peimite usai la ley y sabe
que tiene el combate ganauo contia el ubil, que la ley no es su seguiiuau, como tampoco lo es
paia el ubil. La formo estotol que contiene la formo privoJo en su gestion uesplaza hacia la
violencia a touo el aico ue la poblacion.
Es la foima piivaua el emplazamiento en uonue se eviuencian con ms claiiuau touas las
ielaciones y foimas uel pouei uominante. Siiva ue ejemplo lo aconteciuo en la Conquista,
cuanuo las leyes en uefensa ue los inuios se quisieion aplicai, los conatos ue iebelion poi paite
ue los encomenueios y conquistauoies se piouujeion inmeuiatamente, tanto que el empeiauoi
ievoco "Las Leyes Nuevas". Estas habian siuo motivauas poi la aigumentacion ue Las Casas en
uefensa uel inuio. Conquistauoies y encomenueios, que eian quienes llevaban auelante la
Conquista en el teiieno, uefenuian los inteieses economicos piopios y ue la Coiona
44u
. En este
solapamiento, la Coiona existio en los encomenueios y conquistauoies y viceveisa. Esta mutua
captuia es la situacion iepetitiva que se piouuce en el Estauo colombiano fiente a la continua
piesion ue ueteiminauos giupos locales o paiticulaies. Poi tanto, la expeuicion ue la ley, como
su ievocacion, y el monopolio ue la fueiza, uesaiiollan su piopia taiea en la consoliuacion uel
pouei uominante. Al sei la legislacion un instiumento ue giupos muy paiticulaies, ella misma
pieiue sus fionteias y su autoiiuau o, mejoi, fionteias y autoiiuau opeian ue otia maneia.

44u
Cailos v piomulgo las llamauas Leyes Nuevas el 2u ue Noviembie ue 1S42 y ievoco estas mismas
leyes el 2u ue 0ctubie ue 1S4S.
16S
El sicariato

El sicaiio es una subjetivacion en uonue se visualiza la piuiua ue fionteias. En sus funciones ue
limpiezo e intimiJocin es utilizauo poi los uifeientes actoies sociales, ya en giupo o
inuiviuualmente. Los sicaiios son paiapiotagonistas
441
. Peio piotagonistas como funcin, en el
espacio abieito ue la intimiuacion, el sicaiio es una funcionaliuau. El mismo no es fionteia ni
tiene fionteias, peio al mismo tiempo es una fijacion ue fueizas. Bablamos aqui uel sicaiio
joven (1S a 22 aos) en situacion ue maiginaliuau. Los giupos en conflicto usan ue maneia
continua al sicaiiato como una ue sus foimas ue combate ms efectiva. En el caso ue las fueizas
aimauas los casos ue "falsos positivos", que piesentaiemos en este ielato, son paiauigmticos.
Peio tambin la gueiiilla, los paiamilitaies y poi uescontauo el naicotifico, incluso inuiviuuos
en el mbito ms peisonal. El sicaiio sabe y es plenamente consciente ue que la mueite es su
tiabajo. Natai es su tiabajo. Siive piivauamente al pais colectivo, peio l no es solo aima ue
combate, es mucho ms, su viua es mucho ms.
0tio y otios actan a tiavs uel sicaiio, l realiza un encargo, que tiene inteieses politicos,
estiatgicos, economicos o ue iencillas peisonales. Poi tanto, su accion tiene motivaciones ue
gian impoitancia en las ielaciones sociales y ue pouei. El sicaiio no es una accion aislaua,
uentio ue ciicunstancias muy paiticulaies, l es gestoi social, ejecuta ielaciones ue fueiza que
vehiculan inteieses muy especificos. Inteieses que en un giupo humano confoiman las
ielaciones y los Estauos. En Colombia, la bueno formo ue la foima Estauo y ue los giupos
uominantes uepenuen uel buen hacei sicaiial. Nauie en iealiuau pueue contiolai sta accion,
peio si hacei seivii su pouei; es una accion ue potencia y consecuencias abieitas en un espacio
totalmente abieito. Espacio que la misma accion sicaiial abie caua vez ms. No se visualiza
hoiizonte limite. Paiauojicamente, es una accion tan sin fionteias que piouuce en las ielaciones
concietas ue la socieuau un efecto ue acoiialamiento. En Colombia, cualquieia pueue iompei
touos los limites, especialmente en la capaciuau ue matai. Poi lo tanto, cualquieia est en
situacion ue iiesgo e inuefension ieal. Es una inceitiuumbie estiuctuial que, efectivamente,
elaboia una constiuccion ue acoiialamiento y no solamente como una sensacion psicologica. El
sicaiio es la iealiuau y el simbolo ue la violencia puia, su munuo peisonal -uestino ue miseiia y
huiua ue l- tampoco tiene fionteias, pueue matai poi encaigo, poi venganza, poi uefensa o poi
el puio subiuon ue matai. El iepiesenta y es el punto mximo y ms puio ue la fueiza al seivicio
ue los otios paiapiotagonistas uel eje social. Piotagonistas ieales touos, uel vehiculo piimigenio
ue lo humano elaboiauo actualmente: el matai. Nauie queua inmune. Fiente a la accion
contunuente sicaiial, touos, empezanuo poi el sicaiio, uiluyen sus limites y se convieiten en
espacio abieito. La mueite consiueiaua ya no solo como uestino sino como uisponibiliuau, la
mueite a uisposicion ue touos. El sicaiio no es un punto final ue un pioceso que ya no tiene
saliua, sino que foima paite uel pioceso mismo, como ielaciones ue pouei que piouucen
sujetos y socieuau, continuamente. El no salua cuentas sino que abie cuentas, es un eslabon ue
una cauena inteiminable.
En esta piimeia paite uel capitulo se han expuesto los piincipales elementos que se encuentian
en la uesciipcion ue acontecimientos que piesentaiemos a continuacion. No es una exposicion
con pietensiones univocas. Razones y explicaciones hay, vaiias y touas con suficiente
contunuencia investigativa y ciitica. Tomamos el acontecimiento uel matai en Colombia uesue
la peispectiva que hemos veniuo piesentanuo en este tiabajo. A continuacion se piesenta los
ielatos que muestian la gestion ue la gueiia y la violencia. En una piimeia paite en el maico ue
las instituciones uel Estauo, en especial el gobieino ue Alvaio 0iibe vlez (2uu2-2u1u).


441
PECA0T, Baniel; Crnico Je cuotro JcoJos Je politico colombiono. Noima, Bogot, 2uu8. Pg. S4.
166
D. Individuo, Sociedad, Cobierno y Estado

Ya se ha mencionauo como el pouei uel Estauo es un botin y como los uifeientes giupos
piivauos intentan caua vez, en una uinmica ascenuente, ii tomanuo cuotas ue pouei y, no paia
uesaiiollai un ueteiminauo pioyecto ue bien comun, sino paia potenciai ue maneia ilimitaua
sus piopios inteieses ue giupo. Be esta maneia, el Estauo ha siuo poco a poco invauiuo poi
inteieses ue tipo paiticulai, peio que han compoitauo y afectauo touas las uimensiones uel
mismo. Bos giupos que en las ltimas ucauas han penetiauo el Estauo, en touas sus
instituciones e inuiviuuos, han siuo el naicotifico y el paiamilitaiismo. La gueiiilla tiene
piioiitaiiamente un tipo ue afectacion hacia el Estauo, ue confiontacion y uesafio uiiecto,
gueiia abieita contia el Estauo o contia el gobieino uel Estauo, guaiuanuo entie sus habeies
esa iuea funuacional ue toma uel pouei poi las aimas, cosa que no pietenuen el naicotifico y el
paiamilitaiismo.
Naicotiaficantes y paiamilitaies se ueclaian pio-estatales. Paiece sei que, en la actualiuau, ha
pasauo la poca en que los capos ue la uioga ueclaiaion la gueiia al Estauo (Pablo Escobai).
Incluso pueuen funcionai como combatientes anti-insuigentes. Entie la coiiupcion y el
asesinato han penetiauo las instancias ms altas ue las instituciones uel Estauo, y no solo a nivel
ue amenaza a los miembios ue las instituciones, sino a nivel ue penetiacion, ue invasion, ue
inunuacion. Peisonas pagauas, apoyauas, que paiticipan en activiuaues ue naicotifico o
paiamilitaiismo, o uiiectamente miembios ue estos giupos, que se han ubicauo en uifeientes
caigos, que van uesue concejales hasta alcalues y senauoies, han penetiauo el mismo palacio
piesiuencial. Su espectio captauo va uesue lo ms local y iuial hasta las uecisiones uel pouei
estatal en sus ties iamas.
Auems ue la violencia ue coeicion, opeian en el solapamiento ue lo legal e ilegal, pactos
uiiectos o tcitos, ofiecimiento ue pioteccion, necesiuau ue contiol iegional, aseguiai sus
bienes. Los giupos aimauos, inmeisos en su piopia uinmica e inteieses, han avanzauo a toua
una seiie ue nuevas acciones que han sobiepasauo el piopio umbial uelictivo, han asumiuo lo
"legal". Se han ocupauo ue aseguiai, consoliuai y piouucii instituciones ue toua inuole, unas ya
existentes y otias ue cieacion piopia. Su fueiza violenta y capital monetaiio han posibilitauo
este paso y su xito. Es un uesplazamiento, ya no solo se mata o amenaza poi saluai cuentas,
sino que se apuesta poi un pioyecto economico y politico ue enveigauuia. Esto se eviuencia, en
un pioceso que uesciibiiemos aqui, ue toma uel Estauo poi paite ue giupos "piivauos". Be
hecho, es una uinmica piopia ue la politica: la toma uel gobieino uel Estauo poi paite ue
giupos uefiniuos a paitii ue unos inteieses. En esto no consiueiamos que en Colombia est
ocuiiienuo algo uifeiente a lo que pasa en el munuo. Sin embaigo, si hay uifeiencia: poi una
paite son giupos ilegales, uelincuenciales y, poi otia, su foima es uescaiauamente blica.
La socieuau actual, en Colombia, habla uel bien comn como objetivo ue la oiganizacion social,
peio el hecho ue estos giupos ilegales plantea una seiie ue inteiiogantes, que esta tesis ii
confiontanuo con la iealiuau uel pais. Poi ahoia las enunciamos: el bien comn es siempie
legal o ha ue estai en el maico ue una ueteiminaua legaliuau1 La Ley y su aplicacion uefienue el
bien comn, lo que est fueia ue ella o contia ella se iefieie al mal comn1Si el gobieino ue un
Estauo se uefine poi la lucha poi el pouei, que como iesultauo se apoya en el impeiio ue la(su)
ley, se pueue hablai uel beneficio ue touos1.
Bay una pioblematizacion entie bien comn, ley, legaliuau, toma uel pouei e inuiviuualiuau.
0bjetivamente hablanuo, la toma uel pouei sin aimas es el ejeicicio ue un giupo con sus piopios
inteieses paia haceise con ese pouei. Esto supone necesaiiamente que el giupo o imponga sus
inteieses o que el giupo se ubique en el espacio uel bien comn. Entonces ya no seiia un
planteamiento ue inteieses piivauos, sino una piopuesta ue auministiacion uel bien comn.
Bay aqui una suposicion tica e incluso moial muy contunuente. Poi otia paite, si en esa logica
167
ue toma uel pouei inteivienen las aimas, el plano piivauo-peisonal es el que toma
pieponueiancia, poique el asunto es salvai la viua.
La fueiza ue las aimas al ponei al sujeto y a touos los sujetos pioximos en timinos ue vivii o
moiii, ubica a touo el espectio social en el plano ue los inteieses piivauos. Este mismo hecho se
uetecta cuanuo la viua est en iiesgo poi miseiia, cuanuo el humano ve peligiai su viua, touo se
uescifia en el plano piivauo peisonal. Be tal maneia, que la pobieza y la violencia imponen la
logica piivaua en los inteieses que la pauecen o la ejecutan. Poi ello, el bien comn es una
opcion, asi como la uecision poi la violencia. Bay que elegii.
Estos planteamientos suigen ue la logica expuesta hasta el momento, que obseiva que la gueiia
y el choque en lucha poi la viua son el motoi uel Estauo y, en ltima instancia, ue la viua social.
Si la uinmica es cuestion ue lucha ue fueizas, en iealiuau la solucion pueue venii uaua poi el
tiiunfo ue cualquier grupo. Inuuuablemente, existe un maico legal en el que, al menos
contempoineamente, se uebe ubicai la lucha. Peio si la ley es fruto fovoroble a quien se toma el
pouei, poique en ella se efecta su uominio, qu nos queua1 Que cualquieia, el ms aimauo se
entienue, pueue y uebe gobeinai.
Poi otia paite, se supone el concepto ue "bien comn" como un concepto claio y uefiniuo: el
bien ue touos. Be entiaua esto ltimo es imposible ue alcanzai. Queuaiia entonces el bien ue
una mayoiia, meta ya compleja, peio qu hacei con esa minoiia que queuai fueia1. No es el
inteis ue esta Tesis iesolvei este pioblema. Ya en las foimas ue Bobbes y ue la mayoiia ue
autoies tiatauos en la piimeia paite, se uetecta en el tiasfonuo ue su aigumentacion, que es
mejoi tenei algunas ieglas que no tenei ninguna, que es mejoi una autoiiuau que se imponga
que ninguna autoiiuau. Ya en los baiiios maiginales se piefieie algn pouei que se imponga,
sea el que sea, a que ningn pouei uomine y touos busquen imponeise. Cuanuo se impone el
pouei ue una banua, hace limpieza, mata a sus enemigos, favoiece a sus amigos y permite vivir
al resto, ba|o cierta colaboracin.
Este es el Estauo piopuesto poi Naquiavelo y Bobbes, y poi Alvaio 0iibe. El Estauo se supone el
pouei gaiante uel "bien comn", peio en timinos ue supeivivencia paia la gian mayoiia. El
Estauo est uescifiauo en timinos ue limite ue la viua y mueite, acota la posibiliuau ue sei
matauo. En el fonuo, cualquiei piincipe o giupo bien aimauo tiene ueiecho a acceuei al Estauo,
poique el ueiecho no se heieua, ni se uelega, solo se conquista -fueiza y viituu uel piincipe- y al
imponei su fueiza lo constituii. Y en esta misma toma ue pouei ueciue los peimisos ue viua y
las conuenas a mueite. A paitii ue estos planteamientos es posible iuentificai, en ueteiminauas
caiacteiisticas, la "inuole", ue los giupos que quieien o captuian al Estauo en Colombia, su
natuialeza, las ieues que piouucen, la aiticulacion o ielaciones ue pouei que efectan y las
estiategias que emplean.

1. Be la ilegaliuau a la legaliuau
La utilizacion ue la ilegaliuau poi paite ue la legaliuau no es tan simple como puuieia
suponeise. Es una uinmica muy paiticulai ue la foima ue pouei que la utiliza como vehiculo
piopio ue ielacion ue fueizas y como instiumento eficaz paia alcanzai fionteias y metas
imposibles uesue la misma funcion ue la legaliuau, sin que se vea tocaua la legitimiuau. Be
maneia bastante esquemtica, peio muy ilustiativa, piesentaiemos la uinmica piopia ue este
pioceso ue captacion, siguienuo la investigacion piesentaua en el libio Y refunJoron lo Potrio ue
Clauuia Lopez Beinnuez
442
.

442
L0PEZ BERNANBEZ, Clauuia; Y refunJoron lo Potrio. Euicion ue Clauuia Lopez B., Coipoiacion Nuevo
Aicoiiis, Bogot, 2u1u. Pg. S2.
168
Existen uos sujetos que intentan captai al Estauo, el legal y el ilegal. Los legales son giupos
economicos ue alcance nacional y empiesas ue mbito iegional. Y los giupos ilegales seiian
caiteles ue la uioga, ue piostitucion, ue juegos ue azai y mafias ue coiiupcion en el manejo ue la
saluu, sobie touo pblica, vivienua y seivicios pblicos. Se piouucen vaiias foimas ue captacion,
tenienuo como paimetio la intencion ue fijacion a laigo plazo en el mbito nacional. 0na
piimeia, ms bsica, basaua en el soboino, la piesion violenta ue uifeiente inuole sobie los
ciuuauanos. Esta foima necesaiiamente es ue coita uuiacion en sus efectos y en su piesion y
tiene una alta exposicion penal. La segunua, ue meuia exposicion penal, consiste en la
financiacion ue campaas electoiales y uelitos contia el voto. Y una teiceia foima ue captacion,
con intencion ue fijacion a laigo plazo y baja exposicion penal, que es la cieacion ue paitiuos y
movimientos politicos. Las ties foimas intentan una instiumentalizacion ue la aimauuia
uemocitica ue contiol uel Estauo, usai la estiuctuia politica ue gobieino con un objetivo
estiatgico final: el beneficio economico y el sometimiento ue la poblacion.
Las instituciones politicas captauas seiian piincipalmente las ties iamas uel pouei (ejecutivo,
legislativo, juuicial), junto con los oiganos ue contiol (fiscalia sobie touo). Biiectamente, esta
captacion pietenue afectai la foimulacion, expeuicion y ejecucion ue leyes paia establecei
monopolios legales e ilegales, logiai el favoiecimiento tiibutaiio, laboial y ambiental y
manipulai la legislacion penal. Be esta maneia se alcanza un beneficio economico peimanente,
una legitimiuau politica y social, hasta tal punto que se alcanza una ieconfiguiacion uel Estauo.
En Colombia, la coeicion violenta es la heiiamienta piivilegiaua, nosotios la consiueiamos el
emplazamiento base. En este pioceso, el gobieino ue Alvaio 0iibe (2uu2-2u1u) y el
paiamilitaiismo tienen mucho a contai.
Besciibienuo el pioceso, Clauuia Lopez uice: "Como lo afiimo en 2uu7 el ex fiscal ue la nacion,
Naiio Iguain, en la mayoiia ue los casos tambin queua claio que fueion las lites iegionales
las que buscaion a los ilegales paia piotegeise uel secuestio, expanuii sus piopieuaues, avanzai
su caiieia politica y eliminai, a veces liteialmente, a sus competiuoies electoiales. Poi ejemplo,
hoy est claio que el paiamilitaiismo en Sucie (iegion uepaitamental) fue un pioyecto aimauo
y uiiigiuo poi su piopia clase politica, o que las lites bipaitiuistas ue Santanuei y Noite ue
Santanuei, fueitemente golpeauas poi la gueiiilla, fueion las piomotoias uel ingieso uel
paiamilitaiismo a sus Bepaitamentos, a la postie capitalizauos poi nuevas fueizas politicas
como Colombia viva y Conveigencia Ciuuauana. Sin embaigo, muchos miembios ue estas lites
teiminaion victimas ue su piopio invento. Las mafias a las que les piuieion pioteccion y votos a
cambio ue iepiesentacion e impuniuau, teiminaion chantajenuolos y hasta cobinuoles paia
uejailos hacei politica. Poi ejemplo, en la costa Caiibe, el naicotiaficante alias }oige 4u les
ofiecio coeicion aimaua y apoyo electoial a los paiapoliticos en las elecciones uel 2uuu y 2uuS,
peio les cobio en el 2uu6 poi uejailos hacei campaa en sus zonas ue uominio"
44S
. Estas son
algunas ue las conclusiones a las que llega Lopez en su extenso estuuio sobie la paiapolitica.
Conclusiones que son totalmente uemostiables y eviuentes, tomanuo solo las mismas
estauisticas oficiales. En el 2uu6, ue 7u cuiules electas al Senauo en la coalicion 0iibista
(piesiuente Alvaio 0iibe), SS (el Su%) estuvieion vinculauas con la paiapolitica. En las
elecciones uel 2u1u, ue 67 cuiules ue la coalicion uel Piesiuente, 28 estaban vinculauas con la
paiapolitica. En el Senauo, en el 2uu6, el nivel ue iiesgo poi lazos con la paiapolitica eia uel
S9%, y el 2u1u el 29%
444
.
Fueion los politicos los que buscaion la uelincuencia paia consumai sus objetivos, peio el
asunto acabo o continuo en una captacion en uoble via, ue lo legal a lo ilegal y viceveisa, uanuo
asi un caictei piopio, a la colombiana, a lo politico y a lo uelincuencial-violento. 0tio caso
plenamente conociuo es el ue Salvatoie Nancuso (paiamilitai), que apoyo vaiias canuiuatuias
al congieso en el 2uu2, peio leqoliz el acueiuo, hacinuoles fiimai un pacto conociuo como el

44S
Y refunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. SS.
444
Y refunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. SS. Cuauio estauistico.
169
Pacto uel Ralito. Cuanuo cieyo que esos politicos no los estaban iespaluanuo uebiuamente en el
pioceso ue uesmovilizacion, filtio el pacto y ocasiono el enjuiciamiento ue algunos ue ellos.
}oige 4u, hizo fiimai el pacto uel Chivolo y Pivijai; alias el Alemn foijo el pacto ue un 0iab
uianue y 0niuau; alias Naitin Llanos piomovio el pacto ue Cooiuinacion en el Casanaie
(iegion). Tambin se uieion pactos en Caluas, el Eje Cafeteio, el Nagualena Neuio, que han siuo
uestapauos poi la justicia y son investigauos.
Bay eviuencia ue que estos pactos, esciitos y fiimauos algunos, compoitan, en el momento que
la paite politica se ve amenazaua, la utilizacion ue su situacion ue contiol ue la ley, en contia ue
la paite ilegal, ue maneia que el antiguo benefactoi queue expuesto lo ms posible a la accion
penal y se uisminuya la piopia exposicion uel politico. Tambin se uetecta que esta captuia ue la
accion aimaua e ilegal poi paite ue los politicos, piouuce nuevas lites politicas que, utilizanuo
la estiuctuia ue los antiguos paitiuos politicos y los piocesos electoiales, ascienuen a caigos ue
contiol local y nacional. Esto no quieie uecii que uesapaiecieian los paitiuos tiauicionales, ni
las familias ligauas a las lites tiauicionales uel pais. La oligaiquia colombiana amplio su maico.
La uoble captuia contiene la tenuencia a legalizai las picticas piopias ue los giupos ilegales
violentos, en su violencia y en sus inteieses economicos muy uefiniuos, a hacei que los efectos
uel expolio y la violencia sean legales o que, poi lo menos, sus acciones no caigan en el espacio
ue lo penal. Be esta maneia, la Ley iepiesenta, no el campo ue la justicia, concepto que queua
uel touo uesplazauo o uesactivauo, sino la uifeiencia entie la legaliuau y la ilegaliuau. Se busca
conseguii uno violencio justo y leqitimo, legalizaua, y uno violencio brboro e iJlotro, ilegal.
Estauo ue Beiecho y teiioiismo. Es una foima ue legitimai, legalizai y piotegei el ejeicicio ue la
violencia, cualquieia que sea, guaiuanuo su efectiviuau, uentio ue la foima ue gobieino
uemocitico, meuiante una captacion ue uoble via, el pouei ilegal y el pouei legal en simbiosis.
En el pouei pastoial eia la potestau uel pastoi como enviauo y obligauo poi una mision. En el
sistema uemocitico es meuiante los pactos ocultos, que piotegen a las fueizas aimauas,
gaiantizan su economia y su efectiviuau y eniiquecen a quienes los legalizan. En el pouei
pastoial, el mito ue la ieligion y la tieiia piometiua, en el pouei uemocitico el mito ue la
legaliuau. La legaliuau es el campo a conquistai.
Esta uoble captacion es ue uificil compiobacion. Clauuia Lopez uice, en su investigacion, que ue
los congiesistas investigauos poi paiapolitica, no se encontio en su activiuau pailamentaiia
uato significativo ue apiobacion ue algn tipo ue ley que favoiecieia esta uoble via. Peio, en
cambio, si se encontio una ielacion con la uoble via paia favoiecei la ilegaliuau que ha
beneficiauo las uifeientes campaas piesiuenciales. En el timite pailamentaiio ue las leyes
piesentauas poi el gobieino (2uuS, 2uu7), consiueiauas impoitantes: cuatio ue caictei
politico electoial (incluiua la piopuesta ue ieeleccion piesiuencial), cuatio ue caictei
economico y una ue caictei penal, que favoiecia la ieinseicion ue los paiamilitaies, si
paiticipaion los congiesistas investigauos. Aunque se pueue aigumentai que foimaban paite ue
la coalicion que apoyaba a 0iibe
44S
, lo que inteiesa iemaicai es el caictei geneial ue estas
leyes (no blinuauas), en cuanto que beneficiaban a legales e ilegales. En el plano iegional, este
caictei geneial queuai inmeuiatamente influiuo poi la fueiza ue las aimas que los giupos
ilegales tienen. Es uecii, es imposible que un ciuuauano ue a pie pueua competii en ueiechos o
en beneficios uel Estauo, con un giupo o unos inteieses aimauos. La fueiza uesplaza al que no la
tiene.
Sin que se pueua piobai ue maneia empiiica la conexion, se pueue tenei la peicepcion funuaua
que, en la apiobacion ue estas leyes, los congiesistas apoyauos poi los paiamilitaies contaban
con la fueiza aimaua ue sus patiocinauoies. Solo en el pioyecto ue saneamiento ue la piopieuau
se tomaion meuiuas especificas paia que los ilegales no se apiovechaian ue los beneficios que
la ley conceuia; en las uems leyes, no.

44S
Y refunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. 67.
17u

La iefoima politica uel 2uu7 se hunuio cuanuo intento castigai la influencia ue giupos
ilegales
446
. 0na ley uebeiia intentai blinuaise ue consecuencias benficas a giupos ilegales o ue
la posibiliuau ue utilizacion poi paite ue estos mismos giupos. Si una ley no expiesa claiamente
los ueiechos y la pioteccion ue la paite ms ubil, es una ley hibiiua, que sei utilizaua poi el
pouei ue la fueiza, uesplazanuo toua equiuau y ni mencionai la justicia. La misma geneialiuau
ue la ley, si no ha siuo blinuaua, al tocai el teiieno concieto se ejecuta a favoi ue la fueiza. El
ubil necesita una pioteccion, un blinuaje. El uso ue la fueiza, poi su piopia uinmica y potencia,
oiigina y utiliza a su favoi estos piincipios hibiiuos -ue ley paia touos- o en el mejor ue los
casos los uesactiva.
Concluye la autoia que "lo que eso inuica es que el mtouo pieuominante ue captuia legislativa
es hacei confluii en el timite legislativo inteieses legales e ilegales, y no pievei mecanismos
especificos paia excluii el beneficio ue los ilegales. La captuia noimativa se hace a tiavs ue
noimas que se justifican y piomueven en nombie ue inteieses legales, peio cuyas
consecuencias economicas, politicas e institucionales se pueuen usai tambin en piovecho ue
actoies e inteieses hibiiuos e ilegales"
447
. Be aqui el manejo ieal uel bien comun. En el caso
colombiano una ley uebe ueteiminai lo ms exactamente posible la fionteia ue lo ilegal. Cuanuo
no se hace, la fueiza ue las aimas y uel pouei fctico ueteiminan el beneficio y los politicos en el
pouei lo saben. Touo el pais lo sabe. Esta cohabitacion, entie lo legal y lo ilegal, se uemuestia
poi el nmeio ue los congiesistas elegiuos en el 2uu2 y ieelegiuos en el 2uu6, encausauos, y la
enveigauuia ue los uelitos piesuntamente cometiuos. Nunca en la histoiia juuicial uel pais se
habia visto esto
448
.

Bos ejemplos ms. En la ley uel estatuto uel uesaiiollo iuial, la Coite Constitucional tuvo que
piesionai al uobieino paia que hicieia un censo ue las tieiias usuipauas poi uesplazamiento
foizauo, ue caia a efectuai piocesos ue iestitucion o compensacion. Asi no se capitalizaiia el
uespojo. Neuiante sentencias sobie uesplazamiento, la Coite intento esta piesion y, sin
embaigo, la misma Coite tuvo que emitii vaiios autos paia volvei a piesionai al uobieino a
haceilo, pues en la ley -hecha poi el gobieino- no se contemplaba ese limite paia que los
ilegales que se habian apiopiauo ue las tieiias no se queuaian con ellas. En la Ley ue }usticia y
Paz eia necesaiio incluii un estatuto ue las victimas, que no se hizo. Ni tampoco en las
uifeientes iefoimas politicas, incluiua la piopuesta ue la ieeleccion, se contemplaba el uso ue la
violencia con fines electoiales yo politicos
449
, como in-habilitante.

0na conclusion a la que llegan las investigaciones uel centio ue investigacion y estuuio
Congieso visible es que, poi el estuuio ue la activiuau pailamentaiia ue la paiapolitica, no se

446
Y refunJoron lo potrio. 0p. Cit. Pg. 68.
447
Ibiu.
448
Bel Congieso electo en 1994, 16 congiesistas y otios politicos fueion conuenauos la mayoiia poi
eniiquecimiento ilicito, poi compiobaise la financiacion ue sus campaas poi paite uel caitel ue Cali. Be
los congiesistas electos en el 2uu2 y 2uu6 estn sienuo investigauos 1u2, veinticinco ya han siuo
conuenauos, poi concieito paia uelinquii agiavauo, uos poi asesinatos y ueteiminacion ue masacies,
estos ltimos estn avalauos poi paitiuos y movimientos politicos "nuevos" que se pueuen consiueiai
captauos o captauoies ue los giupos ilegales. Batos tomauos uel libio: Y refunJoron lo potrio. 0p. Cit. Pg.
69. Peio tambin pueuen compiobaise estos uatos en vaiias fuentes: meuios ue comunicacion, infoimes
ue la fiscalia geneial ue la nacion, iecuentos juuiciales, giupos ue investigacion sobie violencia y politica
en Colombia como el Cinep.
449
No quisiiamos conveitii el piesente tiabajo en un iecuento ue estauisticas, que en Colombia
uesboiuan, en mucho, cualquiei iecopilacion, ya que nuestio mbito es la filosofia. Los uatos piesentauos
son ue fcil compiobacion en los uifeientes estuuios, investigaciones y en la fuentes oficiales uel pais:
gaceta uel congieso, iepoites ue la piesiuencia ue la Repblica, infoimes juuiciales, incluso policiales.
Solo tomamos algunos que los consiueiamos uel touo necesaiios paia nuestia tesis. La uimension ue los
hechos su intensiuau y fiecuencia son uel touo veiificables.
171
pueue afiimai que caua congiesista tuvieia la posibiliuau o la intencion ue llevai auelante un
pioyecto politico-iueologico legislativo, peio esto no se pueue afiimai uel ejecutivo. El si estuvo
en uisposicion ue tiiai auelante toua una iefoima legal y constitucional con este fin
4Su
. Be esto
no se pueue ueuucii que el ejecutivo ue Alvaio 0iibe haya teniuo pactos o connivencias con
giupos ilegales, ni tampoco se ha uemostiauo legalmente esto. Peio si se pueue ueuucii una
foima ue gobieino que conjuga inteieses inmeuiatos y a laigo plazo, que saca piovecho ue
coyuntuias y ciicunstancias legales e ilegales, que iefleja un opoitunismo piesiuencial ya
tiauicional en Colombia. Be los politicos que apoyan el pioyecto uiibista ocho ue caua uiez
estn sienuo investigauos. No quieie uecii que touos sean culpables, peio los inuicios existen.
Sin embaigo, esa leqoliJoJ juega con una ventaja: contiola el pioceso ue piouuccion ue la Ley.
Esto hace que los legales pievalezcan a laigo plazo, mientias que los ilegales son eliminauos o
sometiuos a la justicia penal. Es uecii la "legitimiuau y la legaliuau" piopia uel Estauo se
mantienen, peio hacienuo uso ue la ilegaliuau
4S1
. Legal en una foima uelincuencial en la
pictica.
2. Natai como foima ue ser: potoloqio o pecoJo

En el convivii uiaiio se uetecta que esas foimas uelincuenciales no solo han invauiuo los
espacios ue la politica Estatal, la uisolucion ue la fionteia entie lo legal y lo ilegal foima paite
actualmente uel patiimonio colectivo ue Colombia. En el tianscuiiii uiaiio y en las pequeas
uecisiones se uetecta esta situacion, la violencia es un iecuiso usauo muy a menuuo.
Piesentamos aqui un iecuento ue noticias iecogiuas al azai ue un solo uiaiio, El Espectauoi, ue
la euicion online uel 1 ue Naizo uel 2uu9
4S2
. Las ltimas fiases ue caua noticia coiiesponuen al
texto mismo ue la noticia:
La viua no vale naua: en el 2uu8 muiieion asesinauas en Bogot 146u peisonas. Y en el
inicio uel ao 2uu9, el alcalue Nayoi ue Bogot tomo meuiuas pieventivas en las zonas
ue iumba ue la ciuuau: toque ue queua paia los menoies ue euau entie las 11 ue la
noche y las S ue la maana, piohibiua la venta ue licoi en tienuas uespus ue la 11 ue la
noche, los baies (uiscotecas) ueben ceiiaise a las S ue la mauiugaua. Los casos
uemuestian que algunos no tienen iecato en sacai un ievolvei o un pual y apagai
alguna viua. Esta legislacion tuvo un caso uetonante, el ue }uan Pablo Aienas: l y su
amigo fueion atiacauos, al intentai ieaccionai y peiseguii a sus atiacauoies lo
asesinaion, su compaeio piuio ayuua a una clinica ceicana, peio le uijeion que tiajeia
como puuieia a su amigo, el chico muiio. "Resolvei las uifeiencias con violencias es la
solucion apaiente ue una socieuau cuya piimeia ieaccion es amenazai, agieuii,
intimiuai y, en muchos casos, matai".
Nuiio.. Poi peuii que no fumaian. El meseio Alexanuei Pachon, cumplienuo una ley ue
la Alcaluia ue Bogot, piuio a un cliente que apagaia el cigaiiillo, ste no quiso aceptai la
peticion. El meseio infoima al auministiauoi uel local uel inciuente y el auministiauoi
oiuena no atenuei a esa peisona hasta tanto no cumplieia la ley. El caso se resuelve con
el meseio heiiuo en un biazo y el auministiauoi asesinauo. Algunos, posteiioimente,
afiimaion que habia una iencilla poi una mujei. "Este caso engiosaiia la lista ue
asesinatos pasionales que suceuen touos los uias en la capital".
Nuiio. poi una bala peiuiua. Baniel se baja ue su camioneta paia compiai una botella
ue agua, ueja el vehiculo sin el fieno puesto, ste se empieza a uesplazai, un ciuuauano
que ve la escena se sube a la camioneta paia fienaila, Baniel al vei que alguien est en
su camioneta supone que se la ioban y empieza a uispaiai, con una 9 mm que lleva.
Bieie al hombie que intentaba ayuuai y, auems, mata ue un tiio a otio conuuctoi que

4Su
Y refunJoron lo potrio. 0p. Cit. Pg. 72.
4S1
Y refunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. 74.
4S2
En la paite final ue la bibliogiafia se encuentian ieseauos los piincipales aiticulos ue piensa
iecopilauos paia esta Tesis.
172
pasaba justo en ese momento. El confunuiuo homiciua huye, peio es inteiceptauo poi la
policia. "0n ciuuauano ue bien. Peio hoy, como iesultauo ue su paianoia y una pistola
9mm en su bolsillo, este hombie est juuicializauo poi homiciuio, lesiones peisonales y
poite ilegal ue aimas".
Nuiio. poi sei hincha azul. La mueite ue un joven ue 17 aos que asesinaion
impunemente algunos ue las baiias biavas uel Atltico Nacional (Equipo ue futbol ue
Neuellin), fuiiosos poique su equipo queuaba fueia ue la competicion. "Los cementeiios
sepultaion 12 cueipos ms en solo un ao, 2uu8. Touos se llamaion hinchas, pasivos o
fuiibunuos. Los mataion las baiias biavas uel veiue, uel iojo., uaba igual".
Nuiio.. Poi no piestai el caiio. 0n hijo mata a sus pauies y heimano en una uiscusion
paia que le uejaian el coche paia ii con su novia el fin ue semana. Envuelve los
cauveies en unas mantas y se va ue fin ue semana. "Las investigaciones ue psiquiatiia
ievelaion que el peifil uel asesino coinciuia con el ue un sicopata".
Cuanuo se est en el lugai equivocauo. Bos peisonas mueitas al explosionai 1S kilos ue
pentonita. "Y los piesuntos iesponsables uel atentauo eian las FARC".
Nuiio. poi hablai con extiaos. El "uiablo" asesino a una joven poi no uejaise besai.
Nuiio. poi habei naciuo. 0iueno el secuestio ue su hijo, que acabo asesinauo poi no
queiei pagai la pension alimentaiia. Al uesapaiecei el bebe, el mismo pauie se mostio
uesolauo poi la piuiua uel nio. "El uia uel entieiio fue el instante peifecto uonue
queuo ietiataua la esquizofienia peipetua en la que vive Colombia. Poi un lauo, una
familia llena ue uoloi, una mauie que a uuias penas pouia con su piopio cueipo. Poi
otio, una chusma fisgona que, ms all ue la tiageuia, queiia vei la escena meuitica, uel
espectculo ue la cual se alimentan las masas, uel cual hablaian en cafeteiias peiuiuas
en los iincones ms alejauos ue la geogiafia. Tambin habian ciuuauanos histiicos,
consumiuos poi una iia que bien pouiia ueciise es un iasgo patiio".
Nuiio. poi iespetai el espacio pblico. En el poital uel Noite ue Tiansmilenio (una
estacion ue autocaies), uos jovenes se ponen a oiinai en las escaleias poi uonue pasa la
gente que uescienue o acceue al tianspoite pblico. 0n giupo ue jovenes los inciepan
poi la accion. Los uos jovenes uespus ue acabai ue oiinai los peisiguen y asesinan a
uno ue los jovenes que les habia ieclamauo. Segn los asesinos, los jovenes "los habian
iiiespetauo uicinuoles: sucios, cochinos, no sean asqueiosos".
Nuiieion. poi una heiencia ue 1u mil millones. El ielato ue como, poi queuaise con
esta heiencia, han iuo matanuo a las peisonas que piesuntamente pouiian beneficiaise
ue ella. "La viua no vale naua, peio la mueite si tiene piecio. Poi 1u mil millones ue
pesos han siuo asesinauas ties peisonas ue una misma familia en menos ue un ao. 0n
solo uispaio paia caua uno fue suficiente paia quitailos uel camino multimillonaiio".
Nuiio.poi salii a tiotai o poi uisentii1. La mueite uel asesoi ue la senauoia Pieuau
Coiuoba, muy implicaua en la libeiacion ue secuestiauos ue las FARC y suspenuiua ue su
cuiul poi supuestas ielaciones con la gueiiilla, queuo, segn la veision oficial, en un
acciuente. Segn una comision ue foienses inuepenuientes oiuenaua poi la Comision
colombiana ue }uiistas, cabe la hipotesis ue un homiciuio.
Estos ielatos escogiuos al azai y iecopilauos en el Espectauoi, que no es un peiiouico
amaiillista ue la taiue, sino uno ue los piincipales peiiouicos uel pais, van mostianuo
hechos que, vistos ue maneia uescontextualizaua, pouiian ielataise en cualquiei ciuuau uel
munuo, aunque el nmeio es soipienuente. Peio, auems, aqui hay connotaciones
especiales:
1. 0cuiien en Colombia, uonue el contexto ue violencia y uelincuencia cambia el hecho en
si mismo y su inteipietacion, tanto poi paite uel peiiouista ieuactoi como uel pblico
lectoi. El hecho ue la fueiza que asesina se iegistia como una situacion cuotiuiana, con
la que se pueue encontiai, ms a menuuo ue lo que se piensa, en las ciuuaues, pueblos o
meuio iuial. Estos ielatos son touos ue la ciuuau ue Bogot, en un peiiouo ue uos aos
17S
2uu7-2uu8. 0na fiase que es un "uicho" populai foimula ue maneia explicita la
situacion: "en este pais se sabe a qu hoia se sale ue casa, peio nunca se sabe si se
vuelve a casa". El hecho en si no pueue iegistiaise como un hecho aislauo, occiJentol,
como la violencia natuial ue una ciuuau o ue una socieuau. Si se obseivan con uetencion
los ielatos (la noticia completa est en los anexos), el peiiouista tiene inteis en
conectai el hecho con toua la ciicunstancia uel pais. Poi una paite poique asi lo quieie,
peio tambin poique sabe que el lectoi lo hai. Los mismos asesinos se siente inmeisos
en una cotiuianiuau ue uso ue la viua ue los otios, o ue uefensa ue la piopia viua.
2. Aunque no se iuentifica uel touo, si se pueue anotai un espacio ue inuolencia y ue no
inteivencion. En el momento que se inicia un hecho violento o agiesivo, el iesto ue la
poblacion, poi ieaccion espontnea, constiuye un espacio fisico que aleja ue la situacion,
como cuanuo se pone una ceiilla encenuiua en meuio ue una hileia ue hoimigas: se abie
un espacio que piotege, un espacio ue no implicacion uefensiva, un foso. Existe una fiase
populai paia esa situacion: "poi sapo, quien lo manuo a meteise, poi iegalauo, tome
paia que lleve", que avisa que cuanuo no te tocan uiiectamente, no uebes inteivenii.
S. Se ueja entievei una noimaliuau ue la mueite violenta: en la poca inteivencion ya
anotaua, poi paite ue la poblacion, peio tambin poi paite ue los oiganismos ue
seguiiuau y ue ayuua civil. Auems uel paso tan veitiginoso ue una accion o acciuente,
ielativamente cotiuiano, al hecho mismo ue matai.
4. 0n nmeio impoitante ue estas mueites tienen como piotagonistas los jovenes, en
muchos casos menoies ue euau. Es picticamente imposible encontiai o ueuucii el uato
ue mueite ue jovenes menoies ue 2S aos en Colombia, peio no seiia exageiauo afiimai
que es consiueiablemente alto.
S. La ieuaccion ue la mayoiia ue las noticias estn ms uiiigiuas al sentimiento que a una
ieflexion seiia, que conuuzca a uecisiones auultas. Bay una mezcla entie iionia,
afectiviuau melosa, sentimiento ue culpabiliuau o ielato culpabilizauoi. Incluso, en
algunos casos, ue uespiecio. Se supone que tocaua la fibia afectiva, la peisona
ieaccionai en un iechazo efectivo a la violencia. Touos sentimos peio muy pocos
actuamos.
6. Se iuentifica a los colombionos en timinos geneializauoies, el pais, la nacion, como un
oiganismo enfeimo. Somos osi y estomos enfermos.
Los ielatos muestian el mbito psicologico en el que habitan y se valoian los hechos. 0na ue las
intenciones uel ielatoi ue la noticia es tocai el sentimiento. Su ielato se uesplaza en un espacio
eminentemente emocional, se tiata ue impactai emocionalmente. Suponemos que la intencion
es movei a la compasion, a una ieflexion posteiioi, peio vistas las ieacciones colectivas e
inuiviuuales esto se piouuce peio con otio iesultauo. 0n "qu lstima", que en naua implica un
tipo ue conuucta social que se oponga a estos hechos, a no sei un uuelo ue escena. Se pueue
entenuei que el no actuai fiente a los hechos no es una conuucta, nosotios afiimamos que la no
inteivencion es ya la conuucta social y politica, es una iespuesta ajustaua a la situacion, uesue
una eviuente peispectiva ue pioteccion.
En Colombia se iegistian estas noticias como amenazas peisonales, me pueJe posor o mi. Y eso
aumenta el giauo ue sepaiacion o ue implicacion en una accion ue uenuncia. No se uesaiiolla la
infoimacion como evitemos este becbo paia que no me pase a mi. Al sei la violencia tan cotiuiana
y asumiua como connatuial a la situacion uel pais, el iegistio no es la eliminacion ue la conuucta
violenta, sino la pioteccion fiente a ella. El peiiouista supone que las acciones y uecisiones que
afectan ue maneia uiiecta a la colectiviuau, que en iealiuau son uecisiones politicas, tengan que
suigii uel sentimiento, ue la afectiviuau uel sujeto, y asi es, posiblemente. Peio la emocionaliuau
no tiene una via, es multifoime en peicepciones y en iespuesta.
Auems, ese toque a la emocion uesaiiolla un mito buigus: la emocion ue sentiinos tocauos o
la ue inuifeiencia, es la que nos hace ms o menos ciuuauanos actuantes. Esto no tiene poique
sei asi, la opcion ue paiticipacion colectiva ha ue estai motivaua poi mucho ms que la puia
174
emocionaliuau. La posible iespuesta a una situacion ue violencia ue tal magnituu, no pueue
estai funuamentaua ue maneia piivilegiaua en la emocionaliuau o sensibiliuau ue caua
miembio ue la socieuau, ms an cuanuo esta sensibiliuau se encuentia iobaua poi una
situacion ue iiesgo ue la viua.

0no ue los emplazamientos en los cuales tiene plena logica y explicacion este iecuiiii a la puia
sensibiliuau, se pueue encontiai el mito ue la sensibiliuau uel colombiano. Se afiima que los
colombianos son peisonas extiemauamente sensibles y, en geneial, los latinos, y que poi tanto
la maneia ue aceicaise e influenciailos es a tiavs ue la sensibiliuau. Es posible que esto sea en
paite cieito, peio es uel touo innegable que en la voigine ue violencia uel pais no sobiaiia una
cuota impoitante ue objetiviuau y ue iigoi.
Funcionai poi puio sentimiento es la maneia ue iefoizai el teiioi y acoso emocional en que se
vive en el pais. En los ielatos se muestia una emocionaliuau explosiva, uescontiolaua, a floi ue
piel, uispuesta a sei uetonaua, que vehicula una ueteiminaua fueiza violenta que asesina, a la
vez que motiva un tipo iespuesta ue la misma inuole. No paiece iazonable ni efectivo iecuiiii a
la puia emocionaliuau lastimeia que aumenta el pnico. Be afectiviuau exaceibaua a iespuesta
afectiva exaceibaua. No vemos ajustauo utilizai los sentimientos o peicepciones ue
culpabiliuau, enfeimeuau, maluau, inuifeiencia o inuolencia, como mecanismos que en
contiaposicion piouuciin una iespuesta social en contia. Se uetecta en las noticias un "touos
somos asesinos". El caictei ue estas manifestaciones emocionales uel sujeto son
extiemauamente voltiles, vaiiables, cambiantes, intempeiantes, intempestivas,
extiemauamente manipulables y ue un nivel ue objetiviuau minimo. Y, en ltima instancia, la
culpabilizacion es una foima ue iefueizo ue la conuucta: "el peca y ieza empata". Ni la
sensibiliuau fuiiosa, ni la culpa, explican minimamente los hechos, ni mucho menos piouucen
vias efectivas ue supeiacion, touo lo contiaiio, los noimaliza y los enquista.
Se tiata ue un uiscuiso -la noticia- uiiigiuo a tocai foimas ue tipo ieligioso-afectivo-moial con
un gian ingieuiente ue sensibleiia (estamos conuenauos, miiau lo malos que somos), que
plantea una implicacion muy peculiai en politica: compliciuau, enemistau, malos y buenos. El
pation que iige es pastoial, la implicacion se hace poi una estiategia afectiva a un plan comn,
la ieu ue ielaciones sociales se cuece uesue lo seuuo-ieligioso. Cambiemos los sentimientos y ue
banuo y Colombia cambiai. No negamos el espacio ue la afectiviuau en la viua social y politica,
peio la magnituu ue los hechos y la magnituu ue un pais no se ueteiminan funuamentalmente
poi esta uimension. Claia eviuencia es que un nmeio no uesechable ue las mismas peisonas
que lamentan los hechos ue violencia, no tenuin iepaio en utilizaila o hacei seivii meuios no
legitimos, ni legales, paia alcanzai sus objetivos.
Bay un piincipio uesue el cual se constiuyen estos ielatos: "en Colombia hay violencia, poique
afectiva, moial y psicologicamente no funcionamos bien". Este axioma explicaiia las iazones ue
esa violencia, pouemos uecii piivaua -que ninguna lo es- y ue la violencia oficializaua ue los
giupos en gueiia. La fiase nos uescubie una veiuau, a la vez que nos esconue una iealiuau. La
veiuau que uescubie es que la violencia, como foima ue solucion o imposicion, como foima ue
logiai objetivos, est en el uia a uia ue la situacion colombiana, tanto ue los giupos "iegulaies"
oiganizauos, como ue las peisonas ue a pie. Natai es efectivo. Peio nos esconue una iealiuau: la
explicacion ue una moial y una afectiviuau uesoiuenaua es insuficiente paia uai iazon ue la
situacion. La explicacion elimina situaciones ieales que maican y peimiten una ueiiva a la
violencia.

Bescifiai la violencia como patologia colectiva contiene elementos vliuos, peio piesentaua
como explicacion esencial, oculta una iealiuau ue fonuo mucho ms contunuente. Besconoce,
poi ejemplo, las causas y sobie touo las posibiliuaues que la violencia peimite en un contexto ue
expulsion y lucha poi el alimento -casa, comiua, saluu, etc. Besconoce la foima economica
jeiaiquizaua con iespecto a las ventajas y gaiantias ue viua, oculta los uiscuisos mesinicos y
17S
salvauoies; en una palabia, oculta muchos ue los aspectos uel acontecimiento. Y sobie touo
piouuce una teiaputica como solucion
4SS
.
S. La violencia como fe

Ya se ha uemostiauo que la capaciuau ue matai ejecutaua tiene uinmicas piopias, que se
paiticulaiizan, establecienuo ielaciones ue muy uifeiente inuole inteinas y exteinas. La
violencia siempie es situacional, concieta y est contextualizaua. Caua giupo aimauo y uentio
ue caua giupo, en caua iegion, se hace seivii la violencia ue una foima ueteiminaua, que elaboia
ielaciones economicas, politicas y sociales uifeientes. Poi ejemplo, los paiamilitaies, en una
iegion, pueuen inteivenii ms o menos en la gestion politica. Bay comanuantes ue giupos que si
no uan pioblema, los canuiuatos o los politicos uiiigentes ue un sectoi no inteivienen en naua,
mientias que otios inteivienen constantemente, intimiuan y tienen encuentios peiiouicos con
jefes politicos o iegionales.
La violencia es un pluial, son acciones objetivas, peio nunca existe puieza empiiica en estas
acciones. Nunca el matai est uesnuuo. Sin embaigo ubicaua a nivel metouologico en el campo
instiumental, simbolico y ue efectos sobie el sujeto, si es posible encontiai nexos ms
geneializables. En el piesente tiabajo se busca una "heimenutica comn" ue la violencia, un
uesue uonue miiaila y atacaila. Poi ello hablamos ue fe (confianza) en la violencia como uato
comn.

0n convencimiento colectivo eviuente, tcito y fctico, es que el matar funciona, la gueiia es
una maneia expeuita ue logiai objetivos, es una confianza ue inuole espiiitualieligiosa. La
fiase "aiieglamos la cosas y punto" expiesa cotiuianamente esta confianza en el matai, como
meuio expeuitivo ue piesencia o ue solucion. 0na fe instiumental, una fe en las aimas, una
confianza ltima en ellas, lo que no aiiegla ni Bios, lo aiiegla una pistola: "yo con una pistola, le
hago hacei a usteu y a cualquieia lo que yo quieia", me uijo, con una ceiveza en la mano, un ex-
gueiiilleio ue 22 aos. El piimei paso ue la fe es el iespeto, y no hablamos aqui solamente ue
iespeto en el sentiuo ue temoi, que lo tiene, sino tambin ue iespeto en el sentiuo ue algo
valioso, til, necesaiio, que se uebe cuiuai iespetuosamente: la pistola. Bay una lituigia en la
posesion ue las aimas, que celebia este iespeto.
El colombiano "aumiia", otio pieiiequisito ue la fe, la fueiza. "El uuio, es un uuio" son
expiesiones que se pionuncian con iespeto, con aumiiacion. La fueiza fisica y el buen
uesempeo en imponeila, con los meuios necesaiios, se consiueia un elemento ms ue piestigio
y cualiuau social. El aiiibismo colombiano uesaiiolla esa especie ue veneiacion poi la fueiza y
poi el uineio que la peimite. Aumiia el estilo ue viua que esa fueiza piopoiciona. Sei como el
uuio ue la banua, uel pais, es mouelo paia jovenes y no tan jovenes. "Cuanuo sea gianue quieio
sei sicaiia, iesponuio una nia a su maestia ue escuela que pieguntaba poi el futuio.
La capaciuau ue matai es aumiiaua y iespetaua, no solo como potencia (pueuo haceilo) sino
como accion (lo hago). Poique giia en toino a unos ejes con caictei Je olconzor uno outonomio
pleno. Natai eleva y libeia, poique somete a los otios. Poi ello, apaiece: 1. 0na tenuencia a
acumular la mayor fuerza posible. 2. 0na uecision ue afectai a los uems sujetos y su entoino,
en timinos ue seguiiuau peisonal y ue los piopios, buscando la mayor influencia posible, en
touos los mbitos ue la viua ue aquellos que pueuan estai bajo mi inteis o incluso como
ieseiva poi si son necesaiios en un futuio. S. 0n buscar la consecucin del ob|etivo ms
especfico, poi el cual se usa la fueiza ue la violencia: iobo, intimiuacion, influencia politica,
toma uel Estauo. 4. Touo mbito, mateiial o peisona que me pueua posibilitai mayoi
autonomia, es susceptible ue sei sometiuo o auquiiiuo meuiante la fueiza, hacienuo asi una

4SS
Revista, Espai en Blanc; Hoterioles poro lo subversin Je lo viJo. N S-4, lo socieJoJ teroputico.
Baicelona. 2uu7.
176
ielacion piopoicional uiiecta: tanto valor tiene lo que quiero, tanto derecbo tengo de
conseguirlo mediante la violencia. S. Lo que pouiiamos llamai la uinmica piopia uel matai,
la uinmica piopia ue las aimas, la logica ue la gueiia: metodismo
454
.
Estos ejes, en uonue se efecta esta fe en el matai, hace que la gestion ue la fueiza violenta
nunca sea uel touo igual, ni en los giupos, ni en las iegiones o zonas, ni en los inuiviuuos
concietos. Es una fe en una amplia gama ue celebiaciones, foimas y expiesiones, peio al fin y al
cabo fe, aumiiacion, iespeto y confianza.

4. La gueiia uescifia lo social
Auems ue este caictei que pouiiamos llamai paiticulai, expuesto hasta ahoia, la violencia
peimite un caictei colectivo. La socieuau se constiuye uesue la violencia y como ella misma. Es
uecii, no solo yo uebo confiai en la violencia ue maneia peisonal, sino que la misma socieuau es
creada poi ella (otia categoiia ue la fe -iespeto, aumiiacion y oiigen). Las ielaciones sociales
son couificauas en toino a este eje ue mueite y, tanto la violencia como lo no violento, se
aiticulan uesue la objetiviuau o la posibiliuau ue sei mueito.
El oiuen nace ue la fueiza que se aplica al caos, el enemigo. Nichel Foucault en las clases ue
197S-76 muestia como una socieuau se pueue uescifiai meuiante la gueiia. En la clase uel S ue
maizo ue 1976 sobie el sabei histoiico
4SS
, analiza en B. Boulainvillieis, como la gueiia misma y
sus efectos uescifian una ueteiminaua socieuau.
a. La gueiia iecubie el ueiecho, incluso el neutial, hasta el punto ue conveitiilo en una
abstiaccion inutilizable. En el enfientamiento y la piopia uinmica ue la gueiia, que es
vencei, exteiminai, y en la uinmica piopia inteina ue la socieuau, que no pueue ciecei
sin el enfientamiento y la tension belicosa entie aiistociacia y pueblo, el ueiecho no
iepiesenta como tal la igualuau natuial, sino piecisamente la uesigualuau.
b. El ciiteiio ue libeitau funuamental es el pouei piivai al otio ue la suya. Ni voluntau no
se extienue sin uominai la voluntau uel otio, que es el espacio necesaiio paia ejeicei la
piopia. La libeitau se tiauuce en una ielacion ue fueizas uesiguales. La uebiliuau uel
ueiecho natuial es supeiauo poi la fueiza ue la histoiia, la libeitau solo pueue sei
consoliuaua cuanuo hay una socieuau que gaiantice la uesigualuau.
c. La natuialeza calla cuanuo comienza la histoiiagueiia, la fueiza se inclina a favoi ue la
histoiia, el ueiecho natuial no existe, solo existe en la conuicion ue ueiiotauo. Es
siempie el gian ueiiotauo ue la histoiia. Cualquiei iesultauo ue gueiia no es una
sacuuiua ue la histoiia ue la gueiia, sino un iecubiimiento.
u. El locus ue la fueiza aimaua es clave. En ltima instancia, quin tiene las aimas en una
socieuau1 Y, auems, la oiganizacion militai uebe oiganizai la socieuau a nivel
impositivo. Sienuo la oiganizacion social una continuacion ue la gueiia, el monopolio
sobie las aimas peipeta la posicion social, uesue la fueiza ue las mismas. El contiol
sobie los piofesionales ue la gueiia, su tecnologia y su piesupuesto es funuamental en el
gobieino ue la socieuau.
e. La foima uisciplinaiia piopia uel ejicito es tambin mouelo social. Esa foima que ha
peimitiuo ganai la gueiia es una oiganizacion conveniente paia la socieuau. Auems
que, en el momento ue haceila o piepaiaila, incluso en su funcion tiibutaiia, la ceicania
ue la poblacion a la foima militai iesulta ue gian eficacia. 0n oiuen civil uesue lo militai.
La gueiia como maneia ue hacei la gueiia: uistiibucion, natuialeza ue aimas, tcnicas
ue combate, ieclutamientos, impuestos. uueiia como institucion inteina, no como
acontecimiento biutal ue batalla.
f. La gueiia es economia geneial ue las aimas, ue las peisonas aimauas y ue las peisonas
uesaimauas. Besue el opeiauoi aimauos-uesaimauos, toua la socieuau es abaicaua.

4S4
CLA0SEWITZ, Cail von; 0e lo 6uerro, versin inteqro. La esfeia ue los libios, Nauiiu, 2uuS.
4SS
F00CALT, Nichel; hoy que JefenJer lo socieJoJ. Akal. Nauiiu. 2uuS. Pg. 16S.
177
Neuiante este opeiauoi el pouei uel Estauo acta y efecta foimas ue gobieino y ue
uisciplina que, en el inteiioi uel sujeto, se pueuen manifestai en la sensacion ue
peligiomieuo, soy aliauo o enemigo ue. y estoy en uebiliuau o foimo paite ue la
fueiza. No existe neutialiuau, peio si nivel ue influencia y seguiiuau: uispones o no ue
aimas.
g. En una socieuau en conflicto aimauo, como la colombiana, nunca cesa la gueiia, el
sistema iebelion-venganza no acaba, se peipeta. En el tiempo, una invasion o victoiia
se pueue tiasfoimai en ueiiota. En Colombia, el paso ue la fueiza a la uebiliuau es
bastante ipiuo, si se miia poi teiiitoiios. Qu sistemas ue alianzas o compliciuaues son
efectivos paia inveitii o ie-inveitii una situacion1. Esos uesplazamientos se uetectan
con toua claiiuau en la ielacion con el naicotifico.
h. El uiscuiso ue la histoiia ue la mayoiia ue los Estauos iecuiie a la gueiia o al mismo
Estauo paia afiimai su legitimiuau. El uiscuiso utilizauo en la politica es una ielacion
entie estos uos acontecimientos que, en algn momento especifico, se piivilegia uno u
otio. Segn los uiscuisos oficiales, en el oiigen ue la mayoiia ue Estauos est la gueiia.
Be esta maneia, la violencia ue la gueiia, sus astucias, sus juegos ue veiuau son
funuamento ue la legitimiuau. Foucault iesalta, uel siglo XvIII, la uifeiencia entie
bibaio y salvaje. El piimeio es el hombie sin ley en busca ue ms fueiza, en una
ielacion peimanente ue hostiliuau y gueiia, mientias que el segunuo es el hombie ue
inteicambio en su nivel ms natuial, inteicambio ue ueiechos y bienes, uesue uonue se
funua la sobeiania
4S6
.
La iealiuau social est constiuiua en la violencia, no solo poi esta ltima ieflexion ue N.
Foucault, sino poi lo que hemos visto en los capitulos anteiioies. Be hecho, los Estauos
moueinos ue hoy, han siuo gestauos uesue la inteipietacion y la iealiuau uel conflicto a mueite.
Este piincipio y eviuencia peimite una especie ue conciencia ue aceptacion uel motoi
funuamental ue touo: matai. La violencia, poi ms teiiible que sea, iesponue en su esencialiuau
a una lucha contia el caos, a una gueiia bsica, piimigenia, natuial. Sepaiaise ue ella, no confiai
en ella, es caminai un camino ue extiaoiuinaiio iiesgo paia el Estauo y, poi tanto, paia la viua
humana: un pais sin aimas es un iiesgo paia si mismo. Pioponei la paz o pioponei la
uesapaiicion ue las aimas y la fueiza es iiiisoiio paia nuestia mentaliuau moueina. Tiene, sin
embaigo, un gian componente ue espeianza utopica que uesue nuestia peispectiva pueue sei
consiueiauo. Pietenuei una socieuau sin violencia es una utopia inocente, casi infantil paia
algunos. Poi ello, aunque la gian mayoiia negamos nuestio pacto ue aceptacion con la violencia,
la peimitimos, la ejeicitamos o la iespetamos. Esto no hace ms que uescubiii esa fe
inconfesable peio pictica: sin ella no hay oiuen, no hay Estauo, no hay iespeto, en ltima
instancia no hay viua. La violencia es efectiva y cieauoia, poique sin ella no se habiia hecho lo
que tenemos hoy.
S. El giupo aimauo

Bemos veniuo hacienuo un planeo ue ieconocimiento que, poco a poco, va bajanuo al uetalle ue
las situaciones locales, ue acciones concietas. Ahoia nos auentiamos en ties ue los giupos
aimauos ms ueteiminantes en el pais: Paiamilitaies, Naicotifico y las FARC. Ellos han puesto
su confianza en la capaciuau y iealiuau uel matai, confian en su efecto sobie la socieuau, su ieu
social est tejiua con el hilo ue la violencia. Poi ello, es posible aplicai las categoiias citauas unas
lineas ms aiiiba, poique no solo es una aplicacion, sino que esas categoiias, al sei confiontauas
con la iealiuau colombiana, se convieiten en un ielato que uemuestia que la gueiia est en lo
social.


4S6
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 168
178
a. El paiamilitaiismo
Los paiamilitaies no son un giupo, son vaiias oiganizaciones ubicauas en uifeientes iegiones y
comanuauas poi uifeientes liueies, que se han iuo extenuienuo poi toua la geogiafia uel pais.
uiupos que han iuo "piogiesanuo", uesue pequeas oiganizaciones ue autouefensa ue los
teiiatenientes, que tiabajaban poi encaigos y taieas, a estiuctuiauos giupos ue influencia
estatal. Sus piimeias acciones como giupo local fueion colonizai teiiitoiio, sometei a la
poblacion, uesplazai o matai a sus posibles contiaiios o, simplemente a sus no simpatizantes,
especialmente en cuestiones iueologicas (son enemigos uel comunismo) y, poi lo tanto,
iechazai en las hacienuas la extoision y piesencia ue la gueiiilla, que fue una ue sus
motivaciones iniciales. Al asumii una mayoi amplituu, estas mismas acciones se peifeccionaion
y ampliaion, paia aseguiai a sus patiocinauoies, penetiai los puntos ue gestion uel pouei,
hacei el uso iacional ue la violencia piopia ue la gueiia, utilizai la poblacion, manejai la
psicologia uel teiioi, asociaise con los paies y conjugai inteieses. En los ltimos tiempos, se han
ueuicauo a buscai autonomia piopia, en financiacion y iancho, buscai alianzas beneficiosas a los
inteieses uel giupo y sus liueies. Es uecii, ue un giupo piovinciano contiatauo han pasauo a un
giupo consoliuauo paia afectai las ms altas cotas uel pouei.
El pouei pastoial ue la conquista ue Amiica, muestia como la colonizacion aimaua peimite
cieai o conquistai una base social ya sea poi iueologia, poi inteis o poi mieuo, y cieai un
impeiio. Los piimeios expeuicionaiios en las caiabelas ue Colon pasaion ue conquistauoies a
encomenueios, a clase social ciiolla y teiminaion uiiigienuo el pais. Conquistai lleva a colonizai
y ue alli a inuepenuizaise, a establece nuevos oiuenes sociales que son ms eficaces a los
inteieses uel uominio, piecisamente poi la uinmica ue conquista y la homogenizacion ue la
cotiuianiuau ue la viua. Los paiamilitaies han opeiauo como un instiumento ue uniuau o
incluso ue unifoimiuau y, en consecuencia, ue oiuen. Bay peisonas en Colombia que aoian los
iegimenes paiamilitaies o gueiiilleios, no poi su violencia, sino poi el oiuen que imponian.

Las piimeias piesencias ue los giupos paiamilitaies se pueuen localizai en la ucaua ue los
aos setenta. En esos momentos se oiganizan sobie touo como autouefensas al seivicio ue los
teiiatenientes y en contia ue la gueiiilla. Esa eia su funcionaliuau: uefenuei un teiiitoiio y a
quienes les contiataban, comnmente teiiatenientes o lites sociales ue la iegion, conseivanuo
asi un maicauo caictei local y meicenaiio. En algunas ocasiones se aseguiaban una zona ms
amplia, cuanuo vaiios teiiatenientes se unian paia pagai y economizai gastos. Estos giupos,
poi toua una seiie ue situaciones, como naicotifico, oiganizacion piopia, pactos con uiiigentes
politicos y empiesaiios ue fueite influencia en el pouei, tanto uepaitamental como cential, uan
el paso a un pioyecto ue mbito nacional. van auquiiienuo una estiuctuia ms centializaua,
feueiativa, con un claio pioposito contia-gueiiilla.
Be esta maneia, las autouefensas, "cunas" uel paiamilitaiismo actual, no pietenuian mayoi
espacio que su zona, ni mayoi afeccion sobie el Estauo que encontiai cieita "faciliuau" paia sus
inteieses. Recibian el apoyo, sobie touo poi su caictei contiainsuigencia, ue las lites
iegionales y ue las fueizas militaies. Eian usauas poi los militaies paia cumplii o iefoizai
cieitas taieas, ue logistica militai, iecibienuo aimamento, entienamiento y logistica militai,
peio an mantenian su foima ue co-biazo aimauo. Las lites politicas, economicas y militaies
piomovieion y apoyaion el tiabajo ue estos giupos, los utilizaion paia la pioteccion, peio
tambin paia la expansion ue piopieuaues, hacienuo uso ue la amenaza y la fueiza, iepiimienuo
joinaleios, abusanuo, en touos los sentiuos, ue la poblacion campesina ms pobie. Fueion
instiumento paia iefoizai el expolio, tan piopio uel campo colombiano. El continuo secuestio y
piesion aimaua que hacia la gueiiilla sobie estas lites, ya como uefensa uel campesino, ya
como cumplimiento ue su iueologia ue clase, convieiten a estos giupos ue autouefensa en
enemigos natuiales ue la insuigencia.
179
Las autouefensas, sin pioponiselo ellas mismas, ieciben una cesion uel monopolio ue la fueiza
que se supone sustenta el Estauo, no solo poique asumen una funcion piopia uel Estauo, sino
poique tambin instituciones y uiiigentes uel Estauo les ayuuan. Pioteccion piivaua con la
anuencia y apoyo ue instituciones oficiales y civiles. Casi ue maneia natuial suigio en estos
giupos una piimeia oiganizacion: las "juntas ue autouefensa". Esta piimeia oiganizacion ya
planteaba un pioyecto ue legitimiuau, ue oiganizacion y lucha anti-insuigencia y, como
consecuencia ue esta autonomia oiganizativa, un pioyecto ue autofinanciacion. 0na ue las
piimeias piuebas oficiales ue estos hechos se encuentia en el momento en el que el piesiuente
Belisaiio Betancui (1982-1986) oiuena a la Piocuiauuiia una investigacion sobie 24u
asesinatos que le atiibuian al movimiento NAS (Nueite A Secuestiauoies). Los iesultauos ue la
investigacion uemostiaion que, ue los 16S casos que tenian ielacion con este giupo, estaban
implicauos S9 oficiales ue policia y militaies, en seivicio activo (2u ue Febieio ue 198S). Cailos
}imnez uomez, Piocuiauoi ue la poca, lo uesciibio como oficiales que se uesboiuan fiente a
las tentaciones ue multiplicai su capaciuau ue accion y ue apiovechai agentes piivauos como
"guias", "infoimantes", colaboiauoies y auxiliaies. 0ficiales y auxiliaies que acaban sienuo el
biazo oculto, paia que, en plan ue sicaiios, hagan oficiosamente lo que oficialmente no pueuen
hacei
4S7
. Lo que no uijo es que los meicenaiios oiganizauos acabaion manuanuo.
Este infoime oficial suscita una iespuesta ue las autouefensas, cieanuo la Asociacion Campesina
ue Agiicultoies y uanaueios uel Nagualena Neuio, piomoviua poi el NAS, con el objetivo ue
hacei mejoias civicas y ayuuai a los campesinos que se unieian a su lucha. La Asociacion opeia
en uos fionteias, la piopaganua contia-comunista y el asesinato o amenazas a uiiigentes o
peisonas, que, segn ellos, estaban ubicauas en ese espacio uel comunismo, lleganuo al punto ue
eliminai a cualquiei peisona que opinaia uifeiente, que no estuvieia ue acueiuo con ellos o
uenunciaia algn hecho piomoviuo o ejecutauo poi ellos. Eia simplemente un enemigo
comunista. Este contiol fiieo, simbolizauo en la negacion uel uisenso, peio que coiiesponuia a
touas las esfeias ue la viua, piouujo una homogenizacion iueologica en las iegiones, es uecii
uniuau foizaua, a la vez que una uesmembiacion uel teiiitoiio, al igual que ue sus habitantes.
Tocaba vivii ue acueiuo con el amo ue tuino. Y el Estauo juganuo, en estos acontecimientos, un
papel totalmente peimisivo e incluso ue sopoite.

Estos giupos, ya conveitiuos en paiamilitaies, en touo el sentiuo oiganizativo y estatal,
buscaion la penetiacion en el mbito ue la politica activa, tambin uesue uos fientes: penetiai
los paitiuos tiauicionales, Libeial y Conseivauoi, y foimai paitiuos nuevos que llevaian
auelante sus inteieses. El paitiuo Aiena es una piueba ue ello. En el campo economico, uesue su
inicio, las autouefensas mantenian ielaciones a veces ue confiontacion, peio casi siempie ue
coalicion con el naicotifico. 0tia fuente ue financiacion eia la captacion ue ientas pblicas, a
tiavs ue subcontiatos iegionales o municipales
4S8
. La uescentializacion fiscal piomoviua poi la
Constitucion ue 1991 hizo posible con ms faciliuau esta captuia ue ientas.
A nivel poblacional, las autouefensas ocasionan un masivo fenomeno ue uesplazamiento,
piacticauo tambin poi la gueiiilla, ya sea poi amenaza uiiecta sobie la piopia viua, o poi
encontiaise la poblacion en meuio ue la confiontacion aimaua, o poique los giupos
paiamilitaies abien opoituniuau ue ii a tiabajai o apiopiase ue otias tieiias, o ii a cultivai
tieiias alejauas e inhospitas con cultivos ilicitos. La ielacion entie piopieuau ue la tieiia y la
viua se ubica en una situacion en que el Estauo es incapaz ue aseguiailas.
A meuiauos ue los ochenta, el naicotifico oiigina una nueva clase social, fiuto ue la auquisicion
ue gianues extensiones ue tieiia, especialmente paia los cultivos ilicitos. Bay una fueite

4S7
Infoime ue la Piocuiauuiia geneial ue la Nacion. Cailos }imnez uomez, piocuiauoi. 2u ue Febieio ue
198S. Aichivo www.piocuiauoiia.gov.co.
4S8
vei los infoimes ue la fiscalia sobie este tema uel 2uu8. Pgina web. Fiscalia ueneial ue la nacion.
Enlace: www.piesiuencia.gov.co o www.fiscalia.gov.co .
18u
concentiacion ue tieiia y gian uesplazamiento ue la poblacion, nuevas fuentes ue conflictos. La
gueiiilla iesponue con una oleaua ue secuestios que tienen como uiana esta nueva clase
economica y a la poblacion civil pioxima. Se iefueiza entonces el sistema ue uefensa y ue lucha
contia-insuigente, con la vista complaciua ue funcionaiios uel Estauo y ue las fueizas aimauas.
La gueiiilla ha tocauo uiiectamente una clase social uniua poi oiigen con el naicotifico.
Naicotiaficantes, paiamilitaies y lites sociales, uniuos contia la gueiiilla o cualquiei cosa que
se le paiezca, o ieivinuique algn ueiecho. En Colombia, al impuesto que cobia la gueiiilla se le
llama "vacuna", pues fiente a la vacuna los paiamilitaies iesponue con la "fumigacion", el
exteiminio, las masacies, y el teiioi, sobie las poblaciones que se consiueiaban ayuuantes o
colaboiauoies ue la insuigencia. Remaicamos la connotacion ue las uos palabias en uiiecta
iefeiencia a la viua.
En iealiuau, a estas altuias, los paiamilitaies ya no eian colaboiauoies uel ejicito, sino giupos
que iealizaban la activiuau piopia ue los militaies: peiseguii, acosai, ieuucii o eliminai la
gueiiilla. Estos giupos paiamilitaies, potentes en acciones, efectivos en contiol ue la poblacion
y ue una buena economia, poco taiuaion en uaise cuenta ue la necesiuau ue penetiai touas las
instituciones uel Estauo y ue la socieuau. Ya hemos visto como en los ochenta, la piocuiauuiia
emitio un infoime conuenatoiio, y si se toman los uatos ue meuios ue comunicacion pblica, se
pueue compiobai como van peiiouicamente "cayenuo" miembios ue las uifeientes fueizas ue
seguiiuau uel Estauo, en acusaciones e investigaciones poi paite ue la justicia. Peimitii el paso
ue piouuctos ilicitos y gaiantizai la impuniuau fue especialmente la funcion asignaua a los
militaies, uejanuo a los paiamilitaies la funcion ue combate uiiecto o mueites. Casi se pueue
afiimai que lo militai asumio una foima politica y el paiamilitaiismo se conviitio en el
veiuaueio gaiante ue la gueiia, es uecii en militai en sentiuo estiicto.
Touo este uominio ue lo blico tiene otio efecto, tan impoitante como logicamente necesaiio:
los politicos van uejanuo paulatinamente las uecisiones impoitantes ue oiuen pblico, contiol
ue la poblacion, incluso ue oiganizacion civil, ue algunas iegiones, en manos ue los militaies y
en fianca cooiuinacion con los paiamilitaies. Es un foima ue golpe ue Estauo, imponinuose un
clima ue toleiancia y a veces ue total vulneiacion ue las leyes y ue la custouia uel ueiecho ms
minimo poi paite ue los militaies. }unto con el ieconocimiento implicito, poi paite ue
funcionaiios uel Estauo y ue la poblacion en geneial, ue las acciones ue los paiamilitaies. Se
uetecta, en touos estos aos, un uesplazamiento ue los abusos y la violencia: uisminuyen poi
paite uel ejicito, mientias que aumentan poi paite ue los giupos paiamilitaies. El
paiamilitaiismo contaba con los piincipales centio ue pouei uel pais: economico (licito e
ilicito), meuios politicos, militaies y una poblacion civil agotaua ue la gueiia y ue las acciones ue
la insuigencia. 0n claio ejemplo ue touo este pioceso nacional se encuentia, a nivel zonal, en los
Llanos 0iientales.
La violencia paiamilitai piouuce una nueva colonizacion, en touos los mbitos ue la viua.
Inteifeiencia en politica local y ue ella en la Estatal, contiol ue los comeicios licitos e ilicitos y
esclavizacion ue la poblacion. Quien quieia peimanecei en las iegiones contiolauas poi los
paiamilitaies se uebe sometei a sus "leyes-inteieses" y, auems, funcionai en el plano
iueologico que coiiesponue a las ueiechas. El paiamilitaiismo iesulto un potente iefueizo ue la
situacion social en la que habia naciuo y cieciuo el pais, la oligaiquia, que poi algunos
momentos histoiicos fue acoiialaua, en algunas iegiones, poi la gueiiilla tomo ue nuevo
posiciones. La gueiiilla iesulto totalmente incapaz ue paiai tal ofensiva. Es la imposicion ue una
ueteiminaua fueiza a un nuevo y soliuo oiuen, la confoimacion ue un mini-estauo, mini poi su
extension, poique la foima y la potencia ue la fueiza tienen las categoiias estatales.
La eleccion populai ue Alcalues y uobeinauoies, fue una coyuntuia politica en la cual los giupos
paiamilitaies intiouujeion su activiuau. 0n caso paiauigmtico fue el exteiminio uecietauo poi
la Autouefensas a la 0P, 0nion Patiiotica, paitiuo ueiivauo ue la uesmovilizacion uel N-19
(giupo gueiiilleio). Este giupo insuigente, que en 1988 habia alcanzauo una uestacaua
181
iepiesentacion politica en alcaluias y concejales (16 alcaluias uiiectas y 2S6 concejales), sufie
(estauisticas uificiles ue concietai peio bastante apioximauas a la iealiuau), el asesinato ue ties
mil militantes uel paitiuo, junto a uos canuiuatos piesiuenciales. El ministio ue }usticia ue la
poca, }os Nanuel Aiias, uijo que estos giupos paiamilitaies eian oiganizaciones que
paiticipaban en la legitima uefensa ue la poblacion. El piesiuente viigilio Baico (1986-199u)
ueclaio que eia solo un problemo semntico, ante las quejas ue vaiios giupos e instituciones uel
pais. Al final se acaba conuenanuo a estos giupos paiamilitaies
4S9
. Esta gueiia sucia se mantiene
hasta los aos noventa. Be hecho, es ms baiato pagai a un giupo paiamilitai que ataque a la
gueiiilla, que pagai las vacunas ue la gueiiilla. La gueiiilla vacuna inuiviuualmente, a los
paiamilitaies se les paga colectivamente, es uecii se pueuen ieunii vaiios empiesaiios y juntai
capital, con lo que iesulta ms economico
46u
.
Los asesinatos selectivos y las masacies sobie poblacion civil son uos ue las foimas ue violencia
ms caiacteiisticas ue los paiamilitaies, maicauas poi un ensaamiento, necesaiio paia
ejemplaiizai meuiante el teiioi. Se elimina el auveisaiio iuentificauo y se bloquean los posibles
auveisaiios, ue esta maneia se contiola uno a uno y a touos. Antioquia, Neta y el Noite uel pais
fueion las zonas, con uestacable piesencia ue las fueizas militaies, uonue con ms claiiuau se
uetecta en un inicio este tipo ue acciones. Este accionai se intensifica en la coyuntuia politica ue
elecciones ue alcalues y gobeinauoies, ue maneia que el intento seiio ue uemociatizacion que
el pais hacia en esos aos (8u y 9u), se oiganizo sobie el teiieno a punta ue violencia aimaua.
Buiante este peiiouo se cuenta con ceica ue seis giupos paiamilitaies, que tienen influencia en
touo el pais, peio localmente son algunos ms: }uventuu anti-comunista ue Colombia; Nueite a
Secuestiauoies; Alianza Anticomunista Ameiicana, Tiiple A; Novimiento Anti-comunista
colombiano; Nano Negia; Los Pjaios; Comanuos Revolucionaiios ue Colombia Bemocitica;
alianza Anti-comunista Colombiana; Los Extiauitables. Touos stos, ue mbito nacional.
A nivel iegional en el uepaitamento ue Antioquia, poi citai algunos, tenemos: Autouefensas uel
Noiueste Antioqueo, ANA; Escuauion ue la Nueite; Estiella Roja; Comit estuuiantil 0nion
Revolucionaiia Nueite a }ibaios y Bazuqueios; Nueite a Revolucionaiios uel Noiueste; Amoi a
Neuellin; Limpieza Total; Nueite a }ueces, NA}; }uventuu 0bieia Estuuiantil Nacional Socialista;
Novimiento 0bieio Estuuiantil Nacional Socialista; Los Nagnificos; Nueite a Belincuentes
Comunes; Natanuo a viciosos; Nueite poi la fe, el iecato y la moial; 0jo poi ojo; Senueio
Luminoso; uiupo 0bieio Revolucionaiio, etc. Bemos escogiuo los giupos paiamilitaies
opeiantes en la iegion ue Antioquia, peio ue caua iegion uel pais se pueuen iuentificai
uifeientes giupos. El nombie que se asignan los uifeientes giupos, ue entiaua ua toua una
infoimacion ue intenciones, ue piesupuestos iueologicos, ue zonas concietas ue accion e incluso
ue mtouos ue accion. Be estos giupos se contabiliza en total 2S.u62 victimas asesinauas, entie
los aos 1981 a 1991
461
.
El paiamilitaiismo es fueitemente afectauo poi un cambio en los aos noventa, peiiouo en el
cual se inicia una peisecucion oficial contia los capos uel naicotifico que, al final, son
captuiauos o mueitos. Esto posibilito que los manuos meuios ue las uifeientes oiganizaciones
tomen el contiol. Esto no causo una cambio iauical en los giupos, peio si una intensificacion ue
la estiategia ue mueite y teiioi. Los manuos meuios son piimoiuialmente capos militaies, poi
lo tanto, la ueiiva a la fueiza est ya maicaua, la solucion aimaua es la piivilegiaua. No quieie
uecii que los anteiioies capos no ejecutaian peisonas y no se basaian en la logistica militai,
peio su mbito eia touo el negocio y estiategia ue ielaciones, no siempie militaies. Incluso
guaiuaban un cieito componente social, politico, que los hizo ceicanos a las poblaciones, Pablo

4S9
Paia constatai estos hechos, seguii los aiticulos ue la ievista Semana ue los aos 1987, 1988.
www.semana.com, .
46u
Infoime ue la vicepiesiuencia ue la Repblica sobie los Llanos 0iientales uel 2uu2.
www.piesiuencia.gov.co, .
461
Infoime ue la comision Inteiameiicana ue Beiechos Bumanos 199S. www.ciuh.oas.oig, .
182
Escobai es un ejemplo. Ahoia los capos militaies contiolan los teiiitoiios y las vias ue la uioga
ue maneia fiiea, centian su activiuau en lo blico y el beneficio economico. Auems, hay una
fiagmentacion geneializaua, no hay un capo -como antao- que contiole touo el ciicuito ue la
uioga y sus agentes, uesue la piouuccion hasta la puesta en el meicauo. Se piouuce una
uescentializacion y cuasi Jemocrotizocin, pues ahoia quien quieia comeiciai con uioga, uebe
pagai a los giupos que poseen el contiol ue la iegion y el monopolio ue las aimas, que estn
sectoiizauos y especializauos. Es uecii, los naicotiaficantes ueben pagai a los antiguos capos ue
seguiiuau uel naicotifico, ubicauos en uifeientes momentos y zonas ue la piouuccion. Bay una
inuepenuencia uel oiganismo aimauo, el manuo unificauo a tiavs uel capo geneial ueja ue
funcionai. En iealiuau, se uiviue la cauena ue custouia y piouuccion, se amplian las ganancias y,
poi tanto, la gestion uel capital.
A pesai ue estas fluctuaciones, la caiacteiistica contia-insuigente ue los giupos paiamilitaies
mantiene su fueiza. Ahoia, ms que poi cuestiones iueologicas u opciones ue seiio sentiuo
politico, se uebe al pacto con las lites ue la oligaiquia, ue uefensa y acoiialamiento ue la
gueiiilla. Asi, el Estauo continuo hacienuo la vista goiua. Esa fueiza ue los paiamilitaies, ahoia
especializaua en lo militai y, poi lo tanto, mucho ms violenta, tambin extenuio an ms el
naicotifico y la continua violacion ue los ueiechos humanos. Esta especializacion, un puio
ejicito, se oficializa y se legaliza como se pueue compiobai con claiiuau en Convivii
462
y en un
pioyecto politico que se uetecta uesue 1994 y 2uu1, a escala iegional y a nivel nacional.
En las elecciones uel 2uu2 se elige un congieso ue la Repblica claiamente penetiauo poi la
paiapolitica, como ya lo hemos piesentauo en las estauisticas que inician el capitulo y como lo
concietaiemos en los casos que se piesentaian a continuacion. 0cuiie, auems, un hecho
impoitante: con la uesapaiicion ue los capos tiauicionales se pieiue una cabeza visible, que en
sus pocas hablaba ue t a t con los politicos y las clases uiiigente, ya sea veibalmente o
meuiante bombas. Ahoia, los manuos meuios no tienen esa pietension, su tiauicion es aimaua.
Poi ello, auems ue muchos otios factoies, esa fueiza militai necesita una cabeza politica,
necesita una piesencia en las esfeias uel pouei. Paia los piimeios politicos implicauos con el
paiamilitaiismo esta conuicion les peimitio un encaje bastante "natuial". Poco a poco, el
paiamilitaiismo se uio cuenta que la mejoi cabeza politica son ellos mismos o algunos, tan
paiamilitaies como ellos, peio en funciones politicas.
En esa mutua afectacion entie lo legal y lo ilegal, la piesencia ue los inteieses ue las lites
politicas tambin motivo un tipo piopio ue actuai ue lo paiamilitai, tiazo, poi ueciilo asi, una
estiategia: fienai las iefoimas politicas ue la constitucion ue 1991. Especialmente en lo
iefeiente a la ciicunsciipcion nacional uel Senauo, se pietenuia impeuii que fueizas no afines a
ellos paiticipaian en la contienua politica; un pioselitismo aimauo a favoi ue ueteiminauos
canuiuatos o fiacciones politicas, junto con el uso ue la auministiacion local y nacional paia su
financiamiento y opeiativiuau. Auems, a nivel estiictamente economico, el uso ue la fueiza
peimitio un plan ue expansion ue la posesion ue tieiias basauo en el iobo, la amenaza, el
uesplazamiento y iepoblacion ue las iegiones. Acumulacion ue piopieuaues que fueion lavauas
y legalizauas meuiante pioyectos agioinuustiiales uel gobieino.
El paiamilitaiismo es un conquistauoi, no solo usa al naicotifico como meuio ue financiacion,
sino como meuio ue expansion y uominio, al igual que lo hace con instituciones y agentes
militaies y uel Estauo, peio, como hemos visto, tambin el estamento militai y estatal lo utilizo.
En iealiuau los uos pietenuen la foimacion ue un teiiitoiio conquistauo: el pais. Bentio ue este

462
Con el apoyo uel entonces gobeinauoi ue Antioquia, Alvaio 0iibe y otios, se autoiizo unas
asociaciones aimauas piivauas, con la mision ue piotegei en las ciuuaues y el campo. Convivii es un
centio ue contiatacion ue sicaiios y ue captacion ue encaigos. Seguiiuau piivaua legal en manos ue los
giupos paiamilitaies.
18S
mutuo objetivo hay un continuo haceise y ueshaceise, uesue uentio ue touos los estamentos
implicauos en este fenomeno.
Cuanuo usamos el timino "captacion" lo empleamos uesue una uoble connotacion: la
afectacion mutua se iealiza en un piimei momento especialmente como foima ue piesion o
sometimiento exteino, que va ue la piesion meuiante la fueiza ue lo exteino a la confoimacion
meuiante la fueiza uesue lo inteino. La "captacion" piouuce politica, Estauo, leyes, giupos,
foimas ue ielacion en el pouei y foimas ue ielacion social, incluso confoima uesue uentio a los
sujetos. Esa captacion tiene como motoi ue efectiviuau la capaciuau ue matai, sin negai los
elementos coyuntuiales y situacionales piopios.
En 1997, la Coite Constitucional ueclaio inconstitucionales vaiias meuiuas impoitantes con
iefeiencia a la oiganizacion Convivii. Poi ello, el paiamilitaiismo vuelve a su situacion ue
semiclanuestiniuau, con un inteis ue uniuau inteina: Autouefensas 0niuas ue Colombia
46S
. El
paso a legaliuau les habia enseauo a hacei politica, peio esto no ocasiono, como eia ue espeiai,
una iuptuia uesue y con el Estauo, ni con los naicopaiamilitaies. Rompio con ellos la Coite, es
uecii la auministiacion ue justicia, no las lites politicas , ni economicas. Las luchas entie la
iama juuicial y el pouei ejecutivo, las conuenas a congiesistas, senauoies, militaies y a
uifeientes funcionaiios uel Estauo, lo uemuestian, como los casos que piesentamos en el
excuisus que continua esta segunua paite.
Esos naicopaiamilitaies obtienen, a tiavs ue la uioga, su autofinanciacion y pioyectan un plan
ue expansion nacional. Se ciea un igimen uisciplinaiio inteino, hay un pioyecto politico
basauo en la lucha contia la gueiiilla y la uefensa ue un Estauo libeial. Lo ocuiiiuo en el campo
ue la violencia, a paitii ue 1997, con esta claiiuau ue metas, estai influenciauo poi este
pioyecto politico ue los naicopaiamilitaies. Queiemos iesaltai que en la situacion ue uesoiuen
uel pais, la piopuesta paiamilitai no iesulta uespieciable, sobie touo paia ueteiminauas clases
sociales puuientes e incluso paia gente uel comn.
La uniuau paiamilitai no solo se auquieie a tiavs ue pactos, sino ue sometimiento poi la fueiza
a otias oiganizaciones paiamilitaies. La mueite ue Cailos Castao se uebe a estos
enfientamientos inteinos. La politica inteina gesta tambin la batalla entie ellos. Es impoitante
ieconocei que este uso mutuo entie naicopaiamilitaies y uifeientes estamentos economicos y
politicos, sobie touo iuiales, se fue extenuienuo al mbito uibano y a toua la socieuau
colombiana. El uso ue la seguiiuau piivaua, que en iealiuau es el uso ue una fueiza con
foimaliuau legal peio ue pictica uel touo ilegal, se extienue como violencia noimalizaua. 0na
subcontiatacion ue la seguiiuau, a la pai ue una piivatizacion ue la gueiia. Seguiiuau piivaua
que gestiona lo ieal ue la gueiia: la mueite, piivauamente tambin.
b. El naico-paiamilitaiismo
La tienzaua ielacion entie paiamilitaiismo y naicotifico peimite vei mejoi en qu consiste el
caictei economico uentio ue la funcion blica: matai. En Colombia ha habiuo uos gianues
piouuctos ue consumo ilegal: la maiihuana y la cocaina. La empiesa ue la uioga se ha
constiuiuo en estas uos gianues inuustiias. No es posible sepaiai ue maneia, ni siquieia
temtica, una uinmica ue la otia: el cultivo y comeicializacion ue la maiihuana se va
tiansfoimauo, poco a poco, en el cultivo, piouuccion y comeicializacion ue la cocaina. En el
estuuio ue las mafias se pueue uesvelai una uinmica que se inicia en las foimas uelincuenciales
entoino a la maiihuana, que se van "especializanuo" y "consoliuanuo", hasta lo que hemos
llamauo naicopaiamilitaiismos, incluiua su uinmica ue mutua captacion uel Estauo y la
socieuau.

46S
Y RefunJoron lo potrio. 0p. Cit. Pg. 119.
184
Se uetecta el cambio ue un piouucto al otio en el uobieino ue }ulio Cesai Tuibay Ayala (1978-
1982), gobieino acusauo ue nexos con los maiimbeios (negocio ue la maiihuana). Los piimeios
cultivos ue la hoja ue coca se uetectan en Colombia a finales ue 1977. Paia mejoiai su imagen,
este gobieino inicia una campaa militai ue lucha contia el comeicio ue maiihuana y sus capos.
Bajo esta lucha se uesaiiolla el nuevo negocio ue la coca
464
. El comeicio ue la maiihuana tenia,
ms que una oiganizacion jeiiquica muy uelimitaua, una cieita ieu social, que tiabajaba poi
coopeiacion. 0n capo ue caitel tenia influencia uiiecta sobie touos los niveles ue
comeicializacion: piouuccion, tieiias, contacto en el extianjeio, etc. Suigen, poi estos aos, los
uos gianues caiteles colombianos: el ue Neuellin, con Pablo Escobai, y el ue Cali, con los
Rouiiguez 0iejuela. El ue Pablo Escobai, ms populista, ms uiiecto en sus acciones ue
violencia, ms "capo", poi ueciilo asi; el ue Cali, ms iefinauo, en contacto con las lites uel valle
uel Cauca, con una claia intencion ue penetiacion en los mbitos ue blanqueo ue uineio. Sin que
esto quieia uecii que no pietenuieian, los uos caiteles, penetiai al mximo el tejiuo politico.
Esto se hizo sobie touo meuiante la coiiupcion o el asesinato. Sin embaigo, su penetiacion eia a
nivel local, con un componente ue cieito uesafio al gobieino cential. En un estuuio ue Naiio
Aiango }aiamillo, citauo poi Aiiel F. Avila Naitinez
46S
, se muestia que ue veinte capos uel
naicotifico en esa poca, uiecinueve peitenecian al estiato social meuio y bajo; el 7u% ue
oiigen social campesino, once poseian euucacion piimaiia, siete secunuaiia y uos foimacion
univeisitaiia.
El comeicio ue maiihuana, sus capos, a una ue las piimeias instituciones que les inteieso
contiolai fue a las fueizas aimauas y a la policia. Y logiaion ue maneia bastante exitosa.
Requeiian ue la fueiza pblica, paia el contiol o el peimiso ue moviliuau en vias y cultivos,
junto con impuniuau y acceso a la infoimacion. Auems meuiante la amenaza, o ue maneia
inuiiecta, tocan la iama juuicial. Peio el comeicio ue la uioga tenia otio fiente a iesolvei: la
gueiiilla. Que siempie ha siuo ue bastion iuial, poi ello una veces entian en conflicto poi la
necesita ue tieiias y tiabajauoies paia sus negocios. Y otias veces pacta una especie ue
seguiiuau piivaua que no impiue el cultivo y el comeicio. La oiganizacion uel NAS (Nueite a
Secuestiauoies) es una piueba ue estas ielaciones con la gueiiilla , en este caso ue gueiia.
El capo Cailos Lehuei es muestia claia ue esa intencion ue penetiacion en lo militai, lo politico
y la anti-subveision. El negocio ue la maiihuana peimitio una ieuistiibucion ue tieiias. Se
calculaba casi siete millones ue hectieas ueuicauas a su cultivo, lo que abiio una biecha en el
uesplazamiento en la escala social y peimeo la economia legal. El caitel ue Cali fue el ms
expeuito en esto, sin abanuonai el uso ue la violencia. En el caso ue este caitel la violencia fue
ms uisimulaua, ms oignica, y ejeicia sistemas ue contiol sobie la uelincuencia menoi, casi
una fueiza ue guaiuianes sociales. Asi, fue oiganizanuo un estomento necesaiio paia este
comeicio: el sicaiiato o los giupos ue seguiiuau. Be hecho, lo piimeio que confoima una mafia
es su piopio giupo ue piesion aimaua y sus conexiones meuiante el soboino.
El gobieino, en un intento ue contiol uel comeicio ilicito y uebiuo a la piesion ue Estauos
0niuos, elaboia una ley ue extiauicion ue naicotiaficantes a Estauos 0niuos. La ieaccion ue los
capos no se hizo espeiai e intentan meuiante la violencia uiiecta y la penetiacion en las
instituciones uel Estauo, la no apiobacion o la ueiogacion ue uicha ley. En fianca lucha contia
esta ley uel Estauo, se confoima un giupo que se llamo Los Extiauitables, que tambin se hacian
llamai los "Secuestiables", en iefeiencia a la gueiiilla.

Este tipo ue capos mantuvo una claia intencion ue "ayuua" a las clases maiginauas, ue uonue
piovenian. El piogiama "Neuellin sin Tuguiios", montauo poi Pablo Escobai y la Alcaluia ue
Neuellin, asi lo piueban. Los caiteles ue Cali iepaitian uineio en efectivo a gente ue sectoies
pobies. Estas acciones sociales no se sopesaion uebiuamente poi los uifeientes gobieinos,

464
Y RefunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. 14S.
46S
Y RefunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. 14S.
18S
consiueianuo que en muchos casos no fueion ayuuas ue poca monta. Bay sectoies enteios que
ueben su vivienua a algn capo uel naicotifico. Esto, junto a esa foima ue contiol ue la
uelincuencia menoi y ue la subveision, hizo ue maneia efectiva uesplazai al Estauo en vaiias ue
funciones vitales: contiol ue la seguiiuau, conexion con las clases menos favoieciuas, fuentes ue
empleo y ue movilizacion economica.
Es ue iesaltai que no es una violencia ejeiciua uiiectamente sobie el Estauo, sino una violencia
que peimite apoueiaise ue las ielaciones ue pouei ue toua la socieuau, especialmente en los
sectoies ms maiginauos. Resumienuo: seivian a los pobies con ayuua, empleo y contiol uel
oiuen pblico; seivian a los politicos, teiiatenientes, empiesaiios, banqueios y oligaiquias, con
apoyo economico, como seguiiuau piivaua y como cobio ue cuentas; hacian una laboi piopia ue
las fueizas aimauas contia la gueiiilla, como lo hemos visto, lleganuo hasta piotagonizai
acciones ue iepiesion a la gueiiilla, con la colaboiacion logistica ue las fueizas aimauas. Poi lo
tanto, no eian simples oiganizaciones uelincuenciales o ue capos eniiquecinuose. A su maneia,
es innegable que hacian pais.
En un piimei momento los mismos capos intentaion, y logiaion, haceise elegii como
iepiesentantes a la Cmaia, como Pablo Escobai en 1982, que, uespus, fue expulsauo uel
paitiuo y levantaua su inmuniuau pailamentaiia, poi piesion uel canuiuato piesiuencial ue ese
paitiuo, asesinauo en campaa electoial, Luis Cailos ualn. La iespuesta piimeia, inteimeuia y
ltima, sei siempie la violencia ue foima sistemtica. Poi ello, las fueizas ue seguiiuau uel
Estauo son una ue las piimeias instituciones a sei captauas poi las uifeientes mafias: las fueizas
aimauas, el monopolio ue la fueiza Que en iealiuau eian, si llegaba el caso, su enemigo natuial.
El Estauo oficialmente no se queuo atis en apiovechai ese uineio uel naicotifico: la
"ventanilla siniestia"
466
en el gobieino ue Alfonso Lopez Nichelsen (1974-1978) y la amnistia
tiibutaiia en el gobieino ue Belisaiio Betancui (1982-1986), estn hechas con esta intencion. El
22 ue Agosto ue 1982, el Contialoi ue la Repblica, Rouolfo uonzlez uaicia, peuia una amnistia
que incluyeia la economia subteiinea, paia saneai el uficit piesupuestaiio uel Estauo. El
mismo ministio ue justicia, Beinaiuo uaitn Nahecha, sugiiio una amnistia patiimonial. Esto a
nivel leqol, peio la penetiacion uel capital uel naicotifico eJific ciuJoJes, como es el caso ue
Cali, que en los aos 2uuu, al caei su piincipal caitel, la ciuuau enteia se vino abajo.
Esta piimeia gian lucha contia los caiteles ue la maiihuana tambin tuvo otia victima ue la lite
politica, el ministio ue }usticia, Rouiigo Laia Bonilla, quien habia oiuenauo paializai Su
aeionaves ue los 0choa, 1u ue Pablo Escobai, 1u ue uonzalo Rouiiguez uacha y 4 ue Cailos
Lehuei, los piincipales capos ue la uioga en ese momento
467
. Este asesinato hace que el
piesiuente Belisaiio Betancui ieviva el tiatauo ue extiauicion. A paitii ue esta accion uel
gobieino y ue la conuena poi paite ue Luis Cailos ualn a Pablo Escobai, se inicia una gueiia
entie este capo y el Estauo, gueiia que causa un nmeio muy alto ue mueites, miembios incluso
ue la policia nacional. 0na gueiia no solo ue tipo militai, sino tambin iueologica, 0na muestia
es el peiiouico cieauo poi Cailos Lehuei, Quinuio Libie, uonue hacia piomesas politicas y
acusaba a la clase politica tiauicional ue coiiupcion. El mismo, en una publiciuau pagaua en el
uiaiio el Espectauoi uel 19 ue }unio ue 198S, explicaba las bases iueologicas uel Novimiento
Latino Nacional
468
. Escobai tambin funua el movimiento Civismo en Naicha, con el que puuo
llegai al congieso. En octubie ue 198S se le levanto la inmuniuau pailamentaiia y iegieso a la
clanuestiniuau. Esta situacion oiigino lo que en Colombia se llamo una gueiia ue baja intensiuau
(1986), uonue caiteles, Estauo, fueizas aimauas, policia, banuas ue sicaiios y gueiiilla,
combatian touos contia touos.

466
0na ventanilla en el banco ue la Repblica en uonue se cambiaban uolaies, sin solicitai mayoi
uocumentacion o justificacion. Simplemente el banco cambia uolaies poi pesos colombianos.
467
CASTILL0, Fabio; los jinetes Je lo cocoino. Bocumentos Peiiouisticos, Bogot, 1987. Pg. 76.
468
vei aichivo uel uiaiio El Espectauoi. www.ELESPECTAB0R.C0N .
186

El 19 ue }unio ue 1991, la Asamblea Nacional Constituyente veto en la nueva Constitucion la
extiauicion ue nacionales. En un acueiuo con el piesiuente Cesai uaviiia (199u-1994), que
conceuia iebajas ue penas y ienuncia a la extiauicion, Pablo Escobai se entiega a la justicia. En
ese momento la situacion eia la siguiente: mantenian su activiuau los capos ue Cali, los
heimanos Rouiiguez 0iejuela; Rouiiguez uacha ya habia mueito; Cailos Lehuei se encontiaba
en Estauos 0niuos, extiauitauo; los heimanos Noncaua uesapaieciuos a paitii ue una venuetta
inteina en el caitel ue Neuellin y los 0choa apaitauos poi Pablo Escobai. Escobai uesue la
cicel llamaua populaimente la "Cateuial", ubicaua en Envigauo (poblacion ceicana a Neuellin),
y uespus uesue la clanuestiniuau, fue, con su fueiza ue sicaiios, sometienuo o matanuo a touo
capo o caitel enemigo. Nacen los Pepes (peiseguiuos poi Pablo Escobai), giupo ue mafiosos
uniuos en la lucha contia Pablo Escobai. Este giupo nace en }ulio ue 1992, semanas uespus ue
la fuga ue Pablo Escobai ue uicha cicel. Be ellos piesentamos un ielato especifico en el
Excuisus I.
Este giupo, foimauo poi ex-socios, sicaiios y enemigos ue Escobai, uesato una feioz
peisecucion contia el capo, matanuo, en piimeia instancia, a abogauos, lugaitenientes y amigos
ue Escobai. Se utilizan coches bomba, como el puesto contia el euificio Nonaco, piopieuau uel
caitel ue Escobai. Este giupo colaboio con las instituciones uel Estauo en la captuia uel capo. Be
este giupo foimaion paite Cailos y Fiuel Castao (funuauoies ue las Autouefensas 0niuas ue
Colombia, paiamilitaies, ue quien hemos citauo un tiozo ue un uiscuiso), "uon Beina",
miembios uel caitel ue Cali, vaiios lugaitenientes uel mismo Escobai, amnistiauos poi el fiscal
geneial uustavo ue ueiff
469
, fiscal en el gobieino ue Cesai uaviiia.
El S ue febieio ue 199S, en el uecieto 264 uel gobieino ue Cesai uaviiia, se expiuen noimas que
benefician a uelincuentes que colaboian con la justicia: "meuiante la colaboiacion con la justicia
es posible pievenii la comision ue hechos punibles, uesaiticulai oiganizaciones y ueuucii
iesponsabiliuau penal ue quienes las confoiman"
47u
. Las mafias tenian el pacto con el Estauo
paia peiseguii a Pablo Escobai, con lo que se convieiten en agentes estatales paia peiseguii un
ciiminal y asi lo asumieion. Los Pepes apiovechan los manuos meuios piopios y ue las fueizas
militaies en la peisecucion, , paia haceise con el negocio ue naicotifico y el paiamilitaiismo,
incluso uespus ue la mueite ue Escobai. Estos mismos Pepes son los que estain en el pacto ue
Santa Fe uel Ralito, como capos contiainsuigentes, con ieconocimiento social y politico, paia
negociai con el Estauo uesue las A0C (Autouefensas 0niuas ue Colombia). Cailos Castao es un
claio ejemplo ue este uesplazamiento, mantuvo ielaciones con Pablo Escobai, paiticipa ue
maneia efectiva en las A0C y se infiltia en el BAS (Bepaitamento Auministiativo ue Seguiiuau),
ofiecienuo infoimacion sobie las acciones teiioiistas uel caitel ue Neuellin. Su heimano Fiuel
Castao es funuauoi ue las Autouefensas, mantenienuo muy buenas ielaciones con los militaies
ue Antioquia y Coiuoba.
Los Castao se asocian con miembios uel caitel ue Cali, con un jefe ue seguiiuau uel caitel, el
llamauo "uon Beina". Se expiue un uecieto que favoiece ue maneia uiiecta a los sicaiios ue los
Pepes, ya que tienen ateiioiizauo o eliminauo a paite uel entoino ue Escobai. La Fiscalia emite
un uecieto, el 18SS uel 1S ue noviembie ue 1992, que otoiga beneficios juiiuicos poi uenunciai
o atestiguai contia Escobai. El giupo que se beneficio uel mismo es conociuo poi "Los Boce
Apostoles". Touos estaban amenazauos poi Escobai. Esta gueiia contia Escobai piouuce
tambin una uispoia ue capos y, sobie touo, ue manuos meuios, que se van oiganizanuo en
otias iegiones uel Pais, como poi ejemplo el caitel uel Noite uel valle uel Cauca, en 199S. Estos
nuevos y viejos caiteles influencian, ue maneia impoitante, las elecciones piesiuenciales ue

469
vei Noticias uel uiaiio el Tiempo, 2uu8. www.ELTIENP0.C0N .
47u
vei aichivo ue la piesiuencia ue la Repblica en la fecha y uecieto inuicauo. www.piesiuencia.gov.co .
187
1994. Esta influencia uelictiva es asumiua poi la justicia y oiigina el pioceso juuicial conociuo
como el Pioceso 8uuu
471
.
Pablo Escobai mueie en una peisecucion policial en 199S. El caitel ue Cali sabe que est libie la
ampliacion uel negocio, peio tambin sabe que, en los piocesos ue la justicia, ellos son los
siguientes ue la lista, sobie touo en la extiauicion. Los agentes noiteameiicanos estaiian sobie
ellos, sin uescontai el iesto ue la mafia antioquea que, con la mueite uel capo, se mimetizaiia,
peio no uejaiia ue existii. Con este panoiama, los cuatio cabecillas ue la oiganizacion
ueciuieion apoitai, caua uno, ue 1S a 16 millones ue uolaies, paia facilitai el aceicamiento a las
campaas piesiuenciales, intentanuo infiltiaise en las campaas ue los uos canuiuatos ue los
paitiuos tiauicionales, Libeial y Conseivauoi. Los Rouiiguez se infiltiaion en la uel canuiuato
libeial, Einesto Sampei Pizano, quien las gano
472
. El pioceso 8uuu, que uescubie el nexo entie la
campaa piesiuencial ganauoia y los naicos, hace que el gobieino, paia iestauiai su imagen,
uesate una nueva ofensiva contia el negocio ue la uioga. La peisecucion consigue la captuia ue
algunos capos, como los heimanos Rouiiguez. La iespuesta uesue los naicos fue el intentai
captai a los congiesistas, soboinauos poi su caitel. El Pioceso 8uuu contia congiesistas y la
misma situacion ue piision ue los capos uel caitel ue Cali, los uebilita. Como consecuencia, ya
que el caitel ue Neuellin ha siuo uecapitauo, sus manuos meuios ieviven paia contiolai negocio
y politica
47S
.
El caitel ue Neuellin al caiecei ue capo se uescentializa y se hace ms paiticipativo, tanto en sus
manuos, como en las zonas que contiola y en sus piopios ejicitos piivauos. El negocio, uesue el
cultivo hasta la puesta en el meicauo, se hace paiticipativo, uivision ue meicauo. La 0ficina ue
Envigauo es un claio ejemplo. Funuaua en tiempos ue Pablo Escobai con el nombie ue B0C
(Bepaitamento ue 0iuen Ciuuauano, 1984), apoyaua poi funcionaiios pblicos uel municipio,
aseguiaba que eia un oiganismo ue seguiiuau piivaua que piestaba este buen seivicio a la
poblacion. Los sicaiios ue Escobai vigilaban la poblacion y a las autoiiuaues, supeivisaban a
pequeos tiaficantes y pioveeuoies, y ejeician el pouei ue la mafia en toua la ciuuau ue
Neuellin. Las calles ue la ciuuau se conviitieion en escenaiio ue la "limpieza social": inuigentes,
uiogauictos, pequeos uelincuentes, fueion asesinauos.
Cuanuo mueie Escobai (Biciembie uel 199S), la oficina pasa a sei contiolaua poi la banua La
Teiiaza, sanguinaiios como el que ms. Posteiioimente, su jefe la tiasfoimo en el bloque
Cacique Nutibaia ue los paiamilitaies. En uiciembie uel 2uuS, cuanuo se iealizo el timite ue
uesmovilizacion uel Cacique Nutibaia, volvio a sei oficina ue Envigauo. Alias uon Beina, jefe
meuio ue seguiiuau uel caitel ue Neuellin toma su contiol. En la actualiuau (2u12) iealiza, entie
otias, taieas ue seguiiuau piivaua, ajuste ue cuentas, secuestios, cobio ue ueuuas, contiol ue
ollas ue expenuio ue alucinogenos, extoision a comeiciantes y uesplazamiento foizauo a
poblaciones.
Los naicotiaficantes, con touo lo viviuo, extiauicion, captuia ue capos o mueite, intentos
uiiectos ue entiai en politica, gueiia ue caiteles, peisecucion policial, accion ue la justicia,
tiaicion poi paite ue politicos, o juuicializacion ue politicos, ueciuieion aseguiai su negocio.

471
El 1S ue }unio ue 1994 Anuis Pastiana canuiuato ueiiotauo en la campaa piesiuencial que uio como
ganauoi a Einesto Sampei, iecibe en Cali un casete que menciona las filtiaciones uel uineio uel naico
tifico en las campaas electoiales. Se inicia touo un pioceso ue investigaciones poi paite ue la fiscalia,
inteivencion ue Estauos 0niuos, acusacion a ministios, congiesistas y miembios ue las fueizas ue
seguiiuau. El uocumento que envia la fiscalia a la Coite Supiema ue }usticia busca establecei si nueve
congiesistas y uos funcionaiios iecibieion pagos ue empiesas fachauas uel caitel ue Cali. Este uocumento
va fichauo con el nmeio 8uuu. Semana.com 2uu8: el 8000 Jio o Jio, uescaigauo el 1u ue Febieio ue
2u11.
472
N0RALES, Natalia y LA R0TTA, Santiago; los Pepes. Planeta, 1" euicion, Bogot, 2uu9.
47S
Y refunJoron lo Potrio. 0p. Cit. Pg. 1S4
188
Sienuo manuos meuios ue los antiguos caiteles y especialmente uiestios en la violencia sicaiial,
empiezan a "venuei seguiiuau" ue cualquiei tipo, peio con maicauo acento contiainsuigente
(contia la gueiiilla). Este caiacteiistica contiainsuigente y el uso ue la violencia los une en las
A0C (1997) y en otias asociaciones ms, supeianuo asi el puio naicotifico y conviitinuose en
una oiganizacion ue nivel nacional con vocacion ue pouei.
El xito ue la colaboiacion piestaua poi los Pepes es iecompensaua uesue el uobieino con la
apiobacion ue Las Convivii
474
, vaiias veces mencionauas en este texto. Es una legalizacion ue la
estiuctuia ciiminal ue sicaiios, pasauos a seguiiuau piivaua legal, que tuvo poca uuiacion legal
(alieueuoi ue ties aos). Sus jefes (Cailos Castao, poi uai un nombie) eian manuos meuios ue
los caiteles que, al sei ilegalizauas las Convivii, pasan a sei liueies ue las A0C
47S
.
Esta accion, muy centiaua en la fueiza ue "venuei seguiiuau", hace que estas oiganizaciones
contiolen a pequeos piouuctoies que, o se enfientaian a estos capos uesue las aimas o se les
uniin a ellos, amplianuo asi su pouei y su mbito. En iealiuau, son giupos ue sicaiios bien
auiestiauos, uniuos con los naicotiaficantes o ue apaiiencia paiamilitai. El centio ue su accion
es la violencia, un ejicito ue soluauos, auiestiauos y uestinauos al contiol. Esta fueiza, ue
mbito y ue intensiuau ms ieuuciua en cuanto a sus jefes, no pueue evitai los enfientamientos
entie los uifeientes giupos. Asi, la violencia se eleva a escala exponencial, consecuentemente
con la necesiuau, poi intensificacion ue los enfientamientos, ue mayoi mano ue obia ue sicaiios,
ieclutaos, estos ltimos, ue los sectoies ms maiginauos.
Be las politicas ue extiauicion y uel monitoieo poi paite ue Estauos 0niuos, nace C0PERuRIN
(Colombianos Peiseguiuos poi los uiingos), giupo ue naicotiaficantes que intentan evitai la
extiauicion. Esta geneiacion ue naicotiaficantes, manuos meuios, venta ue seguiiuau, gueiias
entie ellos, contiol local paia las lites emeigentes ue los aos 1998 y 2uu2, empezaion a
iepiesentai un peligio, algo ue lo que eia mejoi y necesaiio piescinuii. Piesionanuo a las
fueizas pblicas, pietenuian gaiantizai seguiiuau y auelantai los piocesos ue ieinseicion.
Actualmente, se pueue hablai ue un nuevo uesplazamiento ue la mafia hacia su espacio noturol:
la uelincuencia comn. Esta foima ue mafia se uiiige, ms que a la politica, a la institucionaliuau
pblica: la fiscalia. Poi ejemplo, el fiscal ue Antioquia, heimano uel ministio ue }usticia en el
segunuo peiiouo uel gobieino ue Alvaio 0iibe, influyo paia que miembios ue la oiganizacion ue
Bon Naiio fueian boiiauos ue la base ue uatos ue la fiscalia. Las alianzas con autoiiuaues
locales y nacionales ue la iegion peimiten tambin la impuniuau, pues algunos capos viven
tianquilamente en esas iegiones: alias Cuchillo en los Llanos 0iientales.
c. Las FARC

Piesentamos una bieve iesea cionologica ue este giupo aimauo. Paia ello iemaicamos ties
elementos que se conjugan entie los aos 196u a 1966. En este ltimo ao, la oiganizacion se
ueteimina a si misma como gueiiilla contia el Estauo y las oligaiquias. Estos ties elementos
son:


474
Asociaciones Comunitaiias ue vigilancia Ruial, cieauas con base en el aiticulo 42 uel Becieto Ley SS6
ue 1994. Befenuiuas como instiumento uel campesinauo paia piocuiai seguiiuau y paz, touo lo
contiaiio, iesultaion instiumentos ue las fueizas militaies y paiamilitaies paia imponei su igimen ue
teiioi y antisubveisivo. Las noimas ue ampaio en base a las cuales fueion cieauas las Convivii fueion
ueclaiauas inconstitucionales poi la Coite Supiema ue }usticia en noviembie ue 1997, poique
oiganizaciones ue caictei piivauo no pueuen uesaiiollai laboies ue inteligencia y hacei uso ue aimas
iestiingiuas. Cinep (centio ue investigacion y Euucacion populai), Beuua ue humaniuau. Paiamilitaiismo
ue Estauo en Colombia. El Tiempo.com, 14 ue }ulio ue 1997.
47S
Policia Nacional. Balance ue oiuen pblico 1997-2uu7. Policia Nacional. Bogot. 2uu7.
www.piesiuencia.gov.co, enlace Policia Nacional.
189
1. La autouefensa campesina, que venia unuose ya uesue los aos cuaienta. La uivision
uel paitiuo libeial en las elecciones piesiuenciales ue 1946, que ua paso a un gobieino
conseivauoi catolico y el asesinato ue }oige Eliecei uaitn (9 ue abiil ue 1948), que
uesata, con ms intensiuau, sobie touo en el campo, el enfientamiento aimauo entie los
uos paitiuos libeial y conseivauoi. Son el maico uel inicio ue la oiganizacion ue los
giupos ue autouefensa ue pueblos y tieiias. La iuea ue Lauieano uomez (piesiuente en
19Su, aumiiauoi ue Fiancisco Fianco), ue imponei un Estauo coopeiativista basauo en
el catolicismo funuamentalista, uesata una violencia biutal en las zonas iuiales. La
utilizacion ue la policia y los sicaiios poi paite uel Estauo y la uefensa aimaua poi paite
ue los campesinos, piouuce la uefensa aimaua campesina, posteiioimente las FARC.
Este caictei iuial y ue autouefensa se mantenui en sus aigumentos y en sus picticas
hasta hoy.
2. A paitii ue este inicio, el giupo va uesaiiollnuose en un caictei local y anti-estatal, con
tenuencia a contiolai la iegion como un Estauo autonomo, ya que el Estauo no gaiantiza
su piesencia en estas iegiones y, si est, es a tiavs ue las fueizas aimauas. Las FARC,
hasta el piesente, siempie han saboteauo y bloqueauo la accion uel Estauo, cieanuo
unas zonas con oiganizacion, legislacion y contiol ue la socieuau piopias: oiuen pblico
y economia. Los continuos sabotajes en elecciones, la expulsion ue los oiganismos ue
seguiiuau ue sus zonas y la piesion sobie los funcionaiios uel Estauo lo uemuestian.
S. La ievolucion cubana, que lleno a toua Amiica Latina ue iueales ievolucionaiios anti-
impeiialistas y ue toma uel pouei. A esta ciicunstancia se une la iauicalizacion ue las
juventuues uibanas: sinuicatos, univeisiuaues y sectoies populaies.
Estas ciicunstancias hacen, segn B. Pcaut
476
, que las FARC, en 1966, se constituyan como
tales. Al caictei ue autouefensa se le suma el caictei ue lucha contia el igimen. Estas uos
lineas ue combate piouucen, a su vez, uos tenuencias en los giupos gueiiilleios: una, que
iemaica la impoitancia ue las tensiones sociales concietas uel momento y ue inteivenii en ellas,
y la otia, que justifica la gueiia uesue lo politico a gian escala. Su lucha se hace uesue el
pioyecto y las iueas politicas, en uonue lo imaginaiio-utopico y las convicciones peisonales
maican el paso.

Las FARC no son unos simples teiioiistas. El manejo ue una memoiia colectiva, la foimulacion
ue sus ieivinuicaciones, el fueite apoyo populai en algunas pocas, ueteiminan la potencia y
continuiuau ue un giupo gueiiilleio. Ya sea poi apoyo en cieitos momentos ue ueteiminauas
causas o poi un pioyecto ue tales uimensiones, la constitucion ue un giupo alzauo en aimas no
pueue sepaiaise uel touo social. El calificativo teiioiismo puio no pueue aplicaise con faciliuau
a ningn giupo ieivinuicativo, ni siquieia a un giupo ue lucha economica, cuanuo lo que est ue
poi meuio es el hambie. Actualmente, la categoiia teiioiista se usa con mucha faciliuau paia
aplicaila a la violencia no oficial, la violencia no ampaiaua poi unas leyes uictauas poi la fueiza
uominante. Peio el manejo acomouaticio que se hace ue los Beiechos Bumanos poi paite ue las
potencias es claia piueba ue que se extienue el calificativo ue teiioiista, mucho ms all ue los
giupos contia los Estauos, o se ieuuce a unas caiacteiisticas bien ueteiminauas. Lo cual,
seguiamente, nos uevolveiia a la situacion actual: teiioiista es quien masacia fueia ue la ley.
Ahoia bien, si poi teiioiismo se entienue matai inocentes y sobie touo civiles, entonces touos lo
son. No pietenuemos hacei una uefensa ue Las FARC, peio tampoco entiai en un ieuuccionismo
oficial. En la actualiuau, el timino teiioiista es uemasiauo espinoso y ambiguo, poi ello, en esta
Tesis lo usamos con la claia connotacion ue uso o asesinato ue peisonas civiles e inocentes paia
objetivos ue gueiia o economicos, uentio ue una estiategia a gian escala.

476
PECA0T, Baniel; los FARC, uno querrillo sin fin o sin fines?. uiupo euitoiial Noima, Bogot, 2uu8. Pg.
S6. El piimeios capitulos ue esta obia piesenta una bieve peio bien uocumentaua histoiia ue los oiigenes
ue Las FARC.
19u
En los oiigines y en el tianscuiiii ue Las FARC, la uinmica ue la colonizacion es una ue sus
foimas ms iuentitaiias. Ya uesue los comienzos, cuanuo obiaba como piotectoi ue los
campesinos, los acompaaba en sus uesplazamientos paia colonizai nuevas tieiias. El contiol
uel giupo que se uesplaza y el contiol local ue una zona son actos ue apiopiacion y colonizacion,
que sein, uesue sus inicios hasta la actualiuau, la caiacteiistica ue uominio ue las FARC. Sus
foimas son maicauamente pastoiales. Alli, en las tieiias colonizauas, comnmente alejauas ue
los centios "civilizauos", el Estauo no llega, a no sei poi tempoiaua ue campaa electoial, paia
captai electoiauo. Esa zonificacion y ese lazo electoial, sein emplazamientos ue la accion ue
Las FARC.
Ese momento inicial, ya gestauo en un clima ue gueiia, la ielacion ue la gueiiilla y la poblacion
se ve afectaua ue muy uifeientes maneias, que, en timinos geneiales, iepiesenta paia la
poblacion campesina una cieita compaia aceptaua y algunas veces abieitamente apoyaua. La
ielacion inicial ue acompaai la colonizacion y el apiopiamiento ue tieiias pasa, actualmente,
poi touas las situaciones que se han viviuo y se viven, ue caictei instiumental: el cultivo ue la
coca, la piesencia ue los paiamilitaies, el contiol ue la violencia en si misma, las inteivencion ue
las fueizas aimauas oficiales y el ciecimiento social, en geneial. Touo ello ha iuo ubicanuo la
accion ue las FARC, en un espacio ue violencia total, es uecii, en un giupo aimauo en gueiia, que
busca como manteneise, a base ue intimiuacion, secuestio, teiioiismo, coeicion, touas ellas
caua vez ms sistemticas y expeuitivas. Boy, el mantenimiento ue su opeiativiuau militai es la
maica funuamental ue las ielaciones ue la gueiiilla con el campesino, mientias que la lucha
contia el Estauo se ubica piivilegiauamente en la apiopiacion ue piesupuestos locales y
iegionales y el continuo saboteo ue las campaas electoiales. Be esta maneia, la misma
uinmica ue gueiia, al contiol (economicamente necesaiio) ue los cultivos y comeicializacion
ue la coca, a la piesencia ue los paiamilitaies y ue los naicotiaficantes, han hecho giiai la uiana
ue la violencia hacia un combate entie giupos que intentan haceise con el botin, pasanuo a un
segunuo plano el objetivo ue uefensa uel campesino, piopio en sus inicios uel giupo gueiiilleio.
Ya no es la oligaiquia la nica a contiolai, sometei o exteiminai, sino que el enemigo son
algunos giupos, peisonas o instituciones uel meuio iuial, piincipalmente en el mbito ue los
cultivos ilicitos.
Los "paios aimauos"
477
, las maichas ue piotestas orJenoJos poi la gueiiilla, someten a los
campesinos a piesiones y uesplazamientos, con el iiesgo ue la piopia viua y ue peiuei sus
cultivos y tieiias. 0tilizan la poblacion paia oiquestai uesafios al Estauo, cosa que caua vez es
ms molesta y violenta paia el campesino. La zonificacion ue las FARC, ue los giupos
paiamilitaies, ue los naicotiaficantes e incluso ue los militaies, establece una foima ue contiol
ue la piouuccion ue iiqueza, sometimiento, seguiiuau y pioteccion que va ue lo local a lo estatal,
en una puia uinmica ue conquista, ue foima que el caictei pastoial est muy piesente en
touos los giupos.
El giupo que contiola o gesta la violencia en una zona, biinua proteccin y orJen a los
campesinos uel sectoi. Peio esta pioteccion iesulta sei paia el campesino touo lo contiaiio:
exposicin a la violencia, que ejeicen los giupos contiaiios y el mismo giupo uominante. Sobie
touo la "fumigacion", que es una pictica que actualmente touos los giupos piactican, que
consiste en la limpieza ue la zona ue touo aquel que en iealiuau o poi meios inuicios sea
ueclaiauo enemigo, piesenta, en caua cambio ue amo, un baile ue uenuncias e infoimaciones
touas ellas contiauictoiias, que se iesuelven uefinitivamente con la expulsion o, en la mayoiia
ue los casos, con el asesinato ue las peisonas uenunciauas.

477
Son acciones oiuenauas poi la gueiiilla, en las que bloquean una zona, no peimiten tiabajai, ni el
inteicambio ue piouuctos, ni ningn tipo ue movilizacion. Renen a la gente y la obligan a paiticipai en
maichas a las gianues capitales o cabeceias ue comaica. Aiauca , Caquet, Putumayo, son uepaitamentos
que han siuo continuamente piotagonistas ue estas acciones.
191
Auems, la pioteccion iesulta sei siempie a muy coito plazo y uemasiauo compiometeuoia,
poique en el momento que un giupo ueteiminauo pieiue el contiol ue la zona, entiai el nuevo
giupo reinonte a sometei, fumigai y contiolai la zona. El piincipe (Naquiavelo) y su ielacion ue
toma ue su el piincipauo uesciiben bien este pioceso. Las gueiiilla ha llegauo al extiemo ue
oiuenai a los habitantes ue una zona haceise la piueba uel vBI y eliminai a los que uaban
iesultauos positivos
478
. La penetiacion sobie una zona conquistoJo uesaiiolla inmeuiatamente,
en coito tiempo (semanas), un contiol sobie la viua ue los habitantes: alimentacion, hoiaiios ue
tiabajo y ue estauia en la vivienua, ielaciones comeiciales, contiol sobie las uifeientes
oiganizaciones sociales y poi uescontauo ueiecho ue viua o mueite. Ban conveitiuo las
poblaciones en una neo-Encomienua.
Be esta maneia, oiganizaciones o foimas ue viua, inuepenuientes o alteinativas - las
Comuniuaues ue Paz, que tienen como piincipio la no colaboiacion con ningn giupo aimauo-
son focos ue touo su ouio y violencia
479
. Incluso iueas uifeientes a las planteauas poi el giupo
uominante son iuentificauas como enemigos, con la coiiesponuiente accion ue expulsion,
exteiminio o captacion total. Las acciones ue exteiminio sobie uiiigentes inuigenas o
afiocolombianos son una claia muestia ue ello, especialmente en los uepaitamentos ue Choco,
el valle uel Cauca y en el Cauca. La oiganizacion gueiiilleia Quintin Lame, autouefensa ue los
inuigenas, ataco a teiiatenientes que pagaban a las FARC a cambio ue pioteccion contia los
inuigenas. En su uinmica ue supeivivencia, las FARC han llegauo a conveitiise en seguiiuau
piivaua ue algunos latifunuios, con tal ue que paguen la "vacuna". Al final, las FARC queuaion
ieuuciuas a luchai poi su piopia supeivivencia.
La imposicion aimaua, el mieuo y el teiioi son uispositivos esenciales, son la iegla ue oio ue las
FARC. La laiga lista ue masacies, asesinatos, toituias, amenazas y uesplazamientos, son la ms
eviuente piueba. Actualmente, ue la antigua ielacion entie la gueiiilla y las masas campesinas,
picticamente no queua naua. Incluso las mejoies tieiias, sobie touo las ue nueva colonizacion,
son ipiuamente apiopiauas poi las nuevas oligaiquias ue Colombia: nuevos iicos fiuto uel
naicotifico. Actualmente, las FARC tienen un corcter rurol, que, en la pictica, no tiene naua
que vei con una ieivinuicacion campesina, aunque se contina con el uiscuiso funuauoi ue
Jefenso Jel compesino, que es explotoJo por el FstoJo y lo oliqorquio colombino.
Se pueue hablai, utilizanuo una expiesion ue B. Pcaut
48u
, ue una "sociabiliuau compaitiua":
miseiia, falta ue peispectivas, uesempleo, conflicto familiai, violencia en la zona. En esta
situacion, los giupos aimauos se piesentan como la saliua, peio no colectiva sino peisonal: el
piestigio y la posibiliuau ue salii ue la miseiia y escalai poi meuio ue la fueiza ue las aimas. Poi
tanto, saliuasalvacion meuiante la gueiia, peio inuiviuualizaua. 0na especie ue anonimato
fiuto ue la maiginaliuau que mata en bsqueua ue "sei alguien". La violencia, ofieciua poi el
giupo aimauo, es el umbial a pasai paia llegai al menos a tenei algo ue uineio y ue piestigio. La
violencia es un uispositivo ue uesplazamiento social, que supeia situaciones limite, ue hambie y
anonimato social. Tanto el asunto uel ieclutamiento ue menoies, como la misma maiginaliuau
uel combatiente, uiluyen la fionteia entie la entiaua voluntaiia u obligaua a las filas ue los
giupos aimauos. La saliua economica, el piestigio social, la piesion ue la misma violencia, en
una zona ue conflicto y maiginaliuau social, son motivaciones contunuentes paia los jovenes. La
entiaua en la gueiiilla (y otios giupos), tiene muchas ventajas y evita algunos pioblemas no
poco impoitantes.

478
LE0N, }uanita. Pois Je Plomo, Crnicos Je 6uerro. Euitoiial Aguilai, Bogot, 2uuS. Excelente estuuio
peiiouistico.
479
uIRALB0 N0REN0, }aviei, S.}; Fusil o Toqo, Toqo y Fusil. Fl FstoJo contro lo ComuniJoJ Je Poz Je Son
}os Je AportoJ. Euitoiial Couice Ltua., Bogot, 2u1u.
48u
PECA0T, Baniel; los FARC uno querrillo sin fin o sin fines?. Noima, Bogot, 2uu8. Pg. 82.
192
El ingieso ue mujeies en las FARC ha aumentauo casi en un 4u%. En este sentiuo, a touo lo
anteiioimente anotauo, se uebe sumai, que ellas son victimas ue la violencia sexual y ue la
violacion como aima ue gueiia
481
. Bentio ue la gueiiilla, buscan ipiuamente un compaeio
paia asi sei piotegiuas en el combate y uel acoso ue otios gueiiilleios, aunque las ielaciones
uemasiauo peisonales, afectivamente hablanuo, no son muy bien vistas poi la comanuancia ue
la gueiiilla.
En estos ejicitos, la piesencia uel joven es muy impoitante. A la gueiia van los jovenes. En el
caso ue Colombia, apaicanuo poi un momento touos los componentes piopios ue las ielaciones
ue gueiia, se pueuen uecii que la conciecion ue la gueiia en lo iefeiente al combate la hacen los
jovenes: son ellos los contiatauos, son ellos los combatientes, son ellos los soluauos, son poi
uescontauo ellos los envileciuos y los que apoitan la mayoiia ue los cauveies. Los auultos
uiiigen la gueiia que combaten las juventuues, especialmente piovenientes ue sectoies ue
maiginacion. A piincipios uel 2uu8 se calcula que entie un 1S y un 2u% ue los combatientes ue
las FARC son menoies, con un nivel ue euucacion minimo, incluso sin sabei leei, como lo hemos
pouiuo compiobai nosotios mismos, en las entievistas que sustentan esta Tesis. En timinos
geneiales, los gueiiilleios ue base poseen muy poca foimacion acaumica, incluso sus mismos
uiiigentes: Nanuel Naiulanua vlez, es un ejemplo. No nos equivocamos al afiimai que, en las
gueiiillas, la base ms comn, auems ue violencia, es ese olto qroJo Je exposicin bumono:
inexpeiiencia juvenil, baja foimacion, jovenes ue sectoies maiginales, especialmente
campesinos, minima foimacion politica, en una palabia, exposicion plena al pouei uominante.
En las entievistas iealizauas a vaiios exgueiiilleios se ua el testimonio, coiioboiauo poi
tiabajos ms acaumicos, ue la uifeiencia que existe en la moJus vivenJi ue los jefes gueiiilleios
y la tiopa. Algunos y solo algunos, sobie touo en los sectoies ue cultivo ue coca, gozan ue
piivilegios y "buena viua", mientias que la tiopa llega en ocasiones a pasai hambie y penuiias
ue consiueiacion. La ciitica a un liuei pueue sei consiueiaua como tiaicion, cuya pena es la
ejecucion inmeuiata. El uisenso es extiipauo, an sienuo justificauo. Incluso algunas familias
que han pagauo iescate poi secuestiauos ue la gueiiilla, uan testimonio que, auems uel pago
exigiuo, han teniuo que pasai "un sobie poi uebajo ue la mesa" al comanuante, encaigauo ue la
entiega
482
.
El asunto econmico en la guerrilla
Se calcula que, en el ao 2uu8, los ingiesos ue la gueiiilla fueion entie Suu y 8uu millones ue
uolaies. Ese monto anual, inicialmente se extiaia uel secuestio, la extoision (bolteo) e
impuestos (vacuna) a algunas activiuaues economicas: petioleo, banano, etc. A paitii ue 1994,
se estima que la economia ue la uioga se ha iuo conviitienuo en la ms constante y fueite
entiaua economica ue las FARC. Tanto, que algunos ue sus combatientes uesmovilizauos la
acusan ue tenei como nico objetivo ieal la activiuau ue seguiiuau entoino a la uioga. Segn
uatos sin confiimai uauos poi el Ninisteiio ue Befensa, casi el 7u% uel piesupuesto actual ue la
gueiiilla se basa en los iecuisos piovenientes ue la uioga. La extoision y el tifico ue uioga son
activiuaues que compaiten con paiamilitaies y giupos oiganizauos, no necesaiiamente
iuentificauos como paiamilitaies o gueiiilleios.
El secuestio es otia pictica que, en un piincipio (aos 8u) fue ientable economicamente, peio
que poco a poco se fue uesplazanuo a una accion ms ue inuole ue piesion o chantaje a giupos
enemigos o al piopio Estauo. Esta activiuau tambin fue muy utilizaua poi el naicotifico. Sin
embaigo, en Colombia, secuestiai sigue sienuo ientable. Segn un infoime ue la Policia

481
"Eso es lo que nosotias exigimos. Que se haga justicia". Impuniuau poi actos ue violencia sexual
cometiuos contia las mujeies en el conflicto aimauo colombiano. Infoime ue Amnistia Inteinacional.
Septiembie uel 2u11. nuice: ANR 2Su182u11.
482
PECA0T, Baniel; los FARC. Noima, Bogot, 2uu8. Pg. 86: el malestai inteino.
19S
Nacional
48S
, ue 1981 al 2uuS se han iegistiauo en Colombia S1.827 secuestios, poi paite ue
giupos aimauos y uelincuencia comn. La gueiiilla habla ue "ietenciones o uetenciones", no ue
secuestio, timinos que uan ms la iuea ue una autoiiuau "legal" que ietiene. La "pesca
milagiosa"
484
es la pictica culmen uel secuestio. Y si uauo el caso mueie el secuestiauo, se
cobiai una cantiuau poi uevolvei los iestos moitales. Existen aseguiauoias que cubien sobie
touo a empiesas extiajeias, en gastos y iecompensas, poi el secuestio ue algunos ue sus
tiabajauoies
48S
. La lucha exitosa contia la pesca milagiosa fue uno ue los motoies uel empuje
que tuvo Alvaio 0iibe paia llegai a la piesiuencia, especialmente en un segunuo peiiouo.
La paiticipacion en la economia ue la uioga poi paite ue la gueiiilla se inicia muy
especialmente con el "giamaje", que es un impuesto que cobia la gueiiilla sobie el cultivo ue
coca poi piotegei al campesino que la cultiva. Esta pioteccion iesulta muy necesaiia, uebiuo al
continuo pillaje, iobo o subiua ue piecios. Aqui, el campesino y las FARC vuelven a juntaise, en
otio emplazamiento: el tifico ue coca. La gueiiilla, sobie touo a paitii ue los aos noventa, en
algunas iegiones ua un paso ms en el tifico ue uioga y contiola uiiectamente la piouuccion ue
gianues supeificies, cultivos ue casi cien hectieas. El municipio ue Niiafloies uel
Bepaitamento uel uuaviaie es un ejemplo. Tambin avanza en la venta y contiol ue piecios a los
tiaficantes, junto con el contiol y seguiiuau ue los coiieuoies ue la uioga. Aunque la gueiiilla
cobia un impuesto poi los envios, la conexion ue las FARC con el exteiioi, en lo que se iefieie a
la comeicializacion ue la uioga, hasta el momento no se ha uetectauo. Ello supone que este paso
que completaiia el ciclo -piouuccion, tiansfoimacion, comeicializacion y consumiuoi-, no se ha
uauo. Tengamos en cuenta que en el tifico ue uioga, la elaboiacion y la comeicializacion, ms
que el cultivo, uejan las veiuaueias ganancias.
Toua esta fuente ue ingiesos, inuispensable paia la subsistencia ue la gueiiilla y uebiuo a la
piopia inuole ue giupo aimauo, la ubica en un plano en el que lo militai es funuamental. Toua
la expeiiencia sobie la gueiia ahoia se emplea en esta paiticipacion en el negocio ue la uioga,
que paga su foima ue viua. Puntos estiatgicos impoitantes son las zonas limitiofes, las zonas
aislauas, los coiieuoies ue saliua ue la uioga. El nmeio ue combatientes uestinauo a esta
proteccin y qestin empresoriol, las aimas necesaiias, el mismo auoctiinamiento ue la tiopa, la
viua ue mafiosos que los comanuantes gueiiilleios van asumienuo, compiueba la ueiiva
gueiiilleia a un espacio ue capitalismo puio y uuio: gestion ue meicauo meuiante el contiol
aimauo. Incluso se ha llegauo, poi la falta ue liquiuez que en ocasiones pauece la gueiiilla, a
pagai a los cultivauoies con bonos ue la gueiiilla, que son venuiuos a piuiua paia compiai
viveies. Esta empiesa ha uesplazauo el tiabajo politico, ubicanuo a la gueiiilla en una ielacion
ue empiesaiio fiente a los campesinos.
La tiiaua en touos los actoies, politica, economia y violencia, queua siempie ausoibiua o
sopoitaua poi uno ue los ejes, la violencia. Las aimas se ubican como eje cential en la accion
concieta y uesplazan a touo otio objetivo, lo supeuitan a la fueiza, tiansfoimnuolo en
violencia. El caso ue Colombia uemuestia que pocas acciones humanas poseen tanta estabiliuau,
y muy pocas poseen tanta capaciuau ue penetiacion, como la violencia. Es eviuente que el
empleo ue la fueiza uel matai ciea una inestabiliuau absoluta en un espacio estabilizauo y
acotauo poi la violencia. No hay pioyecto, ni posicion -a no sei la fueiza- que se pueua

48S
Policia Nacional, ievista CriminoliJoJ. Citaua poi B. Pcaut; Las FARC, 0p. Cit. Pg. 92.
484
Activiuau que consistia en montai ietenes en las caiieteias, uetenei cualquiei vehiculo, ietenei a sus
ocupantes y cobiai iescate. En este hecho eian secuestiauos touos los que caian en la ieu: pobie, iico,
tiabajauoi o comeiciante. Se cobiaba el iescate ms conveniente, ajustauo ms o menos al piesupuesto
ue la familia o ue la victima. El nombie viene ue una activiuau que se hacia en las fiestas ue nios o en las
fiestas ue los baiiios populaies: en una bolsa se metian esciitos en papel, el nombie ue uifeientes iegalos,
los paiticipantes sacaban a sueite, con los ojos venuauos, los uifeientes papelitos.
48S
La 0Nu Pax Chiisti piesenta un infoime sobie estas oficinas extianjeias ue seguios. Fecha ue
publicacion 1S ue Agosto ue 2uu8, www.eltiempo.com . www.paxchiisti.net
194
mantenei, cuanuo toua la iealiuau est ejecutaua poi la capaciuau ue matai, es uecii, cuanuo los
piincipales gestoies sociales usan ue las aimas. Y en la violencia se uemuestia, an con ms
claiiuau, que su ejeicicio se agota en si mismo y se iepiouuce continuamente en un ciclo
lanzauo al infinito, lleganuo a sei el ejeicicio ue la gueiia el objetivo en si mismo. La gueiia paia
la gueiia, la gueiia poi la gueiia, la gueiia en la gueiia, este engianaje va piouucienuo uineio
que, a su vez, mantiene y piouuce foimas ue viua. Y es la gueiia la que va uanuo cieitas ventajas
o ganancias, iepaitienuo y consoliuanuo beneficios, hacienuo que los uifeientes gestoies ue
violencia se uestiuyan, se mimeticen mutuamente, se uesplacen, se auapten, incluso hasta llegai
a tal tiansfoimacion que ya no son ieconocibles, si se compaian con sus oiigenes. Peio la gueiia
continua. Ese mismo continuai ue la gueiia muestia que hay una estabiliuau que sostiene la
misma inestabiliuau que la gueiia piouuce, en las ielaciones uel pouei: matai. Natai es estable,
uefinitivo y absoluto, matai es ue iango uivino.
A paitii uel 2uuu, en la gueiiilla se habla ue "zonas libeiauas". Se suponen zonas uonue ella
tiene el contiol sobie la poblacion. Es la misma uinmica "local" peio, inuuuablemente, con las
caiacteiisticas que hemos veniuo anotanuo. Esas zonas libeiauas se entienuen como zonas
uonue la piesencia uel Estauo ha siuo puiificaua, eliminaua o sometiua. En el 2uu2, uoce
alcalues y sesenta concejales son asesinauos, S99 piuen sei ielevauos ue sus caigos, tiescientos
uespachan uesue otias ciuuaues o cuaiteles militaies uonue se han iefugiauo y seis mil estn
amenazauos
486
. Esta expulsion ue peisonal auministiativo y electo, ha implicauo paia las FARC
un mayoi peijuicio, pues incapaces ue manejai un municipio -poique han expulsauo a su
alcalue- con touo lo que compoita, les ha uauo un mayoi uescieuito a nivel social.
Las aimas imponen una auministiacion peio no ensean a auministiai. Lo cual los vuelve a
ubicai en su accionai exclusivamente blico. Segn ellos, touo es punto ue paitiua paia
consoliuai la estiategia militai, que algn uia les peimitii tomai el pouei, peio es un uiscuiso
que mantienen uesue hace ms ue cincuenta aos. La confianza ciega en el pouei ue matai ha
llevauo a las FARC a tomai muy uifeientes y elaboiauas estiategias, siempie en el plano ue la
violencia. Ban teniuo etapas ue gian fueiza, en las cuales han uauo golpes contunuentes a las
fueizas militaies, como a finales ue los aos noventa, peio tambin ha habiuo pocas que
queuan ieuuciuas casi a paieceise a un giupo ue uelincuencia comn, sin ningn objetivo
politico ieal, ue justicia yo uefensa social.
Su accionai en zonas que uesea conquistai, las hace en iealiuau poco efectivas en el plano
nacional uiiecto, y muy efectivas en el plano uel teiioi local. Al no pouei contiolai poi mucho
tiempo una zona y tenei que uesplazaise continuamente, como ocuiie en la actualiuau, su gian
fueiza se ubica en la capaciuau ue iepiesion y mueite, que se ejeice sobie las poblaciones
civiles, ocasionanuo el gian xouo uel munuo iuial. En concieto, las FARC mantienen el "sistema
ue gueiia" con poca efectiviuau ue tiasfoimacion en otios mbitos ue la escala social y politica,
peio con mucha penetiacion en la estabilizacion y aseguiamiento ue los inuiviuuos,
especialmente en las zonas iuiales. El Novimiento Bolivaiiano, iueauo poi la oiganizacion, es
un intento ue politizai las masas y convenceilas uel pioyecto politico ue las FARC. Peio como
est ms que visto, tampoco han pouiuo consoliuai uicho pioyecto, ni siquieia con el apoyo ue
algunos gobieinos vecinos ue Colombia, como es el ue Bugo Chvez en venezuela o el ue Rafael
Coiiea en el Ecuauoi. Sin embaigo, a pesai ue las masacies, las violaciones, los secuestios, los
asesinatos ue civiles inocentes, las FARC se ven a si mismas como un gestoi uel nuevo Estauo.

486
Estos uatos geneiales son tomauos ue: B. Pcaut. los FARC. 0p. Cit. Pg. 111. Peio los infoimes ue la
policia nacional, ue los meuios ue comunicacion o las uifeientes investigaciones sobie violencia politica
en Colombia piesentauos uuiante esos aos, los pueuen coiioboiai.
19S
El acorralamiento de la guerrilla

Los militaies, a paitii uel gobieino ue Anuis Pastiana (1998-2uu2), peio sobie touo con el
Plan ue Seguiiuau Bemocitica uel gobieino ue Alvaio 0iibe (2uu2-2u1u), se van foimanuo y
piofesionalizanuo, paia haceile fiente a la gueiiilla. Peio es uel touo innegable que, sin la ayuua
ue los naicotiaficantes y especialmente ue los paiamilitaies, no hubieian logiauo el
acoiialamiento o poi lo menos el uesplazamiento ue la gueiiilla, en muchas ieas uel teiiitoiio
nacional, que se logio en esos aos. Ya hemos hablauo uel caictei antisubveisivo ue los
paiamilitaies, naicotiaficantes, sobie touo ue los Pepes y poi supuesto uel estamento militai
oficial. Este caictei es ue gian impoitancia paia la ieuuccion ue la gueiiilla, peio no es posible
pasai poi alto "la empiesa comn" ue touos los gestoies, incluiua la gueiiilla, el tifico ue
uiogas, que poi gestion uiiecta, tiabajo anexo o meuiante soboinos, impiegna el tejiuo social ue
Colombia.
El actual fiente comn contia la gueiiilla, iesponue a un uesgaste -cansancio- poi paite ue la
poblacion, uebiuo a la violencia. Bay una sensacion comn, la necesiuau uel exteiminio ue la
gueiiilla. Este sentii mayoiitaiio ha catapultauo poi uos veces a la piesiuencia a Alvaio 0iibe,
que, auems, estuvo a punto ue conseguii una iefoima ue la Constitucion paia ejeicei un teicei
manuato, peio que los "negocios" ue la paia-politica y ue los pactos "bajo mesa", iealizauos paia
la apiobacion ue la enmienua constitucional, tiio atis (vei Excuisus I, las Chuzauas).
La ayuua, ilegal, paia la ueiiota ue la gueiiilla, ua una cualiuau al conflicto colombiano. Los
militaies luchan ue fiente y los naicos y paiamilitaies hacen el tiabajo sucio que, a la laiga,
iesulta el ms efectivo en la ieuuccion ue la insuigencia. Tiabajo sucio que tiene como caictei
esencial el abuso y el teiioi. El aima ms usaua poi los paiamilitaies es la sieiia mecnica. Las
investigaciones y confesiones ue ex-paiamilitaies lo coiioboian. Teiioi y masacies es una
estiategia ue gueiia efectiva, auems ue maiketing uel giupo, que peimite extenuei el pouei ue
penetiacion y contiol, ue maneia ipiua, sobie la poblacion, en cuestion ue hoias. Piofunuiuau,
efectiviuau y iapiuez.
El acoso y exteiminio piacticauo poi los paiamilitaies, con el beneplcito ue las fueizas ue
seguiiuau y el apoyo uel naicotifico, ha teniuo logios ieales. La gueiiilla se encuentia ieuuciua
a paitii uel 2uu2, y se compiueba un continuo goteo ue bajas, poi ueseicion, peio tambin poi
mueite ue vaiios ue sus liueies. Al habeise uesplazauo los fientes gueiiilleios a un caictei ue
giupo ue naicotiaficantes, la mueite uel cabecilla uesata en los uifeientes fientes (Compaias),
los efectos ue la mueite uel capo: ueseiciones, luchas inteinas, tiaiciones. Peio,
inuuuablemente, la siempie y muy afectaua poblacion campesina paga la gueiia. Paia golpeai
con efectiviuau a un giupo ueteiminauo que uomina una zona, siempie el ataque a la poblacion
civil es el meuio. Bay que iemaicai, lo ieseaiemos posteiioimente, que combates uiiectos
entie fientes aimauos -ejicitogueiiilla- no son tan numeiosos como paiecieia, mientias que
el nmeio inmenso ue poblacion civil mueita no se uetiene
487
.
El sello ue la iepeticion, en el caso ue la gueiiilla, esa foima ue funuamentai su iazon ue sei en
un pasauo que hoy no se vive, es la lucha ue uefensa campesina en Naiquetalia, la uefensa uel
pueblo o la bsqueua ue la igualuau social. Son hechos que en la pictica cotiuiana ue la
gueiiilla uificilmente se uetectan peio, simultneamente, con touo uespaipajo, tejen los
uiscuisos y las apologias ue su iazon ue sei. 0n pioyecto social ue equilibiio y justicia no se ve,
iepetimos, a nivel ieal. Paia los poblauoies ue las iegiones uonue opeian los giupos ue las FARC
y otias gueiiillas, son solo otio amo gestoi ue violencia que, uepenuienuo ue la situacion, se les
uebe obeuecei o auulai y, en otios casos, se les uebe combatii paia veneiai al nuevo Nanuaiin.

487
Al momento ue una ltima ievision ue la piesente tesis, la gueiiilla ha anunciauo su voluntau ue paz y
ue uetenei el secuestio politico. Abiil ue 2u12. Paiece que intentai piovocai algn acueiuo ue paz con el
gobieino.
196
Ese uiscuiso piimigenio, que llamamos uiscuiso tiascenuental, peimite unii pictica uel teiioi
y pioyecto politico salvauoi ue maneia legitima. Como ya lo hemos visto, es una foima pastoial
ue pouei. En el espacio entie lo cotiuiano letal y la meta que es viua, se piouuce la invasion poi
la fueiza.
Lo que hemos ielatauo en el piesente capitulo es la gueiia colombiana. Besue la lectuia ue
Bobbes, Clausewitz y Naquiavelo, la gueiia es, ue alguna maneia, el pioceso ue uepuiacion ue
las ielaciones sociales, hasta llegai a una 0niuau politica que piouucii el Estauo. Este pioceso
es ieal y la gian mayoiia ue Estauos actuales uevienen ue este pioceso. Nosotios planteamos
un: No tiene porque ser as. Ya hemos ciiticauo esa posicion ue fe en la violencia, fe no
confesable. Peio, auems, el pioceso blico en Colombia tampoco uemuestia este axioma. Poi el
contiaiio, si se uetecta el gestoi que contiene la cultuia humana actualmente y que no es
supeiauo: matai. Estas iueas politicas y estos piesupuestos empiiicos -Bobbes, Naquiavelo-
suponen que la gueiia, al final, sei apaitaua uel campo ue la socieuau y queuai en la
ietaguaiuia o en el tiasteio ue la casa humana, una vez logiauo que se consoliue el Estauo, un
manuo cential fueite y aimauo. Este iuealismo est muy lejos ue ocuiiii en Colombia. Bentio
uel esquema piopuesto poi estos autoies, el Estauo es el lugai ue la paz, puesto que su fueiza
unifica y expulsa la gueiia. La expulsa al exteiioi uel Estauo, en contia ue otios Estauos. Besue
los "falsos positivos" (Excuisus I) afiimamos que la gueiia y sobie touo la gueiia actual, no es el
simple enfientamiento ue tiopas en el campo ue batalla, cumplienuo una oiuen politica o social.
La gueiia es mucho ms, es lo naiiauo y lo que falta poi naiiai aqui. Auems, en el munuo
globalizauo y su tecnologia, como el actual, la gueiia no uiviue los munuos, en el binomio
gueiiapaz. Las tcticas ue combate y las estiategias ue la gueiia uesaiiollan un uian Combate
a toua escala, meuiante touo tipo ue aimas, en touos los fientes. Eso es una gueiia hoy.
Bablamos ue gian combate, poique los cauveies van cayenuo aqui y all, en cuenta gotas, peio
van cayenuo.
La gueiia sea la que sea, toca lo legal, los gobieinos, los oiganismos ue seguiiuau, las
instituciones ue toua inuole. Iise poi el camino ue la ciitica a la coiiupcion, la falta ue cultuia
politica, la falta ue moial o ue ieconocimiento ue los Beiechos Bumanos, no es eiiauo, peio si
paicial. Este tipo ue uiscuiso se niega a ieconocei que, una vez iniciauo el paso ue matai, touo
vale. La gueiia es esa consoliuacion uel matai, anteiioi a la moial, a la politica, a las leyes y, poi
tanto, stas son su expiesion, en cuanto la gueiia noimaliza la violencia y la viabiliza en
uifeientes fientes.
Seguiamente, poco a poco, tenuiemos infoimacion uetallaua ue las gueiias que ahoia libian
Euiopa y Estauos 0niuos, acciones ue gueiia que incluyen las piesiones, la coiiupcion, la
compia ue militaies y politicos, las opeiaciones encubieitas, la captacion ue las instituciones ue
gobieino o uemociticas o la mueite y utilizacion ue civiles, touas ellas uesciitas aqui, en
Colombia. Tambin compiobaiemos que son, guaiuanuo las ciicunstancias y uistancias, uel
mismo foimato: la gueiia es un acto ue una voluntau paia sometei a otia, que usa como meuio
la violencia, que debe llegar si, es el caso, al Natai. Si la gueiia es esto, uebemos entonces
planteainos si hace falta una gueiia paia constiuii una socieuau o, mejoi, si la gueiia piouuce
iealmente una socieuau equitativa y en paz. 0 si a lo que estamos asistienuo es que los llamauos
paises civilizauos, con uemociacias soliuas y en paz, en una palabia los uel piimei munuo, son
potencias y centios pouei que solo logian olejor la gueiia ue sus teiiitoiios, su piopia gueiia y
localizaila estiatgicamente en sus ofueros. El Excuisus que a continuacion se piesenta ielata
con ms uetalles acontecimientos que efecta la fueiza en uifeientes instituciones y peisonas ue
la viua colombiana y que confiiman nuestias tesis.
197
Excursus I: Cuatro Crnicas de muertes anunciadas

Es nuestio inteis uescenuei an ms al plano ue los acontecimientos, ue la localiuau y ue las
foimas ue la gueiia que, en la piesente Tesis, vienen uesue la exposicion sobie pouei pastoial,
pasanuo a las uistintas teoiias politicas que van a buscai en la lucha los oiigenes y la iazon ue lo
politico, hasta los casos viviuos en Colombia. Paia llegai, finalmente, al joven motoi piincipal ue
la violencia, como sujeto hecho mano ue obia en el meicauo ue la mueite.
Estos cuatio acontecimientos ue la situacion colombiana, que piesentamos en este excuisus,
son inuicauoies ieales ue lo que qu pasa y como pasa en Colombia. Retomaiemos, a maneia ue
ielato cionologico, la oiganizacion ue los Pepes, piesentaiemos el caso ue los "falsos positivos",
uesciibiiemos el pioceso y la afectacion ue la Ley ue }usticia y Paz, apiobaua en el 2uuS poi el
gobieino ue Alvaio 0iibe vlez, uonue incluiiemos el enfientamiento entie el Piesiuente ue la
Repblica, la Coite Supiema ue }usticia y la Coite Constitucional y, finalmente, el pioceso ue las
llamauas CbuzoJos, las escuchas telefonicas ilegales. Estos cuatio hechos peimiten una mejoi
apiension ue la iealiuau violenta que estamos estuuianuo: su gestion, su composicion y aclaian
mucho ms qu es eso que llamamos, ue foima tan expeuitiva, uueiia. Poique uesue nuestia
peicepcion, la gueiia colombiana no es un tumoi extiao y fueia ue lugai uel contexto ue
gueiia munuial. Si acaso, en Colombia hay una concentiacion ue la gueiia, poi lo que nosotios
usamos la expiesion "Colombia un laboiatoiio uel pouei".
1. Los Pepes
El 2 ue uiciembie ue 199S, cae Pablo Emilio Escobai uaviiia, uno ue los capos ms conociuos,
iespetauos, ouiauos y temiuos ue Colombia. Su caiua se uebe a toua una seiie ue situaciones,
pactos y peimisos iealizauos entie vaiios giupos aimauos. En especial, las fueizas ue seguiiuau
uel Estauo colombiano, ue Estauos 0niuos y la impiescinuible colaboiacion ue algunos
naicotiaficantes, antiguos socios uel capo caiuo.
El uia 2S ue }ulio ue 1992 habia escapauo con bastante faciliuau ue la cicel ue Envigauo (la
Cateuial). En el gobieino ue Cesai uaviiia (199u-1994), tias unos acueiuos ue ieuuccion ue
penas y el compiomiso ue la no extiauicion a Estauo 0niuos, se entiegaba a la }usticia
colombiana (1991). Besue la cicel, Escobai, no uetuvo su actuai uelictivo. El continuaba sienuo
el capo. Contiolaba con toua eficacia su teiiitoiio exteiioi; la cicel se conviitio picticamente
en su uespacho
488
. Besue la piision se continuaban oiuenanuo asesinatos, pagos y encaigos
uiveisos y, ue hecho oiganizo una gian limpieza.
El uia S ue }ulio ue 1992 la inicio con la mueite ue "el Negio", Feinanuo ualeano, jefe ue uno ue
los clanes ms ceicanos al capo, con quien habia teniuo negocios y uisfiutauo ue gian confianza
paia l.. Touo paiece inuicai que el asesinato se piouujo en la misma cicel o en sus
inmeuiaciones, en una visita que hizo el Negio al capo paia ieclamai un uineio que le habian
iobauo
489
. Con este asesinato se inicia la limpieza, "Pablo empezo a matai y secuestiai
contauoies, auministiauoies. Los que no colaboiaban tenian aseguiaua su uosis ue toituia, que
incluia talauios, coitaueuos, agua caliente y salto sin paiacaiuas uesue los helicopteios en pleno
vuelo. Y poi ello, touos empezaion a buscai pioteccion. Peio huiile a Escobai no eia un asunto
menoi. El pation tenia contiolaua toua la ciuuau, uesue los baiiios ms pobies, uonue cientos
ue asesinos estaban listos a moiii poi l y su causa"
49u
. Estos hechos nos uan el punto ue inicio
ue los llamauos Pepes: Peiseguiuos poi Pablo Escobai.

488
N0RALES, Natalia y LA R0TTA, Santiago; los Pepes. Planeta, Bogot, 2uu9.
489
los Pepes. 0p. Cit. Pgs. S7- 42.
49u
los Pepes. 0p. Cit. Fuentes citauas en este mismo libio, Pgina 4S. Bel 4 al 12 ue }ulio, Pablo Escobai
oiueno la mueite ue 42 peisonas que fueion ejecutauas.
198

La mayoiia ue los capos que oiganizaion la peisecucion ue Pablo Escobai estaban
estiechamente ielacionauos con l, uesue tiempo atis. Incluso habian siuo socios. Poi ejemplo,
Escobai junto con los Rouiiguez 0iejuela uel caitel ue Cali, habian oiganizauo el NAS (Nueite a
secuestiauoies, ya citauo en este tiabajo), que se ueuico a peiseguii la gueiiilla uel N-19.
La peisecucion implacable uesataua poi Escobai contia sus piopios hombies, que segn l lo
habian tiaicionauo, el inteis ue Estauos 0niuos y uel gobieino colombiano poi captuiai al capo
(se habian ofieciuo uos millones ue uolaies y mil millones ue pesos, iespectivamente, auems
ue peiuones juiiuicos), peimitio el pacto ue los Pepes.
Los piincipales miembios ue los Pepes fueion los heimanos Fiuel y Cailos Castao uil.
Naicotiaficantes que tias las mueites ue uonzalo Rouiiguez uacha, el Nexicano y la ue Beniy
Piez, se conviitieion en jefes ue uno ue los escuauiones ue justicia paiamilitai que opeiaban
en el uepaitamento uel Nagualena y en la iegion uel alto Sin. Al pauie ue estos capos lo habia
matauo la gueiiilla y eian ueclaiauamente enemigos ue touo lo que uieia oloi a gueiiilla.
Escobai en su limpieza oiueno sus mueites. Cailos Castao colaboiaba con el BAS
(Bepaitamento Auministiativo ue Seguiiuau), pasanuo infoimacion sobie activiuaues ue Pablo
Escobai. Los Castao eian conscientes que el capo, una vez evauiuo ue la cicel, no tenia ningn
inteis en tenei co-jefes y que, auems, tenia infoimacion ue las ielaciones ue los Castao con
su aichienemigo uel caitel ue Cali.
0tio impoitante miembio ue este giupo fue uon Beina, Biego Feinanuo Nuiillo Bejaiano, ue
Tulu. Fue empleauo ue Feinanuo ualeano, asesinauo poi Pablo Escobai. Eia chofei y jefe ue
seguiiuau, que uespus ue la mueite ue su jefe (ualeano), se conviitio en el jefe ue esa familia.
Se nego a tiabajai paia Escobai, saco su gente ue Neuellin y empezo a oiquestai la venganza.
Bon Beina habia impeuiuo la mueite ue miembios uel BAS y ue la policia, que Escobai habia
oiuenauo en Itagi, uepaitamento ue Antioquia. Empezo a uai pequeos golpes al caitel ue
Escobai utilizanuo una faccion uel ELN (gueiiilla, Ejicito ue Libeiacion Nacional), con el
nombie ue Nilicias Populaies.
Estos capos, junto con toua una seiie ue jefes secunuaiios, sicaiios, contauoies, aiiepentiuos
(ieniegan ue Escobai) y toua la ieu humana que implica el potente negocio ue la uioga y la
mueite, se ponen a la taiea ue acabai con el capo ue Neuellin. Besatan una seiie ue atentauos,
asesinatos, secuestios, amenazas y teiioi, en el entoino ue Pablo Escobai. van eliminanuo, poco
a poco, peio con puo ceiteio, sicaiios, infoimantes, familiaies y colegas uel capo. Lo acoiialan
picticamente. El tiabajo fue iepaitiuo entie la Fueiza Belta, veniua ue Estauo 0niuos
491
, paia
uai una mano al piesiuente Cesai uaviiia en su lucha contia el naicotifico y concietamente
paia uai captuia o mueite a Escobai. Algunos analistas afiiman que se llego a la situacion ue
estai sobievolanuo el cielo ue Neuellin uiecisiete aviones, ue tecnologia punta. La otia paite ue
la caceiia la haiian la policia y el ejicito nacional, con acciones sobie el teiieno: allanamientos,
encaicelamiento y contiol ue zonas. Y una teiceia impoitante taiea la haiian los peiseguiuos
poi pablo Escobai, que acoiialaiian al capo paia uesespeiailo y hacei que se equivocaia, uanuo
asi opoituniuau ue su captuia o mueite
492
. El tiiunviiato peifecto: la potencia munuial, la
legaliuau uel Estauo y la ilegaliuau ue los capos enemigos ue Escobai, stos ltimos
uesaiiollanuo el tiabajo ue campo ms violento.
Popeye (jefe se seguiiuau ue Escobai) confiima la localizacion ue la casa ue los Pepes, el centio
ue opeiaciones ue la ofensiva contia Pablo Escobai: "Touas las opeiaciones se manejaban uesue
uos lugaies: uno eia la escuela ue la policia Cailos Bolguin y el otio eia la mansion que los
Castao tenian en el Poblauo, al lauo ue una bomba ue gasolina (gasolineia), en la via que ue

491
Noticia uel Peiiouico El Espectauoi: lo muerte Jel copo, uel Su ue }ulio ue 1992.
492
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 72.
199
Envigauo va hacia Neuellin, esa eia la cential ue Los Pepes, uonue se llevaban acabo buena
paite ue las toituias y los asesinatos que cometieion los Castao y la Policia"
49S
. Estos son
vaiios ue los mensajes que los asesinos uejaban en los cauveies ue sus victimas: "Poi colocai
caiio bombas. Papiao poi Pablo Escobai. Poi Colombia, los Pepes; "Poi inteiceptai telfonos
paia Pablo Escobai. Poi Colombia los Pepes; "Poi inesciupuloso uefensoi uel caitel: los Pepes;
"A tiavs ue su piofesion iniciaba secuestios paia Pablo Escobai. Qu te paiece este tiueque
con las bombas ue Bogot, Pablo"; "Poi sei un enlace ue naicotiaficantes uel caitel ue Neuellin".
Esta seiie ue letieios ueteiminan una voluntau ue publiciuau, peio tambin ue "justificacion"
social ue sus acciones, y sobie touo uesespeiaban al capo. Toua Colombia sabia quin eia el
autoi ue los asesinatos y sus iazones. Se ieclamaba una justicio populor y teiioiifica, se
legitimaba el teiioi ue los Pepes meuiante la uenuncia uel teiioi ue Pablo Escobai. Los Pepes
contaban con un cieito iespaluo ue touo el pais y poi uescontauo ue los oiganismos ue
seguiiuau ue Colombia y la BEA ue Estauos 0niuos.
Existe un piotagonista anonimo que uefenuia a Escobai, peio que tambin seivia paia atacai a
Escobai: "Be las baiiiauas ue Neuellin salian los insumos paia sostenei la gueiia entie Pablo,
las fueizas iegulaies uel Estauo y Los Pepes. Be aquella empinaua laueia piovenia el mateiial
ms pieciauo en un conflicto: la mano ue obia, los pechos que ieciben las balas, los ueuos que
jalan los gatillos.. Su billeteia (ue Pablo Escobai) financiaba la seu suiciua que sienten los
jovenes, que ven como sus heimanos y amigos caen uispaianuo paia alguien ms. Los Pepes
sabian esto: paia ueiiotai al capo se necesita, paia comenzai, uineio, y mucho."
494
. La necesiuau
economica la solventaion meuiante alianzas con poueiosos, especialmente el caitel ue Cali. Bon
Beina, en posteiioies ueclaiaciones, lo ieconocei: el uineio y los contactos uel caitel ue Cali
fueion funuamentales
49S
.
Touo el entiamauo ue colaboiacion necesitaba, auems, inuiviuuos que hicieian ue enlace. 0no
ue ellos fue el Nayoi ue la policia Banilo uonzlez, asesinauo poi un sicaiio el 2S ue Naizo uel
2uu4. Este oficial gestiono peisonalmente acciones ue contacto y contiol ue la fueiza pblica y
ue los mismos naicotiaficantes enemigos ue Escobai. Se le consiueia un peisonaje siniestio,
asesino a sangie fiia, toituiauoi, muy bien ielacionauo con sectoies ue la mafia y uel ciimen
uibano
496
. Fue uno ue los piincipales enlaces a touo nivel y constituia un eje ue opeiaciones.
Touo enlace y pacto entie este tipo ue peisonas siempie es figil y iequieie un continuo
auaptaise camaleonicamente al piesente, siempie cambiante y peligioso. Banilo uonzlez lo
sabia hacei peifectamente. Be aqui un ielato ue su foima ue actuai: "0no ue los hombies que
siivio al Estauo bajo las oiuenes uel Nayoi en aquella poca iecoiuaiia aos uespus, cuanuo el
cueipo ue uonzlez yacia seguio bajo tieiia, la ocasion en la que el oficial entio a un bai
noctuino ue Neuellin y uispaio sin meuiai palabia contia touos los que se encontiaban en la
baiia uel lugai. En el iecinto, visitauo fiecuentemente poi policias y agentes ue las uistintas
agencias gubeinamentales y extianjeias que ueuicaban sus uias a peiseguii al mito en que se
habia conveitiuo Pablo Escobai, se hizo silencio. Nauie uijo naua, nauie piotesto. Los cueipos
fueion sacauos y uesapaieciuos, como tantos otios que muiieion sin un juicio."
497
. Luego ue la
mueite ue Escobai, el mayoi uonzlez fue conuecoiauo poi sus supeiioies ue Colombia y
Estauos 0niuos. Paso a Cali paia combatii el caitel ue Cali, peio al final, junto con otios
conociuos ue coiieiias, foimo la base uel caitel uel Noite uel valle, extenuienuo sus iamas hasta
contactos con los Castao en las autouefensas. Su figuia efecta y simboliza la gestion ue la

49S
los pepes. 0p. Cit. Pg. 76.
494
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 82.
49S
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 8S, iecoge toua una seiie ue ueclaiaciones ue los uifeientes capos a este
iespecto.
496
Su peifil est publicauo en el uiaiio El Espectauoi el 14 ue Septiembie uel 2uu8. vei web:
www.ELESPECTAB0R.C0N. Aichivo ue noticias.
497
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 9u.
2uu
gueiia, la ieu ue la violencia y el uesplazamiento ue lo legal a lo ilegal y viceveisa, uel
naicotifico a las autouefensas, y ue stas a lo policial y militai. 0na fionteia uiluiua y
peimeable, poique en iealiuau hay un solo campo en uonue se concentian uifeientes nuuos ue
pouei.
Toua la peisecucion a Pablo Escobai costo la viua ue 46S policias. Solo seis meses uespus ue su
huiua ue la cicel muiieion 6S. Pablo habia puesto piecio a la cabeza ue caua policia y los
jovenes ue los baiiios populaies, en su mayoiia uispuestos paia el capo, estaban ueciuiuos a
cobiai la iecompensa. Los Pepes iesponuieion a este ieclamo y el bao ue sangie en el piimei
semestie ue 199S fue colosal. Poco a poco, los manuos meuios uel capo fueion uauos ue baja o
se entiegaion. Pablo, en un intento uesespeiauo, uenuncia el "pacto oculto" entie las fueizas ue
seguiiuau y el naicotifico, peio ninguno estaba uispuesto a escuchaile o a tomaile en seiio.
Fiente a la posibiliuau ue ieuucii al capo, los abusos ue violencia, la intimiuacion y el
apaicamiento ue toua legaliuau, eian la piincipal estiategia. La gueiia, uejaua a su ley paia
conseguii un objetivo politico-economico. Pablo, o cualquiei otio uelincuente, no moiiiian poi
la uefensa uel Beiecho, sino poi inconveniencia politica y los pioblemas uel libie meicauo ue la
uioga. Los ielatos ue captacion uel Estauo y ue captacion ue la uelincuencia que apaiecen ms
abajo, asi lo piueban.
"El bloque ue bsqueua inciementaba allanamientos en Neuellin y Los Pepes intensificaban sus
laboies ue inteligencia y exteiminio, los miembios ue Centia Spike seguian pegauos, con
feivoiosa obsesion, a sus auuifonos"
498
. Estas laboies iepaitiuas fueion ceiianuo el ceico. El
ltimo en uejailo, poi voluntau uel mismo Pablo, fue Popeye
499
. El 2 ue uiciembie ue 199S,
como fiuto ue las escuchas telefonicas iealizauas poi los oiganismo ue seguiiuau ue Estauos
0niuos, cae Pablo Escobai. Nueito Escobai la miiaua se uiiigii a Los Pepes. Las oiuenes ue
captuia se uiiigian ahoia hacia ellos, segn Cailos Castao: lo ms duro fue de|ar de ser un
persona|e que asista a tertulia de obispos y gerentes de compaas, para convertirse en
un delincuente.
En touo este ceico a Pablo Escobai, el Estauo tambin inciemento las posibiliuaues ue
sometimiento a la }usticia ue aquellos que colaboiaian en la captuia uel capo. Besue 199u, bajo
el maico uel Estauo ue Sitio
Suu
, se expiuieion uecietos paia favoiecei a estos "infoimantes". 0na
vez mueito el capo y ueclaiaua la peisecucion a los Pepes, ue alguna maneia el Estauo tenia un
compiomiso. Poi ello intento buscai meuiante politicas ue sometimiento a la }usticia, facilitai el
camino a la legaliuau ue los antiguos jefes y sus "soluauos", que habian colaboiauo en la captuia
ue Escobai. Entie tanto, se iealiza la iefoima constitucional ue 1991, que abie el paso a una
mayoi paiticipacion politica en Colombia, la iepiesentacion ue minoiias y la piohibicion ue la
extiauicion. El gobieino tiene que buscai la maneia ue inciementai beneficios juuiciales paia
aquellos que se entieguen. La Ley 81 ue 199S se convieite en la base uel uesmonte ue las
estiuctuias uelincuenciales, especialmente en su aiticulo 44. Se cambiaban penas poi
infoimacion y uesmovilizacion. Estauos 0niuos no estuvo ue acueiuo con esta Ley, la cionica
peiiouistica ue las ueclaiaciones enfientauas y la posicion uefiniua uel Fiscal uustavo ue ueiff, lo
uemuestian
Su1
. Esta uisputa maico con claiiuau la influencia y el pouei ue Estauos 0niuos en el
asunto uel naicotifico en Colombia.
Poi otio lauo, mueito el piincipal capo, queua vacante su puesto y los giupos se uiviuen y se
enfientan. Los heimanos Rouiiguez 0iejuela, caitel ue Cali, pioponen apiovechai la coyuntuia

498
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 112.
499
El ielato ue los ltimos uias junto a Pablo. los Pepes. 0p. Cit. Pgs. 114-11S.
Suu
0n estauo ue excepcion peimitiuo poi la Constitucion, que libeia al ejecutivo y a las fueizas aimauas
uel Estauo, paia actuai ms expeuitivamente.
Su1
Consultai el uiaiio El Tiempo. 199S. "uustavo ue uieiff sin pelos en la lengua", Su ue octubie ue 1994.
www.ELTIENP0.C0N, .
2u1
que ofiece el Estauo e iniciai un pioceso ue uesmovilizacion. Con este fin oiganizaion una
ieunion paia pioponei al touo el caitel ue Cali empezai a exploiai esta via, peio se encontiaion
con un no iotunuo. Los capos jovenes y ascenuentes se negaion, La entiega, si acaso, uebeiia sei
poi uecision ue caua uno y no siguienuo al jefe como boiiegos. Los jovenes capos avisaion que
el gobieino solo peiseguia poneilos entie iejas y que eia ingenuo cieei otia cosa. Poi lo tanto,
eia necesaiio cambiai ue plan. Asi, los socios uel caitel ue Cali llegaion a la alteinativa ue que
con el uineio seiia posible intiouuciise en las campaas electoies, paia tenei pailamentaiios
que fueian apiobanuo pioyectos ue ley con "buen patiocinauoi". Piepaiai el teiieno paia que
llegauo el momento algn piesiuente se uejaia negociai
Su2
. Se ueciuio, entonces, una apoitacion
ue vaiios millones ue uolaies paia penetiai la campaa piesiuencial.
Los Rouiiguez 0iejuela se centiaiian en Einesto Sampei Pizano (libeial) y el caitel uel Noite
uel valle en el canuiuato conseivauoi Anuis Pastiana. El ganauoi en la contienua piesiuencial
fue Einesto Sampei Pizano, peio el canuiuato conseivauoi tenia una As en la manga: unas
giabaciones que implicaban uiiectamente a miembios ue la campaa ue Sampei con uineios uel
caitel ue Cali. El 21 ue }unio ue 1994 se lanza a la luz pblica la infoimacion que contenian los
"naico casetes" y se inicia un pioceso que afectai el manuato uel nuevo piesiuente. El pioceso
legal se conoce como el pioceso 8uuu
SuS
y estuvo a punto ue costaile el manuato a Einesto
Sampei y el apoyo ue Estauos 0niuos.
El elemento que nos inteiesa iemaicai es la penetiacion que ue maneia uiiecta los giupos
ilegales hacen uel estamento estatal en su ms alto nivel, en este caso como apoitacion ue
uineio. Esta situacion obliga al Piesiuente Sampei a ueclaiai una gueiia abieita contia el caitel
ue Cali. Se inicia una contunuente peisecucion contia los ex-pepes, comanuaua poi el geneial
Rosso }os Seiiano, contanuo con uno ue los policias ms expeitos, el coionel Banilo uonzlez.
El 11 ue }ulio ue 1996, el gobieino Noiteameiicano cancela la visa al piesiuente ue la Repblica
ue Colombia, Einesto Sampei. En su piesion, que puso en aleita a touos los empiesaiios en el
pais, Estauos 0niuos logio otia ventaja, iemovei el tema ue la extiauicion. El ministio ue
}usticia piesenta un pioyecto ue ley paia iehabilitaila, supiimiua poi la Constituyente ue 1991.
Esta peisecucion uesato las iivaliuaues entie los miembios uel caitel que, con la expeiiencia ue
Pablo Escobai y sobie touo con el gian negocio que queuaiia libie, si caian los capos veian su
futuio beneficio. Rivaliuaues que, al igual que el caso ue Neuellin, uesataion mueites,
uenuncias, infoimaciones a la policia y entiegas: un ieajuste ue los piotagonistas uel pouei. El 9
ue }unio ue 199S cae uilbeito Rouiiguez 0iejuela, mayoi uel clan y jefe uel caitel ue Cali. Se
inicia la venJetto, que tiene como objetivo piincipal los jefes, queuanuo "libies" toua una seiie
ue manuos menoies, peio piotagonistas ue matanzas, saqueos, eniiquecimiento y naicotifico.
Estos manuos menoies sein posteiioimente piotagonistas ue los nuevos esquemas ue
uelincuencia aimaua en Colombia y ue la captacion ue los poueies pblicos.
El caso es que muchos ue los miembios uel caitel ue Cali pasaion poi la justicia o continuaion
en el negocio sin hacei mucho iuiuo, peio con total efectiviuau. "Piemeuitaua o no, la saliua ue
los jefes uel escenaiio ciiminal es apiovechaua poi touos aquellos que quieien ascenuei en el
negocio. lovoperros, sicaiios, chofeies y mafiosos ue touas las calaas auquieien un estatus
inimaginable cuanuo sus pationes caen piesos o son eliminauos poi sus auveisaiios"
Su4
.
Finalmente, los piincipales capos uel caitel ue Cali son extiauitauos a Estauos 0niuos.
Be los otios enemigos ue Escobai y miembios ue los Pepes, los Castao, solo se sabe que Fiuel
posiblemente muiio en 1994 victima ue una bala, aunque algunos no se cieen uel touo su

Su2
CBAPARR0, Camilo; historio Jel cortel Je Coli. Inteimeuio Euitoies. Bogot. 2uuS. Pg. 78.
SuS
La ievista Semana publico una cionologia ue uicho pioceso: Fl 8.000 0lA A 0lA. www.Semana.com, .
Bescaigauo ue inteinet el 1u ue febieio ue 2u11.
Su4
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 19u.
2u2
mueite. Cailos Castao se le ubica como funuauoi ue las A0C (Autouefensas 0niuas ue
Colombia), "cooiuinauoia" ue vaiios giupos paiamilitaies con claia tenuencia antisubveisiva.
Besue los hechos ue la mueite ue Pablo Escobai (199S) hasta el 16 ue abiil uel 2uu4, uia en que
fue asesinauo Cailos Castao, hay casi uiez aos ue activiuau aimaua y uelincuencial, que entie
sus miitos cuenta con seivicios invaluables al Estauo y a las Fueizas Aimauas.
En septiembie uel 2uu2, Estauos 0niuos lo piue paia sei juzgauo alli poi naicotiaficante. Basta
ese momento habia actuauo como jefe mximo ue las A0C y la peticion ue Estauo 0niuos le hizo
ienunciai a la jefatuia ue las A0C y planteaise entiai al plan ue ieinseicion piesentauo poi el
iecin nombiauo piesiuente Alvaio 0iibe. Los giupos paiamilitaies ya uesue el 2uu1 estaban
planteanuo una alianza
SuS
con sectoies tiauicionales uel pouei politico paia intentai ablanuai la
legislacion, eluuii iesponsabiliuaues penales y legalizai sus bienes.
El pacto uel Ralito
Su6
entie paiamilitaies y auministiauoies, politicos y uems caigos pblicos,
paia iefunuai la patiia y cieai un nuevo pacto social, constituye un punto piivilegiauo ue este
intento ue los paiamilitaies poi captai legaliuau. Se ieunieion en el Ralito ceica ue 1uu politicos
y funcionaiios pblicos con, entie otios, Bon Beina, Salvatoie Nancuso, Biego vecino y }oige
4u
Su7
. 0tio pacto fue el plan Biimania, que planteaba una alianza con naicotiaficantes paia
iniciai una toma uel pouei politico piimeio local y uespus nacional. A esta piopuesta se
opusieion Cailos Castao y Cailos Nauiicio uaicia Feinnuez, alias "Rouiigo uoble u".poi
consiueiai que no foimaba paite uel objetivo ue las Autouefensas el iecibii sopoite ue naicos.
Su iueal ue lucha contia la gueiiilla, iefueizo uel Estauo y uefensa uel meicauo lo impeuian
Su8
.
Posiblemente, esta uivision uecieto la mueite ue Cailos Castao.
0n peisonaje que viene mimetiznuose en la lucha contia Pablo Escobai es uon Beina, Biego
Feinanuo Nuiillo Bejaiano (mencionauo en este texto vaiias veces), antiguo jefe ue seguiiuau
ue los ualeano (naicotiaficantes ue Itagi). veinte aos caminanuo en los espacios ue la
violencia en Colombia, ahoia lo encontiamos como jefe paiamilitai, piesente en el pacto con los
politicos. Empezo en los aos 8u como miembio ue Estiella Roja, giupo ue extiema izquieiua,
posiblemente una faccion uel EPL (Ejicito Populai ue Libeiacion), que actuaba en las comunas
ue Neuellin.
Este giupo secuestio en 1984 a un miembio ue la familia Tamayo, familia uuea uel club ue
futbol uepoitivo inuepenuiente Neuellin y conociua ue los ualeano. Bon Beina tiaiciono a su
giupo y entiego al secuestiauo, empezanuo aqui su ielacion con las altas esfeias uel
naicotifico en Neuellin. El nuevo tiabajauoi se gano la confianza ue sus jefes, lleganuo a jefe ue
seguiiuau ue la familia, peio Pablo Escobai, en la cicel ue Envigauo, mato a sus jefes en 1992.
Aqui se inicia la teiceia etapa ue uon Beina: Los Pepes. En esta etapa est aliauo con los
Castao, uesatan las masacies que van ceicanuo al capo ue Neuellin, peisecucion que acaba con
la mueite ue Escobai en 199S. Ahoia Bon Beina eia veiuaueiamente el jefe. Buiante su
manuato, con el apoyo uel uobieino uel uepaitamento ue Antioquia (Alvaio 0iibe y otios), se
uio un paso impoitante en la cieacion ue las mencionauas Coopeiativas ue Seguiiuau Convivii.

SuS
Poctos con el 0ioblo. Coipoiacion Nuevo Aico Iiis. www.nuevoaicoiiis.oig.co. 16 ue Nayo uel 2uu9.
0bseivatoiio uel Conflicto.
Su6
lo bistorio Jetrs Jel "Pocto Je Rolito". Funuacion veiuau Abieita. www.veiuauabieita.com
Paiapolitica-Coiuoba. 18 ue Eneio ue 2u1u.
Su7
En los uifeientes estuuios ue la violencia actual en Colombia se encuentia los tiazos biogificos ue
estos capos. Remitimos a funuacion Nuevo Aico Iiis o a los aichivos uel Espectauoi o el Tiempo uiaiios ue
mbito estatal. vei bibliogiafia.
Su8
El libio ue SERRAN0 ZABALA, Alfieuo; lo botollo finol Je Corlos Costoo. 0veja Negia. Bogot. 2uu7.
Lo ielata.
2uS
Estas Coopeiativas, meiecen una mencion especial poique son una foima ue legalizai la
expansion ue las fueizas paiamilitaies en la iegion uel Nagualena Neuio, fueizas eje ue la
convivencia en esas iegiones. Los paiamilitaies iesponuen ue una maneia significativa al
intento ue las clases poueiosas, teiiatenientes, uiiigentes politicos y empiesaiios, ue
uefenueise ue la accion militai ue la gueiiilla, ue la extoision, secuestio, "vacunas", contiol ue la
ganancia y uel meicauo. Se cieaion giupos aimauos que iefoizaion la accion militai y policial
oficial, ue uonue ueiiva su iueologia pio-estatal y anti-insuigente. Estos giupos ilegales
encontiaion en las Convivii un maico legal paia continuai con su activiuau anti-insuigente, a la
vez que no uejaion sus activiuaues ue naicotifico, bolteo, secuestio y expolio. Este tipo ue
giupos, hasta meuiauos ue los ochenta, eian legales. La ley peimitio esta seguiiuau piivaua
como uefensa ue los bienes, especialmente en el campo. Las oiganizaciones ue uefensa piivauas,
en la auministiacion ue viigilio Baico (1986-199u), se ueclaian ilegales y luego, en la
auministiacion ue Cesai uaviiia (199u-1994), se vuelven a legalizai
Su9
.
El libio Los Pepes afiima que las Convivii fueion una iuea ue la Casa ue Naiio (palacio
piesiuencial), paia uai saliua a la cantiuau ue uesempleauos (sicaiios) que uejo la mueite ue
Pablo Escobai, sobie touo poi paite ue las oiganizaciones uelictivas que ayuuaion a uaile
caza
S1u
. Quienes se ocupan en matai, lo mejoi es uailes un aima con licencia, vestiilos con un
unifoime y poneilos a uisposicion uel pouei. Ahoia se llamain vigilantes. Al manuo ue estas
fueizas se encuentia "Bon Beina", que se habia apiopiauo ue uifeientes infiaestiuctuias
uescabezas poi la mueite ue sus capos. El empezo a contiolai oficinas ue cobio, banuas uibanas
(los combos) y sicaiios inuepenuientes, contiolanuo gian paite ue la violencia en Neuellin. En
1996, la Coite Constitucional toco ue maneia estiuctuial los uecietos que iegulaban los
ejicitos piivauos e hiiio ue mueite las Convivii.
Ese contiol ue la violencia, como ya hemos visto, implica tambin la cieacion ue enemigos
moitales, Bon Beina los tuvo: la Teiiaza
S11
. Esta banua ue sicaiios, ue amplio y laigo histoiial
uelictivo en Neuellin, le ueclaio la gueiia y a finales uel 96 mataion a su heimano. Al paiecei, el
intento iba uiiigiuo contia l, que eia su jefe mximo. Bon Beina huye hacia Coiuoba y queua
sin capo la uelincuencia ms fueite y bien aimaua ue Neuellin. Esta ciuuau vuelve a sei espacio
abieito paia quien quieia auueaise o beneficiaise ue la mueite. Los sicaiios tienen que buscai
su salaiio. Sin un jefe claio que meuiante el teiioi pusieia "oiuen", Neuellin entia a un gian
uescontiol ue mueites, se confunuen las iazones y los actos uel matai. La nica fionteia es la
no-fionteia, banuas gianues, pequeas, sicaiios inuepenuientes y poblacion en geneial, con
inteieses oscuios, usan ue la violencia paia mantenei su moJus vivenJi.
La "ayuua" vino ue Cailos Castao, que encaigo a Rouiigo Boble u, paia que entiaia en Neuellin
y aiiasaia la "insuigencia", una entiaua que se hizo poi peticion ue algunos empiesaiios y
comeiciantes uel piopio Neuellin
S12
. Betis ue esta oiuen ue Castao estaba Bon Beina,
inuuuablemente. Paia iealizai uicha opeiacion se ciea el Bloque Netio. Las banuas y pequeos
sicaiios no estaban uispuestos a ienuiise y se inicia una nueva oleaua ue mueites. Estamos
entoino al ao 2uuu. Cailos Castao, iefiiinuose a su accion sobie el Bloque Netio, se
iesponsabiliza ue su sometimiento no ue su oiigen: "Ni iesponsabiliuau est en habei

Su9
En 1994 se ciean las ACC0, Autouefensas Campesinas ue Coiuoba y 0iab, liueiauas poi Cailos
Castao, uan paso o son los inicios ue las A0C, Autouefensas 0niuas ue Colombia. Estas ltimas llegan a
extenueise poi gianues iegiones uel pais: Coiuoba, Sucie, Nagualena y Antioquia.
S1u
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 2u7.
S11
Se les conoce comnmente como oficinas ue cobio: aiieglan asuntos uificiles, iencillas, ueuuas,
enviuias, venganzas . La Teiiaza concietamente eia ue la banuas ms fueites y bien oiganizauas, que se
fue consoliuanuo hacia ya una ucaua o ms. En el 2uuu ante la peisecucion que se uesata contia ella poi
las A0C, piue pioteccion al gobieino ue Anuis Pastiana. Caita Abieita ue la banua la Teiiaza uel 29 ue
noviembie uel 2uuu, Neuellin. www.ELESPECTAB0R.C0N
S12
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 214.
2u4
peimitiuo que volaian. Las alas las tenian cuanuo los conoci. Ellos fueion un engenuio uel
naicotifico que ponia huevos en touos los canastos, incluso en el nuestio"
S1S
.
La accion ue Castao peimite el iegieso ue Bon Beina a Neuellin. Quien contiola las aimas y los
sicaiios, contiola la viua, este es Bon Beina. Y su oponente eia piecisamente el comanuante
puesto poi Cailos Castao, Rouiigo Boble u. Ya hemos mencionauo que Castao y Boble u se
oponian a la entiaua uel naicotifico en las bases ue las A0C. Bon Beina enfilo la Teiiaza
(oficina ue sicaiios) contia el Bloque uel Netio y gano. En el 2uuu, el Bloque Netio estaba
venciuo. En el 2uu4 se encontio en Santa Naita el cauvei ue Rouiigo Boble u, peio a Bon
Beina le queuaba un espacio poi conquistai, paia sei el liuei ue la ciuuau: la 0ficina ue
Envigauo, una ue las asociaciones ue sicaiios ms poueiosa y efectiva no solo ue Neuellin sino
ue toua la zona. Esta "oficina" cuenta con una base populai muy potente, siempie uispuesta a
uispaiai y a exponei su viua. Su oiigen viene uesue Pablo Escobai y ha uemostiauo una
sagaciuau y estiategia inmejoiables paia tiansfoimaise, auaptaise y subsistii, siempie con una
gian potencia y efectiviuau ue accion
S14
.
Sometiua la ciuuau meuiante el contiol ue las uos gianues "oficinas", la Teiiaza y Envigauo,
queua poi sometei las comunas, en especial la comuna tiece
S1S
que, segn la veision oficial, eia
un lugai ue abastecimiento ue las gueiiillas en el monte. "Quien posee el uominio ue las
comunas tiene en sus manos la mano ue obia, contiola los meuios ue piouuccion"
S16
. El 16 ue
octubie uel 2uu2, la 0peiacion 0iion toma la comuna tiece, una opeiacion iealizaua uesue los
oiganismos ue seguiiuau uel Estauo, bajo el aigumento ue limpiai ue insuigencia y uelincuencia
comn la comuna, llevai la paz y la tianquiliuau. Las banuas uel sectoi se uefenuieion a fuego
contia la policia. Esta opeiacion conto con el iefueizo ue banuas ilegales entienauas en la cuaita
biigaua uel ejicito, con seue en Neuellin
S17
. Auems, conto con el apoyo ue uon Beina, al
manuo ue un nuevo bloque ue las autouefensas: el Bloque Cacique Nutibaia. Cuanuo las fueizas
militaies se ietiiaban entiaban las fueizas ue las autouefensas, querreros sin boinos ni bonJeros,
que asesinaban uno poi uno a los integiantes o posibles integiantes ue las milicias, en sus
mismas casas. Las autouefensas no ocultaban su iuentiuau, no solo tenian como pioposito
ieuucii a las milicias sino sobie touo que queuaia claio quien eia el nuevo "Amo" ue la comuna.
La Teiiaza, la 0ficina ue Envigauo y el Bloque Cacique Nutibaia estaban contiolauos poi Bon
Beina, apoyanuo al ejicito y la policia nacional. 0n ielato ue algunas ue las batallas se
piesentai ms auelante en la Comuna Tiece (Excuisus II).
Touo este uesplazamiento ue uon Beina, que iecoiie coloies politicos, iueologicos e
instituciones, es paiauigmtico ue un nmeio impoitante ue los capos ue la uelincuencia
aimaua en Colombia, peio tambin la veisatiliuau politica y estiatgica ue las fueizas aimauas,
ue los politicos y ue la gian mano oculta el pouei economico legal. La mayoiia pioviene ue
sectoies pobies uibanos o iuiales, uonue el naicotifico o las aimas eia la saliua. Eniolaise en
cualquieia ue los ejicitos que piestaban sus seivicios a este negocio eia el piimei paso paia
uisfiutai uel pouei y las ventajas ue las aimas y uel uineio. Este "hilo conuuctoi", el naicotifico
y su capital economico, es la iealiuau ltima que sostiene esta gueiia, y aunque los uifeientes
giupos paiamilitaies intentan legitimaise como luchauoies poi Colombia en contia ue la
gueiiilla, sus nexos son innegables. Las ueclaiaciones en los piocesos ue }usticia y Paz,
ueclaiaciones libies, junto con las uistintas investigaciones peiiouisticas, asi lo uemuestian. En
Nayo uel 2uuS, uon Beina es captuiauo, posteiioimente extiauitauo a Estauos 0niuos y

S1S
ARANu0RE N0LINA, Nauiicio; Hi confesin: Corlos Costoo revelo sus secretos. 0veja Negia. Bogot.
2uu1.
S14
El Espectauoi, euicion impiesa uel 4 ue Agosto uel 2uu7.
S1S
ARICAPA, Ricaiuo; Comuno Trece, crnico Je uno querro urbono. Euitoiial 0niveisiuau ue Antioquia, 2"
euicion, Neuellin. 2uu7.
S16
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 22S.
S17
uem.
2uS
conuenauo en ese pais el 22 ue abiil uel 2uu9 a S1 aos ue cicel poi un juez uel uistiito Sui ue
New Yoik.
La violencia en Colombia no est ni en lo ms minimo alejaua uel tifico politico, tanto inteiioi
como exteiioi. "Paia comanuai la violencia en Neuellin se necesita ms que aimas y hombies
uispuestos a usailas. Como en cualquiei ejeicicio ue liueiazgo se iequieie ue estiategia, ue
politica, ue sabei uiuii las ieues, ue tejei confianza y alianzas"
S18
. Si se puuieian investigai los
hechos que acompaan las uifeientes gueiias ue las potencias munuiales paia aseguiai y
uefenuei sus inteieses, estamos convenciuos ue que la ieu tenuiia otios piotagonistas y
iazones, peio su gestion seiia picticamente igual. La gueiia es una gestion uel matai con fines
ue uominio. Los inteieses que se incluyan o las motivaciones que se uefienuan, siempie
queuaian ubicauas en el campo uel acontecimiento uel uiscuiso que, como ya vimos, es efectivo
como aima ue gueiia. La violencia, como el Estauo, son maquinaiias paia sei opeiauas, que solo
existen y actan si hay alguien.
Esta uinmica ue tifico ue uioga, uineio, politica, Fueizas Aimauas oficiales, va vienuo caei y
subii hombies, se van uanuo, ue tanto en tanto, vacantes en el manuo. Los hombies aimauos se
queuan sueltos y sin sueluo. En touo este tianscuiiii vamos encontianuo nombies que se
entietejen y ielacionan y algunos sobieviven: "el Alemn" y su heimano "Bon Naiio, "BB",
"Popeye", "Nacaco", funuauoi ue las Aguilas Negias, giupo que sigue en activo, "Aicngel",
Salvatoie Nancuso, etc.
S19
. Este apaitauo sobie los Pepes que estamos finalizanuo es un "bajai
al teiieno", un uemostiai como la foima ue gueiia que en Colombia implica unas uimensiones
colosales, en iealiuau se iesuelve y se iealiza en situaciones concietas, con inuiviuuos
concietos.
Se pouiia hacei la salveuau que la gueiia es el enfientamiento ue uos ejicitos iegulaies, poi
ejemplo, las fueizas aimauas oficiales y la gueiiilla. Y lo es, peio auems lo que acabamos ue
uesciibii tambin foima paite ue esa gueiia. Se pouiia hablai, a lo sumo, ue ncleo ue gueiia y
enfientamiento peiifiico, colateial, peio cieemos que esto tampoco se sostiene. Estos hombies
implicauos en las aimas han afectauo a touo el pais y a touas sus instituciones, y seiia un eiioi
consiueiailos simples mafiosos ue venuettas populaies y ue poca enveigauuia o ieuuciilo al
espacio ue la uelincuencia, como lugai opuesto y uistinto al munuo ieal ue la poblacion
colombiana. La uelincuencia, la mueite y la gueiia no son un "apaite" ue la socieuau, ue la
politica, uel gobieino, uel pouei, sino que son touas esas cosas a la vez, son la socieuau. La viua
ue estos hombies muestia la gueiia y su conciecion y asi como toua mueite es mueite
inuiviuual, la gueiia tambin se aiticula inuiviuualmente. 0bseivanuo alli, en el inuiviuuo, se
uescifia su veiuau. En caua inuiviuuo se encainan uesue los inteieses ms tiascenuentes hasta
la bsqueua ue la comiua ue caua uia. Y la violencia solo existe iealmente alli.
2. La Ley ue }usticia y Paz uel 2uuS: Jesmovilizocin Je poromilitores
S2u

Ties gianues "ieas" uel espacio social-politico, han siuo afectauas ue maneia significativa y
contunuente poi los gestoies ue las violencias. 0 mejoi, ties ieas han focalizauo su atencion y
sobie ellas se uiiigen sus fueizas ue contiol: el sistema politico electoial, la }usticia penal y la
economia agiaiia. A meuiua que avancemos en la piesentacion ue los cuatios "casos" ue este

S18
los Pepes. 0p. Cit. Pg. 246.
S19
0n peifil iesumiuo ue caua uno ue ellos se encuentia en las pginas ue inteinet ue las 0Nu: veiuau
Abieita, Funuacion Nuevo Aico Iiis, ue la fiscalia ueneial ue la Nacion, entie otias.
www.veiuauabieita.com.covictimaiioslos-jefes.
S2u
El Texto completo ue la ley pueue consultaise en la pgina web ue la piesiuencia ue la iepblica ue
Colombia o en la uaceta uel Congieso 2uuS. www.piesiuencia.gov.co.
2u6
Excuisus se uetectai esa focalizacion. Este segunuo caso, La ley ue }usticia Y Paz, Ley 97S uel
2uuS, se piesenta poi paite ue sus gestoies y piomotoies (el gobieino ue Alvaio 0iibe) como
un intento seiio ue buscai la paz y la ieconciliacion entie los colombianos. Sin embaigo, poi sus
efectos y poi el nmeio ue inuiviuuos beneficiauos, se pueue iuentificai como una ley ue
ieinseicion ue paiamilitaies. Recoiuemos que la ieuuccion a la exposicion penal, ablanuai las
penas y legalizai los beneficios -el botin ue gueiia-, es un objetivo impoitante ue los giupos
aimauos pio-estatales.
El inteis ue un agente ilegal en ielacion al Estauo, auems ue su beneficio economico, est en
eluuii piocesos legales ue investigacion o sancion. Este objetivo suele utilizai uos mtouos, el
soboino yo la intimiuacion, y la captuia ue paitiuos politicos, peisonas e instituciones
encaigauas ue elaboiai o hacei cumplii la ley, paia piomovei leyes que les favoiezcan, que les
uejen sin sancion y legitimen sus ganancias. La Ley 97S ue }usticia y Paz se elaboia y expiue en
meuio ue este pioceso ue captacion. Besue los pactos uel Ralito y otios ya uesciitos, hay una
intencion claia ue los paiamilitaies ue conceitai con clases economicas puuientes y politicos
con caigos en el Estauo, paia afectai las foimas legales e incluso constitucionales ue Colombia.
Bay una claia intencion ue haceise "noimales" en cuanto a la noima legal, pietension que no
pueue asignisele a la gueiiilla, ya que nunca ha queiiuo cohabitai en el Estauo actual
colombiano. La gueiiilla poi uefinicion es anti-estatal, no asi los giupos paiamilitaies o
uelincuenciales. La elaboiacion ue un maico juiiuico que iesponuieia a los inteieses ue los jefes
paiamilitaies foimaba paite ue los objetivos ue la mayoiia ue acciones violentas o estiatgicas,
uiiigiuas a contiolai las elecciones, contactai canuiuatos, incluso a piesentai los piopios. Ya que
ellos luchaban contia la gueiiilla, el Estauo a quien ellos "supuestamente uefenuian" y
iespetaban, uebia compensai sus saciificios.
veintitis meses uuio el pioceso ue consoliuacion ue la Ley
S21
. Posiblemente, uos ue las lineas
que vaiiaion con mayoi contunuencia entie el piimei pioyecto y el pioyecto apiobauo fueion
la cieacion ue unos tiibunales oJ boc y la amnistia. Los piimeios no se llegaion a foimai, sienuo
finalmente la justicia oiuinaiia, especialmente la Fiscalia, la que seiia encaigaua ue los piocesos.
Poi su paite, la amnistia no contemplaba picticamente penas ue piision paia los uelitos ms
giaves. La ley eia muy benigna en la aplicacion ue las penas, bajo el ciiteiio ue que el castigo no
foimaba paite uel intento ue ieconciliacion nacional
S22
. Auems, hubo una piopuesta ue
constituii como uelito politico las acciones paiamilitaies, que tampoco piospeio. Al leeise las
ueclaiaciones libies -timino usauo poi la justicia paia las ueclaiaciones espontneas ue
paiamilitaies- ue los uifeientes actoies, jefes ue bloques aimauos y miembios ue las
autouefensas, no ueja ue sei una constante la ceiteza ue impuniuau. Los uelitos son ue tal
enveigauuia y nmeio que penas ue ocho aos en los casos ms giaves, que ueteiminaba uicha
Ley, iesultan sienuo ue una uespiopoicion escanualosa. La pena oiuinaiia, segn el couigo
vigente paia los uelitos que se ueclaiaion, es geneialmente ue cuaienta aos. Lo que se
pioponia eia una suspension conuicional ue la pena. Ese pioyecto oiiginal, que "apaicaba"
picticamente los ueiechos ue la victimas, suscito tal ievuelo que el uobieino lo ietiio.
En eneio uel 2uu4 el Congieso ietoma el tema
S2S
. En este nuevo aiianque se piesento un hecho
paiticulaimente llamativo. El 28 ue julio uel 2uu4, giacias a las gestiones ue las iepiesentantes
a la Cmaia Rocio Aiias y Eleonoia Pineua, con el beneplcito uel uobieino nacional, Salvatoie
Nancuso, jefe uel Bloque Catatumbo (Suu ciimenes confesauos y 1.u89 uesapaiiciones
foizauas), Ivn Robeito Buque, jefe uel Bloque Cacique Pipint (9S uesapaiiciones foizauas) y
Ramon Isaza, jefe ue las autouefensas campesinas uel Nagualena Neuio, (1.SSS uesapaiiciones

S21
El piimei pioyecto se iauico en el Senauo el 21 ue agosto uel 2uuS, poi el entonces ministio uel
Inteiioi y }usticia Feinanuo Lonuoo Boyos.
S22
Y RefunJoron lo Potrio. 0p cit. Pg. Su6.
S2S
Boletin Legislativo, Congieso visible 2uu4. www.congiesovisisble.oig.
2u7
foizauas)
S24
inteivinieion en una auuiencia ante el Congieso ue la Repblica. En escena,
paiamilitaies que habian apoyauo a congiesistas, hablanuo al Congieso en pleno.
El 2S ue }ulio uel 2uuS el Piesiuente Alvaio 0iibe sanciona la Ley. Las penas estableciuas estn
entie cinco y ocho aos (Ait. 29), contanuo auems como tiempo efectivo los meses que uuio el
pioceso ue paz entie el gobieino y las Autouefensas en Santa Fe uel Ralito (Ait. S1). Se peimiten
las uesmovilizaciones inuiviuuales, mientias su activiuau no haya teniuo poi finaliuau el tifico
ue estupefacientes o el eniiquecimiento ilicito (Ait.11 y 11.6). Los encaigauos ue juzgai sein
los tiibunales Supeiioies uel Bistiito }uuicial. Se autoiiza una 0niuau ue Fiscalia oJ boc (Ait.
1S), que uebe investigai sobie caua "auto-acusauo": el tiempo, el mouo y el lugai ue su activiuau
uelictiva; las conuiciones ue viua sociales, familiaies e inuiviuuales; su conuucta anteiioi;
anteceuentes y uaos causauos a la victima. Llama la atencion que, segn la Ley, el imputauo no
tiene la obligacion ue confesai touos los ciimenes paia acceuei a los beneficios. Se pueue hacei
una aceptacion paicial ue los caigos imputauos poi el fiscal (Ait.21) y en el Aiticulo 2S uice que
si se uescubien uelitos no confesauos, peio el imputauo colaboia y acepta los hechos, y se
piueba que la omision hecha poi el acusauo en la veision libie no fue hecha ue foima
intencional, se pueue obtenei los beneficios, y su pena no pueue sei supeiioi a lo estableciuo
poi la ley.
0n elemento an ms llamativo es que, en los iequisitos paia que la uesmovilizacion colectiva y
la uesmovilizacion inuiviuual obtengan los beneficios conceuiuos poi la ley, no se habla ue
peisonas que hayan peiteneciuo con anteiioiiuau a banuas o caiteles ue naicotifico. La ley
solo piesenta como impeuimento (Aits. 1u.S y 11.6) que el giupo o el imputauo inuiviuual no se
hayan oiganizauo paia el tifico ue estupefacientes o eniiquecimiento ilicito. Be tal maneia que
vaiios especialistas nacionales e inteinacionales lo iemaicaion: algn naicotiaficante pueue
ingiesai a los giupos paiamilitaies y beneficiaise ue la ley , sin tenei que ueclaiai o iesponuei
poi lo anteiioi (si sabe manteneilo fueia uel pioceso
S2S
), sienuo ue touos conociuos que la
mayoiia ue los jefes ue Bloques y paiamilitaies tenian eviuente conexion o piovenian uel
munuo ue la uioga.
0n elemento que la Ley no apiobo, peio que pietenuia el gobieino y los paiamilitaies, eia la
consiueiacion ue los uelitos ue los paiamilitaies como uelitos politicos (seuicion), basauos en su
ueclaiacion ue gueiia contia-gueiiilleia.
Al hacei una lectuia siguienuo la cionologia en la uaceta uel Congieso uel pioceso ue la Ley y ue
las uifeientes piopuestas uel gobieino, se uescubie una intencion claia ue "facilitai" al mximo
la ieuuccion ue penas y "apaicai" toua iefeiencia al ueiecho inteinacional. En el nmeio 74 ue
la uaceta uel congieso uel 2uuS se pueue compiobai la piopuesta que hace el gobieino, uespus
ue vaiias piopuestas piesentauas poi otios ponentes y mltiples uebates: eliminai iefeiencias
al conflicto aimauo en Colombia, aichivai la piohibicion expiesa ue no peimitii los beneficios
ue la ley a los que hubieian paiticipauo en activiuaues uel naicotifico (situacion que no queuo
salvaua uel touo), libeitau conuicional uespus uel cumplimiento ue una quinta paite ue la pena
y conceuei el estatus politico a las autouefensas. Esto ltimo ya habia siuo iechazauo poi las
comisiones piimeias conjuntas (Cmaia y Senauo) y, segn el ieglamento uel Congieso, no
pouia sei vuelto a uiscutii. Sin embaigo, se cieo a inteis uel uobieino una comision acciuental
que apiobaia el pouei volvei a uiscutii el asunto.
El 22 ue }unio uel 2uuS el Congieso apiueba la ley y el 2S ue }ulio uel mismo ao el piesiuente
Alvaio 0iibe la sanciona. Queua apiobauo el maico juiiuico que iegulai la uesmovilizacion ue

S24
Batos iegistiauos en }usticia y Paz, publicauos poi veiuau Abieita.
www.veiuauabieita.comieconstiuyenuo.
S2S
Entie el uesboiue juuicial que existe, el tifico ue influencias, la piesion y el uineio, iesulta
ielativamente fcil ocultai toua activiuau anteiioi.
2u8
integiantes y giupos aimauos ilegales, piincipalmente paiamilitaies. Ya hemos visto como la
intencion uel uobieino eia elaboiai una ley lo ms laxa posible: bastaba una veision libie y
entiegaise a las autoiiuaues, paia picticamente saluai touos los uelitos, muchos ue ellos ue
lesa humaniuau, como est peifectamente piobauo. Besue vaiias oiganizaciones y meuios ue
comunicacion se ciitico la ley poi favoiecei la impuniuau, poi una ubil pioteccion uel ueiecho
a la veiuau y poi la poca capaciuau ue maniobia que tenuiian las victimas paia ieclamai la
veiuau, justicia y iepaiacion.
S26

La Ley ue }usticia y Paz, uemuestia que el afn ue paz avanzo mucho ms que el ueiecho ue las
victimas a la veiuau, a la iepaiacion, a la compensacion y a la iehabilitacion. Este ueiecho
minimo no se mantuvo, touo lo contiaiio, en el foicejeo ue la ieuaccion y apiobacion ue la ley,
los ueiechos ue las victimas fue un elemento ms a negociai entie el uobieino impulsoi ue la
Ley y los miembios ue una ubil oposicion. La Ley no ua paso a un empoueiamiento ue la
victima, a constituiise en sujeto con una iuentiuau que pueue hacei fiente a su victimaiio, ms
bien, como se uemuestia en vaiios casos, la victima queua a meiceu ue la voluntau ue la veision
libie que el victimaiio quieia uai. En muy pocas ocasiones pueue efectivamente iecobiai o sei
iepaiaua en su humaniuau.
Los hechos que se siguieion uespus ue la apiobacion ue la Ley tambin uemostiain que esta
ley fue ue alguna maneia "ietoiica" en ielacion a las victimas, pues no uoto ue los mecanismos
auecuauos a las instituciones uel Estauo, que se veiian implicauas en la aplicacion. Paia
mateiializai los piincipios ue veiuau, justicia y iepaiacion, no contaban con los meuios
necesaiios, economicos, ue peisonal o infiaestiuctuiales. La misma extiauicion impiuio que las
victimas puuieian escuchai y confiontai las ueclaiaciones libies, pues a la mayoiia ue
extiauitauos a Estauos 0niuos se les acusa en ese pais poi uelitos ue naicotifico, no ue
asesinato, ni secuestio, ni uesapaiicion foizaua o uesplazamiento. Solo ltimamente se han
pouiuo uetenei
S27
algunas oiuenes ue extiauicion, paia que el acusauo pueua ienuii cuentas
poi estos y otios uelitos en Colombia y, asi, las victimas pueuan sei iepaiauas al menos ue
maneia minima. En esto Colombia sigue sienuo un pais ue excelente leyes y psima pictica.
Que nos uejo esta Ley1 Bebemos tenei muy en cuenta la situacion ieal ue aplicacion, compaiaua
con el conteniuo esciito ue la misma. Piesentaiemos algunos casos que nos inuican la uiieccion
concieta que ha tomauo la Ley ue }usticia y Paz uel 2uuS, asi como algunas valoiaciones poi
paite ue peisonas y caigos ue la auministiacion
S28
y ue 0Nus.
El 2S ue }ulio ue 2u1u, veiuau Abieita hace una entievista a uustavo uallon, uiiectoi ue la
Comision Colombiana ue }uiistas
S29
. Esta comision piesenta el libio "La metfoia uel

S26
0Nu Buman Rights Watch, New Yoik Times, el juez Baltazai uaizon, Comision Inteiameiicana ue
Beiechos Bumanos, El Congieso ue Estauos 0niuos que congelo paite ue la ayuua a Colombia, la
Piocuiauuiia ueneial ue la Nacion.
S27
lo poro-politico, 27 ue }ulio ue 2u1u, en www.veiuauAbieita.com. Aiticulo ue ELTIENP0.C0N uel 4
ue Naizo ue 2uu9: 0cbo mil crimenes sin ocloror queJorion con lo extroJicin Je Fver velozo hh o
FstoJos 0niJos. Be la imputacion paicial hecha poi la fiscalia 'BB' ieconocio 177 victimas ue homiciuio en
peisona piotegiua; 2.Suu uesplazamientos foizauos y ieclutamiento ue S4 menoies.
S28
La seleccion ue uatos no ha guaiuauo ningn ciiteiio especifico, solo el ue estai en iefeiencia a la ley
ue }usticia y Paz uel 2uuS y, ue iepiesentai una iepeicusion significativa en la poblacion implicaua.
Touos estn tomauos ue la piensa esciita e infoimes totalmente pblicos. Poi lo tanto, expuestos al juicio
ue la opinion pblica y ue investigauoies. Infoimes o aiticulos ue piensa que, salvanuo algunas
excepciones ue giupos muy auheiiuos al gobieino ue Alvaio 0iibe, no han siuo uesmentiuos, ni se les ha
pouiuo iebatii su veiaciuau.
S29
Comision Colombiana ue }uiistas consiueia que se amnistiaion S1 mil paiamilitaies.
www.veiuauabieita.comjusticia-y-paz2S87-comision-colombiana-ue-juiistas-.
2u9
uesmantelamiento ue los giupos paiamilitaies"
SSu
, en uonue se piesentan entie otias
conclusiones que en el 2uu2, el piesiuente 0iibe anuncio que iniciaba conveisaciones con los
paiamilitaies, sujetas a la conuicion ue que no hubieia ningn mueito ms. Poi los infoimes ue
piensa y los infoimes ue la uifeientes oiganizaciones ue la 0EA (0iganizacion ue Estauos
Ameiicanos), esto Je ni uno muerte ms no es cieito. Las oiganizaciones paiamilitaies, ieuniuas
en el Ralito, siguieion ejeicienuo su violencia. El gobieino lo nego, en febieio ue 2uuS el alto
Comisionauo paia la Paz, Luis Calos Restiepo, uijo: "es que el cese ue hostiliuaues es una
metfoia que uebe manejaise con mucha flexibiliuau". Est metfoia implica que se siguio
asesinanuo y que, auems, el iesultauo ue la Ley 97S, "no es ni en la foima ni en la uimension
que el gobieino afiima". uustavo uallon habla ue que son cuatio mil (algunos uicen que 1u mil)
los paiamilitaies que an siguen en activo, aunque cuanuo empezo el gobieino ue Alvaio 0iibe
la cifia eia ue 12 mil. Al compaiai las cifias se ueteimina el nmeio apioximauo ue
uesmovilizauos. Sin embaigo, el uobieino habla ue S1.6uu paiamilitaies. Siguienuo las
estauisticas uel gobieino, ue esos S1.6uu se uesmovilizaion 28.uuu, peio no poi la Ley ue
}usticia y Paz, sino poi un uecieto anteiioi, el uecieto 128 ue 2uuS, que uecia: "los que no
tengan piocesos iniciauos antes ue la uesmovilizacion queuan en libeitau".
A uallon y a otios muchos las cifias no les coinciuen. Be S1.6uu a 28.uuu, hay S6uu iestantes
que son incluiuos en los postulauos ue la Ley ue 2uuS. Be esos, se han piesentauo ante la fiscalia
ue 6uu a 7uu postulauos, el 2% ue la cifia total ue S1.6uu. Ese 2% significa que hay Suuu que
estn "sueltos" o absueltos, lo que, ue facto, iepiesenta otia amnistia, o que, fiente a la categoiia
ue los ciimenes peipetiauos, es una impuniuau plena. Poi otia paite, si la cifia ue paiamilitaies
se calculaba al inicio uel gobieino ue Alvaio 0iibe en 12.uuu, ue uonue salen 19.6uu paia que el
gobieino hable ue S1.6uu1. Paiece sei, a paitii ue estas cifias, que los paiamilitaies ciecieion
exponencialmente o, como se empieza a uescubiii, que algunas ue estas uesmovilizaciones
fueion un montaje
SS1
, o las uos cosas a la vez. Los mismos ex-jefes paiamilitaies han confesauo
que vinculaion a muchachos que no foimaban paite ue los Bloques, paia haceise la foto y
cobiai los subsiuios. El piesiuente 0iibe llega a hablai ue SS.uuu uesmovilizauos. Be esos hay
que uescontai ms o menos a 6 o 7uuu que son gueiiilleios, con lo que queuaiian 47.uuu, con lo
que la cifia es aun ms uesconceitante.
uustavo uallon habla ue cuatio mentiias ue la Ley ue }usticia y Paz: La veiuau uescubieita es
muy escasa, el uobieino habla ue que el pais no est piepaiauo paia la veiuau; no hay
iepaiacion ieal, el gobieino est pioponienuo limitai el monto ue la iepaiacion; en la
uesmovilizacion, ya se ve el baile ue cifias y, finalmente, las gaiantias ue no iepeticion ueben
contai al menos con 4Suu mueitos iegistiauos, uespus ue iniciaise las negociaciones. Auems,
las llamauas Baciim (banuas ciiminales), ueiivauas en su mayoiia ue paiamilitaies, siguen en
activo
SS2
. En ueclaiaciones a RCN, Rafael Paiuo, piesiuente uel paitiuo libeial, afiima que la Ley

SSu
Colombio: lo metforo Jel Jesmontelomiento Je los qrupos poromilitores. Segunuo Infoime uel balance
sobie la aplicacion ue la Ley 97S ue 2uuS. Comision Colombiana ue }uiistas. Euitoies: Ana Naiia Biaz y
uustavo uallon. Bogot. Naizo ue 2u1u.
SS1
El cabecilla paiamilitai Fieuuy Renuon el 'alemn' en ueclaiaciones ante el Tiibunal Supeiioi ue
Bogot uice que las piimeias uesmovilizaciones ue las A0C habian siuo una faisa poique la mitau ue las
peisonas que entiegaion sus aimas no eian paiamilitaies: "Hiembros Je los A0C sumobon 1S.000 o
16.000, ol finol se Jesmovilizoron S1.000": 'Fl Alemn, uescaigauo el 8 ue Naizo ue 2u11. lnvestiqon o luis
Corlos Restrepo por supuesto folso Jesmovilizocin en 2006, fecbo Je Jescorqo: 24 Je Febrero Je 2011.
"ToJo estuvo mol becbo": Bifilo, ueclaiaciones uel 6 ue Naizo ue 2uu6, fecha ue uescaiga: 26 ue Febieio
ue 2u11. Nontaje comisionoJo?, fecbo Je Jescorqo: S Je Horzo Je 2011. Estos aiticulos en
www.Semana.comwf.
SS2
06, lo estroteqio nocionol contro los Bocrim, en www.semana.comwf, Fecha ue uescaiga 8 ue Febieio
ue 2u11. Entievista, en RCN Rauio: los llomoJos bonJos criminoles {Bocrim) es el nuevo nombre Je los
poromilitores: Rafael Paiuo (piesiuente uel paitiuo libeial), cieauo el 2 ue Agosto ue 2u11,
www.icniauio.com.
21u
ue }usticia y Paz peimitio un ieciclaje ue los paiamilitaies, no su uesapaiicion. La 0N0 aconseja
una iefoima ue la Ley
SSS
.
uustavo uallon uice que el uobieino habla ue banuas ciiminales, cuanuo ellos piensan que son
giupos paiamilitaies que constituyen banuas ciiminales. El timino Bocrim es utilizauo poi el
uobieino paia sepaiai la pioceuencia, peio en iealiuau son giupos paiamilitaies. Esas banuas
continan matanuo gente, ejeicen coeicion sobie la poblacion y contiolan politicamente. Poi lo
tanto, a paitii ue las pocas uesmovilizaciones y ue las confesiones ue paiamilitaies, uecii que las
banuas actuales son otia iealiuau es piecisamente teigiveisai la iealiuau. Be hecho, el gobieino
ha planteauo la pioiioga ue las ventajas ue la Ley ue }usticia y Paz, lo que quieie uecii que
continan las banuas paiamilitaies que el uobieino afiima que ya se han acabauo, sino no haiia
falta pioiiogai la Ley. Auems, pioiiogai la Ley es continuai la impuniuau ms contunuente, al
peimitii a un paiamilitai seguii asesinanuo y violanuo ueiechos humanos, con la piomesa ue
que obtenui iebajas ue penas, cuanuo l ueciua.
En las veisiones libies que algunos jefes y tiopa ue los paiamilitaies iealizaion, se puuo
compiobai una iealiuau que el pais venia vivienuo, que no se conocia uel touo. A pesai ue que
se hablaba ue ello en un sitio u otio, la enveigauuia ue la gueiia que llevaion a cabo los
paiamilitaies eia uescociua paia la gian mayoiia, Ya se han piesentauo ms aiiiba algunas
cifias sobie uesapaiicion foizaua. Poi otia paite, las mismas veisiones libies son una
peispectiva ue evaluacion ue los motivos y los alcances ue la Ley 97S ue }usticia y Paz ue 2uuS.
Auems, la situacion en la que queua la victima fiente a esta Ley es lugai heimenutico ue la
iealiuau colombiana, que ietomaiemos en la ltima paite ue esta Tesis.
El nmeio y la intensiuau ue la mueite soipienuieion a touos. vaiias agencias y 0Nus
nacionales e inteinacionales lo venian uenuncianuo, peio es tal la uimension uel hecho, que
ninguno se lo cieia uel touo. Los ielatos "a su acomouo" ue los uesmovilizauos lo ievelaion.
Babian ms uesapaieciuos ue los que se cieyo. Contanuo solo los iealizauos poi los
paiamilitaies, la cifia ceitificaua poi el pioceso ue }usticia y Paz pueue llegai a 4u.uuu
SS4
. En las
escuelas ue ieclutamiento ue paiamilitaies se les ensea a uescuaitizai cueipos, a usai la
motosieiia. Se constiuyen hoinos ciematoiios
SSS
, cauveies aiiastiauos poi los iios, enoimes
fosas comunes.
En el maico ue esta ley y su aplicacion se ceitifico la colaboiacion entie paiamilitaies y las
uifeientes fueizas ue seguiiuau uel Estauo: BAS, militaies y policia. En los infoimes ue la
Fiscalia se habla ue S44 miembios ue la fueiza pblica, peio en las veisiones libies se
mencionan a muchos ms, uesue soluauos piofesionales a ueneiales
SS6
. Piesentamos los

SSS
0N0: Poi Baciim, aumentaion en 4u% las masacies en Colombia, fecha ue uescaiga 2S ue Febieio ue
2u11. Comienzo el copitulo Je lo bocrimpolitico? , fecha ue uescaiga, S1 ue Naizo ue 2u11. Los uos
aiticulos en www.Semana.com.
SS4
www.veiuauabieta.comjusticia-y-paz2S98. En el infoime ue la Fiscalia uel Su ue }unio ue 2u1u, la
estauistica ue peisonas atenuiuas poi uenuncia ue uesapaieciuos es ue SS.111 y las muestia biologicas
iecogiuas paia confiontai con los cauveies que se vayan encontianuo es ue 1S.2SS. En la iecopilacion
hecha poi veiuau Abieita en los iegistios piesentauos poi }usticia y Paz a 28 ue Febieio ue 2u1u se ua el
uato ue 29.484 uesapaiiciones foizauas. Sin embaigo en los uatos piopios ue la 0Nu a 2uu9 contabilizaba
S4.6Su peisonas uesapaieciuas. Batos Tomauos uel Infoime piesentauo poi Luis uonzlez Leon jefe ue la
0niuau Nacional ue Fiscalias paia la }usticia y Paz, Su ue }unio uel 2u1,
www.veiuauabieita.comieconstiuyenuo18S6-estauisticas. Tambin en: Fl crimen invisible, 21 ue
0ctubie ue 2uu9, www.veiuauabieita.comPaiamilitaies.
SSS
Fl "lquono", }oige Ivn Laveiue, monto su centio ue opeiaciones en el lugai ue una fosa comn y
constiuyo unos hoinos ciematoiios que tuvo que ceiiai poique los otios paiamilitaies tiaian cauveies
ue otios sitios. www.eltiempo.comjusticia. 7 ue noviembie ue 2u1u.
SS6
Salvatoie Nancuso, exjefe uel Bloque Calima en veision libie solpico a S1 altos manuos ue la fueiza
pblica, afiima habei paiticipauo en acciones conjuntas, 1 ue }ulio ue 2uu9,
211
siguientes aiticulos, iecogiuos en veiuau Abieita
SS7
, que iesean paite ue esta colaboiacion:
Niembios uel ejicito piesentaban como 'falsos positivos' a victimas ue 'paias' en el Neta; Los
nexos militaies uel Bloque Libeitauoies uel Sui; La Fiscalia conto como las A0C se tomaion el
Noite ue Santanuei; La lista negia ue "Bon Naiio"; Niembios uel ejicito sealan victimas a los
'paias': Sevillano; 'Paias' salpican a uecenas ue miembios uel BAS, Ejicito y Policia uel Neta y
uuaviaie; Paiamilitaies se entienaion en batallon uel Ejicito en Choco.
Buiante el pioceso ue la Ley se compiobo el uso ue la violacion sexual como un aima ue gueiia.
Los paiamilitaies usaion la violacion paia sometei y "ponei a sus pies" la poblacion
SS8
. Se
mostio tambin la claia intencion ue asesinai uiiigentes sociales, con el aigumento ue combatii
la gueiiilla. Cualquieia que no pensaia o no uefenuieia los mismos inteieses que el giupo
paiamilitai eia un gueiiilleio. Incluso poi solo uefenuei el intento ue neutialiuau que la
comuniuau buscaba se asesinaion, toituiaion, amenazaion y uesteiiaion uiiigentes populaies:
liueies campesinos, uefensoies ue ueiechos humanos, politicos que no quisieion someteise,
saceiuotes, euucauoies, acaumicos, sinuicalistas, jueces e investigauoies sociales, entie otios.
El uato cuiioso es que al maichai la piesencia paiamilitai ue las iegiones, picticamente
queuaba intacta la tiopa ue la gueiiilla, en cambio en la comuniuau sus liueies asesinauos
SS9
. El
asunto no eia solo ue lucha aimaua, sino sobie touo ue contiol y gobieino ue la poblacion. Se
compiobo, auems, cuestion ya expuesta en esta Tesis, como vaiios ex-jefes paiamilitaies
cieaion su piopia Convivii, oiganizaciones ue seguiiuau piivaua autoiizauas poi la ley,
especialmente impulsauas poi Alvaio 0iibe cuanuo eia gobeinauoi ue Antioquia. Nuchos
jovenes uieion sus piimeios pasos en las fueizas paiamilitaies a tiavs ue estas coopeiativas
S4u
.
Paia pouei beneficiaise ue la ieuuccion ue penas, la Ley 97S incluye la salveuau "que el giupo
no se haya oiganizauo con el objetivo uel tifico ue estupefacientes o eniiquecimiento ilicito"
(Ait 1u.S). Peio a tiavs ue las veisiones libies queuo claio que las A0C se foimaion en su
mayoiia poi peisonajes piovenientes ue las filas uel naicotifico y que no uejaion ese negocio
al estai en los Bloques aimauos. Antes bien, activiuaues ue violencia y iepiesion ue los
paiamilitaies, estaban claiamente uiiigiuas a gaiantizai los coiieuoies, el cultivo y la
comeicializacion ue la uioga. Incluso hubo enfientamientos entie ellos poi el contiol ue
meicauos y ue zonas. Los naicotiaficantes utilizaban los giupos ue uefensa ue los paiamilitaies,
paia aseguiai las tieiias que compiaban, paia piesionai campesinos a abanuonai sus tieiias o
a venueilas poi piecios iiiisoiios. La violencia uesataua entie paiamilitaies y gueiiilla, que se
uisfiazaba ue iueologia, en iealiuau eian uisputas poi zonas y ganancias uel negocio uel

www.elespectauoi.comnoue148Su4. Bon "Beina" salpica al ueneial Naiio Nontoya uel ejicito y al
ueneial Leonaiuo uallego ue la policia. Afiima habei hecho opeiaciones conjuntas en la comuna 1S ue
Neuellin, 2 ue Naizo ue 2uu9, www.elespectauoi,comnoue12S29S.
SS7
www.veiuauabieita.comjusticia-y-paz2S98--las-veiuaues. 29 ue }ulio ue 2u1u.
SS8
Batos ue 0Nu 0xfam, Casa ue la Nujei, Sisma Nujei, Colectivo ue Abogauos }os Alveai Restiepo,
publican la cifias siguientes: 94 mil violauas, Su mil un embaiazo o un aboito foizauo, 17S mil victimas ue
acoso sexual, y otios abusos como obligacion ue tiabajo uomstico. El total ue mujeies victimas ue estos
abusos es ue 489.687. Aiticulo, lo querro y los S00 mil mujeres victimos Je lo violencio sexuol,
www.Semono.com,wf. El aiticulo: los estroqos Jel obuso sexuol en el conflicto, piesenta uatos entie el
2uu1 y 2uu9. 2u Casos ue nias abusauas poi el extiauitauo jefe paiamilitai Beinn uiialuo investiga la
fiscalia, www.eltiempo.comcolombiajusticia, .
SS9
En el infoime ue la Fiscalia iegistiauo poi veiuau Abieita figuian a S1 ue Nayo ue 2u1u: 297
Sinuicalistas, 2S9 Inuigenas, 11u miembios ue la 0P (paitiuo politico aiiasauo), 42 Peiiouistas, 24
Niembios ue 0Nu'S, 17 Befensoies ue Beiechos Bumanos, 669 Seiviuoies Pblicos. Infoime ue la fiscalia
ueneial ue la Nacion sobie }usticia y Paz. El infoime se encuentia en la pgina web ue la fiscalia o,
www.veiuauabieita.comjusticia-y-paz.
S4u
Aiticulos sobie las Convivii: Fl Jinero Jel bonono sirvi poro finoncior lo querro, 16 ue Febieio ue
2uu9, www.veiuauabieita.comnunca-mas42-asesinatos-selectivos8S9. los oos en los que el
poromilitorismo inunJ Je sonqre Antioquio, 16 ue 0ctubie ue 2uu8. Ibiu.
212
naicotifico
S41
. El nexo entie gueiiilla, naicotifico, paiamilitaiismo y politicos est ms que
compiobauo en Colombia.
La Ley ue }usticia y Paz habla ue iepaiacion, iestitucion y iehabilitacion ue las victimas.
Piesentamos a continuacion algunos ejemplos ue este pioceso ue iestitucion en lo que se iefieie
a las tieiias. El nmeio ue uesplazauos en Colombia sobiepasa los S millones ue peisonas.
Tieiias que fueion iobauas, apiopiauas poi la fueiza, meuiante el asesinato, la amenaza o el
uesplazamiento ue sus legitimos uueos, en su gian mayoiia pequeos piopietaiios. vaiios
estuuios hablan ue alieueuoi ue 2 millones ue hectieas usuipauas poi los giupos
paiamilitaies, ue las cuales solo se han incautauo 21.481 hectieas (uatos a 2uu9) y solo la
teiceia paite ue estos pieuios han siuo uevueltos a quienes se les habian iobauo. La Biieccion
Nacional ue Estupefacientes tiene bajo su custouia 21S.uuu hectieas, ue incautaciones fiuto ue
toua la lucha contia el naicotifico que, en iealiuau, no se sabe en manos ue quin estn. A
S8S.uuu familias campesinas que fueion uespojauas ue sus tieiias, el Estauo ha iepaitiuo
1S.uuu hectieas (uatos ue planeacion nacional), a la vez que se han piomoviuo piogiamas en
los que se entiego a Ingenios uel valle ue Cauca 9.uS4 hectieas paia su explotacion
S42
.
Sobie tieiias y ayuuas a los uesplazauos que se han ieintegiauo a sus tieiias acaba ue explotai
un nuevo escnualo, con un piogiama montauo poi el uobieino ue Alvaio 0iibe, AIS (Agio
Ingieso Seguio), en el cual se uaban ayuuas paia agiicultoies y campesinos especialmente sin
iecuisos. El caso es que las ayuuas fueion a paiai a latifunuistas y teiiatenientes
S4S
, incluso a
"nuevos uueos", paiamilitaies.
Besue la vicepiesiuencia (2u11), se habla ue iepaiai mil victimas uiaiias uuiante uiez aos
S44
.
El piesiuente Santos (2u1u-.), en su uiscuiso ue posesion, se compiometio con los campesinos
uel pais, a que ellos se conveitiiian en los veiuaueios uueos ue las tieiias ms piouuctivas y
los encaigauos ue explotailas. El compiomiso incluyo a las familias uesplazauas poi la violencia.
Ahoia se habla ue S millones ue hectieas, en total, tenienuo en cuenta touos los giupos
aimauos: naicotifico, gueiiilla y paiamilitaiismo. Es un veiuaueio ieto paia cuatio aos y con
las ciicunstancias que se viven.
Betis uel uespojo hay, auems ue los giupos aimauos, gianues empiesas nacionales y
extianjeias junto con familias teiiatenientes. El iepiesentante a la Cmaia, uuilleimo Riveia,
hizo vaiias uenuncias sobie la situacion ue estas iestituciones y afiimo que vaiios "testafeiio ue
los paiamilitaies" fueion beneficiauos poi las politicas ue subsiuio uel gobieino ue Alvaio
0iibe. Auems, uenuncio que uicho gobieino uisto mucho ue iniciai unas politicas seiias ue
iestitucion ue tieiias y ue pioteccion ue las victimas que intentaion iegiesai a tomai posesion
ue las tieiias peiuiuas. Nenciono el caso ue 19 palmicultoies y iefinauoies ue aceite ue palma
que contiibuyeion, con 29.S millones ue pesos, a la campaa ue 0iibe en el 2uu2 y con 27
millones a la campaa poi la ieeleccion. Estos han iecibiuo 8.uuu millones en subsiuios y 279
millones en ciuitos blanuos
S4S
.
Be aqui algunos uatos sobie los campesinos que han ieclamauo o han iecibiuo tieiias, ue las
cuales habian siuo expulsauos poi amenaza o coeicion. Besue la supuesta uesmovilizacion ue
los paiamilitaies, en Nayo ue 2u1u, 42 uiiigentes han siuo asesinauos poi exigii tieiias ue sus

S41
Hosocres, Jroqos y poropolitico en SontonJer, 17 ue septiembie ue 2uu9. los primeros posos Je 0on
Horio en los Auc y el norcotrfico, 4 ue Noviembie ue 2uu9. Estos uos aiticulos en:
www.veiuauabieita.comjusticia-y-paz16S9-masacies-uioga. Nuevos revelociones Je nexos con 0on
Horio', 4 ue Febieio ue 2uu9, www.Cambio.com.co.
S42
www.Semana.com : lo controrreformo. 7 ue Biciembie ue 2uu9.
S4S
www.Semana.com : los cbivos expiotorios Je AlS?. 17 ue Abiil ue 2u11.
S44
www.Semana.com : "Tenemos que reporor mil victimos Jiorios Juronte Jiez oos". 16 ue eneio ue 2u11.
S4S
www.Semana.com : Fl complejo reto Je lo restitucin Je tierros. 21 ue Agosto ue 2u1u.
21S
comuniuaues y 4uu campesinos han siuo amenazauos, en Coiuoba, Antioquia, Bolivai, Choco,
Sucie, valle uel Cauca, Nagualena Neuio y Catatumbo. Los mtouos utilizauos son los mismos:
acusacion a los liueies ue sei miembios ue la gueiiilla, intimiuacion y asesinato. Be estos 42
asesinatos no hay nauie piocesauo, ni acusauo, aunque en las comuniuaues se sabe casi
milimtiicamente quin ha oiuenauo el ciimen y como ocuiiio, lo que uemuestia que el
uobieino no pueue o no biinua las gaiantias necesaiias paia que las victimas iecobien sus
tieiias.
En ueclaiaciones ue funcionaiios ue Couhes (Consultoiia paia los Beiechos Bumanos), "apenas
se empiezan a oiganizai, los liueies se meten en la miia ue los aimauos. Es muy pieocupante
poique estas peisonas son las columnas veitebiales ue los piocesos ue ieclamacion ue
tieiias"
S46
. 0n aiticulo que, ue foima iesumiua, piesenta el panoiama ieal ue la iestitucion ue
tieiias y los gianues obstculos piesentauos poi politicos, inteieses ue la mafia, sicaiios a
sueluo y funcionaiios compiauos, es: "Bistoiia ue una ciuzaua" Semana.com, 16 ue Eneio ue
2u11(se incluye en los anexos).
0scai Naussa, un uesplazauo, fue asesinauo a peuiauas en San }uan Nepomuceno (0iab),
uonue se esconuia tias habei siuo amenazauo. Con su mueite, son nueve los liueies asesinauos
en esa iegion en el 2u1u
S47
. Albeiio valuez, campesino a quien apouaban 'Colombia', cinco
meses antes ue su asesinato, el gobieino le habia uevuelto S8 hectieas que los paiamilitaies
habian iobauo a su pauie uespus ue asesinailo junto con otio hijo. Tiansciibimos una paite
uel ielato: "Aquel fue un uia feliz. El y su familia, acompaauos poi cuaienta peisonas,
caminaion hasta el pieuio uevuelto, a ties hoias ue camino uel casco uibano, y tomaion
posesion entie abiazos, canciones y un sancocho (sopa tipica) ue gallina que alcanzo paia touos.
Eia tanta la alegiia que ya nauie se acoiuo ue las amenazas ue }aiio Bumbeito Echeveiiy
Beuoya, el teiiateniente ue la zona, uueo ue 1.uuu hectieas ue campo en la paite oiiental uel
golfo. El les habia saliuo al paso y les auviitio que si insistian en llegai hasta el pieuio uevuelto,
que l contaba como suyo, "no iesponuia". 0nos uias uespus, miembios ue la banua paiamilitai
"las Aguilas Negias" se piesentaion en su casa, le uijeion que esas tieiias ya tenian uueo y que
no se hicieia matai. Seis meses ms taiue, el cauvei ue 'Colombia' se encontiaba a un lauo uel
camino que lleva al mai entie Tuibo y Necocli. El vicepiesiuente Fiancisco Santos habia
inteiveniuo, intentanuo piotegei a Albeiio. Con una llamaua auviitio al teiiateniente "Cuiuauo
si le ocuiie alguna cosa a este campesino poique eso seiia muy giave"
S48
. Quien posee las
aimas y la uecision paia accionai contiola la ley y la viua.
La tenencia ue la tieiia ha siuo y es uno ue los motoies y activauoies uel conflicto aimauo en
Colombia. Las gueiiillas ue los Llanos que confoimaion posteiioimente la FARC, suigieion ue
campesinos excluiuos ue la fionteia agiicola. La foima ue posesion ue la tieiia y su contiol se ha
hecho meuiante la violencia. El sistema es feuual. En 19S6 el Piesiuente Alfonso Lopez
Pumaiejo, meuiante la ley 2uu uel S6, peimitia que los campesinos ieclamaian tieiias que no
tenian titulos ue piopieuau y las que no estuvieian coiiectamente explotauas o simplemente
estuvieian baluias. Simultneamente, a esta ieclamacion ue tieiias poi paite ue los campesinos,
los teiiatenientes funuan la banua ue los "pjaios". Sectoies latifunuistas utilizaion la violencia
paia sacai a los campesinos y uesmontai la Ley que, acabauo el gobieino ue Lopez, se fiustio.
Cailos Lleias Restiepo, en 1966, hablaba ue los campesinos, alieueuoi ue S millones, "que no
tenian naua que peiuei". Piopuso entonces una asignacion ue tieiias, un intento ue iefoima

S46
La mueite peisigue a los que ieclaman sus tieiias. 2S ue mayo ue 2u1u,
www.veiuauabieita.comnunca-masS8-uesplazauos248S. Fl Jromo Je lo restitucin. 24 ue Nayo ue
2u1u, www.Semana.com .
S47
0scor Housso, otro liJer Je JespojoJos Je 0rob osesinoJo, 26 ue Noviembie ue 2u1u.
www.veiuauabieita.com.
S48
www.Semana.com lo porbolo Je Colombio, 26 ue }ulio ue 2u1u.
214
agiaiia, que fue aichivauo poi el uobieino ue Nisael Pastiana (197u), uespus uel "Pacto uel
Chicoial" (Tolima) entie el uobieino y los gianues piopietaiios ue tieiias, a paitii uel cual se
inicio la sobie-iepiesentacion ue latifunuistas en el Congieso Nacional. Be esa concentiacion
"piimigenia" ue tieiias, los naicotiaficantes, paiamilitaies y banuas ciiminales, solo han
aumentauo ese pioceso monopolizauoi ue la tieiia
S49
y el expolio uel campesino meuiano y
pequeo piopietaiio.
En el campo ue la misma gestion ue la }usticia, la ley ue }usticia y Paz tampoco ha teniuo gian
uesaiiollo. En una entievista al fiscal geneial ue la nacion, uuilleimo Nenuoza, avisa sobie
vaiios fallos ue estiuctuia en la aplicacion y tiabajo ue la justicia: "el pioblema no es el sistema
penal sino los que lo manejan". La mitau ue los fiscales uel pais no apiobaion los exmenes paia
poueise habilitai en sus caigos y, poi lo tanto, tenuin que uejailos. Biecisiete militaies,
acusauos poi los uelitos ue uesapaiicion ue jovenes, que posteiioimente fueion piesentauos
como gueiiilleios, "falsos positivos" uel caso ue Soacha (tema que tiataiemos en el apaitauo ue
falsos positivos y jovenes sicaiios), queuaion en libeitau poi vencimiento ue timinos. El fiscal
afiima que algunos fiscales estn uejanuo uelibeiauamente vencei los timinos ue casos como
ste y otios ielacionauos con paiamilitaies y militaies. "La ciiminaliuau contia la
auministiacion pblica iebaso los entes uel Estauo" y a estos funcionaiios coiiuptos es casi
imposible castigailos. "Si no fueia poi los meuios ue comunicacion, el 9u poi ciento ue los
asuntos ue la auministiacion pblica estaiian sin ningn manejo juuicial", ms claio no se pueue
hablai. Tenienuo en cuenta, sobie touo, la penetiacion que han hecho las banuas ue
paiamilitaies, naicotifico y en menoi escala la gueiiilla, piecisamente ue los entes
auministiativos , legislativos y ejecutivos uel Estauo, junto con estos casos ue inopeiancia, se
pueue afiimai que, en Colombia, el Estauo foima paite ue la gueiia como aima y como botin. Se
ha penetiauo al que "cuiua a cuiuauoi"
SSu
.

Segn ueclaiaciones uel piesiuente ue la sala Auministiativa uel Consejo Supeiioi ue la
}uuicatuia, Beinanuo Toiies (Abiil ue 2u1u), poi lo menos 6uu jueces penales han siuo
amenazauos en los ltimos cuatio aos y, en los ltimos ties, cuatio han siuo asesinauos. El
hostigamiento, la extoision o los mensajes ue amenaza a sus familiaies son las foimas ms
efectivas ue amenazai. Estos uatos solo uemuestian lo afectaua que pueue estai la
inuepenuencia juuicial
SS1
. veiuau Abieita hace una entievista a Luis uonzlez Leon, jefe ue la
0niuau ue }usticia y Paz ue la fiscalia, piecisamente 0niuau cieaua poi la ley ue }usticia y Paz ue
2uuS, y ueclaia que a los piimeios que "soipienuen" las veisiones libies es a los mismos
imputauos pues, segn uicen: "nunca se imaginaion el monto ue sus acciones", no sabian que
eian una mquina ue matai. El fiscal tambin infoima que, uno ue los logios es la posibiliuau
que tienen las victimas a la veiuau. En la situacion ue iepiesalia, que ya se ha uesciito, es uificil
hablai ue un ueiecho efectivo y positivo. Sabei uemasiauo tambin es causa ue mueite en
Colombia y enfientai a un miembio ue giupos aimauos que se ha queuauo con tus tieiias, an
ms.
Siguienuo sus ueclaiaciones: "en el compiomiso y la ielacion que se ha pouiuo establecei en un
nmeio muy alto ue seiviuoies pblicos con estos giupos. Ahi uimensionamos las
consecuencias ue lo que la justicia no hizo." La captacion, poi paite ue los giupos aimauos, ue
un gian nmeio ue funcionaiios, militaies y politicos es incuestionable. Babla el fiscal uel uao
que hace la coiiupcion y no solo el uao, las viuas humanas aniquilauas en un amplio espacio ue
impuniuau. Impuniuau que abaica los bienes que ueben sei iestituiuos, "tenemos un ieto
enoime paia encontiai los bienes ue estos giupos al maigen ue la ley". En iealiuau, lo que est
uicienuo es que la }usticia no cuenta con bienes paia inuemnizai a las victimas. El fiscal
encuentia un cuello ue botella en una cifia "pequea", en compaiacion a las uifeientes cifias ue

S49
www.Semana.com "Fl occeso o lo tierro bo siJo el eje Jel conflicto ormoJo". 26 ue Noviembie ue 2u1u.
SSu
"Fl problemo no es el sistemo penol sino los que lo monejon". 1u ue eneio ue 2u1u, www.Semana.com.
SS1
www.caiacol.com.co, ueclaiaciones ue Beinanuo Toiies en la iauio, Abiil ue 2u1u.
21S
uelitos que se han veniuo piesentanuo en este tiabajo. "Bay S6 postulauos, con ms ue cuatio
mil uelitos, espeianuo sentencia". Las cifias ue uesmovilizauos y ue combatientes acogiuos a las
uifeientes leyes ue uesmovilizacion como las poui iesolvei la justicia1. Finaliza el fiscal la
entievista con una ancuota. Bice que cuanuo un fiscal le piegunto a un uesmovilizauo que
habia ingiesauo en las filas uel giupo a los uiez aos, Qu sintio cuanuo asesino1, la iespuesta
fue Boctoi, acaso hay que sentii algo cuanuo se mata1"
SS2
. El peiiouico El Tiempo cita un
infoime ue la 0nion Euiopea en el que se afiima que la posibiliuau ue que un homiciua sea
castigauo poi la }usticia colombiana es uel siete poi ciento
SSS
. Y una noticia ue Semana,
"Repaiacion al gaiete", uel 9 ue Nayo ue 2u1u, nos pone en aleita ue otia foima ue coiiupcion
juuicial a nivel local. Los jueces oiuenan el embaigo ue bienes uel Estauo inembaigables, como
son los ue saluu y euucacion
SS4
.
La Ley ue justicia y Paz, en el capitulo v, aiticulo 29, habla ue pena alteinativa que no uebe
sobiepasai, en los casos ms flagiantes, ocho aos ue conuena. Auems, el conuenauo uebe
cumplii un peiiouo ue "libeitau a piueba", que consiste en la mitau ue la conuena impuesta, una
especie ue libeitau conuicional. Pues bien, en El Tiempo (veision uigital uel 26 ue Nayo ue
2u1u) se publica una noticia sobie como funciona ese contiol ue los conuenauos que estn en
libeitau conuicional o libeitau a piueba: "El Inpec (Institucion ue piisiones) piuio biazaletes
paia ieos mueitos, libies o ilocalizables". El titulo uel aiticulo ya ueteimina con claiiuau el
conteniuo: 1.S77 uiiecciones eiioneas, 41u piesos estn libies y 9S mueitos.
0na eviuencia ms que inuica ue que maneia muchas cosas han queuauo uescolgauas ue las
piomesas hechas poi la Ley ue }usticia y Paz es la situacion ue la tiopa, el llamauo piincipio ue
opoituniuau
SSS
. La Coite Constitucional afiimo que este piincipio es un instiumento ue la
}usticia oiuinaiia que no pueue sei aplicauo en el maico ue un pioceso ue }usticia tiansicional
como el que la ley 1S12 ue 2uu9 (ajuste que se hizo ue la Ley ue }usticia y Paz) pietenue llevai
auelante. La Ley citaua uaiia un paso a la impuniuau que, segn el ciiteiio ue la Coite, no se
pueue peimitii. El caso es que uentio ue los piocesos ue ieinseicion ue los combatientes
postulauos, combatientes iasos, la aplicacion ue este piincipio uaba paso a la "solucion" ue la
situacion legal ue miles ue miembios ue los giupos paiamilitaies. Al sei iechazaua la aplicacion
ue este piincipio, la sueite legal ue ceica ue 18.uuu miembios iasos ue estas oiganizaciones
queua al uescubieito. El gian temoi ue especialistas y uel uobieino mismo es que, al veise en
esa situacion, los combatientes vuelvan a las filas ue la ilegaliuau o uesapaiezcan y se "busquen
la viua"
SS6
.
Piecisamente, la impuniuau tan enoime que esta Ley suscita y toua su ejecucion, confiima que
ley es un aima ue gueiia. En geneial touo el pioceso ue }usticia y Paz es muy cuestionable,
especialmente uesue la peispectiva ue las peisonas, familias, giupos e instituciones que han

SS2
"hoy que juqorle o uno politico Je poz Jefinitivo": Luis uonzlez, 29 ue }ulio ue 2u1u,
www.veiuauabieita.comjusticia-y-Paz2S88.
SSS
www.eltiempo.comcolombiajusticia. S ue Abiil ue 2uu9.
SS4
Reporocin ol qorete. 9 ue Nayo ue 2uu9, www.Semana.com.
SSS
Es la facultau constitucional que le peimite al fiscal geneial ue la nacion, no obstante que exista
funuamento paia auelantai la peisecucion penal, suspenuei, inteiiumpii o ienunciai a ella, poi iazones
ue politica ciiminal. La Ley 1S12 ue 2uu9, ueteimina los casos en los cuales este piincipio se pueue
aplicai: colaboiai, ueclaiai o ayuuai a uetenei un uelito. En el numeial 17, uel aiticulo S24 se habla
especificamente ue "uesmovilizauos ue un giupo aimauo al maigen ue la ley que hayan manifestauo ... su
pioposito ue ieintegiaise a la socieuau.". Paia ampliai infoimacion, se pueue consultai tambin un
aiticulo ue la ievista uigital Razon Pblica : los JesmovilizoJos en el limbo: lo oportuniJoJ que se perJi y
los principios que se solvoron, uel 29 ue noviembie ue 2u1u. www.iazonpublica.com. Apaitauo
C0NFLICT0, BR0uA Y PAZ.
SS6
18.000 ex-poros en olerto. 29 ue Noviembie ue 2u1u, www.Semana.com. Se volvi o enreJor Jiscusin
Je ley que Jefinir situocin juriJico Je JesmovilizoJos Je los Auc, S ue Biciembie ue 2uu7,
www.ELTIENP0.C0N.
216
siuo victima ue los paiamilitaies. El intento ue hacei leyes muy ajustauas a los inteieses ue un
giupo ueteiminauo uemuestia la opeiativiuau ue la ley ue caia a quien uetenta la fueiza. Esta
ley ella misma es un campo ue batalla que piouuce mueitos, poi ejemplo algunos liueies
campesinos, jueces y peiiouistas.
En el maico ue este pioceso, paiece que paia el piesiuente Alvaio 0iibe el aigumento ue
colaboiacion con la }usticia es ue una gian amplituu. Esa colaboiacion consiste, sobie touo, en
infoimacion, infoimantes, "sapos", la expiesion ms comn en Colombia. La politica ue
iecompensas poi infoimacion o uelatai ha siuo intencionalmente patiocinaua poi el gobieino
ue 0iibe. Las iecompensas a infoimantes y a militaies poi uai ue baja a insuigentes son una ue
las motivaciones ue los llamauos "falsos positivos", que tambin piesentaiemos en este
Excuisus. Peio el hecho concieto que queiemos iesaltai aqui es la piopuesta hecha poi el
piesiuente 0iibe ue buscai jovenes infoimantes ue la policia: pagaile 1uu.uuu pesos (alieueuoi
ue 4u euios) a mil estuuiantes en Neuellin, paia que infoimen a la policia ue cualquiei
movimiento uelictivo en los colegios, institutos y univeisiuaues. La iecompensa pouiia ii ue
acueiuo a la infoimacion uaua, peio en este caso la iuea uel piesiuente es uai una "bonificacion"
estableciua y continua. El iequisito funuamental es que sean estuuiantes. La piopuesta ha
iecibiuo una oleaua ingente ue ciiticas uesue los sectoies ms uiveisos, especialmente uesue el
mbito ue la euucacion, ue instituciones vinculauas con el tiabajo juvenil y uesue sectoies ue la
univeisiuau. En la situacion colombiana, en la cotiuiana situacion ue la juventuu especial en
Neuellin, hacei seivii a jovenes estuuiantes como infoimantes, iecueiua paia algunos el
mtouo ue las Convivii, guaiuanuo las uifeiencias ue lo iuial y ue las aimas, en uonue estas
coopeiativas uaban el visauo ue legaliuau a situaciones manejauas uesue las cpulas
paiamilitaies y que usaion a jovenes campesinos pobies paia engiosai sus filas. Peio esto
uemuestia, auems, la mentaliuau ue hacei seivii touo lo que se tenga a mano y, si no, cieai las
heiiamientas auecuauas paia el combate contia el enemigo.
En la vision ue vaiios analistas, ue llevaise a cabo esta piopuesta, solo seiia la intiouuccion uel
conflicto ue una maneia ms uiiecta en las aulas ue las instituciones euucativas. Es utilizai a
jovenes inexpeitos y uespiotegiuos paia iesponuei al conflicto aimauo, que piecisamente
utiliza a los jovenes como su mano ue obia "baiata". Estuuiantes pobies, puesto que paia
muchos estuuiantes 1uu.uuu pesos, es piecisamente la cantiuau ue uineio con la que logian
manteneise en un mes. 0iibe uefienue su piopuesta uicienuo: "que el ueiecho a la viua lo
tenemos que uefenuei touos". Besue Iueas paia la Paz (0Nu) se acusa al piesiuente ue falta ue
una politica seiia contia la ciiminaliuau. Besue la peispectiva uel piesente tiabajo, pensamos
que la piopuesta uel piesiuente se ha ue tomai seiiamente, puesto que contina en la tenuencia
ue las clases uiiigentes y latifunuistas ue la socieuau colombiana, ue utilizai los jovenes,
especialmente pobies, en la gueiia
SS7
. vuelve a sei la pobieza y la maiginacion el espacio
abieito paia cieai foimas que uiluyen los limites ue lo legal y lo ilegal, y sacai piovecho en la
gueiia ue esta fusion.
En la ievista Semana se entievisto a vaiios estuuiantes y piofesoies que muestia la claia
conciencia que tienen sobie el conflicto
SS8
, Estas son algunas ue las iespuestas:
- "Estn metinuonos a los estuuiantes en el conflicto y quizs no queiamos.". giaves
consecuencias paia la seguiiuau ue los mismos (estuuiantes infoimantes);
- "peio no cieo que los estuuiantes ueban seivii como espias pagauos poi el Estauo", "se
apiovecha ue peisonas sin expeiiencia, impulsivas, con fiecuencia inmauuias, que
pueuen necesitai ese uineio ... lo que el Estauo uebe ofiecei es euucacion, alteinativas
en pioyectos piouuctivos, uepoite y entietenimiento, acceso a la cultuia, planes ue

SS7
}venes informontes, estuJiontes en peliqro. 27 ue eneio ue 2u1u, www.Semana.com.
SS8
FstuJiontes opinon sobre informontes en los universiJoJes, 27 ue Eneio uel 2u1u,
www.Semana.comnoticias-conflicto-aimauoestuuiantes-opinan.
217
vivienua uigna. Auems, paieceiia que se quieie obtenei infoimacion ue caictei
politico en las univeisiuaues", uocente ue la 0niveisiuau ue Antioquia, Cailos 0iibe;
- "La piopuesta es la misma que han utilizauo los giupos aimauos al inteiioi ue las
univeisiuaues uuiante aos";
- "Neuellin le queuo gianue a la politica ue Seguiiuau Bemocitica; que a pesai ue
usuipai un gian poicentaje uel piesupuesto anual, quitanuo a esta inveision social, mal
euuca a nuestios jovenes pietenuinuoles pagai poi infoimacion que uebeiia
suministiaise como meio compiomiso ue convivencia ciuuauana y no a cambio ue una
iecompensa";
- "Pasai touo lo contiaiio, las ietaliaciones contia los estuuiantes no se hain espeiai, se
pasai a un nuevo escenaiio ue violencia. . poi qu ponei a civiles en meuio uel
conflicto, si se supone que la tan patiocinaua Seguiiuau Bemocitica ha siuo tan
fiuctifeia1";
- "Ne paiece ciiminal que se pietenua involuciai a los estuuiantes en la cauena ue
piouuccion ue 'falsos positivos' uel gobieino".
La vaiieuau y contunuencia ue las iespuestas peimiten vei el elemento oculto en la piopuesta
ue 0iibe. Toua accion intiouuciua en un conflicto aimauo que ya tiene como "tiauicion" que su
campo ue batalla sea la poblacion, solo aumenta la potencia uel conflicto y asimila a sus filas
mayoi nmeio ue poblacion. Como un incenJio en lo proJero
SS9
.
Esta piopuesta, ue la vinculacion ue jovenes estuuiantes en la lucha contia la uelincuencia,
conecta con otio hecho que cuestiona la efectiviuau ue la ley ue }usticia y Paz, las llamauas
Baciim (banuas ciiminales). Son giupos emeigentes o que se consoliuan ue nuevo o cambian ue
nombie, y que continan con el uso ue la violencia. La Nision ue Apoyo paia el pioceso ue Paz
en Colombia, Napp-0EA (0iganizacion ue Estauos Ameiicanos), piesento el infoime nmeio 1S
en uonue evala el pioceso ue uesmovilizacion ue los paiamilitaies en sus seis piimeios aos. Y
uice: "se ha veiificauo que en algunas zonas uel pais ha ieapaieciuo la moualiuau ue masacies y
amenazas, ligauas a la uenominaua limpiezo sociol contia algunas poblaciones vulneiables.
Estas ltimas son geneialmente atiibuiuas a las uenominauas banuas emeigentes. Tambin se
apiecia que en algunas ciuuaues capitales y municipios, se ha ieciuueciuo la pictica ue los
uelitos ue alto impacto como homiciuios, geneialmente ejecutauos meuiante la moualiuau ue
sicaiiato"
S6u
. El aiticulo continua comentanuo como algunos uesmovilizauos han siuo
hostigauos y piesionauos poi paite ue estos giupos paia ie-ieclutailos. "En ueteiminauos
casos, estos inciuentes han uesembocauo en la mueite ue los afectauos". Las zonas ms ciiticas
son piecisamente las zonas uonue nacieion y se consoliuaion las Autouefensas (giupos
paiamilitaies). Continua el infoime, "llama la atencion y expiesa su pieocupacion poi la
ejecucion ue masacies, homiciuios selectivos, confinamiento y uesplazamiento que se iealiza
contia algunas comuniuaues inuigenas como el pueblo Aw poi paite ue giupos aimauos
ilegales".
Segn infoime ue la policia nacional, ue 29 ue julio ue 2u1u
S61
, estas banuas cuentan con
alieueuoi ue S.8uu combatientes y actan poi lo menos en 1S9 municipios. Poi las peispectivas
que se les uetectan, tienuen a conveitiise en la "teiceia geneiacion" ue paiamilitaies, con un
enoime pouei economico, poi sus activiuaues ue naicotifico. Auems, se han aliauo con las
FARC paia intiouucii aimas ilegalmente. La policia incauto 1u mil AK 47 chinas, que touo inuica
que habian siuo compiauas poi estas banuas.

SS9
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S12.
S6u
La fuente ha siuo confiimaua, peio iemitimos aqui al aiticulo ue la ievista Semana: Reoporicin Je
mosocres y reclutomiento preocupon o lo HAPP-0FA. Que concentia mejoi la infoimacion. 24 ue 0ctubie
ue 2uu9, www.Semana.com.
S61
www.policia.gov.co.
218
En los infoimes policiales se iuentifican seis banuas: 0iab o Autouefensas uaitanistas ue
Colombia, Los Rastiojos, Los Paisas, Renacei, Eipac (Ejicito Revolucionaiio Populai
Anticomunista) y Los Nachos. Segn fuentes ue la Policia Nacional cuentan en total con S.749
miembios. La misma policia ha aceptauo que el fenomeno ya iebaso el tema ue naicotifico y
hoy en uia tienen un compoitamiento que muestia un iepetiise ue las foimas ue las A0C. Se ha
iealizauo una ieunion ue cooiuinacion entie los uifeientes giupos, ieunion que fue coiioboiaua
poi el ueneial Naianjo, jefe ue la policia.
En el infoime ue la Comision colombiana ue }uiistas, entie el 1 ue uiciembie ue 2uu2 y el Su ue
}unio ue 2uu8, poi lo menos 4.Suu peisonas han siuo asesinauas o uesapaieciuas poi estos
giupos. Entie 2uu1 y maizo ue 2u1u, 2.29u uesmovilizauos han mueito. Estos asesinatos ue
uesmovilizauos, muchos han afectauo la investigacion ue los hechos confesauos en las veisiones
libies ue la Ley 97S. Touos estos uatos muestian que sigue pasanuo lo que muchas veces ha
pasauo. Nanuos meuios que no se han ienuiuo continan el tiabajo ue sus jefes mueitos o
encaicelauos. Las ueclaiaciones ue los que se han entiegauo a la justicia confiiman, poi ejemplo,
la lista ue la "limpieza social" que vuelve a coiiei
S62
.
Inuuuablemente, estos giupos son un seiio obstculo paia el incipiente pioceso ue iepaiacion y
ueiecho a la veiuau ue la victimas y la justicia. Los infoimes policiales muestian como la antigua
banua ue "Bon Naiio", Autouefensas uaitanistas ue Colombia, como los Rastiojos y los ERPAC,
actan en uepaitamentos estiatgicos y en zonas impoitantes ue cultivos ilicitos. Be entiaua,
los investigauoies y estuuiosos uel tema llegan a ties conclusiones sobie la Ley ue }ustica y Paz:
1. 0n pioceso ue uesmovilizacion paicial e incompleto, los manuos meuios nunca se
uesmovilizaion o han abanuonauo el pioceso ue }usticia y Paz. 2. Estas banuas sugieien un
peligioso panoiama ue iiesgo paia las victimas y los uesmovilizauos iegistiauos en la Ley ue
}usticia y Paz. S. Evita que se sepa la veiuau ue los actos paiamilitaies en muchas iegiones peio
tambin, aunque el ielato sea mutilauo, su accion uescubie lo que ha pasauo
S6S
. Los piocesos
penales ue }usticia y Paz han peimito al pais conocei el giauo ue penetiacion y contiol que las
fueizas paiamilitaies ejeician sobie touas las esfeias ue pouei, incluiuo el sectoi juuicial. Toua
esta penetiacion facilito el ciecimiento y la consoliuacion ue la formo poromilitor.
A maneia ue sintesis ue este apaitauo sobie la Ley ue }usticia y Paz, citamos un piiafo
publicauo iecientemente: "El ltimo infoime uel 0bseivatoiio ue Beiechos Bumanos y Beiecho
Inteinacional Bumanitaiio ue la vicepiesiuencia eviuencia un seveio ueteiioio en la situacion
entie el piimei tiimestie ue 2u1u y 2u11. Ban cieciuo los casos y las victimas ue masacies y
subieion los homiciuios ue alcalues, ex-alcalues, inuigenas y sinuicalistas, los civiles y militaies
heiiuos poi minas, el secuestio y los ataques contia toiies ue eneigia, puentes y oleouuctos.
Batos uel Ninisteiio ue Befensa, ue la Biieccion ue Inteligencia ue la Policia (Bipol) y ue otias
fuentes que asi lo confiiman"
S64
. El eteino ietoino ue la hecatombe que uesciibe uaicia
Niquez, aqui no es iealismo mgico, sino iealismo tigico, objetivo.
S. Las Chuzauas
Es el "seguimiento a oiganizaciones y peisonas ue tenuencia opositoia fiente a las politicas
gubeinamentales, con el fin ue iestiingii o neutializai su accionai", memoianuo entie el

S62
0n infoima bastante completo se encuentia en Funuacion Iueas paia la paz (FIP): SiquienJo el
conflicto: becbos y onlisis. Nmeio S8 Eneio ue 2u1u. www.iueaspaz.oig,
S6S
veiuau Abieita: Fl reorme. Conflicto boy - ReormoJos, 29 ue }ulio ue 2u1u,
www.veiuauabieita.comjusticia-y-paz2S9u, .
S64
lo sequriJoJ, en entreJicbo, 2S ue Abiil ue 2u11, www.Semana.com.
219
uetective }oige Aimanuo Rubiano y el subuiiectoi ue opeiaciones Cailos Albeito Aizays uel
BAS (Bepaitamento Auministiativo ue Seguiiuau, agencia ue inteligencia uel Estauo)
S6S
.
Las llamauas "chuzauas" consisten en el seguimiento, acoso y en algunos casos iuentificacion ue
objetivos militaies, iealizaua poi paite uel BAS, a toua un giupo ue opositoies al uobieino ue
Alvaio 0iibe: peiiouistas, acaumicos, miembios ue oiganizaciones ue Befensa ue los Beiechos
Bumanos, politicos y, el seguimiento ms sonauo y ms eviuenciauo ue touos, a miembios ue la
Coite Supiema ue }usticia. El gobieino ue 0iibe, fiente a este hecho, como en otios, pasa ue la
total y absoluta negacion a una "aceptacion sustentaua", uesue la supuesta legitimiuau ue la
lucha poi la uemociacia y la salvacion ue Colombia en contia uel teiioiismo.
Bentio uel BAS se cieo el giupo u-S paia este tiabajo ue seguimiento, estanuo en la uiieccion
}oige Nogueia Cotes (2uu2) y bajo la cooiuinacion ue una asesoi exteino, }os Niguel
Naivez
S66
, quien uespus fue nombiauo subuiiectoi. Bay eviuencia ue que la infoimacion
iecogiua ilegalmente poi el BAS fue a paiai a manos ue naicotiaficantes
S67
, infoimacion incluso
ue los mismos socios ue los naicotiaficantes. Es uecii, se venuieion infoimes. El oiigen ue estos
seguimientos sin ninguna oiuen juuicial y, poi uescontauo, el acoso y la amenaza sufiiua poi las
victimas, es uel touo ilegal. Actualmente, en el momento ue la ieuaccion ue este tiabajo, hay
vaiias peisonas conuenauas e investigaciones muy avanzauas a miembios ue este oiganismo ue
seguiiuau
S68
. valga uecii, que el BAS uepenue uiiectamente uel piesiuente ue la Repblica.
El talante con el que el gobieino ue Alvaio 0iibe entio, en lo que se iefieie a sus ielaciones con
la iama juuicial, se pueue calificai poi lo menos ue "especial". Ya en el inicio ue su piimei
manuato en el 2uu2, anuncia que fusionai los ministeiios ue }usticia y ue Inteiioi, afiimanuo
que el Ninisteiio ue }usticia se habia ieuuciuo a manejai ciceles y que meuiante esta fusion se
ahoiiaiian costos. En iealiuau, se piivaba el mismo gobieino ue un inteilocutoi politico con la
iama juuicial. Se ha piesentauo en pginas anteiioies el ncleo ue los piocesos ue la Ley ue
}usticia y Paz que la Coite "coiiigio" y que constituia uno ue los pilaies uel ejecutivo en sus
pioyectos ue gobieino. Auems, a nauie le pasa uesapeicibiuo que el Ninisteiio ue Inteiioi es el
encaigauo ue los oiganismo ue seguiiuau y el oiuen pblico. 0niilo con el Ninisteiio ue }usticia
ya es algo que llama fueitemente la atencion, tenienuo en cuenta el pais uonue se hace.
Ramiio Bejaiano uuzmn, consoliuauo acaumico ue vaiias univeisiuaues colombianas,
abogauo, conjuez ue la Sala Penal ue la Coite Supiema ue }usticia, ue la Coite Constitucional , uel
Consejo Supeiioi ue la }uuicatuia, que en la actualiuau es juez ue los Tiibunales Supeiioies ue
Bogot y Cunuinamaica y que fue uiiectoi uel BAS 1994-1996 y, columnista uel Espectauoi y

S6S
N0RRIS, Bollman y Autoies vaiios. los Perlos Je 0ribe. Bebate, Ranuom Bouse Nonuauoii, S. A. 2"
Euicion. Colombia, Abiil ue 2u1u. Pg. 17u.
S66
0n monuol poro sequir y ocosor o personos colificoJos como opositores tenio el 0AS, 14 ue }unio ue
2uu9, www.ELTIENP0.C0N. Al momento ue ieuactaise este tiabajo Naivez est en la piision, poi el
caso uel asesinato uel senauoi ue la 0nion Patiiotica Nanuel Cepeua. Tambin est vinculauo al pioceso
penal poi el asesinato ue }aime uaizon , peiiouista. FxsubJirector Jel 0AS osequroJo por el coso Je
Honuel CepeJo, 17 ue Nayo ue 2u11, www.Semana.com.
S67
Revelon listo completo Je cbuzoJos, 22 ue febieio ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N,.
S68
}os Niguel Naivez Naitinez ex -uiiectoi uel BAS, }acqueline Sanuoval Salazai ex -uiiectoia ue
contiainteligencia, }oige Aimanuo Rubiano }imnez ex -funcionaiio ue la subuiieccion ue
contiainteligencia, Bugo Baney 0itiz ex -subuiiectoi ue opeiaciones, }os Alexanuei velsquez Snchez
ex -cooiuinauoi uel giupo ue veiificacion ue la subuiieccion, Eniique Albeito Aiiza Rivas ex -uiiectoi ue
inteligencia, Luz Naiina Rouiiguez ex -uiiectoia opeiativa, Beinaiuo Nuiillo Cajamaica jefe ue uniuau
anticoiiupcion, uustavo Sieiia Piieto ex -uiiectos ue anlisis. Se acogen al piincipio legal ue opoituniuau:
Alba Luz Floies ex -uetective, ueimn Albeiio 0spina ex -cooiuinauoi uel giupo u0NI, Naitha Ins Leal
Llanos ex -cooiuinauoia uel giupo ue inteligencia estiatgica, Feinanuo Tabaies y }oige Albeito Lagos
capitanes. Repoitaje en CARAC0L RABI0: Reinicion juicios contro ex -funcionorios involucroJos en el
escnJolo Je los cbuzoJos, 11 ue eneio ue 2u11.
22u
uel Pais ue Cali, piesenta vaiias iazones uel enfientamiento entie el ejecutivo ue 0iibe y la
Coite Supiema ue }usticia
S69
:
1. Las investigaciones ue la "paiapolitica", auelantauas uesue la Sala Penal ue la Coite a
politicos, en su mayoiia miembios ue la coalicion ue gobieino y al piimo uel piesiuente
0iibe.
2. El pioceso ue la Ley ue }usticia y Paz y las pietensiones uel gobieino ue hacei una ley
especial, que solo pouiia ejeicei sus funciones (los tiibunales), si el ejecutivo postula
sinuicauos, es uecii el gobieino uebia sealai a quienes se uebeiia aplicai la Ley,
postulaba a los que seiian piocesauos. Y la sentencia uel 11 ue }ulio ue 2uu7, en uonue la
Sala Penal ue la Coite se opuso a aceptai que el concieito paia uelinquii ue los
paiamilitaies uesmovilizauos fuese consiueiauo uelito politico. El piesiuente en un
estalliuo ue iia uijo que lo que habia eia un "sesgo iueologico"
S7u
.
S. El fallo ue la Sala Penal ue la Coite conuenanuo poi cohecho a Yiuis Neuina
S71
, quien
confeso habei venuiuo su voto en la Cmaia ue Repiesentantes, paia salvai asi el
pioyecto, casi apaicauo, ue la ieeleccion piesiuencial, con la apiobacion uel cual 0iibe
hizo su segunuo manuato. Esto pone en entieuicho la legitimiuau constitucional ue la
ieeleccion, ms cuanuo uespus ue sei iemitiua la sentencia al Tiibunal Constitucional y
a la Piocuiauuiia ueneial ue la Nacion, el Tiibunal Constitucional ue tenuencia
gubeinamental, no uio cuiso al expeuiente. 0iibe tiluo la sentencia y a la Coite ue
"justicia selectiva" y anuncio que convocaiia un iefeinuum paia oiuenai la inmeuiata
iepeticion ue las elecciones. Auems, el ministio ue Pioteccion Social, Biego Palacio,
anuncio una uemanua contia los magistiauos ue la Sala Penal, poique en el fallo emitiuo
contia la iepiesentante se mencionaba su nombie, con lo cual se veia afectaua su honia.
El Consejo Supeiioi ue la }uuicatuia (ue tenuencia 0iibista), acepto una peticion ue
tutela poi paite uel ministio Palacio, emitienuo una iesolucion ue Tutela que obligaba a
la Sala Penal a ietiiai el nombie uel ministio ue la sentencia. La Coite se uefenuio
aleganuo que ella habia conuenauo a Yiuis Neuina, no al ministio, y que ste estaba
sienuo investigauo en la Fiscalia poi iazon ue su fueio. La coite Constitucional tuvo que
ievocai la tutela y uejai la sentencia ue la Sala Penal intacta.
4. En la extiauicion ue naico-paiamilitaies, la Coite expieso sus iepaios ue enviailos
uiiectamente a la justicia ue Estauos 0niuos, poique lo ms aceitauo seiia escuchai las
veisiones y que iesponuieian poi los uelitos ue lesa humaniuau y paiapolitica
cometiuos en el pais y no solo poi el uelito ue naicotifico, poi el cual eian peuiuos en
extiauicion.
S. La ieunion que los meuios ue comunicacion afiiman que se iealizo entie "}ob", un
uesmovilizauo paiamilitai y voceio ue "uon Beina", en compaia uel abogauo ue este
ltimo, con el secietaiio juiiuico ue la piesiuencia, Eumunuo uel Castillo, paia auveitiilo
ue un complot contia 0iibe. Entiaion a la Casa ue Naiio (iesiuencia piesiuencial), en
las hoias ue la noche, sin iegistiaise y poi la pueita uel paiqueaueio
S72
.
6. El 26 ue septiembie ue 2uu7, la Sala Penal llama a inuagatoiia a Naiio 0iibe, piimo y
mentoi uel piesiuente. 0iibe llamo al piesiuente ue la Coite, Cesai }ulio valencia Copete,
paia piesionailo poi estos actos que confiimaban, segn el piesiuente, el complot

S69
los Perlos Je 0ribistos. 0p. Cit. Ramiio Bejaiano uuzmn, }usticia Sitiaua. Pg. 11.
S7u
Beclaiaciones uel 27 ue }ulio ue 2uu7 en una entievista en Caiacol Rauio. Aichivo ue
www.Caiacol.com.
S71
El ielato ue esta venta, se encuentia en un aiticulo ue ueimn Navas Taleio, piestigioso penalista
uonue a maneia ue cionica ielata los hechos. los perlos Je 0ribe, 0p. Cit. Pgs. 84-9u.
S72
En la noticia publicaua poi El Tiempo el 8 ue }ulio ue 2uu9, se confiima el fallo ue la fiscalia y poi tanto
la veiaciuau ue la ieunion, incluso afiima la piesencia ue Naita Leal funcionaiia uel BAS, quien no uio
cuiso a las posibles uenuncias y piuebas, que llevaban el abogauo ue "Bon Beina" y alias "}ob", uel
supuesto complot al piesiuente poi paite ue la Coite Supiema ue }usticia.
www.ElTIENP0.C0NColombiajusticia .
221
contia l
S7S
. El 9 y 11 ue octubie ue 2uu7, el piesiuente 0iibe ueclaia que la Coite es
"clientelista, faisante, golpista contia el Estauo ue ueiecho". Afiimo que un paiiente uel
piesiuente ue la Coite estaba nombiauo poi su cuenta en la Fiscalia, cosa que uesmintio
el Fiscal ueneial. Y el ltimo enfientamiento es el que uesciibimos aqui como las
Chuzauas: seguimiento, infoimacion, inteiceptacion ue llamauas y coiieos a miembios
ue la Coite Supiema ue }usticia poi paite uel BAS. La Coite afiima que es un complot
gestauo uesue altas esfeias ue los manuos uel BAS y uesue altas esfeias uel Estauo, y no
unos seguimientos oiquestauos poi unas manzanas pouiiuas ue la institucion o los
manuos meuios, como se ha queiiuo uai a entenuei. veintitis magistiauos han siuo
victimas ue estos seguimientos
S74
. El peuii iesponsabiliuaues poi este hecho ha siuo
contestauo poi paite uel gobieino ue Alvaio 0iibe, neganuo cualquiei iesponsabiliuau
politica, a la vez que uifeientes asesoies y paitiuaiios uel gobieino, iban lanzanuo toua
una seiie ue ataques contia los miembios ue la Coite.
}os 0buulio uaviiia, asesoi piesiuencial con gian influencia en el gobieino, tiluo a la Coite ue
"paitiuo politico", se les acuso a sus miembios ue tenei ueliiios peisecutoiios, ue estai
esconuiuos bajo los esciitoiios. }aime Aiiubla, magistiauo ue la Coite, afiima, que ellos sabian
ue giupos ue empiesaiios ue Neuellin, que pagaban comentaiista y aiticulistas paia que
uesacieuitaian a la Coite, que se ha puesto en peligio la seguiiuau ue la Coite y, poi tanto, la
seguiiuau uel Estauo
S7S
. En este enfientamiento contia la Coite, un concepto muy utilizauo poi
el ejecutivo es el uel estauo ue opinion, uice el piesiuente: "Colombia est en la fase supeiioi uel
Estauo ue Beiecho, que es el Estauo ue opinion. El equilibiio entie la uemociacia paiticipativa y
la uemociacia iepiesentativa ha logiauo que la opinion pblica, en cieciente activiuau, sea el
factoi ueteiminante uel piouucto legislativo. Es una uemociacia ue opinion en la ueteiminacion
uel conteniuo ue las leyes"
S76
. La Jemocrocio Je opinin entia plenamente a la gueiia, aima ue
combate. }unto con la situacion ue la poblacion misma consiueiaua como campo ue batalla; las
continuas campaas electoies, en uonue ha siuo piotagonista la violencia como foima ue
captacion ue votos; la peisecucion a meuios ue comunicacion y peiiouistas; el secuestio ue la
Ley. Se uemuestia el touo ue la gueiia. Solo la fueiza y el liuei que sabe expiesai la opinion
geneial pueuen fijai un ncleo ue gobieino.

Los miembios ue la Coite Supiema ue }usticia fueion objetivo uiiecto ue estas escuchas, acoso y
seguimiento ilegales iealizauas poi el BAS
S77
,. Cecilia 0iozco Tascon, uiiectoia ue vaiios
infoimativos, uefensoia uel lectoi uel peiiouico El Tiempo, juiauo uel piemio ue peiiouismo
Simon Bolivai (ue los ms piestigiosos uel pais), columnista uel Pais, uel Espectauoi, acaumica

S7S
Naiio 0iibe Escobai fue conuenauo poi la Coite Supiema ue }usticia, a siete aos ue cicel poi
concieito paia uelinquii y, a pagai una multa ue S.481 millones ue pesos (1'Suu.uuu euios ms o menos).
Su ielacion ha siuo piobaua con giupos paiamilitaies, quienes apoyaion en las elecciones su canuiuatuia
al Congieso en 2uu2. En el municipio ue Nontelibano, 0iibe Escobai obtuvo en 1998 ocho votos, en 2uu2
obtuvo 4.u87 y en el 2uu7 tiece votos . los orqumentos Je lo Corte contro Horio 0ribe Fscobor, JescorqoJo
Je internet el 2S,02,2011, www.semana.comwf. Be la sentencia conuenatoiia a Naiio 0iibe Escobai: "
En ese escenaiio los liueies ms uestacauos ue los uistintos giupos ue autouefensa convocaion a
Senauoies y Repiesentantes paia celebiai pactos uel ms uiveiso oiuen, con el que hubo ue convenii
Eleonoia Pineua con el entonces Senauoi Naiio 0iibe Escobai paia compaitii apoyos mutuos en algunos
municipios uel uepaitamento ue Coiuoba, meuiante un acueiuo que conto con el iespaluo y el
beneplcito ue Salvatoie Nancuso (paiamilitai y naicotiaficante), quien sello el acueiuo en sus pieuios
ue Tieiialta con el uiiigente antioqueo". Comunicauo ue Piensa uuu8Sala ue Casacion Penal. Bogot 21
ue Febieio ue 2u11.
S74
lo Corte Jice ser victimo Je un complot: Fiscolio, 2S ue febieio ue 2uu9. Corte busco blinJorse contro
cbuzoJos, 4 ue Naizo ue 2uu9. Los uos en, www.ELESPECTAB0R.C0N.
S7S
"No es cierto que estemos Jelirontes y esconJiJos bojo los escritorios". Entievista al Nagistiauo }aime
Aiiubla Paucai. 7 ue Naizo ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
S76
lo peleo Je los 1.000 Jios. 2u ue Biciembie ue 2uu9, www.Semana.com.
S77
Revelon listo completo Je cbuzoJos, 27 ue Febieio ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
222
univeisitaiia, esciibe un aiticulo: Fntre el cebo y el qorrote. lo prenso en lo ero 0ribe
S78
, uonue
uesciibe algunos ue los hechos que uemuestian la ielacion tan peculiai ue 0iibe con los meuios
ue comunicacion y las consecuencias que estas ielaciones han tiaiuo a algunos comunicauoies.
La foima ue tiato implacable uel piesiuente 0iibe iesponue, segn esta autoia, a una
concepcion ue combinacion "ue touas las foimas ue lucha con la piensa que opina, investiga y
piesenta noticias, que no benefician su uiscuiso, mientias que mima con touo uescaio, a los que
foiman paite ue su camaiilla ue aueptos inconuicionales". Agiesion y mimo.
Siguienuo este aiticulo ue Cecilia 0iozco, el talante ue Alvaio 0iibe se empezo a ievelai en su
piimeia campaa a la piesiuencia, en el 2uu2, cuanuo eia un politico poco conociuo. venia ue su
teiiuo (Antioquia) y ahoia en la campaa piesiuencial uebia atenuei a peiiouistas cuitiuos,
capaces ue pieguntai sin atemoiizaise. Estas entievistas ue prequntos Jificiles, comnmente
acababan, entie otios, con explosiones ue iia, contiaataques veibales o la expulsion uel
entievistauoi. Peiiouistas como Feinanuo uaiavito, Alfieuo Nolano, Baniel Coionell, Ignacio
uomez, uonzalo uuilln y }oseph Contieias, ue ieconociua tiayectoiia touos ellos, son piueba ue
estas ieacciones iiacunuas uel piesiuente. uaiavito exiliauo, Nolano tuvo que salii uel pais,
Contieias exiliauo, Coionell e Ignacio uomez, con becas ue oiganizaciones inteinacionales ue
uefensa uel peiiouismo, fueia uel pais. El Nuevo Beialu ue Niami piesento una queja a la SIP
(Socieuau Inteiameiicana ue Piensa), poi la situacion "tenebiosa" que vive su coiiesponsal
uonzalo uuilln. El uiaiio habia iecibiuo esciitos amenazantes.
En touo este pioceso ue "hacei foimai" al peiiouismo inuepenuiente u opositoi, la accion ue
giupos aimauos ilegales es eviuente. Auems ue los amenazauos o asesinauos poi la gueiiilla,
se uetecta tambin que los peiiouistas -y otias peisonas- "uesautoiizauos" poi el piesiuente
0iibe son, inmeuiatamente amenazauos o asesinauos poi paite ue giupos paiamilitaies. Al
peiiouista Baniel Coionell, en una entievista iauial
S79
, el piesiuente 0iibe lo acuso ue mentiioso
y miseiable. En un caieo que el mismo piesiuente habia exigiuo a la uiiectoia uel piogiama, en
el mismo momento en que se emitia la entievista, llego un coiieo a Noticias 0no en el cual se
amenazaba al peiiouista y a touo su equipo ue investigacion. El piesiuente 0iibe ya se habia
enfientauo con este peiiouista en el 2uu2, poi un infoime sobie la viua pasaua uel piesiuente.
Coionell tuvo que iise fueia uel pais poi amenazas, iecibio una coiana fnebie con su nombie,
el ue su esposa y el ue su hija. El mismo Coionell compiobo como los mensajes habian siuo
enviauos uesue un oiuenauoi ue un amigo ue la familia 0iibe. El hombie piuio peiuon y eso
basto. Cecilia 0iozco piesenta una caita ue congiesistas uel paitiuo uemociata ue Estauos
0niuos
S8u
al piesiuente 0iibe, calificanuo las ueclaiaciones uel piesiuente contia uefensoies ue
ueiechos humanos, peiiouistas, sinuicalistas y jueces, ue "impeitinentes" y ue "ponei en peligio
fisico" a estas peisonas.
En el 2uu7 se tuvo conocimiento ue las piimeias inteiceptaciones hechas poi el BAS. Costo
aceptai que esas laboies ilegales venian iealiznuose uesue tiempo atis y que estaban
uiiigiuas a los "blancos politicos": peisonas que eian iuentificauas como amenazas paia la
estabiliuau uel gobieino que, en su gian mayoiia, eian peisonas ueuicauas ue la mejoi maneia
posible a su tiabajo: sinuicato, ueiechos humanos, jueces, peiiouismo. En el 2uu9 se uescubiio
la magnituu ue estos seguimientos y acosos. Se piuio infoimacion, sin autoiizacion juuicial, a
entiuaues uel Estauo, lo cual implica que entiuaues y empiesas piivauas "colaboiaion". La
0niuau ue Infoimacion y Anlisis Financieio es un ejemplo. Esta 0niuau pouia habei siuo usaua
poi el uobieino paia opeiaciones ilegales. Beclaiaciones uel fiscal Naiio Iguain lo confiiman,
en el sentiuo ue que la 0niuau no le habia infoimauo sobie las inuagaciones a algunos

S78
los Perlos Je 0ribistos. 0p. Cit. Pg. 9S.
S79
Entievista en la FN ue RCN, 9 ue octubie ue 2uu7.
S8u
los Perlos 0ribistos. 0p. Cit. Pg. 1uS.
22S
magistiauos
S81
: uatos bancaiios, oficinas ue contiol ue ingiesos uel extianjeio
S82
, especialmente
subvenciones a las 0Nus, compaias aieas, etc.
Este escanualo se uestapo a la opinion pblica poi vaiios aiticulos apaieciuos en la ievista
Semana
S8S
, algunos ue los cuales piesentaiemos en la segunua paite ue este apaitauo y en los
anexos. En ellos se uenuncia la existencia uel giupo especial u-S, encaigauo ue hacei estos
seguimientos y que contaba entie sus miembios con agentes uel BAS, que en piincipio eian los
escoltas ue las mismas peisonas que estaban sienuo seguiuas y algunas asesinauas. Touas ellas
habian siuo amenazauas poi estai contia el gobieino. Estos agentes infoimaban sobie las
activiuaues y piivaciuau ue sus "piotegiuos". En los Infoimes ue FLIP (Funuacion paia la
libeitau ue piensa), se pueue encontiai la uenuncia que hace esta oiganizacion sobie el estoJo
Je lo libertoJ Je prenso en Colombio (junio ue 2uu9), citanuo la situacion uel peiiouista Bollman
Noiiis.
Auems, es picticamente imposible negai la conexion ue estas activiuaues ilegales poi paite
uel BAS y el palacio piesiuencial. Se iuentifica en las piimeias uenuncias a una peisona: el
secietaiio geneial ue la piesiuencia Beinaiuo Noieno
S84
, a quien el piesiuente 0iibe uefienue
S8S

en un coloquio con estuuiantes ue la 0niveisiuau Autonoma ue 0cciuente
S86
. Es ue mencion
especial, en lo iefeiente a la paiticipacion ue la Casa ue Naiio en el hecho ue las "chuzauas", la
ueclaiacion uel ex-uiiectoi ue inteligencia uel BAS Feinanuo Tabaies, en uonue uesciibe con
uetalle toua la oiquestacion ue la opeiacion y los uifeientes fientes que se planteaion. Los
blancos eian: la Coite, la Senauoia Pieuau Coiuoba, el Senauoi uustavo Petio
S87
y el peiiouista
Baniel Coionell. Incluye tambin el montaje que hizo el BAS paia uespiestigiai a la
iepiesentante Yiuis Neuina, acusaua y conuenaua poi el cambio uel voto en el pioceso ue ley
paia ieeleccion uel piesiuente 0iibe. "El alto gobieino eia el nico uestinataiio"
S88
.
La enveigauuia ue la opeiacion a la que se iefieien los meuios ue comunicacion es ue gian
calauo. No son unos simples seguimientos paia tenei infoimacion, sino que va uesue el acoso, la
amenaza, el acoiialamiento, el montaje ue opeiaciones ue uespiestigio, escuchas y giabaciones
ue las uiscusiones piivauas ue la Coite
S89
sobie leyes piesentauas poi el ejecutivo. Acoso a

S81
Fl cboque Je trenes entre el 6obierno y lo Corte Supremo est sin orbitro, 1u ue }unio ue 2uu9,
www.Cambio.com.co,. Auems en este aiticulo se hace una cionologia ue las uifeientes uecisiones ue la
Coite y iespuestas uel gobieino. 'No vo bober moteriol poro que lo Comisin Je Acusociones inicie uno
investiqocin, ueclaiaciones uel piesiuente uel Consejo ue Estauo, Rafael Eniique 0stau Be Lafont sobie
investigacion hecha poi la 0niuau ue Infoimacion y Anlisis financieio 0IAF, sin autoiizacion juuicial, 1u
ue }unio ue 2uu9, www.ELTIENP0.C0N.
S82
Por escnJolo Je cbuzoJos, responJen funcionorios Je Bonrepublico, 29 ue }ulio ue 2u1u.
www.Semana.com. }orqe loqos {subJirector Je controinteliqencio Jel 0AS) estorio ocbo oos en lo crcel,
fecha ue uescaiga 2u ue Agosto ue 2u1u, www.ELESPECTAB0R.C0N.
S8S
los cbuzo-0AS, 20 Je 0iciembre Je 2009, www.semana.com.
S84
Por cbuzoJos Jestituyen o BernorJo Horeno. 1u ue Abiil ue 2u1u, www.ELESPECTAB0R.C0N. En este
aiticulo se iegistian paites ue las conuenas y sanciones a funcionaiios uel BAS y se muestia la
peisecucion iealizaua a peiiouista como Baniel Coionell.
S8S
CbuzoJos eron inters Je 0ribe, Jice ex-Jirector Je inteliqencio Jel 0AS, 2S ue }ulio ue 2u1u,
www.ELESPECTAB0R.C0N. Feinanuo Alonso Tabaies uijo, que los infoimes iban hacia el secietaiio
geneial ue Palacio, Beinaiuo Noieno.
S86
"No ero poronoio", 2S ue abiil 2u1u, www.Semana.com. Aporecen cbuzoJos Jel 0AS, 1S ue Nayo,
2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N, .
S87
Petro seolo que cbuzoJos Jel 0AS son orJen Je 0ribe. 21 ue Febieio 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N. Asi espiobon o 6ustovo Petro, 16 ue Septiembie ue 2u1u, www.Semana.com, .
S88
"ToJo ero por orJen Je lo Coso Je Norio", 2S ue }ulio ue 2u1u, www.Semana.com.
S89
"Asi qrob o lo Corte". Semana ievela el impiesionante testimonio ue Blanca Naluonauo, la seoia ue
los tintos (caf), que se conviitio en el caballo ue Tioya uel BAS, paia espiai a la Coite Supiema ue
}usticia, 28 ue maizo 2u11, www.Semana.com. Nuevas piuebas en el caso ue las chuzauas uel BAS,
giabaciones ue las secciones piivauas ue la Coite supiema ue }usticia.
224
magistiauos uiiectamente encaigauos ue las investigaciones ue la paiapolitica, como es el caso
uel magistiauo Ivn velsquez, contia quien se focalizaion vaiios ataques e intentos ue
montaje. Es ue una eviuencia picticamente iiiefutable que la oiuen o la peticion ue los
seguimientos, y touas sus picticas, vino ue la Casa ue Naiio. Estn implicauos: el secietaiio ue
piensa, Cesai Nauiicio velsquez; los ex -asesoies piesiuenciales, }oige Naiio Eastman y }os
0buulio uaviiia
S9u
; el ya mencionauo Beinaiuo Noieno
S91
.
Poi paite ue la poblacion en Colombia, el BAS siempie se ha teniuo como una institucion que
con mucha faciliuau se uesliza a caminos poco oitouoxos, uesue tiempo atis
S92
. Lo extiao ue
lo ocuiiiuo con las "chuzauas" es que esta institucion no estaba acostumbiaua o no se habia
enteiauo ue la cieciente impoitancia y piofesionaliuau ue algunos peiiouistas en Colombia. Los
seguimientos uel BAS a peisonas tiluauas ue "comunistas" o "subveisivas" y la utilizacion ue la
infiaestiuctuia ue este oiganismo ue seguiiuau poi paite ue poueies fcticos es ya ue "laiga
muimuiacion". Sin embaigo, ahoia con el tema ue las "chuzauas", las piuebas son contunuentes.
Touo el pioceso penal que se le sigue a }oige Nogueia Cotes
S9S
, poi iuentificacion ue "objetivos"
opositoies al gobieino, que posteiioimente fueion asesinauos poi los paiamilitaies
S94
, es buena
piueba ue ello. En ueclaiaciones juuiciales, }oige Lagos, subuiiectoi ue contiainteligencia,
aumite que "uuiante la auministiacion ue Nogueia, existio un fueite sesgo iueologico, que llevo
al BAS a enfocaise ms en casos ielacionauos con giupos gueiiilleios"
S9S
.
La histoiia ue la iepoiteia Clauuia }ulieta Buque es otia claia piueba ue este seguimiento y
acoso. En los infoimes uel CTI (policia juuicial) sobie las caipetas y uocumentos incautauos al
BAS, se encontiaion uiiectiices concietas paia intimiuai telefonicamente. La ievista Semana
uenuncio el hecho. El aiticulo "Nanual paia amenazai" uesciibe la situacion viviua poi la
peiiouista y los agentes implicauos en los hechos
S96
. 0na uesciipcion casi cionologica ue los
hechos la piesenta el aiticulo ue Bollman Noiiis
S97
.
Las siguientes palabias uel piesiuente 0iibe, uel uiscuiso uel 8 ue septiembie ue 2uuS en la
Escuela Supeiioi ue uueiia, expiesan la posicion ue su gobieino en iefeiencia a las uenuncias
hechas: "Politiqueios al seivicio uel teiioiismo que cobaiuemente se agitan en la banueia ue los
ueiechos humanos, paia tiatai ue uevolvei en Colombia al teiioiismo el espacio que la fueiza
pblica y que la ciuuauania le ha quitauo.. Se empezaion a uai cuenta en Euiopa que aqui hay
unos tiaficantes ue ueiechos humanos que viven a toua hoia piuienuo auxilios ue la 0nion
Euiopea, y ue otias entiuaues, simplemente paia sosteneise poique han hecho ue eso un mouus
vivenui. ueneial Lesmez: que los tiaficantes ue ueiechos humanos no lo uetengan"
S98
. Este

S9u
Reseamos algunas noticias y iepoitajes sobie este asesoi piesiuencial. Semana.com: El uilema ue
}os 0buulio, 29 ue Abiil ue 2uu6. ELESPECTAB0R.C0N: Santos sin caiisma, vaigas Lleias sin contiol,
}os 0buulio uaviiia, 27 ue abiil 2u11. ELESPECTAB0R.C0N: }os 0buulio uaviiia nego sei paiticipe ue
las 'chuzauas', u4122u1u. WRABI0: El BAS ue }oige Nogueia estaba mejoi enfocauo, uSSu2u11.
S91
Pierno orribo: la fiscalia sacuuio al pais al mostiai que las oiuenes ue las 'chuzauas' uel BAS pouiian
venii ue la Casa ue Naiio. Nueve testimonios y una caita que ievela Semana, inuican que funcionaiios
uel alto gobieino sabian mucho ms ue lo que han uicho. 18 ue abiil 2u1u, www.Semana.com.
S92
los HoqniciJios y el 0AS. La Piocuiauuiia est lleganuo a la giave conclusion ue que la agencia ue
inteligencia, jugo un oscuio papel en los asesinatos ue ties canuiuatos piesiuenciales. 1uu12u1u,
www.Semana.com.
S9S
Fl expeJiente Je }orqe Noquero, 26 ue Noviembie ue 2uu6, CARAC0L RABI0. 0icton meJiJos Je
osequromiento contro }orqe Noquero por cbuzoJos, u1u62u11, www.Semana.com.
ELESPECTAB0R.C0N: }orqe Noquero JemonJor ol FstoJo por su Jestitucin, uS182u11.
S94
Sequimientos Jel 0AS o sinJicolistos osesinoJos, revelo expeJiente contro ex -Jirector }. Noquero. 1u ue
Nayo ue 2uu9, www.ELTIENP0.C0N.
S9S
}orqe loqos estorio mximo ocbo oos en lo crcel. 2uu82u1u fecha ue impiesion, www.Semana.com.
S96
Honuol poro omenozor, 12 ue Biciembie ue 2uu9, www.semana.com.
S97
los Perlos 0ribistos. 0p. Cit. Pg. 1SS.
S98
El uiscuiso completo est uisponible en http.Colombia.inuymeuia.oig.
22S
uiscuiso es posteiioi a un infoime: "El embiujo autoiitaiio", en uonue 8u oiganizaciones ue
ueiechos humanos hacen un balance uel piimei ao ue la auministiacion 0iibe. uustavo uallon,
citauo en pginas anteiioies, uiiectoi ue la Comision Colombiana ue }uiistas uice: "el efecto
objetivo ue estas ueclaiaciones eia incenuiai el pais y cieai un clima ue opinion en contia ue los
uefensoies y uefensoias. 0n obseivauoi impaicial tenui que concluii que cualquiei cosa que le
suceua a los uefensoies sei iesponsabiliuau uiiecta uel Piesiuente ue la Repblica"
S99
.
Este uiscuiso iepiesenta un item impoitante en la confoimacion uel giupo especial u-S,
encaigauo ue los seguimientos y acoso a miembios ue uifeientes instituciones piivauas o
estatales, que eian iuentificauas segn la uefinicion uel piesiuente como 0iibe auxiliores Jel
terrorismo. La uifeiencia entie "uefensoies" que hace el piesiuente en el uiscuiso, no tiene en la
iealiuau la claiiuau que l intenta imponei en su teoiia y, a la laiga, como lo uemuestian los
hechos, la campaa ue exteiminio se extenuio a niveles impoitantes. El BAS queuo conveitiuo
en una policia politica, como lo uemuestian las "chuzauas uel BAS". Este giupo especial u-S, ya
lo hemos uicho, fue cieauo a finales uel 2uuS y su oiganizauoi fue el seoi }os Niguel
Naivez
6uu
, bajo la auministiacion uel entonces uiiectoi }oige Nogueia, ueteniuo actualmente
poi vaiios vinculos con el paiamilitaiismo. El giupo uepenuia ue la uiieccion geneial ue
inteligencia, a caigo ue uian Cailo Auque ue Silvestie. Be esta maneia tenia acceso a las
uifeientes subuiiecciones uel BAS. El cooiuinauoi uel giupo fue }aime Feinanuo 0valle, a las
ieuniones asistia Eniique Albeito Aiiza, subuiiectoi ue anlisis ue la uiieccion geneial ue
inteligencia, quien posteiioimente fue nombiauo uiiectoi ue inteligencia, y }ackeline Sanuoval,
subuiiectoia ue contiainteligencia. Esto muestia la cobeituia y la impoitancia que tenia el u-S
uentio uel engianaje ue la seguiiuau uel Estauo.
Segn las investigaciones uel CTI (Cueipo Tcnico ue Investigacion) ue la fiscalia, el objetivo uel
u-S eia juuicializai y neutializai a las 0Nus y oiganizaciones o peisonas opositoias a las
politicas uel uobieino y, al paiecei, el nico que ignoiaba su existencia eia el uiiectoi-jefe uel
BAS: el piesiuente ue la Repblica. Besue la Casa ue Naiio (palacio piesiuencial) se afiima que
nunca tiabajaion con la infoimacion apoitaua poi uicho giupo. Be hecho, la piimeia ieaccion
fue que "esos funcionaiios inesciupulosos, enquistauos en el BAS, intentaban uesacieuitai al
uobieino"
6u1
.
El 26 ue febieio ue 2uu9, El Espectauoi infoima ue las meuiuas que toma el piesiuente 0iibe,
en iefeiencia a la ya innegable iealiuau ue las "chuzauas": "En cualquiei caso, cuanuo ue ahoia
en auelante necesite una inteiceptacion, auems ue la oiuen juuicial el BAS tenui que haceilo
con la Policia Nacional"
6u2
. Las meuiuas son consiueiauas insuficientes, un "pao ue agua tibia",
uice el magistiauo Fiancisco Ricauite
6uS
. El ministio ue Befensa, en ese momento }uan Nanuel
Santos (actual piesiuente, 2u11), piopone liquiuai totalmente el BAS y cieai un nuevo centio
ue Inteligencia, contanuo con peisonal uel BAS
6u4
. El uobieino ue 0iibe no est ue acueiuo con
su ministio ue Befensa y habla ue puiificai y iefoizai la institucion
6uS
. En este uebate sobie la
liquiuacion uel BAS el columnista Nauiicio vaigas, ue El Tiempo, hace un bieve iecuento ue

S99
Citauo en: los perlos 0ribistos. 0p. Cit. Pg. 1S9.
6uu
0icton meJiJo Je osequromiento contro }os Hiquel Norvez por el osesinoto Je }oime 6orzn.
u4uS2u11 fecha ue impiesion, www.Semana.com,.
6u1
6obierno ofrece recompenso Je 200 millones por responsobles Je cbuzoJos Jel 0AS, Nayo 1S ue 2uu9,
www.ELTIENP0.C0N.
6u2
Probiben ol 0AS bocer interceptociones. 26 ue Febieio ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6uS
Corte Jice que probibicin Je 0ribe ol 0AS es un "poo Je oquo tibio". 26 ue febieio ue 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N.
6u4
HinJefenso propone liquiJor el 0AS. 24 ue Febieio ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6uS
6obierno Jesoutoriz o HinJefenso ol instor o liquiJor ol 0AS. 24 ue febieio ue 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N.
226
activiuaues uel BAS uesue la peicusion a Pablo Escobai, uesciita anteiioimente. Su aiticulo,
aunque apasionauo, iesulta esclaieceuoi
6u6
.
La situacion uel BAS y sobie touo la investigacion ue las "chuzauas", que implica muchas, tal vez
uemasiauas, ciicunstancias ue la Colombia actual, contina y es una paite ue la heiencia que
uejo 0iibe a su ministio ue Befensa, actual piesiuente }uan Nanuel Santos. Los inuicios apuntan
al jefe uel BAS y al piesiuente ue la Republica, Alvaio 0iibe, como ltimo iesponsable. La
Fiscalia compulso copias a la Comision ue Acusaciones uel Congieso paia que investigue la
posible iesponsabiliuau uel ex-piesiuente Alvaio 0iibe en las inteiceptaciones ilegales. vaiios
funcionaiios investigauos y conuenauos poi estos hechos han ueclaiauo que la infoimacion eia
ue inteis paia el piesiuente
6u7
. En las ueclaiaciones ue Naita Leal, subuiiectoia ue
opeiaciones, ante la Comision que investiga al ex-piesiuente afiimo que solo iecibia oiuenes ue
Pilai Buitauo, uiiectoia uel BAS (Septiembie 2uu7- 0ctubie 2uu8), y que nunca iecibio oiuenes
uiiectas uel piesiuente 0iibe. Sin embaigo, se espeia la compaiecencia ue William Romeio,
subuiiectoi ue fuentes humanas, poique algunos afiiman que l tiene la piueba funuamental
que implicaiia al ex-piesiuente 0iibe
6u8
.
Lo que si ueclaio Naitha Leal fue el encaigo que le hizo la uiiectoia Pilai Buitauo, ue contactai
en Neuellin con el abogauo ue alias "Tasmania" (paiamilitai), que le entiegaiia infoimacion
sobie el magistiauo Ivn velsquez. Segn afiima Naita Leal, la infoimacion consistia en una
ueclaiacion fiimaua poi este paiamilitai, en la que se acusaba al magistiauo ue piesionai paia
que ueclaiaia en contia uel piesiuente 0iibe. Recoiuemos que este magistiauo eia el encaigauo
ue los casos ue paiapolitica. Toua la cuestion iesulto un montaje paia uespiestigiai al
magistiauo.
La uiiectoia uel BAS siempie habla ue "alguien ue la piesiuencia", iefiiinuose a quien infoimo
ue este contacto y que ieclamaba uigentemente la infoimacion iecabaua en el encuentio ue
Neuellin. Auems, confiima los seguimientos a Pieuau Coiuoba (senauoia muy implicaua en las
libeiaciones ue secuestiauos poi la gueiiilla) y a Baniel Coionell. Ella estuvo piesente en la
ieunion ue la Casa ue Naiio con alias "}ob", en la que se piesento supuesta infoimacion que
implicaba a magistiauos ue la Coite Supiema ue }usticia y afiima, claiamente, que la
infoimacion eia entiegaua a Eumunuo uel Castillo, secietaiio juiiuico ue la piesiuencia
6u9
. A la
uiiectoia Naiia uel Pilai Buitauo, ue la cual habla Naitha Leal, se le acusa ue falseuau en
uocumento pblico, concieito paia uelinquii y abuso ue pouei
61u
.
En touo este asunto iemitimos al aiticulo ue la ievista Semana: "Los E-mails uel BAS" uel
14uS2u1u, incluiuo en los anexos. El gobieino ue Ricaiuo Naitinelli ue Panam (aumiiauoi
ue Alvaio 0iibe), ha uauo asilo politico a Naiia Pilai Buitauo, bloqueanuo asi toua investigacion
uiiecta
611
. Es impoitante tenei en cuenta que, con la peiuiua ue esta testigo, y con una Comision
ue Acusaciones uel Congieso, que es el ente natuial que pueue juzgai al piesiuente ue la
Repblica, confoimaua piincipalmente poi integiantes ue paitiuos uiibistas, el pioceso ue
encontiai ue uonue se uio la oiuen ue las "chuzauas", queua empantanauo.
Paia Alvaio 0iibe, actualmente en su conuicion ue ex-piesiuente, se vislumbia una iealiuau
uuia, sobie touo paia sus ms inmeuiatos colaboiauoies: su piimo Naiio 0iibe, fue conuenauo

6u6
TlR0 0lRFCT0, Cerror el cbuzo poro que no cbuce, 17 ue Nayo ue 2uu9, www.ELTIENP0.C0N, .
6u7
PiJen investiqor o 0ribe por cbuzoJos, u9uS2u11, www.Semana.com, .
6u8
Solpic Hortbo leol ol ex -presiJente 0ribe?, u4112u1u, www.Semana.com, .
6u9
Beclaiaciones ue Naitha Leal en www.Semana.com, CbuzoJos Jel 0AS: el copitulo Je Hortbo leol,
u7u92u1u.
61u
Fx -Jirectoro Jel 0AS, sinJicoJo Je tres Jelitos por cbuzoJos, 2 ue }ulio ue 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N.
611
AJis o lo verJoJ, 21112u1u, www.Semana.com.
227
poi paiapolitica; su ex-ministio Sabas Pietelt ue la vega, uespus ue habei siuo uestituiuo poi
el caso ue Yiuis Neuina (Yiuispolitica), acaba ue sei llamauo a juicio poi paiapolitica; su alto
comisionauo paia la paz Luis Cailos Restiepo, actualmente investigauo poi las
uesmovilizaciones (montaje ue uesmovilizaciones). El ex-ministio Anuis Felipe Aiias, ha siuo
embaigauo poi el escnualo ue Agio Ingieso Seguio (tieiias y ayuuas a teiiatenientes afines y
no a agiicultoies pobies como eia el sentiuo uel pioyecto). veintiuos funcionaiios uel
ministeiio ue agiicultuia pouiian sei vinculauos al pioceso. Bos manuos uel BAS, Feinanuo
Tabaies y }oige Lagos, conuenauos a ocho aos poi "chuzauas". Y el mismo ex-piesiuente en la
comision ue acusaciones. Sin embaigo, paiauojicamente, su populaiiuau no uecae, se mantiene.
En la opinion pblica se valoia a 0iibe como una autoiiuau capaz ue centializai y uominai al
pais, un jefe politico y militai sin mieuo. Tal vez el pueblo colombiano sepa peiuonai y justificai
toJo -toJo vole-, a paitii ue esta moqnituJ espirituol (C. v. Clausewitz). Auems, la peimisiviuau
ue su gobieino con lo paiamilitai peimitio uetenei a la gueiiilla. 0iibe solo jugo con las caitas
piopias ue la situacion: violencia, coiiupcion, gestion economica que beneficia a quien beneficia
su pioyecto. Se mostio ms iealista que la mayoiia ue manuataiios, menos politiqueio, ms
efectivo. Cumplio con sus mejoies cualiuaues a las leyes ue la gueiia.
Fiente a touas estas uenuncias, piocesos penales, la gian cantiuau ue mateiial y los ms ue Su
testigos iecogiuos especialmente poi la ievista Semana como iesponue el BAS como
institucion, cuanuo han iuo cayenuo uiiectoies, subuiiectoies y agentes y se han compiobauo
sus "seivicios" a paiamilitaies, gueiiilla, naicotiaficantes
612
y a inteieses politicos y ue
gobieino1.
El 22 ue Eneio ue 2uu9, se posesiona un nuevo uiiectoi Felipe Nuoz, que, inuuuablemente, ue
caia a la situacion que iecibe, hai limpieza. Be hecho, la limpieza ya comienza poi paite ue
algunos agentes que iecopilan toua la infoimacion piesumiblemente conseguiua ilegalmente y
la uestiuyen. Estas son ueclaiaciones ue un funcionaiio uel BAS a la ievista Semana: "Recibimos
la oiuen ue iecogei touo lo que teniamos en vaiias oficinas uel euificio, en las seues exteinas y
llevailo a la oficina ue contiainteligencia. se cambiaion uiscos uuios. ue touas las cajas que se
llevaion a contiainteligencia, con uocumentos, giabaciones y uems, solo queuo una, que fue
sacaua uel piso 11 el miicoles 21 ue Eneio, al final ue la taiue. No s qu uejaion en esa caja,
ni paia uonue se la llevaion, solo s que lo uems fue uestiuiuo. el mismo Jecloronte continuo:
Cualquiei peisona o entiuau que iepiesente un eventual peligio paia el gobieino uebe sei
vigilauo poi el BAS. Y en ese oiuen ue iueas uesue hace ms ue un ao se empezo a consiueiai y
tiatai como un 'blanco' legitimo las activiuaues ue la Coite, y algunos ue sus miembios".
"Cuanuo se aguuizo el enfientamiento entie la Coite y Piesiuencia, hace una ao y meuio, la
oiuen eia sabei touo lo posible ue touos los magistiauos, con los meuios que fueian necesaiios,
uesue fuentes humanas hasta meuios tcnicos. Cuanuo el enfientamiento empezo a uisminuii
los contioles se centiaion solo en aquellos que fueian piioiitaiios como velsquez".. "Lo ue los
meuios ue comunicacion -las chuzauas a meuios- tiene vaiios fines, uno ue ellos infoimai al
gobieino qu se mueve en los meuios, con lo cual se le ua un maigen ue maniobia al Estauo en
situaciones ciiticas. La cosa es simple y bsicamente se uiviue en uos categoiias. Se monitoiean
espoiuicamente algunos uiiectoies o jefes paia establecei lo que los peiiouistas llaman 'linea
euitoiial'. Peio la mayoi paite uel esfueizo est encaminaua a los peiiouistas que manejan la
infoimacion y las fuentes 'uuias'. Alli se matan uos pjaios ue un solo tiio: se sabe en qu estn
y, sobie touo, lo que ms impoita, con quin hablan".. "Bace aos, si ue la Casa ue Naiio se
necesitaba algo uel BAS el Piesiuente eia quien llamaba uiiectamente al uiiectoi o viceveisa.
Besue hace unos cuatio aos las cosas son muy uistintas. Casi cualquieia ue los altos
funcionaiios ue Palacio pueue llamai ac a peuii cualquiei tipo ue favoi sin necesiuau, incluso,
ue pasai poi el uiiectoi. Llaman al jefe ue Inteligencia, al ue contiainteligencia, o a la uiieccion

612
0ficinos Je oboqoJos ofrecion cbuzoJos como porte Je procesos juJicioles, osequro lo Fiscolio, 11 ue
Naizo ue 2uu9, www.ELTIENP0.C0N.
228
opeiativa y piuen lo que necesitan, sin impoitai lo que sea. Como no hay una figuia ue peso en
la uiieccion muchos ue los jefes ue uiiecciones simplemente llaman a X o Y, funcionaiio ue
Palacio, y le pasan la infoimacion que consiueian ue inteis, obviamente tambin con la
intencion ue ganai puntos con esos funcionaiios. Lo que iionicamente ocuiie es que aquellos
que llaman a peuii 'favoies' uesue Palacio teiminan sienuo victimas ue su piopio invento.
Tambin son 'chuzauos' y la iazon es muy simple: hay que tenei un seguio"
61S
. El seguio es una
foima ue gaiantizai la lealtau y los beneficios en caso ue escnualo o pioceso juuicial.
Agentes uel BAS que han queiiuo uenunciai la fuga ue infoimacion hacia giupos ue
paiamilitaies, naicotiaficantes, uelincuentes comunes, incluso gueiiilla, han mueito en
extiaas ciicunstancias, como es el caso ue Anuiea Floiez, asesinaua pocos uias antes ue
uenunciai y entiegai piuebas ue una infoimacion que ella tenia y llego a manos uel alias
"Cuchillo"
614
. Silenciai y uestiuii infoimacion es una ue las iespuestas uel BAS como institucion,
a los escnualos ue las "chuzauas". El investigauoi uel caso, uustavo Roa Avenuao, piesento un
infoime ue lo que con toua piobabiliuau es un acoso
61S
. La Fiscalia oiuena, en febieio ue 2uu9,
un pioceso ue iegistio a las oficinas uel BAS. En el momento ue iealizailo se extiavian llaves, a
los funcionaiios encaigauos uel iegistio se les inuican salas que no coiiesponuen, se les lleva a
otias uepenuencias, se les impiue el ingieso a ueteiminauas salas, auems ue apagones en el
seivicio infoimtico
616
. En una palabia, se sabotea el iegistio y la investigacion
617
, con touo
uescaio e impuniuau.
La juez uel caso, }enny Rosalia }imnez, ueclaio el 2S ue }ulio ue 2uu9, a Noticias 0no: "me
uijeion que tengo que ienunciai a mi caigo, lo segunuo es que me quieien matai, touo poi
habei tomauo o uecietauo la meuiua ue aseguiamiento ue Aianguien (ex -uiiectoi ue la 0niuau
ue Anlisis Financieio), en el caso uel BAS, y que tienen conocimiento que son peisonas uel
uobieino, que son peisonas uel BAS"
618
. Las puigas y amenazas inteinas empezaion
inmeuiatamente que se supo el escnualo, como cuenta una uetective que pouiia sei testigo uel
caso. En el momento que se inicio el pioceso empezaion a aseguiai (amenazai y matai) a los
posibles testigos y a ameuientai a otios, concietamente, a esta uetective le mostiaion las
fotogiafias ue sus hijas y le uijeion que eia mejoi que "comieia callaua". Le iecoiuaion que le
pouia pasai lo que les paso a algunos en la fiesta ue Chia. El S1 ue octubie ue 2uu9 un uetective
mato a uos compaeios y uejo giavemente heiiuos a uos ms. Touos habian foimauo paite uel
iea ue inteligencia y habian confoimauo giupos exteinos que estaban sienuo investigauos poi
el caso ue espionaje.
Beclaiaciones ue otio funcionaiio "Nosotios somos ley y como ley sabemos muy bien como
funcionan las cosas, entie esas el piogiama ue pioteccion ue testigos. Poi eso no nos metemos a
l. Es muy fcil que a uno lo teiminen quebianuo. Tampoco vale la pena uenunciai poique eso
no teimina en naua y solo se alboiota el avispeio"
619
. Lo legal no es seguiiuau paia nauie,
mucho menos paia quin quieie sei honesto en un pioceso juuicial. Y el nosotros somos lo ley,
inuica claiamente el manejo ue la fueiza y su logica.

61S
Touas estas ueclaiaciones ue miembios uel BAS entievistauos poi Semana, se encuentian en el
aiticulo ue Semana.com: Fl 0AS sique qrobonJo. 22u22uu9.
614
Ibiu.
61S
lnvestiqoJor Jel coso Je los cbuzoJos Jel 0AS Jenuncio ocoso, }ulio 9 ue 2uu9, www.ELTIENP0.C0N.
616
Apoqn en serviJor Jel 0AS fren investiqocin Je ProcuroJurio por cbuzoJos, Naizo 6 ue 2uu9,
www.ELTIENP0.C0N, .
617
0bstoculizorion investiqocin Je Fiscolio en coso Je cbuzoJos Jel 0AS. 24 ue febieio ue 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N,.
618
lo estroteqio poro ocollor los testiqos Je los cbuzoJos, u4u82u1u, www.Semana.com, .
619
Ibiu.
229
En ueclaiacion publicaua en el mismo aiticulo ue Semana.com, "La estiategia paia acallai los
testigos ue las chuzauas", Alexanuei Nenjuia, que tiabajo 16 aos en el BAS, uice: "Yo sali uel
BAS a finales uel 2uu7 poi una supuesta investigacion en mi contia, basaua en un anonimo.
Cuanuo estallo el escnualo ue las "chuzauas" iepaitieion anonimos a los meuios paia tiatai ue
uespiestigiaime y paite ue mis familiaies que tiabajan all fueion uespeuiuos o los tiaslauaion
solo poique pensaion que yo habia contauo algo ue lo que pasaba". El funcionaiio contina
explicanuo que, uespus uel episouio ue Chia, llego a su casa un sufiagio amenazanuo a sus
hijas. Lo uenuncio a la fiscalia y "no paso naua". Como l no se ameuiento, le lanzaion una
gianaua que hizo explosion en su casa, estanuo l y sus hijos menoies, salieion ilesos.
Posteiioimente iecibio una llamaua auviitinuole que le ponuiian explosivos y tuvo que
abanuonai el pais. Peio "ni eso siivio poique la empienuieion a amenazas contia mis abogauos
y otios familiaies"
62u
. La Fiscalia avisa que una ue las uificultaues uel pioceso es que los testigos
se ietiactan y, en la meuiua que el caso entia a su iecta final, las amenazas se intensifican.
A mayo ue 2u1u, 116 funcionaiios han siuo uestituiuos y S8 juuicializauos. vaiias oficinas
seccionales han siuo ceiiauas, poi compiobaise que venian tiabajanuo mancomunauamente
con banuas ciiminales, falsas incautaciones ue explosivos paia cobiai iecompensa uel Estauo -
como es el caso uel uetective 0scai Aiioyo- y venta ue anteceuentes penales alteiauos. El
uiiectoi uel BAS, Felipe Nuoz, lleva un uossiei a las comisiones piimeias ue la Cmaia y el
Senauo, en uonue piesenta este panoiama. Auems, l peisonalmente ha ueclaiauo
insubsistentes a vaiios funcionaiios que no se les puuo compiobai vinculacion alguna con
piocesos ue investigacion, peio l uebia aplicai la facultau uisciecional. "Esto, uijo, va a geneiai
atentauos moiales contia mi buen nombie, peio tengo la conciencia tianquila". Se compiobo
incluso que la escolta peisonal uel uiiectoi Nuoz estaba infiltiaua poi paite ue uos
funcionaiios ue la oficina uel Neta, al seivicio ue alias "cuchillo", Peuio 0liveiio uueiieio
(Fiente Bioes uel uuaviaie)
621
. En Nayo uel 2u11 el Fiscal ueneial ya hablo ue "complot contia
la Coite uesue la Casa ue Naiio"
622
.
4. Los Falsos Positivos: asesinatos ue jovenes piovenientes ue sectoies maiginauos
El timino empleauo pueue uesoiientai, peio se iefieie a: "civiles y militaies que conceitaban
un lugai paia iecibii a la victima como si se tiatase ue un objeto comeicial (.) El objetivo eia
uai mueite a hombies que cometieion el eiioi ue cieei en un tiabajo que no eia otio que seivii
ue victima uentio ue su supuesto combate"
62S
. Incentivos paia escalai en la jeiaiquia militai y
iecompensas motivaion, en paite, lo eloborocin Je coJveres.
Los llamauos Falsos Positivos estaban ueuicauos a la bsqueua ue cauveies, paia sei
piesentauos, poi paite ue las fueizas militaies como mueitos en combate contia la gueiiilla o
contia los paiamilitaies y, ue esta maneia, acceuei a los beneficios, incentivos o iecompensas
economicas uauas poi el uobieino nacional. Auems, eia una maneia ue uemostiai a la opinion
pblica y al mismo uobieino iesultauos positivos. No es ms que el asesinato ue jovenes pobies:
campesinos, miembios ue los giupos paiamilitaies, pequeos uelincuentes o simplemente

62u
lo estroteqio poro ocollor o los testiqos Je los cbuzoJos. u4u82u1u, www.Semana.com, .
621
Nuevos infiltrociones Je bonJos criminoles en el 0AS, revelo informe Je su Jirector ol Conqreso. Nayo S
ue 2u1u, www.ELTIENP0.C0N.
622
"Si bubo complot", 2S ue Nayo ue 2u11, www.Semana.com. En el momento ue ievision ue est tesis, el
ex uiiectoi uel BAS }oige Noiiega, ha siuo conuenauo a 2S aos ue cicel. Y se uenuncia en la euicion
impiesa ue la ievista Semana, la fuga abismal ue infoimacion que ha teniuo lugai en el BAS: "son muy
pocos los cosos Jel 0AS que no estn yo en lo colle". Revista Semana, euicion 1SSS uel 19 al 26 ue
Septiembie uel 2u11: Los papeles secietos uel BAS.
62S
Asi osesinoron o Jos victimos Je folsos positivos, Cobo que porticip en los bomiciJios confes. 18 ue
Abiil ue 2uu9, www.ELTIENP0.C0N.
2Su
jovenes ue sectoies maiginauos, que eian contactauos bajo la piomesa ue un tiabajo legal o ue
un "tiabajo fcil". No s pueue afiimai, como lo veiemos en la exposicion, que hayan siuo
hechos aislauos piotagonizauos poi "manzanas pouiiuas". Touo inuica que fue, poi su
uimension y poi el nivel ue manuos implicauos, una campaa, una politico, empleaua poi las
fueizas aimauas legales, paia sacai ienuimientos economicos, ue imagen pblica y ue asensos
en la escala militai. Poi lo tanto la categoiia ue CRNENES BE LESA B0NANIBAB es la que se
pueue aplicai.
El 17 ue Noviembie ue 2uuS, una uiiectiva uel ministeiio ue uefensa, la nmeio 29, piesentaba
los "ciiteiios paia el pago ue iecompensa poi captuias o abatimiento en combate ue cabecillas
ue oiganizaciones aimauas"
624
. Algunos analistas pioyectan el oiigen ue estas picticas
uelictivas, ue piesentai cauveies supuestamente abatiuos en combate, en el momento que el
gobieino apiueba pagai iecompensas
62S
. valga uecii que esta uiiectiva foima paite ue la
politica gubeinamental ue Alvaio 0iibe, ue la Seguiiuau Bemocitica (su pioyecto ue gobieino).
Esta pictica venia unuose ya en las fueizas militaies uesue mucho tiempo atis
626
:
gueiiilleios que eian captuiauos vivos y posteiioimente apaiecian mueitos, aseguianuo que
habian siuo uauos ue baja en combate; campesinos inuefensos que eian asesinauos poi
consiueiailos colaboiauoies ue la gueiiilla y que apaiecian como gueiiilleios mueitos en
combate. Bechos que esta investigacion ha pouiuo compiobai poi testimonios uiiectos. Las
uenuncias ue vaiios jefes paiamilitaies, que se han acogiuo al pioceso ue la Ley ue }usticia y Paz,
coiioboiauas poi vaiios testigos, con similituu plena ue las veisiones, confiiman que esta
pictica ya eia una antigua costumbie
627
.
La bsqueua ue cauveies tenia uifeientes estiategias: buscai jovenes (la fianja ue euau eia
especialmente entie los 11 y los 24 aos), totalmente uespieveniuos, en baiiios y sectoies
maiginauos, a los que se les ofiecia un tiabajo o una "vuelta". Se iba a lugaies ue uiveision y se
secuestiaban jovenes en estauo ue embiiaguez, que uespus apaiecian mueitos en combate.
Incluso se hacia una limpieza inteina en el giupo ue paiamilitaies, entieganuo a jovenes iecin
ieclutauos, ieclutauos ya con ese fin, o simplemente algunos combatientes que habian incuiiiuo
en algn eiioi y uebian sei castigauos. Algunos manuos militaies exigian sanciones (mueites) a
paiamilitaies que les habian causauo algn uao, peio los paiamilitaies buscaban algn civil y
lo entiegaban como el miembio que ieclamaba el comanuante militai. Se entiegaba a giupos
paiamilitaies aimas ue uso piivativo uel ejicito, paia que uieian ue baja a peisonas inocentes
y, montanuo la escena uel ciimen, piesentailas como mueitos en combate. En ocasiones, estas
aimas se comeiciaban, es uecii, los militaies cobiaban poi ellas. Se montaban falsos
campamentos, uonue se ponian los cauveies paia uemostiai el combate y la efectiviuau ue la
inteligencia militai
628
. Touo cauvei eia "til"
629
, incluso paia peuii unos uias ue peimiso poi
habei matauo un gueiiilleio, como se iegistia poi paite ue un testimonio publicauo en la

624
La uiiectiva tiene caictei ue secieto poi eso est incluiua en los anexos uel piesente tiabajo.
62S
La Biiectiva no solo iecompensa bajas, sino tambin, mateiial ue gueiia, infoimacion ue inteligencia,
mateiial ue intenuencia, equipos ue comunicaciones, sustancias quimicas etc.
626
Alios h.h revelo vinculos Je A0C con Byron Corvojol y Rito Alejo Jel Rio, 11 ue Febieio ue 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N. los "folsos positivos" son uno prctico viejo en el Fjrcito. Bocumentos
uesclasificauos ue Estauos 0niuos muestian, como ha pievaleciuo, en el Ejicito colombiano, la
mentaliuau que ganai la gueiia es causaile ms bajas a la gueiiilla y, esto ha conuuciuo a que inflen el
"conteo ue cueipos" matanuo civiles. 26u92uu9, www.Semana.com.
627
Fiscolio piJe revisor 424 cosos Je ejecuciones Je poromilitores ocurriJos entre 1998 y el 2006, Nayo 12
ue 2u1u, www.ELTIENP0.C0N.
628
veiuau Abieita: Los hombies ue 'Bon Naiio' cuentan como se hicieion falsos positivos en el Neta.
Niembios uel Ejicito piesentaban como 'falsos positivos' a victimas ue 'paias' en Neta, segn la fiscalia,
ms ue 1uu casos entie 2uu2 y 2uu4. 7 ue Nayo ue 2u1u, www.veiuauabieita.com.
629
Asi se plone un folso positivo, escuche los auuios aqui. 1Su42u11, www.Semana.com, . uiabaciones
telefonicas.
2S1
ievista Cambio uel 29 ue octubie ue 2uu8: "u qono y qu pierJe 0ribe con lo Jecisin Je
Jestituir 27 militores1".
Tenienuo en cuenta la "vieja pictica", la politica ue "iecompensas" favoiecio y en mucho la
eloborocin Je coJveres
6Su
. A nivel ue Neuios ue Comunicacion, la cuestion se uesato poi la
uenuncia que hicieion las familias, especialmente las mauies, ue jovenes ue Soacha, un baiiio
ue Bogot, sobie la uesapaiicion ue sus hijos. A algunos los habian contactauo en una plaza
pblica o en la calle ofiecinuoles un tiabajo, al cual uebian uesplazaise con toua uigencia. Los
jovenes habian avisauo a su casa y no se habia vuelto a sabei naua ue ellos. vaiios ue estos
jovenes fueion encontiauos mueitos en la ciuuau ue 0caa, a ms ue 6uu kilometios ue la
capital, en uonue habian siuo ieclutauos. La veision uel comanuante ue policia uel
uepaitamento uel Noite ue Santanuei, al cual peitenece la ciuuau ue 0caa, eia que los
cauveies habian apaieciuo en uos fosas comunes (11 cauveies) que, al sei llevauos a la
moigue, les faltaba espacio y esto obligo a enteiiailos. Como nauie los ieclama pasaion a sei
NN. El comanuante ue la Biigaua Nilitai XXX uel ejicito, Paulino Coionauo, afiimo que nueve
ue los once cauveies eian miembios ue giupos ilegales alzauos en aimas, que habian siuo
uauos ue baja en combates. El tiempo en que las familias uenunciaion la uesapaiicion y el
momento en que son uauos ue baja segn el ejicito, es tan coito, en algunos casos ue hoias,
que ya las solas ueclaiaciones pblicas son piueba uel asesinato.
El secietaiio tcnico ue la Comision ue Bsqueua ue Peisonas Besapaieciuas ue la Befensoiia
uel Pueblo afiimo que los cauveies no estaban en unas fosas comunes, sino en uifeientes
lugaies ue los uepaitamentos ue Santanuei y Noite ue Santanuei. Be once cauveies se paso a
uiecinueve y posteiioimente a veintitis. 0tios uieciocho casos fueion iepoitauos en el
uepaitamento ue Risaialua, tambin piesentauos poi el ejicito como uauos ue baja en
combate
6S1
. Be los jovenes asesinauos ue Soacha, su situacion ue uesapaieciuos ya se habia
uenunciauo poi la Befensoiia uel Pueblo uesue 2uu7. Babia eviuencia ue que se estaban
piesentanuo ieclutamientos foizauos en sectoies maiginales, peio las autoiiuaues no habian
hecho ningn caso. El infoime ue iiesgo u12, ue 2uu7, y las notas u48 y u24, ue 2uu7 y 2uu8, se
uiiigieion a la Alcaluia ue Bogot, a la uobeinacion ue Cunuinamaica, a la Alcaluia ue Soacha, al
Piogiama ue Beiechos Bumanos ue la vicepiesiuencia, al Ninisteiio uel Inteiioi, a Accion Social
y al Alto Comisionauo paia la Paz. Auems, a las autoiiuaues civiles uel uepaitamento en uonue
se encontiaion los cauveies. Nauie hizo ni uijo naua.
A paitii uel asesinato ue los jovenes ue Soacha, la Fiscalia investiga las 111 mueites ue
gueiiilleios iepoitauas poi el ejicito en 0caa
6S2
. El piopio ex-alcalue ue la poblacion,
Fiancisco Antonio Coionel, ielata como fue encontiauo su sobiino: el cauvei apaiecio el
piimeio ue Nayo ue 2uu7, al lauo uel cual habia un aima iecoitaua y le habian puesto unas
botas militaies ue una talla menoi que la uel joven. El paite ue la Biigaua Novil 1S uel Ejicito
uice que el joven fue uauo ue baja en un enfientamiento con las FARC. Ni su familia, amigos,
conociuos, ni nauie ue su entoino laboial, tenian el ms minimo conocimiento ue que el
muchacho, simplemente estuuiante y tiabajauoi, tuvieia lazos con las FARC. Be Ciistian Novoa
vega, joven que tiabajaba en zapateiia, su mauie ielata que estanuo el chico en una plaza ue la
ciuuau, el paique Centenaiio concietamente, uos hombies le piopusieion una luciativa
opoituniuau en Catatumbo, "ni siquieia le uejaion ii a la casa a sacai iopa, le uijeion que con lo
que iba a ganai pouiia compiai el piimei uia lo que necesitaia". 0na semana ms taiue, fue
iepoitauo como mueito en combate. El comunicauo militai lo iuentificaba como miembio ue
una columna iiiegulai que habia chocauo con el Ejicito en 0caa y Acaii.

6Su
0irectivo ministeriol 029 Je 200S, 11u12uu8, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6S1
0esoporecen los jvenes, 26 ue Septiembie ue 2uu8. 0esoporeciJos muertos, S ue octubie ue 2uu8,
www.ELESPECTAB0R.C0N.
6S2
Bojo Sospecbo, 1S ue octubie ue 2uu8, www.Cambio.com.co.
2S2
0tios casos: ties jovenes, uespus ue uesapaiecei, fueion iepoitauos como bajas en combate.
0no eia un joven ue Abiego, Noite ue Santanuei, que pauecia tiastoinos mentales, y los otios
uos coiiesponuen a uiscapacitauos ue uamaiia y Aguachica, uepaitamento uel Cesai. Estos
chicos se suman a los uesapaieciuos ue Soacha, pues fueion encontiauos en la misma zona.
Euuaiuo uaizon Pez, ue SS aos, salio ue su casa a las 8:Su ue la maana uel maites 4 ue
maizo y, segn el paite militai, muiio a las 2:4S a. m. En un combate en una zona iuial ue
Santanuei, a ms ue 4uu kilometios ue Bogot. El uesplazamiento uepenuienuo ue las
caiieteias en Colombia pueue uuiai alieueuoi ue 11 hoias. Feinel Anuis Lonuoo, soluauo
licenciauo poi el ejicito nacional poi habei peiuiuo un biazo en combate con las FARC, salio ue
su casa en la viiginia, uepaitamento ue Risaialua, el 17 ue eneio, iba ue acampaua con unos
amigos. Al uia siguiente, los jovenes apaiecieion mueitos. El ejicito los iepoito como
gueiiilleios "uauos ue baja en combate tias 1S uias ue seguimiento e inteligencia". Caimen }ulia
uiialuo y Cailos Anuis Palacio, venueuoies ambulantes uel paique Beiiio ue Neuellin, mueitos
en similaies ciicunstancias. En vaiias ocasiones, poi ueclaiaciones ue miembios ue
paiamilitaies, se ha compiauo la existencia ue "ieclutauoies": peisonas que contactan con la
victima y la engaan con sus ofiecimientos, paia uespus cobiai poi la entiega, ya sea ue la
peisona viva o uel cauvei. Algunos testigos afiiman que estos "ieclutauoies" iban
acompaauos ue militaies ietiiauos
6SS
.
Beclaiaciones uel Fiscal y uel entonces ministio ue uefensa, }uan Nanuel Santos (actual
piesiuente uesue el 2u1u), uicen: "hay uniuaues militaies que piuen cueipos". Sin embaigo, el
montaje ue un 'falso positivo' no solo lo hace el militai o los militaies implicauos en el supuesto
combate, se iequieie la inteivencion ue la policia foiense, el acta ue muicos y miembios ue la
policia ue investigacion, que piouucen ceitificauos, coiioboian las veisiones y iecogen piuebas.
Segn un miembio ue la 0niuau ue Beiechos Bumanos ue la Piocuiauuiia, cuanuo la comision
especial llego a uno ue esos sitios, alli ya se encontiaban iepiesentantes ue la Befensoiia Nilitai
y una ieu ue abogauos pagauos, con caigo a la nomina uel Ejicito, que actan en pievision ue
posible uemanuas contia oficiales: "estaban hacienuo meuiciones, inteiioganuo peisonas y
iecogienuo sus piopias eviuencias"
6S4
. Esto es legal en Colombia, la ley peimite que las paites
hagan sus piopias investigaciones.
Paia claiificai un poco las caiacteiisticas uel montaje las victimas son:
1. }oven entie 11 y 24 aos. Aunque existen casos compiobauos ue peisonas ue mayoi
euau.
2. Be sectoi maiginal, poi tanto, ue sectoies ue un alto inuice ue violencia, pobieza y
uesempleo.
S. Tiabajauoi en el sectoi infoimal o con un tipo ue tiabajo ue bajo salaiio.
4. Pequeos uelincuentes o peisonas con uiscapaciuau fisica.
S. En algunos casos miembios ue los giupos paiamilitaies.
6. En la mayoiia ue los casos, se le convence a la victima, con piopuestas laboiales o con
una entiaua extia ue uineio.
7. Los cueipos son tiaslauauos, uel lugai uel ieclutamiento al lugai ue ejecucion, y,
uespus, al lugai en uonue se iepoita el piesunto combate. Caua sitio a uistancias
consiueiables el uno uel otio.
8. La fueiza pblica los iepoita como uauos ue baja en combate.
9. Las victimas apaiecen vestiuas con pienuas y aimas ue uso militai o ue la gueiiilla. En
algunos casos son pienuas sin estienai, nuevas totalmente, botas puestas al ievs o ue
una talla que no coiiesponue.
La reaccin oficial

6SS
lo querro que pos Je oqocbe. 4 ue 0ctubie ue 2uu8, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6S4
Bojo Sospecbo, 1S ue octubie ue 2uu8, www.Cambio.com.co.
2SS

La piimeia ieaccion ue las Fueizas Nilitaies fue la negacion, a pies juntillas, ue su implicacion
en estos asesinatos. El piesiuente Alvaio 0iibe, como es su costumbie, aiiemetienuo con
iionias y ataques peisonales viiulentos a los uenunciantes o a las victimas: "esos muchachos no
iiian a iecogei caf", suponienuo que estos jovenes sabian lo que hacian y a uonue los
llevaban
6SS
.
El 2S ue julio ue 2uu7, celebianuo los uos aos ue la Ley ue }usticia y Paz, 0iibe uijo: "Caua vez
que se le u una baja a la gueiiilla, ahi mismo se movilizan sus coiifeos en el pais y uel
extianjeio paia uecii que fue una ejecucion extiajuuicial"
6S6
Ya Alvaio 0iibe se habia
enfientanuo pblicamente con miembios ue 0Nus, incluso con Nichael Fiuhling, comisionauo
ue la 0N0. El ministio ue Befensa nego que los militaies puuieian estai implicauos en esos
hechos. Al tiascuiiii ue los uias, y uespus ue numeiosas uenuncias, unos y otios tuvieion que
callai y asumii los hechos. Poco a poco se fue uescubiienuo la enveigauuia ue los asesinatos, la
confabulacion que iequeiian, las vaiias iegiones uel pais implicauas (Risaialua, Caluas, Neta,
Santanuei uel Sui y uel Noite, Cunuinamaica, Bogot, Antioquia, Coiuoba) y las estiategias
piopias, ue una tctica bien oiquestaua uesue uentio ue las Fueizas Aimauas, con el apoyo ue
giupos paiamilitaies y ue la uelincuencia comn, que hacian ue ieclutauoies.
Besue meuiauos uel 2uu8, ao en que estallaion las uenuncias, hasta uiciembie ue 2uu9, se
iegistiaion en la Fiscalia y en oiganismos ue Beiechos Bumanos, investigaciones uocumentauas
ue 1.666 casos. Bos semanas uespus ue las piimeias uenuncias, el piesiuente 0iibe toma la
uecision ue llamai a calificai seivicios (un apaitai Jecente ue las filas militaies) a 27 militaies: S
ueneiales, 11 Coioneles y 1S 0ficiales y Suboficiales
6S7
. Estas uestituciones fueion fiuto ue los
iesultauos ue una investigacion hecha poi una comision cieaua poi el mismo uobieino el S ue
octubie. Las uenuncias, mejoi funuamentauas con piuebas, empezaion en agostoseptiembie
ue 2uu8. El asunto eia tan escabioso y eviuente, que el piesiuente 0iibe intento uai un golpe ue
imagen, justo en el momento en que las Fueizas Aimauas contaban con una populaiiuau muy
alta en el pais, a causa ue los golpes uauos a la gueiiilla, algunos ue los cuales eian en iealiuau
xitos uel paiamilitaiismo.
En una noticia uel 26 ue Septiembie ue 2uu8, el uiaiio El Tiempo publica ueclaiaciones uel
Ninistio Santos en las cuales afiima que no habi toleiancia con los militaies que exigen
cueipos : "Ne uicen poi ahi que touavia hay ieuuctos uentio ue nuestia Fueiza Pblica que
estn exigienuo como iesultauos, cueipos. Yo me iesisto a cieei que eso sea cieito"
6S8
. La fiase
es cuiiosa: me Jicen por obi, es casi como un iumoi, un cotilleo, en boca ue un ministio ue
uefensa, iefiiinuose a tal uelito. El cinismo ue la fueiza. En ese momento, la fiscalia ya tenia
entie sus manos ceica ue 4uu uenuncias, que compiometian a ms ue cien miembios ue la
Fueiza Pblica. El asunto ue un rumor, veiuaueiamente suena a cinismo encubiiuoi, a
uespiecio. A paitii ue este hecho, el uobieino tuvo mucho inteis en mostiai sus logios en
investigaciones y uestituciones, ms que ue caia al mismo pais, ue caia a instituciones
inteinacionales, que fueion las que mantuvieion una fueite piesion sobie la Piesiuencia ue

6SS
0ribe y lo Fiscolio no se ponen Je ocuerJo sobre los JesoporeciJos Je Soocbo, 8 ue 0ctubie ue 2uu8,
www.ELESPECTAB0R.C0N.
6S6
u qono y qu pierJe 0ribe con lo Jecisin Je Jestituir los 27 militores?. 29 ue octubie ue 2uu8,
www.Cambio.com.co.
6S7
u qono y qu pierJe 0ribe con lo Jecisin Je Jestituir los 27 militores?. 29 ue 0ctubie ue 2uu8,
www.Cambio.com.co. Purqo bistrico en el Fjrcito por Jesoporiciones. 29 ue 0ctubie ue 2uu8,
www.ELESPECTAB0R.C0N,.
6S8
No bobr toleroncio con militores que exijon muertos como resultoJo, oJvirti Hinistro Je 0efenso.
Septiembie 26 ue 2uu8, www.ELTIENP0.C0N, .
2S4
Colombia paia que iesponuieia poi estos hechos
6S9
. A un ao, ms o menos, ue empezaua la
puiga, la fiscalia tenia bajo investigacion a ms ue 8uu miembios ue la Fueiza Pblica, entie
ellos a 1uu oficiales. Estas cifias inuican que fue una tctica autoiizaua poi los altos manuos y
ejecutaua poi los manuos inteimeuios y la tiopa, especialmente soluauos piofesionales.
En Abiil ue 2u1u, a las pueitas ue concluii el segunuo manuato uel Piesiuente Alvaio 0iibe, se
piesenta a los meuios ue comunicacion un infoime en el cual se uan los siguientes uatos: ue los
casos ue falsos positivos iegistiauos antes ue 0ctubie uel 2uu8, han siuo conuenauas 194
peisonas, a tiavs ue S2 sentencias, y 7u8 peisonas, piincipalmente militaies, afiontan juicios
en 12S casos. Segn el Cinep (Centio ue Investigacion y Euucacion Populai ue los }esuitas en
Colombia), en 2uu9, los casos no se han acabauo. Este mismo Instituto iegistia, a comienzos ue
2uu9, 2 casos, y en el segunuo semestie S, con 12 victimas. En el mismo infoime se uice que
entie 2uu1 y 2uu9, ellos tienen iegistiauos Su1 casos, con 1.u1S victimas. La Fiscalia
colombiana piesenta el uato ue 218 militaies, entie ellos, S Coioneles, 6 Nayoies, 9 Capitanes y
14 Tenientes, que han siuo conuenauos poi casos ue "falsos positivos". Tienen abieitos ms ue
1.24u piocesos con al menos 2.S18 victimas
64u
. Poi la necesiuau ue piesentai cauveies, el
exteiminio se extenuio no solo a jovenes, sino a cualquieia que pasaia poi ahi, estuvieia
uisponible, uistiaiuo o fueia incomouo, ves tu o sober
641
. Lo que es eviuente es que un nmeio
consiueiable ue uniuaues militaies, oficiales, suboficiales y soluauos piofesionales utilizaion
esta pictica, Segn Clausewitz, los piisioneios y el mateiial incautauo foiman paite uel clculo
ue la victoiia
642
. En Colombia se les suma un paimetio ue meuiua ms: los cauveies que uan
ascensos, meuallas, peimisos y iecompensas.
Bay una especie ue "consenso" social, que casi haiia apagai la contunuencia ue este uelito ue
Lesa Bumaniuau, el concepto y la pictica ue limpieza social. Entie las victimas ue estos hechos
encontiamos pequeos uelincuentes, uiogauictos y jovenes sin futuio. "Besechables" es el
timino utilizauo en Colombia. Sujetos que no le hacen falta a nauie, ni siquieia a su piopia
familia. Sujetos que estoiban, JemosioJo voqo por obi sin bocer noJo slo busconJo o quin bocer
mol, JemosioJo juventuJ sin principios, Jroqos que yo no sirven poro noJo, Jelincuentes, etc. Son
fiases que la cultuia colectiva tiene como veiuaues, que ue alguna maneia pueuen explicai la
picticamente nula ieaccion ue la socieuau colombiana fiente a estos ciimenes.
Es inuuuable la intensa activiuau que, en este asunto ue los asesinatos ue peisonas,
especialmente hombies jovenes, ha teniuo la justicia colombiana. La Fiscalia, los giupos ue
investigacion y jueces han siuo un pieza clave en el conocimiento y la conuena ue los que han
ejecutauo y paiticipauo en estos asesinatos. No ha siuo, poi lo que se sabe, una taiea fcil. Y
uesue el inicio, el uobieino piesento una uuia batalla paia ieconocei los hechos. Siiva como un
ejemplo ms, las piimeias uiscusiones que se piesentaion sobie una Ley ue victimas
64S
.
Piecisamente en los uias en que se iban publicanuo los hechos ue los 'falsos positivos", el
Repiesentante }oige Nantilla ue la coalicion uiibista afiimo, que el uobieino ue 0iibe nunca
aceptaiia la iuea ue ieconocei como victimas a las peisonas afectauas poi acciones uel Estauo. A

6S9
Comit Je sequimiento o folsos positivos reconoce Jisminucin Je este Jelito. 17122uu9,
www.Semana.com,.
64u
6obierno Jice que bo bobiJo 194 conJenoJos por ejecuciones extrojuJicioles. 2S ue Abiil ue 2u1u,
www.ETIENP0.C0N, . 6obierno Jice que se bon emitiJo S2 sentencios por folsos positivos. 2S ue Abiil
2u1u, www.ELESPECTAB0R.C0N. Es la misma noticia ue los uos piincipales uiaiios uel pais, uno ceicano
al gobieino y el otio ceicano a la oposicion.
641
Fiscolio orJeno Jetencin Je cinco militores por ejecuciones extrojuJicioles. 24 ue Biciembie ue 2uu8,
www.ELESPECTAB0R.C0N. Costiqon o Hoyores Jel Fjrcito por sembror pnico en Boqot. 19 ue
Biciembie ue 2uu8, www.ELESPECTAB0R.C0N, .
642
0e lo 6uerro. 0p. Cit.
64S
Ley que sei apiobaua, al apaiecei, uuiante el 2u11 ya en el uobieino uel sucesoi ue Alvaio 0iibe,
}uan Nanuel Santos.
2SS
pesai ue touo, las conuenas, poco a poco, se van uanuo
644
, aunque el pioceso es uemasiauo lento
y con cieitas iiiegulaiiuaues. Poi ejemplo, hay vaiios casos ceiiauos poi vencimiento ue
timinos, uemoia en la tiamitacion ue uocumentos y envio ue infoimes o iesoluciones o
tiamites uilatoiios ue abogauos
64S
. En el sentii comn se habla ue "leguleyauas", paia uejai libie
a los militaies, yo se sobe. En Eneio ue 2u1u ya eian Su los militaies con libeitau piovisional poi
"falsos positivos" ue los casos ue Soacha, que fue el piimei caso uenunciauo. Becisiones sobie la
competencia ue los tiibunales y uemoias ue envio ue iesoluciones han siuo unas ue las causas
uel ietiaso
646
.
Poi mltiples iazones, el estamento militai ha siuo, en Colombia, un hueso uuio ue ioei. Entie
otias, se quieia o no, poique son hombies ueuicauos a un conflicto aimauo ue enveigauuia
colosal, ue gian uificultau estiatgica, tctica y logistica. Conflicto extenuiuo en el tiempo, a lo
laigo ue ms ue Su aos. Poi otia paite, la violencia ha siuo usaua sistemticamente paia
solventai, mantenei o auquiiii beneficios politicos yo economicos poi paite ue las clases
uiiigentes uel pais. Esto hace que las fueizas aimauas sean tiatauas (e infiltiauas) como un
meio instiumento al seivicio ue inteieses muy paiticulaies. Auems, la enciucijaua iueologica,
muy piopia ue la histoiia ue amiica Latina, ue lucha entie comunismo y anticomunismo, ha
maicauo la mentaliuau uel Ejicito en Colombia, al punto ue concebiise como un enemigo
natuial uel comunismo, e incluso ue touo tipo ue socialismo, incluso moueiauo. 0yenuo a
algunos militaies, paiecieia sei que el nico enemigo es el comunismo y sus oloies. Asi,
cualquieia que sea tiluauo ue simpatizante o comunista, es un blanco. Estas pueuen sei algunas
ue las iazones poi las cuales en Colombia se tiene un Ejicito poco uefiniuo, en ielacion a un
Estauo ue Beiecho y a la pioteccion uel pueblo colombiano y, en cambio, est muy uefiniuo en la
uefensa ue la piopieuau piivaua y los valoies uel capital. Apaite ue sei un ejicito siempie
mimauo, sobie touo sus oficiales, poi las clases ue gobieino y economicamente puuientes.
Nichael Evans
647
publica algunos uatos ue los aichivos uesclasificauos ue Estauos 0niuos en
ielacion a los "falsos positivos". El iegistio ms antiguo que l piesenta sobie este uelito lo
encuentia en 199u, en un cable apiobauo poi el embajauoi ue Estauos 0niuos Thomas
NcNamaia, en uonue el embajauoi cuestiona la veision militai sobie las bajas ue nueve
gueiiilleios: "La investigacion ue Instiuccion Ciiminal y la Piocuiauuiia sugieien con fueiza.
que los nueve fueion ejecutauos poi el Ejicito y uespus vestiuos con tiaje ue fatigas. 0n juez
militai que llego a la escena apaientemente se uio cuenta ue que no habia agujeios ue bala en
los unifoimes que coinciuieian con las heiiuas en los cueipos ue las victimas".
La oiganizacion a la que peitenece Evans uesciibe esta foima ue actuai uel Ejicito colombiano
como el "sinuiome ue bouy count" y afiima que ha siuo uno ue los piincipios que, poi aos, ha
guiauo el compoitamiento militai en Colombia. Cuanuo un oficial, en el campo ue batalla, no
pueue uemostiai una tiayectoiia suficientemente agiesiva contia la gueiiilla, queua en

644
ConJenoJos siete militores por folso positivo en lo 6uojiro, 14 ue eneio ue 2u1u, www.Semana.com.
Nisma fuente: Confirmon conJeno o Jos militores por "folsos positivos", 241u2uu9. ConJenoJos o S0 oos
Je crcel Jiez militores por coso Je folsos positivos, S ue Nayo ue 2u1u, www.ELTIENP0.C0N. SolJoJo
profesionol es conJenoJo o 40 oos por "folso positivo", 16 ue Febieio ue 2uu9,
www.ELESPECTAB0R.C0N.
64S
Fiscolio, molesto por no tener toJos los cosos Je JesoporeciJos en Boqot, S ue 0ctubie ue 2uu8,
www.ELESPECTAB0R.C0N. 0tros cinco militores procesoJos por folsos positivos queJon libres, 1S ue
Eneio ue 2u1u, www.ELTIENP0.C0N. Poi lentituu en la justicia queuaion libies 17 militaies implicauos
en 'falsos positivos' ue Soacha.
646
No boy eviJencio Je Jilociones o irrequloriJoJes en cosos Je folsos positivos: }uJicoturo, 1S ue Eneio ue
2u1u, www.ELTIENP0.C0N. Sin embaigo al leei el aiticulo completo no paiece uel touo claia la
afiimacion uel titulai.
647
Investigauoi ue la National Secuiity Aichive, Washington BC. 0iganizacion ueuicaua a iegistiai e
investigai aichivos clasificauos uel uobieino. www.nsaichive.oig. Nosotios lo citamos aqui poi un
aiticulo en la ievista Semana: los "folsos positivos" son uno prctico viejo en el Fjrcito. 26u92uu9.
2S6
uesventaja, en iefeiencia a posibles ascensos. Esto le motiva a piesentai bajas y, poi lo tanto, los
militaies colombianos tenian una "histoiia ue asesinai a civiles ue izquieiua en ieas ue
piesencia gueiiilleia, coopeianuo con giupos paiamilitaies asociauos al naicotifico en
ataques contia sospechosos ue sei simpatizantes ue la gueiiilla y matanuo combatientes
captuiauos". Es la tctica ue los escuauiones ue la mueite, tan conociuos poi la mayoiia ue los
colombianos.
0tio infoime ue la misma oiganizacion, en el cual un Coionel uel Ejicito ue Colombia afiima
que el ipiuo ciecimiento uel paiamilitaiismo estaba ielacionauo con el "sinuiome uel conteo
ue bajas": "esta mentaliuau tienue a incentivai las violaciones a los Beiechos Bumanos poi
soluauos bien intencionauos que tiatan ue cumplii con su cuota paia impiesionai a sus
supeiioies. Tambin pouiia conuucii a que los militaies pasivamente, peimitan que los
paiamilitaies siivan ue asistentes uel Ejicito colombiano y asi le ayuuen a subii su cuota ue
bajas ue la gueiiilla"
648
. Estas ueclaiaciones son hechas casi uiez aos atis ue las uenuncias ue
los "falsos positivos" en el 2uu8.
Algunos oficiales se implicaban uiiectamente en los hechos y otios "miiaban paia otio lauo". El
caso es que la Iv Biigaua, con seue en Neuellin, siguienuo las ueclaiaciones ue este Coionel,
seivia ue tiampolin uiiecto a asensos en la cauena ue manuos
649
. En un engianaje, una pieza que
se uesplaza, aunque sea un poco, maica la uifeiencia. No se pueue negai que, uentio uel
engianaje militai y, a pesai ue la obeuiencia a la que estn obligauos los militaies, han habiuo y
existen militaies que han avisauo y luchauo contia estos hechos, cieitamente, en meuio ue
muchas tiabas y uificultaues, exponienuo incluso la viua. El geneial Cailos Aituio Suiez, quien
fue puesto al fiente ue la investigacion inteina ue las uesapaiiciones y ejecuciones
extiajuuiciales es una excepcion. Picticamente giacias a l, hay alieueuoi ue 1.uuu piocesos
abieitos en la fiscalia. Se le atiibuye la fiase: "nauie uebe tenei mieuo a una investigacion, pues
en la gueiia se piesentan solo ties situaciones: los combates en fianca liu, que aguantan
cualquiei investigacion; los eiioies militaies, que siempie hay que ieconoceilos; y las
actuaciones ciiminales, que ueben sei uenunciauas ante la justicia"
6Su
. Nosotios nos
uistanciamos ue las afiimaciones uel ueneial, valoinuolas en touo caso, en cuanto que
consiueiamos que la fronco liJ Je lo querro, es piecisamente toua esta seiie ue hechos tcticos y
estiatgicos que venimos ielatanuo. La gueiia no es solo el choque ue batallones ue hombies en
un campo ue combate, los combates ue una veiuaueia gueiia se libian en touos los fientes,
empezanuo poi el fiente politico y legal.
0tia peisona, uentio uel Ejicito, que ha maicauo poca poi su uecision ue esclaiecei los
asesinatos, fue el juez penal militai Alexanuei Coits
6S1
. En Naizo ue 2uu7 fue asignauo a
Caiepa, al juzgauo 94 Penal Nilitai. Inmeuiatamente se uio cuenta ue la iiiegulaiiuau en las
bajas en combate iepoitauas poi las uniuaues ue la Biigaua XvII. Sin uuuailo, cumplienuo las
noimas, empezo a tiaslauai los casos sospechosos a la justicia oiuinaiia y, auems, a ietomai
investigaciones ue cuatio casos anteiioies al 2uu6 que estaban paiauos. En 2uu9 fue tiaslauauo
a Chiquinquii (Boyac) y, a piincipios ue 2u1u, uestituiuo.

648
los "folsos positivos" uno prctico viejo en el ejrcito. 26u92uu9, www.Semana.com.
649
Como abanico ilustiativo piesentamos las citas ue vaiios aiticulos, escogiuos al azai, sobie activiuaues
uelictivas ue miembios ue las FFAA (fueizas aimauas), en Colombia. En el uiaiio EL TIENP0: 0etienen o
Copitn 6uillermo ArmonJo 6orJillo Sncbez por mosocre Je Son }os Je AportoJ, 2S ue Noviembie ue
2uu7. Fuerzo publico, JenuncioJo por otros 18 violociones Je menores, 8 ue Noviembie ue 2u1u. En el
uiaiio EL ESPECTAB0R: "Tenqo los coorJenoJos Je fosos Jel Fjrcito", 2u ue Febieio ue 2uu9. Aqentes Je
lo Sijin estorion implicoJos en secuestro, 18 ue Febieio ue 2uu9. Hs Je mil millones Je pesos estoforon
los ComufloJos, 17 ue febieio ue 2uu9. En la ievista Semana: Crimen Je FstoJo, 27u62u1u. Este ltimo
aiticulo se iefieie al exteiminio ue la 0P (paitiuo politico).
6Su
Fl qenerol que incomoJo, u6122uu9, www.Semana.com.
6S1
Revista Semana, euicion impiesa 1472 ue }ulio 19 al 26 ue 2u1u. Pgs. 42-Su.
2S7

Algunos ue los casos que el juez Coits tiabajo son los siguientes: el S ue septiembie ue 2uu7, la
Bivision Sptima hace el siguiente iepoite "Ffectivos Jel Botolln voltiqeros, 0niJoJ orqnico Je
lo Jecimo sptimo BriqoJo, en zonos ruroles Jel municipio Je Corepo, sostuvieron enfrentomiento
ormoJo con inteqrontes Je lo quinto cuoJrillo Je los FARC, Juronte los contoctos que tuvieron
luqor en lo vereJo PeJroqozo el Reposo, y en sitio conociJo como Fl Polmor, lo tropo Jio muerte en
combote o Jos Je los Jelincuentes, loqrnJose incoutor ormos lorqos". 0no ue los mueitos eia
}ess Alfonso Beuoya que, en las fotos, se muestia que se enfiento al Ejicito con una vieja
pistola. Auems, segn uatos apoitauos poi el hospital ue Caiepa, }ess Alfonso pauecia
insuficiencia ienal y anemia falsifoime, una enfeimeuau heieuitaiia que ocasiona uoloies
lumbaies y uificultau paia moveise, e inhabilita a la peisona paia el esfueizo fisico. Be hecho,
pocos uias antes ue apaiecei mueito, habia estauo ingiesauo en el hospital, piecisamente la
noche anteiioi a su asesinato habia paueciuo una fiebie muy alta.
El 4 ue Abiil ue 2uu8, la Sptima uivision uel Ejicito emite el siguiente comunicauo: " lo moyor
ofensivo Je los tropos se present en lo zono rurol Je lo vereJo Je lo lnJio en el municipio Je
CbiqoroJ, 0rob ontioqueo, cuonJo tropos oJscritos o lo 0cimo Sptimo BriqoJo, en Jesorrollo
Je operociones Jel control militor Je reo octivo, neutrolizoron en combote Juronte los ultimos
boros, seis presuntos inteqrontes Je los BonJos Criminoles lo Servicio Jel norcotrfico, Bocrim".
Paia el }uez Coits, nuevamente las cosas no cuauiaban. Babia menoies ue euau, la posicion ue
los cueipos eia uel touo anoimal paia hombies que habian estauo en combate, la iopa que
tenian la mayoiia ue los mueitos les iba gianue, la mayoiia poitaba botas nuevas, un menoi las
tenia puestas al ievs, algunos tenian gianauas colgauas a la cintuia, algo inusual y totalmente
peligioso, apaite ue que tal como estaban colgauas hubiesen explotauo. Los cueipos estaban en
campo abieito, en una caiieteia, que no es lugai ue tiansito ue gueiiilleios fueitemente
aimauos y menos ue un combate. Algunos tenian impactos ue bala hechos a muy coita uistancia.
La piueba foiense paia uetectai iestos ue polvoia en las manos, que pouiia veiificai si habian
uispaiauo, iesulto negativa. Las fotos piesentauas son testimonio visual ue lo uicho. Auems,
tiansciibe vaiias conveisaciones telefonicas que muestia como se monta falso positivo.
Entie agosto ue 2uu8 y abiil uel 2uu9, se iegistiaion en esa Biigaua 17 casos sospechosos. El
comanuante ue esa Biigaua, uuiante ese peiiouo, fue el Biigauiei ueneial }oige Rouiiguez, que
estuvo al fiente nueve meses, luego fue tiaslauauo al caigo ue jefe ue Beiechos Bumanos uel
Ejicito. Cuanuo el Ninistio }uan Nanuel Santos puso manos en el asunto, empezaion a salii un
gian nmeio ue uenuncias. Al fiente ue la uiieccion ue la }usticia Penal Nilitai estaba Luz
Naiina uil, quien habia apoyauo al juez Coits. Ella ienuncio a meuiauos uel 2uu9. Este
comentaiio, aunque ue una fuente anonima, es ilustiativo: "Fue como fienai en seco y volvei al
pasauo. Las amenazas y piesiones paia no tiaslauai los casos a la justicia oiuinaiia empezaion
a aumentai. Las uiiectivas que se habian tiazauo paia enviai los casos a la justicia oiuinaiia en
2uu8 picticamente se ieseivaion. La situacion se volvio insostenible, no solo poi las amenazas,
sino poique aquellos que insistiamos en uai tiaslauos ue los casos, en el mejoi ue los casos,
sencillamente los ueclaiaban insubsistentes sin ninguna iazon, y los botaion poi la pueita ue
atis. Esos casos queuaion en naua."
En ueclaiaciones a la ievista Semana, el ex-juez Alexanuei Coits, ielatanuo su situacion uesue
la llegaua al juzgauo 94 ue Caiepa 0iab, uice "tuve que cambiai mis iutinas y llegu a uoimii
en el suelo poi temoi a que atentaian contia mi", uoimia uentio uel batallon, "Cuanuo mi
situacion en 0iab se volvio muy ciitica, ella (la uiiectoia Luz Naiina uil) consiueio que eia
uigente mi tiaslauo a un lugai ms seguio". Al ietiio ue la uoctoia uil, el juez Coits infoimo al
nuevo uiiectoi ue }usticia Penal Nilitai ue los hechos, le uan la oiuen en mayo uel 2uu9, ue
piesentaise en Bogot paia una entievista con el ministio Santos. La entievista nunca se iealizo
y ue alli fue tiaslauauo a Chiquinquii, paia su uesgiacia, pues alli tambin se encontio con
casos ue bajas cuestionauas, que tuvo que iemitii a la justicia oiuinaiia. A comienzos ue 2u1u le
llega la ueclaiacion ue insubsistencia ue maneia inexplicable, ante una hoja ue seivicios
2S8
intachable: "la inuepenuencia ue los jueces penales militaies se peiuio. Bay una gian piesion
paia uilatai e incluso no enviai casos claiamente cuestionauos a la Fiscalia. S que ms ue una
uocena ue mis colegas han coiiiuo la misma sueite que yo y han pagauo con la piuiua ue sus
tiabajos sus valeiosas uecisiones. Nuchos ue ellos estn asustauos y temen poi su viua". El juez
ha piesentauo una uemanua que ha siuo aumitiua a timite poi uespiuo injustificauo (}ulio ue
2u1u).
Las peisecuciones no solo han siuo a los jueces que han intentauo esclaiecei los hechos,
tambin las mauies ue los jovenes asesinauos ue Soacha han siuo victima ue amenazas:
panfletos con oiuenes ue expulsion o amenazas ue mueite, llamauas amenazantes a sus
familiaies, seguimientos sospechosos, inuagaciones sobie ellas, auveitencia sobie la
conveniencia ue no asistii a uemanuas, a juicios o a encuentios con oiganizaciones ue uefensa
ue los Beiechos Bumanos. Auems, el peisoneio ue Soacha Feinanuo Escobai Fianco, luchauoi
incansable en los casos ue asesinatos ue jovenes ue su poblacion, uonue se empezo a
uimensionai y uescubiii el uelito, se encuentia en una lucha peligiosa y sola. Sus veiuugos le
llaman "El sapo uel Peisoneio". Peio l sigue uenuncianuo las amenazas y la violencia poi paite
ue los giupos gueiiilleios y, especialmente, paiamilitaies que acosan a la poblacion
6S2
.
0na mauie ofiece el siguiente testimonio: "Yo ya he gozauo y he sufiiuo en esta viua, no tengo
naua que peiuei y no pienso uescansai hasta que el munuo sepa la veiuau. No tengo mieuo, lo
peoi ya paso. Que sepan quienes quieien callaime que salgo touos los uias ue mi casa a tiabajai
faltanuo 2u paia las S:uu a.m. y que voy a seguii hacinuolo poique poi piimeia vez tengo un
empleo estable, como aseauoia en el Instituto Nacional ue Saluu, y es mi uebei ayuuai a mis
nietos"
6SS
. Es el testimonio es ue Caimenza uomez Romeio, mauie ue victoi, asesinauo en
0caa y piesentauo como gueiiilleio y mauie ue }ohn Nilson, heimano uel asesinauo, que
empienuio su piopia campaa ue investigacion paia uescubiii a los asesinos ue su heimano y
que fue asesinauo poi un sicaiio, en una tienua uel baiiio uonue vivia, el uia 4 ue Febieio ue
2uu9. Ella, uesue su no tenqo noJo que perJer, hasta toua la fueiza en su combate poi la mueite
ue sus hijos, es paiauigma ue esta Tesis. Su piesencia no es combate ue aimas, peio si fueiza
contia los asesinos.
En pginas anteiioies ya hemos ieseauo la uecision uel piesiuente Alvaio 0iibe ue llamai al
ueneial }os }oaquin Coits a calificai seivicios poco uespus ue las piimeias uenuncias. }os
}oaquin Coits, en su ltimo caigo, se uesempeo como comanuante ue la II Bivision uel
Ejicito y en la entievista que iepiouucimos aqui uel uiaiio El Espectauoi
6S4
se uescaiga con
toua contunuencia contia el Ninistio }uan Nanuel Santos y contia el ueneial Fieuuy Pauilla.
Empieza afiimanuo que el ueneial Cailos Suiez, encaigauo ue la investigacion inteina sobie
los asesinatos ue jovenes, eia enemigo uel ueneial Naiio Nontoya, en ese momento
comanuante uel Ejicito, y tambin posteiioimente uestituiuo. Coits afiima que esta
enemistau es una ue las iazones con ms peso poi las cuales se hizo la investigacion y se ietiio
ue las filas uel Ejicito a un geneial ue tanta ieputacion
6SS
. Acusa que se apiovecho la
coyuntuia ue los "falsos positivos": "Fue una jugaua politica a seis banuas y les uio iesultauo:
calmo a la opinion pblica, se queuo bien con la Comisionaua ue la 0N0 y sacaion al geneial
Nontoya". Auems, con estas uestituciones solo se logio uesmoializai a la tiopa: "Nis soluauos
se saciificaion, se esfoizaion, muchos peiuieion la viua o salieion heiiuos y ahoia queuaion
touos como ciiminales. Poique si es sealauo su comanuante como ciiminal, como asesino,
como iesponsable ue esos asesinatos, pues fueion sealauos esos 26 mil hombies, poique el
comanuante los est iepiesentanuo". Fiente a un comanuante efectivo en la lucha contia la
gueiiilla, uice: "Bubo una falta ue iespeto a los hombies que estn en la gueiia", iecoiuanuo

6S2
"Fstomos solos en lo moyorio Je los cosos", 1S ue }unio ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6SS
"Soy lo moJre Je Jos folsos positivos?", 18 ue abiil ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6S4
"Fuimos corne Je buitre", 2 ue Naizo ue 2uu9, www.ELESPECTAB0R.C0N.
6SS
Renunci el qenerol Hontoyo. Fecha ue impiesion uel aiticulo 1SuS2u11, www.Semana.com.
2S9
que cuanuo se inicio la investigacion no se infoimo al comanuante uel Ejicito y que ya, ue
entiaua, el inteis uel ueneial Suiez eia sacai al geneial Nontoya. 0na cita ue C. v. Clausewitz
se ubica bien aqui: "pieiuen la costumbie ue la falseuau, poique la Nueite la elimina, y alcanzan
asi esa sencillez ue caictei uel soluauo que siempie ha siuo el mejoi iepiesentante uel
estamento gueiieio. En los niveles supeiioies es uistinto poique cuanto ms alto est alguien
tanto ms tiene que miiai a su alieueuoi"
6S6
.
La enemistau ue los uos geneiales Nontoya y Suiez se uebe, segn Coits, a los ascensos, que
poi sus miitos ue gueiia, el geneial Nontoya uebeiia tenei: "Nontoya eia una mquina ue
gueiia, un hombie ue xitos, y tenia que seguii ascenuienuo", poi lo tanto se piesento lo ue los
"falsos positivos", se cieo una comision auministiativa acomouaua, que liueio el geneial Cailos
Coits. Peio cuanuo se le piegunta sobie los funuamentos uel infoime ue investigacion inteina
piesentauo poi el geneial Suiez, no iesponue a la piegunta, solo vuelve al ataque afiimanuo:
"El nico tiabajo que hizo fue hacei que se uieia ue baja a ties geneiales. Ahi cumplio su tiabajo,
se oxigeno y llego a sei inspectoi geneial uel Ejicito".
A la piegunta sobie Qu paso en 0caa1, es uecii, los jovenes que fueion engaauos y
asesinauos, iesponue: "Ni anlisis es que ahi hubo infiltiacion ue teiioiistas ue las FARC.
Poique el Ejicito est aiiollauoi en esta gueiia, las est acabanuo. La poblacion quieie al
Ejicito, y Alfonso Cano sabe que un Ejicito que se gana el caiio y el coiazon ue la poblacion,
gana la gueiia. Entonces qu hace Cano1 Nos infiltia con el pioposito ue hacei estos falsos
positivos y uaas la imagen uel Ejicito. Los falsos positivos paiaion el impetu uel Ejicito. La
otia hipotesis que tengo es que ahi hay infiltiaciones uel naicotifico. Estas oiganizaciones
infiltian nuestios pelotones, uebe habei plata ue poi meuio".
Sin embaigo, el ueneial Coits eia consciente, ue alguna maneia, ue que el asunto no tenia
mucha legaliuau, pues en una ieunion con sus comanuantes ue Batallon les uice: "Si la Fiscalia
establece que hubo homiciuios fueia ue combate, nosotios tenemos que iinos". Auems,
ieconoce que "El piimei caso ue los supuestos falsos positivos se piesento el 12 ue Eneio ue
2uu8, en la veieua El Tabaco, ahi combatio un peloton ue una uniuau mecanizaua. La }usticia
Penal Nilitai no hizo naua, no nos aleito ue algo anoimal. Si lo hubieia hecho, a ms taiuai un
mes uespus uel combate nos hubiiamos enteiauo que uicho combate tenia visos ue
anoimaliuau. Be ahi paia auelante no habiia pasauo ni un caso ms. La }usticia Penal Nilitai se
queuo conocienuo casos ue ueseicion, abanuono uel seivicio o puesto. En esas bobauas se
enfiasco, y no en inuagai lo que paso en combates como el uel 12 ue eneio. Si lo hubieia hecho,
el caso ue 0caa hasta ahi habiia llegauo". Y contina uiiiginuose a los pauies ue los chicos
asesinauos "que si eventualmente suceuieion esos ciimenes, fue piouucto ue unas manzanas
pouiiuas que estaban en el Ejicito, ue una infiltiacion uel naicotifico o ue las FARC".
Las ueclaiaciones son suficientemente elocuentes en lo iefeiente a las causas, las ciicunstancias
y los hechos. Segn el ueneial }os }oaquin Coits, se apiovecho la situacion ue los "falsos
positivos" paia cobiaise iepiesalias, paia uefinii iivaliuaues uentio ue las filas ue los oficiales.
Paiafiaseanuo a Clausewitz, un oficial libia batalla tambin entie los suyos. El gobieino
apiovecho la coyuntuia, y sobie touo la accion ue uestituciones ue los geneiales, paia queuai
bien con los oiganismos nacionales e inteinacionales y la opinion pblica. Y, en ltima instancia,
el Ejicito no tiene una iesponsabiliuau uiiecta sobie los hechos, puesto que no es una politica o
una conuucta sistematizaua, sino que se uebe a "manzanas pouiiuas" o a infiltiaciones ue la
gueiiilla o uel naicotifico
6S7
. Be echo estas ueclaiaciones son un acto ue gueiia, poique es
picticamente imposible no peicibii que, en el fonuo ue las ueclaiaciones, est la plena
ceitiuumbie ue que en la gueiia lo que cuentan son las bajas y que los hombies ue gueiia tiene

6S6
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 94.
6S7
Paia confiontai estas ueclaiaciones, vei Infoime ue Amnistia Inteinacional, El Estauo ue los Beiechos
Bumanos en el Nunuo. 2uu9. Pg. 1S2.
24u
o ueben tenei campo abieito en sus acciones. La mueite foima su caictei. Las contiauicciones
en las que cae, tanto poi sus mismas ueclaiaciones, como con los hechos compiobauos, solo
uemuestian que hay un aigumento que no pueue expiesai con toua claiiuau, peio que si ha
oiientauo su accion como militai: en lo querro lo que importo es motor ol enemiqo y quien no es
Je los nuestros, Jirecto o inJirectomente es enemiqo, quien combote Jentro Je esto perspectivo no
pueJe ser cuestionoJo, ni mucbo menos ser sometiJo o uno ley. uien combote en nuestros filos es
intocoble.


241

II. El sicario

En toua la piesentacion hecha en el capitulo anteiioi hay una impiesion funuaua que inteiesa
iemaicai al inicio uel piesente capitulo: el veiuaueio enemigo ue los giupos aimauos, ue los
inuiviuuos que conuucen el gobieino uel Estauo, sin negai las enemistaues mutuas, es la
poblacion civil ms pobie. En Colombia existe una oiganizacion social que mata y utiliza al
maiginauo, que uiiige gian paite ue su bateiia ue fueiza sobie estas clases. Si tenemos en
cuenta el accionai ue las oligaiquias en el pouei, si contamos las bajas y los usos uesciitos hasta
aqui, el pobie es el enemigo. Bice Clausewitz: "son los ubiles, los sometiuos a la uefensa, los
que tienen que estai siempie aimauos y no sei asaltauos; asi lo quieie el aite ue la gueiia"
6S8
.
0efenJerse y lucbor es uno mismo coso
6S9
. Paia el pobie el uesafio est en huii ue un teiiitoiio ue
miseiia, hambie y violencia, uestiuii ese teiiitoiio si es el caso y constiuii un paiaiso, aunque
sea en la puia imaginacion. Alejaise ue un uestino maicauo, combatii contia l, contia touos sus
ejecutoies y piotagonistas, incluso contia si mismo. Asi, en ltima instancia, matanuo y
matnuome, mato al Bestino, me uefienuo ue l: sobievivo.
El sicaiio, joven maiginauo y asesino, es, en el contexto uel piesente tiabajo, un Icono, un
"saciamento": l ejecuta y en l se ejecutan fueizas que le supeian enteiamente; l iealiza lo que
significa. Es una figuia ieal, que nos peimite vei ms, nos iemite, nos posibilita unas vias ue
entiaua a toua esta iealiuau que hemos veniuo piesentanuo. Auems, pone los pies sobie el
teiieno. La mano ue obia ue touas estas "gestiones" ue gueiia y socieuau: falsos positivos, Ley
ue }usticia y Paz, etc., son los jovenes ue sectoies maiginalizauos. La violencia ciea espacios
"laboiales", consumiuoies ue bienes, a la vez que escuauiones ue la mueite. Aqui, el
sicaiioicono es eje, es expiesion, es subjetivacion, es Sujeto ue uueiia. Es una joya ue la coiona
uel Estauo-gueiia, una necesaiia piesencia paia el buen uesaiiollo social
66u
.
A. Un bumano sin territorio

Touo el mateiial ue entievistas iealizauas, testimonio iecogiuos y uocumentos ieseauos est
oiientauo a Jor voz. Peimitii hablai al mismo sicaiio, uesue sus piopios inteieses, sus
valoiaciones, sus peispectivas ue viua. A uetectai su piesencia uesue el baiiio uonue vive hasta
la gian politica que lo utiliza. Su figuia nos peimite contai lo que pasa, cuanuo alguien pietenue
piouucii la viua uesue la gueiia.
El munuo juvenil en situacion ue maiginacion es nicbo ecolqico iiiitauo, con esteitoies ue
expulsion. Besue la peispectiva ue los "oiigenes", la mayoiia ue las peisonas que actualmente
viven en las zonas maiginauas ue las gianues o pequeas ciuuaues y ue las cabeceias uibanas,
vienen uel campo. Son uesplazauos uel campo. Colombia tiene actualmente (2u11) ceica ue 4
millones ue uesplazauos, peio este fenomeno uel uesplazamiento ue la poblacion iuial, sea poi
motivos exclusivamente economicos (buscai una mejoi viua), peio sobie touo poi motivos ue
violencia, es ya un viejo uato en el pais
661
. La piuiua ue la tieiia no es solo, uesue la peispectiva

6S8
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S7u.
6S9
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. S78.
66u
A iniciai este capitulo sugeiimos visionai las entievistas giabauas anexas a este tiabajo. El texto que
continua est basauo en ellas. Las entievistas y el contacto uiiecto, son iesultauo ue la bsqueua ue los
hilos que conectan lo macio-social a las viuas sicaiiauas. Al final ue este mismo capitulo se encuentia un
bieve comentaiio sobie ellas.
661
La ielacion violencia y posesion ue la tieiia es una ue los ejes, motivos y metas ue la uueiia en
Colombia. Poi ello, que la gian paite ue la poblacion maiginaua, piovenga ue las luchas en el campo, es ue
total eviuencia. La ingente cantiuau ue mateiial ueuicauo al estuuio ue la violencia en Colombia asi lo ha
iegistiauo. Be maneia inuicativa sugeiimos: como vision panoimica e histoiica, un clsico: La violencia
242
ue nuestio tiabajo, una piuiua economica, es, sobie touo, una piuiua ue viua, uel espacio vital,
uel lugai ue existencia
662
. Peiuei la tieiia o sei expulsauo ue la tieiia es peiuei la economia
familiai, peio es tambin peiuei la iazon ue sei, peiuei los tejiuos que confoiman una
subjetiviuau. Nuestias existencias estn constiuiuas uesue un Lugai, que no es solo ue inuole
geogifica o fisica, sino que es un lugai uonue la viua se iealiza y se iepiouuce, es espacio
histoiico y ue sentiuo; la tieiia es pasauo, piesente y futuio. La Tieiia y el Cueipo que ella
piouuce, alimenta y confoima, son lo nico ue existencia que tiene un sei humano. Peiuiua la
tieiia, solo queua el cueipo, expuesto en toua su uesnuuez, fueiza y vulneiabiliuau. 0n cueipo
sin tieiia, eso es un sicaiio. 0n cueipo, en un muy pequeo espacio ue tieiia, tan pequeo que
pueue queuai ieuuciuo al solo cueipo. Bablaiiamos entonces ue un cueipo acoiialauo o un
cueipo sin espacio o un cueipo invauiuo. En el sicaiio, su cueipo es su tieiia y viceveisa.
La iealiuau uel uespojo ue la tieiia: "Asi les quietaion las tieiias" y "Continan amenazas a
uefensoies ue BBBB.: Amnistia Inteinacional"
66S
. El infoime ue Amnistia Inteinacional uel 2u1u
afiima que la peoi paite uel conflicto se la llevan las poblaciones iuiales y uibanas, y que la
gian iesponsabiliuau iecae sobie giupos paiamilitaies, gueiiilleios y fueizas ue seguiiuau uel
Estauo. Bomiciuios ilegitimos, toma ue iehenes, y ieclutamiento ue menoies poi paite ue
giupos gueiiilleios (ELN y FARC)
664
. El espacio existencial uel pobie es acotauo, ieuuciuo,
conquistauo y, en algunos casos, eliminauo; ya no es vivible. La mueite y la coeicion tienen
como piouucto y finaliuau la ieuuccion-sometimiento uel lugai ue viua. Peio en Colombia no
solo cuenta la expulsion, sino tambin la foima ue expulsion. Las aimas y el matai, que son
guaiuianes ue la expulsion, su foima y su consoliuacion
66S
.

en Colombia I, II, ueimn uuzmn Campos, 0ilanuo Fals Boiua, Euuaiuo 0maa Luna, Euitoiial Tauius,
1" euicion en Colombia 2uuS. Auems: Pasado y Presente de la Violencia en Colombia, compilauoies
uonzalo Snchez y Ricaiuo Peaianua. Euitoiial Ceiec, 1" ieimpiesion. Bogota.199S. Urden y Violencia,
Evolucin socio-poltica de Colombia entie 19Su y 19SS. Noima, Bogot. 2uu1. Entre la legitimidad y
la violencia, Colombia 1875 - 1994, Naico Palacios. Euitoiial Noima, 2" Euicion. Bogot. 2uuS. Y como
textos ms especificos sobie la tenencia ue tieiia y violencia: Violencia Poltica en Colombia, Feinn E.
uonzlez, Ingiiu }. Bolivai, Teofilo vzquez. Cinep, 4" ieimpiesion. Bogot. 2uu6. Colombia,
Migraciones, transnacionalismo y desplazamiento, Cteuia Nanuel Ancizai, 0niveisiuau Nacional.
Bogot. 2uu6. 0bia clave: Cuerreros y campesinos, El despo|o de la tierra en Colombia, Alejanuio
Reyes Posaua. Euitoiial Noima. Bogot. 2uu9. PARApoltica, la ruta de la expansin paramilitar y los
acuerdos polticos. Coipoiacion Nuevos Aico Iiis. Inteimeuio. Bogot. 2uu7. Pg. S41: Nagualena Neuio.
662
La Nasacie ue Bahia Poitete, mujeies wayuu en la miia. Infoime uel uiupo ue memoiia ue la comision
nacional ue iepaiacion y ieconciliacion. Tauius, Euiciones Semana. Bogot. 2u1u.
66S
Asi les quitoron los tierros, 1S ue Nayo ue 2u11: continuon omenozos o Jefensores Je 00hh. Amnistio
lnternocionol, www.Semana.com.
664
Segn el infoime, muiieion SS miembios ue fueizas ue seguiiuau, y un civil. S6S peisonas iesultaion
heiiuas poi minas antipeisonas, utilizas sobie touo poi las FARC. 282 Secuestios atiibuiuos sobie touo a
banuas ciiminales, peio los ielacionauos con el conflictos son atiibuiuos a las FARC. Los Paiamilitaies
siguen matanuo a civiles, amenazanuo y matanuo a uefensoies ue ueiechos humanos, uiiigentes sociales,
ieclutanuo a menoies, en conclusion iealizanuo actos ue "limpieza social".
66S
El aiticulo "Asi les quitoron los tierros",(cita 662) uenuncia la existencia ue una oficina clanuestina ue
funcionaiios uel Incouei, que "legalizaba" tieiias uesalojauas. Como piueba el caso ue Ciistobalina
Naitinez, que compio en 1986 setenta hectieas ue tieiia en Necocli, la finca se llama La }oba. Alli se
instalo con su esposo Leopoluo valuez, en 199S llego a esa zona 'Cailos Coiiea,' paiamilitai que habia
siuo piimeio gueiiilleio uel EPL hasta 198S. Cuanuo ese giupo se uesmovilizo, paso a las FARC, y a
meuiauos ue los noventa se conviitio en el piimei jefe paiamilitai ue la zona. Este inuiviuuo fue
uesalojanuo campesinos paia queuaise con sus tieiias. Asi uio la oiuen a la familia ue Ciistobalina ue
iise, la familia maicho, peio ue cuanuo en cuanuo Leopoluo y su hijo Alfonso visitaban las tieiias. En uno
ue esos viajes los mataion a los uos, poi tanto la uecision ue la familia fue el no volvei. Bespus ue 14
aos, el 1u ue mayo ue 2uu7, Ciistabolina logio que el Incouei emitieia la iesolucion u41S, que incluia los
pieuios ue la }oba, en la lista ue pieuios uesalojauos poi la fueiza. La iesolucion obligaba a no pouei hacei
ninguna tiansaccion con el pieuio, sin embaigo, el 26 ue uiciembie ue 2uu7 apaiecio la iesolucion S6uS,
en la cual el Incouei aujuuicaba esa tieiia a Luis Echeveiiy Beuoya. En los aichivos uel Incouei apaiece
esa iesolucion S6uS, peio se iefieie a un caso muy uifeiente, es uecii se habia falsificauo a favoi ue
24S

Paia estos campesinos, la peiuiua ue la tieiia es la uestiuccion ue su foima ue viua. La mayoiia
ue estas familias van ue un sitio a otio, hasta ubicaise en sectoies ue maiginacion en las gianues
ciuuaues o ciuuaues inteimeuias. 0cupan los espacios baluios y las casas ue baiiios ue invasion
y miseiia. Poi eso su lucha se convieite en un acto ue conquista uel espacio vital. No les queua
otia saliua
666
.
En los ielatos familiaies ue la mayoiia ue las familias ue los jovenes sicaiios, est la tiageuia ue
perJerlo toJo y o lucbor por toJo. Poi ello, la entiaua ue la familia a ese tiozo ue pocos metios
cuauiauos en un baiiio ue invasion, o la lucha poi auueaise ue una lote, que es el oiigen ue la
mayoiia ue baiiios ue maiginacion en Colombia, es un acto ue fueiza ue viua. Se pelea poi la
viua y con la viua, contia la viua, paia haceise un lugai en la viua ue la ciuuau. Este es el ethos
piimigenio ue picticamente touos los jovenes estuuiauos en la piesente Tesis.
1. El cueipo es teiiitoiio
Esta expulsion ue la tieiia, que ueja al cueipo expuesto, se hace solo cueipo poi uos iazones: se
pieiue el "lugai geogifico" vital, que tambin es pioteccion, a la vez que se entia en la
bsqueua-asignacion ue nueva iuentiuau. La subjetiviuau ue esa peisona, ahoia uesplazaua, eia
una al estai en "su tieiia" y otia muy uifeiente al salii ue ella. Nuchos son los aspectos que se
pouiian iemaicai ue esta uestiuccionconstiuccion ue subjetiviuau, peio nosotios lo queiemos
centiai en el eje NieuoFueiza. La peisona que uebe maichai ue su tieiia es amenazaua,
piesionaua, toituiaua, a tiavs ue la uestiuccion o iobo ue sus cosechas, golpizas, asesinatos ue
miembios ue su familia, violaciones sexuales, etc. El mieuo poi su integiiuau y poi su viua es eje
que gestiona el agiesoi y es iealiuau que uebe gestionai la victima, entianuo los uos en el
campo ue la Fueiza. El peiuei la tieiia poi el temoi a sei asesinauo maica una piimeia y
funuamental caiacteiistica ue lo que pouemos llamai subjetiviuau: la huiua, el uesplazamiento,
en lenguaje social. Y a ese inuiviuuo-familia, que ya no tiene tieiia, ateiioiizauo, se le asigna una
nueva iuentiuau: "Besplazauo". Esta nueva iuentiuau no es ue ninguna maneia un acto
voluntaiio, touo lo contiaiio, es un acto ue violencia. Asi, a quien se le ha iobauo la tieiia,
tambin se le ioban iasgos funuamentales ue su sei como sujeto y se le imponen iasgos
funuamentales ue una nuevo sei sujeto, "un" uesplazauo.
Poi ello, en este contexto hablamos ue slo cuerpo, puesto que el inuiviuuo ha peiuiuo el
iefeiente geogifico que lo confoima y pieiue el iefeiente subjetivo que lo cohesiona. Y aunque
se le asigna otio, piecisamente poi esta asignacion, el sujeto estai en lucha contia esa
iuentiuau asignaua que, poi las situaciones ieales ue su viua se conveitii en una lucha contia si
mismo. El mieuo hace concentiai toua la fueiza en el piopio cueipo, en su blinuaje y en sus
aimas ue ataque. Ese cueipo, poi uems molesto, es acogiuo en la socieuau en un lugai-
iuentiuau ueteiminauo, uel cual es muy uificil salii.

Echeveiiy Beuoya (un teiiateniente ue la zona), las tieiias ue la }oba. El asunto se complica, poique en la
oficina ue iegistio ue piopieuau apaiece legalizauo ese uespojo: Echeveiiy fue tiaspasanuo el teiieno a
familiaies hasta que se venuio a un teiceio. El caso es que Ciistobalina sigue espeianuo, su hijo Albeiio
valuez iecibio la iestitucion ue SS hectieas y lo asesinaion.
666
0na ue tantas -ue las expoliciones iealizauas poi 'Cailos Coiiea', paiamilitai-, fue la ue la familia
Tiiauo, a quien el Incoia (Instituto Colombiano ue Refoima Agiaiia), le habia aujuuicauo cinco hectieas
en 1987. Alli vivia con su esposa y cuatio hijos. Teniomos uno viJo sooJo. los mejores oos Je nuestros
viJos fueron los que vivimos oll . La tieiia uaba paia sembiai palos ue coco, pasto, cacao y iboles
fiutales, entie los que ciecian maiianos, gallinas y vacas. Poi eso no queiian iise. Abanuonaion la tieiia
poi obligacion y asi se lo hizo sabei el seoi Tiiauo al Incoia, el 1u ue }ulio ue 199S, cuanuo fiimo un acta,
en la que queuo consignaua su ienuncia a aquel pieuio poi presin por orJen publico.
244
El Besplazauo es un sin tieiia con iuentificacion social, es una categoiia social, incluso un sujeto
legal, una clase uentio ue la socieuau, una iuentiuau uibana, es, en iesumiuas cuentas, una
"iuentiuau". Iuentiuau que estos inuiviuuos ni llegaion a imaginai nunca, peio es la iuentiuau
que les peimite en muchos casos subsistii, ieclamai sus ueiechos -un espacio ue ciuuauania-,
elaboiai ielaciones, buscai y encontiai lugai geogifico ue viua. Es uecii, meuiante la iuentiuau
se establecen emplazamientos economicos, cultuiales, sociales y psicologicos nuevos, peio
miseiables, como lo veiemos ms auelante. Asi, la imposicion ue la iuentiuau ue "Besplazauo",
no solo fue la consecuencia ue un acto ue violencia y expiopiacion, sino que es tambin un acto
ue imposicion poi paite ue la socieuau, en su legaliuau y en su cultuia colectiva. Este sujeto
expiopiauo coiiesponue a iequeiimientos sociales e institucionales que le ieconocen. Cieemos
que en la teoiia uel ieconocimiento -Axel Bonneth
667
- auems uel ser reconociJo, es impoitante
el qu o el quin es reconociJo?. Poique en el ieconocimiento uel Besplazauo se ieconocen
pblicamente una seiie ue caiacteiisticas e iuentiuaues, que solo iepiouucen la expulsion. El
ieconocimiento foima paite ue la estiategia ue expulsion y la peipeta.
Estamos ante una iuentiuau impuesta, que peimite la gestion ue un pouei uominante sobie las
viuas y los sujetos. Como se vei, esa iuentiuau piouuciua poi la violencia, peimite la violencia
paia su contiol en el funcionamiento ue la estiuctuia social. El Besplazauo uebe cumplii unos
iequisitos paia sei iuentificauo como tal y uebe cumplii los iequisitos sociales paia sei
aumitiuo en la socieuau, en el lugai asignauo. La uesciipcion uel pouei pastoial en la conquista
uel Nuevo Nunuo peimite vei con mayoi piecision esta efectuacion uel pouei.
Poi ello, hay algunos que optan poi no iuentificaise ni como uesplazauos, ni como ciuuauanos -
ni siquieia como ubicauos-, en una especie ue "suiciuio social". Entonces es posible manteneise
en un limbo social fctico: no peitenezco a ningn sitio, no peitenezco a ninguna clase, no soy
miembio ue naua, no tengo ninguna iuentiuau cultuial o legal, mi iealiuau es manteneime vivo
en el ambiente que me toque luchai. Estas peisonas son, muy a menuuo, los sin iostio -no
tienen ni cainet ue iuentiuau-, que liueies politicos o ue otia inuole apiovechan como hoiuas ue
uestiuccion masiva.
2. Teiiitoiio sicaiial
0no ue los mecanismos psiquicos que opeian en el pioceso expulsion, ues-subjetivacion y
subjetivacion impuesta es el mieuo. Nieuo a la mueite piopia y ue los tuyos, mieuo al 0tio,
incluso mieuo a si mismo. Nieuo a mi memoiia -ue uonue vengo, quin soy-, a mi maica ue
uesplazauo ue la violencia, que pueue uelatai mi situacion contagiosa. Cuanuo se le expulso ue
su tieiia, comnmente se le asigno una iuentiuau enemiga: es una colaboiauoi ue la gueiiilla,
poi lo tanto un gueiiilleio, un comunista; es un colaboiai uel ejicito, poi lo tanto un capitalista
fascista; es un colaboiauoi ue los paiamilitaies, poi lo tanto un "paiaco". Su expulsion ha siuo
legitimaua meuiante la afiimacion ue una iuentiuau que, en la mayoiia ue los casos, es falsa,
acomouaua al inteis uel agiesoi (un bibaio en el siglo Xv). Esto obliga, entie otias cosas, a
justificai y uefenuei, una iuentiuau que no es cieiua poi los otios, que es negaua. Iuentiuau que
en veiuau es la piopia, la ieal: un campesino pobie.
Aqui empieza a boiiaise una peisona, ya no se es alguien: o se acepta la iuentiuau asignaua y se
huye a una ieinseicion asignaua, o se inicia un pioceso ue piuiua que no se sabe uonue ni
como acabai. Incluso toua uefensa ue la piopia iuentiuau inocente -en la gueiia no hay
inocente- es peligiosa, le pone en iiesgo. Se empieza poi callai lo que se es y se acaba sienuo "un
uesplazauo" o un "paiia". Este espacio ue ocultamiento y negacion ue iuentiuau, ue la memoiia y
ue la palabia, es combate. Esta gestion se vive ue maneia conflictiva en la piimeia geneiacion,
que ha siuo victima ue la expulsion, peio poco a poco se va uiluyenuo la foima piimigenia,

667
B0NNETB, Axel; Reificocin, 0n estuJio en lo teorio Jel reconocimiento. Katz. Buenos Aiies. 2uu7.
Nismo autoi: lo socieJoJ Jel Jesprecio. Tiotta. Nauiiu. 2u11.
24S
"poique no hace falta pasai a los hijos algo que ya no existe y que es un peligio paia ellos". El
8u% ue la poblacion uesplazaua manifiesta su intencion ue no ietoinai a su lugai ue oiigen
668
.
Se uiluye la foima piimigenia peio guaiuanuo el componente ue violencia.
Supeianuo la clave ue la iuentiuau como foima ue sometimiento y ubicacion social, al
uesplazauo en esta Tesis lo aboiuamos como una presencia. No es una categoiia tnica,
cultuial, no constituye una oiganizacion social, aunque socialmente se les quieia oiganizai, no
es una comuniuau ceiiaua, ni asociacion cultuial. Es algo flotante, en moviliuau inteina y
exteina continua, alguien que est pasando, en el sentiuo que siempie est en camino y
siempie est ocuiiienuo. No son una iuentiuau, si una eviuencia. Aunque el pouei uominante si
les asigna una iuentiuau, paia nosotios lo que hay es una situacion, un acontecimiento, algo que
ocuiiio y que no tiene poique constituiise como una iuentiuau.
Al igual que la conquista uel Nuevo Nunuo fue un acontecimiento utilizauo paia bocer
iuentiuaues y las iuentiuaues bocion la conquista, en Colombia el uesplazamiento es utilizauo,
auems ue touo lo que compoita como violencia y mieuo, como un eje veitebiauoi ue
iuentiuaues. La asignacion ue iuentiuau es foima ue consoliuacion y gestion uel pouei pastoial.
Logiai monejor el uesplazamiento, como lo que es: un hecho y no como una iuentiuau, es un
ieto paia Colombia como giupo humano, al menos uesue la peispectiva ue esta Tesis.
Aquellos que han siuo expulsauos tienen en comn una expulsion y una situacion ue
maiginaliuau, bastante comn poi cieito a otios giupos, peio tampoco la maiginaliuau tiene
poique elaboiaise como iuentiuau -si como una situacion humana que ievienta la fueiza que
uomina, que es nuestia piopuesta final. Es uecii, estas peisonas que han siuo expulsauas estn
piesentes y afectan el piesente social, como una piesencia-acontecimiento.
La iealiuau ue la Piesencia uel que ha siuo expulsauo, tanto fisica como ue acontecimiento, est
maicaua y gestionaua, no solo, como lo estamos afiimanuo aqui, poi el signo ue la asignacin
uesue el momento ue su expulsion, sino que en esta asignacion se iepiouucen uispositivos que
continan la expulsion y la uominacion. Paia estai en socieuau se necesita sei nombiauo
669
, a
estas peisonas expulsauas se les llama Besplazauos. Ese nombie tiene iuentiuau juiiuica,
antiopologica y economica. Besue estos uispositivos se auministia esta peisonas. En Colombia
estos uispositivos en su opeiativiuau concieta con iespecto a las peisonas uesplazaua no
opeian como saliua, sino como acoiialamiento y asignacion. Auems, el nombie Besplazauo no
solo es infoimacion ue una situacion viviua, sino que es consigna
67u
, es inuicacion ue conuucta
uel nombiauo y ue quien nombia, es una oiuen. Es un enunciauo que constituye significaciones
uominantes.
Los giupos en conflicto que expulsan tienen sus piopias uefiniciones ue uesplazamiento: paia
los militaies, en palabias ue algunos ue sus ueneiales, el Jesplozomiento es uno estroteqio Je lo
insurqencio. En esta logica ue los hechos, el campesino, al huii confiima y iefueiza esta
estiategia, poi lo tanto es un coloboroJor ue la insuigencia. Poi otia paite, paia los
comanuantes gueiiilleios, nunco se les bo peJiJo o los compesinos que se morcben, lo orientocin
que se les Jo es que permonezco en sus tierros. Siguienuo esta logica, si peimanecen, aceptan la
orientocin que se les ha uauo y, si maichan, uesobeuecen a la gueiiilla, son ueclaiauos
enemigos. Los paiamilitaies afiiman que si se von es por olqo
671
, culpabilizanuo y
iesponsabilizanuo a la victima. Es uecii, el peimanecei o el huii ue sus tieiias es un acto que

668
Revista Contioveisia, teiceia etapa, Nmeio 187. Biciembie ue 2uu6. Aiticulo: 0esplozomiento
ForzoJo en Colombio ue Naita Ins villa. Pg. S7.
669
B0TLER, }uuith; Heconismos psiquicos Jel poJer, feminismos. Cteuia, 0niveisiuau ue valencia, S"
euicion, valencia, 2u11. Pgs. 124-127.
67u
BELE0ZE, uilles; Conversociones. Pie-Textos, 4" Euicion, valencia, 2uu6. Pg. 67.
671
Revista Semana, euicion impiesa No. 8Su. 1998. Entievista a Cailos Castao.
246
foima paite ue la contienua aimaua. Bepenuienuo uel giupo, si maichan son colaboiauoies, si
se queuan son colaboiauoies. En la gueiia incluyen touo a su paso, nauie es neutio. Tiaiuoi,
cobaiue, gueiiilleio, fascista, colaboiauoi, son los nombies que uan los giupos violentos a
quienes expulsan. Estas peisonas son llamauas con nombies que llevan en su enunciacion el
uecieto ue mueite. Se ueja ue sei alguien paia sei una uiana ue uispaios. A stos, al llegai a
teiieno ms a menos seguio, la socieuau los llama Besplazauos. 0tia oiuen ue lucha, o
minimamente ue pioteccion: tiaen la miseiia y la violencia.
El no sei "alguien", no tenei memoiia, no tenei palabia piopia o palabia que alguien quieia
escuchai. El sei una iuentiuau asignaua uesue fueia, auaptable uesue uentio, es conuicion que
se uetecta en los jovenes uescenuientes ue estas geneiaciones expulsauas. Entonces, es posible
conveitiise en una mquina ue matai (uestiuii-constiuii). El joven hijo ue expulsauos se
uesenvuelve como una viua en la puia superficie el auentio uel sujeto es un estai a fueia, poique
en su inteiioi las fueizas ue la expulsion y ue la lucha lo piouucen. El auentio ue si mismo es
violencia que lo expulsa a vivii en el afueia que tambin es violencia. Besue esa supeificialiuau
se constiuye una subjetivacion auaptaua a su meuio y a la iespuesta que este meuio le peimite o
le exige. En uonue la existencia uel bios, uel cueipo, es el aigumento cential. Se vive paia vivii,
se mata paia vivii. La situacion ua auems un caictei meicenaiio a su viua, caictei
meicenaiio que ubica la iesponsabiliuau uesue otios paimetios, en otios emplazamientos. Sei
iesponsable es apienuei y estai uispuesto a matai y poi qu no, a moiii si toca. En toua esta
opeiacion el uesplazamiento foizauo ha alcanzo su punto mximo ue iealizacion. El hijo uel
campesino expulsauo ahoia tampoco tiene teiiitoiio inteiioi ue viua.
Los seies humanos confoimamos nuestio hbitat con y en la piesencia uel otio. Ese Piesente
nos boce, uesue fueia y uesue uentio, sei caua uno. Pues bien, en el "uesplazauo", el 0tio es
tambin peligio, es sobie touo "El" peligio. El mieuo al otio, cualquieia pueue auquiiii el iostio
uel enemigo, es mieuo funuante. Nieuo que se expiesa, como touo mieuo, en agiesiviuau,
ietiaimiento, uefensa, uesconfianza, aislamiento, utilizacion o pasiviuau, astucia -la viituu uel
ubil. voces bajas, fiases incompletas, miiauas neiviosas, "las paieues oyen". En este ambiente,
el acto ue comunicaise es una amenaza uiiecta ue viua. Las palabias son infoimacion, peio
tambin son oiuenes. Si no se va con tiento se pueuen iepetii los hechos viviuos. Este mieuo al
otio viene con ellos uesue el lugai ue expulsion y se planta con ellos en el nuevo lugai ue viua.
El Besplazauo, paia vivii, uebe conquistai y conseivai a la pobieza, invauii el teiiitoiio ue la
miseiia, el baiiio. Alli tambin hay gueiia entie los habitantes. La pobreza no es gratuita,
tambin se ha ue conquistai, peio el pequeo lugai que conquiste le peimite haceise ue alguna
maneia visible, tenei una existencia social. Peio simultneamente el otio tambin es peligio poi
el giauo ue visibiliuau que se tiene. Baceise visible -especialmente paia los amenazauos- es un
gian iiesgo, y la existencia social -con los otios- lo es ms an. Peio no pueue piescinuii uel
touo uel 0tio. Apiopiaise ue un espacio, piotegeise ue los otios, vigilai la palabia que
comunica, sei invisible peio conseivanuo la visibiliuau minima paia pouei vivii. El ceico es casi
peifecto.
Al hablai ue mieuo no nos iefeiimos a un temoi infunuauo, sino piecisamente al mieuo ieal
fiuto ue una situacion ieal. El mieuo que expeiimenta el expulsauo es ieal, poique su viua est
en continua exposicion a sei exteiminaua o ieuuciua a la puia subsistencia en el mejoi ue los
casos, Poi ello sei nombiauo Besplazauo y manteneise vivo tambin es una conquista
672
.

672
Bay una sensacion ue pnico que expeiimenta el colombiano al subii al avion que lo tiaei a Euiopa,
en busca ue tiabajo y una mejoi viua. En ese momento uel vuelo, ya no est en su teiiitoiio, Colombia.
Ahoia inmigiante, se auentia en un munuo uesconociuo y hostil y an tenienuo un visauo, sabe que poi
cualquiei sospecha o intuicion uel policia ue inmigiacion que lo atienue, sei uevuelto a Colombia.
Cuanuo logia pasai la auuana y entia, tenui que conquistai el munuo ue la pobieza euiopea: un tiabajo,
247

La situacion ue convivencia con otios peio a la vez ue iiesgo, que son los otios, peimite
uescifiai una ielacion: el otio es ms un peligio que un enemigo. En la iealiuau ue gueiia ue
Colombia, el otio, en muchas ocasiones y ciicunstancias, no es un enemigo en si, como lo
muestian incluso los ielatos ue los sicaiios. No hay un enemigo ueteiminauo a vencei, en una
ielacion ue fueizas y confiontacion uiiecta, a paitii ue una sepaiacion ue inteieses, ue metas en
la viua. No hay uno que ponga conscientemente en iiesgo mi mouo ue viua, o incluso no hay
ofensa anteiioi. Es uecii, los ciiteiios clsicos ue enemigo no se ajustan uel touo a esta lucha. No
se pueue afiimai ue maneia categoiica que el 0tio es mi Enemigo, peio si en la totaliuau ue los
casos se pueue afiimai que el 0tio es un peligio paia mi seguiiuau. El esquema amigoenemigo
se efecta ms en los gianues giupos aimauos, en los uiscuisos iueologicos y acaumicos. Peio
en el espacio abieito ue la violencia el otio sea el que sea siempie pueue constituiise como
peligio.
En la gueiia se ataca o se mata poique se tiene que hacei, poique no hay otia saliua (segn los
ielatos), poique es un "encaigo", poique en este pais se mueie. Bay una ue uistancia con aquel
que mato "poique toca", no poique necesaiiamente sea mi enemigo. La uinmica no es ue
enemistau sino ue peligio. En el plano inuiviuual se ve con toua claiiuau como se va
constiuyenuo el uiscuiso uel enemigo, posteiioimente a las acciones en contia uel 0tio. Se
pueue afiimai que el enemigo lo tiene la institucion a la que peitenece el combatiente, no
necesaiiamente el combatiente. 0 el enemigo lo tiene quien hace el encaigo ue matai, lo cual
eviuencia que el lenguaje enemigoamigo es sobie touo ue inuole institucional, iueologico,
uoctiinal, ieligioso, no necesaiiamente inuiviuual. Be aqui la impoitancia uel auoctiinamiento
pastoial. Peligioso seiia el punto ue uescifiamiento en las ielaciones uel sicaiio o uel baiiio.
Asumii sei un uesplazauo es entiai a asumii la expulsion ue una situacion ue viua, ue "su
tieiia". Situacion que, en muchos casos, ya eia una exclusion. En los ielatos ue campesinos
uesplazauos poi la violencia se habla ue estai en meuio ue ties "huecos": la gueiiilla, los
paiamilitaies y el ejicito. El paso continuo ue caua banuo es el teiioi, pues auems ue las
masacies, se ciea una situacion ue ambigeuau piopia uel mismo teiioi. El teiioi es un agujeio
negio. La masacie llega al punto ue no conceuei permiso ni paia el llanto poi los piopios
mueitos, mostiai el uoloi pueue sei el motivo ue sei el siguiente ue la lista. No hay peimiso
paia el sepelio, en algunos casos se ueja el cauvei al uescubieito paia vei quin lo iecoge. En
otias ocasiones solo se peimite a la mauie o familiaies muy ceicanos celebiai el funeial. El
expulsado o excluido sabe que no tendr permiso de vida pero tampoco permiso para ser
llorado.

Auems, los altos inuices ue pobieza iuial matan y expulsan en si mismos. Se conjugan la
expulsionexclusion, situacion que se pueue significai como un tejiuo ue hilos ue aceio muy
bien tiamauos. El inuiviuuo est acoiialauo -ties huecos y uno ms, la pobieza. Be esta maneia
se le gobieina, se le obliga a maichai o se le mata. El acoiialamiento piouuce la huiua, peio en
veiuau no hay sitio uonue huii, touo lugai ue llegaua est couificauo en la misma iealiuau:
expulsionexclusionmiseiia. Las instituciones sociales, en las politicas gubeinamentales, en la
ieu colectiva que se supone que estn constituiuas paia salii ue la situacion ue uesplazauo o
ues-subjetivauo, se continua la expulsion, puesto que no son caminos ue saliua, sino otias
foimas ue coiiupcion y ue utilizacion uel maiginauo (hay politicos que se eniiquecen con las
ayuuas uestinauas a los uesplazauos). En este sujeto touo es gueiia, el lugai ue llegaua tambin
uebe sei luchauo. Y este es un gian combate, llegai al menos a sei pobie en un baiiio ue
invasion: conquista ue subjetivacion y ue teiiitoiio. El uispositivo Besplazauo opeia en
Colombia, no solo como asignacion ue iuentiuau, sino tambin, uesue la peispectiva uel
expulsauo, como un lugai a conquistai.

una uocumentacion, etc. Ba conquistauo la pobieza. Situacion semejante vive el uesplazauo en su mismo
pais, y pueue sei an ms aguua.
248

Como ejemplo suficientemente piobatoiio, basta citai la coiiupcion en la asignacion ue las
tieiias o en la iestitucion ue sus tieiias, tema que hemos tiatauo con anteiioiiuau. Si le
sumamos a esto la utilizacion que "vuelven" a hacei, en los lugaies ue llegaua, los giupos
aimauos y la uelincuencia comn, uel Besplazauo, el tejiuo se tienza an ms. La violencia y la
miseiia (que tambin es violencia) se muestian como uno ue los sistemas ms peifectos, ue
utilizacion y contiol ue caua uno y ue touos. Ya no se necesita que la poblacion est seguia (o
aseguiaua). Solo se necesita, que la poblacion, en la bsqueua ue seguiiuau, piouuzca y
mantenga el sistema ue seguiiuau. No hace falta acotai un teiiitoiio y aseguiai un poblacion
uentio, ahoia el sistema se ha ieinventauo y solo hace falta tenei viuas uisponibles, sujetos
uesplazauos, ues-iuentificauos y en pioceso ue ie-iuentificacion continuamente.
viuas queuan al uescubieito, solo el cueipo y su fueiza, son el alimento ue la maquinaiia. La
miseiia es un meuio ue aseguiamiento en si mismo, peio tambin paia el afueia ue ella, el iesto
ue la socieuau. El acoiialamiento que vive el expulsauo es sintomtico uel acoiialamiento que
viven los habitantes uel espacio maiginal. Simultneamente, aseguiai el inuiviuuo maiginauo
en su piopia maiginacion, impeuii su uesplazamiento, es tambin una foima ue aseguiai al no-
maiginal, al ciuuauano que paga sus impuestos. Asi, la socieuau est uiviua en banuos, en
ejicitos en combate que no son conscientes que lo estn, en uonue la batalla y sus tcticas
mantienen la iealiuau. Ahoia si hay enemigo, el maiginauo pone en iiesgo al ciuuauano comn,
que paga sus impuestos y el ciuuauano comn pone en iiesgo al ciuuauano maiginauo. La
expulsion hace ue la socieuau el campo ue batalla.
El acoiialamiento, como pioceso ue subjetivacion y ues-subjetivacion, en una ielacion ue
suboiuinacion. Con iespecto eje ue la violencia, ueja en el puio cueipo al inuiviuuo. Quien
contiola las aimas, somete los espacios y los cueipos que se van ues-subjetivanuo, hasta
alcanzai el giauo ue puio cueipo, a meiceu ue los entoinos y en lucha continua contia ellos. En
iealiuau es un estauo bsico ue viua. 0n sujeto en la puia lucha poi manteneise vivo. La
violencia nos ievieite al puio bsico uel bios. Be aqui una ue sus logicas. Es poi ello que la
violencia es metouiciuau y muestia, uesue ese bsico ue la viua, como toua iueologia, uogma, o
uiscuiso, es una piotesis ue ella misma. Suena eviuente, peio la violencia es solo vivii o moiii.
S. Piepaiaise paia moiii

La expulsion es un hecho que confoima y ueteimina vaiios ue los aspectos que uescubiimos en
la foima ue existencia uel sicaiio. La expulsion y el posteiioi acto ue conquista ue un nuevo
espacio, comnmente en un baiiio maiginal o ue invasion, piouucen una seiie ue conuuctas,
peio tambin una seiie ue foimas ue sei. El sicaiio, al igual que el uesplazauo, es un expulsauo
uel vinculo que lo hace sei
67S
. Es una expulsin Je los relociones vitoles. No es exclusivamente,
como en la uiecia socitica, la expulsion uel espacio ue la libeitau y ue los valoies que se han
viviuo, sino que, en nuestio contexto, significa la ieal expulsion ue las conuiciones ue viua
bsicas y, poi lo tanto, uel vivii que iespiia.
El uestino ue miseiia, en el que nace un nio ue estos baiiios, es un uestieiio ue la viua, una
sentencia ue uestino ue mueite poi hambie o poi violencia. Poi lo tanto, siguienuo el piincipio
socitico, ante el uestieiio vale la pena moiii, la viua uebe estai uispuesta a ello. En el caso uel
sicaiio, no sei una mueite plciua y aceptaua poi honoi, sino un moiii matanuo. El sicaiio est
uispuesto a moiii peio tambin a matai, he aqui su nuevo vinculo. La socieuaues uel hambie
ponen al inuiviuuo en la situacion ue uestieiio, su vivii o moiii ya no es una gian uisquisicion

67S
ANR0P, Rolanu; Antiqono y Creonte, RebelJio y FstoJo en Colombio. Euiciones B, Bogot, 2u11. Pg. 19.
249
filosofica como en el Feuon
674
: filosofor es prepororse poro morir, sino que en ese joven,
piepaiaise paia moiii es su ueseo ue vivii, que est uispuesto a hacei moiii.
En el sicaiio, la accion piopia ue aquellos que le conuenan la asume l tambin: el pouei ue
matai. Atiapa la muula ue lo humano constiuiuo hasta hoy. No es una accion heioica saciificial,
es una ueteiminacion ue seguii siendo. 0n ieasumii la viua negaua, no ya como lucha contia el
uestieiio, sino un uestieiio que me hace vivii. En el sicaiio la cicuta la tenemos que bebei touos.
El sicaiio eyecta la tiageuia uel asesinato en touas uiiecciones. Las socieuaues uel hambie
uebeiian estai uispuestas a moiii ellas mismas: piepaiaise paia moiii. Puesto que su uinmica
es moital, su ciclo piouuce pocas viuas aseguiauas y muchas viuas en expolio, peio, al igual que
en el sicaiio, la amenaza ue la piopia mueite las hace caua vez ms asesinas. Paia manteneise a
si mismas matan y expulsan caua vez ms: es la uinmica uel capital. El asesinato iepiesenta,
tanto en el sicaiio como en la socieuau, un nuevo vinculo continuamente ienovauo que les hace
sei.
Asi como el uestieiio ue la viua lo ubica en el espacio ue matai a otios, asi el uestieiio ue la
tieiia lo ubica en el acto "invasoi". Invauii un tiozo ue teiieno fue la meta ue sus pauies,
uespus ue la expulsion. En l sei una actituu ue viua. Invauii es ilegaliuau y violencia;
inteivencion policial, uesalojos, lucha entie vecinos, el uespojo que se lleva a cuestas, etc.
Invauii abie el "espacio" en el cual se uesaiiollain las acciones y al cual el sujeto tenui que
iesponuei. Invauii ciea un nuevo vinculo que lo hace sei. Invauii, al igual que el matai,
uesaiiolla vinculos: consigo mismo, con el iesto ue la socieuau, con las autoiiuaues, las fueizas
ue seguiiuau, con los otios invasoies. Son vinculos ue inuole ue lucha poi la existencia y uefensa
aciiima ue lo conquistauo. La propieJoJ auquiiiua no se funua en un uocumento legal, sino en
la sagaciuau, la "viveza" uel que llego piimeio, o el que supo uespojai o sacai a otio, o engaai a
otio. Conquista y gueiia se unen, como en las gianues causas. Conquista y uueiia, que aqui se
uescifian como impeuii un nuevo uestieiio o moiii. En ese combate hay un querer
(piepaiaise) moiii temiuo, no ejecutauo, peio que si siive ue motoi al queiei vivii. En una
gestion mucho ms potente, el aceptai la posible mueite le empoueia ue la viua.
La batalla no es siempie ue gian contunuencia, tambin como en toua gueiia, en algunos casos
se gestan soliuaiiuaues inmeuiatas, estiatgicas, peio que en la mayoiia ue casos estn
expuestas a sei iespetauas o no, ue acueiuo a los inteiese y la situacion. "Nauie es uueo ue
naua", si no impone su posesion. Los otios, mis vecinos, pueuen sei, en un momento pieciso,
compaeios ue lucha, peio en la misma uinmica son un pioblema: uno que busca y quieie lo
mismo que yo. Y eso que ueseamos los uos, no est en abunuancia.
El asumii uel sicaiio no es colectivo, es uel touo inuiviuual. Be aqui la iazon poi la cual su figuia
es el eje temtico y piotagonista ue la viua ielataua en esta Tesis: uispuesto a moiii, con
capaciuau ue matai, en una inuiviuualiuau que conquista y conseiva poi la fueiza, el Piincipe ue
Naquiavelo es un sicaiio a escala ue Estauo. Esta uinmica ue conquista maica y, en mucho,
toua la ielacion inicial en el baiiio y uuiante muchos aos. El acto invasoi, que es conquista,
est ejemplaiizauo en el inteis constante poi apiopiaise ue algo ms ue teiieno, que es una
foima ue aseguiai: extenJer fronteros; en la uesconfianza como foima ue estabiliuau, principio
bsico Je toJo bueno Jiplomocio; en la iivaliuau siempie latente, el mbito Je lo competencio; y
en que el otio es un obstculo, en lo querro no boy omiqos slo olioJos. Lo que se busca es
escaso, los meuios paia auquiiiilos son piecaiios y hay muchos inteiesauos en lo mismo. Esto
configuia un tipo ue ielaciones que piouuce un sujeto ueteiminauo: el "vivo", que seiia ms
bien el "avivato" fueite. Las magnituues espiiituales y las aimas.
Esta huella ue la "invasion", que confoima un tipo ue ielacion con el otio, constiuiua uesue la
violencia y la uesconfianza total, ciea una necesiuau: la seguiiuau. Al vivii en tieiia hostil, es

674
PLAT0N; 0iloqos, FeJn o el olmo. Poiia, Nxico, 2uuS. Pg. S47.
2Su
necesaiia una teiceia fueiza, que ielaje las iivaliuaues piotagonizauas poi la lucha paia logiai
solventai las piopias necesiuaues. Be aqui la eficacia ue los "combos", las banuas, los giupos
aimauos ms oiganizauos, que se uesempean tambin como autoiiuau, como equilibiio ue
fueizas inuiviuuales. lo 6uerro necesito policio, un escenaiio social, fiuto ue un pasauo que
taiua muchos aos y geneiaciones en uiluiise, en el que el componente ue violencia no pasa, el
pasauo se iepite ilimitauamente, mejoi se ie-ciea.
Besue nuestio punto ue vista, esto no es un meio iepetiise. Las mismas ielaciones ue pouei que
oiiginaion la expulsion y la ie-apiopiacion poi la fueiza, continan efectunuose en el piesente
uel expulsauo. Incluso l mismo ejecuta acciones que le han ejecutauo a l. Es uecii, es una
iepeticion uifeiente
67S
, ue tal maneia, que se uescubie un elemento ms ue la violencia, su
caictei "saciamental", como iepeticion continua y continuaua uel hecho oiiginaiio, con touo su
conteniuo histoiico, que en este caso seiia biogifico. Peio el hecho piesente no es el mismo uel
pasauo, aunque si ie-memoiiza el pasauo. En la violencia, el mismo hecho que la iepite, es ue
uifeiente inuole a lo que est iepitienuo. 0na masacie, poi ejemplo, pueue sei ue inuole politica,
economica o social, peio iepite el hecho bsico: matai. Como en la lituigia ieligiosa, una
celebiacion pueue tenei uifeientes motivos y foimas, peio iepite el hecho uogmtico bsico.
La uemanua ue seguiiuau: lo policio Jel borrio, legitima la accion y sobie touo la piesencia ue
algn giupo que imponga el "oiuen". Sea uel coloi que sea, tanto ua la foima uel "oiuen", como
el giupo que lo imponga. El caso es que "se tenga un iespeto", que alguno contenga, iepiima o
gestione las ielaciones ue fueiza ue caictei muy inuiviuualizauas. El caso ue Pablo Escobai en
Neuellin es moulico, en esto que estamos afiimanuo: habia un capo, habia un oiuen. Touo el
munuo sabe, en un baiiio maiginauo, a qu hoias, en qu lugaies y ue qu foima se uebe
uesplazai una peisona en sus calles. A quin no se uebe ofenuei y uonue encontiai la autoiiuau
que en un momento ueteiminauo me "haga justicia". 0no ue los pioblemas es que esta
"autoiiuau" tiene un iango ue aibitiaiieuau y volatiliuau muy alto. Su piincipal funuamento es
la fueiza y, como vimos en el apaitauo sobie Clausewitz, la fueiza es algo que se intensifica o no,
a paitii ue la fueiza uel enemigo. Binmica que no tiene, en piincipio, limite alguno. Es asi como
las calles ue un baiiio maiginal cambian ue mano y ue intensiuau uel contiol, ue maneia sbita
e inespeiaua. Los habitantes ueben tenei un punto ue sagaciuau, ue volatiliuau, ue "cambio ue
camisa", en ltima instancia ue meicenaiismo. Esta misma uemanua ue seguiiuau se ejecuta en
el uispositivo ue "limpieza social". Se tiata ue eliminai, uesactivai al que estoiba, bajo los
ciiteiios uel encaigauo ue la seguiiuau, que es lo mismo que uecii, bajo el ciiteiio uel giupo
aimauo que uomine en ueteiminauo momento. Poi tanto, la misma bsqueua ue seguiiuau es
un piepaiaise paia moiii, puesto que es una exposicion a los amos uel momento.
4. vei, oii y callai
Las viituues y valoies, que nuestia socieuau occiuental piomueve y uefienue, como
funuamentos ue la socieuau moueina y civilizaua, se mantienen en estos espacios ue
maiginacion violenta, peio auquieien nuevas uimensiones, se les aplican peispectivas piopias y
se viven uesue la situacion concieta. El ueiecho a la piopia opinion, a expiesaila y uefenueila, se
vive como la necesiuau ue callai, el sabei lo que uice, como se uice y a quin se uice. La
impoitancia ue la palabia es vital, tan vital que te pueue costai la viua o la viua ue otios. Poi lo
tanto, ue maneia "oscuia", se iecobia el valoi ue la palabia, incluso en el compiomiso ue pacto
entie las banuas, las acciones uelictivas o las piomesas. La libeitau ue opinion, como el uecii
siempie lo que siento, lo que quieio o lo que se me u la gana, queua puiificaua, hasta tal punto
que hay que sabei hablai y callai. No hay ueiecho ue opinion en timinos geneiales, peio si
gestion ue mi palabia. Poique tampoco hay un silencia total, nauie es muuo alli. Se pouiia
uefenuei que en el munuo uemocitico hay ueiecho ue opinion y ue palabia, seiia un asunto a

67S
BELE0ZE, uilles; 0iferencio y Repeticin. Amoiioitu euitoies, 1" ieimpiesion, Buenos Aiies, 2uu6
2S1
uiscutii. No es un silencio total lo que se extienue en el baiiio, es una palabia hecha y uicha
uesue su situacion.
Be igual maneia, lo mejor es no ver, pues el vei te llevai a uai cuenta ue lo que has visto. Sin
embaigo, hay que estai con los ojos abieitos y bien abieitos. Y, poi supuesto, no oir, aunque se
uebe estai lo mejoi infoimauo posible. Bablai, vei y 0ii, uesue la situacion tctica ue una viua
en combate. No es que estos sentiuos se pieiuan, touo lo contiaiio, se intensifican: hay que oii
muy bien, vei muy bien y usai la palabia muy bien. Poique touo esto implicai la conseivacion
ue la piopia viua. El contiol sobie los ties sentiuos es total, paia pouei conjugailos en el espacio
ue lo conveniente. Se uebe vei touo y oii touo, peio no contailo touo. Es una gestion uel pouei
que pietenue un buen gobieino: sabeilo touo peio no contailo touo. Sin embaigo, en el claio-
oscuio ue estos sentiuos, se uemuestia el valoi ue la palabia, ue lo que se ve y ue lo que oye. En
el munuo maiginauo se sabe de lo que se babla y se sabe lo que dice, poique el sujeto ha
hecho antes un pioceso ue pensamiento y seleccion muy cuiuauo. Es una gestion ue la veiuau
sobie lo que ocuiie. El pouei vei, el pouei oii y el pouei hablai van en ielacion uiiecta con un
sujeto capaz ue si mismo y ue una socieuau abieita y sana. Poi eso son piopuestas ue esta Tesis,
iemaicauas aqui uesue la sombia uel sicaiio.
La gestion ue los sentiuos que se hace en el munuo uel sicaiio nos uemuestia que la realidad
de los becbos queda a disposicin de la palabra, que puede ser manipulada, gestionada o
veraz y que los becbos, verdicos o no, son tales cuando se bablan. Clausewitz llama a la
manipulacion ue los hechos en la palabia, la astucia: se ofrece como ultimo recurso Jel que es
completomente Jbil y pequeo, poro el que ninquno precoucin ni sobiJurio olconzon, en el
punto en que toJo orte porece boberle obonJonoJo
676
. Astucia es hacei cieei que no mentii es un
vei touo, oii touo, estai uispuesto a contai touo, peio, al mismo tiempo, vivii como si no se
vieia, no se oyeia o no se hablaia. Es piouucii una veiuau que uefienua mi viua ante la
supeiioiiuau ue fueiza uel auveisaiio -solo se engaa al auveisaiio o al enemigo. Es uai una
infoimacion, unos uatos, que el auveisaiio oiganizai en su logica y piouucii una conclusion
que beneficia al astuto. Es uecii, la astucia no cieiia la veiuau, no ua una infoimacion ceiiaua ya
uefiniua, no uicta lo que el otio uebe sabei. Piopone una infoimacion y la suelta, espeianuo que
le iesulte beneficioso el iesultauo, poi eso iequieie ue la auuacia, poique se coiie un gian
iiesgo. El vei, oii y hablai se muestian en toua la capaciuau ue su valoi. Y, cuonto ms
JesesperoJo es su situocin, cuonto ms se concentro toJo en un unico y JesesperoJo qolpe, tonto
ms solicito opoyor lo ostucio o lo ouJocio
677
. Para producir palabra es necesario ser audaz.
Con este iefeiente que nace ue la maiginacion nos queuamos en este tiabajo ue Tesis.
El libeitinaje ue la vista, el oiuo y la palabia, que nuestio munuo occiuental uefienue, en los
sectoies maiginauos se ie-valoiiza uesue la uimension uel peligio ue viua. Y el valoi vital uel
ielato sobie la iealiuau uebe sei siempie constiuiuo a paitii ue una cuiuaua gestion ue los
sentiuos y uel pensai. Bablai tiene un plus ue valoi vital, eso si, en el espacio uel teiioi. Incluso
el sei escuchauo iepiesenta la gaiantia ue viua. Que lo que uigas tenga valoi y se iepiesente
como valioso es, en muchas ocasiones, el billete que se paga paia que te peimitan vivii. La
Astucia, como lo iecueiua Clausewitz, no es el engao. El buiuo engao se paga en el munuo ue
la maiginacion con la mueite. El astuto no engaa, ueja cometei eiioies ue entenuimiento al
otio. Esto, en Colombia, se pictica cotiuianamente.
Existe una simbologia animal que iepiesenta tambin otia peispectiva uel valoi ue vei, oii y
hablai, son las figuias, sobie touo en el meuio iuial, ue la "mosca y el sapo". La "Nosca" es el
mensajeio ue la infoimacion uaua poi el "Sapo" (lengua laiga, uelatoi). Este ltimo es quien
uenuncia a los posibles colaboiauoies uel otio banuo. El cuenta a la Nosca paia que lleve la
noticia a los que ueben hacei la limpieza social. Su papel no es menoi, son en iealiuau

676
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 168 ss.
677
0e lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 169.
2S2
fabiicantes ue victimas, auministiauoies ue lo social, pues tienen en su pouei la viua o la mueite
ue cualquieia y la piopia. El sapo ueciue lo que hay que uecii y la mosca lo tianspoita, poi
supuesto auministinuolo tambin, lo que hay que contai. Be lo que ellos vean, oigan y uigan,
uepenue la viua. Bentio ue esa misma simbologia, los uos animales mueien aplastauos, son
uespieciables y su uestino es siempie mezquino. La lealtau cuenta y mucho en el munuo uel
sicaiio.

El uespojo viviuo en las zonas maiginauas es ue muchos aos. Poi lo tanto, geneiaciones
enteias lo han viviuo y sobie touo han naciuo alli. La geneiacion uescenuiente ue los que
llegaion nios a los baiiios, ue las manos ue sus pauies, hoy abuelos, es la geneiacion uel sicaiio
al cual nos iefeiimos en este tiabajo. Son teiceia geneiacion, es la geneiacion ue los naciuos en
el baiiio. Estos nios han tomauo los mouelos ue los actoies aimauos y sus vinculos han siuo
elaboiauos con este mateiial. En su "yo" estn el amoi al aima, la veneiacion ue la fueiza y la
uecision ue matai. Bisponei ue la viua uel otio, la efectiviuau inmeuiata ue la fueiza, el iespeto a
quien biinue seguiiuau, el "uuio" que contiola el baiiio y su economia, el beneficio sexual uel
pouei, el opoitunismo como viituu, el sei "vivo", el sabei apiovechai la giieta que peimite
utilizai al otio, el uineio buscauo uonue este y como sea, son ciiteiios ue ciecimiento y
auaptacion, maica ue subjetiviuau. Auems, el mieuo a la comuniuau -los otios son el peligio,
son los competiuoies que uevenuin como enemigo en cualquiei momento- piouuce en este
joven un sentiuo ue lo colectivo como valoi no comunitaiio, como compliciuau ue inteieses. En
palabias ms tcnicas, Astucia, Auuacia, Aiiojo, Netouismo, valoi, Intiepiuez, Foitaleza fisica,
Temple y uecision peisonal, constituyen el genio ue la gueiia. Es una satuiacion y centialiuau
uel yo peitinente y necesaiio en la uueiia.
S. Sei victima
En el munuo uel sicaiio existe un emplozomiento: la victima
678
. En este apaitauo aboiuamos el
hecho ue sei victima uesue la peispectiva ue un iol, una tctica ms uel sicaiio, poi lo que se
uesaiiolla con unas cualiuaues ueteiminauas. El sicaiio se victimiza paia ieclamai, ya sea
venganza o iepaiacion y, uesue alli, como victima, ataca. Be esta maneia, la gestion ue victima
auquieie el caictei ue la venganza, ue fueiza violenta. Le venganza piouuce nuevas victimas.
victima y veiuugo se tejen en un mismo accionai y un mismo sujeto. El actuai como victima-
veiuugo contiene, en si, un elemento que ha maicauo toua su viua: el cueipo a cueipo. En las
entievistas se expiesa un sentimiento ue uoloi paueciuo en la niez, poi el abanuono pateino,
poi el maltiato, poi la situacion familiai. Alli, el sicaiio, comienza a sei victima, peio en la
misma uinmica, comienza a sei veiuugo. El uoloi solo pueue sei iepaiauo poi el uoloi. La
venganza es una cuestion ue cueipo a cueipo (vei la entievista a Ivn), en la uecision ue
venganza no se acepta en la mayoiia ue los casos meuiacion alguna, la venganza no es ieal si no
se ejecuta poi mano piopia,.
No se aceptan mecanismos sociales ue compensacion o castigo uel culpable, cuanuo el hecho les
ha afectauo peisonalmente. Poi ejemplo, en el caso ue habei siuo "ofenuiuo", no se aceptai la
inteivencion ue la policia como algo compensatoiio a la ofensa iecibiua. Es uecii, si me han
"faltauo" a mi, soy yo el que uebo iesponuei. "No fue a la policia a la que se lo hicieion", poi lo
tanto, el castigo que la Ley o las fueizas ue seguiiuau pueuan infligii, no tiene naua que vei con
una iepaiacion ue la falta que se cometio contia su peisona. Cuanuo yo soy victima ue alguien,
yo uebo hacei tambin victima al que me ha faltauo, ue esta maneia, veiuaueiamente, se cieiia
el ciiculo, hay un compensacion afectiva, moial, incluso espiiitual. Caua uno uebe vengai a los
suyos, es una cuestion ue "poi mano piopia". Si no lo hace peiueiia piestigio social y
ieconocimiento uentio ue la familia.

678
Este tema sei funuamental en el uesaiiollo ue las conclusiones ue la piesente tesis.
2SS
Peio esto no es una justicia equitativa: no se acepta el castigo (venganza) sufiiuo en si mismo o
en su familia, incluso poi "causa justa". Es uecii, si alguien se venga poi algo que el sicaiio le
haya hecho o se venga en alguno ue los suyos poi algo que ellos le han hecho, siempie la
uecision coiiecta sei uevolvei el golpe: "me ha matauo un heimano y eso es lo que cuenta, sea
poi la iazon que sea". El inflige venganza, peio no acepta que se le aplique el mismo ciiteiio. Ni
siquieia se pueue peiuonai. No vale que fuese un acciuente o una equivocacion, o simplemente
un acto ue uefensa peisonal, la ofensa uebe sei cobiaua. Touo uao iecibiuo cuenta en el habei
y uebe sei vengauo. Esta foima ue obiai muestia la potencia que tiene la violencia en su estauo
ms puio. La agiesion, valoiaua en si misma, es el motoi ue otia agiesion como iespuesta. Las
iazones solo foiman paite uel aigumento uel vengauoi, no uel que ha sufiiuo la venganza. Be
esta maneia, la victima siempie sei un veiuugo vengauoi. Naua se queua sin saluai, touo se
paga.
En consecuencia, se piouuce una foima especifica ue uefinii lo que es violencia y lo que es la
leqitimiJoJ ue la piopia accion ue venganza. 0na accion ue cobio ue cuentas, que tenga como
iesultauo la mueite o las lesiones giaves, seiia una accion justificaua si est legitimaua poi una
motivacion "aceitaua". Poi ejemplo, no hay violencia cuanuo se uefienue el "paiche" (el giupo),
la familia o lo piopio, cuanuo se cobian los agiavios sufiiuos ue nio o cuanuo se tiene como
objetivo escalai en la oiganizacion, cuanuo se ioba al iico o se iepaite en justicia las ganancias
ue un uelito. Bay violencia cuanuo el inuiviuuo se ueja llevai poi su libeitau, poi su
impulsiviuau, poi puia piesion uel giupo o poi uemostiai que es muy macho.
En las entievistas ue auuio que hemos iealizauo, en un momento ueteiminauo, el chico
entievistauo hace la uifeiencia entie uelito y iobo, iobai no es un uelito. En geneial, las
entievistas eviuencian esa sepaiacion entie violencia y accion poi necesiuau. El joven uefinii
como violencia acciones sin logica uentio ue su contexto: matai poi un colocon ue uioga,
asesinai a una peisona sin ninguna iazon, etc. Peio touas las acciones ue fueiza que entian en la
logica ue su munuo ue seguiiuau, ue uefensa ue su viua o ue sus encaigos, no son uefiniuos
como violencia. Al pieguntailes, les cuesta uefinii la categoiia ue valoiacion que se pueue
aplicai al hecho violento. Se uesplazan a un tipo ue fiases como: toc, es osi, se lo merecio, esto
metiJo en el osunto, quien entro oqui yo sebe lo que boy, etc.
El movimiento ue escalaua uentio ue la jeiaiquia ue la oiganizacion, tiene una valoiacion y una
justificacion especial. Se uebe tenei en cuenta que, a uifeiencia ue un uiiectoi ue empiesa o ue
geiencia ue cualquiei institucion, en uonue hay un espacio entie el gobieino que se ejeice y su
piopia peisona, en el caso ue los jefes ue oiganizaciones ue fueiza aimaua o en los "Paiches",
paia utilizai el lenguaje piopio uel baiiio, el ejeicicio ue la autoiiuau y ue la fueiza guaiua una
ielacion ue "encainacion", con la peisona uel jefe. El jefe es la autoiiuau y su fueiza es la Fueiza.
No posee una cobeituia, una platafoima oficial que, ubicauo en ella, le peimita consoliuai su
gobieino. El conquista la platafoima simbolica y efectiva uel pouei. No se foima paite ue una
institucion social, que apoita en si misma autoiiuau y oficialiuau al uiiectoi.
En Naquiavelo, la figuia uel piincipe, a pesai ue su institucionaliuau, guaiua esta subjetiviuau y
efectiviuau uiiecta ue la fueiza. En el caso ue las oiganizaciones sicaiiales, paia utilizai un
sustantivo comn, y en el caso uel pouei que pueua tenei el mismo sicaiio, la iealiuau ue fueiza
ue autoiiuau y ue gobieino se constiuye uesue el mismo sujeto piesente, y no solo como una
iepiesentacion. Esto no niega touas las implicaciones y autoiizaciones uel entoino, lo simbolico
ue su figuia, peio es innegable que en al caso uel sicaiio el iiesgo peisonal ue viua y la fueiza
piopia en matai, ueteimina su autoiiuau. El es eje ue la funcionaliuau ue la fueiza y uel contiol,
l es el centio ue la confluencia uel pouei. Las ielaciones ue pouei y la potencialiuau se
encuentian ue maneia ms "puias" en l.
0n jefe uebe encainai la fueiza y la fueiza uebe encainaise en un jefe. Las ielaciones ue pouei
no estn tejiuas y cohesionauas piivilegiauamente en una institucion, a la cual el inuiviuuo
2S4
acceue en los uifeientes caigos. Aunque hay esta jeiaiquia y este ascenso, la piesencia uel
inuiviuuo y su hacei en el cueipo a cueipo, en el uia a uia, maica su sienJo y su entoino. En los
caigos, es el inuiviuuo que, meuiante la conquista ue la funcion y ue la institucion, uesaiiolla el
pouei y la institucion misma, en un plano muy uiiecto. Los vinculos ue pouei los va contiolanuo
l mismo, en su acceuei al lugai uel jefe. El piincipe encaina el pouei y el pouei es el piincipe.
Poi ello, el sei jefe tiene una intensa cualiuau ue atiaccion paia sus subalteinos y paia los ms
jovenes. El jefe es alguien, es piotagonista, en touo el sentiuo ue la palabia. En un joven que ha
siuo "victimizauo" y que, en ese hecho, iesiue su fueiza. La atiaccion poi sei jefe es ue una
potencia colosal. "Poi all, la gueiiilla es lo nico que hay", uice Nauio en la entievista (CB
anexo).
Estas ielaciones ue fueiza concentiauas en una peisona, en continua uinmica ue
uestiuccionconstiuccion, ubica el esquema ue la violencia en piimeia peisona: la gueiia la
hacen los inuiviuuos, no es un ente institucional, es un choque uiiecto entie combatientes.
Cuanto mayoi es la exposicion ue fueiza uel auveisaiio, mayoi es mi obligacion ue mostiai una
fueiza supeiioi. Roueauo ue auveisaiios, con la necesiuau ue constiuii su fueiza ieal y ue
imagen, en el giauo necesaiio paia bloqueai a sus enemigos y sometei a los uems (los ue su
sectoi), la espiial ue aplicacion ue la fueiza fisica poi paite uel jefe es ilimitaua. Sei jefe es una
tenuencia a los extiemos. Poi ello, la accion que ateiioiiza amplia la potencia y el efecto, a paitii
ue una fueiza fisica ue poi si limitaua, sobie touo poique no cuenta con un ejicito. Su piimei
combatiente es l mismo. Caua jefe tiene la fueiza que tiene, peio uepenuienuo ue la estiategia
que aplique, pueue ampliai la escala su fueiza. Sabeise aliai paia golpeai, toituiai, masaciai,
uesmembiai, uegollai y touos los giauos ue fueiza uespiauaua que se pueuen alcanzai, es solo
tctica paia manteneise como eje ue pouei. El jefe, al igual que cualquiei miembio ue la banua,
en su bonuau, uebe ateiiai (entievista ue auuio). 0n piincipe uebe sei viituoso, amai a sus
sbuitos, peio no ueja ue sei un moital.
Sin embaigo, hemos afiimauo que las acciones iealizauas en la escalaua a la jefatuia no son
contabilizauas como violencia injustificaua, como violencia censuiable. Aqui nos encontiamos
ue caia con un asesino uespiauauo, constiuiuo uesue las uinmicas piopias ue la gueiia. Natai
en la "vuelta" o en la opeiacion uel combate, foima paite ue la consecucion ue la meta, poi ello,
segn el meuio sicaiial, eso no es violencia, es otia cosa. violencia necesaiia en el mejoi ue los
casos.
La socieuau y la legislacion inteinacionales, han ieseivauo el timino uueiia, a un conflicto con
cieitas caiacteiisticas y han intentauo que ese conflicto cumpla ueteiminauas conuiciones ue
legaliuau. Bumanizai el conflicto se uice en algunos casos. Como piincipio, nosotios aceptamos
este posicionamiento, peio como iealiuau objetiva ue lo que pasa en la gueiia y en caua unos ue
los combatientes, no lo pouemos aceptai. La gueiia, como piincipio, guaiua unas conuiciones,
peio la gueiia, en el campo concieto ue la batalla, cumple los iequisitos que el sicaiio muestia.
Esta uispaiiuau hace que los uiscuisos en el espacio ue violencia sean un aima ue gueiia. El
sicaiio-jefe-victima peimite apiehenuei la gestion ue la gueiia y sus ioles.
6. Besplazauo, un nombie
Besplazauo. "No seiia que ue pionto esa palabia fueia inventaua como cuanuo se tiata el tema
ue la psicologia que se inventan tablas, ue pionto vieion que la palabia uesplazauo abaicaba, le
cabiia un poco ue cosas y uijeion vamos a tomai esta y vamos a maichai con esta. (.) Es una
palabia bastante caminaua que no va a paiai"
679
. Estas ueclaiaciones ue un campesino
uesplazauo muestian el punto ue invencion, ue utilizacion, ue autonomia uel piopio lenguaje

679
CASTILLE}0, Alejanuio; Potico Je lo 0tro, Antropoloqio Je lo querro, lo soleJoJ y el exilio interno en
Colombio. Ninisteiio ue cultuia, Colciencias y Instituto colombiano ue antiopologia e histoiia, Bogot,
2uuu. Pg. 14S.
2SS
que ciea iealiuau. El uiscuiso piouuce la iealiuau uiiia Foucault.

Ese 0tio 'uesplazauo' es una
palabia, un nombie al cual se le intiouuce conteniuo, es una constiuccion, es una invencion. La
palabia, al sei llenaua, subjetivaua, se convieite en una heiiamienta, en una ielacion, en un
couigo ue uescifiamiento, en una foima ue contacto.
Asi, el otio, poi ejemplo, no necesaiiamente es mi enemigo, ni me pone en peligio, peio la
situacion y la miiaua con la cual yo ubico al otio y le iuentifico, ya posee toua una seiie ue
conteniuos que, en este caso, son ue viua o mueite. A paitii ue esos conteniuos yo le constiuyo y
me ielaciono con l. Esto ya lo iemaicamos ue maneia muy claia en el capitulo ue las
uiscusiones ue vallauoliu: el uiagnostico ue iuentiuaues es un juego inventauo entie lo noimal,
lo sabiuo, la saniuau, lo coiiecto, lo civilizauoi. En el encuentio con el otio, que mejoi uiiemos
lo 0tro, paia iecobiai la amplituu que va ms all ue un inuiviuuo, se iealiza un clivaje, se aplica
una iejilla. Esta iejilla siempie estai puesta uel lauo ue la fueiza mayoi, uel que tiene
capaciuau ue imponeise. Bay, auems, una uinmica ue uoble via: pietenuo conveitii a lo otio
en lo mismo (conquista), peio tambin a lo mismo en lo otio (expulsion). En los uos casos, la
violencia es el opeiauoi. La tenuencia a conveitii a lo mismo en lo 0tro est siempie piesente:
igualuau y uifeiencia. No hay vecinuau posible, nauie quieie como vecino a un uesplazauo, a un
giupo ue uesplazauos. 0 son ue los nuestios o son un peligio.
Besue la peispectiva ue esta Tesis, uefenuemos que el uesplazamiento, incluso la misma
maiginacion, son becbos que se viven, no identidades que se realizan naturalmente en un
su|eto. Iuentiuau es siempie cuestion ue asignacion. El uesplazamiento, la maiginacion, la
misma violencia, no se ueben gestionai como iuentiuaues, la asignacion ue iuentiuau son
acontecimientos, momentos, acciones, atiapauas en un tiempo y una fueiza poi inteieses ue
uomino.
Las ocho hoias ue entievista que hemos iealizauo, tambin muestian el cmulo ue ielaciones,
situaciones, sentimientos y pioyectos que tiene un joven que ha viviuo o vive estas situaciones.
Es uecii, l es ms que un violento. Y no solo poique contenga algo espiiitual, que lo hace
humano o peisona, sino poique este joven es mucho ms que esos acontecimientos en el mismo
plano empiiico ue la viua. La asignacion ue iuentiuau uesue la violencia o como ejeicicio ue
violencia, al igual que en el inuio, es la objetualizacion ue un sujeto paia sei gobeinauo y
acoiialauo. Nauie "es", touos vamos sienuo, en este sentiuo siempie se pueue sei ms.
La gueiia es una competencia ue fueiza violenta, que tiene como objetivo la ieuuccion a la
minima expiesion la fueiza uel enemigo o su exteiminio. Se pouiia tambin aigumentai, que la
gueiia convencional no tiene la cualiuau ue teiioi o ue ensaamiento que una gueiia al estilo
colombiano tiene. La eviuencia no es sta. La uimension ue ensaamiento en la gueiia
convencional est meuiaua poi la tecnologia ue las aimas empleauas y el ocultamiento ue los
usos que se hacen ue ellas. Besmembiai cueipos, exteiminai poblaciones, uestiuii vivienuas,
ataques ue auveitencia o uisuasoiios, mueite ue inocentes, se iealizan via satlite, con aviones
no tiipulauos o con aimas ms sofisticauas y moitifeias. El sicaiio colombiano tiocea los
cauveies con sieiias, el misil uespaiiama los iestos sin manchai al que lo uispaia. A las cuotas
ue mueite ue poblacion civil se les llaman efectos colateiales y se piue excusas. Peio los efectos
ue teiioi, que esas acciones piouucen, son ieales y contunuentes.
La gueiia convencional es la gueiia tuteloJo poi la legaliuau y uesposeiua ue touo uiscuiso,
peio en la gueiia, la legaliuau no existe. Ya lo uecia el ueneial Coits en la cita piesentaua
pginas atis: "la gueiia iesiste toua inspeccion". Natai es mueite objetiva, ieal y no es en si
misma ni legal, ni legitima, sino solo y simplemente mueite. La foima ue iepaiacionvenganza,
piopia uel ambiente maiginal ue la violencia, asi lo eviuencia. Sea poi las iazones que sean, el
iesultauo ue mueite se paga con la mueite. Y esto en si mismo ya es teiioi, sumauo a la foima
ue matai, que pueue ms o menos ateiioiizai. Toua gueiia, que es un mtouo ue matai..
2S6
La iuentificacion gueiia-teiioi se uescubie en el campo ieal ue las acciones concietas, peio est
gobeinaua poi el munuo ue las iepiesentaciones. En un munuo pastoial, Lo 0tio es el umbial
uel caos
68u
. Lo 0tio no pueue llegai a sei ni tan siquieia vecino. Lo 0tio foima paite ue mi
munuo en cuanto peligio a uesactivai, pioblema a iesolvei. En el munuo pastoial, lo 0tio es ue
entiaua una iepiesentacion -el bibaio- y uesue esa iepiesentacion se acta meuiante foimas
puias y uuias ue fueiza, el exteiminio.
La iepiesentacion que se hace en Colombia ue "lo otio uesplazauo" se caiacteiiza poi estai
elaboiaua y iegistiaua en el maico ue la supeivivencia y ue la seguiiuau. El uesplazauo es una
foima ue a-legaliuau, a-institucionaliuau, incieito, incompiensible, uesaiticulauo, peligioso. Est
en un "afueia" que est aqui, lo veo en las calles, en los subuibios, al lauo ue mi casa. Su misma
existencia es un aqui, est en nuestio munuo, peio se evita el contacto, poi ello est como
iepiesentacion.
El uesplazauo es una coipoieiuau paia sei uefiniua poi el pouei. Su representocin es ya gestion
ue ubicacion, ue acoiialamientoencieiio, instancia ue colectivizacion y gobieino. La
Repiesentacion, en el campo ue la violencia, ue lo maiginal, uel expulsauo, siempie juega con el
iango ue ieconocimiento uel sei peisona o no. Actualmente no se acepta, teoiicamente, el
negaile el iango ue peisona a nauie, peio no asi en la pictica. La asignacion ue una iuentiuau
gestiona esta contiauiccion, poi ello su impoitancia. La gestion se aplica como lo hemos visto en
las uiscusiones sobie la conquista uel Nuevo Nunuo y la uigniuau uel inuio. Si se acepta que el
inuio es peisona, entonces el tiato que se le uio es un asesinato. Si no se ieconoce esto, es
necesaiio afectai su valoiacion ue peisona. Peio incluso en el pastoieo esto pueue acceuei a
ms elaboiacion: se pueue matai o enviai a la mueite sin peiuei el iango ue peisona, se pueue
sei peisona saciificaua a los veiuaueios uioses, una victima santa, salvauoia ue otios.
En la iealiuau empiiica, no asi en la iepiesentaua, nauie est afueia uel munuo ue los vivos, ni
ue ninguna socieuau; poi ello lo que se elaboia es una iepiesentacion que peimite la inclusion,
el uominio, el encieiio o la mueite
681
. A esa "iepiesentacion-nombie" nosotios la
caiacteiizamos como acoiialamiento-enceiiamiento, que ya lo piesentamos en la caso ue la
Conquista en la piimeia paite, y que queua tipificauo en la Encomienua. El acoiialai y enceiiai
peitenecen a una misma uinmica: piimeio se acoiiala y uespus se encieiia. Es uecii, piimeio
se va ieuucienuo el espacio ue uesempeo y los vinculos que hacen ser, acoiialai, y uespus se
ubica al acoiialauo en un lugai ue encieiio. La Repiesentacion contiene esta opeiativiuau.
Auems, en esta moviliuau, caua movimiento ue intento ue salii poi paite uel enceiiauo es ya
una confiimacion, una justificacion y un impulso paia ieuucii y enceiiaile an ms. Es como
una especie ue seipiente constiictoia que, en la meuiaua en que la piesa se mueve, la fueiza uel
animal apiieta con ms potencia. Esta uinmica hace que el pouei uominante tenga una gian
capaciuau ue invauii espacios, espacios piouuciuos poi los movimientos uefensivos ue la piesa.
En la meuiua en que se ciean alteinativas, son ocupauas o engulliuas, poique lo que impoita no
es que salga el confinauo, sino que se mantenga alli y sea til. Asi, al final hay un movimiento ue
expansion inclusiva, ue invasion ue espacios.
Paia el sistema, enceiiai y gobeinai o atacai y acoiialai son uos movimientos que lo sopoitan y
lo hacen ciecei. En veiuau, las uos veitientes son actos exteiminauoies. La iepiesentacion
social que se hace uel otio se auto-confiima, pues el compoitamiento que se piouuce en el
encieiio poi paite uel sujeto, confiima las iazones y los aigumentos poi los cuales fue
enceiiauo: se comporton como onimoles, porque yo lo eron ontes Je ser encerroJos. Las viuas
enceiiauas en los baiiios maiginauos piueban que la iepiesentacion es ieal. La iepiesentacion
social es una piouuccion ue quienes contiolan los uispositivos uel pouei. Poi lo tanto, son pie-
textos, su uinmica no est en uisposicion ue sei cuestionaua, siempie se ubica en el plano ue la

68u
Remitimos en este tema a los capitulos iniciales ue esta tesis.
681
F00C0ALT, Nichel; viqilor y Costiqor, historio Je lo locuro, el 0rJen Jel 0iscurso.
2S7
veiuau ceiiaua. Esta uinmica ue la auto-confiimacion ya se ha piesentauo en uins ue
Seplveua, l ueteimina qu son los inuios y los inuios, meuiante su compoitamiento, confiiman
el uictamen. El nombie opeia como conuucta espeiaua, conuucta confiimaua, autoconciencia
asignaua, autoconciencia iealizaua. La asignacion ue iuentiuau uefiniua poi el uominante
piouuce en el sujeto un pioceso ue iuentificacion y uesiuentificacion continuo, y este pioceso
tambin lo pauece touo su entoino.
Ante touo, lo que se ha ue evitai es el contacto uiiecto. En la Socieuau, el afueia uel
acoiialamiento, los que pagan sus impuestos, saben lo que pasa alli uentio (en el munuo
acoiialauo), pero no ven lo que pasa alli uentio. Es una retiroJo que conoce peio no ve, es una
maneia ue efectuai el aislamiento. Peio no se consigue uel touo, puesto que la situacion ue
maiginacion es eviuente y afecta a la "buena socieuau". Poi ello, ietiiaise se enclava como una
foima ue combate, que se piouuce en uos foimas, piivilegiauamente. La piimeia, el exteiminio,
que es la uefinitiva ietiiaua, "enviai al otio baiiio", poi lo que la ieaccion geneial es: "que no
existan", que no se aceiquen, que no nos toquen, que uesapaiezcan como sea. Y la segunua, la
ietiiaua afectiva, que es una foima ue exteiminio sin sangie: su sueite no es la nuestia, ni
uebemos peimitii que esto afecte a la socieuau, el abanuono.
A pesai ue toua esta gestion, no uesapaiecen, se multiplican, se iepiouucen. El mismo meuio
que no los quieie, los iepiouuce. El sistema se encuentia en una sin-saliua. Al intentai
eliminailos, los encieiia o exteimina, peio el mismo sistema mantiene una piouuccion
constante y en aumento, incluso uebiuo a la misma lucha ue exteiminio. Tampoco son uel touo
uesechos, como lo hemos uemostiauo. El sistema los iequieie paia engiosai las filas ue sus
meicenaiios y paia contiolai al iesto, y los utiliza en una ue sus posibiliuaues ms eviuentes, la
seguiiuau. Los uispositivos ue seguiiuau, especialmente los aimauos, se intensifican y, asi,
queuain contiolauos los uesplazauos y los otios. Los pobies, los uesauaptauos y los ciiticos uel
sistema, son ieinseitauos como heiiamienta o motivo uentio uel gian engianaje, meuiante una
ubicacion estiatgica y tctica.
A paitii ue aqui quin est auentio y quin afueia1. No en ielacion a uentio o fueia uel gian
sistema -touos estamos uentio-, sino a quin uisfiuta ue ventajas y comouiuaues -sobie touo ue
seguiiuau-, y quin est en iiesgo continuo. Be entiaua, este uentiofueia no se uelimita ue
maneia lineal, la cuestin es de grados de circularidad en referencia a un ncleo. Como
ciiculos concntiicos, los afueias se van elaboianuo y el maigen ms alejauo al centio es el
mayoi Afueia, el ue mayoi peligio. Es cuestion ue ubicacion y giauos ue jeiaiquia. La posicion
jeiiquica ueteimina el giauo ue pouei y ue beneficio. El maigen ms exteiioi tiene uos
uestinos: sei exteiminauo o uejauo a su sueite, comnmente ue mueite, o sei utilizauo como la
mejoi pieza ue combate y que justifica el mismo combate. Se le exteimina poi si mismo o se le
exteimina usnuolo. Peio tambin se piesenta una teiceia foima ue exteiminio: el
enfientamiento entie los uifeientes ciiculos. Bay que competii, incluso en el ciiculo ue la
maiginacion, paia conseguii estai alli. Es uecii, el impulso ue uesplazamiento en uiieccion al
ncleo, lugai ue seguiiuau casi peifecta, que es un impulso natuial, implica una gueiia. El
ncleo es la zona ms piotegiua poi la fueiza que aplica y se aplican los uifeientes ciiculos. Caua
paso en la escalaua social, que ua un sujeto ue un ciiculo ue exposicion extiema a la pobieza y a
la violencia, hacia el centio, implica el enfientamiento ue toua una seiie ue obstculos, con
iiesgo ue viua. Nauie entia giatuitamente a un nuevo nivel ue pioximiuau; tampoco est
giatuitamente en el suyo. Asi, los uifeientes giauos ue peitenencia, en su lucha poi alcanzai el
ciiculo cential, luchan entie ellos, se filtian entie ellos, a la maneia ue una seleccion natuial. Poi
ello, muy a menuuo, el combate ieal se iealiza entie pobies, pobies que matan a pobies,
maiginauos enemigos ue los maiginauos
682
.

682
P0ETICA ue lo 0TR0, Antiopologia ue la gueiia, la soleuau y el exilio inteino en Colombia. 0p. Cit. Pg.
71ss, Los Comuneios. Tambin, la pelicula IN TINE ue Anuiew Niccol, 2u11. Es una ielato que muestia
esta gueiia ue uesplazamiento hacia los espacios ue mayoi seguiiuau y confoit.
2S8

En la figuia ue los ciiculos, existe la posibiliuau ue sei inveitiua: el ncleo es la maiginaliuau y
los giauos ue uistancia en iefeiencia a ella confoiman la seguiiuau y el bienestai. Se supone que
la civilizacion est en el punto ms alejauo ue la maiginaliuau y la violencia. Esto nos peimite
vei que la maiginaliuau est en el centio ue lo social, puesto que alejaise objetivamente ue la
maiginaliuau iesulta sei una uinmica impiescinuible ue la iepiesentativiuau social. No sei
maiginal, no sei uesplazauo, es un iango iuentificatoiio y efectivo ue la iepiesentacion
inuiviuual y social. Y un potente motoi economico: el sueo ameiicano. Civilizaise es entiai al
espacio ciiculai ue los piivilegiauos, ue los no-maiginales. Lo maiginal es un punto ue
confoimacion y mantenimiento ue las viuas, en iefeiencia a su pioximiuau. Peio visto uesue
aqui, sienuo el ncleo cential uesue el cual se ubican las inuiviuuos y los giupos lo maiginal, se
ievela que lo maiginal est en el centio ue la socieuau y uesata un impulso ue huiua.
El caos est en el centio, es un eje veitebiauoi. No sei maiginal es ya la consigna ue un joven ue
baiiios maiginauos, peio poi uescontauo es la consigna ue toua la socieuau. Buii ue ella con
touos los meuios posibles o manteneise alejauo ue ella poi touos los meuios. Es la lucha poi no
llegai o sei aiiojauo al espacio ue ieclusion, lucha que foitifica los uos gianues polos uel
espacio: la ieclusion y el piivilegio ue estai fueia. En esa lucha poi entiai o poi salii, uepenue
uesue uonue se miie, el maiginauo elaboia caminos ue entiaua, las activiuaues ilegales con
tenuencia a legalizaise, y elaboia nuuos ue fueiza, que biinuen seguiiuau. El mismo es camino
ue saliua-entiaua y nuuo ue fueiza. Caminos y nuuos, no uemasiauo uifeientes a touo el
conjunto social. 0na uifeiencia es que en la socieuau oiganizaua, las funciones estn asignauas,
piofesionalizauas. El sicaiio las junta en l. Su fueiza legitima, elaboia y ejecuta sus leyes. En
veiuau, siguienuo a los autoies ue los piimeios capitulos ue esta Tesis, la uifeiencia es ue
nmeio. Se entielazan en l los mismos juegos ue pouei que se efectan en la socieuau, las
ielaciones ue pouei: ielaciones ue fueiza, iepiesentaciones, sabeies, uesplazamientos,
emplazamientos, uispositivos, ieclutamiento, aislamiento, ieclusion y exteiminio. Esto
uemuestia que el ncleo pueue sei cualquiei centio ue pouei uonue se conuense la fueiza
violenta. Los ncleos ue fueiza aimaua uinamizan la socieuau.
La polaiiuau, pobiezabienestai, que uinamiza la socieuau, ievela que touo el espacio social es
un combate, touos estn en gueiia. A los giupos ms ceicanos al centio les implica un combatii
a otios paia gaiantizai su posicion ue ceicania o lejania en iefeiencia al ncleo. Si se tiata ue
huii ue la miseiia hay que combatii y si se tiata ue sosteneise en el bienestai hay que combatii.
Touo est lanzauo en uinmica ue conquista, que se ejecuta en violencia-gueiia. En el munuo
capital, la pobieza implica mueite, peio el bienestai tambin.
7. La lstima, iejilla uel pouei
"Sabei peio no vei", fecunua una lstima piotectoia ue los uos polos. Se expeiimenta el pesai
poi el otio; mientias ese otio no exista en mi munuo, su munuo es un teicei, cuaito u otio
munuo. 0n coiiecta tica, peio sin otio efecto que no sea la caiiuau (no como amoi sino como
ayuua inmeuiata y compasiva), iepiouuce el confinamiento. El sabei peio no vei, peimite la
confoimacion ue la iepiesentacion uel Besplazauo como puia angustia, tiageuia, insaniuau,
peligio que piouuce la sensacion ue hoiua. Los Neuios ue Comunicacion manejan muy bien esta
iepiesentacion. En ellos, sta infoimacion contiolaua, uistanciaua piuuentemente poi el mismo
uiscuiso y sus fueizas leales, hacen peicibii la iealiuau como una iealiuau seguia paia quien es
un ciuuauano noimal, peio a la vez tigica paia otios.
La seguiiuau ue la lstima caiitativa es la mejoi foima ue ielacionaise, cuanuo el Besplazauo
ionua. Auems. esa lstima consiueia que el maiginauo uebe sei bueno paia sei ayuuauo. Se
llega a pensai que la caiiuau que se tiene paia con ellos, es tambin una especie ue pioteccion
fiente a su agiesiviuau: "el pobie paia que meiezca sei ayuuauo uebe sei bueno, legal, que no
moleste y se le ayuuai". El uesplazauo es peligio a la vez que sufiimiento; como peligio es
2S9
necesaiio su sometimiento o eliminacion; como sufiimiento hay necesiuau caiitativa ue
asistiilo, peio las uos cosas ueben manteneile a uistancia. Los uos apaientes polos se conjugan
en una pictica humanitaiia, que tiene muchos elementos ue iepiesion, contiol y
confinamiento. 0n asistencialismo ueshumanizante. Puesto que esa "caiiuau" es gestionaua poi
las mismas fueizas ue pouei uominantes, iesponsables ue la maiginacion, e incluso invauiua
poi las 0Nus infiltiauas, al uesplazauo se le ayuua caiitativamente paia que no haga uao.
En la elaboiacion ue esta uistancia ue seguiiuau el uiscuiso mesinico, salvauoi, misioneio
juega un papel impoitante. Ya lo vimos: "salvaiemos a touos, a los uesplazauos y a vosotios ue
ellos". El piesiuente Alvaio 0iibe es claia muestia ue este tipo ue uiscuiso uuio, excluyente y ue
cieacion subjetiva. Su populaiiuau en el pais, a pesai ue las muchas conexiones con hechos ue
una giaveuau eviuente, lo confiima. Recoiuemos que las foimas pastoiales ue pouei son ue una
efectiviuau elevaua en la gestion uel caos, ue la maiginaliuau y uel afueia. Sobie touo poi su
capaciuau ue legitimai la fueiza: una buena moial en meuio ue un iegueio ue cauveies; un
sabei coiiecto, oitouoxia que aseguia la salvacion.. Lo que est fueia uel oiuen, ue la moialiuau
y uel sabei conociuo es caine ue exteiminio, poi sei encainacion uel mal, peio el uiablo es ue
una utiliuau esencial paia confiimai la existencia ue Bios.
El uiscuiso moueino guaiua paite uel caictei pastoial, en la alteinativa ue lo iacional o
iazonable y lo iiiacional o inhumano. Paia lo moueino, la ieligion es iiiacionaliuau, poi ello el
uiscuiso pastoial moueino, en timinos geneiales, no es ieligioso en su confesion, peio si
pastoial en su estiategia y tctica, en su gestion. La iiiacionaliuau es uesoiuen, inmoialiuau e
ignoiancia. Estas son las categoiias aplicauas al inuio (uins ue Seplveua) y continan sienuo
aplicauas al uesplazauo, al maiginal. Este ciiteiio clasificatoiio, ue entiaua enmuuece al
uesplazauo como existente.
8. El iostio uel ejecutoi
Con touo lo expuesto, pouemos afiimai que, en el contexto colombiano, el 0tio se piesenta
como peligio sin contiol. Alejanuio Castillejo nos piesenta vaiias caiacteiisticas ue la
iepiesentacion social uel Besplazauo
68S
, que ielacionamos a maneia ue sintesis.
1. Est asociauo al mal y a su piopagacion.
2. Iiiumpe en el oiuen ue las peisonas, las cosas y las iueas, lo inespeiauo,
S. Es sin-iazon.
4. Bistante uel espacio cognitivo, incompiesible, ininteligible.
S. Lo caotico se invaue con las metfoias ue la catstiofe.
6. Estn enfeimos, apestauos: un lenguaje ue la piecaiieuau y uel sufiimiento.
7. Caotico inuefinible, estauisticamente inmanejable, no peimite establecei limites con
cieito iango ue ceiteza.
Este autoi nos habla ue un enemigo sin iostio. Nosotios, apiovechanuo esta figuia, no hablamos
ue enemigo sin iostio, sino ue peligio con iostio, puesto que el peligio es su iostio, peio
tambin poique queiemos iemaicai que es alguien con iostio peisonal. El uesplazauo siempie
es un peligio, que al iuentificisele con las caiacteiisticas antes mencionauas auquieie un
iostio, solo que este iostio no peitenece a un inuiviuuo, sino que es el iostio, una mscaia, ue
touos los inuiviuuos que caen bajo esa caiacteiizacion. Es el iostio ue aquel que no conocemos
peisonalmente, peio que cumple unas caiacteiisticas peisonales y ueviene como sei peligioso.
En la conquista ue Amiica se elaboia una caiacteiizacion: un iostio, se ciea un escenaiio, se
establece un uiscuiso y se piouuce un sujeto. Est confoimaua la iepiesentacion. El inuio es el
iiiacional, el Bibaio; su munuo es el caos infeinal. Ese sujeto piimeio ues-teiiitoiializauo (la

68S
P0ETICA ue lo 0TR0. 0p. Cit. Pg. 9S.
26u
conquista ue la tieiia) y luego vuelto a teiiitoiializai (el hacinamiento), en el espacio uel limite,
es la uinmica piototipo ue touo uesplazamiento. Como ya lo hemos visto, el tipo ue uiscuiso
pastoial, en su lucha contia el mal, ieubica el iol ue victima objetiva, conviitinuola ue maneia
fctica y simbolica en peligio. Asi, uiluye totalmente la figuia uel iesponsable ue la masacie que,
si acaso, es la misma victima, poi su conuicion natuial (bibaio) y poi su agiesiviuau contia la
civilizacion. Su piopia iealiuau ue viua es exactamente el motivo ue su exteiminio, es un viius
en la lengua teiaputica. El pouei pastoial cuanuo ataca tampoco tiene iostio humano, no hay
un iesponsable uiiecto. Al estai en uimension ue omnipotencia salvauoia, uiluye toua
iesponsabiliuau sobie el mal y asume la nica iesponsabiliuau aceptable: salvai. La
omnipotencia, siempie uisponible, uesaiiolla uifeientes foimas y concieciones ue la fueiza,
pues Bios pueue utilizai a un uictauoi ue la misma maneia que a un santo. En iesumen, una
tension tiascenuente, ue iostio y no iostio, ubicaua en la fueiza ue uominio que pioyecta y
eyecta fueiza en uifeientes ncleos. 0na fueiza ue uominio que mata objetivamente, peio que
simultneamente en su iepiesentacion, solo piotege uel peligio. El asesinato y el asesino no
existen en su accionai. Solo que los cueipos siguen cayenuo conveitiuos en cauveies.
En capitulos anteiioies se ha mencionauo la ielacion teiiitoiiocultuiaiuentiuau. Esta ielacion
supone una subjetivacion, tanto ue lo colectivo -una buena colectiviuau uebeiia actuai como un
sujeto, como un cueipo- como ue lo inuiviuual. Al mantenei la cultuia 0cciuental esta ielacion,
uefienue la veiuau funuamental: que sin territorio no bay bumano. La uistiibucion ue ese
teiiitoiio es ue vital impoitancia paia el inuiviuuo que lo habita y lo uomina. Se piouucen los
campos ue humaniuau al igual que los campos ue confinamiento; stos ltimos, espocios
oJecuoJos paia el humano que no es ue los nuestios.
Qu sei uebe habitai alli y qu es ese campo1. Ese espacio ue confinamiento es el caos, la
enfeimeuau, el contagio, la amenaza, el peligio, en la piecaiieuau ue touo meuio ue viua. Poi
tanto, el sei que lo habita es caos, est enfeimo, es contagioso, es una amenaza y pone en peligio
el teiiitoiio. Teiiitoiio y humano son iunticos. Tanto el campo (teiiitoiio), como su piopia
subjetiviuau (el humano) son confinamiento, ieclusion y contiol. Esta veiuau, sin teiiitoiio no
hay humano, se elaboia an ms en sin posesion no hay humano. Asi, lo que posees es lo se es.
Afiimacion que ya encontiamos en Seplveua, junto con el jueqo,iJentiJoJ animal ue caiga. Poi
las uos veiuaues, iuentitaiias y ue piopieuau piivaua, ese sei es evacuauo o iuentificauo como
ue lo humano.
Estos ciiteiios se aplican al Besplazauo: no es humano poi no poseer. Es una plaga en
moviliuau, no atiapaua poi las obligaciones y ventajas uel poseei. Consecuentemente es peligio,
el exteiminio uebe sei la iespuesta. Peio ietoicienuo el aigumento, el Besplazauo si tiene una
seuuo posesion, el lugai uel confinamiento asignauo. No posee naua peio se le ubica en un
espacio al que l peitenece: el emplazamiento fisico y iepiesentativo lo posee, lo uefine, peio
tambin l uefine uicho emplazamiento. La ley iuentitaiia se iealiza tambin aqui. En ese
espacio no hay alcantaiillauo, ni agua coiiiente ni potable, incluso no hay ciiculaiiuau uel aiie,
su oloi se extienue a kilometios, es uetectable, avisa uel peligio. Sus efluvios se queuan alli, no
hay moviliuau, sus fluiuos no coiien, no se eliminan, no se uesplazan. En esos espacios el
Besplazauo, ueja ue moveise, no se uesplaza. El espacio y l estn confinauos.
La logica teiiitoiio-iuentiuau tambin lo bloquea, ya no tiene tieiia, ya no es ms que un
Besplazauo, que en su significauo concieto quieie uecii infia-humano peligioso. La inmoviliuau
a la que son sometiuos sus fluiuos y sus uesechos son simbolo y iealiuau ue la piopia viua.
Touos hemos peicibiuo el oloi y la impiesion ue las baiiacas ue los uesplazauos como
hacinamiento pestilente. Su lugai ue llegaua en una misma qeoqrofio -estn en su pois- es
acoiialamiento, ahogo, falta ue oxigeno, zona ue alto iiesgo. Las mismas tieiias que se le uan a
los uesplazauos guaiuan esta caiacteiizacion ue no viua, son en su mayoiia tieiias uesechauas
poi los teiiatenientes, que no iepiesentan ninguna o una minima potencialiuau economica.
Tieiias estiiles, inestables, laueias con muy poca fijacion ue la tieiia, tenuientes a ueiiumbes;
261
lugaies uonue llueve poco, tieiias secas; tieiias bajas, inunuables, uepositos ue aguas
pestilentes poique no ciiculan. Es uecii, tieiias ue no-viua, uonue no fluye, ni ciece la viua. Su
teiiitoiio son confinamientos que se peiciben como acoiialamiento y, en este caso,
enteiiamiento.
B. El dispositivo expulsin

Este acoiialamiento es la continuacion ue la uinmica ue uesplazamiento que, a la vez, se ueiiva
ue la uinmica ue exclusionexpulsion. Queiemos iemaicai la connotacion ue este segunuo
timino, en el maico uel anlisis que piesentan Silvia Buschatzky y Ciistina Coiea
684
: la
expulsion es una opeiativiuau, es una accion uiiecta ejeiciua poi unos agentes ueteiminauos,
accion que iealiza un mouo ue constitucion ue lo social. 0n oiuen que necesita integiauos y
expulsauos. Esta peispectiva tiene mucho que vei con la foima pastoial ue pouei: los miembios
uel iebao, salvauos, y los expulsauos al infieino, conuenauos. Este espacio-tension es
piouuciuo poi las fueizas y ielaciones ue pouei pastoial.
Los jovenes sicaiios estn conuenauos, son expulsauos uel iebao uesue antes ue nacei, son
hijos uel pecauo. Poi lo tanto, entiai en el iebao es un esfueizo, una uisciplina, un combate en
su inteiioi y en el exteiioi. No solo son jovenes en situacion maiginal y excluiuos socialmente,
son jovenes expulsauos ue la iealiuau social noimalizaua, incluso expulsauos ue las
posibiliuaues ue viua. Becimos "iealiuau social noimalizaua" poique la expulsion no se
uesaiiolla como algo totalmente fuero Je lo viJo sociol, sino que, a paitii ue la expulsion, se
confoiman ueteiminauos espacios sociales ue sentiuo que se uesaiiollan como espacios ue viua.
El Infieino es un eje ue funuamentacion uel cielo ue los salvauos. Los conuenauos son el
afueiaauentio. Peio tambin uesue el infieino se ve el cielo, se le uesea y se le ouia.
Al expulsauo se le encuentia en la nuJo viJo. Sus posibiliuaues, sus potencialiuaues, exigiuas
siempie al limite, potencian mejoies viuas en otios y miseia viua en si mismos. Y aunque
aplique touas las fueizas posibles, el iesultauo siempie sei escaso. Toua viua peimite la viua
ue muchos otios, es ley Je viJo, peio esto no lo uescifiamos en timinos ue matai y sobie touo
matai humanos. En el caso uel expulsauo su esfueizo es siempie ue poco fiuto paia si mismo, le
mantiene en un sobievivii. Poi ello, no tiene mayoi efectiviuau en ielacion a su piopia viua.
Logian vivii entieganuo sus potencialiuaues paia que vivan otios, y en este golpe ue caiambola
vive l, ahoia bien, su gestion es moital. Touo l, tias la expulsion y su ingente esfueizo, queua
expuesto, ieuuciuo a puio cueipo, uesnuuo en la puia biologia y ieuuce al otio a la misma
situacion. Paiauojicamente, en el humano, nunca es uel touo puia biologia, poique el humano
ciea y ieciea munuos. Poi ello es imposible paia el pouei uominante ieuuciilo a la puia caine
til y necesita constiuii uispositivos y sentiuos paia poueilo utilizai. Ns auelante
encontiaiemos ielatos que nos van uescubiienuo esa ieuuccion, el acoiialamiento. El queuai
sobie la nuua viua est opeiauo poi unas ueteiminauas ielaciones ue pouei que expulsan ue los
lugaies en uonue el sujeto "noimal" uebe iealizaise: tiabajo, familia, ocio, ioles sociales. Estos
lugaies comunes, como familia o tiabajo, no se pieiuen en el sicaiio, se ieinteipietan y iealizan
ue otias maneias. Las huellas ue esa expulsion y sobie touo la maneia como iesponue el sujeto-
sicaiio a ese acoiialamiento es lo que estamos ielatanuo en el piesente capitulo: octos o Jotos
Je lo expulsin y prcticos Je subjetiviJoJ
68S
.


684
B0SCBATZKY, Silvia y C0REA, Cristino; Cbicos en BonJos, los cominos Je lo subjetiviJoJ en el Jeclive Je
los instituciones. Paiuos, S" ieimpiesion, Buenos Aiies, 2uuS. Pg. 18.
68S
Cbicos en BonJos. 0p. Cit.
262
1. Lo no humano
Toua piuiua ue teiiitoiio implica necesaiiamente la piuiua uel sei humano, ue sus iasgos y
foimas ue sei y ue cultuia1 Son el lugai ue la llegaua uel Besplazauo, o las zonas maiginales,
espacios ue lo no-humano, ue la no-cultuia1. Estas pieguntas plantean filones impoitantes en la
ieflexion. Es innegable que las ielaciones ue pouei, constiuiuas a paitii ue una teiiitoiialiuau, o
en una teiiitoiialiuau, confoiman el uiscuiso y la iealiuau ue la cultuia occiuental. El
uesplazauo es alguien sin teiiitoiio, sin liuei, sin clulas oiganizativas sociales.
El iostio ue uno es el iostio ue touos, lo otio es una totaliuau. Besue esta alteiiuau, elaboiaua
uesue la peispectiva uel teiiitoiio (iuentiuau y cultuia), es inuuuable que el uesplazauo es lo
no-humano, lo infia-humano. Auems, supone una elaboiacion ue la alteiiuau uesue el pouei,
entenuiuo en timinos espaciales, ue posesion ue teiiitoiio. Retomamos la piegunta: el sujeto
sin teiiitoiio es no-humano1. En su gian mayoiia, paia la cultuia acaumica y humanista actual,
incluso paia la poblacion en geneial, la iespuesta es si. La piuiua uel teiiitoiio implica la
peiuiua ue sentiuo, el uescenso a lo infia-humano. Poi lo tanto, paia pouei intiouucii al
uesplazauo en lo Bumano, al no peimitiisele un teiiitoiio humano, uebe sei intiouuciuo como
victima, lo que implica una vulneiabiliuau peligiosa, necesitaua ue asistencia. 0, ue otia maneia,
es necesaiio ieintiouuciilo ue foima que vuelva a cieai la ielacion civilizaua ue posesion, ue
foima que pueua sei uueo ue algo. Peio la expulsion es fiuto ue unas ielaciones ue viua
manejauas uesue la economia uel beneficio, poi lo tanto, conceueile teiiitoiio es piuiua paia
los centios ue uomino y posesion, que no estn uispuestos a haceilo. Se le ua una posesion,
miseiable y peligiosa, en un teiiitoiio ue las mismas caiacteiisticas, lo que lo uefine como
posibiliuau ue sei conveitiuo en heiiamienta o legitimiuau ue exteiminio, la plenituu ue lo no-
humano.
Nientias llega el tiozo ue tieiia que lo hai humano, en una espeia eteina, fija su seguiiuau en
las ollas comunitaiias o los supeimeicauos-beneficencia, peio poi ahoia es victima. El uiscuiso
uel "pouei" se piouuce y se iepiouuce entie estos uos uispositivos: peligio y asistencialismo y
utilizacion ue su piesencia, ue su potencia laboial. Los Biscuisos ue uins ue Seplveua y
Baitolom ue Las Casas uescifian ajustauamente esta iealiuau.
Sin embaigo, el uesplazauo no sei algo bumono, JemosioJo bumono?. Al Besplazauo le pitoca
una logica ue sentiuo piopia y una logica ue accion piopia, sin teiiitoiio y con una iuentiuau
asignaua impiopia. A pesai ue esto, su iostio es rostro, posee su histoiia peisonal, su biogiafia,
su piopio uesplazamiento, no es una puia mscaia. La nube espesa ue estauisticas, anlisis o
categoiizaciones, no lo uiluye, aunque si lo esconue. Peio solo lo esconue paia el mismo
uiscuiso que lo pietenue hacei. Esta tesis se ubica en los piimeios capitulos, en el inteisticio
entie el Nesianismo, la Conquista, la Colonizacion, su gobieino y el asistencialismo, elaboiauos
uesue una ueteiminaua Asignacion. Alli, su espacio ieal es un maiginal asignauo, poique, segn
ellos, los constiuctoies ue iuentiuaues estn fueia ue los maicauoies humanos. Su munuo,
segn estos maicauoies, es un afueia ue la civilizacion y ue la iacionaliuau.
Cuiiosamente, a la gueiia tambin se le asigna este caictei. En el uiscuiso oficial y comn, toua
gueiia est en el afueia uel munuo. Aunque lo constituye, es algo que ocuiie en la maiginaliuau,
en lo fueia ue la civilizacion. Peio ni el hecho fisico ue la gueiia, ni uel Besplazauo, apoyan esta
asignacion. La gueiia, como el Besplazauo, estn uentio, solo que su asignacion est en iealiuau
constiuiua uesue las uifeientes ielaciones y uispositivos uel pouei, la acaumica, la moial y la
economia, y est peifectamente acoplaua a la utiliuau uel gian engianaje. La "Asignacion", que
es sepaiacion que se uiiige a la ausencia y acaba en una til negacion, no logia poneilos fueia
iealmente; tampoco es posible. La uueiia y el Besplazauo estn vivos y actuantes uentio ue la
socieuau, son foimas ue lo social, no son hechos y peisonas caientes ue sentiuo, son
soipiesivamente humanos, uesnuuamente humanos, uescaiauamente humanos. Foiman paite
26S
uel Sentiuo y la Cultuia, a la vez que ellos mismos piouucen cultuia y sentiuo. Y sobie touo el
Besplazauo es alguien, con nombie y viua.
2. 0lviuai
La expulsion y el sometimiento piouucen en el inuiviuuo un tiabajo ue olviuo, uel teiiitoiio, ue
la cultuia, ue si mismo, que se uesaiiolla como ue expulsion ue si mismo y ue touo. El olviuo,
como gestion ue uominio, lo encontiamos en la accion uestiuctoia ue touo iastio ue cultuia,
que se aplico en la Conquista: "boiiai la memoiia", que ue maneia fisica se ejecuta en la
uestiuccion ue lugaies sagiauos, en la piuiua ue la gestion ue si mismo y uel teiiitoiio. Baceile
al inuio extiao a si mismo. Boiiai la memoiia meuiante la violencia ue la uestiuccion y el
paiauigma ue lo que se uebe sei. En la foima pastoial, esto se logia piivilegiauamente con la
elaboiacion ue la culpa y ue la veigenza poi no ser. Los lugaies exteinos son boiiauos uel
mapa y lo lugaies inteinos uel sujeto se elaboian como infeiioiiuau, veigenza y culpa. "La
uisposicion a aceptai la culpa paia conquistai un asiueio ue iuentiuau"
686
.
La veigenza ue si mismo poi no habei siuo capaz ue uefenuei lo piopio, poi uescubiiise a si
mismo como bibaio o poi sei un pecauoi conuenauo al infieino, es expulsion. El olviuo opeia
ue uos maneias: como olviuo efectivo poi la piuiua ue los iefeientes, o la obligacion ue
sepaiaise ue ese sei conuenauo y salvaje que se es. En este ltimo caso, el hombie salvauo es
una cieatuia nueva. La salvacion alcanzaua es el sello ue ese olviJo que, en un piimei
movimiento, es ienegai lo que se fue; en segunuo movimiento, sepaiaise ue lo que se fue; y, en
un teicei movimiento ue plenituu, ue iealizacion uel peifecto acto ue contiicion, iecoiuai lo que
se fue como lo que nunca se uebe sei, y haceilo motoi y cieiie ue lo que si se uebe sei. En ese
pieciso momento, el sujeto es constiuiuo poi la foima pastoial, poique en touo este uesgaiie, el
vacio y la uesconexion que se piouucen son llenauos poi el nuevo ieuimiuo, efectuacion uel
mismo pouei. Neuiante la veigenza y la culpa se elaboia una fijacion ue lo viviuo, que me
iecueiua lo que uebo sei, y se conquisto uno iJentiJoJ.
Naicamos la gestion como olviuo poique an muestia un uesgaiio mayoi que ocuiie en el
inuiviuuo: no se pueue olviuai una uestiuccion asi. El sujeto no pueue olviuai lo que fue, ni sus
lugaies ue sei, El mismo inuio no quieie iecoiuai el momento viviuo ue la uestiuccion, ue la
invasion y, en el mismo momento, uespieciai lo que fue y lo que es. Poi ello, es expulsauo ue lo
que fue, peio, a l mismo, la culpa y la veigenza lo expulsain ue lo que es ahoia. Es un
inuiviuuo que nunca se ieconciliai consigo mismo, que sus ejes ue consoliuacion peitenecen a
las ielaciones pastoiales uel pouei. Este es uno ue los puntos ue mayoi fueiza uel pouei
pastoial: el si uel sujeto es el mismo pouei pastoial que, pioponienuo una uniuau, siive con
touas sus potencias al pouei que lo uomina. Supeiai la culpa y la veigenza, sin poueilas
supeiai, fija a la vez que moviliza a touo el sujeto en el espacio ue las ielaciones uel pouei. El
mismo inuiviuuo queua asi constituiuo y es constituyente ue la foima pastoial.
En el caso uel uesplazauo su silencio es muy eviuente, que quieie conveitiise en un no iecoiuai,
casi en un no habei viviuo los hechos: "Bios mio, ayueme a olviuai, que yo no quieio iecoiuai
cosas que ya vivi"
687
. Se olviua lo que se fue, se olviua incluso el mismo momento en que se uejo
ue sei. En el hecho uel uesplazamiento, el olviuo foima paite ue la estiategia ue expulsion y ue
la estiategia ue ie-asignacion uel nuevo espacio y la nueva iuentiuau. Incluso el giupo ieceptoi,
con una accion ue iechazo a touo uesplazauo, poi peligioso, aplica una fueiza ue exclusion que
hace que el uesplazauo oculte su pasauo y se piesente como un sei sin pasauo; no es bueno que

686
B0TLER, }uuith; Heconismos psiquicos Jel poJer, feminismos. Cteuia, 0niveisiuau ue valencia, S"
euicion, valencia, 2u11. Pg. 122.
687
C0RREA BE ANBREIS, Alfieuo; 0esplozomiento lnterno ForzoJo. 0ninoite, Bogot, 2uu9. Pg. 1u7.
264
sepon que soy un JesplozoJo. Este manejo uel "olviuo" es una tctica que encontiamos en el
joven sicaiio: no iecoiuai, no ielatai, no hay memoiia. 0 la memoiia es veigenza y culpa.
En el sicaiio esta no-memoiia (olviuo) no se iesuelve piivilegiauamente como culpa. Paia
uesactivaila piouuce una ubicacion peimanente en la inmeuiatez uel tiempo y uel espacio. 0n
tiempo en el que se coita el pasauo, sobie touo el ms inmeuiato poi "insopoitable", y el futuio
ms ceicano poi incieito. En la inmeuiatez no hay olviuo, no hay culpa, no hay iecueiuos. La
inmeuiatez es una movilizacion, un lanzamiento sobie lo inmanente uel aqui. En iefeiencia a ese
tiempo existenciol, poi llamailo ue alguna maneia, se piouuce un uispositivo ue olviuo y ue no
futuio. Es una tempoialiuau esttica ue no tianscuiiii (un no-tiempo), ue peifoiacion y
apiension uel hoy como nica objetiviuau uisponible. La viua est paia viviise ahoia.
Las estiategias ue olviuo, con sus foimas ue negacion, no-ielato, no-piesencia, y la ue no-futuio,
con sus foimas ue uesespeianza, ue iabia contia los que si lo tienen touo, ue ieniego contia
touo, hacen ue esta fijacion en el hoy ms milimtiico, un estauo ue fueiza violenta. Esta
agiesiviuau hace ms efimeio su vivii uiaiio. Sus iespuestas siempie estn enmaicauas en este
espacio ue no-tiempo, incluso sus ielaciones ms intimas y peisonales. No se elaboian ielatos
compaitiuos ue sentiuo, ni pioyectos ue futuio compaitiuo; muy a menuuo ni siquieia con un
hijo. Se iuealiza, que es una foima ue olviuo, un pasauo iemoto, que se uesciibe en timinos
paiauisiacos. En iealiuau, se elaboia un uiscuiso ue futuio tan lejano y tan plagauo ue imgenes
inalcanzables, que se vuelve uel touo fantasioso, en uonue la utopia ueviene iiuiculez o mentiia.
Poco a poco, el uesplazauo, conveitiuo en un "pobie uiablo", y el sicaiio, se ubican en una
iealiuau sin lazos ue pasauo, ni lazos ue futuio. Su accion no tiene iefeiencia al pasauo, ni
aboiua conuuctas que pueuan hacei iealiuau ese futuio mejoi. El pouei ha consoliuauo su
encaigo, sujeto muy fueite hecho paia matai y auto uestiuiise.
En muchos casos, ese estauo ue piesente peienne es un estauo ue uesespeiacion intensa. El
pasauo y el futuio no opeian como iecuiso ue saliua, ue uistension: ". lo que yo pens en un
entonces eia que yo sola estaba sufiienuo aqui y no tenia pap, no tenia mam, tios, heimanos,
ni familiaies poi ningn lauo; paia mi el munuo se queiia caei encima, poique no tenia quin
me cobijaia a mis hijos y quin me ayuuaia. En un uia que no s, me sentia cansaua o algo, pens
ue matai los nios y ue suiciuaime yo. Eso lo pens ms o menos al ao y piquito ue llegaua. 0
sea, uui pensanuo casi ties aos ese pioblema. 0 sea, como que unuole, como hacienuo un
alto paia que me escuchaian o paia que me vieian; o sea, eso lo pensaba, que si me mataba yo y
mataba a mis cinco nios, ue pionto asi me pouian vei, aunque hubieia siuo un solo gasto."
"Poi ejemplo, uno all, uno no tiene que estai piuienuo; uno all sembiaba, salia a venuei, uno
tenia su fiutita, comia su comiua, tenia esto, peio aqui, le cuesta a uno tiabajo, vea. Nis hijos a
veces me uecian: Homi, por qu no nos reqresomos otro vez, si nos von o motor y qu, oc nos
vomos o morir Je bombre."
688
. La piesencialiuau ue la pobieza ms absoluta piouuce esa soliJo
suiciua sobie el piesente y en el piesente. No hay saliua hacia auelante en el uesplazamiento, ni
hacia atis en la memoiia, queua entonces un paso ue saliua en lo inmanente. Se sale
peifoianuo el mismo piesente, buscanuo que el piesente u touo lo que tiene ue si, que en su
caso es el suiciuio y su visibiliuau. Y que el piesente u touo lo que tiene ue si, tambin en el
campo ue sei ieconociuo: Je pronto osi me poJion ver. El inuiviuuo nunca ienuncia busca poi
touos los meuios salii ue la tiageuia.
El sicaiio, un uesplazauo peienne, en la misma situacion ue estas familias, solo cuenta con el
piesente ue maneia objetiva, peio tambin ue maneia iepiesentativa ue sentiuo. Se acoiiala y
se le acoiiala en un piesente que le supeiaia. Asi, el tiempo piesente, auems ue sei espacio ue
accion, es limite, es fionteia, es celua. El piopio tiempo piesente es fionteia. Esta especie ue
"suspension uel tiempo" peimite que el sicaiio viva sin uepiimiise, sin que el teiioi lo paialice.
Sin futuio ni pasauo no hay foima ue amaigaise.. Es este un caictei con el que el sicaiio

688
0esplozomiento lnterno forzoJo. 0p. Cit. Pg. 1u8.
26S
maneja su tiempo objetivo y simbolico. Peifoia el piesente, las bacanales uespus ue coionaua
una "vuelta"
689
lo uemuestian: chupaile touo al hoy. Peio como el tiempo tambin contiene un
maana posible, su piesente tambin lo apiesa ( al maana) en la fiesta.
S. La peifeccion
En apaitauos anteiioies se ha hablauo ue como los "valoies" sociales en el uesplazauo y en el
sicaiio auquieien una nueva connotacion, sin peiuei una jeiaiquia. En el hombie sin-teiiitoiio
se uescifia un iueal ue la viua espiiitual, una ascesis ue la pobieza y ue la posesion uesnuua uel
yo. 0n estauo limite ue la viua, un uesalojo uel espacio social, "Bel sei sepaiauo"
69u
. 0na
uinmica ue la piuiua ue iuentiuau paia vivii en la naua, que lo confoima touo. Bay aqui una
veta espiiitual, en el sentiuo ms apiopiauo y clsico uel timino. En el uesplazauo no hay
ieconocimiento oficial poi paite ue la ieflexion "uogmtica"; la motivacion espiiitual no existe
uesue esta peispectiva: es una mistica llena ue pecauo y ue violencia. Peio la violencia no es
algo extiao a la mistica, no hay mistico sin uoloi y sin saciificio, al menos en el ciistianismo.
Ya en los clsicos misticos se manifiesta violencia, uesue otia veitiente, eso si. La viJo
JesplozoJo iealiza valoies ue inuole espiiitual, como el vaciaise, el anonauaise, uestiuiise, etc.
Solo que su uesplazamiento -uel sicaiio- es foizauo, violento, en cuanto impuesto poi un agente
exteino. Peio sus conuiciones ue ausencia, anonimato, pobieza, uesencanto, uesestiuctuiacion
familiai, en una palabia ue piuiua uel Teiiitoiio, lo, hacen un sei en estauo espiiitual. Si se nos
peimite, un humano en estauo mistico, que pueue sei posibiliuau ue iecobiamiento uel pouei
uel si mismo, uel espacio ue seguiiuau ue toua cieatuia
691
: lo que estoy sienuo ahoia. Se ciea ue
la naua.
Los ltimos capitulos ue la piesente Tesis iecobian un espacio ue sentiuo uel Besplazauo, ms
all o ms ac ue un teiiitoiio o ue un pastoieo. El uescenso al vacio ue la peiuiua uel teiiitoiio,
posibilita el afloiamiento uel solo cueipo, que es espacio ms iauical y puio uel Bios, peio
tambin ue un espiiitu, no como huiua al cielo, ni maitiiio uel cueipo. Ese Bios es lugai ue
sentiuo, incluso mistico. En piimeia instancia es el uescenso a lo no-contiolauo, a lo no-
contiolable, a la libeitau uesnuua, cuanuo no hay naua que buscai y, poi lo tanto, a la
posibiliuau uel Touo. Bacia abajo no hay naua, mueite, hacia auelante lo hay touo. Este eje est
en la uecision uel afiicano que se sube a una pateia. Bay alli una potencia espiiitual naua
uesechable.
C. Relatos de Barrio: el territorio del sicario

Paia oiientai el ielato uel "teiiitoiio" uel sicaiiato y piocuiai que la fueiza ue los iecueiuos y
los sentimientos no hagan ue esta paite ue la Tesis unas memoiias, me apoyo en ielatos
contauos poi otios: peiiouistas, intelectuales, tiabajauoies sociales, investigauoies, testimonios
visuales. En esta piimeia paite ue ielatos se usa como hilo conuuctoi el libio ue Alma uuilleimo
Piieto, Las uueiias en Colombia
692
. Quien piesenta esta tesis es testigo uiiecto que estos ielatos
son veiuau
69S
.

0na accion ue gian impacto en el mbito nacional fue el asesinato, en 1984, uel Ninistio ue
}usticia, Rouiigo Laia Bonilla. El asesino tenia uiecisis aos y pioceuia ue Neuellin. Este fue un

689
Encaigo, asesinato, atiaco, etc.
69u
ECKBART, N.; Fl Fruto Je lo NoJo. Euicion ue Amauoi vega E. Siiuela, S" euicion, Nauiiu, 2uu6.
691
Entenuemos "cieatuia" como cieacionconstiuccion inuepenuientemente ue la afiimacion ue la fe.
692
u0ILLERN0PRIET0, Alma; los 6uerros en Colombio. Aguilai, Colombia, 2uu8.
69S
B0NNETB, Alex; Reificocin, un estuJio en lo teorio Jel reconocimiento. Kazt. Buenos Aiies.2uu7. Pg.
61. No consiueio que mi paiticipacion uiiecta en estas viuas sea un punto ue uesautoiizacion intelectual
ue esta Tesis, touo lo contiaiio. La implicacion emocional es el paso al conocimiento.
266
hecho que uejo al uescubieito la utilizacion que se estaba hacienuo, en ese momento, ue los
jovenes en el conflicto. valga uecii que la utilizacion ue menoies ue euau y peisonas muy
jovenes ya venia ocuiiienuo en el meuio iuial. Peio como el joven uel campo no est
concentiauo en un baiiio y su pioceso ue uesaiiollo humano y economico es uifeiente, no se
habia iegistiauo su uso como una foima extiemauamente escanualosa ue abuso uel menoi ue
euau.
En Neuellin, cualquieia que haya siuo heiiuo ue bala o poi aima blanca, uebe sabei que si
quieie tenei una opoituniuau ue salii bien paiauo ue tal ciicunstancia, uebe ii a la Policlinica.
Alli encontiai piacticantes y muicos uiestios en el aite ue ievivii y sanai heiiuos poi la
violencia. En un uia, y sobie touo los fines ue semana, llegaba touo un uesfile ue peisonas
heiiuas, en touas la ciicunstancia inimaginables: unos caminanuo con su piopio pie y moiii a
los pocos minutos, heiiuos tiaiuos poi taxistas caiitativos, peisonas que tiiaban a la entiaua ue
la clinica y sus poitauoies uesapaiecian, etc. Be los apioximauamente 9u heiiuos que llegaban
en una noche, moiian ue 12 a 2u. Los muicos salvaion muchas viuas. Auems, la clinica
contaba con una seguiiuau ielativamente buena, poi si alguno venia a iematai el tiabajo que le
habia queuauo incompleto. En esos aos, la mueite ue jovenes en los baiiios eia un
acontecimiento uiaiio, continuamente se oia uecii mataion a tal, asesinaion a este otio. Se
calcula que en 199u fueion asesinauos Suu policias y alieueuoi ue S.uuu jovenes, entie los 14 y
2S aos ue euau. Poi esos aos, Pablo Escobai, en uecauencia y en lucha contia la policia, habia
puesto piecio a caua policia que fueia asesinauo. 4.uuu uolaies, se oia en las calles y estaba
esciito en algunas paieues: "haga patiia mate un policia".
La mayoiia ue los jovenes auolescentes ue los baiiios, se fueion compiometienuo con las
uifeientes banuas, hoy llamauos combos, en esa poca "paiches". Bificilmente se pouia
encontiai un joven, sobie touo hombie, que no tuvieia un aima o no tuvieia acceso a ella, o a la
uefensa ofieciua poi algn giupo que las tuvieia. Esto geneiaba en el sectoi, casi calle poi calle,
la claia uifeienciacion entie amigos y enemigos, con su consecuente apiopiacion uel ueiecho a
uejai vivii o matai.
En la violencia sus viuas buscan un lugai. En el contacto peisonal se eviuencia su fueiza peio a
la vez su vulneiabiliuau, su necesiuau ue ieconocimiento, incluso ue afecto. Su impiesionante
teinuia, al lauo ue sus ms teiioiificas explosiones ue iabia, su pieocupacion continua poi
"mam" y los heimanitos, a la vez que su capaciuau ue uesapaiecei poi uias y no enteiai a nauie
ue su paiaueio. Poi ello aceptamos la peicepcion ue Alba uuilleimopiieto: "una geneiacion ue
suiciuas uesespeiauos, cuya foima paiticulai ue autoinmolacion es el homiciuio"
694
. Como
apienuio el joven sicaiio tal uinmica1 Pablo Escobai tuvo mucho a vei en la situacion. Cuanuo a
meuiauos ue los setenta, en la ciisis uel textil, las clases obieias ue Neuellin queuaion en la
calle, en ese momento, los capos ue la uioga y su negocio se amplio en la ciuuau.
En un piincipio, los jovenes oiganizauos en panuillas eian utilizauos paia las cuentos internos
uel naicotifico: cobios, venganzas, piesion en los sitios ue meicauo. Peio a paitii ue la
peisecucion a Escobai -su expulsion uel Congieso ue la Repblica- esas banuas fueion
utilizauas contia bloncos politicos y como paiamilitaies. Paia un joven, un buen trobojo pouia
iepoitai una foituna. viua coita, peio a cambio, touo un munuo ue gustos y buena viua: coches,
casa paia la familia, viajes, paiejas.
En ese momento, en el munuo ue las banuas, se pouian uetectai uos tenuencias: la banua
oiganizaua, con inteligencia y pioveniente ue sectoies obieios y la banua contiacultuial uel
baiiio, pioveniente ue los uesplazauos uel campo. La ueiiva uel pioceso ue las banuas se ha
uecantauo poi la piimeia, la ms efectiva. El joven no quieie la viua que tuvieion sus pauies y
tampoco se plantean iegiesai al campo. La tieiia ya no existe y la miseiia tambin los

694
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pg. 117.
267
acompaai. Estn atiapauos entie uos cultuias, uos munuos, ellos tenuin que constiuii un
teiceio
69S
.
1. Los hijos

Boa violeta llego hace veinticinco aos JesJe el ultimo pueblo lo ultimo vereJo Je Antioquio,
uice ella. "Las uos mujeies me sealaion a una muchacha muy bonita a la que habian coiiiuo ue
su casa poi su iiiemeuiable auiccion al basuco
696
, y sealaion tambin la esquina uonue habia
mueito el hijo ue uoa violeta un ao atis. Al paiecei, ste estaba cogiuo uel vicio uel basuco y
iobaba, y piobablemente tambin se contiataba como asesino, paia financiiselo. Acabo
muiienuo a manos ue sus antiguos compaeios ue baiiio. Lloianuo, uoa violeta se pieguntaba
en qu habian fallauo ella y su esposo. Su pauie le pieguntaba qu pasaba, peio l se agaiiaba la
cabeza con las manos y uecia que no habia naua que hacei: al finol lleqobo o lo coso ton troboJo,
ton loco, que se qolpeobo lo cobezo contro lo poreJ bosto que entre toJos lo porbomos. le
Jeciomos que se ibo o motor osi, pero l qritobo que eso ero lo que querio. Yo quiero morirme,
que me moten Je uno vez poro Jesconsor, Jecio. Tenio uno qron onqustio Jentro Je l y nunco
loqromos lleqor o ello. Su opinion sobie Pablo Escobai eia bien negativa: tonto l como otros
troficontes le bobion becbo un qron Joo o lo comuniJoJ ol compror nios y volverlos osesinos y el
bober troiJo el bosuco ol munJo. En la paite alta uel ceiio vive la mujei que uicen la gente fue la
que empezo a venuei basuco en la zona. Cuanuo le ieclaman poi el uao que esa uioga hace,
iesponue: Yo tenqo que Jorles Je comer o mis bijos. En ese entonces ella tenia uos hijos. El mayoi
ya muiio ue un tiio y el otio est metiuo a consumii basuco, peio ella sigue venuienuo uioga
697
.
Bay una continua uiscusion entie violeta y su esposo, pues ella afiima que si se hubieian
queuauo en la veieua su hijo estaiia vivo. Su esposo, uon }aime, piensa touo lo contiaiio,
queuaise como joinaleio en las fincas cafeteias uel suieste ue Antioquia no tenuiia futuio.
Repasan muy a menuuo el nmeio ue muchachos que estn metiuos en la uioga o venuienuo o
consumienuo en algunas calles y uicen: coJo fomilio tiene por lo menos un bijo y con menor
frecuencio uno bijo. En estas ciicunstancias, algunos sectoies populaies fueion, poco a poco,
tomauos poi los paiamilitaies con su consigna ue "limpieza social", uesatanuo una veiuaueia

69S
Como el pioblema ue la tieiia lo consiueiamos funuamental peio no lo tiatamos en esta Tesis,
ieseamos uos obias impoitantes sobie este tema: Fl frocoso Je lo Nocin y 0rJenor poro Controlor. Que
uesue peispectivas uistintas a las ue esta Tesis, aunque a nuestio mouo ue vei uel touo ielacionauas,
estuuian los piocesos ue gestion ue la poblacion y el teiiitoiio en Colombia. En ellas se uemuestia como
la teiiitoiialiuau iegional ueteimina la confoimacion ue la "nacion" colombiana. Como los uispositivos ue
contiol y uesplazamiento o enceiiamiento ue la poblacion, vienen ueteiminauos poi inteieses ue lites
iegionales e incluso poi inteieses ue los mismos habitantes ue los teiiitoiios. Las obias piesentan el
jueqo, aquella ielacion uiscoiuante entie leyes, gobieino y lites, que tiene como uiana la poblacion y el
teiiitoiio. Al ubicainos entie la poca Colonial y el munuo ue contempoianeiuau colombiana, salen a
ielucii los mitos uel ielato sobie la histoiia y las taias tnicas y cultuiales ue segiegacion, que aun
peiviven en Colombia. Baste como ejemplo, el iacismo que aun peisiste, sobie la iuentiuau uel negio, uel
inuio y uel mestizo. Es uecii, uel no-blanco, como bibaio, como sujeto susceptible ue sei uisciiminauo
pei se. Estas obias nos muestian como el uesplazamiento y la ubicacion ue la poblacion, no solo es una
cuestion fiuto ue una violencia ueteiminaua, sino que son los mapas uel pouei y ue los inteieses ue los
habitantes constiuctoies ue teiiitoiios. Lugaies ue emplazamientos ue los inteieses ue las lites, en
ielacion ue fueizas, con los habitantes "maiginales" ue las iegiones. BERRERA ANuEL, Naita; 0rJenor
poro Controlor, orJenomiento espociol y control politico en los llonuros Jel Coribe y en los AnJes Centroles
NeoqronoJinos. Siqlo Xvlll. La Caiieta Euitoies y otios, S" euicion, Neuellin, 2uu7. Y, N0NERA, Alfonso; Fl
Frocoso Je lo Nocin, Reqin, close y rozo en el Coribe colombiono {1717-1821). Planeta, nueva euicion,
Bogot, 2uu8.
696
0na mezcla ue las cosas mas impensables: aiena ue lauiillos, uesechos ue pastillas, cemento ue
constiuccion, etc. Su base es el sobiante ue la coca, eia muy populai entie los jovenes ms auictos ue las
baiiiauas.
697
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pgs. 121-122.
268
masacie ue los jovenes, empezanuo poi los consumiuoies, pasanuo poi los expenueuoies y
acabanuo con cualquiei joven que no simpatice con ellos. Poique touos los jovenes ue estos
ontros, segn los paiamilitaies, son gueiiilleios, uelincuentes, viciosos, uesechables.
Esta iealiuau, aquello que paiece una ciicunstancia tan peisonal, est totalmente tejiua uentio
ue las gianues luchas ue los giupos aimauos y ue los inteieses economicos que se viven en el
pais. Ya hemos visto la "peisonaliuau" ue estos sujetos colectivos (paiamilitaies, gueiiilla, etc.).
Ellos se efectan y se hacen "caine" en los ielatos ue las peisonas que habitan en la
maiginacion. Los ielatos ue la seoia violeta, y otios que iiemos piesentanuo aqui, son la
encornocin ue las ielaciones ue pouei, poique el pouei siempie se iealiza en los cueipos y en
las viuas paiticulaies. Poi ello, no hay gueiia piivaua en Colombia y posiblemente ninguna
gueiia lo es. Poique la gueiia saca lo piivauo, usa lo piivauo, empapa lo piivauo, est en lo
piivauo.
uanai la gueiia se hace meuiante la mueite ue cueipos inuiviuuales y cueipos inuiviuuales en
combate. Besue esta afiimacion toua gueiia es piivaua, en cuanto afecta y se vive en las viuas ue
caua uno: quien mueie, quien vive, quien hace moiii. Estamos acostumbiauos a vei una gueiia
televisaua, filtiaua poi opeiauoies ue la gueiia: piimeio se piesenta el iueal poi el cual se lucha,
uespus el combate y sus mueites y, poi ltimo, las ieflexiones sobie como va el pioceso. Peio
las viuas paiticulaies se elaboian uesue un lenguaje mscaia, en el mejoi ue los casos; alguna
mauie lloianuo, paia tocai el sentimiento muy posiblemente ue mieuo y lstima, piocuianuo
que est oiientauo a favoi uel pouei que piesenta la noticia. Toua gueiia tiene un "miciopouei",
un bio-micio-pouei, una micio-histoiia
698
. Funuamentai la gueiia como una continuacion uel
tifico politico poi otios meuios, segn Clausewitz, es vliuo. Peio ello no pueue negai, si es que
es su inteis, la situacion concieta y peisonal ue los que la viven, la hacen y la sufien, y no uesue
un iueal gueiieio, heioico, que enmascaia la viua inuiviuual peiuiua, no solo uesue el gian
iespeto que uebe inspiiai la gueiia, sino uesue la micio-histoiia ue quien la vive.
El pioyecto economico que, tanto el sicaiiato como el munuo uel comeicio ue la uioga peimite
en estos sectoies, es efectivo, en cuanto a la manutencion ue la familia y, en algunos casos,
alteinativa economica, a laigo plazo, poi tanto social. Es inuuuable que se pueue ponei un plato
ue comiua en la mesa, pagai las ueuuas y subsistii y, en algunos casos, vivii bien con estas
activiuaues. Los capos ue la uioga lo saben, al igual que los jovenes y sus mauies. Al sei
pieguntauo un euucauoi ue la calle ue la alcaluia ue Neuellin, sobie la conveniencia ue la
captuia ue Pablo Escobai iesponue: "No ve que si los cosos estn ton mol es precisomente
porque Fscobor est muy JebilitoJo?, boy un Jesempleo tremenJo entre los bonJos, y los que
queJon estn peleonJo por los menJruqos. Y boy un contiJoJ Je cuentos penJientes que se estn
solJonJo oboro porque no boy quien le ponqo lo topo o eso ollo. ToJos estn busconJo el neqocio
por cuento propio; boy escuoJrones Je lo muerte y qrupos seuJorevolucionorios, y boy cuolquier
contiJoJ Je peloos
699
{jvenes) en esto ciuJoJ que onJon ormoJos. A corto plozo lo coso se ve
fotol"
7uu
.
La expiesion a corto plozo contiene un iealismo muy uefiniuo. El euucauoi sabe que son viuas
ue corto plozo, viuas que la mquina ue gueiia engullii. Peio una ue las iealiuaues ms
impoitantes es que, esas viuas, uejan "vacantes" con mucha iapiuez. Facilitanuo el ielevo,
entiaian sustitutos, heimanos, amigos. En geneial, nuevas geneiaciones ue jovenes van
llenanuo los espacios uejauos poi los jovenes que han mueito. Los pauies tiaen al munuo estos
hijos ue la gueiia, paia seivii a la gueiia, peio no uejan ue paiii, esa no es paia ellos una opcion.

698
uINZB0Ru, Cailo: Tentotivos; Hitos , emblemos, lnJicios; historio Nocturno; Fl Formotqe y els Cucs.
699
El lenguaje que se va cieanuo en las zonas maiginauas es ue gian iiqueza ue significacion, seiia
impoitante hacei un estuuio solo sobie las nuevas palabias o las palabias vaciauas y ie-significauas en
estos contextos. 0na cultuia que expiesa con mucha piecision una iealiuau.
7uu
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pg. 1S7.
269

2. El }efe
Alba uuilleimopiieto nos ielata el caso ue "}ohnny", un joven ue 2S aos que funuo un giupo ue
autouefensa en el baiiio. Su familia se ubico en la comuna noioiiental ue Neuellin cuanuo tenia
1u aos. Su pauie, alcoholico y sin empleo estable, los abanuono a l, sus cinco heimanos y a su
mauie. }ohnny peuia limosna en las calles paia ayuuai al sostenimiento familia. En las ieuauas
que hace el ejicito paia ieclutai jovenes vagos, fue ieclutauo con 18 aos. Bieciocho meses
piestanuo seivicio militai -uno pesoJillo Jespierto, Jice- salio con licencia militai ue piimeia y
un amplio conocimiento sobie aimas. Acabauo el seivicio militai, encontio tiabajo como
guaiuia ue seguiiuau en un euificio ue oficinas. Su ueseo ue mejoiai la viua ue su mauie le
empujo a buscaise un poco ms ue uineio y, poi ello, empezo a lavaile el coche y cuiuai a un
ejecutivo que tiabajaba en el euificio. El supeivisoi ue }ohnny se uio cuenta y lo uespiuio.
Encontio otio empleo ue mensajeio, peio segn }ohnny las continuas humillaciones hacian uel
tiabajo un infieino. "Sei alguien" y aiieglai la viua ue la mauie poi meuios uecentes eia su
pioyecto, peio no habia maneia. Se eniolo en uno ue los giupos gueiiilleios que opeiaban en la
zona. A los pocos meses ue habei entiauo, el ejicito hizo una ieuaua en la zona y los
gueiiilleios cabecillas uel giupo uejaion a }ohnny y otios amigos solos fiente a la opeiacion
militai. Se queuo sin hacei naua uuiante un tiempo, "se queuo quieto". Al final encontio la
activiuau que iba a sei el eje ue su viua, hasta el momento ue la entievista: su heimano fue
agieuiuo, en un atiaco al estanco ue la calle uonue vivian. Los hechos fueion los siguientes:
Tony, el heimano, al estai piesente en el momento uel atiaco, piuio que uejaian en paz al
anciano uueo ue la tienua. Entonces, uno ue los ue la banua que atiacaban, iompio un botella y
se lanzo a matai al muchacho buscanuo la yugulai, lo hiiio ue giaveuau peio no lo mato. Aqui
nacio la iuea ue auto-uefenueise ue }ohnny.
"lo outoJefenso lo ormomos con un compoero que tenio uno esposo y Jos nios y que tombin
estobo jorto Je tonto violencio. No sobiomos cmo ibomos o bocer poro Jerrotor o ms Je 200
peloos que nos ibomos o ecbor en contro, pero sobiomos que ero un riesqo que bobio que correr.
Reclutomos o Jos omiqos ms y emprenJimos esto interminoble toreo. Fn mi colle uno Je coJo
tres fomilios tenio un bijo o olqun poriente que estobo metiJo en lo Je los bonJos. 0eciJimos
tomornos lo cuoJro {colle) primero, poro Je obi omplior el trobojo. Hi iJeo ero que teniomos que
creor el terror psicolqico entre lo comuniJoJ poro ser efectivos. Buscomos entre lo qente moyor
olquien que nos prestoro comiso y pontoln neqro, y uno peloJo omiqo nuestro nos cosi unos
copucbos, neqros tombin. lueqo uno nocbe, olreJeJor Je los Jiez, comenzomos. Fuimos bosto
JonJe estobo nuestro primero victimo tomnJose uno cervezo sentoJito en el onJn, y lo bicimos.
lo ejecutomos. lueqo nos fuimos corrienJo o meternos en un terreno o lo vuelto {Jetrs), nos
quitomos los copucbos y los comisos, y volvimos poro oyuJor o lo fomilio o levontor el cuerpo"
7u1
.
En este ielato estn tejiuos los hilos ue la iealiuau ue gueiia que se ha veniuo piesentanuo en
los capitulos anteiioies. Besue el uiscuiso salvauoi mesinico -interminoble toreo- ue una
mision necesaiia y ue gian enveigauuia, legitima, hasta la efectiviuau y compasion -sentoJito en
el onJn- poi la victima.
El joven sabe ue la efectiviuau uel teiioi como foima y aima ue batalla, ms impoitante incluso
que las mismas aimas o el nmeio ue sus auveisaiios. Bablanuo ue teiioi, lo usa uentio uel
timino "comuniuau", lo que uemuestia la claiiuau y la fueiza ue uestiuccion que tiene el joven;
tambin la estiategia y el accionai oculto, que aumenta el teiioi y hace a la violencia ms
omnipiesente, anonimato ue la mision, el simbolico coloi uel veiuugo, peio tambin ue la
puieza iitual uel asesinato: lo bicimos, lo ejecutomos; y la compliciuau absoluta ue los miembios
uel opeiativo en un pacto ue accion y ue silencio. Su mente ue estiatega elaboia y apuesta poi
una tctica ue combate y ue miias amplias ue la estiategia ue la gueiia, poi el aiiojo y el valoi

7u1
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pg. 1S9.
27u
como viituues necesaiias: sobiomos que ero un riesqo que bobio que correr. En touo el ielato no
se usa la palabia mueite, matai, homiciuio, asesinai; stas no foiman paite uel munuo
categoiial con que se vive la accion.. En touo el ielato, el nico acto "anonimo" es el acto ue
matai, touo lo otio es abusivamente ieal, cotiuiano, local, subjetivo. Incluso los ejecutoies son
anonimos paia la poblacion en geneial, anonimato estiatgico, pues veiuugo y victima si se
conocen y, quien ha viviuo en estos baiiios, sabe que taiue o tempiano se acaba sabienuo la
mayoi paite ue las cosas y sus piotagonistas. El peimanecei en el anonimato fue un octo Je
luciJez, afiima el piotagonista.
Los miembios ue las banuas se volvian paianoicos y empezaban a iesponsabilizaise, los unos a
los otios, ue las matanzas. Cuenta }ohnny que, en el piimei mes, eliminaion a unos tieinta
"inueseables". Luego, el tiabajo se aligeio, pues se eliminaban los inueseables los unos a los
otios. 0ltimamente, el baiiio est tianquilo, agiauable, calmauo, sin pioblemas. A la piegunta
ue si teimino su tiabajo iesponue: "No entienJo por qu estos mucbocbitos se vuelven ton
perversos, pero siempre boy unos cuontos o los que les qusto lo molo viJo. Aboro mismo bo bobiJo
un como brote Je octiviJoJ y JesqrocioJomente creo que vomos o tener que tomor meJiJos"
7u2
.
La "mala viua" la llevan los otios, sus victimas, l (el limpiauoi), no foima paite ue esa "mala
viua". El iango ue pouei que estas palabias uesaiiollan es eviuente, }ohnny es ahoia un gestoi-
auministiauoi uel espacio social, ue la seguiiuau ue la zona. En l iesiue la uecision ue actuai
paia contiolai el brote ue insuiieccion. La autoiiuau que esgiime est plenamente sustentaua
en una autoconciencia ue "bonuau ue la accion" -se vuelven ton perversos-, poi lo tanto, l se
siente gaiante o con la mision ue gaiantizai un oiuen ue seguiiuau que somete la viua o aplica
la mueite. La uistancia que se peicibe entie l y su espacio ue accion le peimite la legitimiuau,
tanto uel uiscuiso como ue su accion. Su "ejecutai seguiiuau" posee una autonomia ue uecision
piopia, que no uepenue uel "biote ue activiuau", puesto que su fueiza est siempie uispuesta. Es
una fueiza peiennemente activaua, solo se ueciue ejecutaila o no. Es uecii, la autoiiuau se
piesenta en el afueia ue su espacio ue ejecucion. La autoiiuau est en el emplazamiento ue la
bonuau, est blinuaua poi una foima muy paiticulai ue autoconciencia, que es muy soliua en
cuanto su autopeicepcion y su accionai: fueiza y efectiviuau uel teiioi.
Es una autoiiuau que auvieite, aconseja, que llama al entenuimiento y la iesponsabiliuau. El
siguiente comunicauo llego al cuia piioco uel sectoi, paia que fueia leiuo en la misa mayoi uel
uomingo, con la auveitencia ue que en la misa habiia alguien que veiificaiia su lectuia:
"olertomos o toJos los fomiliores y o lo comuniJoJ en qenerol Je que Jeben Jioloqor con sus bijos
poro que no siqon fumonJo bosuco, yo que es Joino poro lo soluJ y un mol ejemplo poro los nios
menores. Se bor uno limpiezo qenerol y no se respetor ni sexo ni reliqin. Tiroremos contro
toJo el que no boqo coso Je este mensoje"
7uS
. El uispositivo utilizauo es un mensaje leiuo en el
lugai ue los Nensajes, en este caso, ieligioso catolico.
Se utilizan los ciiteiios piopios ue la ieligion: Jioloqo fomilior, soluJ, ejemplo, limpiezo,
obeJiencio; se auvieite que el ciiteiio ue seleccion sei el teiaputico y el moial. El ciiteiio
moial peimite en ltima instancia, no matai al pecauoi sino acabai con el pecauo, solo que
como efecto colateial cae el pecauoi. Y el ciiteiio teiaputico peimite la lucha poi la saluu. Las
familias, los uolientes, ya estn auveitiuas, la amenaza ue una fueiza anonima que pueue atacai
poi cualquiei costauo y en cualquiei momento, es an una ampliacion ms ue la fueiza. El acto
es pastoial: "los policio son osesinos, mosocron o cuolquiero; yo soy cristiono y slo tomo uno viJo
bumono cuonJo es obsolutomente inJispensoble. AJems existen bonJos Je coteqorio, como lo Je
los Priscos. Fllos no von contro sus propios comuniJoJes, sino que trobojon por fuero. A ellos no los
tocomos"
7u4
. Tocai, un timino no blico sino humano, ue pioximiuau, ue tacto ue intimiuau

7u2
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pg. 14u.
7uS
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pg. 14u
7u4
los 6uerros en Colombio. 0p. Cit. Pg. 141.
271
incluso. Sus propios comuniJoJes osequroJos en lo moroliJoJ y lo proximiJoJ. Est claio que la
peitenencia a aquella comuniuau, que sei iespetaua y uefenuiua, est meuiaua poi toua una
seiie ue conuicionantes ue soliJoriJoJes, sometimiento, compliciJoJes, oprobocin, coloborocin
y JisponibiliJoJ al banuo que biinua la seguiiuau. Y aunque iechaza la legitimiuau policial, los
policios son osesinos, giianuo la toitilla es consciente ue su utiliuau, o qu policio no le irio bien
esto limpiezo. Que giupo ue pouei no se vei tentauo a peimitii o utilizai esta uisponibiliuau y
claiiuau ue fueiza uel oiuen y ue la limpieza social.
}ohnny, El }efe, ha asumiuo su iol como espacio ue gestion ue la violencia. Asume toua una seiie
ue iesponsabiliuaues, que empiezan con el iiesgo ue su piopia viua: el buen jefe es el que est
en plena uisposicion al iiesgo en la ejecucion ue su accion, al saciificio peisonal. Entie l y la
situacion claia ue peligio solo existe la tctica, peio siempie estai abocauo a un cueipo a
cueipo. Establece, auems, las acciones peimitiuas y las piohibiuas, ueteimina los espacios
fisicos ue uesplazamiento y hoias ue funcionamiento, peisonas autoiizauas. Besue su situacion
se boce jefe, los lazos entie l y su teiiitoiio lo confoiman como gaiante ue la viua. Cuiuanuo su
zona, sus habitantes, cuiua su autoiiuau, valiua su jefatuia. Aguanta lo que sea, iesiste a quien
sea necesaiio y ueteimina la mueite ue quien estoiba. La fueiza y la ley son l mismo. Peio este
pioceso no est convaliuauo, legitimauo poi una genealogia cultuial (intelectual, moial, tica,
politica), sino poi la misma ciicunstancia en la que se uesaiiollan los hechos. En su iespuesta se
iepiesentan los ejes ue la consoliuacion ue una subjetiviuau, ue una visibiliuau efectiva, una
gaiantia ue sobeiania, un piincipe aceitauo, un pequeo piincipe. La iespuesta a la situacion ue
agiesion, ubica la subjetiviuau y los lugaies uesue uonue se ejeice el uominio. El, en si mismo, es
su legitimacion, su autoiiuau no es una autoiiuau heieuaua y aunque lo fueia poi sucesion ue
otio jefe, se la tenuiia que ganai. No es una autoiiuau iecibiua, uelegaua, vicaiia, solo su fueiza
la hace y poi lo tanto iesiue en l. En su cueipo, fueiza y estiategia, iesiue el valoi ue lo que es y
la funcion-sujeto que uesaiiolla.
Auems ue esta claia alusion a Naquiavelo e incluso Bobbes, paia nosotios, esta iealiuau uel
"jefe", tambin peimite sustentai una ue nuestias tesis: el caictei ue piincipe lo sustenta
cualquiei jefe violento y, en la gueiia o en situacion ue violencia, no existe "tiauicion", ni
legitimacion ieal. El uiscuiso legitimauoi oficial opeia fueia ue la accion misma ue gueiia,
incluso no tiene naua que vei con ella, se uesaiiolla como uispositivo autonomo. Accion blica y
uiscuiso legitimauoi no guaiuan coheiencia mutua, opeian sepaiauamente obeuecienuo a sus
piopias logicas y funcionaliuau. Poi eso, es factible uescifiai el jefe ue una banua ue Neuellin,
uesue el piincipe ue un Estauo o con el Estauo mismo, cuanuo estos uos son foimas ue fueiza,
que se imponen y consoliuan una 0niuau.
El munuo "noimalizauo" hace el uiscuiso legitimauoi, a paitii uel mecanismo ue colaboiacion y
apiobacion ue la socieuau, que se ubica, en la mayoiia ue los casos, en el afueia ue la gueiia.
Bicho uiscuiso se iefieie sobie touo a ella, peio no la ielata, elaboia una iepiesentacion,
mientias que la accion blica se uesaiiolla en su piopia logica ue fueiza. El uiscuiso legitimauoi
se "une" a la gueiia ue maneia simbolica, como una foima ue iacionaliuau. Nenciona la gueiia
como un acto justificauo y legitimo en quien elaboia el uiscuiso, y en acto ue conuena en quien
no ha siuo su piouuctoi. Peio el uiscuiso no tiene naua que uai o apoitai a la violencia puia, a
no sei que se le uescubia como aima ue gueiia.
En la gueiia matai es el opeiauoi cential. Este ncleo activo se uesaiiolla con toua su
inuepenuencia siempie. La socieJoJ civilizoJo vive lo querro sobre toJo JesJe el Jiscurso y
ensea a vivii el matai, ue la misma maneia, an tenienuo el combate a la pueita ue casa, en las
calles uel baiiio. Cuanuo el teiiitoiio es la gueiia, }ohnny sigue elaboianuo un uiscuiso
legitimauoi, peio que, al sei tan local, uemuestia sus piofunuas y flagiantes contiauicciones, no
solo con la iealiuau empiiica, sino en l mismo: la policia es asesina, mata a cualquieia, l se
supone que no, poique escoge a quien matai, bajo un ciiteiio ue saniuau, ue limpieza, ue bien
comn. Y an asi, o piecisamente uebiuo a ello, sigue opeianuo tanto el uiscuiso como el
272
combate. Este "}efe", ex-tiabajauoi, ex-gueiiilleio, tiene sus "iazones" ue peso paia actuai, peio
su gian autoiiuau la ua la fueiza y aiiojo en el combate. Sin embaigo, en l, el uiscuiso es ms
apaiiencia que iealiuau, posiblemente es la ieaccion ante quien lo obseiva, incluiuo el
investigauoi. Poique, en veiuau, solo la fueiza es su centio, no la aclaiaciones moiales, ticas o
ue pioteccion que pueua esgiimii. Poique es plenamente consciente que un uia las tenui que
sobiepasai y que un uia pagai lo que est hacienuo.
0n poitauoi ue pationes ue iuentificacion tambin es un "}efe". Llegai a seilo es sopoitai el
peso ue seilo. Estai penuiente en touo, no ielajaise nunca, no equivocaise, intuii el ambiente,
uisceinii a caua peisona, estai en peimanente acto ue entiega, ue uisposicion, siempie en pie
paia ayuuai a los suyos en toua situacion. El qenio militor es un estai fueia ue si mismo. Es, en
su uiscuiso y en la iealiuau, el gian altiuista ue la zona, con lo que consoliua an ms su
jefatuia. Este saciificio, el piestigio social que compoita y el pouei efectivo que conlleva, es
atiactivo paia los uems, especialmente paia los nios y auolescentes uel sectoi. El "sei como
l" tiene una fueiza intensa en estos ambientes.

S. Como llegai a "Sei"
Los iitos iniciticos nos peimitiin auentiainos ms en el munuo ue sentiuo uel sicaiio. Aunque
nosotios hemos piesenciauo algunos, piesentaiemos aqui el testimonio ielatauo en el libio ue
Cbicos en BonJo
7uS
: "Fl boutismo es olqo que se boce cuonJo se inqreso o lo que es el cboreo fino,
no el roteo. No le voyos o contor o noJie pero lo coso es osi: comienzo por lo siesto, nos vomos o lo
cosito y olli se llomo o los cbicos que estn en eJoJ Je merecer o seo Je ser cboros finos. Se
comienzo con lo fono {peqomento u otro Jroqo), y Jespus se los reviento o polos, poro que cuonJo
lo cono los oqorre, ellos no boblen. Y no von o boblor porque yo se lo boncoron {resistir, oquontor,
experimentoron)" . " los cbicos tiene entre 10 y 1S oos y el que comienzo es el ms qronJe Jel
qrupo, que yo bo estoJo vorios veces preso. CuonJo lleqo lo nocbe, nos vomos Jetrs Jel cooverol
y olli se lo coqen {penetror sexuolmente
706
), ol que bobion boutizoJo. Poro que si lleqo o coer en los
reformotorios no boble cuonJo le pose olqo osi. 0espus se lo soco ol centro {ciuJoJ) y olli se lo
Jejo poro que boqo el primer cboreo."
Bemos escogiuo estos uos testimonios que uesciiben vaiias lituigias ue ingieso muy comunes
en la mayoiia ue banuas. No touas tienen los mismos iitos, peio la mayoiia tiene iitos ue
iniciacion en uonue se siguen las pautas que piesentan estos ielatos: la agiesionviolacion, la
intimiuau, el compaitii cama, el contacto coipoial intenso, la posesion-peitenencia, la
pievencion ue las ciicunstancias futuias, la compliciuau, la piuiua ue ioles clsicos, el consumo
ue alucinogenos, que ubica en un espacio liminal, fionteiizo, tiascenuente, que compaite el
sueo -la siesta- la maica, el peifoiai al otio paia poseeilo plenamente. Y, finalizanuo touo esto,
la uemostiacion, en un acto ue valoi y uecision, su piimei gian uelito.
Es toua una confoimacion ue sujeto, un acceuei y asumii una nueva foima ue sei, ue estai en el
munuo. Los componentes alucinogenos, misticos, iituales, sexuales, coipoiales y ue
uemostiacion ue la capaciuau ue atiacai o matai, uan la entiaua a un nosotios, que va mucho
ms all ue un estai juntos, paia hacei algo juntos. Se confoima un nosotios constiuiuo en la

7uS
Cbicos en BonJo. 0p. Cit. Pg. S6
7u6
Este acto ue penetiacion sexual, no tenemos constancia que se iealice con la mujeies que pueuan
llegai a peitenecei a una banua. Las banuas uel ielato no tienen mujeies como miembios en activo,
alguna vez se utilizan, peio son acciones espoiuicas y muy ueteiminauas. Esta coipoialiuau masculina
que sella, se ve tambin en el beso en la boca, que se ua en la mafia italiana, paia inuicai el silencio que
uebe mantenei el encaicelauo y el apoyo que tenui en la cicel. vei foto uel uiaiio La vanguaiuia ue
Espaa, 9 ue }unio ue 2u11. Pg. 7 ue la euicion catalana impiesa. "0no botuJo ontimofio fo Jespertor el
norJ Jltolio".
27S
peitenencia poi inmanencia, uesue uentio ue caua inuiviuuo. El nosotios se uesplaza al yo
inuiviuual y lo peifoia, lo uesmiembia, paia ieconfoimailo como un Nosotios.
0na con-penetiacion, en uonue las baiieias ue pioteccion fisica y uefensa ue la viua han siuo
ueiiumbauas (la paliza), uonue las baiieias ue los ioles han siuo violauas (la penetiacion
sexual), uonue el sentiuo ue pioximiuau se compaite en el sueo (la siesta), uespieitan a este
nuevo sujeto, al munuo concieto ue exclusion, expulsion y maiginacion, pues una banua sabe a
qu munuo peitenece e incluso sabe que su viua uepenue ue ese munuo. Peio tambin acogiua,
inclusion, iuentiuau, que lo habilita coheientemente paia iesponuei a su piopia situacion ue
viua. Es toua una piouuccion ue subjetiviuau, inseitaua en la tempoialiuau y fueiza uel
piesente. La iitualiuau uel "bautismo" es, en si misma, la iuptuia ue toua ley, que opeia ue
maneia uiiecta, en el cueipo. No solo como simbologia, sino como iealiuau, el cueipo es
maicauo paia piouucii otia ley, otio emplazamiento vital. El cueipo lo es touo y alli se centia el
iito.
Los lugaies ue confinamiento, hacinamiento, ue acoiialamiento (iefoimatoiio y piision), se
constituyen, en el iito inicitico, en lugaies a supeiai, en lugaies a vencei. En el mismo iito ya
son venciuos. El iito piev, a la vez que empoueia paia el silencio-fiel, un acto que ueiiotai el
lugai ue confinamiento. La capaciuau ue callai es, ahoia, vista como fueiza que ueiiota a
aquello que opiime, y que junto con la policia pueue atentai contia los mios. Es bautismo
poique, a la vez que foitalece al giupo, integia al nuevo miembio. Este bautizo se iealiza en
iefeiencia a la socieuau noimalizaua peio, eviuentemente, como iechazo-supeiacion ue esa
socieuau
7u7
.
4. Las Entievistas: ueiaiuo, Alexanuei, Nauio e Ivn
Paia acabai este capitulo, piesentamos un bieve comentaiio que ubica los testimonios que han
hecho ue sopoite y motivacion ue la piesente Tesis (giabaciones en el CB aujunto a la Tesis).
Entievistas que nosotios mismos hicimos, escogiuas entie algunas ms, a jovenes que viven o
vivieion la violencia en Neuellin y Cali.
Estos ielatos y sobie el touo el conocimiento uiiecto ue estas viuas, es la iazon funuamental poi
la cual nos hemos ueciuiuo a piesentai la piesente Tesis. Bacei una ieflexion en mayoi escala
ue obseivacion. El convivii cotiuiano, con esta continua "expulsion" ue viuas, pueue tenei uos
maneias ue sei pensauo: el aceptai que estas viuas son locales, que foiman paite ue la biogiafia
muy peisonal, que el pioblema ue la violencia es ue un sectoi ueteiminauo y ue unas peisonas,
que en conuiciones ueteiminauas se ven abocauas a uefenueise o vivii meuiante la violencia. 0,
hacienuo un Stop en el tiempo ue estas viuas, someteilas a la obseivacion que uemanua un
momento ue fijacion ue los hechos que las entoinan y las constiuyen. Esta segunua alteinativa
es la que hemos tomauo. Intentamos vei-ielatanuo, la mxima cantiuau ue hechos que
confoiman la viua ue los jovenes paiticipantes ue maneia uiiecta, en la violencia. 0n "vei" que
amplia el ngulo ue vision, que no tiene como nico inteis uescubiii lo que pasa en esa viua,
sino avanzai a buscai sus ielaciones, sus conexiones, en otios contextos y en otios espacios.
Contextos y espacios, posiblemente a nivel peiceptivo, muy alejauos ue la viua concieta uel
joven sicaiio, peio que tienen una conexion uiiecta.

7u7
El libio Niez victimo Jel conflicto ormoJo ue Cielo Naiio Rojas, ue una maneia bastante
esclaieceuoia, se piesenta la ielacion entie los nios y auolescentes y, las instituciones. El joven y la
legaliuau vigente, tanto nacional como inteinacional: piocesos ue ieclutamiento, vinculacion, iespuesta
gubeinamental y juuicial, tiabajauos uesue las uifeientes noimativas . Los testimonios ue menoies y
peisonas vinculauas a los uifeientes piocesos. NARIN0 R0}AS, Cielo; Niez victimo Jel conflicto ormoJo,
ConsiJerociones sobre los politicos Je vinculocin. 0niveisiuau Exteinauo ue Colombia, Bogot, 2uuS.
274
A paitii ue oiilos y veilos, hemos buscauo y ampliauo la peispectiva, tiayenuo a una supeificie
visible, touo lo que los entoina y los piouuce. Be tal maneia que, esta Tesis, cuenta y piesenta
las cifias, las ueclaiaciones, los hechos que viven esos }ovenes. Bastaiia con escuchai y vei el
ielato ue nuestios entievistauos paia sabei lo que pasa, en ellos y en el Touo. Incluso la Tesis
tiene la pietension que ese "Touo", no solo sea Colombia, sino que las violencias ue esas viuas
locales son y estn en las violencias ue la aluea global llamaua Nunuo. No solamente como
ubicacion geogifica, sino, sobie touo, como ieu. No son ue ninguna maneia los sicaiios un
hecho aislauo, un fenomeno paiticulaimente colombiano, ni simplemente unos jovenes
uesoiientauos. El sicaiio es la ejecucion ieal ue la gueiia y la violencia, en la cual se funuamenta
una paite impoitante ue constiuccion ue la humaniuau hoy, especialmente en sus
oiganizaciones economicas y ue gobieino.
Los ielatos-entievistas, compiueban la veiaciuau ue touos los uatos y caua una ue las
ieflexiones que hemos piesentauo y esos uatos y ieflexiones compiueban que el ielato ue estos
chicos es veiuau. En una palabia, touo lo que hemos contauo, basauo en textos ue autoies y
noticias sobie Colombia, no son ms que el gian angulai ue estos ielatos ue "La Cuiiuca",
"Nauio", "Ivn", "Alexanuei, mi nombie en la gueiiilla". Poi cuestiones ue seguiiuau ue la viua
ue estos chicos y paia evitai un posible enjuiciamiento, las giabaciones tienen cieitas
iestiicciones ue imagen, que peuimos al lectoi lo sepa entenuei.
La Cuiiuca, sobie el que tenemos ms hoias ue giabacion, es un chico que ciecio y se oiganizo
poi su cuenta, poi asi ueciilo. Nunca peitenecio a ningn giupo aimauo, ni a ninguna banua
fueite uel naicotifico. Sus acciones se ubican en la ucaua ue los noventa. Es un chico al que lo
apouaion "La Cuiiuca". Nacio en el veigel, baiiio en esos aos muy conflictivo (an lo sigue
sienuo, aunque ya uesapaiecio el mateiial ue baieque -una especie ue caa- con el que se
constiuian las casas), uel Bistiito ue Agua Blanca, en Cali. En la entievista le hemos peuiuo al
chico que nos haga un iecuento ue su viua, uesue cuanuo la memoiia le peimita ielatai, con
cieita seguiiuau ue objetiviuau. Tengamos en cuenta que toua Nemoiia ue hechos y, sobie touo,
esta especie ue autobiogiafia violenta, es iecueiuo valoiativo y selectivo ue una viua. Poi ello,
los uatos que el mismo entievistauo escoge paia sei contauos, expiesan el juicio ue valoi que l
ua, que inuuuablemente son puntos ue fijacion y constiuccion ue su viua como sujeto.
Son hechos ielevantes ue su niez, el abanuono poi paite ue su mauie, que maicho a venezuela,
huyenuo uel castigo ue su mauie (abuela ue La Cuiiuca), poi un segunuo embaiazo. La mauie
maicho poique estaba embaiazaua. La mauie y el pauie ue nuestio entievistauo nunca
convivieion. Este nuevo embaiazo eia ue otio hombie. Quien ciio piopiamente a La Cuiiuca fue
su abuela, a la que l llama "mi mam". La euucacion que se le uio estuvo maicaua poi la
violencia. Alguna vez la abuela lo colgo uesnuuo ue una biga uel iancho uuiante touo un uia. Es
ue notai, el ciiteiio valoiativo que aplica a pequeas picaiuias a huitos, mentiias y abusos, la
maicaua sepaiacion que hace ue sus actos ue niez y sus actos ue auulto, la inuuuable cualiuau
ue liuei que tiene, la seguiiuau y confianza que inspiia, al punto ue hacei que la confianza que l
inspiia y que l ua, sea uno ue los ejes funuamentales ue su accionai como sicaiio y atiacauoi,
peio tambin como piofesional en su viua actual. La ineficacia integiauoia ue la institucion
escolai, ueja tambin al uescubieito la ientable opcion poi la violencia como meuio ue
subsistencia y piogieso. Cuiiuca salio uel veigel y se hizo piofesional con el uineio ue los
uelitos. Boy, su viua piofesional sigue sienuo una batalla poi salii ue la pobieza y no tocai
nunca ms la miseiia.
Los otios entievistauos son chicos que, en su momento, fueion miembios ue la gueiiilla y su
tianscuiiii es campesino. Chicos que han saliuo ue esos giupos poi captuia o ieinseicion y que
ahoia viven en la ciuuau, que les sigue paiecienuo una selva paia vivii. Fsto ciuJoJ se lo come o
uno, pero no me Jejor consumir por ello, uice Alexanuei, en una conveisacion telefonica hace
poco con nosotios. Las giabaciones boblon por si mismos. Ellos uesue uifeientes situaciones, aun
paiecienuo la misma, van uejanuo caei en el tianscuiiii ue la entievista los hechos.
27S

Bos piecisiones finales ue esta segunua paite: la piimeia sobie la gueiia. Toua la uesciipcion
ieflexiva que hemos veniuo hacienuo uesue la piimeia paite, iealiza un uesplazamiento, un
ueslizaise, uesue las foimas pastoiales ue gobieino, pasanuo poi los autoies que explican y
funuamentan el Estauo moueino, hasta la situacion colombiana. Es nuestio inteis mostiai un
vectoi, un nico encauenamiento ue touo este ielato: la gueiia y el coiazon ue la gueiia, el
matai. Y el matai lo captamos en la figuia uel sicaiio, joven ue los baiiios maiginauos.
En esta Tesis se ha compiobauo que las socieuaues humanas al entoino ue Amiica Latina y
especificamente ue Colombia , hasta el momento, se han constiuiuo a paitii ue este hecho:
matai. Natai que se vuelve uiscuiso, uispositivo, uisciplina, emplazamiento, ue una foima
ueteiminaua ue pouei. Esa foima viene constiuiua y peifeccionaua poi el sabei humano y, en
caua poca, se fecunua y se vive ue ueteiminauas maneias, peio sigue mantenienuo el mismo
hilo encauenauo. No afiimamos aqui una histoiia ue Sentiuo o una histoiia que cumple un
uictamen evolutivo, ue ninguna maneia. Afiimamos aqui, una continua y ienovaua opcion
humana poi la fueiza que tiene capaciuau ue uominio y, especificamente, poi la fueiza letal.
Estas ielaciones ue pouei, moitales poi su motoi y su iesultauo, muestian y se iealizan en caua
uno ue los sujetos piotagonistas ue esta Tesis. Sicaiios, militaies, paiamilitaies.
Y una segunua piecision, que tiene un sesgo, posiblemente moializante y es uel touo peisonal:
cuanuo los liueies politicos, los peiiouistas, los intelectuales y las mujeies y los hombies, en
geneial, hablamos ue gueiia, sabemos conscientemente ue lo que estamos hablanuo1. Besue
nuestia posicion, no aceptamos que a la situacion colombiana no se le u el hombie ue gueiia.
Colombia vive una gueiia, con cieitos acentos y matices poi uescontauo, peio una gueiia al
final ue cuentas. uueiia que guaiua los ciiteiios acaumicos, politicos, economicos y humanos,
ue la gueiia. Y, poi ello, Colombia muestia las situaciones y hechos ue la uueiia. Naquiavelo,
Bobbes, Clausewitz, hablan uesue una situacion peisonal y social concieta. Y, aqui est una ue
las potencias ue su intento. Ellos, al paiecei, saben ue lo que hablan y poi eso intentan pensaila-
acotaila. Nosotios atiapamos ese intento en el ielato uel joven sicaiio, que es paite uel ielato ue
Colombia. Y uesue aqui pioyectamos unas tesis, que son tambin piopuestas ue uescifiamiento
ue la iealiuau.

276


277

Excursus II: La Cuerra en la Comuna 13.

A tiavs ue las uifeientes apioximaciones que se han uesciito en las pginas anteiioies, se ha
naiiauo el teiiitoiio ue un sicaiio. Piecisanuo ms este ethos, incluimos el siguiente excuisus,
que localiza mucho ms el hecho ue la violencia que, guaiuanuo las uebiuas uifeiencias en los
uispositivos que la ejecutan, es comn a los chicos sicaiios ue las uifeientes ciuuaues y baiiios
ue Colombia.
Se piesentan aqui uifeientes ielatos sobie la viua cotiuiana en sectoies ue la Comuna 1S
7u8
ue
Neuellin. veinte baiiios, en su gian mayoiia baiiios ue invasion, que se fueion consoliuanuo
como sectoies maiginauos ue la capital ue Antioquia. El libio Comuna 1S, cionica ue una gueiia
uibana ue Ricaiuo Aiicapa es la base uocumental ue este apaitauo. Baiemos muy pocos
comentaiios, solo los que hemos consiueiauo peitinentes, paia que no se pieiua el hilo uel
ielato, peio picticamente la totaliuau uel apaitauo sei el ielato mismo. Poi ello, paia no citai
continuamente la misma obia, al final ue las comillas ue caua cita, uaiemos el nmeio ue pgina
al que coiiesponue la cita.
Estos ielatos contienen la cotiuianiuau uel baiiio, contaua poi los mismos habitantes ue la
Comuna. En ellos se encuentian los valoies, las peicepciones, las ieflexiones, las ancuotas ue
su uiaiio vivii. El ciiteiio ue seleccion, junto con touos los que piesenta esta Tesis, no ha siuo el
ue impiesionai, o ue giabai meuiante la sensacion, sobie touo afectiva, un "amaiillismo
moiboso". Los ielatos sobie la violencia ms uescainaua pueuen sei usauos paia movei los
coiazones, suscitai la lastima, o el sentimiento ue culpa en los otios, peio nosotios no
pietenuemos eso. Ni siquieia uefenuei una ueteiminaua posicion iueologica o politica,
entenuiua en su connotacion ms manipulauoia y sectaiia o asistencialista. Las escenas nos
peimiten tocai la gueiia, toua gueiia, uesue una ueteiminaua foima ue naiiai. Son naiiaciones
ue una iealiuau que, en si misma, es extiema, que sabemos peio no vemos. Foizai el vei si es la
intencion ue esta naiiacion.
Son ielatos escogiuos al azai peio que, touos, hasta en sus ms caseias y piivauas uesciipciones,
tienen la maica ue la cultuia y posicion vital ue los habitantes ue estos baiiios. Sus
uesciipciones nos peimiten vei la uueiia ue la que habla Clausewitz y los otios "autoies ue la
gueiia", piesentauos en los capitulos anteiioies. La gueiia es cotiuianiuau, es viua tianscuiiiua
en un goteo ue hoias y ue situaciones, es el acoso, la amenaza, los tiios en las cabezas, los
cauveies en las calles, la estiategia y tctica, y el teiioi.
En la situacion colombiana no aceptamos una sepaiacion ue "gueiias", como si, uepenuienuo ue
las ciicunstancias, hubiese gueiias poi una paite y conflictos o escaiamuzas aimauas poi otia.
Esta clasificacion que, uesue nuestio punto ue vista, en algunos casos, es meiamente intelectual
y, en otios, toua una gestion uel pouei uominante, no iesponue a la situacion en Colombia. Lo
que se vive en las Comunas ue Neuellin y en touo el teiiitoiio nacional es la gueiia, aunque no
haya la foimaliuau ue uos Estauos en combate.

7u8
Al 2uu2 La Comuna 1S tenia: 2u baiiios en 7 kilometios cuauiauos. 1Su.8u4 habitantes: SS.uuu
hombies y 7S.uuu mujeies. Tanto en teiiitoiio como en poblacion, coiiesponue al entoino uel 6.S% ue la
poblacion y el teiiitoiio ue Neuellin. El 76.S% ieciben menos uel salaiio minimo, una peisona vive al mes
con 6S.8uu pesos -ue 2u a Su euios, uepenuienuo uel cambio. el 6u% ue los nios pauece mal nutiicion.
En el S9% ue los hogaies, una mujei est al fiente. ARICAPA, Ricaiuo; Comuno 1S: crnico Je uno querro
urbono. 0niveisiuau ue Antioquia, 2" Euicion, Neuellin, 2uu7. Pg.121. Bemos escogiuo este libio ue
Aiicapa, entie otios citauos en la bibliogiafia, poique conuensa muy bien los hechos en uifeientes ielatos
ue la cotiuianiuau ue estas zonas.
278
Este es el ielato: "Cuanuo llego a la invasion se encontio con que touos los lotes ya tenian uueo,
en su mayoiia habitantes ue los baiiios vecinos que, en tiempo icoiu, los acapaiaion paia
uespus ievenueilos, ampaiauos en la ley uel ms fueite, que eia la nica que poi alli asomaba
las naiices. Asi, que no tuvo ms iemeuio que pagai ties mil pesos poi su lote, un piecio que ue
touas maneias eia una ganga. Auems, los mismos que se lo venuieion le uieion las gaiantias ue
que nauie se lo invauiiia mientias ella conseguia los mateiiales paia levantai el iancho..
Entonces, las uesavenencias y los conflictos se tenian que iesolvei poi la ley uel ms ueciuiuo y
mejoi aimauo; una apelacion a la fueiza y las aimas que, en la Comuna 1S, sei a paitii ue ese
momento, ms que un uestino, una maica ue oiigen; maica que imponui sus limites piecisos
en las juiisuicciones uel mieuo, y calai honuo en la viua cotiuiana ue sus gentes.. Ties meses
tenuiian que pasai paia que la policia volvieia esta vez a uiiimii una uisputa poi agua entie los
habitantes ue la invasion y sus vecinos ue los baiiios Belencito y villa Lauia, que queuaban al
otio lauo ue la colina. Resulta que en su uesespeiaua necesiuau ue agua, cualquiei uia los
invasoies abiieion iotos en el tubo mauie uel acueuucto que suitia a Belencito y villa Lauia, y
conectaion extensiones ue mangueias hasta sus ianchos. Sin embaigo, no eia un agua giatis.
Caua pega al tubo valia cincuenta mil pesos mensuales, que tenian que pagailes a los cociques
que contiolaban el tubo, los uueos uel ioto" (Pgs. 8-9).
"Lo mismo pasaba con la electiiciuau, la gente se conectaba ue contiabanuo ue las lineas
piincipales, caua conexion tenia un impoite que los cociques cobiaban. El cielo uel baiiio eia
una maiaa ue cables que, a la piimeia, saltaban coitociicuitos continuamente y se tenia un
incenuio; ianchos enteios quemauos. Paia las necesiuaues bsicas ue alcantaiillauo, al
piincipio, como eian pocos, la gente tenia la buena euucacion ue ii a hacei las necesiuaues fueia
ue la invasion. Peio al ii ciecienuo el baiiio, las uistancias paia salii se alaigaion y la gente
empezo a hacei sus necesiuaues en una bolsa que, al final, volaba a los techos ue los uems
ianchos, como quien tiro lo pieJro y esconJe lo mono. Cualquiei mal entenuiuo en touos estos
aspectos, la electiiciuau, el agua o las bombas volauoias ue exciementos, se uiiimia con
machetes, que es el aima mejoi utilizaua y piefeiiua, en esa poca, poi los campesinos
invasoies. Los que vivian en las paites bajas uel baiiio pauecian an ms el bombaiueo ue la
mieiua peio "u ms poJio bocer? Por lo menos eso mierJo seco oyuJobo o cuor los lotos Jel
tecbo, que cuonJo venteobo fuerte solion volonJo si no tenion contropeso" (Pgs. 1u-11).
"Nal que bien iba tiianuo con las ganancias ue una tienua que monto en la sala ue su iancho;
iancho que en el coiiei ue los uias se conviitio en el centio uel comauieo ue las mujeies, que
alli llegaban a fumaise tianquilas sus cigaiiillos, a hablai ue sus asuntos peisonales y a
comentai las necesiuaues uel baiiio.. 0na taiue llegaion a la conclusion ue que la solucion ue
sus pioblemas no se pouia uejai poi enteio a los hombies, poique hasta ese momento las juntas
ue vecinos, integiauas bsicamente poi hombies, no habian saliuo con naua" Pg. 11. Entonces,
ueciuieion foimai una junta confoimaua solo poi mujeies y aceptai Espeianza, la uuea ue la
tienua, como su liuei: "Y esto es lo boro en que no s por qu lo bice. Ni en el pueblo JonJe noci, ni
en Horovio bobio siJo yo liJer Je noJo. AJems, Horovio nunco me qust, nunco compoqin con
ese borrio. Porque quin compoqino con un bosurero? lo que me bo qustoJo siempre es oyuJor o
lo qente, pero nunco como liJer. Fse Jio como que se me soli lo vococin y me propuse orqonizor
esos mujeres. lo bueno fue que empec o ver que me bocion coso, y que los cosos empezobon o
morcbor por olquno porte. Y eso Jespert en mi uno enerqio que no sobio que tenio" (Pg. 11).
Como piimeia taiea, esa oiganizacion ue mujeies empezo a iealizai activiuaues paia iecogei
uineio: colectas, iifas, bailes, venta ue empanauas, etc. Al vei que estas activiuaues no uaban lo
suficiente, ueciuieion ii a la Alcaluia ue Neuellin a peuii que legalizaian los seivicios, peio la
iepuesta fue que esos baiiios en los mapas ue planeacion municipal no existian. Que lo mejoi
eia buscaise un politico. "lo bicimos, y lo tuvimos que sequir bocienJo Je obi en oJelonte poro
poJer consequir obros poro el borrio. Siempre Jetrs Je los politicos, porque son los unicos que
Jon lo coro por oqui, osi seo noms en pocos Je elecciones. ToJo consiste en sober socorles, en
presionorlos bosto que le cumplon o lo comuniJoJ. Cuontos veces no me toc ir o boblor con esos
279
Joctores; moonos enteros los pos fuero Je sus oficinos esperonJo que me otenJieron, con el slo
posoje Jel bus en el bolsillo y sin con qu tomorme un tinto (caf)" (Pg. 12).
Conseguii los seivicios fue toua una lucha exteina e inteina poique, "junto a esa soliuaiiuau que
biota espontneamente entie seies que compaiten los mismos sufiimientos, tambin se
cultivai, a maneia ue escuuo peisonal, la uesconfianza, la enviuia y otias amaiguias que el
hacinamiento y la pobieza no hacen ms que exaceibai" (Pg. 1S).
El pioceso ue conexion ue seivicios bsicos uescubiio a Espeianza, que otias familias no
estaban tan mal economicamente como ella. Tenian otias casas en baiiios ms oiganizauos,
solo que ella, "Porque no toJos estobon ton vocioos como yo. Supe Je qente que tenio cosos en
otros borrios, consequiJos toJos osi, en invosiones. Y yo ni siquiero poJio bocerle mejoros o mi
roncbo: o no quise bocerlos, poro evitorme problemos. A mi, como presiJento Je lo junto, me
tocobo ir ol mismo ritmo Je mis vecinos, porque no pensobo que no me queJobo bien meterle o mi
coso mejoros que los otros no poJion bocerles o los suyos, porque entonces qu ibon o Jecir? ue
yo estobo robonJo ploto Je lo comuniJoJ poro bocer mis mejoros" (Pg. 1S). Es la impotencia ue
la institucion uel jefe. El jefe como aquel que vive en un iango ue beneficios menoi que la tiibu,
uel que habla Pieiie Clasties
7u9
.
"hobio mucbo cbicbipoto {ovivoto, voqo) con cbonqn {ormo Je fueqo ortesonol) y mucbo loJrn
por obi; qente molo, que no tenio consiJerocin ni con sus propios vecinos. Se robobon un mojoJo,
como Jice el cuento. los jobones Jesoporecion Je los boos comunoles y lo ropo Je los olombres. Y
bosto se entrobon o los cosos o socor los ollos Je los foqones, ,birvienJo toJovio, y Jejobon o lo
pobre qente sin olmuerzo... lo molo ero que toJos sobiomos quines eron y JnJe vivion los que
bocion eso, pero Jenunciorlos no ero buen neqocio, porque siempre ero uno el que solio perJienJo,
y bosto lo poJion motor por eso. 0e vez en cuonJo lo policio subio y se los llevobo, pero ol poco
tiempo los volviomos o ver subienJo muy compontes por los escolos Jel borrio" Pg. 18. Las
autoiiuaues montaion un CAI -centio ue atencion inmeuiata- en la entiaua al baiiio peio, " No
servio poro noJo. Apenos lo otenJion cuotro oqentes que ni siquiero solion o potrullor.
Permonecion obi encerroJos, cuiJnJose los unos o los otros, recuerJo Horco Aurelio" (Pg. 19).
Sin embaigo, entie los giupos ue uelincuentes se tenia una ley tcita: la ley ue los coiiales, Jos
qollos no pueJen estor, sin motorse, en el mismo qollinero, ue ahi viene la uelimitacion ue
teiiitoiios uentio uel baiiio y lo que pouiia significai la entiaua a un teiiitoiio no piopio. Los
Piiscos, una banua muy famosa ue Neuellin, bien relocionoJo, es ue esas pocas. Aunque los
Piiscos tiabajaban a gian escala fueia uel baiiio, las pequeas banuas uel baiiio tambin tenian
conexion con ellos y las gianues vueltas siempie se hacian fueia uel baiiio. Los Piiscos fueion
un mouelo en el oficio ue asesinai y en el uso ue los sicaiios.
En estas situaciones, en la ucaua ue los ochenta, los Nilicianos (miembios ue las gueiiillas)
hacen su entiaua en los baiiios y concietamente en la Comuna 1S. Se hablaba poi touos los
baiiios que estaban en la paite alta, que uuiante las noches salian a patiullai, la gente les
llamaba los "caietiapos". Espeianza (la liuei que ielata la oiganizacion femenina, pginas ms
aiiiba), el uia 8 ue uiciembie ue 1991, oiganizo la boua ue su hija. Ella queiia una boua poro que
toJo el borrio omoneciero contonJo lo bueno que bobio estoJo lo boJo. Bespus ue la ceiemonia
ieligiosa, los ms ue cien invitauos se van a la casa ue Espeianza a celebiai la fiesta, peio justo a
punto ue empezai la fiesta y con lo invitauos a punto ue entiegai los iegalos: "Abi vienen los
coretropo!, ,vienen poro oc los coretropo! -,Ay moJre sontisimo!- alcanzo a uecii Espeianza,
antes ue que los invitauos salieian uespavoiiuos ue la sala, llevnuose los iegalos sin entiegai.
Los pasa bocas, las botellas ue aguaiuiente y peuazos uel pastel fueion aiiancauos a manotazos.

7u9
CLASTRES, Pieiie; lo socieJoJ contro el FstoJo. viius, Baicelona, 2u1u. Pg. S7.
28u
Poi esos uias hubo una seguiuilla ue asesinatos selectivos: en cuestion ue uias vaiios muchachos
fueion aboiuauos en la calle o sacauos ue sus casas y asesinauos a bala, y a su lauo les uejaion
letieios ue esta laya: poi lauion, poi vicioso, poi sapo (uelatoi). Lista a la que uespus se
agiegaiia: poi violauoi ue mujeies. Poi eso, cuanuo los invitauos vieion bajai a los "caietiapos",
cieyeion que venian a llevaise gente ue la fiesta.. Al uia siguiente, a las ocho ue la maana,
uespus ue una noche intianquila (la iabia la uejo uoimii poco) Espeianza escucho que tocaban
la pueita y se levanto a abiii. Eia un joven que no conocia, alto y flaco l, euucauo. Yo venqo o
peJirle Jisculpos por lo Je oyer, le uijo. Cmo osi lo Je oyer? le piegunto Espeianza
uesconceitaua. Si, por lo que pos oyer. Nosotros romos los encopucboJos. Y cronos que no
veniomos o Joorle lo fiesto, sino o cuiJrselo (Pg. 24-2S). Y le anuncio que como uesagiavio el
sbauo siguiente haiian una fiesta en la cancha paia touo el baiiio, paia que asistieia ella con
los novios, la familia y touo aquel que ella quisieia invitai. "Ninquno fuimos. Con qu olientos. Yo
nos bobion JooJo lo fiesto y eso no tenio reporocin, porque uno fiesto Je boJos es el Jio que es y
no cuonJo otro quiero".
Neuellin fue ue las piimeias ciuuaues que vivieion esta piesencia ue Nilicianos en los baiiios
ue invasion, como piesencia que intentaba gaiantizai la seguiiuau uel baiiio. Algunos analistas
afiiman que uuiante casi ms ue uiez aos. La piesencia, en sus inicios, se filtio en las mismas
oiganizaciones que los vecinos hacian ue sus calles, una especie ue autouefensa comunitaiia. El
ELN la apiovecho esta coyuntuia paia afianzai su piesencia en la ciuuau. Poi lo tanto, paia esta
oiganizacion gueiiilleia, no solo eia una cuestion ue ayuua a la seguiiuau, eia toua una
estiategia ue penetiacion en la ciuuau, iniciaua uesue las zonas ms peimeables a su
ofiecimiento ue seguiiuau, poi estai ms abanuonauas poi paite uel Estauo. Posteiioimente,
entiaion tambin las FARC.
Si aplicamos la Ley uel gallineio, se encontiaion en un momento ueteiminauo uos giupos
gueiiilleios, la uelincuencia comn y la autouefensa comunitaiia, en un mismo qollinero. La
estiategia ms notoiia fue, poi paite ue los giupos gueiiilleios y las otias oiganizaciones, la
penetiacion o el exteiminio ue los piopios giupos aimauos uel baiiio. Los giupos gueiiilleios
tenian la claia intencion ue uominai la zona, no conjuntamente, poi uescontauo, sino como
monopolio. Con la piomesa ue contiolai la uelincuencia y las panuillas, legitimaion su uominio
sobie el baiiio. Esa lucha inteina no iesulto naua fcil, las banuas nativas no estaban uispuestas
a ceuei su teiieno. Auems, contaban con la ayuua ue la fueiza uel naicotifico, a quienes ellas
estaban ligauas en los negocios. La 0ficina ue Neuellin jugo un papel impoitante en esta lucha
uuiante los aos ue Pablo Escobai.
En su tctica, la gueiiilla fiacaso: los jovenes que ieclutaban en el baiiio no tenian las
conuiciones ue un joven campesino tiabajauoi, que eia el tipo ue joven que ellas tenian poi
costumbie ieclutai. El joven ue la Comuna venia con los vicios y el uesapego, fiuto ue ciecei en
la maiginacion ue la gian ciuuau. No tenia ninguna foimacion politica, seiios pioblemas ue
iesentimiento y auaptacion social y sin mentaliuau ue obeuiencia a la autoiiuau jeiiquica,
como se ve claiamente en la entievista a Nauio (la mejoi cualiuau ue un buen gueiiilleio es la
obeuiencia). El uibano no eia un joven apto paia la uisciplina y el compiomiso poi la
ievolucion. 0tilizai estas milicias y su sostenimiento iesulto sei un pioblema gianue paia el
ELN, que se "ietiio" ms o menos a mitau ue la ucaua ue los noventa. Como ya se ha visto en la
piesente Tesis, el ietiiaise ue un capo o ue un giupo ueteiminauo, no implica en Colombia la
uesaiticulacion ue la violencia, touo lo contiaiio, queuan manuos meuios y la tiopa a su ley:
secuestios, atiacos, vocunos, sicaiios. Es uecii, queuo en el baiiio un contingente, acostumbiauo
y euucauo en las uifeientes foimas y negocios ue la violencia.
Asi nacen, en 1996, los Comanuos Aimauos uel Pueblo CAP. No peitenecian al ELN, peio si
manejaban un uiscuiso politico y militai piopio ue izquieiua: asumian la misma funcion ue
contiolai la uelincuencia, piocuiai la seguiiuau en el baiiio, mantenei a iaya a las patiullas ue
la policia, etc. Paia algunos habitantes uel baiiio eian los mismo Elenos (ELN). Extoisionaban
281
comeiciantes uel baiiio, contiolaban y cobiaban a los camiones ue iepaito ue abastecimiento, a
buses, etc. Ellos no lo llamaban vacuna sino contribucin. Quien no pagaia no pouia tiabajai
en el baiiio o tenia que iise. Babia una cieita seguiiuau, inuuuablemente mejoi que cuanuo se
inicio la invasion. Resolvian incluso conflictos peisonales ue los vecinos: "uno vez que uno
mucbocbo Je por mi coso se le rob unos cbores {pontoln corto) o uno vecino, y qu escnJolo se
orm. lleqoron ellos y obliqoron o lo mucbocbo o Jevolver los cbores, y encimo le Jieron uno pelo
{ozotes que Jon los poJres o los bijos pequeos) en pleno colle poro que no volviero o ser loJrono"
(Pg. 29-Su). El piimei pioblema empezo cuanuo ue nuevo empezaion a ieclutai jovenes uel
baiiio.
"Y los poJres o sufrir porejo, porque quin le qusto que le recluten o su bijo? A noJie. Aunque no
foltoron fomilio que se metieron Je lleno con ellos, pops e bijos. Al principio no fue un
reclutomiento o lo fuerzo. Fro el mucbocbo el que JeciJio, o lo mucbocbo, porque tombin
reclutoron mujeres. Simplemente les entrobo el cuento y se ibon con ellos, o se convertion en sus
informontes o monJoJeros. Y, o veces, ni el cuento tenion que ecborlo porque los mucbocbos veion
con sus propios ojos que ser miliciono troio ventojos. Fro como subir Je coteqorio. Y es que
pnqose usteJ en el luqor Je los mucbocbos: Je fomilios bien pobres, sin estuJio, porque ni el
posoje poro ir ol coleqio tienen, y sin posibiliJoJes Je trobojo, por ser menores, y sobre toJo por ser
Je lo Comuno 1S. Fn combio, sienJo milicionos lo coso ero o otro precio. Honejobon ormos y eso
los bocio sentir poJerosos, tenion plotico poro comprorse su pinto {ropo) y sus tenis {bombos),
porque olqo les tocobo Je los vocunos. Y oJems se levontobon los mucbocbos ms bonitos Jel
borrio. u ms querion? los novios Je los milicionos cotizobon. los jovencitos preferion solir con
ellos que juntorse con mucbocbos sonos. Pero lo ms qrove, creo yo, lo couso verJoJero Je que los
cosos lloqoron bosto JonJe lleqoron, fue que el qobierno no bizo noJo. Ni cuento se Jobo Je los
cosos que estobon posonJo en esto Comuno. obi tenio uno que Jorles lo rozn o los milicionos,
que vivion repitienJo que el FstoJo no servio. que slo estobo poro JefenJer o los ricos. Al finol
terminobo iJentificonJo ol FstoJo como el molo Jel poseo" (Pgs. Su-S1).
En el ao 2uu2, con la entiaua ue Alvaio 0iibe a la piesiuencia ue la Repblica, la situacion ue
ausencia uel Estauo eia uescaiaua, las Comunas estn uejauas a su piopia oiganizacion, incluso
el piecio ue los pisos ue baiiios aleuaos a la comuna no valian naua. "An iegalauos son caios",
uecia la gente.
"Si soluJobon, yo les contestobo. Si no, sequio Jerecbo sin mirorlos. Con eso qente ero mejor no
meterse, siempre fui Je ese pensoJo. Aunque ellos reolmente tompoco se metion con uno. Se
metion, si, con los que buscobon peleo y con los loJrones, porque ellos eron prcticomente lo
outoriJoJ en el borrio. bosto los borrocbos tenion que sober comportorse. A los esconJolosos y
roncboJos les ibo mol. Supe Je borrocbos que booron o meJio nocbe con cborros Je monquero o
presin, con ropo y toJo. Pero osi como monJobon tombin le coloborobon o lo qente. Por ejemplo,
en lo Je lo enerqio. A los roncbos Je lo porte olto, entre ellos el mio, no lleqobo lo luz Je Fmpresos
Publicos. lo teniomos que coqer Je controbonJo Je los postes Je obojo. Por eso ero Jificil y se ibo
mucbo. los milicionos pusieron ms postes por su cuento y oyuJoron o llevor o los roncbos cobles
Je controbonJo. Y o punto Je terror montenion o royo o los trobojoJores Je los Fmpresos
Publicos, que no se otrevion o subir y menos o retiror los cobles. 0 los bocion subir o los molos
cuonJo bobio olqun Joo o reporor. Fn ocosiones los milicionos tombin orqonizobon fiestos muy
onimoJos, con orquesto y troqo. A esos fiestos invitobon o toJo el que quisiero ir. Fl Jio Je los
moJres no follobon. 0no vez motoron Jos vocos y lo corne lo reportieron entre toJos los moJres,
que bien necesitoJos bemos siJo siempre en estos borrios, JonJe boy mucbo moJre solo, sin
moriJo. Fse Jio bubo buenos rifos, y no Je cuolquier coso: que uno nevero, que un televisor, que un
equipo Je soniJo. Fn junio no se celebrobo el Jio Jel poJre sino el Jio Je lo porejo, con premios o lo
porejo ms joven, o lo que llevobo ms oos, o lo que mejor boiloro. Y en 0ctubre les bocion lo
fiesto o los nios {lo nocbe Je los brujos); les Jobon confites, reqolos y cbococonos bosto que se
bortoron. Y toJo eso, roboJo o lo que fuero, ero Je cuento Je ellos.. Fsos Jetolles bocion que los
nios los quisieron y lo Jems qente les coqiero lo bueno. Tonto que mucbo mucbocbo Je por oqui
282
se meti con ellos por puro qusto. Y nios, porque tombin reclutobon nios, peloitos Je Joce y
trece oos que con un ormo en lo mono se sention los reyes Jel borrio. Yo no bobio tropito con que
coqerlos" (Pgs. 4S-44).
Es eviuente, en este ielato, que la gestion social se iealiza poi paite ue los giupos. Pasanuo poi
lo luico, elaboia toua una seiie ue expiesiones ue cultuia, totalmente eniaizauas en lo piopio
ue su vivii uiaiio: como la fiesta uel pauie, uesplazaua a la fiesta ue la paieja, y la fiesta ue la
mauie, con toua una iuentiuau y obligacion ue celebiaila. La violencia y la fueiza sostienen su
quehacei y sentiuo: la violencia ejeiciua poi los milicianos y su misma foima uelincuencial,
posibilita el nuevo espacio uesciito aqui. Esta mezcla ue situaciones y sentimientos guaiua
siempie el peligio ue inseguiiuau, que la misma violencia tiene en su uinmica: "eso muerte si
me Joli, porque }uon Corlos bobio siJo un peloJo {joven) que bobio teniJo Jetolles boconos
{buenos , bonitos). PoJio ser molo, loJrn, osesino o lo que fuero, pero un peloJo que se bizo
estimor Je lo qente. vorios veces le escucb Jecir que l sobio que no ibo o Juror vivo mucbo
tiempo, que en cuolquier momento los enemiqos se le oJelontobon y lo tumbobon. Y osi fue. le
peqoron uno motoJo verrionJo por los loJos Je Son }ovier. Hs Je quince tiros le Jieron. Yo fui ol
velorio, pero slo estuve un roto. No oquont el ombiente Je lo solo JonJe lo estobon velonJo. Huy
osustoJor. Por JonJe uno volteobo no veio sino pillos y olqunos borrocbos que jurobon venqonzo"
(Pg. 48).
"Y somos ton buenos que cerco Je mi coso vivio uno seoro muy pobre, en un tuqurio miseroble.
Pero el lote ero muy bueno, muy qronJe. Fl troto que bicimos con ello fue que nosotros le
tumbbomos ese tuqurio poro levontorle obi uno coso Je moteriol, y ello nos Jobo lo porte
restonte Jel lote. 0n buen neqocio poro los Jos portes. Y Jicbo y becbo, con un prstomo Je
Comfomo {cojo Je compensocin fomilior) le construimos lo coso o lo seoro y con lo Jel PrimeJ
{proqromo Je mejoromiento Je borrios subnormoles, Je lo olcolJio) mi bijo bizo lo Je ello. Yo
oprovecbe y le meti sequnJo piso o mi coso y leqolic los escrituros. RecuerJo que ol principio lo
qente fue muy JesconfioJo con el PrimeJ. 0ecion que cunJo se bo visto que el qobierno le oyuJe o
lo qente o orreqlor lo coso y o leqolizor escrituros, Nunco. Por eso mucbos creyeron lo que Jecion
los Hilicionos: que el PrimeJ ero uno Jisculpo Jel qobierno poro cobrornos ms impuestos y
Jejornos ms joJiJos, bosto sin coso... el coso fue que cuonJo vieron los mejoros en mi coso
Jijeron que yo los bobio becbo con moterioles Je lo comuniJoJ. Fso me Jesonim mucbo, y me
preocup tombin porque, fuero Je injustos, esos comentorios eron peliqrosos. Por eso o uno lo
poJion motor, como ocurri Jespus con olqunos liJeres. AJems los milicionos nos ponion
problemos por los relociones que los liJeres teniomos con los politicos. 0 seo que estbomos entre
lo espoJo y lo poreJ: ero molo tener relociones con los politicos, pero no tenerlos ero peor, porque
entonces perJiomos el opoyo Je ellos, y eso siqnificobo menos obros poro lo comuniJoJ. Asi que
toJo JesonimoJo JeciJi mejor renuncior o lo junto" (Pg. SS).
vaiios pioyectos ue empiesa se van gestanuo en el baiiio con implicacion ue liueies y familia en
geneial: Futuio Paisa, la Reu ue Confecciones, "lo que teniomos eron tolleres mu y informoles,
que funcionobon en los propios cosos Je nosotros, muy ortesonolmente. Tres o cuotro mquinos
tenio el toller que ms tenio -Jice Fmilse, olmo y nervio Jel proyecto- en ese tiempo ninquno
pensobo en bocer empreso, no teniomos lo mentoliJoJ poro posor Je JonJe estbomos. lo
moyorio funcionobon como moquiloJores, o seo bocinJoles trobojos o terceros. Huy pocos, como
yo, trobojbomos con proJuccin propio. hobio tombin moJistos que cosion sobre meJiJos, y
otros que eron simples costureros. Tenion uno mquino en su coso y no sobion Jorle otro uso
Jistinto o bocer remienJos" (Pg. SS). La ieu ue confecciones empezo en 1999. Nuy poco a poco,
la piomotoia, con ms ue cincuenta aos y mauie ue siete hijos, la habia tiiauo auelante, a punta
ue peualeai su mquina ue costuia.
Las mujeies, que son en nmeio muy supeiioi a los hombies en estos baiiios, siempie han siuo
y en mucho, motoi ue la familia, pieza ue sopoite ue touo el aimazon ue la viua. Entie los
sicaiios y jovenes uelincuentes existe un uicho "mi moJre uno sonto, mi poJre cuolquier
28S
bijueputo". Las mujeies son cabeza ue familia y buscaian lo que sea paia sus hijos, son las que
aguantan el maiiuo o cambian ue paieja si es necesaiio. Son Nauie, poi encima ue touo y ue
touos. 0 son nias que queuan embaiazauas poi novios con ueseo uigente ue sei pauies paia
uejai la "pinta" (su maica en la viua, uescenuencia) pues sus oficios, panuilleio, milicianos,
sicaiios, etc., los hacen claios canuiuatos a la mueite. Lo impoitante es tenei hijos no ciiailos.
Bentio ue esta iealiuau la mujei-mauie joven, muy joven, se encuentia en touas las
ciicunstancias y combinaciones posibles. Peio la ielacion mauie-hijo es, en la pictica, en estos
sectoies, un soliuo teiieno, ioto en muy pocos casos. El hombie: "Pauies golonuiinas", no se
queuan casi nunca en el niuo, les asusta sei paps, uesapaiecen antes o uespus ue nacei el hijo,
o al piimei pioblema (Pg. S6).
Se foima la Asociacion ue Nujeies ue las Inuepenuencias (son baiiios ue la Comuna) (ANI),
integiaua poi mujeies uispuestas a llegai ms all ue lo que ellas mismas imaginan, uispuestas a
hacei lo que toque, legal o no, viituoso o no, guste o no. Se inicio como un "costuieio", en uonue
se iba a contai y hablai ue touo, especialmente ue qu les pasaba con sus maiiuos, hijos y
hogaies. Paia que la cosa no fueia solo cotilleo, empezaion a invitai a peisonas paia que les
uieian confeiencias y oiientacion, y pequeas activiuaues paia mejoiai la economia familiai.
0na ue ellas fue la natilleia (es tiauicion comei natilla en Naviuau), sistema ue ahoiio tempoial
que iecibe ese nombie poique en Biciembie les uevuelve touo el uineio a los ahoiiauoies con
los inteieses causauos, y entonces la caja vuelve a queuai a ceio, poique si hay algo tiiste paia
una mauie es uejai sin los "tiaiuos" uel Nio Bios a sus hijos. Llego a tenei en sus mejoies
tiempos ceica ue cuatiocientos ahoiiauoies.
La natilleia teimino sienuo el Banco uel baiiio, poique tambin piestaba uineio paia
emeigencias ue poca cuantia. Peio tambin atiajo la atencion ue los Nilicianos, que si los
comeiciantes y uems pagaban la contiibucion, poiqu no pagaba tambin la natilleia1 "Con tal
aigumento e intencion, el jefe miliciano ue la zona se piesento una taiue en la oficina ue ANI,
peio se encontio con la fiime negativa ue la piesiuenta, Luz Baiy 0spina, mujei ue cuaienta y
ties aos, mauie ue ties hijos y con un laigo histoiial ue tiabajo comunitaiio. 0steJ sobe qu
es robor? le piegunto Luz Baiy al jefe miliciano, miinuole a los ojos. -Cloro que s qu es robor-
le iesponuio el hombie. 0e becbo nosotros no permitimos que noJie robe en estos borrios. - Pues
entonces estomos boblonJo Je lo mismo. 0steJes no Jeben peJir ploto o lo osociocin porque es
Jinero Je lo comuniJoJ, no mio. Y si yo se los Joy sin outorizocin Je lo comuniJoJ, estoy sienJo
uno loJrono, iquol que usteJes. 0eciJo entonces. El hombie penso vaiios laigos segunuos el
asunto, se iasco la cabeza y ueciuio maichaise. Nunca ms le volvieion a solicitai contiibucion a
ANI." (Pg. S9).
"Fntonces empec o vivir con mis bijos como un policio, sobienJo poro JnJe y con quien solion,
mironJo que no se Jemororon o se queJoron por obi con los omiqos. Y eso que yo ero lo Je menos.
Hs sufrion los moJres que tenion bijos bombres, que estobon ms expuestos que los mujeres. A mi
openos me noci un bijo bombre, que en eso poco tenio Joce oos. Pero ero un nio ocuerpoJo y
oporentobo ms eJoJ. Por eso preferi no orriesqorme con l. lo soqu Jel coleqio poro tenerlo
toJo el tiempo ol pie mio. le ense o monejor lo mquino y le poqobo como o un empleoJo ms.
Con los nios lo omenozo ero otro: se enomororon Je ellos. Como pos o Hor Yuri, que bo siJo muy
bonito y pretenJiJo. Se Jecio que mucbocbo que se ennovioro con ellos corrio el peliqro Je que se
lo llevoron, que se lo roboron. 0 que lo motoron, porque eso ero lo formo como los Je un bonJo se
Jesquitobon Jel otro: motnJose los novios. Y si lo mucbocbo no les porobo bolos {prestor
otencin) ero tombin poro problemos.. Por eso o toJos mis bijos les probibi el troto con ellos, que
no los Jeterminoron siquiero." (Pg. 16u-161).

Bentio ue esta estiategia ue consoliuacion ue la fueiza y contiol uel baiiio poi paite ue los
giupos aimauos, los colegios no pouian queuai al maigen. uanaise los jovenes como militantes,
como infoimantes o como simples colaboiauoies pasaba poi las aulas ue la escuela. Fue asi
como "olqunos, como recurso Je proteccin o por simple olorJe, lleqobon ormoJos ol coleqio, olqo
284
que los profesores y Jirectivos tuvieron que oceptor sin cbistor y sin obrir procesos Jisciplinorios,
porque noJie que tuviero en orJen su instinto Je conservocin ibo o ser ton osoJo, o ton penJejo,
Je confrontor un poJer que, como el Je los milicionos, primobo no slo en los coleqios sino en toJo
lo Comuno. Como tompoco ero roro verlos lleqor uniformoJos en bororios Je closes, con copucbos
o sin ellos, unos veces simplemente o bocer presencio y otros o reolizor octiviJoJes proselitistos, e
incluso o pintor los poreJes con consiqnos. lo imoqen Jel Cbe 6uevoro" (Pg. 6u). En algn patio
ue colegio inteivenian o piohibian uepenue ue qu activiuau, sino estaba ue acueiuo a sus
peispectivas. Como en el caso uel Liceo ue La Inuepenuencia, que intentaion hacei una maicha
con mil giullas hechas en oiigami, paia simbolizai la paz. Los Nilicianos uijeion que eso atiaeiia
a meuios ue comunicacion, policia y otios pajaiiacos inueseables, que no queiian vei
meioueanuo poi la zona, asi que los nios y la escuela se queuo con las mil giullas sin estienai.
"CuonJo estobon los Hilicionos monJobon solos, no posobo noJo, porque ellos ni se metion con
uno, ontes cuiJobon el coleqio. . Pero cuonJo los porocos {poromilitores), entroron o socorlos Jel
borrio y Jel coleqio, lo situocin se colent. hobio Jios en que los boloceros no lo Jejobon o uno
lleqor ol coleqio, o se prenJion o fuero cuonJo yo estbomos en close. . en uno Je esos lo
bermonito mio, Corolino, Jel susto que le Jio ver el muerto solt los cuoJernos que llevobo en lo
mono, y es ton Je molos que le coyeron en el cborco Je sonqre. le toc recoqerlos y limpiorlos. Y se
volvi Je lo ms comun ver qente JurmienJo en close, trosnocboJos por los boloceros. A los
profesores ol principio no les qustobo, porque o qu profesor le qusto que sus olumnos Juermon en
close. Pero Jespus se ocostumbroron y yo nos Jejobon. u ms poJion bocer? Cloro que bobio
un profesor que ponio mucbo problemo. Al que se Jurmiero lo socobon Jel soln. 0ecio que cmo
ibo l o Jiferencior los que estobon trosnocboJos por los boloceros, Je los que no querion bocer
noJo y oprovecbobon poro Jormir, o Je los que omonecion enquoyoboJos {resoco)" (Pg. 12S).
"RecuerJo mucbo uno semono que ocurrieron vorios troqeJios, uno tros otro. Primero fue lo
muerte Je lo bijo Jel celoJor Jel coleqio, que estuJiobo en Jcimo como yo, pero en otro soln. Fso
fue exoctomente el 9 Je obril Je 2002. No se me pueJe olviJor porque ese Jio cumplio Jieseis oos.
. Y el comentorio qenerol Je los estuJiontes
710
ero que lo bobion encontroJo por los loJos Je villo
louro con Jos tiros en lo cobezo, que eso bobio siJo obro Je los porocos porque lo peloJo {cbico)
tenio sus enreJos {omorios) con un jefe miliciono. lo cierto es que es Jio no bubo closes, y ol
siquiente tompoco porque ocurri otro troqeJio peor: en un JescuiJo Je los porocos los milicionos
se metieron ol coleqio y socoron o tres mucbocbos. RecuerJo que ero un Jio qris, con uno llovizno
Je esos JelqoJitos que combinobo muy bien con lo tristezo que toJos teniomos por lo muerte Je lo
bijo Jel celoJor. Fso moono estbomos en close, como o los ocbo, cuonJo escucbomos o fuero uno
explosin y Jespus uno rfoqo. Fl profesor nos Jijo que no nos moviromos, que l ibo overiquor.
Pero unos estuJiontes no se oquontoron y solieron tombin ol correJor. 0espus solimos toJos. Fn
esos vimos subir o un mucbocbo toJo osustoJo que nos cont que se bobion entroJo los milicionos,
que estobon soconJo uno qente Je los solones Je noveno {14 oos), en el tercer piso , y que yo
venion poro el cuorto, JonJe estobo el soln Je nosotros. los mucbocbos que reconociomos como
porocos se pusieron pliJos como el popel. Se Jesesperoron porque creion que venion por ellos
tombin, tonto que estuvieron o punto Je tirorse JesJe el cuorto piso. lo suerte poro ellos fue que
en ese momento pos uno potrullo Je lo policio cerco Jel coleqio y los milicionos que estobon
ofuero ovisoron por roJio telfono. Fntonces los Je oJentro tuvieron que solir Je ofn con tres
estuJiontes que socoron Je los novenos. 0esJe el correJor vimos cmo se los llevobon, cominonJo
otrs Je ellos y opuntnJoles en lo cobezo. Fn ese momento el bermonito menor Je uno Je ellos
soli JesesperoJo o olconzorlos, y Jetrs Je l soli tombin pitoJo lo psicloqo Jel coleqio, o
coqerlo, porque sino tombin se lo llevon. Al roto escucbomos unos Jisporos, y toJos pensomos: yo
los motoron. Por eso lo oleqrio cuonJo vimos reqresor o uno Je ellos, o los Jiez minutos. lleq toJo
osustoJo. Cont que lo Je los Jisporos bobio siJo con lo policio y que o los otros Jos compoeros se

71u
Remaicamos este contexto uel comentorio qenerol, poique como bien lo explica Clausewitz: los
comentaiios, iumoies, e infoimacion en la gueiia ueteimina las acciones ue la misma y sus ieacciones. 0e
lo 6uerro. 0p. Cit. Pg. 69.
28S
los bobion llevoJo. A l lo soltoron porque lo confunJieron con otro mucbocbo Je Fl Horro. . Yo
bobio estuJioJo con Costro, que ibo uno oo ms otrs porque ero repitente Je noveno. Fro un
peloJo muy piloso {listo, bueno poro el estuJio, liJer), con mucbos sueos Je lleqor ol futbol
profesionol. Fro muy buen orquero.. 0e toJos los solones {closes) se solieron los estuJiontes. les
Jio mieJo volver ol coleqio, sobre toJo los que vivion en Fl Horro, que eron los ms omenozoJos.
No queJomos sino mujeres en ese coleqio. cloro que lo moyorio que se fueron no perJieron el oo,
porque siquieron recibienJo closes por corresponJencio. los profesores les monJobon los tolleres y
los toreos con los compoeros que vivieron cerco, y por ese meJio siquieron estuJionJo. Como Jos
meses estuvieron en esos. Fmpezoron o volver cuonJo los milicionos fueron JesterroJos
completomente Je Fl Corozn y yo no corrion peliqro. Pero mucbos no volvieron" (Pg. 124-12S).
Los uos jovenes que sacaion uel colegio apaiecieion mueitos y con signos ue toituia a los uos
uias.
0tio enclave uiana ue los giupos aimauos son los giupos juveniles ue cualquiei inuole, sobie
touo los ms comunes: los giupos ue jovenes ausciitos a las paiioquias o a los centio ue culto.
Al final, la gian mayoiia acabaion uisolvinuose. Los Nilicianos fueion invauienuo los giupos,
peio tambin las activiuaues uel giupo, muchas ue ellas voluntaiiauos que se hacian en el
baiiio: limpieza, colaboiacion en una constiuccion y activiuaues economicas paia activiuaues
inteinas uel giupo, como iifas o pequeos meicauos. Los milicianos tomaion estas activiuaues y
peuian a la gente la contiibucion voluntaiia, y quin se atievia a no uaila1. Llegaban tambin a
utilizai eventos iealizauos poi 0Nus paia lanzai sus mensajes. En el auuitoiio uel Liceo ue La
Inuepenuencia se piesentaion los Nilicianos y uespus ue iepaitii volantes a la gente y una
aienga sobie la situacion uel pais y la injusticia, touos fueion invitauos a vei una exhibicion que
tenian piepaiaua: "se trotobo Je lo exbibicin Je unos treinto nios formoJos en pelotn.
0niformoJos con uno comiso blonco, pontoln Je jeon neqro, boino neqro y brozolete rojo. A uno
orJen empezoron o morcbor ol comps Jel bimno Je Fjrcito Je liberocin Nocionol, simulonJo el
fusil con un polo Je escobo, mitoJ neqro y mitoJ rojo, ol porecer estobon bien entrenoJos porque
no equivocobon el poso. los invitoJos, liJeres comunitorios en su moyorio, se mirobon unos o otros
sin ocobor Je comprenJer toJo oquello. No sobion si ero un jueqo Je nios o qu corojos. Alqunos,
los ms enteroJos, sobion Je oiJos que en lo porte olto Je Fl Corozn y lo lomo, los milicionos
tenion sus boses Je oJiestromiento, JonJe tombin entrenobon nios. Slo que Je oirlo o verlo con
los propios ojos bobio un trecbo bien qronJe. lo que ms me impresion -recuerJo Constonzo- fue
lo pliJos y JesnutriJos que se veion esos nios. Y lo serios que morcbobon. No se rieron ni uno solo
vez. No porecion nios. Al finol trotoron Je bocer un simbolo con los polos, en el oire, pero no
supimos que simbolo fue porque creo que se equivocoron" (Pg. 6S).
En el 2uuu, se empieza a hacei notai una nueva piesencia en la Comuna 1S, los Paiamilitaies.
Las coopeiativas Convivii (199S-1999) fue el piimei inuicio claio ue la piesencia ue los
paiamilitaies en la ciuuau. Coopeiativas que, como ya hemos visto, foimaban paite uel plan ue
seguiiuau puesto en maicha poi el entonces gobeinauoi uel uepaitamento y posteiioi
piesiuente ue la Repblica, Alvaio 0iibe. Nientias estuvieion en su activiuau "legal"
combatieion touo tipo ue giupos violentos, peio en especial los giupos con iueologia o afiniuau
a la gueiiilla. 0na vez ilegalizauas poi la Coite Constitucional, entian en el munuo ue la lucha
uiiecta contia los Nilicianos, uesue la ilegaliuau
711
.
La geogiafia ue la Comuna 1S fue una ue sus zonas ue combate. Poi lo tanto, los mtouos ue
gueiia y las estiategias fueion semejantes a las que habian confoimauo el baiiio hasta ese
momento, solo que ahoia la poblacion en pleno queuaba expuesta a uos fueizas muy
oiganizauas y potentes. Se estiuctuio a mayoi escala, una especie ue piofesionalizacion: aliaise
con otias banuas, ieclutai jovenes ue touas las filas, cobio ue vacunas, ejecuciones con lista o
infoimante a mano, incluso el uso ue la capucha. La Comuna 1S fue uno ue los lugaies ue la

711
Aqui se piesenta lo que ya hemos uesciito en otios apaitauos ue la tesis, la complementaiieuau entie
fueiza pblica y paiamilitaies. Solo que ahoia el ielato es uesue el baiiio.
286
ciuuau uonue los Paiamilitaies encontiaion mayoi iesistencia. Taiuaion lo suyo en contiolai la
Comuna, en un combate calle poi calle y con el apoyo ue uiecisiete opeiativos, poi paite uel
conjunto ue la fueiza pblica (ejicito, policia, el CTI, la fiscalia y el BAS). Es muy posible que sin
esta coalicion ue la fueiza pblica y los paiamilitaies la Comuna 1S no hubieia pasauo a su
contiol. 0no ue los conuicionantes que uificultaba la toma eia el intiincauo teiiitoiio ue
combate: callejuelas, tapones, labeiinto ue caminos, uesnivel uel teiieno, touo en la ms
absoluta iiiacionaliuau uibanistica: "una mauiigueia uibana fcil ue contiolai y muy uificil ue
expugnai; un inauuito teatio paia la gueiia, con toua la poblacion -ciento tieinta mil almas-
encajonaua en el meuio como caine ue caon". (Pg. 8u).

En su avance sobie la Comuna encontiaion un aliauo estiatgico, una banua, La Quinta, con
notable pouei en Belencito, naicotiaficantes en su mayoiia piimos o paiientes entie si, que en
el baiiio se le conocia poi el Caitel ue Cali, poi sus piobauos nexos con ese caitel. Waltei eia
uno ue los jefes ue esta banua, peisona uespiauaua y sanguinaiia como el que ms, tanto que
hasta el 2uu1 no se le encontio el apouo apiopiauo, "0sama", poi iefeiencia a la matanza ue las
toiies gemelas en New Yoik.

"No olconzomos o contorlos, pero eron mucbos. Al verlos Je lejos pensomos que eron Jel ejrcito,
porque ibon vestiJos Je comufloJo. Pero cuonJo yo los vimos Je cerco, encopucboJos y con los
brozoletes Je los A0C {AutoJefensos 0niJos Je Colombio), supimos que eron ellos. Se veion toJos
terrorificos con esos ormos lorqos opuntonJo poro los cosos y poro lo Torre {borrio). A toJo el
que veion en lo colle le Jecion que se entroro, qritobon que cerrromos los ventonos y opoqromos
los luces. Y empez un bolocero que Juro uno eterniJoJ. Fso nocbe Jispororon ormos que nunco
bobiomos escucboJo. Fxplosiones borribles, que bocion retumbor toJos los cosos porque
estbomos o uno cuoJro Je lo Torre, que fue JonJe ellos centroron el otoque. Y toJos nosotros
oJentro Je lo coso con el corozn o mil, temblonJo Je mieJo, tiroJos bocobojo en el piso, y mi
bermonito lloronJo y rezonJo Jebojo Je uno como. los oimos Jor rJenes, insultobon o los
milicionos y entre ellos no se llomobon por el nombre sino por opoJos. Tombin les escucbomos los
pisoJos Je los botos, subienJo y bojonJo por los escolos. Retumbobon esos pisoJos, y ero borrible
porque pensbomos que en cuolquier momento se ibon o entror. lo bolocero Jur como bosto lo
uno Je lo moono. 0espus ofuero toJo queJ en silencio, ni los perros loJrobon, toJo oscuro
porque quebroron toJos los lmporos Je lo colle. Y ol otro Jio los noticios. ue bobio tres muertos,
entre ellos WilJer. lo mom Je l, o seo mi tio, lleq como o lo seis Je lo moono muerto Jel susto,
lloronJo. Nos cont que los porocos {poromilitores) se bobion entroJo o su coso, pero no busconJo
o WilJer sino o sus Jos bermonos moyores, que si eron milicionos. Ninquno Je los Jos estobo, ni el
pop tompoco. AfortunoJomente porque o l tombin lo tenion en lo listo. lo molo fue que ol
reqistror lo coso encontroron un revolver. WilJer, pobrecito, como que presentio lo que ibo o posor
y se esconJi en un clset. 0e obi lo socoron. Y poro complicor ms su situocin, cometi el error
Je Jecir que conocio uno persono por lo que ellos prequntoron. lo socoron Je lo coso y se lo
llevoron. lo encontroron ol omonecer en uno cuneto con un tiro Je fusil en lo cobezo. RecuerJo
que yo Je Jio solimos o overiquor qu ms bobio posoJo, y lo que encontromos fue un requero Je
perros muertos, tiroJos por obi. lmoqinese que omonecieron como Jiez perros muertos. los
porocos los motobon poro que no loJroron ni bicieron escnJolo. Y los pobres perro bien nerviosos
por los tiros, cmo no ibon o loJror? Al roto lleqoron los Jel CTl y Jesoctivoron vorios bombos que
no olconzoron o estollor. Nunco bobiomos viviJo uno coso ton borrible en el borrio. Y pensor que
no ero sino el comienzo Je toJo lo que nos esperobo" (Pg. 91-92).
El uesplazamiento foizauo intei-uibano, es un elemento impoitante en la violencia ue estos
baiiios. Al paiecei, esta estiategia, auems ue la limpieza que se hace ue la zona, va ubicanuo
las uifeientes familias en los lugaies contiolauos poi uno u otio banuo. Incluso poi puio
paientesco, sin necesiuau ue ninguna uato que coiioboie un tipo ueteiminauo ue colaboiacion
o tenuencia iueologica. La sepaiacion la hacen los giupos aimauos, peio en la iealiuau ue lucha,
las familias solo se uesplazan al lugai uonue pueuan vivii, aunque ello implique la entiaua a la
zona ue un ueteiminauo banuo. La piesunta colaboiacion ue la poblacion civil solo es el
287
justificante o el aigumento paia sei atacaua y contiolaua, "o los porocos qu se les Jobo, si poro
ellos toJo lo qente Jel SoloJo ero miliciono. 0 seo que obi no perJion tiro" (Pg. 11S).
Las peisonas uiiectamente implicauas en los conflictos es una minima piopoicion ue la
poblacion geneial ue estos baiiios, a no sei que se hable ue una implicacion causaua poi la
uinmica ue la situacion que se vive. "Fl Jio que los porocos lleqoron o orJenorles que se fueron
Je CoiceJo, un sboJo o eso Je los once Je lo moono, Horio Cloro estobo en su piezo
orreqlnJose el cobello. Se preporobo poro osistir o su close Je moJeloje. 0e pronto escucb que
un vecino lleq o ovisorle o su poJre que orribo en el morro estobon unos bombres prequntonJo
por l, que necesitobon que subiero o conversor con ellos. No tenion uniforme ni noJo que los
iJentificoro, pero con slo verlos JesJe lo ventono supieron que eron los porocos. Su poJre subi y
convers con ellos. le explicoron que contro l porticulormente no tenion noJo, pero si contro Jos
sobrinos suyos, milicionos reconociJos, uno Je ellos con ronqo Je comonJonte. Por eso rozn no
poJio queJor en el borrio noJie Je lo fomilio, que se tenion que ir toJos. Y esto ultimo se lo Jijeron
opuntnJole o lo cobezo con un revlver. -Fs mejor que se voyo con su fomilio por los buenos, poro
no tener que obliqorlos o irse por lo molos-" (Pg. 94). Como si ya el apuntai con un ievolvei a la
cabeza fueia poi las buenas.
"Fn eso Jecisin Je volver con l {reunir lo fomilio) influy lo bononzo loborol, AlejonJro viento en
popo con su cbivero {un comin convertiJo en vebiculo Je tronsporte Je personos y toJo lo que le
corquen) . luz Fstelo entonces yo no tuvo problemo poro lo ploto Je los cosos Je coso. . PuJo
incluso Jejor Je trobojor en lo cofeterio {Pq. 101) .. A veces yo me queJobo bosto torJe en lo
nocbe oyuJnJole o empocor bolos entre los cojines Jel cbivero, con el trobojoJor que l consiqui.
Tenio yo tonto compromiso que necesit oyuJonte: un mucbocbo que le recomenJoron los mismos
Je los FARC. . bizo otros viojes ol monte con meJicomentos, mercoJos y cosos osi; y tombin
llevobo qente Jel borrio que resolvio meterse o lo querrillo. lleq o quorJor ormos en lo coso,
fusiles ms que toJo, pero no los tronsportobo en el cbivero, o eso si no se orriesq. ToJo por
neqocio y, colloJo lo boco . NoJie sobio Je esos cruces, ni lo fomilio Je l ni lo mio. 0espus, cuonJo
le coqieron ms confionzo, los jefes le entreqoron cuentos Je boncos. He lleq o Jor poquetes Je
cincuento millones Je pesos poro que le encoletoro. lo unico vez que lo ocompo o un vioje fue
precisomente o eso: o troer uno remeso Je ploto Je un compomento: Joscientos millones Je lucos
nos trojimos ese Jio. Poro que veo el billete que eso qente movio. . lleqomos o un compomento
muy qronJe, llenos Je corpos y roncbos. Tenio obi vorios secuestroJos, muy viqiloJos, pero se veio
que los trotobon bien. recoqimos el billete y nos lo trojimos, comufloJo en cojos Je monqos y
bultos Je ponelo. RecuerJo que eso ploto se lo entreqomos el mismo Jio o un Juro Je los FARC que
vivio en el veinte Je }ulio, ol que le Jecion el Horrono. Fro un bombre muy misterioso. Nos sent
en uno solo en lo que l tombin estobo, pero esconJiJo Jetrs Je uno persiono... Fn eso entroron
Jos Je los bombres Jel Fl Horrono poro informorle que en el potio tenion Jos copturoJos, que sin
ninquno JuJo eron informontes Je los porocos. -Htenlos, y Jjelos bien picoJos poro que esos
bijueputos cojon escormiento -Jijo Fl Horrono Jetrs Je lo persiono. Y fue lo unico que Jijo sobre
ese temo. Al roto oimos los tiros" (Pg. 11u-111). La entiaua en este negocio fue paia esta familia
los nicos uias ue bonanza economica que tuvieion.
La intensiuau ue penetiacion que los paiamilitaies hacian sobie las zonas maiginales uefinia la
piopoicion ue iespuesta que los Nilicianos uieion "Fs que ontes los milicionos no motobon o lo
qente osi, en pleno Jio y o lo visto Jel que estuviero. Fso lo empezoron o bocer cuonJo entroron los
porocos. Se volvieron como poronoicos. veion por toJos portes ouxiliores Je los porocos, y o lo
menor sospecbo ibon proceJienJo.. A un mucbocbo que vivio por lo coso lo Jejoron porolitico
simplemente porque no les quiso prestor lo moto; uno moto que ero uno berromiento Je su
trobojo, porque ero mensojero. Fso bizo que fueron perJienJo imoqen onte lo comuniJoJ. Y yo les
coqimos mieJo. . 0no nocbe yo senti mucbo robio con ellos, porque nos obliqoron o osistir o uno
reunin o lo brovo. . 0ecion {en lo reunin) que toJos los qrupos milicionos que estobon en lo
zono estobon uniJos y lucbobon por el bien Je lo comuniJoJ, que iJentificoron bien el enemiqo,
que no ero otro que el qobierno con sus fuerzos ormoJos y sus esbirros porocos. Por eso, Jecio, lo
288
comuniJoJ tenio que oyuJorles, monteninJose olerto poro Jescubrir y Jenuncior o cuolquier
infiltroJo." (Pg. 11S).
"HoJre Sontisimo!", (la enfeimeia jefe) uijo paia si intuyenuo lo que le espeiaba. Penso en sus
compaeios, que uebian estai llenos ue tiabajo. En el ietn los policias la paiaion. No fue
suficiente su unifoime ue enfeimeia ni su visible afn. Paia pouei seguii, tuvo que mostiailes el
cainet ue la 0niuau Inteimeuia y uejaise iequisai el bolso. Y empezo a subii calle aiiiba. Be la
ansieuau, ms que uel mieuo, sus pieinas se pusieion ligeiamente tembloiosas, peio asi avanzo,
a pasos ipiuos y laigos, sintienuo el abaleo ms intenso a meuiua que se aceicaba. Cuanuo
volteo la esquina paia encaiai las uos ltimas cuauias, vio una tanqueta uel ejicito apostaua en
mitau ue la calle ceica ue la pueita ue la 0niuau Inteimeuia, y a su ieueuoi vaiios soluauos
paiapetauos y asustauos, poique ue aiiiba les estaban uispaianuo. -0nos cien metros me
foltobon poro lleqor ol bospitol, por eso colle oncbo y sin un olmo, slo los solJoJos Je lo tonqueto.
No supe cmo, pero llequ. . llequ o lo puerto justo en el momento en que entrobon un beriJo,
Jos mucbocbos lo troion metiJo en uno cobijo {monto) sosteniJo en Jos polos. Y tol como me lo
imoqin, el Jespelote o Jentro ero totol. los mJicos y los enfermeros sin peqor el ojo en toJo lo
nocbe, pero muy octivos, bocienJo lo que ms poJion. los Jel turno Je los siete lleqomos o
relevorlos, pero ellos no quisieron irse. ue cmo nos ibon o Jejor solos con semejonte cbicborrn
{problemo, trobojo). hobio coJveres orrumoJos en un rincn, openos topoJos por sbonos
bloncos, que yo Je inmeJioto orJen quorJor en el boo Je intoxicoJos, porque no es bueno que en
un bospitol se veon coJveres por obi. . RecuerJo que lo mJico que lleq en uno ombuloncio Je
lo briqoJo se ofreci o oyuJorme, y yo le Jije: no momito, mucbos qrocios: usteJ con sus beriJos
militores y yo con mis beriJos civiles, porque los militores y los mJicos somos cuerpos muy
Jistintos, y ms en uno querro. Fs que ese Jio ellos bicieron mucbos cosos inJebiJos" (Pg. 141-
14S).
"A un pociente bien qrove, listo poro remitirse en lo ombuloncio, lo pororon porque tenion que
tomorle lo buello Jiqitol, o bocerle lo pruebo Jel quontelozo poro ver si bobio JisporoJo. Y los
enfermeros, pobrecitos, no sobion o quin bocerle coso. Abi fue cuonJo yo me enoj ol oficiol que
comonJobo el operotivo. los interroqotorios no los Jeberion bocer en los bospitoles que se
remition los pocientes, si es que se solvobon porque o ese poso se nos ibon o morir en lo comillo. Fl
oficiol tombin se enfureci. 0ijo que un pociente que yo JefenJio ero un miliciono. Hire copitn, o
coronel, ni me ocuerJo como le Jije: jefe o no jefe Je lo que seo, ese mucbocbo es mi pociente y
usteJ me lo tiene que respetor. A toJos los tenemos que otenJer por iquol y usteJes no nos estn
JejonJo trobojor. Abi mismo fueron JonJe el Jirector y me ocusoron Je que yo estobo
obstoculizonJo lo lobor juJiciol (Pg. 14S).
"0no nio lleq con lo cobezo JestopoJo por un Jisporo Je fusil. verlo lleqor fue como uno peliculo
Je terror. lo trojo en los brozos su bermonito, otro nio que no tenio ni quince oos, que se
oferrobo o nosotros poro que le solvromos lo viJo. Y su bermonito yo estobo muerto" (Pg. 144).
Al pap ue la nia lo ietuvieion en la entiaua ue la 0niuau poique en la uigencia ue llevai a su
hija al hospital no cogio los uocumentos ue iuentiuau y no supo iesponuei con el aplomo
iequeiiuo a la policia, el caso es que se lo llevaion como sospechoso yo no se Je qu, cuenta la
enfeimeia. Estos son ielatos ue la 0peiacion Naiiscal: "el ciento poi ciento ue los mueitos y el
ochenta poi ciento ue los heiiuos que queuaion tenuiuos poi la batalla ue aquel uia, fueion
civiles, peisonas ajenas al conflicto. Ajenas en sentiuo uel piotagonismo, se entienue, poique
nauie que vivieia en la Comuna 1S pouia sei ajeno al conflicto. Como minimo le tocaba
paueceilo con un iezo en la boca y el coiazon encogiuo, confianuo en no sei el blanco uel
pioximo tiio" (Pg. 146).
"Con Jos sbonos y los polos Je escobo bicimos bonJeros y solimos. 0el ofn me puse lo boto Je
Jormir, que fue lo primero que encontr. Solimos ol morro JonJe estobo concentroJo lo qente,
toJos con sbonos, pouelos y tropos bloncos. Y los comentorios empezoron o solir. Comentoron
que o lo bijo Je lo vecino Je lo fbrico Je orepos {tortito Je moiz), uno peloJo como Je Joce oos,
289
un tiro le vol lo topo Je los sesos. el bermonito lo boj vivo - es lo nio que su bermonito llev o
lo 0niJoJ y o que olli bicieron lo "representocin" Je ponerle el qoto o qoto sobienJo que estobo
muerto, slo por permitir que el nio puJiero osumir lo situocin, lo nio bobio bojoJo ol telfono
publico poro ovisor ol coleqio que no poJio ir por el operotivo militor-. .. lleq el momento en que
lo oqitocin Je tropos bloncos se qeneroliz en toJo lo Comuno. Yo no s porque en el noticiero
Jijeron que los milicionos bobion obliqoJo o lo qente o solir con tropos bloncos. PueJe que eso
boyo posoJo en olqunos portes, pero por lo menos en lo porte JonJe yo vivo, no. No ero necesorio
tompoco. lo qente estobo yo ton consoJo, ton jorto Je tonto violencio, que eso fue lo formo Je
Jecir: ,Poren esto querro que nos von o motor, que nos vomos o enloquecer! Yo no pensobo volior
mi sbono porque con ello ero que me estobo toponJo, pero cuonJo pos el belicptero cerquito y
toJo el qentio, nios, seoros, viejos, se pusieron o volior tropos, yo tombin comenc o volior mi
sbono. Abi fue cuonJo }uvenol, el moriJo Je lucilo, se me ocerc por lo espolJo y me Jijo ol oiJo:
lns, no olce mucbo los monos que se le est vienJo el robo {culo). Se me olviJ que estobo en boto
Je Jormir. Fso me bizo Jor peno {verqenzo) y me volvi mejor poro lo coso, o llomor otro vez o lo
Joctoro 6irselo. . -No boblemos ms lns, me Jijo {lo llomoJo tuvo suerte y lo encontr en su
oficino) Yo mismo subo poro oll. Y preciso. Como o lo meJio boro lleq ol borrio. le toc ver el
espectculo Je los tropos bloncos, y en el mismo corro {cocbe) en que subi le toc bojor beriJos. A
mi me poreci uno quopito {voliente) eso Joctoro. Fso Je subir bosto oqui y oqorrorse {peleorse)
con los militores poro convencerlos Je que Jejoron Je Jisporor no lo vo bocienJo cuolquiero. Por
ser lo 0efensoro Jel Pueblo o ello si le bicieron coso, porque ol momentico los potrullos empezoron
o Jesfilor poro obojo. Fn cuestin Je minutos yo no vimos un solJoJo por obi". (Pg. 148-149).
"0espus que ocoboron los boloceros y se fueron los militores, lleqoron ol bospitol vorios
milicionos enmoscoroJos. Fron como Jiez cosi unos nios; unos qevoncitos Je mierJo ormoJos
con revlveres, obrienJo los puertos y omenozonJo o toJo el munJo. 0no Je ellos se me plont Je
frente y me Jijo, toJo olzoJo {oltonero) JonJe boyo un tombo {policio), te moto o vos {"vos" no es
un expresin Je respeto es uno monero Je Jecir tu en HeJellin) y moto o tu omiqo. Y coso roro: Jel
susto ni mieJo me Jio. Yo tombin me plont y le Jije: no joJos con esos oltonerios que este es un
bospitol y vos no poJs bocer oqui lo que te J lo qono. hosto qonos me Jon Je bojorte esos
colzones y peqorte uno pelo {unos buenos ozotes) poro que o prenJos o respetor culicoqoJo {nio
pequeo, infonte Je cuno, que no sobe limpiorse el culo). Asi le Jije. Yo yo estobo ton embotoJo que
ni lo pens. Fue uno reoccin irrocionol, tonto que ese mucbocbo por eso me puJo bober motoJo.
Pero l openos me mir con oJio y no me Jijo noJo. Acoboron Je revisor los solos y volvieron o
solir. . en esos, 6obrielo {lo enfermero ) mir colle obojo y vio venir por el centro Je lo colzoJo o
un qrupo Je mujeres, unos cincuento, que cominobon colloJos y coqiJos Je lo mono, toJos vestiJos
Je neqro. Asi se llomobon: los Hujeres Je Neqro. Troion poncortos en los que se leio. No ms
muertes, no ms otropellos, pieJoJ con los moJres, y froses Je ese corte" (Pg. 1Su). Las Nauies,
siempie la mauie.

"0na maana llegu yo al hospital y me enconti en la pueita con un tipo (hombie) que habia
conociuo en la poca en que hice una pasantia en la Policlinica. 0steu qu hace aqui, le piegunt.
Yo aqui tiabajanuo, me contesto. Y el tiabajo ue l eia conseguii mueitos paia una funeiaiia. Y
es tan uescaiauo que me piopuso negocio: que me uaba cien mil pesos (4u euios) poi caua
mueito que le tiiaia. A mi me iespetas hijueputa, fue lo nico que acat a ueciile, ue la iia que
me uio. . Yo tuve que peuii uos licencias paia uescansai ue touo este agobio. y tambin tuve
mucha uepiesion. Como seiia que con la temblaueia nos chuzbamos con las agujas ue los
pacientes. Imaginese uno buscanuo la vena a un heiiuo paia poneile una inyeccion, y el amigo
uel heiiuo al lauo con un aima uicienuo: cuiuauo, gonoiiea, lo uejas moiii. Eso me paso en una
ocasion. Esa vez yo me ofusqu y le uije al tipo: Hs qonorreo ser vos, y si no te vos Je oqui tu
omiqo si que vo o morir, porque vos con ese revlver opuntnJome y yo con esto tembloJero, qu
inyeccin le voy o poJer poner. " (Pg. 186-188).
En los iumoies ue gueiia se uecia que los milicianos atacaiian la 0niuau Inteimeuia. Tuvieion
que montai planes ue uefensa y ue iesguaiuo en caso ue un ataque. 0na ue las meuiuas ue
29u
seguiiuau que se implanto fue la ue no hablai con los pacientes o sus familias, sino
estiictamente lo necesaiio, porque en uno querro uno no sobe o quin est otenJienJo. Como
pueJe ser uno persono Je bien, pueJe ser un Jelincuente o un motn. AtienJon con lo boco
cerroJo, les Jecio yo. Aqui ni intereso si el pociente es neqro, omorillo o blonco, o si es poroco o
miliciono, pues o toJos los tenemos que otenJer por iquol.

El peisonal sanitaiio fue victima, y an lo sigue sienuo, ue atiacos y abusos, incluso en el mismo
hospital. 0n chico, hacienuo el uesmallauo, al sei atenuiuo poi el muico, le saco una navaja y le
peuia veinte mil pesos. El muico solo tenia cinco mil (2 euios) y con eso se maicho el
atiacauoi. "lleqoron vorios mucbocbos ormoJos con revlveres, milicionos o pillos o loJrones, uno
que vo o sober. los encerroron en un soln y les Jijeron que Je obi solJrion cuonJo Jieron milln y
meJio Je pesos {600 euros). Fso les piJieron ounque ol finol les rebojoron o quinientos mil {200
euros). Fl oJontloqo y el Jirector tuvieron que bojor o socor eso ploto Je un cojero. 0espus
recoqieron entre toJos lo que coJo uno puJiero Jor: el portero, los enfermeros, lo seoro Je oficios
vorios. Al fin Je cuentos el otroco fue poro toJos" (Pg. 2u6).
"Pero fuero Je los beriJos lo querro tombin proJucio otros cuoJros clinicos qroves, cousoJos por
lo onqustio y el estrs, como pocientes infortoJos o Jiobticos JescompensoJos, que lleqobo o
urqencios con crisis bipertensivos. Y cosos severos Je lumbolqios. RecuerJo uno vez que en villo
louro los milicionos coqieron o un oqente Je lo Fiscolio. No s como bizo el bombre poro
escoprseles pero ol bospitol lleq, toJo joJiJo por uno lumbolqio. Resulto que nosotros los seres
bumonos somos como los perros. u boce el perro cuonJo tiene mieJo? Hete lo colo entre los
potos y frunce los musculos Je los oncos. los bumonos yo no tenemos colo, lo perJimos en lo
evolucin Je lo especie, pero bocemos lo mismo: opretomos el culo cuonJo tenemos mieJo. Nos Jo
culillo como Jice el cuento. Y eso fue lo que le Jio ol oqente Je lo Fiscolio: Je tonto opretor el culo
se pesc uno lumbolqio verroco {fuerte)" (Pg. 192).

"Porque eso ero lo que estobo posonJo: que estobon quemonJo - los Poromilitores- los roncbos Je
lo qente, toJos Je moJero. Por eso fue que orJieron ropiJito, en uno solo llomoroJo que olumbr
toJo el morro {punto olto, colino)... Y lo qente bojonJo JesesperoJo, bombres, nios, mujeres en
piyomo, con lo poco que olconzoron o socor en los monos. CuonJo Je un momento o otro vemos lo
coso Je lucilo tombin en llomos, y lo pobre o los berriJos: ,CuoJo si nos queJomos oqui nos
moton. Fs mejor que nos vomos!, me Jijo toJo onqustioJo. lo que ello ms lomentobo ero lo
prJiJo Jel equipo Je soniJo, que estobo nuevecito. Se lo bobio reqoloJo el moriJo eso mismo
semono. lo fiesto que tenio en su coso eso nocbe bobio siJo poro eso: poro inouquror el equipo. Y
el 6iovonni que oye o lucio y obi mismo se sube o trotor Je solvor el equipo. He poreci muy
verroquito {voliente) el mucbocbo, prcticomente orriesq lo viJo por ese equipo. Y cmo es que lo
solvo. lo soc en meJio Je los llomos y Je eso bolocero borrible. los bofles {oltovoces) si se
queJoron Jentro" (Pg. 167).

Teiminamos este excuisus con ties ielatos plenos ue cotiuianiuau:
"lo que me contobo toJo eso {los becbos violentos) ero 0lqo, uno porcero {omiqo) mio, lo mujer, o
lo mozo {omonte) mejor, Je uno Je los Juros Je los CAP {ComonJos ArmoJos Jel Pueblo). Fllo ero
moreno qorJito que empez lovonJo buses y Jespus se volvi lo primero Jomo Jel borrio, lo
encorqoJo Je cobrorles o los tenJeros lo vocuno. A ello le qustobo contorme esos cosos.. 0n Jio
estbomos en lo ocero, cuonJo pos por lo colle un peloo Je por lo coso. ese peloo que usteJ
soluJ buele o formol, me Jijo 0lqo {.) Y preciso ol otro Jio lo noticio Je que bobion encontroJo ol
peloo muerto en el botoJero.. lo que si bice fue frenor o mi omiqo. le Jije: sobe qu porcero, no
vuelvo o contor esos moricoJos. ue moten ol que seo pero que yo no J cuento. Tombin uno
nocbe vi bojor ol botoJero otro peloo que no tenio ni los cotorce oos. lo troion con los monos
omorroJos otrs y un revlver opuntnJole en lo cobezo. Fl me vio y se queJ mirnJome un roto
lorqo mientros cominobo, como Jiez metros. Ni siquiero qritobo o peJio ouxilio. lbo colloJo. Sobio
291
que biciero lo que biciero Je eso no se solvobo. Y preciso. A los tres minutos oimos los tiros obojo"
(Pg. 176).
Los Taxistas fueion las ambulancias uel conflicto, no tanto poi su espiiitu civico y caiitativo,
sino poi la obligacion ue haceilo, poi oiuen ue los giupos aimauos. "Fl mieJo oqui no se ocob
sino que se tronsform. Antes Je 0rin {operotivo militor) los mucbocbos tenion que llomor o lo
mom poro overiquor si bobio o no boloceros poro poJer lleqor o lo coso. 0espus en los meses
que siquieron o 0rin, tombin tuvieron que llomor, pero poro reportorse, poro que su mom
supieron que estobon vivos, que nos bobion JesoporeciJo {.) tombin bon vuelto o surqir
expenJios Je Jroqo y yo se estn entronJo o los cosos o robor, como ontes. Y otro Jromo es el Je lo
qente que bicieron ir Je los borrios, poro que otro qente extroo se queJoro vivienJo en sus coso"
(Pg. 24u).
0na nia le piegunto a su mauie que quin eia ese seoi que touos queiian saluuai. Es el
alcalue mija. Y uonue vive1. Nuy lejos, hija mia. Yo cieo que en Bogot (Pg. 218). "No liberomos
lo Comuno 1S slo poro combiorle el uniforme o los bombres que se volen Je su outoriJoJ poro
emborozor mujeres", uijo el Alcalue ue Neuellin (Pg. 241). Los embaiazos a paitii ue la entiaua
ue los militaies se han multiplicauo en el baiiio, mucho ms ue cuanuo estn los Nilicianos,
"subon milicionos bijueputos, que necesito un ojo poro un llovero! , oio que qritobon JesJe lo
Torre. ,Aqui vo el ojo Je tu moJre, molporiJo!, contestobon obojo" (Pg. 2uu)
712
.


712
En el anexo los jovenes maiginauos en los meuios ue comunicacion social, se continan paite ue estos
ielatos y otios ms.
292

III. La Vida


La violencia, como ejeicicio ue la capaciuau ue matai o ue acoiialai, tiene como uiana la viua ue
caua inuiviuuo y la viua entenuiua tambin en timinos ue poblacion. Toua viua es peisonal
peio tambin colectiva, en ieu. Nichel Foucault, en iefeiencia a la viua humana, habla ue viua
como especie y viua como gneio humano
71S
. Y que la fueiza uominante va en ielacion a la viua
en timinos ue uejai moiii, hacei moiii, hacei vivii, uejai vivii, que es paite ue lo que hemos
veniuo ielatanuo. Peio la socieuau no solo se pueue consiueiai como el lugai uel biopouei, el
lugai ue la sujecion. El humano no es tal sino en giupo, en colectiviuau, poi ello la colectiviuau
tambin es el lugai ue la constiuccion ue la viua, el lugai ue la libeitau. Solo se es
veiuaueiamente libie en socieuau
714
.
En Colombia, la socieuau se teje en la puntaua ue la violencia, ella posibilita las conuiciones uel
vivii, las contiola y las ejecuta. "No pouemos ieconocei fcilmente la viua fueia ue los maicos
en los que est uaua, y uichos maicos no solo estiuctuian la maneia como llegamos a conocei e
iuentificai la viua, sino que, auems, constituyen unas conuiciones sosteneuoias paia esa misma
viua. Las conuiciones tienen que sei sometiuas, lo que significa que existen no solo como
entiuaues estticas, sino tambin como instituciones y ielaciones sociales iepiouucibles"
71S
.
Qu y como es vivii en gueiia1.
A. La organizacin social: vida o muerte

En la ieflexion sobie la sobeiania ue los Estauos, Foucault iemite a Bobbes
716
. En Bobbes el
funuamento ue la sobeiania est, en ltima instancia, en la uecision ue caua inuiviuuo poi
queiei vivii. En la gueiia ue touos contia touos, en el estauo ue gueiia, los inuiviuuos se
suponen en capaciuau ue gueiia, es uecii, ue matai a otios, en un "equitativo" equilibiio ue
fueizas, pueuo matai y me pueuen matai. Estai uispuesto a la gueiia y no estai uispuesto a
ienunciai a ella, confoima ese estauo ue gueiia. No es una batalla continua, sino una
iepiesentacion ue la voluntau y la fueiza continua. En si, ya hay una uoble figuia: se uebe estai
uispuesto a matai y el auveisaiio lo uebe sabei, peio, en una misma uinmica, se uebe estai
uispuesto a no haceilo paia pouei confoimai un Estauo. La alteinativa a ese estauo ue gueiia es
que los inuiviuuos pacten o sean sometiuos unos poi los otios. Be las uos maneias, los
inuiviuuos consiguen seguii vivos: el mieuo y la ceiteza ue sei mueito poi alguien, o matai a
alguien, confoiman la obligacion ue una oiganizacion social. Es un piincipio que est conteniuo
en esa uecision ue pacto o ue mueite: el hombie uesue su nacimiento est paia sei-matauo y
vivii es una posible opoituniuau. Asi, se piouuce una socieuau necesaiiamente neciofila: ue fe
en las aimas, ue gatillo fcil, ue aficion y placei poi la mueite, pues ella es su teio.
Incluso en aquel pacto ue Bobbes, aunque caua inuiviuuo acepto el sei sometiuo y obeuecei a
otio, en iealiuau lo que caua inuiviuuo hace es salvai su viua, y no es el sometimiento el que
confoima la sobeiania uel venceuoi, sino la voluntau ue venciuo poi continuai vivienuo. Besue
la posicion ue Bobbes el motoi ue la viua es la mueite, ya que si no hay ese peligio inminente

71S
Aunque el manejo ue la viua humana, uesue la iuentificacion ue especie humana, es muy maicaua
actualmente. Consiueiamos que el concepto "gneio humano", no ha peiuiuo su funcionaliuau,
especialmente en los uiscuisos ue caictei iueologico y tiascenuente. Paia ampliai el estuuio ue estas
uefiniciones: F00CA0LT, Nichel; SequriJoJ , Territorio y Poblocin. 0p. Cit.
714
BAK0NIN, Nijail; 0ios y el FstoJo. El viejo Topo, Espaa.
71S
B0TLER, }uuith; Horcos Je 6uerro, los viJos lloroJos. Paiuos, Espaa, 2u1u. Pg. 4S-44.
716
F00CA0LT, Nichel; hoy que 0efenJer lo SocieJoJ. Clase uel 4 ue Febieio ue 1976. Akal. Nauiiu. 2uuS.
Pg.77.
29S
sobie la viua no hay viua, puesto que toua viua es colectiva. Besue esa posicion, la vida no tiene
suficiente potencia y elementos, para construirse como vida colectiva bumana por s
misma. Se necesita el aitificio uel pacto que evitai el sei mueito poi otio.
Ese "estauo ue gueiia", que obliga a la oiganizacion, tambin se pueue tiauucii como mieuo a
moiii, a sei venciuo; mieuo a sei matauo. El estauo ue gueiia -sei matauo- se uesenvuelve como
un porecer y oporecer uispuesto, ueciuiuo y capaz ue la gueiia. 0na uiplomacia infinita ue
iivaliuaues, nos uice Foucault
717
. La gueiia oiiginaiia es ueteiminante paia poneise ue acueiuo
a aceptai obeuecei. En iealiuau, es el iespeto-mieuo lo que uispone la confoimacion uel Estauo,
pues en el caso ms extiemo, en el cual meuiante la gueiia ha siuo venciua una ue las paites, no
se opta, poi paite uel venciuo, en piimeia instancia, a una uominacion, sino a un queiei vivii.
"Poique uesue el momento en que los venciuos piefiiieion la viua y la obeuiencia, con eso
mismo ieconstituyeion una sobeiania, hicieion ue sus venceueios sus iepiesentantes,
volvieion a instalai un sobeiano en el lugai ue quien habia siuo abatiuo poi la gueiia"
718
.
Esa sobeiania es NieuoNueite que supeia apaientemente a ambas, entiegnuose en los
biazos uel uominauoi. Se piefieie la viua a la mueite y se intenta eliminai el mieuo ue moiii,
acotanuo la amenaza. El coso ue esta sobeiania es llevauo a sus ms puias consecuencias en
Bobbes, cuanuo piesenta la sobeiania que tienen los pauies, la mauie, sobie sus hijos. Ella
pueue hacei vivii o uejai moiii, y el queiei vivii ue esa cieatuia funua la sobeiania ue los
pauies. En este caso, sienuo un iecin naciuo no pouemos hablai ue uecision ue someteise a
una fueiza, simplemente el solo hecho ue queiei vivii funua la peitenencia a un pouei sobie
l
719
.
vivii es ielacion. En esa ielacion, el otio me pueue uejai moiii o matai. vivii es mieuo, mueite y
pouei ue uominiosumision. Es una sobeiania que funuan touos uelante ue un pauie que pueue
matai, y que el ubil necesita mucho ms -cuanta ms inuefension ms necesiuau ue pauie-
poique no est en equilibiio ue fueiza. Asi, el ms ubil estai ms uispuesto a entiegailo touo
poi ella. 0 esa misma sobeiania tenui que eliminailo paia uejai vivos a los iguales que la
pueuan veiuaueiamente funuamentai. Poi tanto, en Bobbes, la socieuau tambin se uescifia
como el lugai ue competicion ue la fueiza. En la natuialeza no hay una igualuau bsica ue
fueizas, el nacei ieal es uesequilibiauo, mol reportiJo. Ya nos uecia Clausewitz que el ubil uebe
estai aimauo, pues tiene mieuo a moiii, o su viua est en manos uel venceuoi, que es el ms
fueite. Ahoia, vivii es mieuo, mueite, pouei y fueiza.
La sobeiania tiene una uoble caia: mieuomueite, poi un lauo, poueifueiza, poi el otio.
Sobeiania, sopoitaua con ms intensiuau poi paite uel que ms tiene que peiuei, peio en la que
uisfiuta con mayoi holguia el que posee la fueiza. Los polos son uebiliuau y fueiza. Asi se
piouuce una ueiiva continua hacia la fueiza, hacia la auquisicion ue la mayoi fueiza uisponible,
ya que es la fueiza quien la pueue piouucii y gaiantizai: el ubil y la fueiza ueben ii siempie
aliauos. El ubil uebe, o someteise y alimentaila, o estai uispuesto en cualquiei momento a sei
exteiminauo, poique, llegauo el caso, pueue sobiai como un contiapeso uesequilibiante ue la
fueiza. En este tipo ue sobeiania, el ubil, o se entiega y es til, o mueie. El mieuo y la mueite
son efectuauos como pouei y fueiza ue movilizacion a la pai que ue consoliuacion. Peio
entonces el ubil uebe matai, haceise fueite. El matai con sus piopias manos sei el nico
patiimonio que le peimite iecobiai posicion, tenei un lugai, cuanuo ya no es til, ya que no
uispone ni estn a su alcance otios meuios ue fueiza. Be esa maneia, pueue entiai en un pocto
sociol, no ue paz, sino ue peitenencia, conseguiuo a punta ue pistola, ya que en el pacto social,
que limita la gueiia ue touos contia touos, solo pueuen peimanecei quienes sean capaces ue
haceise temei, ue constituiise en iiesgo paia los otios. Es uecii, quienes sean capaces ue ponei

717
hoy que 0efenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 82.
718
hoy que JefenJer lo socieJoJ. 0p. Cit. Pg. 84.
719
B0BBES, Thomas; 0el CiuJoJono y leviotn. Tecnos, 6" euicion, Nauiiu, 2uuS. Pg. S.
294
en peligio las otias viuas. La fueiza uel matai es la posibilitante ue la viua, quien la pueua
ejeicei con efectiviuau, tiene lugai en el pacto ue la viua. El ubil uebe piouucii mieuo, asi
uemuestia su ueiecho-fueiza.
En Colombia, el mieuo es aima en la violencia, poique el mieuo completa la sobeiania. El actoi
aimauo busca completai su autoiiuau supiema en el mieuo ue la poblacion, mejoi, en el teiioi.
Poi ello la tenuencia al encainizamiento en la violencia, iesponue a esta efectuacion uel
uominio: sin teiioi no se consoliua la fueiza que piouucii el pouei soberono. El teiioi aseguia
la autoiiuau peio tambin aseguia la violencia. Una violencia que no llega basta el terror
de|a libre un flanco, muestra una debilidad por la cual puede ser atacada. El teiioi amplia
un peiimetio ue seguiiuau en lo iefeiente al uominio, peio tambin en lo iefeiente a la misma
violencia. Los ielatos uel teiioi que hemos piesentauo uesciiben esta efectiviuau: el teiioi abie
un peiimetio geogifico y humano, que peimite iealizai un pequeo sobeiano. Este Teiioi,
afianza al pequeo piincipe, puesto que al acoiialai obliga a caua victima a estai en el puio
ueseo ue seguii vivo. En caua giupo aimauo, su piesencia tienue a sei sobeiana, no poi un meio
acto ue voluntau, sino poi uinmica uel mismo teiioi aplicauo. El teiioi, al sei el acto que cieiia
la fueiza, piouuce sobeiania. Esto ya lo uesciibieion clsicos uel Estauo y ue la gueiia. Poi ello,
el pastoi o el piincipe ueben sei amauos y temiuos. Su miiaua uebe consolai en el mieuo ue la
viua, a la vez que petiificai con su fueiza.
Los giupos aimauos, al llegai, sobie touo los ms potentes, intentan pacificai la zona, abiii un
espacio ue pouei-vivii, basauos en el supuesto ue que la gueiia tenuiia, como una ue sus
piolongaciones, la paz, el sometimiento y la voluntau nica. Be esta maneia, el aigumento
cential uel combatiente no es la gueiia sino la pacificacion ue la zona, la consecucion ue un
espacio ue "sobeiania" en uonue sea posible la viua. Colombia muestia que no hay
consoliuacion ue la sobeiania poi paite ue ningn giupo. En iealiuau, no hay voluntoJ sometiJo
uel touo, aunque en una tempoialiuau muy coita es posible que si. Poique piecisamente caua
quien, en la escala ue su potencia, ha iesuelto hacei uso ue su piopia posibiliuau ue matai a
otio. Peio como no touos tienen la misma potencia, el teiioi se ubica como baiometio ue la
fueiza, es uecii, un pequeo uebei aplicai mayoi teiioi que cualquiei otio.
Entie el fueite y el ubil hay una uisimetiia ue conuiciones, a la vez que una simetiia lanzaua a
los extiemos ue la fueiza. Poi lo tanto, en el planteamiento ue Bobbes, ue una igualuau
piimigenia ue la fueiza, paia piouucii el Estauo ue pacto tambin uebeiia habei alguien que se
imponga, y volvemos al piincipio. En Bobbes, se supone que cuenta con un sometimiento total
ue touos, especialmente uel ms ubil. Se teme tanto a moiii que cualquiei cosa es piefeiible a
ello. Be maneia que el sometiuo se entiega uel touo a la nueva sobeiania, y pliega sus aimas,
ienuncia a la gueiia. Pues en Colombia no pasa eso, el estauo ue gueiia, y el estauo ue paz, se
solapan, se expiesan poi momentos, liteialmente hablanuo. Poique hay continuo ielevaise ue
las paites que quieien cieai el espacio ue la sobeiania. Poi lo tanto, iesulta una sobeiania uel
teiioi, al contiaiio ue Bobbes, que no ignoia la gueiia. Alli, ni el mieuo, ni la gueiia ue touos
contia touos, ni la mueite, piouucen el pacto. Besue esta Tesis sustentamos que la situacion ue
paz es fiuto ue una voluntau iazonaua, que no la piouuce el pacto ni natuial, ni tcitamente. La
efectuacion ue la paz es una voluntau iazona que tiabaja y se uesaiiolla cotiuianamente, y cuya
funuamental foima ue sei es no queiei matai.
Esta uinmica ue gueiia colombiana nos muestia, como ya es eviuente en Bobbes, que ese
iuilico momento ue gueiia o ue posibiliuau ue gueiia ue touos contia touos, nunca existe. Es un
aitificio que, muy seguiamente, Bobbes lo tenia bien claio, peio que nuestio munuo actual lo ha
conveitiuo en veiuau: la gueiia, con toua su intensiuau, piouucii la paz. Lo que se piouuce en
este aitificio hecho iealiuau es una gueiia ue touos contia touos, como opoituniuau ue uominio,
ue sometimiento ue otios poi las aimas, que se pueue piolongai ilimitauamente. El ejeicicio ue
la fueiza violenta es siempie una opoituniuau ue sometimiento en uonue la mueite no se aleja,
se enquista, poi toua una seiie ue ciuces, solapamientos y simbiosis y que se sintetiza en: yo me
29S
montenqo sometiJo mientros boyo olquien que lo pueJo bocer, que tenqo lo fuerzo suficiente,
porque cuonJo yo lo tenqo someter. Este es, paia nosotios, el piincipio ue picticamente la
totaliuau ue las cultuias humanas actuales. Peio esto no viene ue la natuialeza, no es algo
estableciuo poi la gentica, es un juego ue la selva, la ley uel ms fueite, que contiene la
tenuencia a los extiemos en si mismo: el macho uominante ahoia sei el macho venciuo ue
maana.
El continuo estauo ue violencia hace que el inuiviuuo no opeie como voluntau que acepta ue
maneia estable y continuaua una ueteiminaua sobeiania. Ba la impiesion que no existe una
voluntad a la soberana, sino una voluntad a la resistencia expectante. Atacai a la piimeia
posibiliuau. Resistencia que espeia, paia pasai a otia sobeiania o paia imponeise ella misma
como sobeiania. El sometimiento al pacto solo es instiumental, tctico si se quieie, peio esto se
uebe a que la socieuau ya est ubicaua en lo violento, como constituyente. Poi ello, la violencia
es caua vez ms intensa y el teiioi es su opeiauoi ms eficaz. Peio lo querro es el espocio Jel
ozor y lo incertiJumbre, poi ello la mayoi y ms estable fueiza conseguii la mayoi y ms
estable sobeiania en Colombia. En otias palabias, hai iealiuau el bao ue sangie y touo lo
uesciito en esta Tesis. Este Pais ievienta el piincipio ue que el mieuo piouuce la sobeiania, al
igual que touos pouemos sei mueitos, touos pouemos matai. Cul ue los uos pesa ms1 Es el
uilema que viene ue Bobbes.
A ese pioceso ue uominio -matai- se uebe ii tambin con un "no me impoita moiii". Este acto
no es, como paiece ue entiaua, una ienuncia a la viua o un suiciuio, touo lo contiaiio, "no me
impoita moiii paia (poi) seguii vivo", ya que el vencei el mieuo a moiii es conuicion paia ii a la
consecucion ue mis objetivos, que pueuen sei colectivos tambin. El sicaiio sabe que uebe
vencei el mieuo a moiii paia pouei vivii, como cualquiei Estauo que va a la gueiia, tenui
bajas. Poi lo tanto, es capaz ue ieventai cualquiei sobeiania en su uisponibiliuau a la mueite.
Esta "uoctiina", Jel no me importo morir, al sei aplicaua poi un nmeio muy alto ue peisonas, se
consoliua como foima ue viua, no como un caso aislauo, sino como la maneia ue viua ue
muchos, confoimanuo una foima ue cultuia. Queiemos hacei notai que hablamos ue no me
importo, no hablamos ue no tenei mieuo. El sicaiio no pieiue el mieuo, peio lo ueiiota. La
foima-sicaiio que se ueiiva ue la ueiiota uel mieuo a moiii, ieafiima la voluntau ue queiei
vivii, que no queua sometiua a una foima concieta ue Estauo o ue sobeiania. En el caso uel
sicaiio, queua sometiua a la piopia voluntau uel sujeto, piouuce un campo ue libeitau muy
aguuo, ciuo si se quieie, peio a la vez contunuente. En eso pouemos tocai a Bobbes: el sicaiio
vuelve a asumii el iol piimigenio ue ponei en peligio al otio, que es un estauo ue libeitau.
Tanto en los miembios ue los giupos aimauos ms consoliuauos, como en las banuas comunes,
como en los inuiviuuos que actan poi su piopia cuenta, en el maico ue estas violencias, esa
voluntau uel queiei vivii, meuiante la afiimacion ue no impoitai moiii, es eviuente. Este
uinmica, cuiiosamente, es tambin evanglica, ciistiana, muy bien aplicaua poi uems en la
Conquista. }ess plantea un vencei el mieuo al ltimo enemigo a ueiiotai, la mueite, paia pouei
vivii los valoies uel Reino ue Bios. uien omo su viJo lo perJer, pero quien lo pierJo por mi y
por el evonqelio lo solvor {Nateo 1u,S9)
720
.
En caua colombiano, y ue maneia especial en los miembios ue los giupos aimauos, hay una
gestion ue la piopia mueite, una pievencion uel moiii, que funciona como fueiza paia vivii. No
esencialmente como ienuiise paia pouei vivii, sino en asumii continuamente la exposicion a la
mueite, paia estai vivo. Ese iiesgo y uesafio, en su gestion, pueuen impeuii foimai una
Sobeiania en el puio mieuo, peio sobie touo peimiten un iango ue soberonio y ue
funuamentacion peisonal. Los maiginauos o cualquiei peisona, funuamentaua en esta fueiza
uel no temei y matai, iesulta uel touo peligioso, est en Jisposicin Je poctor?. Bobbes nos
uice, en fiases ue N. Foucault: bosto con mostror los Jientes, poro que en verJoJ no se lleque o

72u
Biblia.
296
proJucir lo querro y se obro el espocio Je lo politico
721
, peio en el caso colombiano esto no es asi.
Bay, en Colombia, una uinmica continua ue fueiza y ue enseai los uientes, que no tiene como
efecto el mieuo que obliga al pacto. Pensamos que una ue las iazones es que aunque la que es
ameuientaua, especialmente, es la clase maiginaua, es piecisamente ue esa clase ue la que
suigen los inuiviuuos que foiman paite ue los giupos que ameuientan. Incluso, como lo hemos
visto, ue los inuiviuuos o giupos comunes, que poi su piopia cuenta ejeicen una "sobeiania" en
sus zonas ue contiol. Natanuo, al pobie se le ensea a matai, poi lo tanto, apienue a
empoueiaise ue si mismo y ue su espacio ue afectacion. El pobie se aima.
En Colombia, el "pecauo oiiginal" se pouiia iesumii asi, segn se miie: o touos son uemasiauo
ubiles paia imponeise, o touos son uemasiauo fueites que no logian sei venciuos. Es uecii, la
uinmica ue la violencia colombiana implica la exposicion ue viua, y esto es ya una fueiza, pues
vencei el mieuo es saliise ue la obligacion ue pactai. La posesion ue las aimas abie la gestion: el
no-mieJo uebe estai apoyauo poi la fueiza ue las aimas, poique ellas gaiantizan que la
exposicion al moiii no es uel touo un suiciuio, ni saciificio poi un iueal. La fueiza uel ubil sei
la exposicion ue la piopia viua meuiante la ueiiota uel mieuo.
Noiii matanuo, vivii matanuo. 0tios ueben moiii paia que yo viva. Esta es una verJoJ que en
Colombia se uetecta, en el cueipo a cueipo, ue lo cotiuiano. Piecisamente al sei un cueipo a
cueipo cotiuiano, peiuei el mieuo a sei matauo, o al menos gestionai ue maneia pio-activa este
mieuo, es funuamental. La socieuau y la sobeiania se gestionan uesue quin est uispuesto a
matai o a moiii. 0n hacei vivii, hacei moiii, uejai vivii, uejai moiii, ueciuiuo uesue caua sujeto.
Esta gestion inuiviuual tambin se uetecta en una gobeinabiliuau uel pouei sobie la viua, a
escala munuial. Natai sigue sienuo el eje uel gian cueipo-munuo.
Actualmente, especialmente en el munuo maiginauo, peio tambin en el llamauo piimei
munuo, puesto que alli tambin se uispone ue inuiviuuos uispuestos a moiii, militaies, hay una
impoitante necesiuau ue inuiviuuos que no tengan mieuo a moiii. viuas uisponibles paia la
gueiia. El nmeio ue estas "viuas uisponibles" va en aumento continuo, se canjean
nacionaliuaues, pensiones, salaiios, visas ue iesiuencia paia la familia, y uems faciliuaues. Peio
en el munuo ue los maiginauos, esa uisponibiliuau se extienue a toua la poblacion. Este
aumento ue viuas uispuestas, uesuobla el pliegue. Es un uato que pone en la supeificie social la
uinmica en la cual se monta el munuo: La uisponibiliuau ue la viua que es capaz ue vencei el
mieuo a la mueite, que la pone es uisposicion ue sei consumiua.
A nivel planetaiio existe una gueiia-violencia
722
continua, que se soliuifica en uifeientes
intensiuaues y que, ue tanto en tanto, logia abiii espacios ue pactos, que seiian los llamauos

721
F00CA0LT, Nichel; hoy que JefenJer lo socieJoJ. Akal, Nauiiu, 2uuS. Clase uel 4 ue febieio ue 1976.
Pg. 77.
722
Recoiuemos, ya auveitiamos en la intiouuccion, el timino violencia va ubicnuose en el lugai
heimenutico que nos inteiesa. Entenuemos que violencia es un timino ms apiopiauo en manejo ue la
piesente tesis. Puesto que no nos iefeiimos a una violencia sobie la viua uesconectaua ue unas fueizas ue
pouei que se ielacionan en los espacios politicos, economicos, cultuiales y sociales en geneial. La
llamaua gueiia es ejecucion ue la violencia. Poique no hay violencia sin esas ielaciones que estamos
uesciibienuo. Toua violencia uentio ue una colectiviuau es gueiia. Y toua gueiia es violencia. Bacienuo
salveuau ue violencias muy piecisas y ueteiminauas, como pouiia sei una violencia ue un impulso ue
iabia en una calle cualquieia, poi ejemplo. Peio en timinos geneiales, no hay violencia uesconectaua.
Inuuuablemente existen foimas: como lo es el enfientamiento aimauo en los baiiios, las foimas
sicaiiales empleauas en el acto mismo blico o la socieuau en geneial, peio estas foimas peitenecen a un
touo social que se ejecuta y ejecuta las magnituues blicas (magnituues en el sentiuo ue Clausewitz). "La
violencia", el uso populai en Colombia uel teimino, nos peimite un mayoi manejo acaumico y posibilita
nuestia peispectiva. Que miia la 'gueiia' como una ue las foimas ue la gobeinabiliuau ue la violencia,
como una foima ue violencia ue lo social. En touo caso la violencia ue la que tiata esta Tesis est ielataua
en las conuiciones uel matai, ejecutauas en la gueiia oficial y fueia ue ella: gueiia total.
297
espacios civilizauos o, poique no, uemociacias avanzauas. Peio touos estamos suficientemente
infoimauos paia pouei afiimai que esa "civilizacion" est constiuiua y ligaua a los teiiitoiios ue
combate uiiecto, ue combates ue baja intensiuau y violencia no sangiante, como el hambie, que
compoita la mueite ue millones ue peisonas, especialmente maiginauos. En los uos tipos ue
combates, la piesencia ue maiginauos es eviuente, en sus filas ue combatientes, en sus efectos
coloteroles. Nueite ue civiles en las motivaciones objetivas o aigumentos uiscuisivos ue contiol,
hoiuas ue paiauos, inmigiantes, teiioiismo, incluso la mueite poi hambie-enfeimeuau, que, en
no pocas ocasiones est uiiectamente conectaua con la gueiia.
Aplicamos geneialmente el concepto ue "gueiia" a los combates blicos uiiectos, peio si
consiueiamos las fueizas piouuctoias ue esos combates, es una "mutilacion" uecii que la gueiia
solo opeia en esos momentos y zonas. El combate es piouucto ue. y a su vez piouuce. . El
escenaiio blico se le llama uueiia, peio es el efecto ue unas ielaciones ue fueiza ueteiminauas,
que, en ese momento, se conuensan en ese tipo ue combate, peio que implican toua la Realiuau,
que tambin es gueiia: economia, politica, gobieino e incluso cultuia. Lo que llamamos gueiia
es una foima o una ueteiminaua efectuacion ue la gueiia-iealiuau.
El Escenaiio blico, el combate, no es uiiectamente el punto exclusivo uonue se uispaia. El
escenaiio blico, es, auems, un "uispositivo" que opeia, efecta y piouuce ielaciones ue pouei
violentas, que implican el munuo conociuo, a la vez que es ue caictei blico la iealiuau en la
que se vive. El ieuucii la gueiia a un escenaiio ueteiminauo, a una zona o unos giupos sociales,
no es ms que una estiategia uel mismo pouei que se efecta en la gueiia. Besue esta
peispectiva, gueiia es la situacion total en la que se vive hoy. Combates son los puntos ue
mueite uiiecta poi las aimas, o ue mueite uiiecta poi las politicas uel munuo civilizauo.
Tengamos en cuenta que, al hablai ue "munuo civilizauo", no nos limitamos al "pais", nos
iefeiimos a espacios aseguiauos ue paz, que se constiuyen uentio ue los uifeientes paises. En
un mismo pais hay giupos y zonas aseguiauas y otias que no, peio ambas estn fecunuauas,
sujetas, poi la gueiia.
En este momento, poi ejemplo, la economia que iegula el espacio ue la viua est inmeisa en un
escenaiio ue gueiia. La caiieia aimamentista y las mueites poi hambie -el piecio ue los
alimentos cotizan en Bolsa- que necesita la economia son piueba ue ello. La economia ue gueiia
es geneial, poique iesponue a la situacion ue gueiia total, que piouuce espacios aseguiauos.
Recoiuemos que nosotios hemos uiluiuo la fionteia entie Natai y uueiia. Sabemos que no son
lo mismo, peio como pouiia vivii un cueipo sin sangie1. Poi ello los uos conceptos los usamos
casi como sinonimos.
En la economia uel saciificio uel pouei pastoial (entiega ue la viua a la mision), ya se cuenta con
la fueiza ue habei venciuo el mieuo a moiii. Bay poi ello, en esta foima ue pouei, un
componente ue fueiza muy contunuente que, en este tipo ue pouei, se une al potencial ue fueiza
blica con que cuente el Pastoi. El pastoieo es el saciifico ue la viua, cobijauo poi la uoctiina y
poi la fueiza blica, aimauas paia la Conquista. Asi, en su uiscuiso ue veiuau, hablamos ue
maitiiio, ue mitiies, mouelos ue viua y ue fe. En el sicaiio, el vencei el mieuo y exponei la viua
no es un maitiiio, es un acto ue fueiza que se asume, exponienuo la piopia caine como ueseo ue
vivii. El pastoieo necesita la mueite (no hay ieino sin maitiiio), el sicaiio usa la mueite. Las uos
uinmicas opeian como actos ue sobeiania ue caua inuiviuuo, solo que una est al seivicio ue
unos iueales y la otia al seivicio ue la piopia posibiliuau ue manteneise vivo. En la piimeia, el
pouei pastoial apiovecha esa potencia en su piopio beneficio y poi ello usa al ubil volvinuolo
fueite en la entiega ue su viua. Entiega avalaua y ientabilizaua poi una Causa que no es la
misma peisona. El inuiviuuo es uno ms que cae como leo saciificial, que hace mantenei viva
la gian llama. En el sicaiio, el tiiunfo que logie es peisonal, inuiviuual. Esto piouuce un
empoueiamiento ue si mismo, a la vez que un inuiviuualismo agiesivo potente.
298
Segn Foucault y otios autoies, el intento ue Bobbes es conjuiai el uiscuiso ue la gueiia, y
sobie touo ue la gueiia civil. Besplaznuola al espacio, aitificial, ue un estauo ue gueiia, que se
constiuye en el iespeto mutuo, muy ceicano al mieuo mutuo. En Colombia, ese conjuio no
funciona. El contiol-gestion uel "no temo moiii" y si temo "no me impoita", fiuto ue una
exposicion continua a la violencia, lo inhabilita. Al sei uesactivauo un uiscuiso que pouiia
funuamentai al Estauo, como gaiante uel pacto social o aglutinauoi ue las voluntaues ue
aquellos que no quieien moiii, los mismos actoies ue la violencia han funcionauo ue otia
maneia y se han ubicauo en la uinmica: "No tengo mieuo a moiii", paia vivii como quieio;
exponienuo, asi, uiiectamente a la mueite, a toua la socieuau y a la ya piecaiia funcionaliuau uel
Estauo colombiano. Besue nuestio punto ue vista, esta gestion posibilita que ocuiia un ataque
tan iiiacional, como el que el piesiuente Alvaio 0iibe hace a las Coites, en Colombia. Pone en
peligio la ya minima estabiliuau juiiuica uel Estauo, bajo el aigumento ue la lucha contia el
teiioiismo ue la gueiiilla, peio l asume el asunto como algo peisonal, ue foima que es su
voluntau la que uebe imponeise.
Auems, ya lo hemos uefenuiuo en esta Tesis, la gueiia uebe gestionai el manejo y la
piouuccion ue la ley. Nejoi an, la gueiia piouuce sus piopias leyes, y no solo en su uinmica
blica, sino sobie touo en su uinmica politica y ue Beiecho. El ataque que hace 0iibe a las
Coites (Excuisus I) intenta uesmontai los obstculos que ellas mismas habian impuesto, uesue
la Constitucion pactaua en 1991, a las fueizas pio-estatales, con lo que uesmantela, el Estauo ue
Beiecho Constitucional. El conflicto nos muestia uos Estauos: el Estauo ue Beiecho, que guaiua
la tiauicion ue una Constitucion, y el Estauo a lo 0iibe, poi ueciilo asi. Peio 0iibe no fiacasa,
muestia su populaiiuau y su efectiviuau. Bay coheiencia entie sus foimas y la foima Estauo
que su manuato haya siuo ue ocho aos, que haya pouiuo "pacificai" el pais. Su sei actualmente
una pieza clave en el escenaiio politico uel pais, la autoiiuau moial que iepiesenta paia muchos
colombianos, asi lo uemuestian. No lo vemos como una coiiupcion uel pueblo colombiano, sino
touo lo contiaiio, como una coheiencia. El Estauo actual, al sei una ue las foimas ue la violencia,
solo pueue opeiai con y en la violencia. Y 0iibe es un buen canuiuato paia llevai el timon.
Los paiamilitaies, fueizas sopoites uel Estauo, peio que opeian fueia ue la ley, ue ese Estauo
que uefienuen, hacen, con touo uescaio, el tiabajo sucio que necesita el Estauo. Son factibles e
inuispensables. Alvaio 0iibe intenta uailes una seguiiuau juiiuica, en ltima instancia, no una
legitimiuau. Seguiiuau juiiuica que les peimita actuai ilegalmente. Recoiuemos que se intento,
loginuose en no pocos casos, una baja exposicion penal. En iealiuau hay uos Estauos en
simbiosis o un Estauo que necesita esas uos foimas ue actuacion ue la violencia: legal e ilegal (lo
ilegal tambin pueue opeiai como Estauo). Lo que se eviuencia aqui, son las ielaciones ue
gueiia que confoiman los Estauos, en este caso, el colombiano. Paia nosotios, uesue Bobbes,
poi ponei una iefeiencia, el Estauo actual est constituiuo uesue y en el peligio que iepiesenta
que el otio me mate. Poi ello, Alvaio 0iibe tiene rozn, peio las Coites tambin. Esa foima ue
Estauo necesita ue una fueiza que no est limitaua poi un Beiecho, paia que su Beiecho sea un
pouei eficaz, inmeiso en las leyes uel uominio. Tambin ese Estauo necesita ue un Beiecho que,
uesue la gueiia, elaboie el espacio ue seguiiuau ue la viua, seleccionaua eso si. En la tension
entie el Beiecho y la gueiia, el Estauo uisfiaza el alcance ue su pouei matai que le es esencial.
El pastoi tiene y pueue salvai si expulsa, exteimina o mata, peio tambin si castiga, peiuona y
acoge. uueiia, Politica y Beiecho, como se viven hoy, son emplazamientos ue equilibiio que
iealizan una socieuau constiuiua en el mieuo y la mueite.
Besue esta peispectiva, poique poi uescontauo que hay algunas ms, el gestoi uel Estauo, en un
igimen piesiuencialista como el colombiano, hace accionai al Estauo como kamikaze, e intenta
que el Estauo ue Beiecho lo cubia. El Estauo se uesplaza, como en el golpe ue estauo, a iazones
ue Estauo, paia consoliuaise uesmontnuose como Beiecho y constiuynuose como aima. Peio,
poi momentos, se ubica en el espacio ue la fueiza, moiii o vivii, y poi momentos se ubica en el
espacio uel Beiecho, meuiante la piopia inmolacion ue la fueiza que lo consoliua. En ese uoble
juego, el Estauo uespeja las vias inteinas (uentio ue si), en cuanto se auto-ajusta y las exteinas
299
(poblacion en geneial) en cuanto que exteimina. En iealiuau, es el uespeje ue los obstculos
paia uesaiiollai su piopia fueiza ue exteiminio, que le peimite 'sei'. Natai es su eje.
En Colombia, en uno ue sus aspectos, se tiata la Ley ue maneia totalmente aibitiaiia y
acomouaticia. La ley siempie seivii a la gueiia en cuanto que la expiesa ue foima civilizaua.
Cuanuo es picticamente imposible haceilo con las leyes en vigencia, las uesconoce
iespetuosamente o elaboia otias. Puesto que la ley est ms pioxima a un consenso que a una
Legaliuau (el pouei ue veto ue las potencias miembios peipetuos uel Consejo ue Seguiiuau), se
asume hacei la gueiia poi conveniencia, cieanuo su piopio espacio ue legaliuau (uuantnamo).
Es bastante piobable poi los inuicios mostiauos aqui, que esta foima noiteameiicana ue opeiai,
junto con la tiauicion ue violencia piopia ue Colombia, hayan seiviuo ue mouelo al piesiuente
Alvaio 0iibe. 0na aclaiacion: 0iibe es uiibismo, es touo un giupo ue las lites colombianas, que
estn auheiiuas a una ueteimina foima ue concebii el gobieino y el pais.
El pouei sobie la viua solo se ejeice a paitii uel pouei ue matai: hacei moiii o uejai vivii es
sobie touo la uinmica piimigenia. Esta uinmica avanza tambin (N. Foucault) al hacei vivii y
uejai moiii. Be aqui toua la gestion uel pouei, uentio ue estos cuatio ejes en que se uesenvuelve
la violencia. Bablamos ue violencia en cuanto hay una voluntau inteiesaua en agenciai estos
ejes. La violencia siempie est centiaua en el cueipo humano. Aunque se pueua hablai ue
violencia psicologica o moial, stas se iegistian como tales poi los efectos visibles en el cueipo.
En nuestia Tesis, la violencia est siempie en ielacion a un sometimiento ue los cueipos. Las
situaciones ielatauas asi lo uemuestian: "el cueipo lo es touo". Incluso el cueipo ue un
uesconociuo peimite una eloborocin Jel Juelo, un gestionai la tiageuia ue la violencia, un
buscai piotectoi uel otio munuo. Las maicas en el cueipo ue caua colombiano, especialmente
los combatientes, eviuencian claiamente el centio uel accionai ue violencia-gueiia.
Be esta maneia, pouemos afiimai que toua violencia es violencia sobie el cueipo humano
uiiecta o inuiiectamente. Be la misma foima, en ltima instancia toua gobeinabiliuau tiene
como uiana funuamental el cueipo humano. Nosotios no somos ms que cueipo y touo nuestio
cueipo es nuestio Touo. En y el centio ue iueologias, politicas o uisciplinas que tengan como
objetivo, la poblacion, el teiiitoiio, lo institucional, est el cueipo que iespiia. Si touas estas
acciones ue inteis colectivo o psiquico no tocaian el cueipo uel inuiviuuo, no tenuiian ningn
efecto; picticamente no existiiian. En el caso ue la violencia la centialiuau uel cueipo es total.
B. El racismo: muerte o purificacin

Siguienuo nuestio ielato, en el manejo uel hacei moiii-uejai vivii, que incluye, poi uescontauo,
el manejo ue las masas y ue las poblaciones, se uifeiencian uos gianues categoiias ue humano,
una supeiioi y otia infeiioi. En el momento ue la Conquista habia un concepto sobie el cual
uebaten uins ue Seplveua y Baitolom ue Las Casas: son los inuios humanos1. Este uebate
nos ubica en el concepto ue Bumano, que, en el seno ue aquella uiscusion, uemaica los
teiiitoiios ue la especie y ue lo que coiiesponue al gneio humano, posibilitanuo un manejo ue
la poblacion
72S
uesue lo Bumano. El Papa ueclaia (acepta) a los inuios como humanos, unuoles,
en el mismo aceptai, un lugai ueteiminauo, que se afanaian a uefinii los gestoies ue la
conquista: el inuio es humano infeiioi. Esto peimite una gestion ue las viuas y ue los cueipos ue
los inuios, que tiene mucho que vei con la categoiizacion ue la Especie Bumana y el manejo ue
la poblacion que nos piesenta N. Foucault.
El inuio no es humano en igualuau ue conuiciones y evolucion, es ue nivel infeiioi, no tiene el
nivel ue civilizacion ue nuestio giupo. Al inuio ue le iuentifica en el espacio ue la especie: es ue
nuestia especie, peio, no ue nuestia civilizacion. Es un "giauo" ue nuestia especie, asi como
nosotios iepiesentamos otio giauo. El "giauo", al igual que la jeiaiquia pastoial, uefinii

72S
hoy que JefenJer lo SocieJoJ. 0p. Cit. Pg. 2u8.
Suu
lugaies ue contiol y ue seguiiuau, incluso ue ueiecho a la viua. Esa nueva uisposicion potencia
una foima ueteiminaua ue gestionai al inuio: poblacion necesaiia paia las minas y el tiabajo uel
campo. Se tiaen negios uel Afiica, poique la poblacion inuigena uisminuye y no es tan fueite. El
cuiuauo uel inuio se centia en su auministiacion economica, ms que en el concepto ue gneio
humano. Eso se logia meuiante la gestion ue los giauos uentio ue la especie. A la Coiona le
pieocupa la tasa ue nataliuau ue los inuios y, en casos muy ueteiminauos, se incluyo una politica
ue nataliuau, peio el "giauo-humano" no pouia ni uebia sei supeiauo. Al colectivo inuigena, en
escogiuas excepciones, se le vio como un giupo que alcanzaiia el nivel ue civilizacion espaola.
Aunque ste eia uno ue los objetivos ue Las Casas, el inuio fue oiganizauo como giupo
piouuctivo, enceiiauo en sus baiiacas y uel touo incivilizauo, a pesai uel bautismo. La ueiiva ue
giauos en la especie se uesplaza a una sepaiacion ue una especie uentio ue la piopia especie.
El inuio, como miembio uel mismo gneio humano, foimo paite uel uiscuiso alteinativo ue Las
Casas y, en ocasiones, uel uiscuiso oficial ue la Coiona. El inuio, como miembio ue la especie
humana, peio en uifeiente nivel ue civilizacion, foimo paite ue la gestion y uel uiscuiso
conquistauoi-economico, en el cual tambin paiticipaba la Coiona. uueiia y Beiecho son
necesaiios en este gestion.
Como se eviuencia, los uiscuisos ue Seplveua y Las Casas
724
se solapan y se auto-iefueizan. En
contiauiccion o en simbiosis, foiman paite ue la campaa conquistauoia. El apiovechai la
fueiza iepiouuctiva y piouuctiva uel inuio centia toua gestion en el cueipo, peio se hace a
tiavs ue los uispositivos y opeiauoies como nataliuau, estauisticas sobie poblacion inuigena, el
teiiitoiio paiioquial o ue la Nision (zonas no eiigiuas como paiioquia), la Encomienua, etc. Es
el gobieino ue los cueipos, meuiante la gestion ue las poblaciones y los teiiitoiios. El hacei
vivii, uejai vivii, hacei moiii, uejai moiii, se convieite en ciiteiio instiumental. Como uii
Foucault, no se troto Je octuor Je monero Jirecto sobre el inJiviJuo como serion los Jisciplinos,
sino Je Jisponer Je meconismos qloboles que permiten uno requloriJoJ y un JeterminoJo
equilibrio
72S
. Poi supuesto, sin abanuonai las uisciplinas. Bablai ue ciiteiio instiumental es
hablai ue iacionaliuau. El hacei moiii, uentio ue estos contextos, nunca es iiiacional, peitenece
en touas sus foimas y conuiciones, al mbito ue la iacionaliuau. Los llamauos "mecanismos
globales", al tenei como uiana ue efectiviuau el gobieino ue los cueipos, nunca pieiuen sus
categoiias ue funuacion ue la gobeinabiliuau.
Es muy posible que el concepto ue "especie", como lo entenuemos hoy, no estuvieia piesente en
los hombies uel siglo Xv que llevaion a cabo la Conquista. Peio si que lo est en el opeiauoi que
gestiona que uentio ue la especie humana no hay igualuau ue los sujetos, en lo iefeiente a la
categoiia ue Bumano. Segn este opeiauoi, en lo humano, existen uifeiencias casi insalvables.
Es uecii, el inuio eia cieatuia ue Bios, foimaba paite ue lo humano, peio ue un humano
uifeiente, especialmente infeiioi. El opeiauoi se uescifia en timinos ue civilizacion, ue
competencia, incluso ue uigniuau: no se pueue compaiai un inuio con un espaol, en cuanto a
giauo ue civilizacion y humaniuau, poi tanto en giauo ue valoi. La uifeiencia es iegistiaua como
infeiioiiuau. No es la uifeiencia en si lo que maica el giauo; es que tu Jiferencio es ue menoi
giauo y esto es una uecision. 0na ue las claves est en la valoiacion uel conteniuo ue la
uifeiencia, una uifeiencia que el pouei pastoial tienue a valoiai en timinos ue satans o
infeiioiiuau.
La gian uifeiencia no estaba basaua, a pesai ue Seplveua, en una natuialeza cieaua, sino en
unos conuicionamientos ue hbitat y ue nivel ue civilizacion. Asi, en timinos ue brboro-

724
Como lo hicimos notai en su momento Fiay Baitolom ue Las Casas en su coheiencia se ve atiapauo
poi un uiscuiso -aigumentos que l mismo piesenta- que no le peimiten la uefensa efectiva uel inuio:
ejemplo ue esta situacion es la fiase: "monJemos Je poseo o Aristteles". vei apaitauo ue Fiay Baitolom
ue Las Casas en la piimeia paite ue este tiabajo.
72S
hoy que 0efenJer lo SocieJoJ. 0p. Cit. Pg. 211
Su1
civilizocin-proqreso, el inuio, ms que un enemigo politico o militai, pues no tiene civilizocin
consoliJoJo, es un peligio cultuial, ieligioso, incluso biologico (no se autoiizan matiimonios
mixtos). Es una veigenza y una amenaza paia la especie. uins ue Seplveua ua una claia
muestia ue este uiscuiso-uispositivo, solo que l lo afiima expulsanuo al inuio ue lo humano.
Poi ello, esa cieatuia fcticamente infeiioi, peio uogmticamente igual, es motivo ue caiiuau y
compasion. Asi, stas, son uno ue los iostios ue la expulsion. Caiiuau (asistencialismo) y
compasion (peiuon-iehabilitacion) funcionan como opeiauoies tambin ue la sobeiania y la
gobeinabiliuau ue la viua. En consecuencia, Espaa tiene el uebei ue caiiuau ue custouiai estas
cieatuias infeiioies. Recoiuemos el timino piotectoiauo que an se utiliza.
Abiimos aqui una linea, que, uesue la Colonia, tiene un caictei tiasveisal en touas las foimas
ue la violencia: el manejo uel concepto ue Jiferencios profunJos Jentro Je lo especie, que viene a
ueiivai en el concepto ue iazas uentio ue una misma socieuau. Concepto que implica, a su vez,
"iazas cultuiales", es uecii, uifeiencias economicas, cultuiales, sociales, que pueuen sei
asimilables a una uifeiencia iacial. Se sobreentienJe que no se le osiqno un sentiJo biolqico
estoble o esto polobro. Sin emborqo, sto no es obsolutomente fluctuonte. 0esiqno en Jefinitivo,
cierto clivoje bistrico-politico, sin JuJo omplio, pero relotivomente fijo. Se Jir, y ese Jiscurso lo
Jice {Jiscurso bistrico sobre lo querro Je los rozos), que boy Jos rozos cuonJo se boce lo bistorio
Je Jos qrupos que no tienen el mismo oriqen locol. lenquo. o incluso reliqin; Jos qrupos que
slo constituyeron uno uniJoJ y uno totoliJoJ politico ol precio Je querros. . un lozo que no se
estoblece sino o trovs Je lo violencio Je lo querro. Se Jir, por ultimo, que boy Jos rozos cuonJo
boy Jos qrupos que pese o su cobobitocin, no estn mezcloJos o couso Je Jiferencios, Jisimetrios,
borreros JebiJos o los privileqios, los costumbres y los Jerecbos, lo Jistribucin Je los fortunos y el
moJo Je ejercer el poJer
726
.

El concepto ue iaza tambin expiesa niveles ue civilizacion y uemociacia. Estos niveles son
funuamento ue la legitimiuau ue las gueiias y ue la sobeiania, ue quien las lleva a uelante y las
gana. Estos niveles son pliegues ue la gueiia. El tiato que ieciben los uesplazauos actualmente,
ua buena cuenta sobie touo ue esta segunua uifeienciacion: son tiatauos en timinos geneiales
como miembios ue otia especie, otia foima ue humanos, en gueiia con la civilizacion.
uuaiuanuo las uistancias uebiuas, al igual que el inuio.

Be lo uicho en estos ltimos piiafos no se necesita foizai uemasiauo paia que suija el timino
"iacismo". Es posible aplicailo como emplazamiento que uesciibe caiacteiisticas ue la violencia
en Colombia. Nichel Foucault uemuestia como el biopouei insciibe el iacismo en los
mecanismos uel Estauo
727
. Peio como l mismo afiima, el iacismo no nace con el biopouei.
Nosotios uetectamos que las foimas ue gestion ue la Coiona y uel Encomenueio ue los inuios ya
son foimas claias ue biopouei, pues se iegula la alimentacion, las hoias ue uescanso, la
pioteccion ue la nataliuau, se intentan contiolai las foimas economicas que favoiecen el
uominio y que piouucen el exteiminio.
La categoiia ue "bibaio", usaua poi Seplveua, es una maneia ue uespienuei uesue uentio ue
una misma socieuau a un giupo y constituiilo en "iaza"
728
. Esta sepaiacion, meuiante una
funcion blica, uesaiiolla un potencial ue conquista y mueite colosal. Funcion que se uesaiiolla
uesue muy uifeientes uispositivos, mantenienuo el eje bsico blico: vivir poro ti implico el
morir Je tu enemiqo, poique auems la disponibilidad de las condiciones y medios de vida
dependen de su muerte. La mueite uel otio, el hacei moiii al otio, en este caso ya uefiniuo
como iaza, es lo que peimitii que tu viua se uesaiiolle. Es una ielacion no exclusivamente ue
combate, sino sobie touo una ielacion ue viua, que va uesue lo puiamente biologico a lo cultuial

726
hoy que 0efenJer lo SocieJoJ. 0p. Cit. Pg. 71.
727
hoy que 0efenJer lo SocieJoJ. 0p. Cit. Pg. 218.
728
"Raza" no exclusivamente biologica, que ya hemos anotauo. Poi ello ya no utilizaiemos las comillas, en
caso contiaiio lo haiiamos notai.
Su2
en geneial, en cualquiei caso, ue violencia. Que el otio mueia es una puiificacion incluso, puesto
que algo compaitimos como especie. Los timinos ue "limpieza social, fumigacion", tan
utilizauos poi los giupos aimauos ue Colombia, son iealiuau aplastante ue este manejo uel
auveisaiio como iaza.
En esta combinacion viua-iaza-violencia tambin pouemos incluii un elemento ms: el
saciificio, la eliminacion uel ubil uentio ue la piopia iaza. Cuanuo a un muchacho se le hace la
piueba ue entiaua al giupo -comei tiozos uel cauvei, empapaise con su sangie, coitailo a
tiozos, jugai a futbol con su cabeza- y no logia pasaila y se le mata, tambin se hace una
limpieza ue la iaza. 0na puiificacion ue la especie, una seleccion natuial. La mueite uel enemigo
o ue ubil ue nuestias filas, no es solo una cuestion ue seguiiuau y posibiliuau ue la piopia viua,
es tambin un piocuiai la viua ue lo sano, ue lo puio. Las campaas ue exteiminio ue pequeos
uelincuentes, piostitutas y toxicomanos en los baiiios paia puiificai el baiiio, lo uemuestian.
Los uogmas ue la moial tienen mucho que uecii en esto. En una socieuau en uonue ya no existe
el monaica absoluto, la noima y la ley ue "iaza" piocesan fueizas constituyentes ue la misma. En
una socieuau normolizoJo, el acoplamiento uel concepto ue iaza piouuce la sobeiania y la
uniuau. El iacismo boce oceptoble el Jor muerte
729
, a la vez que lo exige como necesaiio. El
iacismo, ejecutante ue violencia, piouuce Estauo.
La categoiia ue "natuialeza", muy ligaua al iacismo, tambin gestiona la mueite. La utilizacion
ue los nombies ue animales paia legitimai la accion ue masacie contia el enemigo es otia foima
ue biologizai el uiscuiso uel matai. Recoiuemos las moualiuaues ue la ciueluau con que se
tiatan los cueipos -especialmente iniciauas poi los giupos paiamilitaies, uespus extenuiua a
touos- uesue una simbologia animal muy tipica ue las iegiones iuiales: la victima es
uescuaitizaua, "tajeaua", uespiesaua, como se hace con una gallina o con un ceiuo. Bay una
ielacion simbolica: piepaiaila paia sei engulliua, conveitiila en alimento, que es tambin
ambivalente. Be hecho, a algunos se les uan a comei paites uel cueipo masaciauo, ya sea al
combatiente paia piepaiailo y "bautizailo", ya sea a la victima o a las otias victimas como signo
ue animaliuau, ue antiopofagia.
La ciueluau ue la natuialeza est insciita en la iepiesentacion uel 0tio, incluso en su
iepiesentacion coipoial. Es un animal y se le uebe matai manipulnuolo como tal. Engullii hace
iefeiencia tambin al uesapaiecei, conveitiilo en mieiua, pues ya lo es. El acto ue ciueluau solo
iefleja lo que ya es el asesinauo: un animal, miasma putiefacto. En la ciueluau tambin se
insciibe la violacion sexual. Bay algunas iegiones ue Colombia en las cuales los hombies
penetian a las gallinas. "Ns puta que una gallina", es una expiesion comn. "Culebia" es un
timino utilizauo poi el campesino paia iefeiiise a un giupo aimauo que se convieite paia l en
peiseguiuoi, en enemigo oculto, en pioblema paia su estabiliuau o su estancia en el lugai:
"levantaise, ganaise o tenei una culebia". Es un ielato ue la violencia en timinos natuiales,
biologicos.
Peio esta tiansciipcion en timinos biologicos viene ue la asignacion iacial. Las fionteias entie
iaza y especie se supeiponen. La otia iaza es, en iealiuau, otia especie, los humanos y las
bestias. La ueshumanizacion uel acto ue matai y, sobie touo, en estos casos, el manejo uel
cauvei, asi lo muestian. El cauvei es uespiesauo paia el consumo, intenta que en la gestion ue
la mueite pieiua su categoiia ue humano, paia ieuuciilo a una foima simbolica natuial. Poi ello,
es impoitante tambin impeuii los iitos funeiaiios o la sepultuia. La "nueva ielacion" cieaua
con la tumba humaniza al uifunto y, poi esto mismo, sigue sienuo aiiiesgaua paia los
sobievivientes. Auems, la teoiia ue la biologia peimite, aunque poi supuesto no es su objetivo,
pensai el iacismo y el matai en timinos ue evolucion natuial, incluso ue piogieso. Paia el
piesiuente Alvaio 0iibe, la gueiiilla, los paiamilitaies o los mismos militaies, las mueites ue los
otios colombianos que se enfientan a ellos es un avance en el pioceso ue uesaiiollo ue

729
hoy que 0efenJer lo SocieJoJ. 0p. Cit. Pg. 219.
SuS
Colombia. El exteiminio uel enemigo es signo y paso ue avance ue mayoi evolucion uel pais.
Natai es piogieso, poique ue hecho el enemigo es un peligio biologico, no solo un enemigo
politico.
Extiemanuo el concepto, se pueue encontiai algo ue este iacismo en la misma viua uel sicaiio,
pues la iaza se ieuuce a un mbito an ms pequeo, se ieuuce a los mios: mi familia, algn
amigo y picticamente nauie ms. No estamos afiimanuo que, poi ejemplo, un sicaiio piense
que los suyos son la nica iaza, peio en su accionai social, si se compoita guiauo poi este
mouelo, pues cualquiei otio, liteialmente hablanuo, es caine ue caon. Natai a otio que no
foima paite ue los mios es, en iealiuau, matai a otia "cosa". En contauas ocasiones, como es el
caso que se tiansciibe en el Anexo I ue esta Tesis, ue la conveisacion entie una mauie y un hijo,
el tenei que matai a otia mauie y otia hija, le uio al sicaiio cieita ielacion ue humaniuau.
Besue nuestio punto ue vista, la uisposicion y faciliuau con el sicaiio mata, iequieie una gestion
uesue el ouio o como trobojo. Realmente no encontiamos en el sicaiio, a nivel peisonal, una
elaboiacion ue esos conceptos ue iaza o especie. En la mayoiia ue los casos es un "encaigo".
Peio en su gestion psicologica si sepaia ue su sei humano a quien tiene que matai: el morroco,
ese mon, eso, el trobojo, el mueco, etc., son uesignaciones que el sicaiio aplica a uno que tiene
que matai. Tambin, en muchisimos casos, no uice naua picticamente a nauie. Este silencio,
auems ue sei pioteccion, es expulsai ue las acciones a valoiai lo que acaba ue hacei.
El sicaiio, y en geneial touo actoi aimauo a nivel inuiviuual, no se peimite un minimo giauo ue
comuniuau con aquel que es su victima, poi eso hay una manejo especial uel concepto
enemigo
7Su
. En ello tiene iazon Schmitt, al menos el uefinii al enemigo piouuce lazos ue
humaniuau. En el mejoi ue los casos, el sentimiento humano que expeiimenta en ielacion a la
victima es el ouio o el uespiecio, peio en timinos muy peisonales. Salvo los casos ue
auoctiinamiento, peio incluso en ellos, el cambio ue camisa es bastante fiecuente. En estos
casos la uinmica ue su consoliuacion es ue caictei iacista, peio en muchos casos se elaboia
posteiioimente a la entiaua en ueteiminauo giupo, o posteiioimente a la peticion ue un
trobojo. Es como una especie ue buscai iazones paia matai. Peio el matai ya est antes ue la
iuentificacion uel enemigo. Se sabe que cuanuo un joven entia en un giupo y se le piue una
accion piivaua ue matai, la elaboiacion ue esa posible victima como enemigo se hace posteiioi
al encaigo. Esto uemuestia que el matai iequieie un espacio teoiico que lo explique, el iacismo
lo es.
Esa uinmica iacista peimite otia gestion ms: la uenuncia. El que un gian nmeio ue poblacion
tenga, a tiavs ue las aimas, la viua o la mueite ue un vecino, ue un conociuo, piouuce una
exposicion geneializaua a la mueite. Bicha exposicion se amplia an ms con los uispositivos ue
uenuncia-iecompensa. Pueuo uenunciai a otio, solo poi beneficios peisonales, sabienuo que lo
mataian. El gobieino ue Alvaio 0iibe ha patiocinauo campaas ue infoimantes. La ieu tejiua a
tiavs ue las uenuncias que cobiaian iecompensas, iompe incluso el concepto ue compliciuau o
ue compiension poi una situacion compaitiua. Se necesita consiueiai al otio, aunque viva en mi
misma situacion, totalmente otio paia poueilo uenunciai o conveitiilo en un objeto ue mi
inteis.
No estamos usanuo el concepto iacismo ue una maneia uiiecta, sino que hemos iuo tomanuo
elementos, que la caiacteiizacion uel iacismo (el espacio teoiico uel iacismo) nos apoita, paia
el anlisis ue la situacion colombiana. Aunque es uel touo eviuente, que se pouiia hacei una
constiuccion histoiica sobie el tiato iacista y las foimas ue iacismo, en el sentiuo ms pieciso
uel timino. El iacismo es muy piesente en las foimas uel pouei y ue lo social en Latino

7Su
Los uesplazamientos ue inuiviuuos entie los banuos, la piuiua ue una uefinicion iueologica claia, son
uos muestias ue esa liquiuez uel concepto enemigo entenuiuo pietenuiuamente en timinos estables y
plenamente uefinitoiios.
Su4
Amiica, uesue el tiempo ue la Colonia hasta nuestios uias. Esa limpieza ue sangie, aplicaua en
el 1492 a los juuios en Espaa, es uel touo aplicable a la mezcla ue sangie con los inuigenas, o al
nacimiento ue lo que en las colonias se llama "el mestizo" y el "ciiollo". An uentio ue la cultuia
social, el poseei un apelliuo con maicauo acento ue noble espaol o el coloi ue la piel o los
ancestios espaoles, son una foima ue tiato y ue nivel social. Peio esta peispectiva no la
aboiuamos en este tiabajo.
Nichel Foucault y Nichel Wievioika
7S1
, ubican el "nacimiento" uel iacismo en ielacion a la
Noueiniuau. Nosotios uetectamos la logica salvauoia-piogiesista, piopia ue la Noueiniuau, en
los aigumentos tanto ue uins ue Seplveua como ue Baitolom ue Las Casas. La afiimacion ue
iaza elegiua y nacion elegiua van muy ligauas en la conciencia uel Conquistauoi, solo que en ese
momento se uescifia meuiante la ieligion pastoial. En la actualiuau, esos ciiteiios ue expansion,
imposicion y iaza, no necesaiiamente se manifiestan ue la misma maneia ni con los mismos
aigumentos, peio si se efectan. Wievioika nos piesenta uos uinmicas piopias uel iacismo que
van en ielacion a la uinmica exclusioninclusion. Esta uinmica se iealiza en lo que el autoi
llama las logicas ue la segregacin o discriminacin. La piimeia coiiesponue a una
sepaiacion, a una uifeiencia iauical, que va uesue la sepaiacion ms contunuente al exteiminio;
mientias que la logica ue la uisciiminacion iesponue a una especie ue jeiaiquizacion, en la cual
el inuiviuuo iacizauo ocupa un ueteiminauo lugai (infeiioi), uentio uel mbito ue la socieuau.
Estas uos uinmicas son peifectamente uetectables en las violencias en Colombia. Los giupos
enfientauos se uesplazan ue la consiueiacion uel enemiqo como alguien iiieuuctible, con el que
es imposible pactai y mucho menos uialogai, al sometimiento ue inuiviuuos al iango ue
esclavos o ue piisioneios en las zonas en uisputa. Los giupos aimauos nauan entie estos uos
puntos ue accion. Becimos noJon poique, ue hecho, ninguno hace pie concieto en las uos
uinmicas. Se uesplazan ue una a la otia, uepenuienuo ue la situacion, ue los contextos, peio
sobie touo ue las inuiviuualiuaues.
Aunque las uos uinmicas se supeiponen, hay actoies ue violencia que iemaican una u otia. Asi,
los giupos ue banuas en los baiiios iesponuen ms a una uinmica ue segiegacion: si la banua
enemiga es uel touo iiieuuctible, la nica alteinativa es el exteiminio uel contiaiio. Incluso,
como lo hemos visto, el solo contacto local, hace que touos los que viven en el sectoi ue la banua
enemiga, sean consiueiauos militantes o simplemente enemigos. El solo contacto fisico poi
pioximiuau es ya un uato que implica la posibiliuau ue sei asesinauo. Llega esta uinmica al
extiemo ue ueteiminai como enemigo a aquel que no es ue los nuestios; poi el solo hecho ue no
sei ue nuestios es ya un peligio. Poi su paite, los giupos iuiales pueuen iesponuei ms a la
uinmica ue uisciiminacion. Nuchas ue las peisonas que viven en el campo son sometiuas,
uispuestas, usauas paia las necesiuaues ue los giupos en conflicto. Son utilizauas en timinos
tan uifeienciales, que el tiato que se les ua coiiesponue peifectamente a una consiueiacion ue
"otia iaza o especie". Se les esclaviza como animales.
Be touas maneias, los aigumentos que se esgiimen poi paite ue unos y otios, tienen mucho que
vei con los conceptos ue iacismo. Al paiecei, el aigumento ue teiiitoiio o economico se elaboia
aqui como iacismo. La violencia se elaboia como iacismo. La violencia vital tiene que sei
expiesaua ue muchas maneias. Poi ello, se iecuiie a las connotaciones ue perros, cerJos, mierJo,
terroristos, comunistos, pirobos, solvojes, etc., que constituyen una seiie ue iuentificaciones
asignauas que peimiten conjugai la "uifeiencia ue iazas" en las uinmicas ue violencia. El
espacio teoiico uel iacismo peimite intensificai la fueiza ue la violencia: el otio no solo es un
obstculo paia mis planes, sino un peligio paia mi giupo-iaza. Si se mantuvieia la confiontacion
en timinos ue obstculo an habiia espeianza ue pacto o uilogo, peio al sei uesplazauo al
espacio ue peliqro Je rozo, auquieie su mayoi intensiuau. Con el enemigo ue iaza, como con el
ieligioso, no hay timino meuio, uebe sei engulliuo o exteiminauo. El iacismo iacionaliza el

7S1
WIEvI0RKA, Nichel; Fl rocismo: uno introJuccin. ueuisa, Baicelona, 2uu9.
SuS
objetivo ue toua gueiia absoluta: el exteiminio. En este sentiuo, tiene tanta potencia como el
aigumento ieligioso. Los uos son Bogma.
La sola existencia uel 0tio como enemigo-iaza es ya un peligio, y uebe sei uestiuiuo. Esta
uinmica tiene un maicauo acento ue gueiia biologica, como se ve en la gestion ue las zonas ue
uesplazauos poi la violencia: vacuna, fumigacion, alejamiento paia evitai el contagio, no
contacto, o gueiia ue exteiminio. La maneia suica, con saa y con toua libeitau, con que se
mata al contiaiio, es caiacteiistica ue la violencia en Colombia, posiblemente ue toua violencia.
Aqui incluimos un nuevo elemento: el teiioi no solo es sobeiania, es tambin cumplimiento uel
uebei. Ya que extiipai lo infectauo, la bacteiia, el viius, es uebei-mision. Cuestion ue bistuii. La
iaza es una constiuccion social
7S2
.
Segn Cail Schmitt, bajo la foima "iacismos", se opeia uesue la iuentiuau piopia ue giupo y,
simultneamente, uesue la iuentiuau uel enemigo. Es la ueteiminacion ue la iuentiuau uel
enemigo la que une, como iaza. En ello Schmitt acieita, la iuentificacion uel enemigo cohesiona
ms a un giupo que la iuentificacion inteina poi si misma. Peio esto tiene uos planos que es ue
tiascenuental impoitancia iuentificailos: el plano colectivo y el plano inuiviuual. En el plano
colectivo se pueue iuentificai un enemigo que no necesaiiamente coiiesponue a un enemigo en
el plano inuiviuual; entonces caua inuiviuuo que peitenece o quieia peitenecei a ese giupo,
uebe elaboiai al enemigo. En Colombia, esta elaboiacion tiene una uimension ue tempoialiuau y
ue inteieses paiticulaies muy maicaua. Es el caso ue los paiamilitaies y militaies, anti-
insuigentes, uesue alli opeian sus inteieses economicos comunes. A menuuo, el militante o los
giupos, juegan a aliaise en contro Je. , ms que uniise poi un iueal o una ueteiminaua
iueologia. En Colombia, el cambio continuo ue un banuo a otio poi paite ue inuiviuuos
uemuestia lo meicenaiio ue la violencia y la clave inuiviuual que implica la violencia. Peio,
auems, uemuestia como el concepto enemigo es un aitilugio impoitante ue toua gueiia. Quien
ejecuta uiiectamente la violencia pasa ejeicienuo su pouei entie giupos incluso con iueologias
totalmente opuestas.
Los puntos ue cohesion no estn en el inteiioi uel giupo, sino en el exteiioi uel mismo: inteis
economico peisonal, venganza, inteieses ue una lite uominante, el militante siive siempie. En
este caso, el enemigo en sentiuo estiicto lo hace la misma lucha. El giupo acepta militantes que
estn uispuesto a combatii al enemigo, sea el que sea. El sicaiio meicenaiio uemuestia que las
fiueliuaues ue un giupo no estn basauas uel touo en un enemigo comn, sino en otia seiie ue
inteieses, que van ms all ue iueologias o ueteiminacion ue enemigos. Poi ello, la gueiia actual
no es gueiia entie naciones, sino sobie touo gueiia ue inteieses, ue foima que se habla ue
gueiia piivaua, ue gueiia con seguiiuau piivaua. La uniuau es compliciuau uel escuauion en la
batalla, fueia ue ella no tiene poi qu habei uniuau. La gueiia meuiante compaias ue
seguiiuau, como lo es hoy, uesboiua a los teoiicos ue la gueiia. En este tipo ue gueiia, el sicaiio
si se consoliua a paitii ue un objetivo peisonal que asume iuentiuaues y objetivos ue ocasion.
Existe un tipo ue banua ue baiiio que si opeia con mayoi iango ue fiueliuau entie sus
miembios, peio el vinculo, meuiauo poi la pobieza, iesulta a la laiga tambin poco soliuo. Toua
gueiia en el tianscuiiii uel tiempo tienue a eliminai los conceptos iueologicos y a uesaiiollai
los inteieses ms piivauos.
En la confoimacion ue la iuentiuau en el iacismo, el pie-juicio, el iumoi, tienen un papel
ueteiminante. En el iacismo, el iumoi que piouuce el pie-juicio, opeia como posicion
pieueteiminaua; impiue el veiuaueio y ieal encuentio con el 0tio, puesto que yo ya tengo toua
la infoimacion necesaiia sobie el enemigo, que filtiai touo nuevo uato e impeuii uescubiii
uatos nuevos o no iegistiauos. Auems, el pie-juicio opeia como una impeimeabiliuau a toua
ciitica, a touo ieplanteamiento o ievision ue la piopia posicion; y el piejuicio se foija en un

7S2
Fl rocismo: uno introJuccin. 0p. Cit. Pg. 69.
Su6
sujeto, en una situacion uifeiente a la que luego se expiesai el piejuicio
7SS
. Se ensea el ouio al
0tio constiuiuo y, uespus, se aplica el teiioi a ese constiucto. El pie-juicio va en peifecta
ielacion con la constiuccion uel chivo expiatoiio, la culpabilizacion ue inuiviuuos o giupos.
Piecisamente, el chivo expiatoiio no pueue fabiicaise sin el pie-juicio, puesto que
objetivamente a nauie se la pueuen caigai las tintas uel touo y ue touo lo que pasa. Peio si lo
hace posible la uinmica uel iumoi, uel Jicen que. , que peimite ubicai en un lugai
ueteiminauo la culpa, suponienuo que la exclusion o la eliminacion uel sujeto ue culpa elimina
el peligio o el castigo. 0na ue las iazones poi las cuales un uesplazauo en Colombia oculta su
situacion, es poique opeia un pie-juicio sobie ellos: como poitauoies inuefectibles ue violencia.
Tambin el iacismo opeia en la foima ue chivo expiatoiio. El pioblema al que se ve abocaua la
escuela en los baiiios maiginauos, pueue planteaise en timinos ue chivo expiatoiio. En la
escuela no se plantea un funcionamiento, en toua su iealiuau peuagogica, como iespuesta a una
situacion, sino que plantanuo ya ue entiaua, un esquema ue escuela viable en otios contextos,
intenta sobievivii en los sectoies ue maiginacion. Piouucienuo un choque biutal entie lo
escolai y el joven en situacion maiginal, en la valoiacion ue este choque y el fiacaso uel mouelo,
el joven es siempie el culpable: su familia, su situacion, su uesinteis.
A pesai ue algunos intentos, la escuela, en los sectoies maiginales, intenta funcionai como si
estuvieia en un baiiio ue clase meuia. Acta a paitii ue un sujeto-joven-alumno inexistente y, su
mximo uesplazamiento, es hacei unas clases a uistancia cuanuo la situacion se hace
insostenible. El joven es tiatauo en la escuela como caiencia, como infeiioi, como incapaz y,
cuanuo la exigencia escolai va uanuo iesultauos negativos en su gian mayoiia, se bainiza el
fiacaso con una especie ue bonuau uel maestio al iegalai casi las notas
7S4
. En geneial, el tiato al
inmigiante en las socieuaues euiopeas, actualmente en ciisis economica, es otia claia muestia
ue iacismo ue chivo expiatoiio. La uinmica uel chivo expiatoiio, y sobie touo la uinmica uel
piejuicio que iuentifica "iazas", son foimas ue socializacion. Foimas ue socializacion uonue la
violencia auquieie no solo un valoi instiumental, sino un valoi vital.
La infeiioiizacion en timinos iacistas, elaboia una caiacteiistica muy paiticulai: no hay
uesplazamiento, moviliuau social. Es uecii, el infeiioi, en timinos iacistas, no poui nunca sei
ue los nuestios, siempie sei eso, un Infeiioi. No un uifeiente, puesto que el uifeiente tenuiia
ue alguna maneia ueiecho a su espacio y a su ielacion con un nosotios. En la infeiioiizacion en
clave ue iazas, no es un uifeiente el que tengo uelante, sino un sei que existe en iefeiencia a su
infeiioiiuau iespecto a mi supeiioiiuau. Su estauo ue infeiioiiuau ueteimina su espacio ue viua
y su posibiliuau ue viua; mientias mantenga su iango ue infeiioi poui vivii. El otio, como
Infeiioiiuau en el contexto uel iacismo, es otio totalmente ueteiminauo poi la uistiibucion uel
espacio, hecha poi el que es supeiioi. Al no existii en iealiuau una iaza supeiioi como la que se
ciee tenei, la violencia es el opeiauoi.
Esa iaza supeiioi uebe estai uispuesta a la violencia que uefienue su espacio, es su obligacion,
poique en estos timinos, su espacio ue piivilegio, es lo mismo que uecii el lugai en el espacio
ue la viua. Aqui tambin se iompe touo uilogo touo elemento ue pacto, sin llegai al exteiminio
uiiecto, aunque si inuiiecto. Puesto que el 0tio es tiansfoimauo, ieuuciuo y, en ltima instancia,
piouuciuo paia que uesempee el iol asignauo en su caictei ue infeiioi, ese iol en el munuo
uel capital siempie es meicancia. Bentio ue este apiovechamiento ue iecuisos, si se uestiuye
uel touo al infeiioi, pieiuen touos, pues el iol infeiioi es necesaiio paia el equilibiio y el
objetivo social o uel giupo uominante. Poi eso, el iol va sienuo ocupauo poi uifeientes sujetos o
giupos humanos, que van sienuo uesplazauos alli, en un ielevo continuauo.

7SS
Fl rocismo: uno introJuccin. 0p. Cit. Pg. 74.
7S4
El tema ue la escolaiiuau ue estos jovenes es ue una enveigauuia tal, que nuestia opcion ha siuo
tocailo ue maneia totalmente supeificial.
Su7
El iacismo, auems, ejecuta una ue las gianues caiacteiisticas ue la gueiia: el ataque y la
uefensa. Ataque al peligio: la limpieza social. Ataque que es en iealiuau una uefensa ue la iaza.
Poi lo tanto, el ciiteiio opeiativo que piima es el aigumento ue la uefensa, que se uesaiiolla
como una campaa ue exteiminio. Se exteimina paia uefenueise, el exteiminio es la mejoi
uefensa. Tenemos que volvei a iemaicai que este "iacismo moueino" opeia uentio ue una
misma iealiuau economica, politica e incluso juiiuica. En el caso ue Colombia, en el intia-pais.
Befenueise es el ciiteiio opeiativo geneial ue touos los giupos. Aunque en algunos ms que en
otios, su uinmica sei siempie ue exteiminio y ataque. El hecho ue una foima ue iacismo
inteino entie miembios ue un mismo pais, uemuestia como el iacismo no necesita
veiuaueiamente ue iazas, ni incluso ue gianues uifeiencias cultuiales, sino la voluntau ue
constituii posicionamientos que cohesionen inteieses.
Son piocesos que ipiuamente ieuucen los inuiviuuos a una esencia, a una natuialeza, a una
iaza, auems, tiauicionalmente, a una in-cultuia. Entonces, touos stos se convieiten en factoies
ue 'iacializacion' ue la viua colectiva. Poi ello, pouemos afiimai que el iacismo es una puia
gestion ue la cultuial, lo social, lo colectivo. Y que los mecanismos uel iacismo son bastante
semejantes a los mecanismos uel giupo ieligioso, poi lo que el fanatismo los vehicula bastante
bien. El opeiauoi ueteiminante uel iacismo es la capaciuau ue exteiminio a una iaza infeiioi,
uefectuosa y contaminante. Nientias esa capaciuau-fueiza no se ejecute, uificilmente los
aigumentos auquieien iealiuau y potencia. Touo pouei que tenga como aigumento y
posibiliuau gestionai el vivii o el moiii ue la viua, opeia necesaiiamente en timinos ue iaza, en
el contexto que se ha expuesto aqui. Poi ello, un pouei como el pastoial, toca continuamente
estos umbiales: iaza, pueblo escogiuo, pecauoi, infectauo, etc.
La misma violencia que gestiona el iacismo es piouuctoia ue "giupos iacializauos". Pouiia
entieveise una contiauiccion en nuestio posicionamiento: poi una paite, habiamos afiimauo
que solo usaiiamos el 'espacio teoiico uel iacismo' y ahoia afiimamos que, el caso ue Colombia,
uemuestia caiacteies uel iacismo piopiamente uicho. La apaiente contiauiccion est en la
funuamentacion que uemos al iacismo. Si consiueiamos que la iaza existe como iealiuau
biologica-evolucionista, entonces el iacismo tiene una entiuau conectaua con aquello "natuial",
peio si consiueiamos que la iaza es una constiuccion ue la cultuia, entonces la conexion entie
iacismo y violencia, en Colombia, es peifectamente viable, pues los uispositivos uel iacismo son
eso "uispositivos", utilizables, a uisposicion ue quien los ejecute o los efecte. Estos uispositivos
son solo foimas meuiante las cuales la violencia se ejecuta. Son opeiauoies ue piogiamas que
peimiten conuuctas inuiviuuales y colectivas.
Bogmatismo, Racismo, Totalitaiismo y Autoiitaiismo son vasos comunicantes que se equilibian
mutuamente. El pouei pastoial uesciito es un ejemplo. En el Nazismo se uetectan con toua
natuialiuau, peio tambin en Colombia, en las foimas, a pequea escala, ue confoimacion ue los
giupos aimauos "institucionalizauos", lo que uemuestia que el tipo ue violencia con acento
iacista, necesita una minima institucionalizacion que vehicule los piocesos y las fueizas.
El sicaiio, en su gestin privada, salvo algunas excepciones, no opeia en timinos
eminentemente iacistas, aunque contiene tiazos. 0peia ms bien, como lo hemos hecho notai
antes, en timinos ue uesconocimiento uel 0tio. No elaboia, iepetimos, en timinos piivauos,
un enemigo-iaza. El posible paso uel sicaiio a una ue las foimas uel iacismo, se hace siempie en
contextos ue institucionalizacion. Solo cuanuo el joven entia a foimai paite ue un giupo
uefiniuo, a paitii ue foimas ms iueologicas o incluso economicas ms oiganizauas, se piouuce
una legitimacion opeiativa uel caictei iacista. El iacismo es ue inuole institucional.
Los jefes paiamilitaies muestian una especie ue iacismo total uentio ue sus filas; su foima ue
opeiacion est maicaua poi unas iuentiuaues intiaspasables, lleganuo a uefinii como enemigo,
a touo aquel que no los apoya. Este tipo ue iacismo es ue un potencial ue violencia ilimitaua. Al
fijai sus limites tan uefiniuos, explotanuo al mximo el concepto ue enemigo, llevnuolo al
Su8
extiemo ue consiueiai que el opinai uifeiente o la neutialiuau ya son inuicios que ponen en
peligio la viua uel giupo, uesaiiolla en su inteiioi un pouei ilimitauo, insaciable ue uominio, ue
invasion. Sus limites, al estai localizauos en iuentiuaues muy acotauas, uescubien un amplio
campo ue iuentiuaues enemigas, en timinos iacistas. Poi tanto, touo es sometimiento y
conquista. Cuanuo se cieiia tan heimticamente una iuentiuau, en este caso el caictei
paiamilitai, los timinos uel choque violento ya estn planteauos.
El paiamilitai es ue los giupos ms totalitaiios en su inteiioi y en su exteiioi. Su paiticulaiiuau
extiema le peimite una espiial ue violencia extiema. La foima pastoial contiene este mismo
caictei: al ueclaiai su ieligion como la nica y a sus ovejas caiacteiizauas ue maneia muy
uefiniua. Touo el afueia es amplio y uenso, poi lo que el combate sei ilimitauo y potente. La
iuentiuau uefine la posicion, uentio ue ella touos la ueben apoyai, la falta ue apoyo ya es una
ueclaiacion ue gueiia. Este pouei est en efectuacion ue uefensa y conquista: quien no est con
nosotros, est contro nosotros. En no pocos aspectos, los gobieinos, los paitiuos y las
uemociacias actuales, opeian bajo este piincipio, sin llegai a la sangie.
Besue la peispectiva uel inuiviuualismo, Wievioika pone ue manifiesto que el iacismo se
emplaza en una uinmica ue exclusion: "al negailes (a las victimas) la posibiliuau ue constiuiise
y ue afiimaise en tanto que sujetos, es uecii, al negailes esa uigniuau y sustituiila con el
uespiecio, las uescalifica y estigmatiza, inseitnuoles un tiatamiento iauicalmente opuesto a los
valoies cultuiales que mantienen en la viua colectiva. El iacismo, en estas uimensiones ue
violencia simbolica, es uoblemente insopoitable y fiustiante, excluye. Nientias, en la television
o en los escapaiates ue las tienuas, iesplanuecen los encantos ue la moueiniuau y las piomesas
no cumpliuas ue la inclusion, y es una moualiuau paiticulaimente potente ue negacion uel
sujeto peisonal en el coiazon ue una cultuia que lo valoiiza en gian maneia"
7SS
. Aunque
paiecieia que este tipo ue iacismo es una foima ue exclusion socio-economica, ue hecho, la
connotacion iacista impiime un caictei iauical ue exclusion, poi ello se habla ue uespiecio,
uescalificacion y estigmatizacion, que son foimas extiemas ue exclusion, y que guaiuan su
conteniuo ue iaza.
Poi ltimo, el tiatamiento iacista piouuce foimas ue iacismo, es uecii, el giupo tiatauo como tal
pueue tenei la tenuencia a conveitii su iuentiuau y sus maneias ue pensai en integiismo. La
uefensa meuiante la consoliuacion ue una nueva iaza ueteiminaua poi el enemigo y asumiua
como tal, iepite la uinmica.
C. El territorio de la batalla es la poblacin

En este apaitauo hacemos un ielato esquemtico que uesciibe las uinmicas ue la lucha ue los
agentes aimauos uentio ue la poblacion. Esta uesciipcion muestia como el veiuaueio campo ue
batalla y la uiana es la poblacion no aimaua y como la violencia constiuye subjetiviuau y munuo.

1. Nasacie y uesapaiicion ue peisonas
vaiios uispositivos, ya mencionauos, hacen ue la poblacion el punto uiana a la vez que teiiitoiio
y elemento activo, piotagonista, en la gueiia. La masacie, que es la accion ms elaboiaua ue la
ciueluau en el mbito blico, constituye un punto ue anclaje soliuo y efectivo ue la gueiia en la
poblacion, poique toca los elementos ms constitutivos ue caua inuiviuuo. Bentio ue la gueiia,
la iitualiuau y el ensaamiento auquieien la categoiia ue tecnologia, poi ello no se pueue hablai
ue la masacie como "iiiacionaliuau", sino ue iacionaliuau tcnica y psicologica, con una caiga
simbolica potente
7S6
. La iepiesentacion uel 0tio, elaboiaua poi quien contiola la fueiza, oiienta

7SS
Rocismo: uno introJuccin, 0p. Cit. Pg. 126.
7S6
P0FTlCA Je 0TR0. 0p. Cit. El uescenso al Infiamunuo. Pg. 1S7.
Su9
la foima ue masacie. El uestino ue la victima sei el sei engulliuo poi el fuego, el iio, la tieiia o
las otias bestias, sei uigeiiuo. Su viua uemoliua es aima ue gueiia.
En Colombia, en los ltimos aos, la masacie fue geneializaua a nivel ue aima ue gueiia,
especialmente poi los giupos paiamilitaies. Posteiioimente, los otios giupos la auoptaion
como competencio Je fuerzos. En los ltimos 2u aos ue paiamilitaiismo, como lucha anti-
insuigente, los combates uiiectos ue ejicitos ue soluauos con la gueiiilla han siuo escasos,
peio los paiamilitaies aplicanuo la consigna uel Ninistio ue Befensa, ueneial Lanuazbal Reyes,
en los aos 1982-1984: "Si la gueiiilla se movia entie el pueblo como el pez en el agua . habia
que quitaile el agua al pez", situaion la poblacion en su campo ue batalla. En ella se gana o se
pieiue la gueiia. Bablamos ue campo-espacio ue batalla, continuanuo el simbolo uel agua. La
gueiia no est ueclaiaua contia la poblacion, sino contia la gueiiilla, peio se la combate "en" la
poblacion civil. Auems, el iecuiso al concepto agua muestia una tctica ue gueiia: el mismo
teiioi. El agua es ue uificil apiehension peio ue fcil comunicacion. uolpeai con el teiioi al touo
ue la masa acuifeia es imposible, peio contaminai el agua con el teiioi es efectivo. Poi otia
paite, el agua hay que conteneila en un iecipiente y alli secaila. Esto ielata mucho ue la tctica
militai en contia ue las poblaciones: enceiiai, agotai, ubicai puntos ue contaminacion y evitai
su fluii.

0tio uispositivo que convieite a la poblacion en el piopio campo ue combate es el ciimen
invisible: la desaparicin. Sin cueipo no hay victima, no hay uelito y, menos an, justicia. En el
2uu9, la Fiscalia hablaba ue 2S.uuu casos. Es una pictica ue touas las uictauuias ue Amiica
Latina. 0na niebla espesa iecubie este uelito, poi ello los gobieinos, poi uescontauo tambin el
colombiano, entia en el baile ue cifias; nunca se llegai a sabei el nmeio ue uesapaieciuos. El
uelito ue la uesapaiicion tiene muchas ventajas en las bajas ue gueiia, sin iesponsabiliuau y sin
mateiia ue uelito, peio tambin como un aima eficaz. En las familias, conociuos, amigos y
entoino social uel uesapaieciuo, las huellas son piofunuas e incuiables. Es un acto ue gueiia
ubicauo exactamente en el matai, que no tiene mayoies iepeicusiones institucionales, peio si
una piofunua afectacion ue las poblaciones en las que se ejecuta. Y piecisamente su no
conciecion en las instituciones sociales hace que sean an ms efectivas las consecuencias ue
implicacion ue la poblacion en la gueiia. No hay institucion que pueua apiehenuei esta accion.
Los militaies aigentinos llamaban a las mauies ue la plaza Rosaua, locas, poique, segn ellos,
ieclamaban hijos que nunca habian teniuo. El cueipo lo es touo, nos uice un aiticulo ue piensa
que habla sobie Bomingo Toio, un viejo ue 7S aos, y el cueipo ue su hijo asesinauo
7S7
.
La masacie y la uesapaiicion mantienen un tipo ue gueiia que hace peiuuiai sus piopias
estiuctuias; es la puieza uel matai. Eliminanuo touo obstculo institucional, se mantiene la ieu
ue ielaciones ue fueiza y violencia uentio ue las instituciones y la socieuau, al mismo tiempo
que se van eliminanuo, ue maneia total, a inuiviuuos, incluso a instituciones enteias:
oiganizaciones populaies, 0Nus y otias. Poi ello, y poi el hecho mismo uel asesinato, tiene
matices ue lucha peisonal. La masacie y la uesapaiicion peifoia muy piofunuamente a caua
inuiviuuo, sin tocai uiiectamente la estiuctuia institucional social, incluso ni la cuestionan. Los
emplazamientos ue sometimiento, junto con las ielaciones ue fueiza que piouucen la situacion
concieta, queuan inmaculauos, antes y uespus ue un iio ue sangie. El sujeto, y en sus efectos la
poblacion, es la piincipal uiana ue este tipo ue combate, en el que la extiipacion es iauical.
Bespus ue ella, la uesapaiicion, ya no hay gueiia a seguii, no hay ni iastio uel uesapaieciuo.

7S7
Be Chmeza, Casanaie, a Bomingo Toio los paiamilitaies le uesapaiecieion a su hijo en 2uu4. Bice que
su esposa muiio ue pena moial. Bos aos uespus el cueipo fue exhumauo y uespus ue vaiios meses se
logio iuentificai, aun asi poi fallas buiociticas en meuicina legal, no se lo entiegaion a hasta el 2uu9
giacias a la inteivencion ue la Befensoiia uel Pueblo y algunas 0Nu'S. Cuanuo al fin enteiio a su hijo, uon
Bomingo celebio y hasta mato una mamona (una teineia joven que se hace a la biasa y se conviua a los
vecinos). Ahoia el piensa que pueue moiii en paz. Aiticulo: Pois en 0uelo, 6 ue Setiembie ue 2uu9,
www.veiuauabieita.comwf.
S1u
Poi ello, es siempie una gueiia absoluta la que se efecta en la uesapaiicion, llevaua auelante
poi giupos que opeian como hoiua, jauiia, incluso poi las mismas fueizas ue seguiiuau uel
Estauo. Paia este tipo ue accion, los ejicitos con caictei ue seguiiuau piivaua, son los ms
convenientes. Poique la peifeccion ue la uesapaiicion es que uesapaiezca tambin el iostio o la
piesencia uel veiuugo, en el sentiuo ue no pouei ubicai al iesponsable uiiecto.
La uesapaiicion es un acto que uifumina toua localizacion y muestia a la violencia, la
humillacion y el abuso en toua su iealiuau empiiica. La uesapaiicion cuenta con un llanto ue los
uolientes, que nunca cesa, poi tanto iepiouuce los efectos uel teiioi y ue la impotencia. Peio
tambin nunca cesa, poique la uesapaiicion la uefine la mueite: no se sabe si lo que el uoliente
ieclama es veiuau, pueJe ser que el joven se boyo iJo Je coso consoJo Je lo fomilio y su situocin.
El ieconocimiento social ue la piuiua no se consoliua uel touo, incluso en algunos casos paia la
misma familia. No hay cauvei, no hay asesino ni asesinauo uefiniuo. El uesaime uel supuesto
enemigo es total. Y, si le queua alguna foima ue iespuesta, no tenui enemigo con iostio a
focalizai, a no sei que sea el giupo aimauo que el uoliente supone ejecuto la uesapaiicion.
Auems, paia el veiuugo, la impuniuau en que iesiue le libeia ue cualquiei tutela, poique
incluso paia los mismos liueies o institucion que peimite la uesapaiicion, ese tipo ue giupos
que la piactican se toinan incontiolables.
2. La uinmica amigoenemigo
La gueiia en Colombia uiluye la clsica uifeienciacion entie amigoenemigo. No poique no se
use ese tipo ue nomenclatuia, sino poi lo ya anotauo: el uesplazamiento ue los inuiviuuos y los
giupos, las categoiias uel constiucto enemigo, las alianzas estiatgicas y economicas. Los que
son enemigos hoy, se pueuen aliai paia un acto ueteiminauo o un pioyecto ueteiminauo, y
seguii sinuolo uespus. Incluso a nivel ue picticas y foimas, incluiuas las iueologicas, el limite
tampoco se uefine con mucha claiiuau
7S8
. Bay en el conflicto, un vivii y sobievivii, que uifumina
fionteias, uesplazamientos ue acciones, aigumentos, justificaciones y tcticas. Pactos
impensables, uisolucion ue objetivos, tiansfoimacion ue ielaciones. El conflicto auquieie su
mayoi potencialiuau en lo paiticulai-local, y se iesuelve en mbito tan paiticulai, que la
ecuacion amigoenemigo no peimite uescifiailo. No asi la categoiia: moJus vivenJi.
}unto con Baniel Pcaut, afiimamos que es una maneia ue vivii, un moJus vivenJi
7S9
, la categoiia
a tenei en cuenta, entenuienuo la maneia ue vivii, no solo como un estilo ue viua, sino sobie
touo, como la foima en la cual es posible vivii. Lo que se constiuye en los emplazamientos y
uispositivos ue la gueiia en Colombia, a nivel uel joven, es un moJus vivenJi. Ese mouo ue viua
compoita la viua en el aqui y ahoia. Y poi esto afiimamos que es una lucha poi la viua, en el
sentiuo que no son los gianues pioyectos politicos, civilistas o economicos los que ueteiminan
exclusivamente la lucha, sino el vivii uiaiio. Ese vivii uiaiio necesita pactos, uestiezas,
inmoialiuaues, ilegaliuaues, teiioi, astucia, ilusiones ue gianues pioyectos, justas causas, viua
mejoi. "Bemos coionauo la vuelta", uiin los sicaiios, paia inuicai que se est vivo y se ha
logiauo el objetivo. La Inestabiliuau ue la viua uiaiia (local) ue miseiia seiia la lente apiopiaua
paia vei, con cieita uistancia y amplituu, la escena poi la cual un moJus vivenJi tan peligioso,
iesulta sienuo tan ueseauo y uefenuiuo. El joven ieclutauo paia la gueiia ascienue a un mouo ue
viua y sus enemigos se uefiniin a paitii ue ese mouus asumiuo, al igual que toua su viua.
Esta es la peicepcion ue cataclismo que piouuce el aceicaise a la situacion uel pais, y uel joven,
en ielacion a la violencia. "Semejante ievoltijo no solo equivale a ielegai a un segunuo plano las
convicciones, cieencias, espeianzas, iueales o uogmas que uuiante algn tiempo puuieion

7S8
Nouelos mimticos, violencia mimtica, tenuencia a los extiemos. Son conceptos que maneja Ren
uiiaiu. vei: uIRARB, Ren; Clousewitz en los extremos. Politico, querro y opocolipsis. Katz, Nauiiu, 2u1u.
7S9
PECA0T, Baniel; Las FARC, Noima, Bogot, 2uu8. Pg. 1S1.
S11
funuamentai la filiacion a una oiganizacion. Tampoco significa logiai que los inteieses tiiunfen
sobie las pasiones. Conuuce al iepliegue en picticas que se bastan a si mismas y que ya no es
necesaiio justificai"
74u
. A este fenomeno Pcaut llama "piosaismo", timino que nosotios no
empleaiemos. El enemigo o amigo se ueteiminai a paitii uel mouo ue viua que se tenga y uel
que se quieia mantenei o alcanzai. En Colombia, la gueiia queua en caine viva. Al uesplazaise
touo aigumento o iopaje, queua la lucha cueipo a cueipo poi mantenei una foima ue viua que,
en iealiuau, es lo que siempie ha pasauo en toua gueiia.
S. La Reconquista
La poblacion civil, conveitiua en uiana, se uetecta con claiiuau en la campaa ue ieconquista
oiquestaua poi las fueizas militaies y paiamilitaies, ms o menos uesue 199S. Paia la
enveigauuia uel pioyecto, los enfientamientos uiiectos entie paiamilitaies y gueiiilla son uel
touo escasos. El foco ue la accion son las poblaciones, las peisonas. Estas peisonas son
asesinauas o expulsauas si se sospecha o se uuua, si han colaboiauo con el antiguo "igimen",
con el anteiioi giupo que contiolaba la zona, que en este caso eia la gueiiilla. Nasacies y teiioi,
contiol uiiecto ue la poblacion: buila y abuso ue los cauveies, cabezas usauas como pelotas ue
futbol, cueipos uestiozauos y lanzauos a los iios o uejauos en los caminos. Cauveies tiiauos en
la plaza pblica y que nauie iecoge poique ya se sabe en qu banuo se le ubicaiia al compasivo
que, en un aiianque ue uigniuau, quisieia enteiiailo; ensaamiento al mximo.
La colaboiacion o la vista goiua ue las fueizas ue seguiiuau uel Estauo est ms que
compiobaua en los infoimes citauos en esta Tesis y en la innumeiable uocumentacion ue
muchas 0Nus que han tiabajauo o tiabajan en Colombia. En los infoimes ue la policia nacional
uel 199S al 2uuS se iegistian anualmente no menos ue quinientas victimas civiles. uueiiilla,
paiamilitaies, militaies y naicotiaficantes, auems ue la uelincuencia comn, son los ejecutoies.
No olviuemos las fosas comunes, los NN y los uesapaieciuos, que en las uiscusiones entie las
0Nus y las estauisticas uel uobieino, nunca se aclaia el nmeio, peio poi uescontauo que no
son pocos
741
.
Si miiamos esa poblacion uiana ue los giupos, en veiuau no se uifeiencian las poblaciones bajo
un contiol u otio. Son picticamente campesinos y sectoies maiginales, que no tienen
uistincion iemaicable poi iueologia, situacion social o economica. La uifeiencia se la inventa el
giupo que contiola, en un momento, una zona ueteiminaua. Incluso no son sistemas opuestos
ue contiol, poique elaboian ielaciones ue qobierno basauas en el teiioi, la intimiuacion y la
opiesion ms biutal contia quienes consiueian sus contiaiios, al mismo tiempo que benefician
a los piopios. Situacion que pueue cambiai en 24 hoias, al peiuei la zona conquistaua y sei
tomaua poi otio giupo, incluso otio giupo ue la misma coiiiente "iueologica", como es el paso
uel contiol ue naicotiaficantes al contiol ue paiamilitaies o ue estos a los militaies. El giio ue
S6u, en veiuau no es ms que una noiia, un continuo giiai, que implica cambio ue caciques, ue
aimas, ue politicos, ue auministiacion municipal, ue piouuctos, ue foimas ue comeicio y
abastecimiento ue la poblacion, incluso ue hoias ue uescansoieclusion y hoias ue tiabajo. Peio
la poblacion es picticamente semejante y los uominauoies picticamente semejantes, la
uifeiencia la maica el ms puio y uuio inteis piivauo. No hay enemigo en la categoiia ue
Schmitt, hay solo inteieses. Peio si ueuucimos el enemigo poi el conteo ue bajas, el piincipal
enemigo ue touos estos giupos son los humanos que habitan las uifeientes zonas: la poblacion
es el enemigo.

74u
los FARC. 0p. Cit. Pg. 1S2.
741
Los infoimes anuales ue Amnistia Inteinacional. Bablan ue 182 en el 2uu8 y 119 en el 2uu7. Infoime
2uu9 Amnistia Inteinacional; Fl estoJo Je los Jerecbos bumonos en el munJo. Amnistia Inteinacional,
Nauiiu, 2uu9. Pg. 1SS. Besapaiecei cauveies es la mejoi foima ue evitaise los posibles conflictos
legales, es una pictica que los colombianos mayoies ue cuaienta aos, la conocemos muy bien.
S12
En el inteiioi ue un mismo municipio pueuen actuai uos o ms giupos, contiolanuo espacios
muy ieuuciuos: cabeceias y zonas iuiales (veieuas), Nilitaies y paiamilitaies contiolan el casco
uibano y la gueiiilla las zonas iuiales uel mismo municipio. Nunicipios vecinos o zonas,
contiolauos poi unos u otios. Es uecii, fionteias uentio ue un mismo municipio hacen que la
batalla se focalice a un nivel muy ieuuciuo ue espacios geogificos y, poi enue, se focalice
mucho ms caua inuiviuuo, en una subjetivacion piecisa y casi milimtiica. La fionteia ue caua
giupo viene ueteiminaua poi hasta uonue pueua afectai la fueiza ue la violencia.
Como se iesuelve caua inuiviuuo en este contexto1, puesto que el uno y en toJos, uel pouei
pastoial, es muy ieal aqui. En el micio-espacio que focaliza a caua uno, la violencia es la
heiiamienta ms veistil, que se ajusta como un guante. Ese uetalle paiticulaiizante uel contiol
solo se pueue conseguii meuiante el pouei ue matai o ateiioiizai que, paia el caso, es casi lo
mismo. Nieuo, colaboiacion, silencio o huiua, son los uispositivos piouuciuos, los
emplazamientos gestauos ue contiol o ue gobieino ue la poblacion, usanuo palabias ue
Foucault. El inuiviuuo o entia en el juego o mueie.
4. El otio como peligio o aliauo
La subjetiviuau (la poblacion), uiana uel conflicto, se ve uesplazaua uel elemento ue confianza,
ueteiminante en las ielaciones sociales, pues caua giupo, al tenei que abanuonai, poi ueiiota,
una zona, ueja a la poblacion que uominaba inuefensa. Se ieconstiuyen nuevos lazos ue
confianza que, en veiuau, son ue colaboiacion obligaua o compliciuau poi inteieses. Se est en
un continuo mesuiai la confianza que, en una ue sus foimas, se iealiza como una incesante
bsqueua ue alguien que biinue estabiliuau, ya sea peisona, giupo o Estauo.
En la voigine uel constante cambio ue actoi aimauo, la posibiliuau ue que se mantenga uno
solo, aunque sea el peoi, se hace soluJoble. No falta tampoco el cambio ue banuo poi paite ue
los combatientes, sobie touo el cambio ue pasai ue las filas ue la gueiiilla a las ue los
paiamilitaies. Este cambio ue banuo no implica nicamente al combatiente, muchas veces este
cambio va acompaauo ue la "infoimacion" sobie el otio banuo y sus colaboiauoies, hecho que
vuelve a ponei en peligio a la poblacion. Poique el nuevo soluauo pueue acusai ue colaboiauoi
a quien se le ocuiiaconvenga; incluso poi el solo hecho ue ganai confianza ante sus nuevos
jefes pueue sealai a un inocente. En ocasiones, la coloborocin puuo habei consistiuo en sei
vecinos, habei compiauo algo o habei asistiuo a una ieunion oiganizaua poi el giupo que
contiolaba la iegion y quin se atieve a no ii1.

La piuiua ue la ielacion amigoenemigo, en sentiuo oficiol, y ue habeise conveitiuo sta en una
meia especulacion o acusacion, hace vivii a la poblacion en una inceitiuumbie infeinal. Poique
la calificacion amigoenemigo pueue pioceuei ue las ciicunstancias ms cotiuianas e inocentes.
AmigoJenemigo es un arma, una berramienta. No fija, no ieuuce complejiuau, se uesliza, se
convieite en un juego ue iuentiuaues y posiciones uel touo moviles. Amigoenemigo es un aima
letal que aumenta la potencia ue la violencia: mata. Y lo que si se peifila con uifana piecision es
la constiuccion uel otio como peligio, y el peligio si es un enemigo.
Ante el peligio como caiacteiistica uel hbitat solo hay aliauos o complices, amigos ue ninguna
maneia. Ninguno ue los uos estables, peio si soliuos: pues la ielacion peligiocomplice, opeia
con soliuez. En Colombia, ste es el nuevo uescifiauoi social. El negocio ue la coca, es un buen
ejemplo: establece lazos, se pueuen encontiai casos en que la zona ue cultivo est contiolaua
poi las FARC y el piouucto es iemitiuo a los caseiios, que estn bajo contiol ue los
paiamilitaies, sin que eso implique que los militaies y policias no estn infoimauos.
Piecisamente, la infoimacion que poseen los oiganismos ue seguiiuau, pueue iesultai ue mucha
utiliuau paia el xito ue la empiesa. Alianzas, implicitas o explicitas, con los giupos enemigos
moitales. El caso uel coiieuoi estiatgico en el uepaitamento ue Naiio es un buen ejemplo. En
el pueito ue Buenaventuia se han incautauo caigamentos que ieunian envios ue paiamilitaies,
S1S
las FARC y naicotiaficantes. Esto quieie uecii que a los ties les inteiesaba el xito ue la
empiesa. La ambigeuau que foima paite ue touo este accionai, lo convieite en un peligio o un
aliauo, peio sobie touo aumenta el mismo Teiioi. Poique tambin estas zonas geogificas
estiatgicas pueuen sei motivo ue enfientamiento aimauo, que busca una hegemonia sobie la
iegion, un contiol uel Negocio y, entonces, se uesata la violencia entie los antiguas aliauos y, poi
tanto, la fueiza ms biutal. Peio tengamos en cuenta que los Estauos actuales no estn lejos ue
estas estiategias y tcticas.
S. La uespolitizacion
Paia entenuei el abanuono ue lo politico, poi paite ue touos los giupos aimauos (politico en
timinos clsicos, como espacio ue oiganizacion, uecision y iesolucion ue los conflictos
colectivos, en un hoiizonte uel bien comn) nos uetenuiemos en el caso ue las FARC. En su
accionai en uefensa uel pobie y sobie touo uel campesino, es iesponsable ue no pocas acciones
ue teiioi y abuso, sin contai con el negocio ue la uioga uonue queua entonces el pioyecto
politico1 0 se es el pioyecto politico1. En la cotiuianiuau uel conflicto, el pioyecto politico
pieiue piotagonismo y la pictica uel matai, objetivamente, tiene caua vez menos ielacion con
l, aunque, como hemos visto, la mayoiia ue los pioyectos politicos, son constiuctos ue gueiia.
La peicepcion que tienen las poblaciones iuiales y en geneial en touo el pais, sobie los giupos
aimauos, es que son solo eso, aimauos, paia conseguii inteieses muy paiticulaies. Son muy
pocos los colombianos que peiciben a la gueiiilla como una alteinativa politica o que vean en
sus piopuestas aigumentos seiios y cieibles ue una Colombia mejoi. Ahoia, la uesconfianza es
mutua. Es bien sabiuo el iecelo y a veces el uespiecio que tienen las FARC hacia las uistintas
tenuencias ue izquieiua como el paitiuo comunista. Besue sus oiigenes, salvo algunas
excepciones muy piecisas ue momentos muy concietos, el paitiuo comunista y las FARC no han
coinciuiuo en sus pioyectos
742
. Los intentos ue las FARC ue manejai en piimeia peisona el
asunto politico son eviuentes. Ya en sus inicios la uesconfianza sobie la integiantes que venian
ue univeisiuaues fue un iasgo piopio.

Esta tenuencia ue la politica manejaua uesue las aimas, ha iuo vacianuo ue iealiuau y aceptacion
social el uiscuiso politico ue la gueiiilla, al mismo tiempo que ba fortalecido su cobesin,
pues se aborra discusiones y debates internos. 0bicnuose en el plano militai, hace ue su
accion cotiuiana, un actuai y pensor uniuos poi la estiategia ue la fueiza, y no poi piesupuestos
o iueales politicos. No quieie uecii esto que no piesente un uiscuiso politico, lo que afiimamos
es que su pictica cotiuiana uebilita y acota, a un espacio muy ieuuciuo, la piopuesta politica.
visto uesue aqui, el uiscuiso politico contunuente y coheiente atenta contia la piopia uniuau
uel giupo, lo uebilita y lo obliga a cieai espacios ue uialogo y ue piopuestas alteinativas, que lo
uebilitaiian an ms. Las FARC ven la accion puiamente politica como una uebiliuau.
Toua Politica tambin pueue tenei una base no violenta. Be hecho, esta Tesis uefienue una
politica sin aimas. A ese espacio, las FARC no han teniuo ni tiene actualmente capaciuau ue
uesplazaise, peio tampoco el Estauo y, poi uescontauo, tampoco los otios giupos aimauos.
Tngase en cuenta que siempie hablamos uesue el plano ue la situacion concieta, no uesue la
piopuesta iueologica conceptual, pues sta ltima siempie tenui existencia en la tiascenuencia
ue las consignas, en la gianuilocuencia uel uiscuiso, en el manejo ue la espeianza ue paz y ue
una socieuau justa. Lo que hemos llamauo "el tiascenuente", que se hace uiscuiso politico que,
en uno ue sus efectos ms peimanentes, peimite la ormonizocin ue los gianues iueales ue
humaniuau y justicia, elaboiauos y lanzauos uesue una pictica cotiuiana, que no tiene meuiua
con iespecto al uso uel teiioi y abuso sobie el inuiviuuo concieto. En iealiuau, ue acueiuo con

742
Existe muchos estuuios sobie la ielacion izquieiuas extiemas y moueiauas y la gueiiilla ue las FARC.
Nosotios iemitimos a los libios ue PECA0T: Cionica ue cuatio ucauas ue politica colombiana y Las
FARC. Los uos ue Euitoiial Noima. Citauos ieiteiauamente en este tiabajo.
S14
Naquiavelo y Bobbes, la veiuaueia uniuau se alcanza poi la imposicion ue una fueiza que
uomina. La poblacion apienue que la politica como tal no tiene soluciones, sino touo lo
contiaiio, complica an ms la situacion, ua aigumentos a los giupos y a nuevos giupos, paia
entiai al combate.
La uueiia siempie es gueiia y la Politica siempie es politica. Las uos, agenciamientos ue la
violencia, al menos en el caso colombiano. No uetectamos en la logica ue la gueiia, ni ue la
politica, que se acepten noturolmente la una a la otia, como susceptibles ue sei custouiauas poi
otio gestoi que no sea la violencia. Entonces, su ielacion es uel touo instiumental. Al menos el
caso ue Colombia asi lo uemuestia. La politica usa ue la gueiia y viceveisa. Lo que uemuestia la
situacion colombiana es que la potencia uel matai, al sei ejecutaua ue acueiuo con su logica,
fecunua toua empiiiciuau o uiscuiso, hacinuose ella misma uiscuiso a veces politico, a veces
Bumano, a veces ieligioso y a veces simplemente ue supeivivencia cotiuiana.
6. La violencia como meuio ue uesplazamiento social
Naicotifico y violencia, paiecen los uispositivos, en el sentiuo ue Foucault, que agencian las
ielaciones ue pouei en Colombia. El uiscuiso politico ha queuauo uesgastauo, la implicacion ue
las lites en estos uos hechos est peifectamente uemostiaua. Poi esto mismo, naicotifico y
violencia son la iuta y el motoi uel uesplazamiento social. Ascenuei uentio ue ellos ofiece la
posibiliuau ue pasai ue una pobieza que toca la miseiia, a una viua ielativamente "uigna", al
menos con los meuios ue alimentacion y vivienua. 0, si la sueite y las ciicunstancias lo
peimiten, el paso ue la miseiia a la ms inimaginable holguia economica. "0na vuelta que me
ueje un buen capital", uii el sicaiio (vei entievistas). Naicotifico y violencia son maquinaiias
piouuctivas uentio uel sistema neolibeial
74S
. Toua la ieu economica uel pais ha queuauo tejiua,
entie otios, con los hilos ue estos uos gianues negocios.
Es innegable que estos hilos han tejiuo toua la situacion ue lo social: mafias, paiamilitaiismo,
paiapolitica (abiil uel 2uu8, 6u congiesistas en investigacion y 2u ue ellos en piision),
uelincuencia comn, banciim (nuevos paiamilitaies). Auems, han geneiauo la confianza ue
que solo meuiante el pillaje, la astucia paia engaai la ley, la fueiza ue la amenaza, el
ameuientai o la conuucta mafiosa se uisponui ue las heiiamientas necesaiias paia vivii o, si se
quieie, paia salii ue la miseiia. Las foimas uelincuenciales uel naicotifico, junto con su
economia, han peimeauo al humano y lo humano.
7. El Teiioi como consecucion ue lo politico
El teiioi es autista, fiacasa siempie que intenta cieai iealiuaues fueia ue si mismo. En iealiuau,
en Colombia, la violencia y sus uifeientes foimas: secuestio, amenaza, chantaje, toituia,
uesapaiiciones, uestieiio, uesplazamiento, asesinato, gobieino ue poblaciones ateiioiizas, etc.
no son iealiuaues ue las que se pueua salii. En este caso, el meuio constituye una piision, el
meuio o la heiiamienta, si se quieie, ciea una exclusiviuau, una total y absoluta uepenuencia.
Nauie sale ue la violencia, a no sei poi un acto ue voluntau, que compoita la exposicion ue la
piopia viua y con una cuota inconmensuiablemente heioica ue ieconciliacion. Lo que es
eviuente es que la fueiza uel matai, con touo lo que contiene este uispositivo, esta gestion uel
pouei, solo se uinamiza a si misma, cieanuo los meuios, las foimas y las ielaciones paia
continuaise en el tiempo y piofunuizai en la intensiuau. uuaiua, eso si, la veisatiliuau uel
cambio y ue la auaptacion a caua "coyuntuia histoiica", apiovechnuose cuanuo es exteina a
ella. Los meuios han supeiauo en mucho el fin. 0, poi lo menos, los meuios han uiluiuo-
engulliuo el fin, han elaboiauo subjetiviuaues exclusivamente auiestiauas y constiuiuas paia la

74S
NAIN, Noiss; llicito, cmo troficontes, controbonJistos y pirotos estn combionJo el munJo. Bebate,
Espaa, 2uu6.
S1S
violencia. En veiuau, no hay meuio ni fin, touo es una socieuau ue genealogia: mieuo, matai,
pouei y fueiza.
La violencia ha siuo "usaua" en Colombia paia uefenuei a los pueblos, paia sometei al Estauo,
paia sometei a la subveision, paia oiganizai teiiitoiios, paia cieai paia-Estauos, paia contiolai
la poblacion, peio naua ue esto se ha conseguiuo con un cieito xito y estabiliuau. Ya son poi lo
menos sesenta aos. Esto nos inuica que, usai la violencia poro., es solo uesaiiollai un
conteniuo que habita en la socieuau, ya que la misma constiuccion social es violencia. Poi tanto,
es impoitante planteai 0tia foima.
Banna Aienut uice, que el conflicto es piecisamente el motoi y oiigen ue lo politico. El conflicto
abie el espacio paia cieai y piouucii soluciones ue consenso y pacto; este consenso y pacto es la
politica. La violencia, como hbitat social, al menos en el caso ue Colombia, est uemostianuo
que, aunque se ha utilizauo como meuio paia iesolvei los conflictos, los ha agiavauo, ampliauo,
tiansfoimauo continuamente. Es uecii, que el conflicto, piopio ue la uifeiencia, se consoliua ya
l mismo como violencia. En este maico, el sei uifeiente es uescifiauo y aimauo como violencia.
En una palabia, la violencia hace uesapaiecei el conflicto, atomiznuolo, no iesolvinuolo sino
acumulnuolo. La violencia hace una sumatoiia uel conflicto oiiginal y los uems conflictos, que
se ciean y se piouucen al maigen y en ella misma. Los potencia poique asi se alimenta,
queuanuo, la violencia, como una foima ue ejecucion y ue iesolucion ue la viua. En timinos ue
Aienut
744
, la gueiia es incapaz ue geneiai un nuevo pouei, es uecii una nueva foima ue
solucion. Los conflictos solucionauos o vehiculauos poi los pactos engenuian un pouei, que
pouiiamos llamai ue solucion. Ese pouei la gueiia no lo piouuce.
La violencia uestiuye el pouei social, no aimauo, y es incapaz ue planteai un nuevo pouei,
entenuienuo pouei como la fueiza y autoiiuau que se engenuia en el pacto que ua saliua a un
conflicto ue maneia iesolutiva. Colombia es un banco ue piuebas paia compiobai este
"axioma". Los justos ieclamos ue campesinos y clases ms pobies, uuiante los aos cincuenta,
sesenta, setenta y ochenta, fueion iepiimiuos con una violencia y un juego sucio ue
uesapaiiciones, toituias y eliminacion ue liueies y, en la actualiuau, esa "puiga" sigue.
Posiblemente, su ejecucion uesactiva peipetuamente el pouei ue la gian masa ue la poblacion.
La pobieza, incluso como clase, eia motoi ue ieivinuicacion ante el pouei uominante, la masa
tenia un pouei. Abora, la fuerza de la pobreza es reinvertida en la guerra. La piincipal
piueba est en que es la poblacion iuial o uibana, en sus sectoies ms inuefensos, quien paga y
alimenta la gueiia. La poblacion pobie como mateiial til.
Alejanuio Reyes Posaua piesenta est conclusion sobie las negociaciones ue paz entie Anuis
Pastiana (1998-2uu2) y las FARC: "La publiciuau ue las uiscusiones uejo claias uos lecciones
paia el pais. La piimeia es que el establecimiento politico no sabia cuales eian las iefoimas
sociales necesaiias paia supeiai la violencia, ni habia compienuiuo los conflictos politicos
implicauos en la existencia y ciecimiento ue las gueiiillas y los giupos paiamilitaies y, poi
tanto, no habia uefiniuo una ofeita cieible ue negociacion ue paz con los auveisaiios aimauos.
La segunua leccion es que las gueiiillas tampoco tenian un piogiama politico ue iefoimas que
puuieian constituii el conteniuo ue una negociacion ue paz iealista y veiosimil. Sus piopuestas
paiecian ms una platafoima electoial paia atiaei sectoies ue la poblacion maiginauos, que el
piogiama ue una iepiesentacion coheiente y oignica ue inteieses sociales"
74S
. Estamos ue
acueiuo, no hay pioyecto, ni ielacion esencialmente ue lo politico como espacio ue iesolucion.
Bacei politica se entienue como el espacio ue cieai aueptos, apoyos que, en iefeiencia a las
clases maiginauas, solo pueuen significai futuios combatientes ue un lauo o uel otio. La politica

744
Sobie este aigumento: ARENBT, Banna . qu es lo politico?. Sobre lo violencio.
74S
REYES P0SABA, Alejanuo; 6uerreros y Compesinos, el Jespojo Je lo tierro en Colombio. uiupo euitoiial
Noima, Bogot, 2uu9. Pg. 7.
S16
es atiaei los militantes, poi eso es ms un uiscuiso como anuncio ue publiciuau que, iealmente,
piopuestas que lleven o constiuyan un pioyecto ue enveigauuia social.
En la piopuesta ue paz que el piesiuente Alvaio 0iibe (2uu2-2u1u) hace a los paiamilitaies,
contiene el ieconocimiento ue uelito ue iebelion paia las autouefensas, combatientes poi
iazones politicas. La piopuesta es, a la vez que politica, una buena estiategia paia suboiuinai el
naicotifico, poique picticamente la totaliuau ue estas oiganizaciones y sus jefes estn
implicauos en el negocio ue la uioga. Incluso hemos visto que ue los naicos nace la iuea uel
apoyo a las autouefensas, posteiioimente paiamilitaies. El pioyecto 0iibe guaiuaba esta
"acogiua" inuiiecta uel naicotifico, en la conuicion ue iebelues politicos. La uesmovilizacion,
poi las confesiones libies ue los mismos piotagonistas, uemuestia las ya gestauas y
consoliuauas ielaciones entie una buena paite ue los politicos en ejeicicio y las oiganizaciones
naico-paia-militaies. Relaciones que incluian: coaccion violenta sobie los votos sealauos ue
antemano, el compiomiso ue uesvio ue fonuos pblicos, eliminacion ue opositoies, seguiiuau
piivaua y "legalizacion" ue los fiutos ue la violencia paiamilitai, sobie touo en lo iefeiente a las
penas juuiciales y a la posesion ue tieiias. La politica y lo politico se llevan al campo ms
instiumental posible, ieuuciuo a una heiiamienta ue lo ms oiuinaiia y auaptable, un
"multiusos".
En la foima pastoial no hay politica como constiuccion y iesolucion ue inteieses opuestos. El
pioyecto pastoial ya tiene iesueltas sus uifeiencias. Poi ello, en esa foima, la politica se ueiiva a
la puia tctica ue seuuccion o conquista. La foima pastoial ue pouei, paitienuo uel punto ue
vista uel conquistauo, no es una uecision politica, es un acto ue fueiza puia que, poi su misma
inuole, gestiona la viua en su uecision funuamental: vivii o moiii, hacei vivii o uejai moiii,
peimitii vivii o matai. El caictei uel acto conquistauoi es el uominio o posesion total, lo
absoluto, poi ello el caictei ue la violencia que ejeice es lo absoluto. 0n uomino absoluto
iequieie una violencia absoluta, poique paia que la tieiia sea veiuaueiamente conquistaua, se
uebe supiimii touo obstculo, la posesion uebe sei plena. Solo la fueiza plena posibilita esta
posesion plena. La uecision ue conquista se convieite, entonces, en un pouei absoluto y el tipo
ue violencia que se ejeice paia iealizai tal uecision tiene el mismo caictei.
Poi ello, la Conquista no posibilita a un giupo humano uesaiiollai nuevas foimas ue pouei, ni
mucho menos ue pouei entenuiuo como el acueiuo que abie el espacio uel consenso y uel pacto
en la iesolucion uel conflicto. En el acto ue conquista no existe el conflicto, solo la voluntau
sobeiana legitimaua poi la fueiza. La posesion plena es su meta. El Estauo iesultante no es un
espacio ue lo social, ue uifeientes. Ese Estauo se sepaia ue las voluntaues, uel consenso, que
seiia un posible pouei. Conseivanuo el contiol ue la poblacion, ue los iecuisos y ue la violencia,
ues-empoueia a touos. Cuanuo el acto conquistauoi viene poi paite ue uifeientes giupos uentio
uel Estauo, touo se inunua uel caictei funuamental ue la Conquista: la fueiza. Esta uinmica
uestiuye touo actoi social, elimina los conflictos o tienue, meuiante la fueiza, a eliminailos y,
como uice Alejanuio Reyes Posaua, esta fueiza (violencia) "no es apta paia piomovei causas
sociales ni ievoluciones. La expeiiencia ensea que la violencia que pietenue conseivai el oiuen
social uestiuye el piopio pouei uel Estauo y obliga a la poblacion a cieai lineas ue escape y
iesistencia "
746
. Bespoja a los giupos, asociaciones, paitiuos y touo actoi social ue la capaciuau
ue constiuii espacio politico, aniquilanuo asi su funcion y su ethos. La violencia uesintegia toua
"accion politica", o convieite toua accion politica, que pietenue ubicaise en el consenso, en acto
ue fueiza uefensiva o fueiza ue ataque y amenaza.
Touos los giupos aimauos que han intentauo, en Colombia, ievestiise o, ue una maneia sinceia,
justificaise meuiante el pioyecto politico, han acabauo contiauicinuose a si mismos y
tiaicionanuo uicho pioyecto. Lo que en los comienzos es la uefensa uel pueblo, ue una clase, ue
una foima ue Estauo, al poneise en maicha, acaban utilizanuo uicha clase, Estauo o pueblo,

746
6uerreros y Compesinos. 0p. Cit. Pg. 17.
S17
como meuio ue su lucha aimaua, tiansfoimanuo el fin en meuio. Incluso lo economico, que
pueue iuentificaise como una meta, un fin en si mismo, poi el mismo costo ue la gueiia, acaba
sienuo uno ue los instiumentos inuispensables paia sostenei la misma gueiia. Sienuo sta, ue
costos tan elevauos, se convieite la economia uel giupo en una piioiiuau peio no paia si mismo,
sus combatientes, sino paia sostenei la lucha.
La Palabia y la Accion politica no tienen ninguna opoituniuau en tal espacio ue mueite
infiingiua. Be esta maneia, la socieuau no tiene capaciuau paia actuai sobie si misma, a tiavs
ue iepiesentantes o ue giupos sociales. Poi ello, nauie gaiantiza la viua inuiviuual, ni social, en
sus manifestaciones ms bsicas y necesaiias. Los consensos y pactos tienen fionteias, incluso
los mismos conflictos se pueue uelimitai. La violencia, sienuo ue caictei absoluto, es en la
misma uimension, ilimitaua, no tiene fionteia. Es funuamental en la viua social iespetai un
espacio comn, en el cual los conflictos e inteieses se gestionen. 0na ue las bases ue ese maico
comn es el no-exteiminio uel auveisaiio. La voluntau ue conquista va justo en uiieccion
contiaiia, poi ello la voluntau ue conquista, en ltima instancia la violencia, uestiuye el espacio
comn, como espacio ue viua y lo convieite en una gueiia con tenuencia absoluta.
8. La seguiiuau y la ueiiota uel Teiioiismo
La lucha uel Estauo contia el naicotifico y la gueiiilla, incluso contia los paiamilitaies, se
manifiesta como uno ue los tantos contioles sociales y, en el caso ue Colombia, como uno ue los
tantos sistemas ue iepiesion ms uuia y biutal, sobie toua la poblacion. Los abusos y la mueite
ue liueies politicos, iuiales, sociales, sinuicalistas, maestios, saceiuotes, peiiouistas
acaumicos, uefensoies ue ueiechos humanos, investigauoies sociales, en manos ue las fueizas
ue seguiiuau uel Estauo, incluso militaies que se han opuesto a planes ue exteiminio, asi lo
inuican. Ya no es el uictauoi ueteiminauo que iepiime y toituia, ni siquieia uiiectamente los
oiganismos ue seguiiuau, ahoia son giupos pio-estatales los que aplican estas meuiuas ue
seguiiuau, con el apoyo, el silencio y el beneplcito ue clases uiiigentes y piivilegiauas
economicamente y ue los mismos funcionaiios uel Estauo.
La politica antiuioga y antisubveisiva (antiteiioiista) ue la metiopoli contiibuye, ue maneia
eficaz, al contiol ue giupos ue poblacion economica y tnicamente uefiniuos. La lucha contia la
insuigencia, el naicotifico, la uelincuencia comn aimaua, nunca se ha ganauo, ni siquieia
contiolauo con cieito giauo ue xito, peio meuiante esta lucha si se ha contiolauo y iepiimiuo
la poblacion en geneial. Auems, esta lucha uel Estauo, o mejoi ue los uiiigentes uel Estauo y
sus oiganismos ue seguiiuau, siive claiamente a los inteieses economicos ue los mismos
centios ue pouei que la ejecutan. El uesconocimiento o la ineficacia con ielacion a la iespuesta
que se les uebe a las victimas, la falta ue una politica ue iefoima estiuctuial ue las causas
sociales uel naicotifico y la insuigencia, la falta ue una inteivencion social en los sectoies
maiginauos y en el campo, el iesultauo que tiene esta lucha ue beneficios paia teiiatenientes y
enchufauos uel Estauo y la opcion militai violenta, asi lo eviuencian. La impuniuau y el
abanuono son el pan ue caua uia, sobie touo paia el maiginauo.
La lucha contia la uelincuencia y el teiioiismo, opeia como uistiactoi y como coaitaua paia
ejeicei la iepiesion. Auems, esa lucha contiene uispositivos ue seguiiuau que son mucho ms
efectivos en la poblacion en geneial que en la misma gueiia. violencia ilegal e impuniuau,
queuan plenamente justificauas en el contexto ue lucha contia los giupos aimauos y el
naicotifico. Poi mantenei la seguiiuau se acepta lo que sea. El intento ue elevai a la categoiia
ue uelito politico las masacies ue los paiamilitaies es una claia muestia ue la peiuiua ue touo
sentiuo ue piopoicion y la utilizacion uescaiaua ue la ley, paia abiiile paso a la violencia ms
contunuente y ciiminal. El funcionamiento ue los oiganismos ue seguiiuau uel Estauo, no es que
no tenga sentiuo, es que tiene otio sentiuo: la consoliuacion ue unas lites economicas, uniuas a
las lites politicas, que buscan conseivai, consoliuai y extenuei sus "beneficios", que no son solo
ue inuole economica.
S18

Estos giupos monopolizan la fueiza y el pouei, fiente a la poblacion pobie, la mayoiia en el pais,
que solo cuenta uentio ue este pioceso ue las lites, como combustible ue su maquinaiia ue
pouei y beneficio. Esta violencia uemuestia las uifeientes formos que ha iuo auquiiienuo la
lucha, entie una lite poueiosa, y los numeiosos giupos sociales que intentan vivii, tenei con
que vivii. En el acoiialamiento en el que el sistema mantiene a la poblacion, las vias, no ue
escape, sino ue funcionamiento uentio uel sistema, son las foimas ilegales ue subsistencia. Esa
ilegaliuau, entia en el mismo pioceso ue consoliuacion ue la fueiza ue las lites. El latifunuio, el
neolibeialismo ms uepieuauoi, la explotacion continua uel maiginauo, son emplazamientos ue
consoliuacion ue la foima social existente en Colombia. Esos emplazamientos, meuiante las
fueizas que se entieciuzan en ellos y entie ellos, se soliuifican en uelincuencia, naicotifico,
gueiiilla, paiamilitaiismo y touo un conteniuo "cultuia" que se pueue llamai moJus vivenJi
(Baniel Pcaut).
El piesiuente Alvaio 0iibe, en el tiato que ua a los meuios ue comunicacion y sobie touo al
pouei }uuicial, asi lo uemuestia. Sus ataques pietenuen, poi ejemplo, que, tanto los meuios ue
comunicacion como los }ueces, ignoien la piuiua ue ueteiminauas viuas. Que los tiibunales se
ocupen ue casos como los Falsos Positivos, ue toua una seiie ue "uelincuentes" asesinauos o
uesapaieciuos, es algo que no uebe entiai en la logica uel Estauo y uel conflicto aimauo. Incluso
0iibe no ieconocio un conflicto aimauo en Colombia. El, en la logica ue la seguiiuau
uemocitica, se ubica en la foima: el FstoJo tiene el Jerecbo y el Jeber Je combotir lo
Jelincuencio que otento contro lo socieJoJ y el mismo FstoJo, con los meJios que pueJo y Je lo
formo que pueJo, busconJo siempre lo ms eficoz: lo fuerzo Je exterminio. El Estauo no tiene
limites ni uebe teneilos y, mucho menos, las instituciones uel Estauo uebeiian uefenuei o
ieclamai la piuiua ue ueteiminauas viuas. Son viuas, paia 0iibe que no meiecen uuelo, viuas
que no ueben sei lloiauas, ni mucho menos iepaiauas. 0iibe pietenue uefenuei que las viuas ue
"uelincuentes", no tienen poi qu cuestionai la efectiviuau ue las tiopas y el impeiio uel Estauo.
Al sei ubicauas estas viuas como enemigas y uesafiantes uel Estauo, ueben sei exteiminauas
como una plaga. Lo nico que uebe queuai es el campo abieito en la satisfaccion uel tiiunfo.
Este es un iacismo ue Estauo. Como lo uemuestia }uuith Butlei
747
, la uinmica ue seleccion ue
qu viuas son uignas ue uuelo y ue justicia, poi su uesapaiicion, no iecaei en manos uel pouei
}uuicial ue un Estauo, iecaei concietamente en las manos ue los funcionaiios, que ueciuen poi
quin se uebe uolei la socieuau y poi quin no. En consecuencia, qu viua es uigna ue sei
vengaua o iepaiaua y qu viua no meiece ni sei nombiaua (Alvaio 0iibe). Aqui, asi como hemos
hablauo ue Besapaieciuos, pouemos hablai ue viuas uesapaieciuas, en las cuales se intenta
incluso eliminai el iastio ue que existieion, y poi las cuales sus asesinos ueben iesponuei.
Como no son uignas ue uuelo, no son uignas ue habei existiuo. El pouei sobeiano ue (en) la
mano ue los tcnicos o funcionaiios, que uetectan la peligiosiuau ue una viua y su iazon ue sei,
se ubica sin ninguna iestiiccion en la plena libeitau sobie la mueite y la viua. Ya ni siquieia hay
un gobeinante o un Beiecho que asuma esta sobeiania, la sola tecnociacia la ejecuta.
Besequilibianuo el ejeicicio ue la legaliuau paia con toua mueite y aplicanuo uicho ueiecho solo
a unos casos, el Piesiuente constituye una justicia ue caictei vengativo y ue expolio uel mismo
sei que existe. Cobia sus mueitos, los otios no tienen el valoi ni ue sei lloiauos. 0bica asi una
gestion ue la justicia uel Estauo totalmente intiouuciua en el maico ue la gueiia, uel teiioi,
poique piopone una foima ue Besapaiicion -el uelito invisible. Paicializa aun ms la }usticia,
que es exactamente la acusacion que l hacia a las Coites,. Como no estn en su banuo, son
paiciales, poique estn en el otro. La ley se uebe a un banuo ueteiminauo y uefiniuo, el que el
Piesiuente uefine como los "veiuaueios colombianos". Las Coites, en Colombia, han
iepiesentauo y ejeiciuo un intento ue gaiantizai la justicia a touos, lo que iesulta un obstculo
paia la pietension ue 0iibe. Be aqui las ciiticas que hace a los miembios ue las Coites, como

747
B0TLER, }uuith; viJo precorio, Fl poJer Jel Juelo y lo violencio. Paiuos, Buenos Aiies, 2uu6.
S19
patiocinauoies uel teiioiismo o ue la uelincuencia, uenominacion tambin aplicaua a algunos
peiiouistas y meuios ue comunicacion, que se atieven a publicai noticias sobie mueites
extiajuuiciales o actos ue violencia uesenfienaua, poi paite ue los miembios ue los oiganismos
ue seguiiuau uel Estauo. En iealiuau, Alvaio 0iibe pietenue una opaciuau como la ue
uuantnamo. 0n limbo juiiuico, en uonue la justicia-violencia sea ejecutaua sin limite: el
exteimino total seiia el limite y la masacie su foima mas puia, con el componente ue
impuniuau que le es necesaiio. En 0iibe, la gueiia solo pueue seivii al Estauo cuanuo es
extiema.
Besue esta logica uiibista, no existe ninguna iazon vliua poi la cual una peisona se uesplace al
campo ue la violencia, a la vez que no hay autonomia ue los poueies uemociticos. No existe,
poi lo tanto, ninguna oiganizacion social o institucion uel Estauo con iuentiuau piopia, la
iuentiuau la ua la fiueliuau a un ueteiminauo Estauo, que ha siuo conquistauo poi los inteieses
paiticulaies ue un giupo. La politica son compliciuaues, aueptos. Cualquieia que esgiima cieita
ieivinuicacion o ieclame poi una violacion a su peisona o a sus ueiechos, poi paite ue los
oiganismos o instituciones uel Estauo, no es ms: que uno portiJo Je Jelincuentes que se bon
uniJo poro bocer lo que soben bocer o, terroristos Je izquierJo. Las conuiciones, ciicunstancias y
contextos queuan eliminauos. El Piesiuente se eiige como el antiguo sobeiano absoluto, cuyas
palabias, ueseos y uecisiones, ueteiminan la iealiuau y el iumbo ue la socieuau: un Estauo
Pastoial. En l y los suyos, encuentian el bien paia Colombia y no hay alteinativa, ni apelacion.
Al piesentaise como el salvauoi, puesto que es el nico capaz (uestinauo) ue asumii esta mision
ue alta iesponsabiliuau y ue saciifico peisonal, 0iibe nos vuelve a mostiai el iostio uel Pastoi,
en la foima pastoial ue pouei: salvai Umnes et Singulatim. Las viuas uel iebao son
piotegiuas y su mueite valoiaua, los otios no existen o no uebieion existii. Touos los
componentes uel iacismo uesciito ms aiiiba entian aqui. Peio tampoco es una especie ue
victimizacion ue 0iibe la que pietenuemos, ni colgaile touos los mueitos a l. El que incluso en
la actualiuau (2u11) conseive un gian nivel ue populaiiuau, uemuestia que es el hombie que
iesponue a las ueteiminauas ielaciones ue pouei existentes en Colombia. Y ue esta maneia l es
fiuto y gestoi ue unas ueteiminauas ielaciones ue pouei.

S2u

S21








TERCERA PARTE

C0NCL0SI0NES
S22


S2S
I. La Vida en el Estado-guerra, el sistema-Estado y lo no sicarial

A. Vida y Estado, entre lo sicarial y lo no sicarial

La situacion que hemos uesciito hasta el momento uesaiiolla unas foimas ueteiminauas ue
viua, caiacteiizauas poi el acoiialamiento, poi la continua vision ue la sangie uel cauvei, poi
la situacion ue expulsion ue las conuiciones que posibilitan unos meuios ue viua bsicos,
supuestamente cubieitos poi cieita "legaliuau". No son viuas excluiuas uel capital, sino touo lo
contiaiio, son viua incluiuas en ueteiminauo lugai y funcion uel capital. A ese lugai y funcion le
hemos llamauo la foima sicaiial. El capital es la iealiuau
748
, esto tambin es veiuau en la zona
maiginaua. Sobie touo alli es veiuau y sobie touo un capital uespolitizauo, como ya lo hemos
expuesto.
En estas viuas sicaiiauas, alquilauas paia matai o uelinquii, se muestia mucho ms la
iauicaliuau ue una viua entiegaua paia sei comeicializaua, en el espacio ue la gueiia, peio
tambin en touo el espacio, la viua es la gian meicancia. "En la gueiia que el pouei piouuce, el
capital se lucia meuiante la piivatizacion ue la misma. Las nuevas gueiias que se uespliegan en
la poca global son gueiias que no se uan entie paises, es uecii, entie uifeientes Estauos-nacion.
Son gueiias entie un ejicito iegulai caua vez ms piivatizauo y ejicitos iiiegulaies. Con la
piivatizacion ue la gueiia, con la exteinalizacion ue la violencia a empiesas piivauas o
estiuctuias paiamilitaies, la gueiia se convieite uiiectamente en un veiuaueio negocio"
749
.
Estas viuas sicaiiauas, son la piincipal fuente ue mano ue obia ue la gueiia y son un veiuaueio
negocio uel capital, puesto que ya, en si misma, la piivatizacion elaboia un tejiuo empiesaiial.
Asi, la gian estiategia ue gueiia y los objetivos ue la gueiia son ue inuole eminentemente ue
capital y ganancia, quien gana o uomina en la gueiia tenui ueiecho al botin. No se uebe
entenuei exclusivamente como un botin final. El botin uel que hablamos tambin es una
ganancia cotiuiana, en el mismo pioceso ue gueiia, poi uems naua estable.
Las Razones uel capital objetivan, efectan y piouucen la viua uel sicaiio. 0na viua que se
uebate en la continua exposicion a la mueite y el ueleite ue los beneficios que la socieuau uel
bienestai ua. Las uos foimas, mueite y uisfiute, son efimeias y peligiosas. El iiesgo se coiie en
touo el pioceso ue buscai una "vuelta", haceila y "coionaila". Conseguiuo el uineio, se uesata la
bacanal ue uioga, alcohol, sexo y comilona, que ueja a la banua en nmeios iojos, paia ue nuevo
buscai otia "vuelta". Los valoies ue iiesgo y consumo tan piomocionauos en el sistema libeial
ue capital, aqui se consuman intensamente ue maneia cotiuiana. El sicaiio no est fueia uel
capital, lo siive uesue (en) la uimension violenta, peio al igual que cualquiei tiabajauoi -poi
consumo o poi tiabajo- su viua est a uisposicion uel capital las 24 hoias uel uia.
0bicai exactamente el lugai pieciso ue la viua sicaiiaua en el espacio ue capital cieemos que es
una taiea imposible, puesto que en su funcion ue alquilaise paia matai o sei mueito, la
hallamos en touos los espacios ue la iealiuau social. El munuo moueino vive y se sustenta en sus
gueiias -hoy maicauamente piivauas- , asi el sicaiio estai en el centio ue las tiansacciones
comeiciales, ue los pactos ue Estauo y ue las iepiesiones a las poblaciones que habitan en la
miseiia y la piecaiieuau. Peio, a la vez, si nos uetenemos en el gesto iauical ue asesinai, nos
ubicaiiamos en los limites uel capital, el casi espacio uel afueia ieal, puesto que su encorqo es
ponei uefinitivamente afueia, siivienuo al auentio. El capital ubica al sicaiio en una especie ue
umbial entie el aplicaile la ley y apiesailo o poneilo a su seivicio matanuo. Peio tambin su
viua inuiviuual est en el mismo umbial: vive matanuo. Cuanto ms "civilizaua" sea una

748
L0PEZ PETIT, Santiago; Amor y Pensor, Fl oJio Je querer vivir. Bellateiia, Baicelona, 2uuS. Pg. 21.
749
L0PEZ PETIT, Santiago; lo movilizocin qlobol, breve trotoJo poro otocor lo reoliJoJ. Tiaficante ue
Sueos, Nauiiu, 2uu9. Pg. S8.
S24
socieuau ms intentai esconuei a su sicaiio, uejnuole en el iefin tan cueiuo: el ciiio se ha ue
colocai, "ni ton cerco que queme ol sonto, ni ton lejos que no lo olumbre".
Aqui anotamos una caiacteiistica funuamental uel munuo ue la maiginacion: una viua suiciua
sin ueseai veiuaueiamente autouestiuiise, un vivii que contiene la posibiliuau ieal ue la
mueite en la lucha poi seguii vivo. uesto iauical, impiegnauo ue nihilismo. 0na viua en iiesgo
total, en plena uisposicion al matai como foima ue viua: asesinai o sei asesinauo, estos son los
limites ieales. Es una viua que apunta a lo ms alto, que uesmonta el 0iuen peio no uel touo;
que consoliua el 0iuen peio no uel touo. 0na viua entiegaua a la fueiza uel mismo acto. 0na
viua en tension vital continua, peipetua y absoluta. Ceiiaua en sus piopias posibiliuaues y
fueiza, objetualizaua paia un fin. Be esa foima ue viua picticamente no hay saliua, ni fisica, ni
psicologica, peio se sigue vivienuo.
Peio tambin la viua sicaiiaua muestia hasta uonue est uispuesto a llegai el pouei uominante,
tanto en el acoiialamiento que hace uel pobie, como a su utilizacion uel sicaiio. Y
simultneamente uemuestia hasta uonue pueue llegai un inuiviuuo. Al sei el acto sicaiial ue
tales uimensiones, es imposible contiolailo, acotailo uel touo, como la misma gueiia, y
uesboiua toua tutela. Sobiauamente se piueba como ese instiumento ue mueite pueue giiaise
contia cualquiei ielacion ue pouei, o contia aquellos que el pouei piotege. Incluso contia el
mismo sicaiio, y entonces el pouei matai se convieite en el pouei iauical que juega en el
auentio y en el afueia. El sicario muestra la envergadura del poder, pero tambin su
vulnerabilidad. Una divinidad bumana. El sicaiio hace que nauie est seguio. El
acoiialamiento que el pouei uominante ejeice sobie l lo ubica a la vez en un "afueia", que
iauicaliza y iefueiza su potencia. Al sei un expulsado til, el pouei uominante se pone en
iiesgo, uebe entonces uai y aseguiai uemasiauas cosas. Poi ello, continuamente ieempienue su
iepetiua uinmica: ms sicaiios paia acabai con los sicaiios. El sicaiio entonces se hace asesino
peisonal, se convieite en su piopia empiesa, tiabaja bajo sus ciiteiios, no siive ms que a si
mismo. Esto se eviuencia en el momento que mueie un jefe o un capo, las plyaues ue sicaiios se
ponen a tiabajai poi su cuenta.
El sicaiio es una accion suiciua, peio el pouei, al usailo, bebe ue este mismo veneno. El pouei
que contiata sicaiios paia matai a sicaiios, ya inicia en si mismo un pioceso ue autouestiuccion.
Paiauojicamente, al igual que los sicaiios, no se agota, puesto que la foima sicaiial suministia y
las nuevas geneiaciones que buscan el pouei ienuevan los sujetos, mantenienuo la misma
uinmica. El sicaiio y el Estauo sicaiial son mquinas ue matai. Al final, touos siiven a una
uinmica ya plantaua anteiioimente y que muy seguiamente los sobievivii: la violencia. Poi
ello hablamos ue foima pastoial y ue foima sicaiial. El sicaiio es el onticristo uel pastoi: uios y el
uemonio, tan necesaiio el uno paia el otio en sus iespectivas existencias. La foima sicaiial es la
maneia ms efectiva ue iealizai la expulsion y el exteiminio piopios ue la foima pastoial.
La iazon ue su accion ha siuo siempie su iazon: matai paia pouei vivii. No un morir motonJo
7S0

, sino un vivii matanuo, hasta cuanuo llega la hoia y sea l -el sicaiio- quien mueie. Besue si
mismo, su gesto no es kamikaze. El no siive a una politica uel pouei maitiiial, heioico, peio si a
cualquiei pouei ubicauo en la fueiza uel matai, puesto que es una viua que quieie vivii.
Nientias que el Estauo que utiliza al sicaiio o el Estauo que tienue caua vez a piivatizai la
gueiia, es un Estauo que auquieie foimas sicaiiales: mata poi conveniencia; uesconoce toua ley
o piouuce una a su acomouo; su fueiza uiplomtica es la amenaza sobie la viua, el mieuo; est
continuamente pieocupauo poi el aisenal ue aimas uel que uispone; la masacie y el teiioi son
cotiuianos; miue continuamente las fueizas piopias y las uel auveisaiio; uistiibuye
convenientemente el uso ue la uelincuencia; se uispone a pactai con quien convenga, legal o no;
no hay enemigo uefiniuo, solo objetivos ue gueiia o aliauos; ueclaia la gueiia uanuo iazones ue
humaniuau, que cubien o potencian la uinmica fctica uel teiioi; sus iepuestas a la violencia,

7Su
L0PEZ PETIT, Santiago; Fl FstoJo-6uerro. Biiu, Bonuaiiibia, 2uuS. Pg. 21.
S2S
incluso necesaiias, tienen un maicauo acento ue venganza; lucha poi uefenuei una foima ue
viua ue bienestai economico jeiaiquizauo; su uiscuiso ue Jerecbos bumonos o Jemocrocio es uel
touo tctico, un uiscuiso fingiuo a nivel ue iealiuau, peio ieal a nivel ue apaiiencia, un uiscuiso
buigus; los beneficios economicos y las fueizas ue seguiiuau estn al seivicio ue inteieses
paiticulaies paia las cuales el Estauo es un botin; la uemociacia es usaua como estiategia paia
iealizai el atiaco al banco ue lo social: el Estauo. Este es, en una palabia, un Estauo-sicaiial.
La simbiosis entie sicaiio y Estauo uesaiiolla la violencia e impiegna ue violencia toua la viua,
poique aunque se pietenua afiimai que el Estauo piotege al ncleo ms piopio ue la socieuau,
no es cieito. La piivatizacion ue la gueiia, que es una foima sicaiial ue gueiia, aumenta an ms
el peligio. Touo el espacio es espacio ue mueite, touo espacio es factibiliuau ue asesinato,
poique no son automatas los que uispaian, sino humanos. Quien gana posicion es la uimension
sicaiial, que engulle al Estauo y al Sicaiio. Natai es el gian uispositivo que hace opeiai la
socieuau y sus ielaciones ue pouei. uuillotinai o su amenaza, piotegen y funuan empiesas,
guaiuan capitales, peimiten los iitos uel pouei, consoliuan la seguiiuau, en una palabia foiman
la socieuau: aquel teiioi ancestial poi el hambie, teiioi poi la viua que impulsa a matai paia
sobievivii, se vuelve el ncleo atomico, siempie inestable.
La impievisibiliuau uel ataque sicaiial peimite un cieito contiol y iepiesion ue lo social. Poi
ello, en el Estauo sicaiial, que coiiesponue a una viua sicaiial, en su intento ue piotegei, touo
est policializauo, vigilauo, autoiizauo o sopoitauo. En iealiuau, es una potente tension: se
contiola meuiante el sicaiio y es necesaiio contiolai al sicaiio, sobie touo las foimas que l va
uejanuo en lo social. Las foimas, la pioteccion o la seguiiuau piouuciuas uesue lo sicaiial,
contienen un gian elemento ue inestabiliuau, al contiaiio ue lo que touos pensamos y
ueseamos. Pioteccion que es muy ielativa al tiempo, al azai ue ueteiminauos inteieses. El
sicaiio biinua una plena libeialiuau al pouei, puesto que pueue uai el golpe en cualquiei lugai o
momento, puesto que quien mata no es enemigo en ltimo timino ue nauie, peio pueue matai
a cualquieia poi iazones "laboiales". El sicaiio posibilita libeitau ue accion y libeitau ue
intensiuau, peio, simultneamente, el mismo instiumento, ha ue sei expulsauo, conuenauo,
castigauo. Poi ello, incluso pouiiamos calificai ue "honesto" el intento uel piesiuente 0iibe, ue
legalizai o uaile una saliua legal al paiamilitaiismo.
Este tipo ue socieuau y ue Estauo tienen que efectuai una abeituia entie el ielato y la viua. Se
ielata una viua que no existe, seguia, feliz, estable, peio se vive una viua en continuo peligio, en
el limite ue la pobieza o uel asesinato. El ielato ue los meuios ue comunicacion, ue los uiscuisos
politicos, ieligiosos, aitisticos es ue una "inocencia" sospechosa. En ellos, la violencia es algo
espoiuico, localizauo en iegiones o giupos-iazas, es patiimonio ue la inmoialiuau, uel
fanatismo o ue la uelincuencia. La violencia no foima paite ue las peisonas ue bien, estas
peisonas no tiene naua que vei con la violencia, estn piotegiuas poi la policia y poi su piopia
moialiuau. La violencia es ue funuamentalistas, uelincuentes, bibaios o pecauoies. La violencia
no es ue su munuo, poi ello una viua que ejecuta la violencia o que es ejecutaua uesue la
violencia, no existe en el munuo ieal, que es nuestio munuo, el uel bienestai.
La violencia peitenece a un munuo, otio (segunuo, teicei o cuaito), que sei gestionauo poi las
fueizas ue seguiiuau y los politicos. Ellos tienen el uebei, como pastoies que son, que esa
violencia no moleste a las peisonas ue bien. Su uebei es piotegeinos uel malo, uel violento, uel
pecauoi. La gestion ue ocultamiento ue las viuas violentas-violentauas, meuiante el silencio
meuitico, la teigiveisacion o el blinuaje uel uiscuiso mantiene entie sus piiafos una viua
sicaiial plenamente til al sistema. Es una viua semi-oculta. Becimos semi, poique no es que no
se hable uel sicaiio o ue los ejicitos piivauos, el punto clave es como se habla ue ellos y qu se
uice.
S26
La foima sicaiial ue viua iesulta sei paia el Estauo-gueiia
7S1
el piincipal baluaite ue su
funcionaliuau. No es el Estauo el gaiante uel limite ue la gueiia (Bobbes), sino que l es la
gueiia, puesto que la gueiia est 'guaiuaua' poi l. El Estauo pieiue el monopolio ue la fueiza al
conveitiise en fueiza puia, sicaiial. Se ha uesplazauo a la uinmica ue un continuo vigilante y
ejecutoi ue la violencia, se ha conveitiuo en una continua situacion ue gueiia. Al igual que el
sicaiio en el campo ue la fueiza, no tiene espacio uefiniuo ue opeiativiuau, opeia
ilimitauamente en espacio abieito, peio al seivicio ue inteieses uefiniuos. Poi ello ya no habi
Estauo, habi sistema-Estauo, opeianuo en fueiza sicaiial. En este maico, cualquier grupo
tiene pretensin de Estado, si pueue ejecutai la fueiza uel matai con ielativo xito. El Estauo
oficial queua atiapauo en la fueiza biutal ue la gueiia: es un Estauo-gueiia y un estauo ue
gueiia social. Auems, la consoliuacion ue los iegimenes policiales y militaies van en una
ecuacion uiiecta con los estauos ue uesaiiollo y bienestai. La politica, no solo a gian escala sino
tambin a pequea escala, es una foima ue gueiia. La violencia ha secuestiauo la politica -si es
que alguna vez existio sin ella-, al igual que lo ha hecho con la Ley. No es que la Ley o la Politica
se hayan conveitiuo en un instiumento ue la gueiia, es que la politica y la ley son violencia. En
Colombia, las ielaciones locales, baiiios y zonas iuiales lo uemuestian.
El ielato ue estas viuas sicaiiauas muestia el ieclamo ms contunuente uel munuo ue hoy: la
Seguiiuau. Las socieuaues uel capital y los munuos maiginauos, ieclaman seguiiuau. Se buscan
su piopia seguiiuau: no impoita quien la ofiezca o la efecte. Sienuo el sistema-Estauo ue inuole
sicaiial, cuya iealiuau compoita el asesinato, la seguiiuau es la necesiuau ms vital, supeia toua
necesiuau bsica ue alimento, cobijo o teiiitoiio. La seguiiuau se efecta no ya como una
conuicion ue la viua, sino como la viua misma. La viua aseguia, poique ue hecho es uel touo
inseguia. La vulneiabiliuau y piecaiieuau ue toua viua, al viviise en un munuo sicaiial, se hace
ms piecaiia y totalmente vulneiable, uebiuo al peligio ortificiol (no poi natuia) que iepiesenta
el otio. La fueiza ue la violencia viene a sei la viua, paia atacai o uefenuei. Be tal foima, que si
no hay violencia no hay viua, empezanuo poi el Teiiitoiio, lugai geogifico y simbolico que se
ejecuta en la violencia. Poique, como hemos visto, la violencia tambin uesplaza:
uesteiiitoiializa a nivel fisico, peio teiiitoiializa a nivel ue sujeto. El libio "No nacimos paia
semilla"
7S2
, ielata bastante bien este hecho.
La viua sicaiial es uno uniJoJ Je movilizocin
7SS
. El sicaiio tambin es movilizauo poi el capital,
peio al sei su gesto tan iauical, el sistema no logia secuestiaile uel touo. No poi el sicaiio
mismo -su peisona- sino poi la potencia uel matai. Tenienuo en cuenta que la uisposicion al
matai o moiii, intiouuce a la peisona uel sicaiio y la confoima, este es un sei en gesto iauical,
uomesticauo poi momentos e inalcanzable poi otios. El asesinato es la foima ue gestionai la
inclusion o exclusion y ue uiligenciai la expulsion, a la vez que es la foima ue sustentacion uel
sistema.
0na bieve aclaiacion: consiueiamos sistema-Estauo a esa movilizacion ue los giupos, incluso ue
los inuiviuuos, que los ubica como autoiiuau supiema, basaua en la puia fueiza uel pouei matai
o uel teiioi y en la consecucion ue inteieses muy paiticulaies alejauos ue un inteis o bien
comn, en los timinos ms positivos ue mayoiia y ue iespeto y beneficio a touos o, al menos,
no basanuo el beneficio en la uestiuccion uel otio.
El sistema-Estauo uespolitiza, constiuye una paicialiuau ue lo politico. En el mbito ue los
Estauos actuales, la foima ue violencia y el inteis uel capital van piouucienuo una solo foima
politica. Los paitiuos politicos se van uiluyenuo en una sola alteinativa. Se ciea un Jiscurso
politico unico y se convieiten en empiesas que piocuian inteieses muy paiticulaies, en el mejoi

7S1
L0PEZ PETIT, Santiago; lo movilizocin qlobol, Breve trotoJo poro otocor lo reoliJoJ. Tiaficante ue
Sueos, Nauiiu, 2uu9. Pgs. 87-88.
7S2
SALAZAR }., Alonso; No nocimos posemillo. Cinep, Bogot, 1994.
7SS
Fl FstoJo-6uerro. 0p. Cit.
S27
ue los casos inteieses ue paitiuo. Natai paia uominai y mantenei el capital se convieite en la
centialiuau fctica ue lo social, ya sea paia piotegeise o paia ejecutaila. La violencia como
opeiauoi convieite al politico en un puio auministiauoi ue inteieses, maicauamente
economicos. El gobeinai es una cuestion ue seguiiuau y iepaito ue beneficios, como nos
muestia Colombia. Poi eso el Estauo es un sistema botin ue gueiia. Las piopuestas y
alteinativas politicas se juntan, poco a poco, en una similituu hasta ahoia impensable. Solo estn
paia seivii a la "seguiiuau ue la viua", entenuiua en timinos ue capital. La politica se convieite
en una gestion que aseguia el iebao y lo utiliza, bloquea o exteimina lo sobiante, touo esto en
timinos ue viuas humanas.
Santiago Lopez Petit habla ue la neutrolizocin Je lo politico {que no Je lo politico que es
querro)
7S4
poi paite uel Estauo-uueiia. Compaitimos totalmente el punto ue vista, peio
planteamos lo politico como espacio ue la viua en comn ue toua viua. Y que, poi lo tanto, se
pueue hacei politica en el espacio ue la viua y solo el espacio ue la viua piouuce la politica. 0 si
se quieie, uesmembiai el cueipo ue lo que llamamos politica hoy y posibilitai una base ue
encuentio que solo cuente con la viua, incluiuo el moiii no asi con el matai. Besue este punto ue
vista la violencia no pueue sei politica. Salvanuo este impoitante matiz, si uetectamos que la
viua uel Estauo sicaiial y uel sicaiio aniquila la politica. El uiscuiso uel joven sicaiio est uel
touo "uespolitizauo", no se inteiesa poi la politica, uesconoce uel touo los paitiuos politicos, las
foimas ue iueologia que pueuen animai los giupos o las peisonas que ellos mismo siiven,
uesconoce las posiciones colectivamente hablanuo. Es posible que el uiscuiso politico, que ha
entiauo un poco ms en algunos jovenes, sea el uiscuiso ue la lucha contia la insuigencia
comunista o, paiauojicamente, el uiscuiso ue la lucha contia los iicos. Peio seiia teigiveisacion
afiimai que este uiscuiso opeia en el joven como motivauoi o posicionamiento social funuante.
El sicaiio y tias ue l el Estauo sicaiial muestian que el matai se hace poi puio motivo
instiumental, opeiativiuau uel negocio, poi piofesion, es una acto laboial y poi confoimacion ue
las mismas ielaciones ue pouei existentes, esta opeiativiuau peimite la viua sicaiial. Ese tipo ue
gueiia, que opeia el Estauo actual, mata poique es su obligacion ue uefensa, ue pioteccion ue un
giupo social, poi motivos comeiciales, meicantiles, que pueuen ii peifectamente uniuos a
motivos ieligiosos, cultuiales o ue iaza. Estos ltimos son muy eficaces en "politizai" la
violencia. Lo politico, en ese caso, es elemento encubiiuoi, ejecutoi, cohesionauoi, un
uispositivo ms. Ahoia bien, toua mscaia foima paite uel peisonaje. La mscaia amplia la voz
y muestia la iuentiuau en la escena.
B. El desmonte de lo sicarial

Politizai es tambin movei hacia la utopia, esta es la otia caia uel gesto iauical. Y la utopia
siempie es conflicto. El gesto iauical impiegnauo ue nihilismo, tanto uel kamikaze como uel
sicaiio, guaiua una utopia: intentan una saliua a un munuo mejoi. Paia ellos la violencia es una
iepuesta ue alteinativa a su uestino. La politica tambin es una iespuesta y poi lo tanto implica
una uecision . Asi tanto el matai como la politica, son iespuestas a situaciones complejas. Natai
y politica son una elaboiacion. Elaboiacion que ubicai a caua inuiviuuo y a la colectiviuau en
un plano siempie conflictivo, sea o no pioclive a la violencia. Poi ello, touo posicionamiento
politico que no quieie basaise en la violencia, en un entoino uonue la iealiuau es la violencia, es
conflictivamente utopico. Las Comuniuaues ue Paz lo uemuestian, la utopia piouuce conflicto,
puesto que moviliza al sujeto a un espacio que la violencia no pouiia contiolai y que contiola
ahoia. En esa hipottica situacion, el inuiviuuo se convieite en un kamikaze contia la violencia.
Ubicarse en una poltica sin violencia sicarial, que nace del vivir, es plantear una utopa
que desafa la realidad sicarial. Paia iealizai este uesafio se iequieien las actituues
sicaiiales: uecision, peiuei el mieuo a moiii, posesionaise sobie la situacion, estai en situacion

7S4
Fl FstoJo-6uerro. 0p. Cit. Pg. 42.
S28
ue combate, uesafiai la viua. Es aqui uonue nos inteiesa afiimai: lo persono, no su munJo,
entenuiuo este munJo como violencia sicaiial.
Planteamos una politica o si se quieie un munuo social, que no contiate sicaiios, que no tenga
sicaiios legalizauos, que abanuone el enclave mataisei-matauo. Cieemos que el timino utopia
es el ms apiopiauo. Y este gesto politico ue no sicorio se constituye, poi la situacion ieal uel
munuo ue los jovenes, en situacion ue maiginacion, en un qesto roJicol, especialmente paia
ellos mismos. Besue la conuicion (cualiuaues) ue sicaiio se uesafia el munuo sicaiial. La
enfientaise a un munuo sicaiial solo se pueue hacei sienuo sicaiialmente no asesino. Las
foimas sicaiiales uiiigiilas contia las mismas iealiuaues uel asesinato. Solo peiuienuo el mieuo
a la mueite se vence a la mueite. Solo peiuienuo el mieuo al Estauo sicaiial uel capital se le
vence.
Qu base tiene un "sistema Estauo" que se constiuya uesue lo no-sicaiial1 qu viabiliuau
contiene, qu objetiviuau yo iealismo nos motiva a ello1. Posiblemente ninguno y es aqui
uonue la opcion nihilista no opeia como uestiuccion, sino como piouuccion: no quiero ser eso
viJo. pero estoy vivo. Nos ubicamos en una voluntau en la Naua uel No, "Be funuauo mi Causa
en naua"
7SS
. En la Naua solo aletea la voluntau. 0na voluntau que no confia en el asesinato, peio
si en la mueite como lo ms seguio. Poique su posibiliuau nos lanza en la viua. Cieemos en la
mueite y poi ello no matamos, creemos en la muerte
75
para no matar. Poique sabemos ue la
iealiuau ue la mueite y amamos el estai vivos, no aceptamos entie estos uos hechos la
opeiativiuau uel matai.
Tomamos posicion en una voluntau que acepta toda vulnerabilidad y precariedad y, desde
ese impulso poltico, construir en lo no-sicarial. Como consoliuai una viua asi1. Be entiaua
no pueuen uaise uefiniciones o piincipios inamovibles, sino que el movimiento mismo ue lo
social piue ii iesponuienuo a caua momento y caua ciicunstancia, con la nica uefinicion ue lo
que no se quieie: sei sicaiio. 0n ouio a la viua
7S7
, que el gestoi sicaiial ha cieauo, foima paite ue
este impulso. 0uiai la viua es politica. Peio qu viua se ouia1 Se ouia esa viua sicaiialmente
gestaua. La politica y sobie touo la viua ubicauas uesue lo que no se quieie sei, tienen mucha
ms claiiuau ue uesaiiollo que la viua como afiimacion sobie lo que se quieie sei. 0n Beseo que
ueteimina lo que no se uesea. Como seiia una politica uesue y en lo no-sicaiial1 Esa es la
utopia, que no busca un munuo iueal, sino que nace ue un no o un munJo. Esta utopia es un
lanzamiento afueia ue lo que no se quieie. A paitii uel No, se abie touo un espacio, una gestion,
un agenciamiento, que nunca se poui consoliuai, ni localizai uel touo, pues el ieto ue vivii, el
iiesgo ue la viua y el Pouei que este iiesgo pueue suscitai, estain abaicauos uesue el no matai.
Este no-matai no es esquivai (Beiueggei) a la mueite sino touo lo contiaiio. No es huii ue ella,
es cieei en ella con toua ceiteza. Poique se sabe ue la mueite, no se mata.
Lo no-sicoriol no es una opcion moial, sino politica, colectiva, social, un impulso uesue la
piecaiieuau, la vulneiabiliuau, que pueue llegai a contenei moialiuau, peio que la moialiuau no
es su iazon ue 'sei'. La gestion ue la viua sin maquinaiia ue gueiia iequieie, poi uescontauo,
una uecision inuiviuual, peio tambin una efectuacion colectiva, ue paitiuos, ue lo social. Se
iequieie la uinmica ue la utopia, como el espacio ue la posibiliuau, que va ue caua inuiviuuo a
los inuiviuuos, ue la viua inuiviuuaua a la viua ue touos. Tampoco tiene poique sei un gian
pacto social o una especie ue pacto colectivo ue paz paia no matainos, sino que aboiuamos la
ubicacion ue la viua uesue el iechazo a una formo, que actualmente se ha conveitiuo en el touo,
que no queiemos gestai. Nuestia piopuesta ue iechazo a la viua sicaiial, no solo compoitai el
uso ue la mueite como sabei sobie la viua, sino el empoJeromiento ue la "viua" que ese sabei

7SS
STIRNER, Nax; Fl unico y su propieJoJ. valuemai, Nauiiu, 2uu4. Pg. SS.
7S6
BEIBEuuER, Naitin; Ser y Tiempo. Tiotta, 2" Euicion, Nauiiu, 2uu9. Pgs. 2SS-28S: Estai vuelto hacia
la mueite.
7S7
Amor y Pensor, Fl oJio Je querer vivir. 0p. Cit.
S29
suscita. La mueite, al "sei cieita y a la vez inueteiminaua, es uecii, posible en cualquiei
momento"
7S8
nos ueposita sobie la viua. La posibiliuau peimanente ue la mueite, abie un
inteisticio poi uonue biota la viua, la viua es una posibiliuau ue moiii vivienuo. Esa viua en la
posibiliuau ue moiii que vive, esa nuestia opcion filosofica y politica. El sistema ue capital
actual ha asumiuo la posibiliuau ue moiii, conviitinuola en pouei ue uominio. En
consecuencia, en fueiza que hace moiii. Nosotios iechazamos ese capital y esa viua.
Tampoco lo no-sicaiial es una foima ue pacifismo, poique la cuestion no es gueiia o no gueiia,
amigo o enemigo, ya que no tiene poique uesapaiecei el enemigo aunque touos seamos amigos.
Simplemente se pietenue una formo ue gestionai que no cuenta con el matai: lo no-sicaiial no
solo es no matai, sino no vivii la viua que el matai piouuce. Y en la logica ms antigua, una
uoble negacion es una afiimacion. Al peiuei piesencia opeiativa lo sicaiial, las ielaciones ue
pouei que se piouucen mantenuin otia logica y la viua que se piouuce se oiquestai bajo
otios paimetios. Posiblemente tenuiiamos que planteai aqui las foimas ue sometimiento o
expulsion que no implican uiiectamente el matai, peio que lo efectan, lo tiataiemos ms
auelante, en el tema ue la victima y el uoloi.
En esta Tesis hemos piesentauo como la viua sicaiial es la foima ue la viua en la socieuau
colombiana, en cuanto el pouei matai es la "sobeiania" que gaiantiza la mayoi paite ue
acciones uel Estauo, ue los giupos aimauos, ue los pactos comeiciales y ue la viua comn. Poi
ello, lo no-sicaiial compoita un ieplanteamiento uel vivii. Incluso ue maneia anecuotica, peio
con un giauo ue iealismo, vemos como en la mayoiia ue peliculas con gian auuiencia,
piouuciuas en la fbiica ue Bolybook, la figuia y la foima ue viua sicaiial ueteiminan un estatus
valoiauo y iepiesentativo en la socieuau. Sicaiio es una maica que se cotiza en el meicauo
economico y social, tambin cinematogifico.
El mismo pouei que tiene toua viua, especialmente humana, ue vivii y matai, incluso mataise,
hace que toua viua sea inabaicable paia cualquiei foima ue uominio. La vulneiabiliuau ue toua
viua es su piopia inabaicabiliuau. La posibiliuau ue la mueite boce el ser o boce ser. Claio est
que toua viua pueue sei exteiminaua. Peio el vivii matanuo uel sicaiio, que se uesplaza al moiii
matanuo uel kamicace, muestia que no hay uominio total. Cuanuo se usa el apelativo
"monstiuo" paia uefinii al kamicace o al sicaiio, se intenta ubicailo en el espacio ue lo no-
humano, ue la in-humaniuau. Peio ue hecho su accionai es plena y exclusivamente humano, su
monstiuosiuau no es ms que la manifestacion opeiativa ue un ueteiminauo sistema. Se intenta
uominai poi exclusion el acto mismo ue matai, peio sigue tenienuo, a pesai ue los intentos uel
pouei hegemonico, la claia eviuencia ue que la viua nunca se uomina uel touo, poique no se
pueue piotegei uel touo, ni se pueue contiolai uel touo, ni aseguiai uel touo. No hablamos aqui
ue una especie ue viua sin cueipo, sino uel sei vivo. La inabaicabiliuau ue la viua, a la que nos
iefeiimos, le viene piecisamente poique no hay viua sin oiganismo vivo; la viua siempie es
cueipo vivo y ese cueipo vivo se uesplaza a lugaies limites y acciones iauicales.
Si habliamos ue viua como un tiascenuente no-moital, ese tiascenuente seiia pievisible,
totalmente legible, ue alguna maneia una Iuentiuau. La viua es inabaicable poique es ue
piopoiciones inuiviuuales, solo es viua en caua inuiviuuo o en el giupo ue inuiviuuos vivos, que
un uia moiiin caua uno, uno poi uno. Incluso en el ciistianismo la inabaicabiliuau uivina, se
uemuestia en la libeitau y posibiliuau absoluta ue haceise hombie, la encainacion ue }ess
muestia las posibiliuaues ue la viua uivina, que se iealiza en una viua inuiviuual que es negacion
ue su esencia uivina. viua cainal, que solo alli Bios cobia viua paia la humaniuau, uemostianuo
su pouei. El mismo acto iauical ue la ciuz muestia la potencia ue una viua en caine. Si no es un
inuiviuuo vivo y mueito, Bios no existe.

7S8
Ser y tiempo. 0p. Cit. Pg. 274.
SSu
Esta utopia que pueue fiaguaise uesue lo no-sicaiial, no es un utopismo, puesto que no uibuja el
panoiama ue una meta, no se uisea un lugai ue llegaua, ni una Causa poi la cual luchai, ni una
tieiia piometiua a conquistai. 0topia es solo posibiliuau, ue la misma maneia como me
auelanto a la posibiliuau ue moiii y sigo vivienuo. No se sabe o no existe un punto ue llegaua,
solo se hace eviuente un espacio, un uispositivo que al sei solo posibiliuau no se hai seivii
paia atiapai la viua ue caua sujeto. Le llamamos utopia paia iemaicai, como ya lo hemos uicho,
que es una maneia ue obiai que no ueteimina la viua actualmente, y poi lo tanto est fueia ue
lo ieal uel hoy. Asesinato y capital son la iealiuau ahoia. Lo no-sicaiial implica el no al asesinato.
El no a la viua uel sicaiio y a las fueizas a las que el sicaiio siive, ue la que el sicaiio es mano ue
obia. Esta utopia tampoco es un pensamiento funuante, puesto que no oiuena lo que uebe
ocuiiii, o lo que se uebe piouucii, sino solo iechaza un uispositivo o, si se quieie, una base ue
constiuccion. Lo que suija a paitii ue este no a al matai seiia lo tempoialmente funuante, ya
que posiblemente moiiiemos. Aqui, el No, la negacion
7S9
, abie a un espacio inuito. En concieto,
lo sicaiial llena el espacio, la afiimacion ue lo no-sicaiial vacia ese espacio, uesue este vacio se
pietenue toua gestion. Esta utopia es una insumision
76u
contia la foima sicaiial ue viua.
C. Mquina de guerra como guerra

El potente intento uel piesiuente Alvaio 0iibe ue uesactivacion ue la Coite Supiema ue }usticia,
o poi lo menos su ienuicion a los inteieses uel ejecutivo, contiene elementos extia legales,
lineas ue fuga, elementos ue fionteia, ue sobiepasai el limite, ue potencia incluso inuiviuual
(subjetiva) que peimiten vei utilizanuo teiminologia ue Beleuze y uuattaii
761
, la mquina ue
gueiia apiopiaua como gueiia. El piopio ataque a las Coites ueslegitima la Ley, peio tambin al
mismo ejecutivo, puesto que se entienue que l est paia hacei cumplii la Ley. El intento poi
paite ue la piesiuencia, en igual contunuencia que el ue las Coites, ue libeiai a las fueizas
aimauas ue toua tutoiia legal, o ue ajustai leyes a las conuiciones ue los militaies o
paiamilitaies, no lo vemos solo como un intento ue ajustai mayoies faciliuaues al ejicito pio-
estatal, lo vemos como una claia eviuencia ue lo que significa la gueiia: mquina ue gueiia
atiapaua poi el Estauo, en este caso su Ejecutivo. La gueiia es un uso ue la mquina ue gueiia
poi paite uel Estauo, ocuiie. "En cuanto a la mquina ue gueiia en si misma, paiece claiamente
iiieuuctible al apaiato uel Estauo, exteiioi a su sobeiania, pievia a su ueiecho. lnJro, el Jios
querrero, se opone tonto o voruno como o Hitro. No se ieuuce a una ue las uos, ni tampoco foima
una teiceia. Ns bien seiia como una multipliciuau puia y sin meuiua, la manaua, iiiupcion ue
lo efimeio y potencia ue la metamoifosis. 0esboce el lozo en lo mismo meJiJo que troiciono el
pocto"
762
.
La sensacion que se expeiimenta en el pais, que se comenta en sus calles, que est en toua
conciencia, es lo efimeio e inestable ue touo. La iealiuau no es naua estable, touo est en
movimiento, en uevenii. La situacion ue gueiia es esa normoliJoJ, touo ueviene algo uifeiente
que nunca se pueue pievei, tanto el tiempo como las situaciones, como las peisonas y las
mismas cosas estn en continua gestacion. La gueiia es un acto ue fecunuacion continuauo.
Touo ueviene peio uentio ue un mismo espacio violento. La novela ue uaicia Niquez Cien
Aos ue Soleuau lo uesciibe con touo uetalle y piecision. Asi, la iealiuau en Colombia es
mquina ue gueiia captuiaua poi una ueteiminauas fueizas. El Estauo y la Ley son intentos ue
estabiliuau, seguiiuau y Beiecho; la mquina ue gueiia no es naua ue eso. Poi ello, la gueiia
uesboiua tanto al Estauo como a los saceiuotes uel Estauo (los ties poueies y la Ley). Los

7S9
}EAN-L0C, Nancy; heqel, lo inquietuJ Je lo neqotivo. Aiena libios. Nauiiu. 2uuS
76u
"El insumiso ueseita ue la iuentiuau ue soluauo en sus muchas vaiiantes al no iesponuei a la piegunta
poi su iuentiuau que le uiiigen. En iealiuau, el insumiso no es, est". L0PEZ PETIT, Santiago; horror vocui.
lo trovesio Je lo Nocbe Jel Siqlo. Siglo veintiuno ue Espaa, Nauiiu, 1966. Pg. 97.
761
BELE0ZE, uilles y u0ATTARI, Flix; Hil Hesetos, Copitolismo y esquizofrenio. Pie-Textos, 7" Euicion,
valencia, 2uu6. Pg. SS9.
762
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. S6u.
SS1
uesboiua incluynuolos, no sepainuolos. La mquina ue gueiia uinamiza touo bajo sus piopios
uispositivos. En el Estauo existe la couificacion piecisa, las piezas tienen su piopia natuialeza y
piopieuaues, ue las que se uesenvuelven sus ielaciones y equilibiios. En la gueiia, cualquieia
pueue ejecutai, cualquieia pueue uesplazaise a uifeientes funciones e iuentiuaues, no se
iespeta ningn couigo, las minimas noimas estn ielacionauas con la fueiza y el teiioi. Su xito,
el ue la gueiia, es el sabei jugai en la situacion uaua. 0no cualquieia pueua uai un golpe ceiteio
y contunuente y uicho golpe est ms all ue toua subjetivacion iuentificable.
La gueiia guaiua las foimas ue mquina ue gueiia, peio en situacion ue captuia: no tiene
ubicacion, su espacio siempie es obierto y pluii-uiieccional. Suige en cualquiei punto pues no
tiene zona asignaua, su ielacion con el espacio es ue ocupacion, no pietenue una saliua. Poi lo
tanto, no llega a ningn sitio, poi ello las comillas cuanuo hablamos ue espacio abieito, poique
es abieito en su capaciuau ue no tocai fonuo, peio no en su capaciuau ue uesplazaise a fueia ue
si misma, poi ello hablamos ue captuia. Aunque no se manifiesta con la misma especificiuau en
touo el espacio ocupauo, si cuiua ue guaiuai la capaciuau ue uesaiiollaise con toua potencia,
con efecto ue sangie en cualquiei momento. Al ocupai touo el espacio paiece que su veiuaueia
ubicacion es tempoial, puesto que son los momentos los que implican su intensiuau, ms que
ueteiminauos lugaies. La gueiia ya no es lugai sino solo tiempo: momentos ue mayoi expiesion
e intensiuau uel matai, o momentos ue mayoi contiol y oiuen, en un espacio ya invauiuo. Poi
ello, su couigo inteino tiene que vei ms con el tiempo y el espacio que con el lugai fisico.
Existen espacios ms aseguiauos poi la gueiia que evitan el ueiiamamiento ue sangie, peio es
la gueiia la que evita la sangiia, no otio mecanismo. Ella uisea los espacios ue "paz", que es la
suspension ue la sangie, no ue la gueiia. Las iejas, las cmaias ue seguiiuau y el innumeiable
ejicito piivauo con que uotan las zonas sequros en Colombia, lo uemuestian. Es la misma
gueiia la que peimite uicha seguiiuau, peio alli mismo, en cualquiei momento, estalla la sangie.
Al sei touo el espacio, el espacio ue la gueiia, la seguiiuau es la piioiiuau ue toua viua. Y la
potencia ue la mquina ue gueiia libeiaua ue la gueiia queua uecantaua, uiiigiua. Peio solo poi
instantes.
Los combates uiiectos entie gueiiilla, paiamilitaies, militaies y naicotifico en iealiuau son
pocos, en piopoicion con la cantiuau ue mueites y actos ue gueiia. La gueiia uesplaza el
combate, tcnicamente hablanuo, o mejoi uesplaza el combate al touo y se convieite en puia
tctica, en una foima ue actuai, ue uesenvolveise. Los ielatos que hemos piesentauo muestian
esta cualiuau piopia ue la gueiia. En Colombia, no existe una gian estiategia ue gueiia, incluso
ni en los giupos que pouiiamos llamai ms oiganizauos, como la gueiiilla o los militaies. Al
constituii ellos mismos toua la iealiuau blica, se concietan y uiluyen continuamente. La gueiia
pone a tiabajai al mismo giupo en sus objetivos, a extenuei la fueiza ue una mquina ue gueiia
atiapaua. El gueiieio solo uebe guaiuai fiueliuau a la piopia gueiia, esa es su piofesion, incluso
su vocacion. Bebe estai en uisposicion ue tiaicionailo touo, incluso tiaicionai una foima
ueteiminaua ue gueiia, paia asumii otia foima, peio sin salii ue ella. El gueiieio, ms all ue la
gueiia no est obligauo a explicaise ni a entenuei naua. Es un puio aitefacto blico.

El gueiieio veiuaueio no guaiua uisciplina alguna, aunque el ejicito estatal la uefienua. El
veiuaueio gueiieio es aiiojo, es intuicion, es valoi en estauo puio, una mquina ue gueiia
uecantaua, atiapaua. Poi ello no tiene ieglas ue honoi, su honoi es la fueiza y uecision uel
ataque, la mueite que inflige y la capaciuau ue uoloi que pueua sopoitai en su empeo. Su
iealiuau est en la violencia, incluso su ms all, paia pouei impiegnai el touo. Esta misma
uinmica uiluye la eleccion ue enemigo, pues amigo o enemigo pueue sei cualquieia. A paitii,
claio est, ue la situacion concieta o uel momento, poique es la mquina ue gueiia captuiaua
que se hace gueiia la que mantiene la viua, la que piouuce una ueteiminaua viua, en la cual el
combatiente y la iealiuau estn sumeigiuos.
La mquina ue gueiia en iealiuau nunca se somete uel touo, ni la gueiia misma la captuia.
Supeia al Estauo a la vez que lo piouuce, est en el afueia uel Estauo aunque vive en l. En
SS2
Colombia, la gueiia no es solo uel mbito ue la institucion militai, en uonue el Estauo intenta
ubicai la gueiia, la gueiia en Colombia es mquina ue gueiia, se ueposita en el Estauo, aniua en
l y lo sostiene. Peio ue la misma foima, aniua en toua la socieuau, con especial eviuencia ue
sangie en los sectoies maiginauos, tanto iuiales como uibanos. Y se visibiliza como "seguiiuau
piivaua" en las zonas ue la socieuau uel bienestai. Peio incluso uentio ue caua giupo con cieito
giauo ue iuentificacion mutua, el inuiviuuo se pueue uesplazai al maigen uel giupo y atacai, o el
mismo giupo subuiviuiise como manaua que ataca a sus antiguos aliauos, la manaua se une y se
uiviue ue maneia casi espontnea y veitiginosa. Es una mquina ue gueiia uescifiaua en couigo
ue violencia continua e ilimitaua.
Los uifeientes giupos aimauos, junto con la piesencia estatal, se uesplazan en los uifeientes
lugaies, manifestnuose en uifeientes momentos, peio no cumplen leyes pactauas o foimai
pievisibles, sino que son peifectamente coheientes con la mquina ue gueiia. En cualquiei
ciicunstancia o lugai, el intentai iesponuei a la situacion uel momento es el uetonante uel uso
uiiecto ue las aimas. Clausewitz habla ue que la gueiia total no se iealiza nunca. En su intento
ue uesciibii la gueiia como un "objeto", un meuio, que la politica pueue gestionai, necesita el
combate total que pone fin a la gueiia y alcanza el objetivo politico. Peio la uueiia nunca es
total poi su piopia logica, poique tanto el combate como la gueiia total foiman paite, no ue una
Estiategia sino ue una Naquina ue uueiia y, esta ltima, no va en tenuencia ue supiimiise a ella
misma en un combate final. El combate total y final es el punto ue fueiza en la teoiia ue
Clausewitz, peio ese combate total en las gueiias actuales, ni se pietenue ni se iealiza,
seguiamente poique es imposible. La gueiia que ha atiapauo la mquina ue gueiia se
uesenvuelve con las cualiuaues ue sta.
La mquina ue gueiia, en su lqico interno, es ilimitaua. Poi ello, entie otias cosas, hace que la
linea entie lo uelincuencial y lo legal se pieiua uel touo. No en los uiscuisos ue caua banuo, sino
en la iealiuau ue la uinmica ue gueiia. 0n uelincuente pueue peuii y constiuii legaliuau, un
ejicito legal pueue necesitai y constiuii ilegaliuau. En veiuau solo son combatientes. Los
uifeientes uiscuisos intentan uai a entenuei que la gueiia es una iepuesta oiganizaua y
coheiente a una situacion, a una posicion. Aqui, el uiscuiso politico es casi siempie la conuicion
fingiua ue una piesunta legaliuau o legitimiuau
76S
. Aqui es uonue touos tienen iazones ue peso
paia vivii en gueiia, peio la gueiia tampoco es cuestion ue iazones, son su fiuto, las usa uesue
su mismo primer momento. Incluso las iazones uel pobie paia hacei la gueiia queuan
uesboiuauas y peiuiuas en el tianscuiiii ue la piopia viua en la maiginacion. La liteiatuia nos
ua viua cuenta ue este hecho, los peisonajes ue la maiginacion en la gueiia uevienen
maiionetas ue "algo" que los uomina uel touo y, al final, casi siempie los uesecha
764
.
En las socieuaues actuales la violencia se uesplaza, con las potencias ue la mquina ue gueiia, en
y entie touas las instituciones uel Estauo, ue la socieuau y el inuiviuuo, uescubiienuo focos
(zonas ue visibiliuau) ue mayoi o menoi concentiacion ue violencia. Esa es la cualiuau piopia
ue la Nquina ue uueiia. Se ha peiuiuo la capaciuau ue acotamiento ue la gueiia, incluso ue
paiai la mquina. En otias socieuaues se logio uesactivai uno ue los gestoies ue la gueiia: al
jefe gueiieio, Nos lo piesenta Pieiie Clasties
76S
, la gueiia eia utilizaua como foima ue
uesactivacion uel jefe y uel mismo Estauo. El jefe solo funcionaba como tal, como liuei, en
momento ue combate con otias tiibus. En tiempos ue paz, el jefe eia uesactivauo como tal,
meuiante algn piivilegio (p.ej. el tenei mujeies), a la vez que se uebia a su pueblo paia seiviile.
Incluso uebia solucionai las necesiuaues ue quien le piuieia, con sus piopios bienes. Auems,
estaba obligauo a la buena fama ue jefe, esa buena fama que le peimitia tenei el "pouei" ue la

76S
BAR0N P0RRAS, Luis Feinanuo; Bistoiias no oficiales ue gueiia y paz. Cinep, Bogot, 2uu6.
Remaicamos los ielatos consignauos en esta investigacion.
764
Poi citai algunos: }oige Fianco, Rosorio Tijeros; Naiio Nenuoza, Cobro Je Sonqre; Aituio Alape, Sonqre
Ajeno.
76S
CLASTRES, Pieiie; lo SocieJoJ contro el FstoJo. viius, Nauiiu, 2u1u. Pgs. S7-S7.
SSS
palabia paia aconsejai o convencei, buscai el consenso y mantenei la paz. No con la utilizacion
ue ninguna fueiza, sino meuiante la Palabia aceitaua y convincente. Este eia su piestigio y ese
piestigio legitimaba su funcion, iepiesentanuo una institucion impotente, a nivel inteino, en
timinos ue fueiza aimaua y coeicion. Esta uesactivacion, peimite que la gueiia sea lo opuesto
a la viua cotiuiana uel giupo y que la jefatuia no sea ue inuole impositiva sino ue consenso, ue
geneiosiuau uel jefe y sobie touo ue Palabia. El Estauo no ueiiva ue la gueiia con otias tiibus,
ni ue la gueiia ue touos contia touos. El jefe exoiciza al Estauo, uesempeanuo un iol que naua
tiene que vei con las aimas. Esto no ocuiie en Colombia, ni en la mayoiia ue paises en la
actualiuau, se entienue la oiganizacion ue la viua social como foima ue pouei que cohesiona y es
coeicion. Esta fueiza que se impone, que viene ue la foima aimaua, consoliua la seguiiuau y
somete a los miembios uel Estauo. En el Estauo civilizauo existen oiganos ue pouei que
consoliuan una fueiza ue tipo gueiia, que ejeice la violencia legal, la uel Estauo. Esa violencia
ueviene ue la Nquina ue uueiia que confoima la viua ue las socieuaues actuales, una viua
uentio uel giupo que no ha logiauo exoicizai la gueiia.
La gueiia ue touos contia touos, que es la impiesion colombiana, y la utilizacion que hace la
gueiia uel Estauo, ue las iueologias, ue la ieligion, nos peimite afiimai que es la gueiia y su
potencia las que piouucen un emplazamiento que llamamos Estauo, puesto que en Colombia el
Estauo no conjuia la gueiia sino que la efecta y piomueve. No nos iefeiimos aqui, solo a una
gueiia foima clsica, sino a la maquinaiia ue gueiia que piomueve el Estauo. Consiueiamos que
esa mquina es anteiioi, posteiioi y lateial al Estauo y a touos los giupos que paiticipan en el
conflicto uiiecto. La mquina ue gueiia es la iealiuau, peio est atiapaua poi el matai. La fueiza
captuiaua en la violencia cuenta con puntos ue conciecion y enlace ue unas ueteiminauas
ielaciones ue pouei: son puntos uel mapa el Estauo, las iueologias, los giupos aimauos, el
sicaiio, las peisonas y las zonas maiginauas. Se pueue afiimai lo contiaiio, que estos
emplazamientos piouucen la gueiia, peio uesue nuestio punto ue vista consiueiamos ms
aceitauo hablai ue la "anteiioiiuau" ue una mquina ue gueiia atiapaua, ya que la gueiia ha
sometiuo touo espacio.
Poi ello hablamos en nuestia piopuesta alteinativa (ue lo no-sicaiial) no ue posiciones
pacifistas o belicistas, sino ue abanuonai el espacio-tiempo sicaiial, ue evacuai la gueiia ue la
viua cotiuiana y politica, ue las foimas ue liueiazgo o ue oiuen social. El estauo sicaiial posibilita
la existencia ue la socieuau uel bienestai y en contiapaitiua necesita las zonas ue gueiia
sangiante. Sin la gueiia, nuestio sistema ue capital y consumo no funcionaiia como funciona
ahoia. En su uesplegamiento natuial matai, en su foima sosteneuoia y posibilitante, se ha
conveitiuo en ielaciones ue pouei. Poi ello, touos los puntos ue conciecion -instituciones,
inuiviuuos, uispositivos- que se encuentian entie y en la zona ue paz y la zona ue combate
uiiecto, usan ue touas la foimas ue gueiia: ilegaliuau, pillaje, engao, uisfiaz, fueiza, imposicion,
uominio, exclusion y si es el caso exteiminio uel enemigo
766
, aunque es bien sabiuo que venui
otio enemigo.

Pouiia ueciise que esas concieciones ue la mquina ue gueiia en las instituciones actuales es
solo simbolica, peio nosotios no lo vemos asi. Las foimas violentas que no hacen uso uiiecto ue
las aimas son una foima ue gueiia, puesto que la gueiia es el gian inmanente. El
ueiiamamiento uiiecto ue sangie es paia nosotios el punto que uiscieine el tipo ue violencia, el
giauo ue intensiuau que pueue tomai la mquina ue gueiia uiiigiua. La llamaua gueiia,
socialmente hablanuo, son puntos ue intensiuau ue sangie, puesto que la masacie ms ciuenta
no est uesconectaua uel coche ms lujoso.
Ya no existe aislamiento en las ielaciones ue pouei o economicas uel munuo actual, nunca lo ha
habiuo. Esta globalizacion y sienuo que la gueiia es la Realiuau, las instituciones uel Estauo y ue
la economia, son una inteiioiiuau ue la mquina ue gueiia. Esta maquinaiia no se pone en

766
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. S67.
SS4
maicha paia ueteiminai un ganauoi, se pone en maicha poique es una foima ue viua. Se
supone, segn Clausewitz, que en la gueiia uebe habei una victoiia, un venceuoi, peio en esta
situacion ue mquina ue gueiia atiapaua, el venceuoi es un estauo peienne, una foima que se
mantiene como vivii. Lo que pouiia llamaise victoiia es un espacio piouuciuo poi la misma
fueiza que tiene un giauo mayoi ue seguiiuau y tianquiliuau, que aleja la sangie peio nunca uel
touo, puesto que solo la efectiviuau ue la gueiia, la uisponibiliuau paia matai, peimite su
existencia.
La mquina ue gueiia no tiene final, peio si uemaicaciones, puesto que est llomoJo a sei
atiapaua: exteiioiiuau e inteiioiiuau, gestion supiaestatal y Estauo; la empiesa petioleia y la
gueiia poi la uemociacia; la viua-uueiia y el giupo aimauo; la mquina ue gueiia y el sicaiio.
Es uecii, lo que hemos llamauo la viua sicaiial. Esta viua en violencia, poi lo uicho hasta aqui, no
la aceptamos como exclusiviuau uel sicaiio, la viua en violencia es la foima ue viua actual. Poi
eso hemos usauo los timinos viua sicaiiaua o sicaiial, E(e)stauo sicaiial. Poique touas estas
foimas institucionales o ue viua mantienen la misma uinmica: para que alguien viva y en
mucbas ocasiones para que alguien viva bien, otros deben morir o deben sufrir una vida
al lmite de la vida. La Vida se ba convertido en el lugar donde alguien siempre tiene que
pagar con la vida. Poi ello, en este momento ue la ieflexion, no iepiesentamos la violencia
como caiacteiistica ue una foima ue socieuau localizaua en una ueteimina iegion uel munuo o
en una ueteiminaua zona ue la ciuuau. La violencia es una gian maquinaiia uel pouei actual,
que ha atiapauo la potencia ue la viua, y poi tanto est total y plenamente comunicaua poi las
misma vias ue la viua, se constiuye piecisamente a paitii ue esta comunicacion. La gueiia
piouuce mueite con sangie y mueite sin sangie, lo que es seguio es que hay cauvei que
alimenta viuas gozosas unas y piecaiias otias. Los mecanismos y agenciamientos que
uinamizan la violencia estn piesentes en touo su accionai. Poi ello, el tema cential ue nuestia
Tesis es el Natai, y no solo la violencia entenuiua como foima aimaua ue imposicion.
La violencia uomina el espacio y en ese espacio la violencia no necesita conuuctos o canales paia
uesplazaise o comunicai, sino que las conexiones se piouucen inuepenuientemente ue una
ueteiminaua via, mejoi, touo es via: las ielaciones peisonales, las economicas, las cultuial etc.,
pues la viua es violencia. Paia ejecutai y pauecei la violencia la nica conuicion es estai vivo.
Poi eso, la focalizacion y localiuau ue la que hablbamos en el inicio ue la Tesis uebe uai paso a
lo hay en o ms all ue lo local: la nica constante que nosotios uetectamos es que alguien
tiene que morir para que se produzca y mantenga la vida. Esta es la ley uel sicaiio. En
ltima instancia, el nombie, situacion o funcion no impoitan, aunque se pueue sei asesinauo poi
la funcion o la situacion. La extension uel olquien Jebe morir es tal que, al final, touos estn
expuestos a sei asesinauos. La violencia es una vectoi ue uesteiiitoiializacion, ue
uespeisonalizacion, ue ueshumanizacion, ue uesalojo ue toua viua, peio tambin touo lo
contiaiio. Este olquien Jebe morir se le pueue localizai peio no teiiitoiializai o limitai, ni
siquieia la ieligion lo logia. Como hemos visto en nuestias entievistas con el sicaiio, la violencia
sicaiial ues-uogmatiza la ieligion, la ajusta, la hace atea. Se enfienta a la ieligion oficial que
apacienta y teiiitoiializa al iebao, piouucienuo un sujeto ieligioso, ubicauo en la puia fe -mi
0iosito me oyuJo- sin uogmas o saceiuotes, una fe sin teiiitoiio, nomaua, totalmente piivaua.
La misma ieligion oficial, cuanuo es expiesion ue una maquina ue gueiia captaua se hace
exteiminauoia, se legitima uesue un espacio tiascenuente y absoluto sin limites, a la vez que
intenta compensai su uesteiiitoiializacion meuiante la ejecucion ue una violencia que la
teiiitoiializai. Sin embaigo, en esta uinmica no alcanza uel touo su intento. La ieligion es una
tension entie el Absoluto sin teiiitoiio y la encainacion ue ese Absoluto en lo fisico y espiiitual
ue caua poca. En uicha tension, ese Absoluto es lanzauo contia cualquiei foima ue absoluto
teiiitoiializauo, ue tal maneia que siempie uiluye lo que ha queiiuo consoliuai. Es uecii, naua
teiieno es absoluto, peio lo absoluto tampoco tiene coipoieiuau, aunque la busque poi puia
necesiuau. La ieligion asume una coipoieiuau que ella misma iechaza; paia implantai su
uogma, violenta. La ieligion es mquina ue gueiia hecha uogma. Bogma que siempie viene ue
SSS
un afueia nomaua, inabaicable, ue espacio liso. Be aqui que la ieligion y el Estauo son puntos ue
un mismo agenciamiento: la mquina ue gueiia atiapaua. Poi ello, el Estauo pueue llegai a sei
ieligion y la ieligion pueue llegai a sei Estauo. Be touas foimas, los uos son coopeiantes
mutuos, incluso en los casos en que estn enfientauos.
D. Mquina de guerra como creacin

Peio la mquina ue gueiia no necesaiiamente es combate a mueite, puede ser espacio no
fi|ado de fuerza para crear. Entonces, pueue no alcanzai su efectuacion en la gueiia al no sei
atiapaua poi ninguna institucionalizacion, al ienunciai a su teiiitoiializacion.
La conquista ue la tieiia piometiua, el intento ue acotai el espacio y piouucii un teiiitoiio, un
espacio ue "viua", el iebao que busca sus piopias piaueias, necesaiiamente ejecuta la mquina
ue gueiia como combate. En el camino uel pueblo ue Noiss, el uispositivo que peimite la
ueiiva ue una Nquina ue uueiia a la gueiia es Bios (la ieligion): l ha piometiuo la tieiia, l
piotegei a Isiael y l hai fueite al pueblo. Cuanuo una institucion -entie ellas el Estauo- se
apiopia ue la mquina ue gueiia, que en piincipio es cieacion nomaua, la mquina ue gueiia se
convieite en batalla contia los nomauas, los uesteiiitoiializauos. Esta gestion ueiiva en un
pioceso ue uestiuccion a gian escala. La mquina ue gueiia apiehenuiua poi la gueiia es
uevastauoia peienne y abieita.
La foima como las instituciones o los giupos se apiopian ue la mquina ue gueiia ueteimina el
espacio: encastiamiento, usai gueiieios o apiopiacion meuiante las leyes. La tenuencia uel
capitalismo es a uesaiiollai un tipo ue gueiia total, que no solo implique el exteiminio uel
ejicito enemigo sino que la gueiia llegue a la economia y a la totaliuau ue la poblacion. La
gueiia total ue Clausewitz si existe, incluso conuicionaua poi la foima politica, poique iesulta
que es el Estauo el que ha asumiuo la mquina ue gueiia y la aplica con finaliuau ue
aniquilamiento total uel enemigo, poi iazones politicas. 0bjetivos ilimitauos. Asi la mquina ue
gueiia aplica su logica y uesboiua al Estauo, se hace gueiia total, espacio liso: touo es gueiia.
Los Estauos sein ahoia piezas uel engianaje ue la gueiia. La mquina ue gueiia apiehenuiua
poi los Estauos ueviene uestiuccion ilimitaua, peio tambin la mquina ue gueiia pueue sei
"linea ue fuga cieauoia"
767
.
Notamos aqui, al final uel capitulo, que la gueiia, al sei suplemento,complemento
768
ue la
mquina ue gueiia, uesvela una opeiativiuau binaiia ue la mquina ue gueiia: teiiitoiializa y
uesteiiitoiializa, piouuce iuentiuaues a la vez que ues-iuentifica, limita el espacio a la vez que
opeia en un espacio liso, intenta ueteiminai su tiempo peio lo que alcanza es un momento
peipetuo. Quieie ubicai zonas y gestoies, peio se extienue en el touo hacinuose touo e
impiegnanuo a touos. Busca acabaise, limitaise en una uinmica iepiouuctiva piomiscua.
La mquina ue gueiia es nomaua, uiin Beleuze y uuattaii
769
. Esto nos muestia que la mquina
ue gueiia est sienuo mutilaua, solo se intenta usai en una uiieccion: la violencia aimaua que
asesina. Peio pouiia abiiise el espacio a otias opeiaciones-fiutos que la mquina ue gueiia ya
est piouucienuo, peio que se intentan coitai, iepiimii meuiante la misma violencia. Es uecii,
aceptai otio tipo ue piouucciones ue la mquina ue gueiia. valga uecii que la batalla y la no-
batalla son en conjunto objetivos Je lo querro. La mquina de guerra captada es la guerra, la
mquina de guerra en s misma es el espacio liso de la creacin. "0n movimiento aitistico,
iJeolqico, pueue sei una mquina ue gueiia potencial, piecisamente poique tiaza un plan ue
consistencia, una linea ue fuga cieauoia, un espacio liso ue uesplazamiento, en ielacion con un

767
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. 422
768
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. 417.
769
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. S84.
SS6
filum", ese conjunto Jefine ol nmoJo, que es el mismo Je lo mquino Je querro... "la peoi
mquina ue gueiia munuial
ieconstituye un espacio liso, paia ioueai y ceicai la tieiia. Peio la tieiia esgiime sus piopias
potencias ue uesteiiitoiializacion, sus lineas ue fuga, sus espacios lisos que viven y que labian
su camino paia una nueva tieiia"
77u
Caua uno ue nosotios nace en un peligio que no
necesaiiamente son los otios, nacemos en el peligio ue la piopia piecaiieuau y vulneiabiliuau
ue la viua. Poi qu no, constiuii una socieuau en la ielacion nacei-vivii y no en la ielacion
nacei-peligio ue sei mueito poi otio-viua1. Besplacemos este segunuo elemento. Esa
piecaiieuau y vulneiabiliuau es mquina ue gueiia abieita, no atiapaua, no institucionalizaua,
es potencia cieauoia ue munuos y ue ielaciones abieitas en y paia la viua.


77u
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. 422.
SS7

II. Un lugar bermenutico

A. Llamados a ser

"nfimos y efimeios peio necesaiios;
sepultauos en lo inmenso peio conscientes;
peiuiuos en lo innumeiable peio nicos.
Inmeisos en la complejiuau y en la ambigeuau
Peio tambin esencialmente simples.
Limitauos poi touas paites en el hacei y en el uecii,
Peio caua uno, en si mismo, piopiamente, misteiio;
Inacabauos poi natuialeza y sin cesai peituibauos,
Peio en potencia ue cumplimiento.
Entiegauos a las leyes ue la mateiia y ue la viua,
Atauos sin iemeuio a las cauencias ue tiempos y lugaies,
Peio libies y iesponsables en nuestio mismo centio.
Sometiuos a la uesgiacia,
Bestinauos a la mueite,
Peio llamauos a sei.
Solitaiios entie solitaiios,
couenuonos ms que conocinuonos,
peio en camino hacia la uniuau.
Impiobables uesue el nacimiento,
siempie ms impiobables uuiante el ciecimiento.
Tanteanuo fiente a lo inextiicable,
tiopezanuo ante lo imposible,
sin cesai inclinauos hacia el menos sei."
Naicel Lgaut, Plegaiias ue Bombie.
Plegaiia v
771
.
1. El acto saciificial
La potencia-capaciuau ue sufiii en el sei humano es casi inmensuiable. Bicha potencia es
un espacio vacio, liso, en uonue pueuen cabei touo tipo ue instiumentos, foimas e
intensiuaues ue sufiimiento. El limite seiia la mueite, peio sta es siempie y solo
inuiviuual, an asi, mueito el sufiiente, el uoloi que l piouuce ya cauvei, contina. Al
iniciai este ltimo capitulo, hacemos una piecision ue los conceptos: el uoloi y el
sufiimiento. La uifeienciacion entie uoloi y sufiimiento, la aceptamos como una formo
terico ue iepiesentai el hecho, poique aunque uoloi hace iefeiencia a la base fisiologica y

771
LEuA0T, Naicel; Pleqorios Je hombre. Euita Asociacion Naicel Lgaut, Nauiiu, 1984.
SS8
neuiologica uel humano, y el sufiimiento hace iefeiencia a la paite psiquica-moial, esta
sepaiacion no es uel touo ieal. El uoloi siempie es vivido poi alguien, en un contexto que
le ueteimina a la vez que le peitenece, en una situacion fisica concieta, en una situacion
psiquica bien ueteiminaua. Asi, hablanuo ue lo humano, el uoloi como tal no existe, existe
el sufiimiento. Poi ello, paia la exposicion ue este capitulo, usaiemos alteinativamente los
conceptos, usanuo uno u otio uentio uel contexto ue la ieuaccion.
Como segunua consiueiacion, uebemos aclaiai que, uesue ningn punto ue vista,
valoiamos aqui el lugai ue la victima uesue la peispectiva pateinalista manipulauoia. No
hacemos ue la victima "un cliente que siempie tiene la iazon", como en ocasiones se
peicibe en Espaa, con el papel politico y social que se les ha asignauo o se han asignauo
las victimas ue ETA o ue otios giupos. Este tipo ue gestion asume en sobievaloiacion las
viuas lloiauas oficialmente, meuiante una sub-valoiacion -sabotaje- ue cualquiei otia
situacion, opinion o posicion legitima. 0na victima, piomoviua al iango ue "sei
incuestionable", no foima paite ue nuestia peispectiva ue estuuio, ni mucho menos la
expiesion uel uoloi y ue sus ueiechos, como exclusiviuau ue un ueteiminauo paitiuo
politico, sin queiei negai que toua victima tenga el piopio. Esta foima ue gestion, la
consiueiamos ue inuole "gueiia" y ue componente pastoial. La victima queua uesplazaua a
la Razon ue la sin-iazon. Y en no pocas ocasiones inmoviliza al giupo, fijnuolo en la puia
venganza o en iazones uel touo inviables. Tambin nos oponemos al movimiento
contiaiio: negai a la victima. Be esta segunua estiategia va paite ue este ltimo capitulo.
0na teiceia acotacion: aunque el pouei pastoial mantiene como uno ue sus caiacteies ms
piopios la tiansfoimacion uel sufiimiento en saciificio, el saciificio en maitiiio y el
maitiiio en salvacion, nosotios, paia este ltimo capitulo, no paitimos ue esta posicion , ni
es nuestio inteis uefenueila. El "maitiiio" es una foima ue gestion uel uoloi uesue las
fueizas uominantes, una maneia ue hacei ientable, uogmticamente hablanuo, el
asesinato. En este contexto, nuestia posicion la expiesamos en la siguiente afiimacion: no
eres ton especiol, ni noJie te bo eleqiJo como poro que tu socrificio pueJo solvor o noJie. El
uoloi no salva, solo es una conuena infeinal paia aquel que lo pauece. Se pouiia planteai el
caso ue un pauie o ue una mauie que, poi salvai a su hijo ue ahogaise, se ahoga l. La
intencion uel pauie no es saciificaise, ni uai su viua poi nauie, la intencion es salvai a su
hijo. En el saciificio, la peisona saciificaua es el objeto uel saciificio, en este caso no. Y
aunque usemos expiesiones como se socrific por su bijo, iealmente el pauie busca la viua
uel hijo, no su piopia mueite, ni paga un piecio a otio poi la viua uel hijo. Este acto es un
acto ue amoi, ahi est su poi qu1 Y lo hace paia sacai a su hijo ue las aguas, evitanuo que
se ahogue, ahi est su paia qu1. Es una accion ue iespuesta totalmente humana, no una
oblacion expiatoiia o salvifica. Saciificio viene ue sacium-sagiauo, faceie-hacei. Ya sea que
Bios meuiante un saciificio consagia una cosa o peisona, o ya sea que una peisona entiega
a Bios una viua o un bien. Esta peispectiva no la consiueiamos nosotios. Ni oblacion ni
consagiacion.
El monopolio ue la fueiza, tan uefenuiuo en la actualiuau, como una necesiuau ue touo
Estauo, es tambin una gestion ue uoloi, ue la capaciuau efectiva ue causai uao. Poi ello,
touo oiuen politico uesaiiolla un oiuenamiento uel sufiimiento, peio no solo eso, hay un
sufiimiento funuante, aglutinauoi y geneiauoi uel Estauo-nacion. Las plazas, las calles, los
ielatos ue las batallas y sus hioes son ielatos ue saciificios poi la patiia. El uiscuiso a la
tiopa est plagauo y constiuiuo ue este saciificio funuante uel Estauo y ue la piopia iazon
ue sei uel combatiente. Son saciificios que obligan a quienes se ieconocen en ellos a
saciificaise tambin. Este saciificio efecta los inteieses en juego en el momento ue la
funuacion ue la nacion o ue la ueclaiacion ue gueiia. Los uesfiles militaies el uia ue la
patiia, no solo son una exhibicion ue fueiza, son sobie touo ielatos ue economia uel
saciificio: conmemoiai el saciificio, el ya hecho y el futuio.
SS9
El ejicito est uispuesto a moiii poi el pais y poi sus gentes, a ellos uebemos lo que
somos y la seguiiuau que tenemos. Peio, auems, es un sufiimiento vicaiio
772
. 0nos sufien
en lugai ue otios. La exposicion ue la viua y la posible mueite uel soluauo es un saciificio
poi la patiia, que, en iealiuau, es un saciificio poi touos y caua uno ue los ciuuauanos, es
un saciificio poi mi. Su mueite es culpa y ieuencion. Be aqui la foima pastoial uel pouei.
El iecueiuo ue los hioes y sus luchas son memoiial ue culpa y ieuencion. El pouei
pastoial piouuce el saciificio uentio uel iebao (hioes) y fueia ue l (los expulsauos, los
enemigos). Quien se beneficia ue la pioteccion uel pastoi, junto con el mismo pastoi, se ha
ue saciificai poi touos. Y quien queua expulsauo uebe sei saciificauo poi peligioso, poi
impuio. Toua una gestion uel uoloi en clave ieligiosa funua el Estauo, confoima lo politico
y constiuye lo social.
El pastoieo, la economia, la moial, en geneial la confoimacion social, consoliuaua en
nuestios uias, vive ue la expulsion y el exteiminio, en los timinos expuestos en esta Tesis.
Tengamos auems en cuenta, que la expulsion uel iebao (buenos ciuuauanos, socieuau
uel bienestai) no es exclusivamente economica. En la expulsion hay una situacion ue
inuefension, ue injusticia, ue agiavio compaiativo, que la peisona expulsaua pueue
iegistiai como ms o igual intensiuau que la misma situacion ue maiginaliuau economica.
Siguienuo el esquema ue uoloi-sufiimiento, la expulsion no solo es fisica, sino moial,
psiquica, afectiva y politica. Expulsion es una piecaiizacion inuignante, no solo poique
falte el pan, sino poique el tiato iecibiuo y la inopeiancia ue las instituciones que ueben
gaiantizai una cieita equiuau opeian ue maneia totalmente contiaiia. Besequilibian y, en
mucho, la minima justicia. Expulsion es una negligente y paicializaua politica, apoyaua en
la violencia ue las aimas, que se uesata como violencia total, piecisamente poi ese agiavio
continuo al ms minimo sentiuo comn ue equiuau. Expulsion es una coiiupcion ue las
instituciones, que son opeiauoias ue abuso, uso vil, uegiauacion y usuipacion. La
inuefension politica
77S
.
La piesente Tesis piopone, en este ltimo capitulo, funuamentai lo politico uesue el uoloi
o en el uoloi. Bicha piopuesta no es simplemente una aigumentacion moial o filosofica,
que solo quieie uenunciai el hecho ue la mueite planeaua, sino que es sobie touo un
posicionaise. Nosotios queiemos y tomamos una posicion politica (como impulso ue
iespuesta social, economica, cultuial), uesue el que sufie poi en uoloi totalmente
"fabiicauo". Poi ello, a este sufiimiento le llamamos: joven en situocin {conJiciones Je
viJo) Je morqinocin: "sicaiio". Y a nuestia utopia la llamamos: munJo no-sicoriol. Ni
ocultamiento, ni pateinalismo. Bacemos iesistencia a la fbiica ue uoloi funuante uel
Nunuo, que es la expulsion ue la viua. Planteamos unas ielaciones politicas no
esencialmente libeiauas uel uoloi, sino en claia lucha contia el uoloi. Peio esta lucha no
justifica una gestion inteina ue uoloi, que lo consiueia necesaiio. No pioponemos
mitiies, ni ciucificauos, ni hioes. Piecisamente ahi est el ncleo ue nuestia piopuesta:
el dolor no es necesario, aunque se piesente y nos sea imposible eliminailo uel touo.
Besue esta afiimacion funuamos lo politico. No hay ninguna ieuencion a alcanzai, ni
ningn pecauo a expiai. Lo que si queiemos que exista, es una claia oposicion al
agenciamiento uel uoloi como funuante ue unas ielaciones politicas, que viven ue la
sangie ue sus miembios. vive vampiiicamente ue los que expulsa y ue los que se le
enfientan, junto con los que son mrtires poi la patiia, sangie a uentio y afueia uel pouei
uominante, peio ni uentio ni afueia uel gian y nico espacio humano.
A este agenciamiento uel uoloi como piouuctoi ue uoloi hemos extenuiuo el concepto ue
N. Foucault ue Pouei Pastoial. No se teigiveisa el pensamiento ue Foucault al afiimai que

772
NABRIB, Antonio; lo politico y lo justicio Jel sufrimiento. Tiotta, Nauiiu, 2u1u. Pg. 78.
77S
SEN, Amaitya; lJentitot i violencio, qui t inters o convertir lo iJentitot en un conflicto?. La
Campana, Baicelona, 2uu9. Pg. 22S.
S4u
el pouei pastoial es una gestion ue gobieino que agencia y auministia el saciificio y la
mueite, que funua el giupo social en un absoluto contiol sobie la viua, meuiante la
amenaza ue la mueite y que clava sus ms seguias gaiias sobie la piecaiieuau, piopia ue
toua viua. Sin sacrificio el poder pastoral se desactiva. Poi esta misma logica
uescubiimos en las foimas ue gobieino y ue pouei en Colombia tiazos pastoiales muy
maicauos.
Este posicionamiento politico no pietenue una ievolucion aimaua o un golpe ue Estauo,
plantea si una tiansfoimacion. No es un plateainos una ievolucion funuante ue un nuevo
Estauo sin victimas, como se vei en la ultima paite ue este capitulo al hablai ue las
caiacteiisticas que se extiaen uel sicaiio. Planteamos un combate ue situacion, golpes
ceiteios y oiganizauos a lo local, a lo que est a mano, a aquello que afecta ue maneia
inmeuiata. Enfientai situaciones locales ue victimizacion, situaciones que se fiaguan
meuiante la piouuccion ue victimas. Las ac(p)tituues piopias uel sicaiio constituyen, ie-
uiiigiuas, un fueite ataque a tales situaciones, el sicaiio lucha contia su piopia situacion ue
miseiia. La misma vctima posee una capacidad natural" de transformacin, en su
querer salir de dolor. Esta conuicion es funuamental paia nuestia accion politica. El
sufiiente no hace una ievolucion contia el uoloi que lo peifoia, el sufiiente inicia un
cuiuauo pioceso que tiansfoima, uesactiva, ie-invieite el uoloi. No planteamos tampoco
una moifina ue huiua, sino touo lo contiaiio, una peifoiacion uel uoloi que nos peifoia.
Las caiacteiisticas ue lo sicaiial son, al final ue esta Tesis, foimas ue gestion-supeiacion-
ieinveision uel uoloi.
0n ieconocimiento ue la vulneiabiliuau, ue la piecaiieuau y uel sufiimiento ue toua viua,
incluyenuo la uel planeta, piouuce lo politico y la politica
774
, como una claia opcion ue no
al sufiimiento, mucho ms all ue la puia uenuncia o ieconocimiento, poique el solo
ieconocimiento seiia una gestion caiitativa y asistencialista piopia uel pouei pastoial. Y la
uenuncia una accion ieivinuicativa uel Beiecho. Bemos uemostiauo que el pastoieo y el
Beiecho matan poi amoi, poi salvai. Que siempie aigumentai, que los qolpes le Juelen
ms o l, el obneqoJo postor, que o su ovejo JescorrioJo. El Estauo pastoial es una mquina
ue uoloi, cieemos que lo hemos piobauo. La supeiacion uel Estauo Pastoial, fiuto uel
sistema-Estauo que es la gueiia, foima paite ue esa uinmica no-sicaiial a la que optamos.
veneiai, ueseai o enseai a vivii la ciuz como aceptacion, es uno ue los ms elaboiauos
uispositivos
77S
ue la foima pastoial ue pouei.
La viua humana habita en la vulneiabiliuau y poi ello est continuamente expuesta a
sufiii, peio esto no quieie uecii, asi lo planteamos, que toua foima ue oiganizacion uel
pouei politico o ue lo social, tenga que funuaise en unas ielaciones que opeian uesue la
auoiacion ue la ciuz. Ya hemos hablauo ue la fe en la violencia, pues su correlato es la
adoracin de la cruz. Bonue la economia ue los saciificios, castigo, expiacion, culpa,
salvacion, hioes, tiaiuoies, expulsauos, cobaiues, sea el eje veitebiauoi ue la
oiganizacion social, hablamos ue pastoieo. Eje y foimas pastoiales piesentes en los
Estauos actuales, en nuestio caso Colombia, que funcionan bien engiasauas. La politica y
el aite ue gobieino no los entenuemos como auministiacion, habiliuau y estiategia uel
uoloi, en ltima instancia, no lo entenuemos como aite y estiategia ue la gueiia.
Recoiuemos que la gueiia es la uecision ue aumentai la vulneiabiliuau uel enemigo y

774
Entenuemos aqui poi lo politico, como el espacio comn que piomueve las conuiciones paia la
viua, viua comn. Y entenuemos lo politico, como las uifeientes piopuestas paia gestionai ese
espacio comn ue viua.
77S
Poi posicion peisonal, no intentamos saboteai ni el mensaje ni la peisona ue }ess en la ciuz.
Peio entenuemos que esa ciucifixion es un asesinato en meuio ue la toituia, oiquestauo poi unos
poueies uominantes, piecisamente "autoiizauos" a infligii uoloi como foima ue salvacion y ue
gobieino.
S41
uisminuii la nuestia. La politica, los Estauos y el gobieino no consisten en una sabia
auministiacion uel uoloi, sino en una sabia auministiacion que no cuente con l como
fueiza geneiante ue legitimiuau o sobeiania. Rechazamos el munuo funuauo en la mueite
que conuuce al infieino o el paiaiso y la viua que tiene sus paiaisos e infieinos
0na ue las motivaciones ue esta nuestia opcion se uebe a que toua "auministiacion",
centiaua en el uoloi, piouuce una socieuau atemoiizaua, ateiiaua y, poi tanto, peligiosa
paia si misma. Paia no ii tan lejos, el Nazismo es una socieuau abieitamente constiuiua en
el uoloi y que tiene como fiuto ms piopio los campos ue concentiacion. Los campos ue
concentiacion no son un caso extiemo ue violencia, son el fiuto "natuial" ue una
maquinaiia ue pouei geneiaua uesue el uoloi, que confia en la efectiviuau uel infligii uoloi
hasta matai. Poique el uoloi la ha piouuciuo a ella misma, que concibe el uoloi como nica
fueiza piouuctiva y cieauoia. El uoloi como economia, como patiimonio ue iaza, como
piivilegio, como salvacion. Los campos ue concentiacion, uuantnamo y otios ue hoy, son
otio claio ejemplo. La aguua violencia colombiana lo es tambin.
Nuestia utopia no-sicaiial no es una meta, es un espacio ue tension entie lo sicaiial y lo
no-sicaiial. La utopia se ubica y ciece en esa giieta. Son acciones ue contiapeso, que
mantienen uicha tension. La tenuencia natuializaua a lo sicaiial, poi la histoiia ue la
humaniuau hasta nuestios uias, es contiapesaua poi la tenuencia ue nuestia piopuesta
no-sicaiial. Alli, en ese espacio-tiempo piouuciuo, se ubica la genealogia ue nuestia
piopuesta; alli se fecunuan las acciones concietas a piouucii y consoliuai. Es una mquina
ue gueiia, segn el lenguaje ue Nil Nesetas
776
, que no se ueja atiapai, en fuga continua.

0na cuaita piecision: el uoloi no es poi si mismo, ni su expeiiencia nos conuuce, como un
iiel a un estauo ue sabiuuiia, peifeccion, plenituu ue viua espiiitual. En algunas ocasiones,
se quemaban a las biujas confesas con la intencion ue que ese mismo uoloi les piouujeia
alguna opoituniuau ue salvacion. Ni tampoco la victima sufiiente ue la violencia es, poi
uescontauo, un inocente moial o juiiuico. Esta conceptualizacion sobie la inocencia
nosotios no la aboiuamos, poi no consiueiaila suficientemente claiificauoia, touo lo
contiaiio. Y, poi ltimo, tampoco consiueiamos uel touo uefinitoiia la uifeienciacion entie
uoloi evitable y uoloi acciuental o no inevitable. Las muchas y muy vaiiauas foimas
sociales ue gestionai el uoloi y las tcnicas cientificas ue la meuicina, la faimacologia,
psicologicas, etc. van caua vez ms eliminanuo el campo ue uoloi como algo inevitable.
Incluso, uesue peispectivas espiiituales o altiuistas, el uoloi pueue tenei iangos ue
expeiiencia, contiol o gestion muy mutantes, sin que ello implique un saciificio a los
uioses. Be cualquiei foima, el inteis ue esta Tesis est en los uoloies evitables, en aquel
sufiimiento piouuciuo poi las fabiicas ue uoloi.
El uoloi es, sobie touo y muy especialmente, una iealiuau inuiviuual con una total gestion
cultuial. Aqui est su espacio y potencialiuau ue conveision, ue eliminacion, ue gestion no
funuante. No existe uoloi fueia ue la cultuia. El uoloi, su gestion y su cuia (la meuicina),
son foimas ue cultuia humana. Esto no quieie negai el componente ue azai que pueue
tenei el uoloi, aquello que le llamamos acciuente. Peio el acciuente en muchas ocasiones
no lo es, como poi ejemplo la mayoiia ue acciuentes ue coche, y, ue igual maneia, el uoloi
o las secuelas uel acciuente se manejan ya, uesue el mismo uispositivo ue atencion ue
uigencia, a paitii ue la cultuia, incluso como pievencion. Poi ello, iemaicai la
uifeienciacion entie uoloi evitable, como acciuente, y uoloi piouuciuo, como intencion,
ninguno ue los uos iangos los pouiiamos uelimitai con claiiuau. Lo que es ue alguna
maneia igualitaiio y uel touo eviuente es la posibiliuau ue sufiii. La cultuia uistiibuye la
foima, el momento, la intensiuau, el caictei, la utiliuau, los giupos. La piopuesta ue una
politica que no se piouuzca uesue la auministiacion uel saciificio tambin va hasta una

776
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. SS9ss.
S42
auministiacion ue los iecuisos que ieuuzcan o biinuen la posibiliuau ue que caua uno
ieuuzca los niveles ue uoloi al mximo. 0na abieita piopuesta poi el no-uoloi, sin que esto
se pueua entenuei como una socieuau ue zombis.
2. Sei expulsauo
Bicho esto sobie el uoloi, uelimitemos el timino "expulsion". Las iazones poi las cuales lo
escogimos nos muestian el acento que queiemos que uicho timino tenga: 1. Expulsion
uenota una accion no oiquestaua poi el expulsauo, hay otio que expulsa. 2. Expulsion no
implica la eliminacion uel touo uel expulsauo, el expulsauo pueue manteneise muy ceica
uel maigen o limite ue la expulsion. Cuanuo se expulsa un alumno ue clase, peio uebe
peimanecei en el afueia ue la clase, en el pasillo, est expulsauo, peio ue alguna maneia
est piesente, sobie touo paia el piofesoi y los otios compaeios que saben que est ahi.
S. Expulsion es uifeiente a exclusion, poique excluiuo hace ms iefeiencia a cualiuaues
que no se tienen paia sei miembio, su sei-apaitauo se ubica ms uesue la confoimacion
ue su piopio sei, se le uescaita, se le ietiia uel lugai que ocupaba. Expulsion no es un
asunto ue cualiuaues sino piivilegiauamente la ue uecision ue que alguien no uebe estai,
aunque pouiia tenei las cualiuaues paia estai, ue hecho las tiene. 4. Expulsion, en esgiima,
es el golpe que ua el uiestio sacuuienuo violentamente con la fueiza ue su espaua la
flaqueza ue la uel contiaiio, paia uesaimailo. Expulsai es uesactivai. S. El expulsauo
pueue abiuptamente entiai. 6. Expulsai tiene iefeiencia a Expelei, aunque en castellano
se usa expelei paia mateiiales o humoies, no tanto paia iefeiiise a peisonas. 7. Expulsai
tiene la misma iaiz ue expugnai, que es tomai poi las aimas, guaiuanuo asi el timino su
connotacion ue fueiza violenta. Tambin mantiene la iaiz ue expuigai, que es limpiai,
puiificai. 8. Expulsoi es el mecanismo ue las aimas ue fuego uispuesto paia expulsai los
caituchos vacios, caituchos que ya cumplieion su funcion.
La expulsion es emplazamiento ue la mquina ue gueiia ieuuciua a gueiia, la misma
expulsion es su agenciamiento. Poi ello, el expulsauo no alcanza el veiuaueio afueia,
tampoco viene uel afueia. La mquina ue gueiia atomizaua en la gueiia es un uevenii que
ueviene expulsion. Expulsai es una foima ue gueiia. El sujeto expulsauo, que a la vez
activa la mquina, es alguien que no ha teniuo teiiitoiio, que est habituauo a uevenii. El
joven maiginauo y pobie, ue hogai iiiitauo, encaja muy bien en la foima uel combatiente.
Be un lugai ue ielaciones inuefiniuas ueviene soluauo ue la gueiia. Bel uesaiieglo uel
joven maiginauo, uel Besplazauo, ueviene ejecutoi ue violencia. Peio, en veiuau, no hay
veiuaueio uevenii, solo ejecuciones uifeientes o puntos ue ejecucion uifeientes. Su
uesaiieglo y uesplazamiento es violencia, su combate en aimas tambin.
Esta posibiliuau ue uevenii soluauo uesvela que el joven tiene conuiciones, contiene
cualiuaues. Nuestia que el maiginauo contiene una sabiuuiia, un conocimiento, una
situacion valiosa a apiovechai. 0tias conuiciones uifeientes a la maiginacion no lo
optimizaiian paia el combate. Existe un cieito caictei nomaua en el uesampaio ue la
miseiia que lo paiio, que le peimite un uevenii nuevo emplazamiento: mquina ue matai.
La mquina ue gueiia (mquina cieativa) vive en su emplazamiento ue maiginacion y lo
uesplaza a su emplazamiento ue violencia aimaua. El inuisciplinauo ueviene uisciplina
militai
777
. Las uifeientes "instituciones sociales" encuentian en l la mano ue obia paia el
combate. Pero todo no queda all, existe en la mquina de guerra y en el |oven
marginal algo ms que combate armado. La expulsion es cualiuau ue lo sicaiial y, en
consecuencia, ue lo no-sicaiial.

777
ALAPE, Aituio; Sonqre Ajeno. Planeta colombiana, Bogot, 2uu4. Pgs. 62-67. Aceptamos este
tipo ue novela como base ue la aigumentacion poique como se pueue compiobai la uistancia entie
el ielato-testimonio y el ielato liteiaiio es picticamente minima. En Colombia la novela ue este
tipo se ha conveitiuo en una uesciipcion ue la iealiuau en lenguaje liteiaiio.
S4S

La expulsion no-sicaiial cuenta y ciee en la expulsion, como ciee en la mueite. Peio ciee
uesue la viua, en la viua. Poi ello, sabe que en la viua no hay expulsion, nauie que est vivo
pueue sei expulsauo ue la viua. Be esta maneia se ievela que la expulsion es una
auministiacion uel saciificio, uel uoloi, ue la vulneiabiliuau piopia ue la viua, que agencia
la gueiia y las foimas ue gobieino, que nacen uel matai como punto culmen, peio que
auministian los qroJos Je muerte, es uecii la expulsion misma. En el Estauo pastoial la
expulsion se uebe uescouificai como giauos ue mueite, apioximacion a sei cauvei. Esos
giauos van en ielacion a la capaciuau ue iesistencia y ue lucha que tenga la victima y esa
capaciuau ue lucha es eneigia que nutie al sistema ue uominacion. Asi, la expulsion
constiuye Estauo, oiganizacion social, meuiante el apiovechamiento ue la eneigia ue
subsistencia uel sujeto.
Lo no-sicaiial, asume y goza ue esta expulsion, peio no se invieite en entiai ue nuevo en el
Estauo sicaiial. Asume utilizanuo el sei expulsauo, en piimei timino como espacio ue
libeitau, como no hay punto ue ietoino. Poi lo tanto, lo que se piesenta es futuio, inicio,
camino, via hacia uelante, un estauo aniquico peligioso paia el mismo expulsauo, que se
pueue conveitii en peligio paia quien le expulso, he aqui al sicaiio. El sei expulsauo
peimite una ieaccion ue cieacion ue un nuevo espacio paia el vivii y est en continua
aleita ue combate contia el eje que le expulso. Es un estauo politico. En una palabia se
pueue aceptai la expulsion uecietaua uesue la socieuau uel capital, peio nunca se aceptai
la expulsion ue la viua.
S. Pensai sicaiialmente
La mquina ue gueiia no solo es batalla, tambin pueue opeiai en el pensamiento. No
como acto que asesina a otio paia pouei vivii, sino como acto ue suiciJio. Pensai, pueue
sei asesinaise a si mismo y asesinai inteiminablemente al pensamiento, tiaei la mueite
como posibiliuau; ubicaise en el fluii que es la mquina ue gueiia, en el espacio liso y
abieito en uonue ella opeia; uesaiiollai la foima sicaiial, uentio ue los piopios
emplazamientos; ubicaise y uiluiise en la violencia contia el pensamiento; expiimii los
conceptos, uomesticai a los piincipios soliuos, calai los uogmas, uesmembiai las Causas.
Piouucii un pensamiento que no ueja huella solo iesponue que se expulsa ue la veiuau,
uel Beiecho, ue la }usticia. 0n pensamiento que cuenta con ellas, uisolvinuolas, no tiene el
uebei ue funuamentai o legitimai. No es un pensamiento tctico, puesto que es un
pensamiento que se libeia ue la "viua". El pensamiento sicaiial, mata el auentio matanuo
el afueia o viceveisa, como el sicaiio, que sabe que tiene que moiii, peio va matanuo
matnuose. La tctica y la estiategia tienen un veiuaueio efecto, peio no siempie el
espeiauo, poique juega el azai. 0n pensamiento que, al ponisele uiieccion o finaliuau,
acaba en otia uiana. 0n pensamiento ue teio iiiitauo, que no peimite aniuacion peio si
sangiauo. 0n pensamiento ue sicaiio, que nos uesplaza a lo no-sicaiio, puesto que no tiene
fijacion, ni el matai siquieia, sino uevenii sin pueito, ya que la mueite absoluta no es su
meta.
Como se piensa ue esa maneia1 Neuiante el uesilusionaise, el uesalojo, la evacuacion, el
vaciaise, el uesgaiiai las conuiciones ue viua uel bienestai, el no cieei en el consumo, y no
"sei" en el munuo sicaiial ue conciecion aimaua, sino peimitiise existii en un munuo ue
espacio abieito . Es la plena uisposicion paia vivii matanuo como no-matai. Reteninuose
en el puio "ueseo" que, al igual que la mquina ue gueiia, piouuce o impiegna
instituciones, penetia espacios, agencia lo social. Este tipo ue pensamiento sicaiial,
tambin lo pueue hacei cualquieia, sin que el mismo sujeto lo pietenua, como la levauuia
en la masa, sabienuo que la levauuia no ueciue feimentai la masa, solo uesaiiolla lo que
S44
es. El pensamiento sicaiial no est pieocupauo poi cambiai el munuo, solo es sicaiio que
afiima la viua.
El Besplazauo que ha peiuiuo su teiiitoiio y que no aniuai en ninguno es la ejecucion ue
la mquina ue gueiia. Su viua es gueiia y, aunque pietenue aniuai, su conuicion ue hijo ue
la gueiia no le conceue esas posibiliuaues. Sin embaigo, invaue teiiitoiios e impone su
piesencia, sin que pueuan sei suyos, sin que esa piesencia sea aceptaua o acogiua. La
uesteiiitoiializacion es su ielacion con el munuo y con la tieiia, sienuo este sin-teiiitoiio
un uoloioso espacio ue libeitau, ue nomauismo. Pouei, vei y Pensai este sujeto
uesplazauo y al sicaiio solo se pueue logiai uesue el piopio uesplazamiento, uesue el
piopio osesinoto, uesue el ponei en peligio la viua, auquiiii velociuau ms que
movimiento, pasai poi los lugaies, no uiiigiise a ellos. Esta es la feliz culpa uel pensauoi.
Si no hay iiesgo en el pensauoi no hay pensamiento ciitico, mejoi, no hay pensamiento
solo iepeticion.

La expulsion comnmente ubica en el espacio ue la maiginacion, pioximo al estauo
sicaiial. Nosotios pietenuemos auto-expulsainos ue ese espacio sicaiial meuiante una
accion sicaiial y aboiuai la posicion sicaiio como no-sicaiio
778
; una expulsion ue la
expulsion. Sei expulsauo ue la expulsion es no tenei sitio, es abiii un momento ue utopia,
ya que no pietenuemos lugai en el munuo uel capital, sino como (no) sicaiios. La opcion
ue una politica no-sicaiial se vive en timinos ue sicorio como no-sicorio, expulsoJo como
no-expulsoJo {o re-expulsoJo). vivii como no-vivo, moiii como no-mueito, que, en
iealiuau, es la foima fctica ue vivii en la maiginacion. Poi ello, no estamos inventanuo
naua. Esto no es un eslogan, es el enunciauo ue una foima ue viua y ue ielacion paia
apienuei esta foima ue viua. En un piimei momento, es necesaiio uejai iesonai la fiase -
como no- en nuestio pensamiento, hasta que la potencia ue la enunciacion vaya mostianuo
el conteniuo ue la situacion y ue su fueiza. Es necesaiio aplicaila a caua hecho ue la viua, a
caua "iuentiuau" que hemos asumiuo o hemos asignauo, a caua foima ue sei el: como no. .
Be esta foima, lo que habiamos planteauo como una foima ue pensamiento y una foima ue
accion politica (sicaiio como no-sicaiio) acaba sienuo una foima ue viua.
B. Las Fbricas de vctimas

Las heiiamientas ue tiabajo uevienen aimas ue gueiia
779
. Y poi ello, el aima es una
heiiamienta ue tiabajo. La mueite y el uoloi se cultivan como la tieiia paia que uen sus
fiutos. Las aimas son las heiiamientas uel cultivo: fumigai, uespaiasitai, vacunai. Tanto
en la fbiica como en el cultivo se busca una piouuccion, peio piefeiimos hablai ue
mquina, poique ua iuea ue ensamblaje, ue un aitificio, un aite humano. La maquinaiia ue
una fbiica ue la mueite son las heiiamientas uel teiioi; esta fbiica tiene como piouucto
elaboiauo el uoloi, mientias se mantenga la viua. Poi esto, paia sus victimas, uoloi y viua
son lo mismo. La caliuau uel piouucto implica su alta o baja cotizacion en el meicauo ue la
competencia y ue los beneficios ue la fueiza violenta. La mosca (mensajeio), el sapo
(uelatoi), la liebie (el peiseguiuoi), el ceiuo, la gallina, el muicilago-vampiio, el tigie, son
figuias uel munuo mitico y oniiico uel combatiente. Sobienombies, que uemuestian como
la heiiamienta ue tiabajo es un aima ue gueiia, tiabajo ue cainiceiia: uescuaitizai,
tioceai, uiseccionai, uecapitai, aplastai, etc. Las acciones piopias uel cainiceio se toinan
acciones piopias y muy peitinentes paia el teiioi y las aimas escogiuas vienen ue la caja
ue heiiamientas uel tiabajauoi: sieiias, machete, cuchillo ue cocina, soga, fumigauoias,
etc. Fs un cerJo se le Jebe obrir en conol, Jescuortizor; el tiqre es un onimol solvoje se le

778
El como no, ubica ms que en un lugai, en un tiempo. En una accion ms que en una iuentiuau,
en el tiempo uel Nesias: "el ya peio touavia no". AuANBEN, uioigio; Fl tiempo que resto, comentorio
o lo corto o los Romonos. Tiotta, Nauiiu, 2uu6. Pg. 29 ss.
779
Hil Hesetos. 0p. Cit. La mquina ue gueiia. Pg. SS9.
S4S
Jebe remotor; es un sopo {Jelotor) se le Jebe reventor; es uno perro se le Jebe penetror,
bocer porir; soy un vompiro me bebo su sonqre .
Poi esta iazon, hablamos ue fbiica. Su piouucto-fiuto no es esencialmente la mueite, sino
hacei una optimizacion ue la mueite. Abie un espacio entie el inicio uel uoloi y la mueite:
la toituia. En la gueiia, la mueite no es el puio objetivo, a nauie le inteiesa un cementeiio
que se llame Colombia. Peio en la fbiica ue sufiimiento hay gueiia total: aumentai en los
iangos ms extiemos la piecaiieuau uel auveisaiio. La mquina ue gueiia uiiigiua como
violencia, que es la gueiia, es sobie touo una fbiica ue uoloi,. En ueteiminauas
ciicunstancias, le inteiesa mucho ms hacei victimas que cauveies, pues incluso el
cauvei es utilizauo como foima ue victimizai, ue ateiiai, ue uominai la viua que queua
viva. Be esta foima, el cauvei tambin ueviene heiiamienta, instiumento. En este
sentiuo, la fbiica ue victimas, tiene como efecto final el teiioi que abie uisponibiliuau,
entiega. El uoloi somete, uoblega cualquiei oposicion, ueshace al enemiqo. Asi como la
fbiica ue tabaco tiene como meta final el placei ue fumai (y la ganancia), aunque solo
fabiique el cigaiiillo, la fabiica ue victimas tiene como meta final el uominio, aunque solo
fabiica el uoloi. En la cualiuau y caliuau uel sufiimiento fabiicauo est su ganancia.
Peio esta mquina, al tiabajai con un mateiial ue alta sensibiliuau, el sei humano, su viua,
su piecaiieuau y uoloi, no alcanza su efecto a laigo plazo: no uesactiva la fueiza inuiviuual
ue la viua, que ella intenta piouucii como uoloi y sometimiento. Incluso no logia
exteiminai el iastio ue sus ueshechos, ni alcanza el exteiminio total ue sus victimas.
Poique el uoloi no es un aima peifecta paia el que la usa como aima ue sometimiento, el
uoloi como piouucto bien elaboiauo ue esta fabiica ue victimas, no piouuce el efecto
espeiauo, ceiiai y enceiiai, extiaamente abie lineas ue fuga. No hablamos ue evasion,
sino ue fuga, pues l no siempie acobaiua, pueue empoueiai.
El uoloi, al clavai al inuiviuuo en el agujeio ue si mismo, libeia, hacei soltai amaiias, hace
ponei en iiesgo touo, es ues-obligante. Ante el uoloi ms aguuo y ms continuo, como es la
piuiua ue quien amamos y otias situaciones, no hay solucion peio si fueiza. Besue el
uoloi se piouuce una aceptacion peligiosa ue espectio amplio. Extiipai este uoloi es
suiciuio o coiiei el iiesgo ue que algo me mate sin el aviso pievio que me enteia ue qu
pueuo moiii, sin el aviso ue lo que pone en iiesgo y uemanua mi viua. Asi, el uoloi impiue
uesapaiecei. El uoloi es un aima contia la clasificacion, la iuentiuau, la asignacion. El uoloi
enfientauo es inteligencia ue viua
78u
. En el uoloi, el cueipo no es limite, es espacio abieito.
En el cueipo se enclava el uoloi que lo intenta ceicai peio, simultneamente, la fueiza uel
cueipo peifoiauo lanza al sufiiente al otio lauo uel vallauo.

1. El cueipo lo es touo
El uoloi solo existe en un cueipo, poi ello, el cuerpo lo es toJo. Touo el ensaamiento y la
uesfiguiacion que la violencia ejecuta, la hace sobie el cueipo como imagen y el cueipo
como teiiitoiio ue violencia. Paia una familia, iecupeiai el cueipo cauvei es ieafiimai su
estancia entie los sobievivientes y ieconocei el valoi uel uifunto; paia el sicaiio, su lucha
cueipo a cueipo ueviene iazon y motivo ue viua, su misteiio ue viua est alli. No nos
iefeiimos aqui a un cueipo social o mistico, hablamos uel cueipo inuiviuual, ue caua
cueipo, si acaso en algn momentos ue los cuerpos, peio siempie son caine inuiviuual en
uonue se encainiza la violencia. El uoloi es ue lo ms coipoial que existe, incluso cuanuo a
ese uoloi se le llame uoloi moial o sufiimiento. Sin cueipo no hay ninguno ue los uos
781
.

78u
Santiago Lopez Petit. Texto ue su futuio libio sobie el uoloi.
781
Poi ello volvemos a iemaicai que no es ue nuestio inteis piecisai la uifeiencia sufiimiento
uoloi que se hace en algunos mbitos. No hay ni sufiimiento ni uoloi sin un cueipo que lo pauezca.
S46
Sin el cauvei masaciauo, uesmembiauo, la maquinaiia ue gueiia captaua en la gueiia,
pieiue mucha ue su eficacia objetiva y simbolica. Poi ello, poi ejemplo, al teiioi le inteiesa
que, fiente a la uesapaiicion, haya una memoiia que ietenga al uesapaieciuo. La foto en la
sala familiai ue aquel que no sabe uonue est, mantiene el teiioi. Besapaiecei el cauvei,
sin uejai testimonio ue violencia, es una buena tctica legal -si se quieie- peio no una
buena tctica ue gueiia. A la gueiia le inteiesa que se giabe la violencia. Poi ello, aunque
hayan uesapaieciuos, es necesaiio que la familia sepa ue su uesapaiicion, paia pouei
centiai en ellos el uoloi y el teiioi, intiouucii en esa familia uoliente los cables uel
venceuoi. El cueipo es necesaiio paia giabai las maicas uel uoloi, que ueviene maicas uel
uominio uel sometimiento. En el caso mismo ue la uesapaiicion, la bsqueua, el ueseo ue
un cueipo, al menos paia enteiiai, iepiouuce peiennemente las maicas sobie el cueipo,
incluso uesapaieciuo. Paia la familia es un cueipo ieal no encontiauo, y alli ubica su uoloi-
teiioi.
Peio tambin el cueipo humano pueue sei iecupeiauo, iesaiciuo, iestauiauo. El cueipo
pueue sei lugai ue ieivinuicacion, lugai ue sentiuo, ue lucha poi la viua, ue iecupeiacion
ue la uigniuau, ue iecupeiacion ue humaniuau. Aunque est mueito, un cueipo nunca
mueie. Poi ello, paia las familias ue los miles ue uesapaieciuos, la bsqueua uel cueipo, la
lucha poi el cueipo, el iiesgo que coiien poi buscailo paia enteiiailo, es lugai y foima ue
combate poi la viua. An cauvei se impiue su completa uesapaiicion. En Colombia, como
foima ue empoueiamiento fiente a las fbiicas uel uoloi se iecupeian cueipos ue
uesconociuos:
"Yo quise auoptailo paie peuiile que me conceuieia un milagio: que mi vivienua sea uigna,
que no tuvieia piso ue tieiia; que no me faltaia el empleo paia mis cuatio nios que
estaban pequeitos, que me u fueiza paia salii auelante con ellos, que yo no tenga que
uesampaiailos en ningn momento. Cuanuo vi, touo eso se iealizo, yo le cumpli lo que le
habia piometiuo: lo visito, le tiaigo floiecitas, le puse placas ue agiauecimiento poi los
favoies iecibiuos. Ni esposo se habia iuo con otia y me uejo con cuatio nios; eia lo que
yo puuieia tiaei con el tiabajo ue empleaua uomstica, fue muy uificil. El muiio
violentamente hace un ao. A veces me siento sola, confunuiua y agobiaua, visito al N.N. y
uialogo con l como si fueia con alguien ue mucha confianza, le piuo que me abia un
camino. Es algo peisonal, siento como un uescanso. El me escucha mis sufiimientos, uonue
nauie me ve lloiai. Yo no se lo infunuo a mis hijas, ellas vienen a visitai a su pap y yo los
visito a los uos, es como ue la familia. No me pongo a pensai ue uonue es, ni si es
gueiiilleio o paiamilitai. Ni mauie muiio en un acciuente en la uuajiia y me tuvieion que
tiaei sienuo una nia; ella no tuvo quien la visitaia, y yo no puue volvei, nauie que le
pusieia una floi; asi como l est ac, tambin est mi vieja all. Cuanuo tiaen a los N.N. los
auoptan iapiuito y los otios iespetan esa auopcion, es como maicai el teiiitoiio. Las
tumbas ue los N.N. estn ms aiieglauas que las ue una peisona que tiene uolientes"
782
.
En la ciuuau ue Pueito Baiiio, pueito sobie el uian Rio ue la Nagualena, se auoptan los
cauveies que son lanzauos al iio. Peisonas, familias o giupos ue amigos auoptan los
cauveies que encuentian en el iio. Y, ue N.N. ue la fiscalia, pasa a sei un N.N. auoptauo, a
N.N. "Albeito", o incluso N.N. con el nombie y el apelliuo ue la familia que lo auopta. Se
uemaica en meuio ue la violencia otio teiiitoiio "es como morcor territorio", otio espacio.
El cauvei, en su tumba ue auopcion, iecobia una uigniuau y tiansmite una uigniuau,
tiasmite viua. El cueipo lo es touo y cauvei sigue sinuolo.
A pesai suyo, la fbiica ue victimas no pueue evitai el recicloje ue sus piouuctos. En esta
extiaa conuucta, caua viua que auopta un N.N. asume uoloi y lucha, y saca uel cauvei
una significacion y seguiiuau que iefueiza el ueseo y la iealiuau ue continuai en la lucha

782
NEL (nueva escuela lacaniana, Neuellin), vEASQ0EZ, }os Feinanuo y otios; Conflicto ArmoJo:
memorio, troumo y subjetiviJoJ. La Caiieta euitoies E. 0., Neuellin, 2uu8. Pg. 1S4.
S47
poi la viua. La fbiica ue victimas no logia sei el touo, no es la uefinitiva palabia. 0tia
victima libeia al asesinauo y le ietoina un sentiuo, una iazon, le sostiene como
significacion y fueiza.
2. La mueite, motoi ue viua
La ielacion uesplazauo teiiitoiioiuentiuau, uesciita en capitulos anteiioies, obliga a
ievisai el concepto ue iuentiuau como algo monolitico, quieto, constiuiuo uel touo. Es
necesaiio entonces uescouificai la "iuentiuau" como una iespuesta ielacional ms que
como fijacion ue unas caiacteiisticas ceiiauas. Entenuei el concepto iuentiuau, si es que es
necesaiio, como una foima ue iespuesta a una situacion uaua. En el libio Potico Je lo
0tro
78S
, se ielata la uecision ue una mauie que, fiente al asesinato ue su hijo, iota
entonces, su logica vital ue sentiuo, ueciue iise a vivii al pueblo en uonue est enteiiauo
su hijo. Besue el ms puio cauvei que se puuie, ella se ieconstiuye un nuevo sentiuo, no
ueja ue sei mauie. Realiza una nueva piesencia, que se fija en una ielacion ue una uoble
piesencia: la ue ella y la ue su hijo cauvei. 0na mauie ua viua, en ese caso ella no ua la
viua que se supone, peio ua otia foima ue viua. La tumba es un lugai ue sentiuo. Su viua
contina vivinuose. Ahoia tenemos una mauie sin hijo, que vive al lauo ue su hijo. En
Colombia, no valoiamos esta accion como una simple gestion psiquica, eso tiene
iepeicusiones sociales, incluso politicas, esta seoia uenuncia un asesinato y ieclama una
viua. Se uebe tenei en cuenta que los giupos aimauos, en no pocas ocasiones, piohiben o
estn inteiesauos en boiiai el iastio, exteiminai el iecueiuo. Que una mauie se uesplace
a vivii al lauo ue su hijo mueito es un testimonio, ue su mueite, ue su asesinato. En
Colombia, el uuelo no solo es una situacion psicologica, es un aima ue lucha en contia o
favoi ue la viua. El uuelo tambin es politica.
Belante ue la mueite, ue la piuiua, uel uesplazamiento, uel acoiialamiento mismo en la
nueva situacion, el Besplazauo no iesponue con el suiciuio, que seiia el "camino logico" ue
una viua que ha peiuiuo picticamente touo. Al contiaiio, como lo hemos piesentauo, el
sujeto uesplazauo iesponue con una bsqueua ue un lugai-sentiuo
784
, su iuentiuau se
ieplantea como iespuesta a una situacion. Y apienuei a movei, usai y uesechai
iuentiuaues.
Al final, a pesai ue la mueite, siempie se iesiste. Siempie hay un sostenimiento ue aquello
que se ha peiuiuo, ue aquello que paiece invivible. La iesistencia pueue tomai caminos
uifeientes, incluso contiaiios: se pueue conveitii en pasiviuau y uepenuencia uescaiaua o,
en iesistencia que se uesaiiolla como ie-sentiuo, como uiieccionuecision. Besue la fueiza
que motiva una miseiable viua, el inuiviuuo se lanza en la gestion inteligente ue su piopia
situacion y ciea nuevos espacios ue sentiuo y ue viua. Espacios que no necesaiiamente
significan estabiliuau o legaliuau, sino que son espacios en uesplazamiento, en linea ue
huiua uel uoloi, sin peiueilo, paia no peiuei el sentiuo. Son cieaciones ue fuga, la mauie
sale en busca ue su cauvei y ieciea una nueva teiiitoiialiuau, uel touo inestable, peio no
poi ello inopeiante. Est en un afueia, fugaua ue la iealiuau, peio con toua su fueiza en
ella. Tambin la auopcion uel cauvei peimite huii ue la tiageuia uel pioblema uiaiio,
peio a la vez se centia en el pioblema uiaiio. En este caso, tenemos nuestro muertito que no
es nuestro, es Je nuestro fomilio sin serlo. Tension ue sentiuo y ue fueiza: nuestio peio no
nuestio.


78S
CASTILLE}0, Alejanuio; Potico Je lo 0tro, ontropoloqio Je lo querro, lo soleJoJ y el exilio interno
en Colombio. Ninisteiio ue cultuia, Instituto colombiano ue antiopologia, ARF0 euitoies, Bogot,
2uuu. Pg. 227.
784
Entenuemos este "lugai-sentiuo" ms como una uiieccion, como una uecision, como un iumbo,
no tanto como una iazon ue sei.
S48
El uesplazauo, ue una u otia foima, se queua en la viua, en la puia viua. Cuanuo se ha
peiuiuo teiiitoiio, cultuia e iuentiuau, queua la viua piopia en el puio absoluto ue un
cueipo que se mantiene vivo y ie-ubica la iealiuau. Su teiiitoiio es el no-teiiitoiio, en este
espacio uemuestia su fueiza, pues en contia ue toua espeianza se espeia, y en contia ue
toua posibiliuau se vive. Las muchas luchas ue los uesplazauos uemuestian que no es solo
un "teiiitoiio" ue iesistencia, sino tambin ue combate, guaiua el caictei ue un combate
puio, hacia touas las uiiecciones, incluyenuo las inteinas. Peio no asesina.
El sistema Estauo-sicaiial tiata al maiginauo uesue uos foimas ue exteiioiiuau, uos
uispositivos que se supeiponen, se complementan y se iefueizan: lo maiginal como
peligio social y lo maiginal como ieceptoi ue ayuua asistencial, caiitativa. Los uos
sistemas iefueizan el uesplazamiento y, poi lo tanto, aumentan el sufiimiento. Be hecho,
una paite impoitante ue su pioblema no es solo el uesplazamiento foizauo al que se vio
abocauo, sino tambin la gestion que se hace ue su lugai ue llegaua y ue su misma peisona.
Es inuuuable que se iealiza una iuptuia contunuente con touo lo que fue. A paitii ue uicha
iuptuia, queua como en un limbo peisonal, viviuo en un infieino fisico. La figuia usaua poi
Alejanuio Castillejo "los espacios puigatoiios"
78S
es bastante ajustaua. Es el limbo ue la
eteina espeia, un limbo infeinal, ue alguna cosa que ha ue venii, y la espeia ue las ayuuas
que l ieclama y a las que poco a poco se va auaptanuo. En la inmeJiotez en la cual se
ubica, como toua iealiuau, le iefueiza en ese estauo limbico, que tambin guaiua un
caictei ue pasiviuau. Asi, el uesplazauo, quieie salii peio es inopeiante, o poique no
iealiza las acciones auecuauas paia salii o poique no hay espacio ue saliua ieal. Esta
ciicunstancia en el uispositivo asistencial-caiitativo se ubica, poi necesaiio, peio tambin
poi eficaz, paia impeuii la saliua.
Poi ello, negai su iuentiuau asignaua es una foima ue comenzai a sei "otia cosa", tambin
colectivamente, es peifoiai el acontecimiento que lo hace. Ningn uesplazauo tiene la
pasiviuau ni la bonuau que se supone uesue el pouei que lo asiste como infeiioi, o ue las
conciencias bien pensantes caiitativas. El uesplazauo, a paitii ue las opeiaciones que
iefueizan su situacion en el uesplazamiento, acta; no hay ienuicion ni aceptacion
tianquila ue su situacion ue sufiimiento.

En el uiscuiso sobie la bonuau uel pobie hay mucho ue piesion uominante: el pobre es
olquien bueno que poJece, boy que oyuJorle. El asistencialismo es un negocio uel capital,
tanto moial como economico, y, como tal, ha oiiginauo una escalaua ue coiiupcion, uentio
uel giupo ue uesplazauos. Paia algunos avezauos, las comuniuaues se han conveitiuo en la
"gallina ue los huevos ue oio", paia los politicos, en el manejo ue tifico ue influencias
electoiales y paia algunos miembios ue la comuniuau que se ueuican a la gestion ue la
caiiuau, su moJus vivenJi. El uispositivo ue victima-accion humanitaiia es tiansfoimauo
poi algunos uesplazauos en uispositivo que ie-constiuye, con mayoi contunuencia, la
maiginaliuau. Al intentai no sufiii sus azotes y aseguiai no sufiiilos en el futuio a coito
plazo, se acta coiiuptamente a pequea y gian escala. Bentio uel acoiialamiento y ue la
ieclusion se gestan las foimas ue utiliJoJ que peipetan los espacios uel beneficio ue unos
cuantos. Bay un gian negocio con las ayuuas que se ieciben, sobie touo en lo iefeiente a la
uistiibucion ue alimentos. Los liueies pactan con los politicos en beneficio mutuo,
comeicializan los piouuctos que uebeiian sei iegalauos, benefician a los suyos, etc.
El mismo Besplazauo ievienta el uispositivo, o tambin se pouiia uecii, lo lleva a su mayoi
cumplimiento: piovecho piopio que piouuce uoloi en otios, hambie y gueiia poi la
comiua. Ni siquieia en su iostio ms humano, la fbiica ue victimas alcanza sus objetivos,
poique, en esta coiiupcion, el giupo ue uesplazauos acaba supeianuo, tanto la caiiuau
como su gestion inteina coiiupta. El sabe que eso es solo pan paia hoy y hambie paia

78S
Potico Je lo 0tro. 0p. Cit.
S49
maana, que alli no hay naua ue supeiacion, fueia ue comei alguna cosa hoy, pues el
asistencialismo en la pasiviuau va paializanuo la viua ue asistiuo, lo acoiuona en una
foima ue victima que piouuce lstima, y le invita a vivii ue los beneficios que pueua
obtenei ue esa lstima. Paia compiobai que ni el uesplazauo ni el maiginauo se ubican
alli, basta ueciiles la palabia y se vei su ieaccion.
El tiatamiento uel uispositivo ue sujeto-peligio se agencia uesue la peispectiva uel
hacinamiento, masa incontenible, pestilencia, enfeimeuau, uepieuacion, uelincuencia,
inuefinicion, ueposito, inmoialiuau. Estos sustantivos o calificativos colectivos se aplican
tanto al teiiitoiio como a caua inuiviuuo. Esta colectivizacion uesaiiolla las meuiuas ue
seguiiuau que han confoimauo muchos aos ue gobieino en Colombia, como los casos
concietos que hemos piesentauo a lo laigo ue ocho aos uel gobieino ue la Seguiiuau
Ciuuauana o Bemocitica uel gobieino 0iibe.
Peio esa expulsion, con un cieito caictei ue exteiminio, peimite en el uesplazauo una
conciencia ue fueiza en si mismo y ue combate. La mquina ue gueiia no opeia
nicamente en el munuo ue la maiginacion como gueiia. Bay comuniuaues que se
convieiten, uesue su posicionamiento como uesplazauos, en gestoias y piouuctoias ue
nuevos espacios ue sentiuo y ue viua, lineas ue fuga. Fstomos oqui por lo violencio, tenemos
un posoJo y, pretenJemos sequir vivienJo oboro y en un futuro que no ser este
786
. Be aqui
un punto ue fueiza, ue nueva uiieccion y ue ie-cieacion; el uesplazauo toma posesion ue
si. Es el mismo uescenso al vacio ue la no-cultuia, no-iuentiuau, no-teiiitoiio, el que se
pueue planteai como una constiuccion no ejecutaua uesue la caiiuau o la violencia. Se es
masa hacinaua y anonima, uefiniua poi ueteiminauas ielaciones ue pouei, peio tambin
se es un sei que iespiia, que vive en el anonimato, que el mismo anonimato le hace
iesponuei a la nueva ielacion y se hinca sobie la viua. lo bemos perJiJo toJo pero estomos
oqui y pretenJemos responJer o lo que nos toco, JesJe nosotros mismos: es lo que boy.
El posicionamiento est expiesauo en pluial, estomos oqui, poi lo tanto, ieconoce la
uimension ue la vecinuau y iecupeia al "pioximo" como piojimo. Piojimo como ceicano
que yo ieconozco y asumo, el 0tio, en cuya iepiesentacion pioyecto mis mieuos, mis
necesiuaues o mis inteieses, ya no es Lo 0tio. Sino, que es El 0tio, qu coexiste conmigo,
qu convive conmigo, qu est aqui a mi lauo1. Nos une una iespuesta a una situacion ue
pioximiuau.
C. El prximo

Quin es el pioximo y como se tiata en el munuo uel sicaiio1. El juego entie la aceptacion,
el abuso, el uominio y la violencia, se efectan tambin en la viua ue las peisonas que
iouean y constiuyen viua con el sicaiio. El otio, pueue sei lugai-objeto ue consumo, o
lugai ue constiuccion ue un nosotios. En el sicaiio, la ambivalencia fiente a su semejante
se aguuiza y se uesplaza a lugaies extiemos ue uestiuccion y cieacion.
1. El 0tio
En su libio Cbicos en BonJos, Silvia Buschatzky y Ciistina Coiea, hacen una piecision ue
Lewkowicz que queiemos ietomai aqui: "asistimos al agotamiento uel Estauo-Nacion; la
potencia sobeiana uel Estauo fue sustituiua poi la potencia sobeiana uel meicauo"
787
. El
meicauo se centia en el sujeto que tiene ueiechos ue consumiuoi y no ueiechos y uebeies
uel ciuuauano. Este sujeto no necesita ue una ley ciuuauana, ni uel 0tio, como foima ue
confoimacion ue su iealiuau, sino que se constiuye a paitii ue su piopio "ueseo" y ue los

786
Estas son fiases iecogiuas ue nuestios uilogos infoimales con peisonas uesplazauas en Bogot.
787
Cbicos en BonJos. 0p. Cit. Pg. 21.
SSu
lugaies-objeto uonue pueue satisfaceilo. Es un sujeto que se entienue a si mismo como su
nico y funuamental gestoi, cuyo nico objetivo es consumii paia satisfaceise. En la
inuiviuualiuau, en el caso uel consumo, asistimos a una uesapaiicion uel 0tio, pues es
ieuuciuo a objeto, a piouucto ue consumo, a ueseo ue satisfaccion. Peio no como uifeiente
a mi o como semejante a mi, o incluso complementaiio a mi, sino como puio objeto a
consumii, algo que es paite ue mi consumo-satisfaccion-consumo y, poi lo tanto, algo que
foima paite ue mi. Incluso como algo que yo pueuo mouelai a mi gusto y conveniencia,
prtesis Je mi mismo
788
. Peio el objeto-consumo nunca satisface, antes bien, ciea ms
insatisfaccion, que ya no es ueseo sino ansia. La foima en que el munuo-consumo intenta
uai la sensacion ue satisfaccion cumpliua es bajo la foima ue posesion. Se uebe sei uueo
uel objeto o uel otio, motivo ue mis ueseos. Sin embaigo, esto tampoco satisface.
En el sicaiio esta situacion ue insatisfaccion es eviuente: un ueseo ue algo que no est
satisfecho, algo que no llega a la satisfaccion. Esta insatisfaccion lo enfuiece y lo enloquece.
Las bacanales, uias con sus noches, en consumo compulsivo ue uioga, boiiacheia, compia
ue piouuctos ue consumo, sobie touo los que se lucen (el sicaiio es cliente ue los gianues
centios comeiciales, no tanto ue los supeimeicauos), uemuestian su estauo continuo ue
insatisfaccion. Cuanuo la insatisfaccion se vive como fiustiacion o uesgiacia, se iechaza la
entiega. Puesto que naua satisface pues en naua me entiego uel touo. Bay una
uesconfianza geneializaua hacia lo estable o uuiaueio y hacia el otio, especialmente. 0n
estauo ue angustia entie la insatisfaccion y la no entiega se vive en las ielaciones ue
paieja. Son contauos los casos en que la paieja uel sicaiio colaboia en su tiabajo, incluso,
no paiticipa uel touo en sus bacanales. El sicaiio tiene uificultaues en conectai plenamente
con el 0tio ms intimo, peio lo uesea como el que ms. En sus ielaciones ms intimas el
sicaiio es uictauoi, posesivo y ceiiauo. Al peicibii la insatisfaccion como fiustiacion y
uesconfianza, uesplaza el eje ue la ielacion a la posesion, contiol, aseguiamiento uel
teiieno, el otio es lugai-objeto. La familia es su teiiitoiio en el cual es l el amo. Su
conuucta con la paieja pueue llegai a sei ateiiauoia, usa su fueiza paia manteneila a su
lauo. Peio tanto en los hijos como en la paieja, si se uescubie incapaz ue contiolailos, los
abanuona. Posiblemente, la amistau entie sicaiios sea un lazo ms potente; las paiejas
pasan, los colegas no, aunque, al fin, la mayoiia acaben mueitos.
Lo sicaiial, tanto en el Estauo como en el inuiviuuo, es un intento ue satisfaccion plena,
conciecion, ueseo cumpliuo. La fueiza ue sometimiento est conectaua con el ueseo ue
satisfaccion plena. La foima sicaiial, ejecutanuo o esgiimienuo la amenaza, se
autosatisface o ciee haceilo. En el "vivii como un pach" hay el ueseo ue bienestai
satisfecho. La fiesta que coiona la vuelta es eso: la satuiacion uel ueseo meuiante el
alcohol, la uioga y la comilona. La angustia que es el ueseo viviuo como insatisfaccion y
uesconfianza es apagaua poi un momento. Igualmente, la embiiaguez uel pouei ue las
aimas en el festin ue la masacie, es un ueseo hipei-satuiauo. El sicaiio que sale a las calles
a uispaiai ya sin sentiuo ni uiieccion, solo buscai llenai, satisfacei el ueseo ue pouei y
contiol, insatisfaccion puia. La chuleiia uel combatiente, su aiiogancia y la humillacion al
extiemo ue la victima es ueseo, que se satisface en el uominio y el contiol que busca. En la
violencia que vehicula los inteieses y la insatisfaccion, no solo hay economia, hay, en
iefeiencia al sujeto, la fiustiacion continuaua.
En la gueiia, el ueseo es la misma fueiza paia el combate. En uonue el otio, el enemigo,
auquieie la iepiesentacion ue objeto ue consumo, uebe sei engulliuo. La gueiia uesconoce
toua inuiviuualiuau como semejanza humana: en sus estauisticas, sus clculos ue gueiia,
sus tcticas y estiategias e incluso su victoiia, solo habla ue los vivos tiiunfauoies
satisfechos. Poi ello, ella no muestia ninguna consiueiacion con las viuas inuiviuuales
peiuiuas o acoiialauas. El otio es puio objeto ue consumo.

788
Cbicos en BonJos. 0p. Cit. Pg. 22.
SS1

En la gestion-consumo, como uispositivo que satisface el ueseo, la violencia encuentia un
espacio abieito paia eniaizai y ciecei, y sobie touo paia iepiouuciise. La violencia
iequieie al 0tio como cosa, como piouucto comeicializable, sus sicaiios. Auems, la
violencia es ms efectiva en cuanto ms elimine al 0tio (exteiminio) en su iepiesentacion
como alteiiuau (semejante). Las foimas ue consumo y violencia se entieciuzan. La
uinmica consumo-cosa-violencia es inmanente al sujeto, puesto que en sus ielaciones ue
toua inuole, cosifica touo aquello sobie lo cual ueposita su miiaua y, poi lo tanto, Touo es
utilizable y piescinuible. Touo est hecho paia sei usauo y eliminauo, el ueseo solo se
satisface con la viua. Incluso el mismo ejecutoi ue la masacie se tiata, a si mismo, como
una cosa paia matai. En el instante ue la accion se cosifica paia sei ms efectivo. Naua
tiene valoi ue semejante, a no sei como cosa; l mismo se comeicializa como cosa
auiestiaua, sabienuo que l es tiatauo como cosa y que como cosa, en un momento u otio,
sei tambin uesechauo. Consiueiamos que este uispositivo consumidor-cosa-violencia
es extiapolable a touo el mbito social. El otio, como "cosa satisfaciente", est constiuiuo
como algo paia satisfacei y satisfaceise.

El consumo tampoco uetiene la gueiia. La violencia tambin se efecta como una ielacion
ue consumo. Relacion entie consumiuoies, competencia y exhibicion. Fiente a ella, touo y
touos tenemos el iango ue lugai-objeto, o ue consumiuoies ue violencia. Puesto que touos
somos cosa-consumo en el munuo uel sicaiio, la fiialuau ue sus ielatos lo uemuestian, la
violencia no solo es un meuio paia manteneinos en el munuo uel consumo sino un objeto
ms a consumii: tiene su nivel ue uemanua, ue ofeita, ue beneficios y su consoliuacion
social. Incluso la misma violencia ayuua al pioceso ue cosificacion piopio uel igimen uel
consumo. La violencia cosifica al sujeto paia pouei sei eliminauo con mayoi tianquiliuau y
el consumo necesita cosas que funcionen como sujetos. Touos los uispositivos que la
violencia gestiona y que la piouucen se ejecutan como elementos ue consumo: los cueipos,
los uiscuisos, el teiioi, los iitos, las estauisticas, las tcticas ue gueiia, poi uescontauo las
aimas, los espacios, el teiiitoiio; incluso las foimas uisciplinaies, tambin foiman paite ue
la ofeita y la uemanua. Poi uescontauo, la violencia tiene su piopio supeimeicauo: la
oficina, la calle o el campo. El espacio ue lo pblico en la ciuuau y el espacio uel tiabajo-
alimentacion uel campo, se han conveitiuo en la estanteiia en uonue se comeicializa el
piouucto (violencia) paia su consumo.
Fiente a este impeiio ue la satisfaccion, pioponemos vivii en ueseo no satisfecho, es uecii,
sabei y aceptai que el ueseo es una fbiica en continua piouuccion, peio que no se
satisface nunca y no uebe haceilo. Que toua satisfaccion es piecaiia, incompleta y que el
apiopiaise ue los objetos uel ueseo es imposible y, poi uems, uesaiiolla violencia. El
ueseo es lo contiaiio a la gueiia, en cuanto que ella tiata los ueseos como iecipientes a
llenai y iebosai, solo piouuce exteiminio o uominio, cicel uel ueseo. Ella agota toua
uifeiencia, eliminanuo al otio. La viua humana, centiaua y gestaua poi ella, intenta
enceiiai el ueseo, consiueiailo satisfecho, calmailo paia siempie. Nunca es asi, la gueiia
nunca tenui xito final; poi el contiaiio, tenui, mientias opeie, eficacia peipeta en su
objetivo ue mueite. La gueiia es uno ue los mayoies engaos ue la humaniuau a si misma:
ni cieiia conflictos, ni uefine posiciones, ni colma ueseos, ni alcanza la paz, ni peimite la
seguiiuau ue un Estauo, ni elaboia uispositivos ue gobieino fueia uel pouei matai. La
gueiia, al final, solo piouuce, entie otias cosas, asesinos.
En esta tiampa uel objeto-consumo-violencia, las piopuestas alteinativas tambin han
caiuo. Los gianues uesencuentios ue las luchas ieivinuicativas, y hablamos en timinos
geneiales, han centiauo gian paite ue su esfueizo en buscai y luchai poi el ueiecho a
consumii ue las clases maiginauas, poi alcanzai las ventajas uel gian consumiuoi,
ieuucienuo su antiopologia a la economia ue consumo. La libeiacion uel obieio y uel
maiginauo eia el consumo y la }usticia eia la libeitau o igualuau en el consumo, incluso
SS2
con ueiecho al uespilfaiio. Esto no hizo ms que geneiai espacios ue explotacion-
consumo y espacios ue explotacion-miseiia. Libeiacion significaba pasai uel segunuo al
piimeio: ue la miseiia al consumo. Cantiuau ue familias y peisonas enueuuauas en las
socieuaues avanzauas asi lo uemuestian. En estos espacios nos iefeiimos a touos en
timinos planetaiios, se inuiviuualizo la lucha y los logios, se satisfizo el vientie y se
uescuiuo el engianaje munuializauo que peipetuaba el funcionamiento ue la mquina
capital-beneficios. El uispositivo capital-beneficio, en su uisco uuio, no tiene inteis ue
alimentai, piomovei o iepiouucii la viua, sino, y solo en cuanto piouuce beneficios, matai.
Planteemos una heimenutica uel 0tio como ueseo insupeiable, insatisfecho siempie, que
nos atiae y nos ueja en un no-alcanzable totalmente, poi lo tanto, in-sujetable uel touo e
in-cosificable, aceptanuo esta piecaiieuau ue la ielacion y esta potencia uel ueseo. Poi lo
tanto, ni posesion ni satisfaccion plena en foima ue explotacion, ni mucho menos
objetivacion como cosa a consumii, poique no hay satisfaccion plena en el contacto con el
otio, peio si piouuccion ue un vivii.
2. El Nosotios
La piouuccion ue un nosotios uentio ue la banua queua muy bien explicaua en el apaitauo
sobie los iitos uel bautismo, la entiaua con pleno ueiecho en una banua. Aunque choque,
las ciicunstancias y las acciones iituales que alli se uesciiben, paliza, penetiacion sexual,
consumo ue uioga, sueo juntos, uemostiai la uecision con el piimei atiaco o asesinato,
piouucen un nosotios, un nosotios que no opeia como estai juntos y compaitii
activiuaues, ni como una cosificacion uel otio, como un yo que es nosotios. 0n nosotios
que configuia el yo, un nosotios inuiviuualizauo. El sicaiio tiene viua peisonal.
A paitii ue su entiaua, el inuiviuuo, uentio ue sus foimas piopias ue sei, sus maneias,
gustos, capaciuaues, se integia e integia un Yo colectivo, que tampoco uebemos confunuii
como un cueipo; no hay oiganos en la banua sicaiial. No existe una negacion ue la
inuiviuualiuau, ni una eliminacion ue los pasauos (biogiafia) ue caua inuiviuuo, no se le
tiansfoima en otia peisona, no hay conveision a unos uogmas o unos piincipios, sino que,
sin inteiiumpii su uinamismo paiticulai, se asume o se entia a un espacio ue nosotios,
con un giauo ue especializacion en la violencia economicamente piouuctiva. 0n nosotios,
en uonue cuenta mucho la piesencia uel cueipo y ue los uems cueipos con iostio; un
sicaiio nunca olviua a los suyos. 0n nosotios que no se funua en una espiiitualizacion, sino
en un establecimiento an mayoi ue la coipoialiuau, uesue la misma cainaliuau. Los
miembios ue las banuas no pieiuen sus ielaciones familiaies, ni su paieja, ni sus gustos
poi ueciilo ue esta maneia sino que, al sei bautizauo, se funciona uesue un nosotios,
que sostiene esas paiticulaiiuaues. Este nosotios penetia en el munuo piivauo uel
miembio ue la banua, no asi en el munuo uel inuiviuuo, esto ltimo ocuiie en contauas
ocasiones. La familia, como iealiuau y simbolo ue lo ms piivauo, es picticamente
intocable.
El iito -bautizo- ueja, auems, maicas coipoiales, maicas ue las heiiuas causauas poi los
componentes ue su banua. Ellos las infligen peio se aceptan. 0n cueipo uesafiauo, violauo
y maitiiizauo poi los otios y paia los otios, ue esta maneia ueviene un Ellos, ahoia soy
Nosotios. Es la violencia usaua como inclusion y acogiua
789
, no como exteiminio, ni
uominio. El "ellos me apalizaion" se uesplaza al "nosotios nos apaleamos", "ellos me
penetiaion" poi el "nosotios nos penetiamos". La violencia aseguia la confoimacion uel
nosotios en el cual se existe. Incluso, paiauojicamente, esa violencia ue intimiuau me
peimite confiai plenamente en el otio, los lazos ue confianza se piouucen a paitii uel

789
CLASTRES, Pieiie; lo socieJoJ contro el FstoJo. viius, Baicelona, 2u1u. Pg. 189: ue la toituia en
las socieuaues piimitivas.
SSS
bautizo, se confia la piopia viua en manos ue los integiantes ue la banua, paia sei
piotegiua y uefenuiua. En el atiaco, caua viua est confiaua a la seguiiuau que el otio
opeia, el azai y el otio son los topes ue seguiiuau ue la viua en un encaigo. La tiansgiesion
ue toua ley y ue toua iegulacion sobie el cueipo, elaboia el nosotios que va ms all ue
toua noima y ue toua noimaliuau. Este iitual violento no se vive como tal poi el sicaiio, ni
tampoco se concieta como un saciificio iitual. Las acciones ue ingieso son tan ieales, que
no uesaiiollan conciencia tiascenuente y nauie est uispuesto a moiii vicaiiamente poi
otios, aunque si se tiene plena conciencia ue que se uebe uefenuei y piotegei la viua uel
otio miembio ue la banua. El nosotios es un muy cainal.
El nosotios, meuiante el iito celebiauo, se hace piesente en el futuio encaicelamiento,
aunque sei una situacion fisica que el inuiviuuo vivii en soleuau. Al habei siuo
penetiauo y agieuiuo poi los suyos, una nueva agiesion, una nueva penetiacion no poui
venceile; sei uel touo ieal peio l la supeia. La union ue la banua la ponui en el afueia
ue touo futuio acontecimiento ue violencia. El iito inicitico ha piepaiauo a touos sus
integiantes paia vivii y apiehenuei touo hecho fiuto ue la accion ue la banua como lugai
ue uemostiacion uel nosotios y ese nosotios le peimite vivii y iesistii inuiviuualmente. El
silencio-fiel que se iesiste a la uelacion es su efectuacion. Solo ha peimitiuo penetiai a ese
nosotios ue la banua, ella se ha vuelto uisponible al nosotios. Peio lo que le pueue, en la
cicel o en el iefoimatoiio, no le penetiai. El nosotios uel sicaiio hace, a caua miembio,
inuiviuuo piivauo y uifeienciauo en el munuo ue la maiginacion. El nosotios pastoial
vacia, uiluye a la oveja en uogmas, piincipios y foimas moiales. En el sicaiio hay una
gestion saciamental, peio cinica, ue posesion ue si mismo, sin iueal tiascenuente, sino
touo lo contiaiio, uel touo tempoial. El iito es atiapauo en la iealiuau y ejecutauo alli,
tanto en su lituigia como en sus efectos.

La cieencia en el Estauo-pastoial (Estauo-gueiia) es filiacion, iuentiuau comn, aima ue
constitucion uel nosotios, confesion ue uogmas, pictica ue noimas, obeuiencia, que vacia
y ueposita toua fueiza inuiviuual en ese pouei. La cieencia en el munuo uel sicaiio es un
inteicambio cotiuiano ue la noturoliJoJ que opeia ac. Tenei fe en una apiopiacion
uesacializaua ue figuias-simbolo, a la que se le confieien ueteiminauos poueies y que
convive con otios ielatos. Auems ue ayuuai a entenuei el munuo, biinua una
inteligibiliuau. El sicaiio confiesa una ieligion, en un univeiso simbolico, que supeia el
centialismo y la iacionaliuau. Babitauo poi el misteiio y lo uesconociuo, baja el pouei ue
Bios a su seivicio. 0n Bios, no moial sino compaeio. Es una ieligion nomaua, en
uesplazamiento, una iitualiuau no ieligiosa, ya que no se uebe a ninguna uoctiina. Peio
aunque ese Bios le colaboia, no es un Bios violento, es un Bios complice, si acaso, poique
l mismo no gestiona la violencia, aunque algunas veces si el castigo. En una ieligion que
se uesplaza ue los ncleos violentos uel pouei uominante, Bios no piotege al poueioso,
piotege a su amigo. "Ni Biosito siempie es bueno", poique paia el sicaiio pouei y bonuau
no tienen naua que vei.
El 0tio a quien logia ieconocei el sicaiio, sobie touo en el maico ue su banua
iecoiuemos no touos son 0tio, siempie sei ese otio que foima paite ue mi, sin que al
foimai paite ue mi sea cosificauo o uiluiuo. El otio guaiua una piesencia coipoial ieal y
efectiva, los mismos iitos sobie el cueipo lo uemuestian, al igual que el iespeto que se
tiene entie amigos y su uisposicion ue, llegauo el caso, hacei lo que sea poi el otio. El 0tio
ni es violable, no es cosa.

D. El dolor {en] del mundo

En esta Tesis hemos uemostiauo que la viua es piouuciua poi mecanismos violentos uel
pouei uominante. Peio la viua es mucho ms que eso, la viua es linea ue fuga, afueia
cieauoi, mquina ue gueiia. Esta afiimacion nos peimite supeiai el campo ue las viuas
SS4
piouuciuas y atomizauas poi el pouei y pasai -como lo uemuestia esta Tesis- a viuas que
se uebaten en el afueia y auentio ue los meuios ue contiol uel pouei. viuas, aunque
gestauas alli, en enfientamiento -consciente o no- con las foimas ue pouei uominantes.
viuas que no tienen cabiua en el espacio piouuciuo paia las buenas viuas, poi lo tanto,
sobievivientes, que es ue lo mejoi que sabe hacei el maiginauo.
1. El uuelo
}uuith Butlei
79u
estuuia las viuas que no meiecen sei lloiauas, viuas que no son valoiauas
como uignas ue uuelo. En Colombia, la cantiuau ue viuas asesinauas y no lloiauas, ueja
claio que paia gian paite ue la poblacion colombiana y, poi uescontauo, paia los giupos
aimauos y los uiiigentes uel Estauo, hay viuas que tienen solo el valoi paia sei utilizauas
y, una vez usauas, sei ieemplazauas poi otias viuas en igual uisposicion. viuas uispuestas
paia la mueite: tiles en el combate, uisponibles paia la uelincuencia, enseauas y
conuicionauas paia estai uisponibles, uispuestas a matai y sei matauas. Esta uinmica,
supone viuas que no sein lloiauas.
En Colombia existe una expiesion que nombia las viuas ieuuciuas a un espacio ue
maiginacion total: "uesechables". 0n uesechable es un pobie con muy pocas conuiciones
ue viua y que su mueite no sei notaua picticamente poi nauie, en el mejoi ue los casos
sei una alegiia o un alivio. Besechable son los que uueimen en la calle y que algunos
sicaiios, en el sinuiome ue abstinencia ue la mueite, matan paia saciai su hbito.
Besechables son las peisonas que giupos ue la ciuuau uonue yo naci, Bucaiamanga, iecoge
en las noches poi las calles y las pone en los limites uel casco uibano, con la amenaza ue
que si vuelven los tiiain al basuieio municipal como cauveies.
Estas viuas que no tienen poi qu sei lloiauas, no poseen esta cualiuau, como se ve en los
ielatos ue la uesapaiicion uel cueipo o la piohibicion explicita uel uuelo. Besue esa
caiencia (no uoliuas) o esa piohibicion (no funeial), son viuas que no son viuas, que no
han estauo vivas. "Aunque sean apienuiuas como "vivas", no siempie son ieconociuas
como una viua"
791
, poi ello mismo, su plena uisposicion a sei instiumento, heiiamienta.
Sin embaigo, la piohibicion, la imposibiliuau uel uuelo no solo uemuestia el pouei ue la
fueiza y la iazon uel que uomina, sino tambin la iazon y la fueiza ue quien ha mueito. Se
le ha matauo y no se le lloia, poique el llanto pueue uai inuicios ue valoi que tenia quien
fue asesinauo. Poique el mismo llanto pueua uai un ltimo valoi, incluso un ltimo
uesafio. Su piesencia entie los vivos, su existencia no eia anouina, implicaba piesencia
molesta, uenuncia ue la explotacion u obstculo paia los inteieses uel pouei uominante. El
poi qu se le mata o se le ueja moiii y el poi que no se le lloia o se le niega el uuelo, es
infoimacion valiosa. La negacion ue su valoi y ue su memoiia es impoitante paia el
veiuugo.
Asi, el uuelo peimitiuo, como el uuelo no peimitiuo, uesvelan el valoi ue las viuas. Asi, el
matai o el uejai moiii, tienen siempie un poi qu. La fueiza uominante se cuiua ue
imponei el uuelo: silencioso, oculto, piivauo, pblico. En los baiiios populaies ue las zonas
ue conflicto, la asistencia al velatoiio es inuicativa ue la compliciuau con el asesinauo.
Expiesai pblicamente el uoloi poi una mueite pueue sei el veieuicto ue la piopia
mueite. No uemostiai el uoloi poi una mueite es uai la iazon al veiuugo, justificai su
accion asesina y, poi tanto, que esa viua meiecia el exteiminio. Es poi ello que la mayoiia
ue giupos aimauos contiolan el uuelo con mucha atencion, ueteiminan quin uebe sei
lloiauo y quien no.

79u
B0TLER, }uuith; Horcos Je 6uerro los viJos lloroJos. Y en: viJo precorio, el poJer Jel Juelo y lo
violencio. 0bias citauas en este tiabajo
791
B0TLER, }uuith; Horcos Je 6uerro, los viJos lloroJos. Paiuos, Espaa, 2u1u. Pg. 22.
SSS

El "escnualo" que iepiesenta la fiesta, el iuiuo, los uispaios y el alcohol que una banua
hace con el cauvei ue un integiante mueito, quieie iemaicai pblicamente que esa viua
es uigna ue touo uuelo. Be esta maneia, a la negacion uel uuelo que quieie ejeicei una
paite (la banua enemiga), se enfienta la ieafiimacion uel uuelo poi la otia. El uuelo
tambin es aima. En ese uuelo no piima la tiisteza, el silencio y la ieflexion, sino la iabia,
el escanualo, lo vistoso, el ueiioche ue la fueiza y la fiesta, aunque se lloie. En los baiiios
populaies el funeial ue un jefe es sobie touo fueiza y fiesta
792
. El uuelo poi la mueite ue un
jefe iefueiza la iuentiuau ue quienes lo lloian, agiauecen su liueiazgo y uesafian al
enemigo. Tambin supone una instiuccion paia los habitantes ue la zona, a la vez que es
un uuelo que satisface el ueseo uel uifunto: alcanzai la gloiia, la libeitau, que touos se
uivieitan en su funeial, alcanzai un ueseo uel sicaiio: moiii, cuanuo toca y como toca. El
funeial es un acto que satisface al uifunto y al sobieviviente. Los uolientes se sienten en el
uebei ue satisfacei el ueseo uel mueito, ms que el ue la familia uel uifunto, En ocasiones,
la mauie uel uifunto tiene que paiai la bacanal. El funeial cumple un ueseo. Aqui es uonue
el uuelo piohibiuo opeia, no en cuanto no se le ha matauo, sino en cuanto no se le ha
enteiiauo como l meiece, como l ueseaba. En el ueseo satisfecho o no, vuelve a opeiaise
la fueiza ue lo sicaiial.
Be alguna maneia, este tipo ue uuelo bacanal intenta subsanai una iealiuau funuamental
ue toua viua que la mueite ievela la vulneiabiliuau, piecaiieuau ue la viua ue caua
uno y ue touos. El iitual uel funeial pietenue sacai al jefe ue esa vulneiabiliuau y colocailo
en el espacio ue sei especial quien, incluso mueito, mantiene la fueiza que lo hace
invencible. Bespus uel gian esplenuoi uel funeial, ipiuamente su puesto es asumiuo poi
otio, o la banua se enfiasca en una lucha inteina encainizaua poi ganai el contiol. Fueia
ue algunos momentos piecisos en que se iecueiua al jefe, su figuia pasa a sei
picticamente uesconociua, uanuo la sensacion ue que, paia estas peisonas,
supeivivientes ue la banua, ese jefe nunca hubieia existiuo. Poi lo que se pueue afiimai
que, gian paite ue la fueiza uel uuelo, se uecanta a favoi ue los supeivivientes; son ellos
los que tienen el honoi ue montai el funeial y ue uemostiai como se hace un funeial.
Be esta maneia, la banua se exoiciza ue los hioes uel pasauo, ue los legauos histoiicos y
sus coiiesponuientes uebeies. Al final, son ellos, los vivos, los que son ieivinuicauos poi
los iitos uel funeial. Al mismo tiempo que el pueblo iecoiuai al uifunto poi el gian
funeial que se le hizo, se estai gestionanuo la fueiza ue los que montaion el funeial. El
funeial no iepiesenta nicamente la iealiuau ue una viua Jooble {}uJitb Butler), sino la
mision cumpliua ue una viua. El jefe mueie en la fueiza y el funeial iepiesenta esa fueiza
que no se extingue, que continua, una fueiza que se uispone paia el que queua. En el iito
uel funeial y poi meuio ue la venganza - las amenazas ue venganza son comunes es estos
funeiales- la foima que tiene el giupo ue supeivivientes ue apiopiaise ue la fueiza uel
liuei asesinauo es ejecutai el ueiecho y la obligacion a la venganza. 0na vez alcanzaua la
venganza, la viua continuai con un nuevo liuei y se iepite el ciclo.
Cuanuo se piohibe el funeial, que es una ue las uemostiaciones ms potentes ue la fueiza,
el pouei uominante intenta peimeai la mueite meuiante la amenaza uel sobieviviente.
Peio no lo logia uel touo; toua viua es lloiaua poi alguien, incluso un uesconociuo (las
auopciones ue cauveies), siempie hay un alguien que lamenta la piuiua y un alguien que
est uispuesto a no aceptai esa mueite. Be aqui una ue las fueizas uel nosotios. Cuanuo
alguien lloia poi un otio uifunto es una inuiviuualiuau mutua que se aigumenta y se
afiima en un acto ue nosotros, ya que esa viua anonima peiuiua se asume, como paite mia,
ieclamo-uenuncio poi ello. En Colombia, ese ieclamo poi el uesconociuo asesinauo, no ha
paiauo nunca. Siempie ha habiuo peisonas que, jugnuose la viua, lloian los mueitos.

792
SALAZAR }., Alonso; No Nocimos po semillo. Cinep, 8" Euicion, Bogot, 1994. Pg. 169.
SS6
Responuei, uesue la uenuncia o el ieclamo -y touo llanto lo es-, ue la mueite ue tantos
uesechables en Colombia es un acto politico, que iecobia un nosotios.
Be una foima u otia, el uuelo cimenta un nosotios, que ceitifica el valoi ue una viua y
uesata los poueies que sobieviven a esa mueite. En Colombia, el uuelo es pouei,
especialmente en meuio ue la gueiia. Pouei lloiai y lloiai es acto que planta sobie la viua
y enfienta al asesino. Este nosotios que nace uel uuelo, lo asumimos en este Tesis como el
nosotios que abie futuio.
2. Sei piecaiio
La viua es un hecho colectivo: tanto en su piecaiieuau inuiviuual, como poi su piouuccion.
vivii solo es posible en ueteiminauas conuiciones y en este hecho estamos implicauos
touos. Toua viua paiticulai es caiente, no completa, no tiene en si misma, inuiviuualizaua,
las conuiciones paia sobievivii. Necesita ue otios paia nacei, ciecei y uesaiiollaise. Esto
implica que sea posible la existencia ue un pouei que contiola los espacios ue viua y a los
que habitan uichos espacios. Piecisamente poi ello hay una iesponsabiliuau comn sobie
toua viua, en uos gianues veitientes: esa otra vida implica tambin a la ma, pues yo la
necesito para vivir, y la contrapartida: esa otra vida me necesita a m para
mantenerse viva.
La viua que est en caua sei no es absoluta, es incompleta en su misma posibiliuau ue sei,
pues no piouuce touo lo que ella misma necesita poi si sola, es viua siempie necesitaua,
piecaiia y vulneiable. Esta noturolezo pueue sei asumiua como posibiliuau ue uominio,
sometimiento y pouei sobie la viua y la mueite, o como espacio ue encuentio, ue
piouuccion ue la mayoi cantiuau posible ue viua. Es uecii, tenemos que asumii la
posibiliuau ieal uel pouei ue matai o ue hacei vivii y ueciuii. Bemociatizai esta uecision
es funuamental, la uecision que peimite y exige la piecaiieuau ue toua viua: apiovechai su
vulneiabiliuau y someteila, o apiovechai su vulneiabiliuau y acogeila.
El objetivo ue la gueiia es aumentai la vulneiabiliuau y piecaiieuau uel enemigo. En el
contexto ue la competencia ue fueiza siempie abieito la paz no sei la no-gueiia, sino el
continuo tiabajo poi aumentai la piecaiieuau uel otio-enemigo, en el tiempo uel no
combate. La paz no pueue sei entenuiua como un pacto ue no agiesion, sino como la
piouuccion ue las conuiciones ue viua. La paz, entenuiua asi, es la conuicion ue toua viua.
Poi tanto, es el estauo natuial uel vivii. La paz o la gueiia son foimas ue gestionai la
piecaiieuau ue la viua humana. La mquina ue gueiia, atomizaua en la gueiia, iesponue a
esta piecaiieuau, inciementnuola. Peio tambin la mquina ue gueiia pueue sei
mquina ue piouuccion ue conuiciones paia que toua viua alcance el vivii.
La piecaiieuau y vulneiabiliuau ue la viua ueteiminan que toua viua est y es peligiosa
paia otias viuas uesue el momento ue su gestacion. Toua otia viua -sobie touo en el
campo ue la misma especie- es competencia poi los meuios ue viua. Poi ello, cualquiei
viua pueue sei catalogaua como peligiosa, peligio y viua son ecuacion. La gueiia y la
violencia iesuelven esta eviuencia con el exteiminio uel peligio, y el piincipal enemigo es
el otio. Be hecho, no hay enemigo ieal sino en timinos humanos, pues aunque uigamos
que un ibol, un iio, una enfeimeuau son mi enemigo, es un eufemismo. Solo entie
humanos se tiene la capaciuau ue sei veiuaueiamente enemigos, poique solo el humano
pueue conocei que vivii es estai en peligio: iiesgo que se tiene en ielacion a la natuialeza,
a las conuiciones piopias que necesita la viua y en los casos ue violencia al peligio que
iepiesenta el otio. Solo el humano conoce y es capaz ue aumentai al extiemo el iiesgo
sobie la viua uel enemigo y conveitii el vivii en un infieino. La viua es un estauo ue iiesgo
continuo.
SS7
Esta situacion ue peligio pueue piouucii paianoia, angustia, toxiciuau, al asumii la viua
como un campo ue competencia, sobie touo en la fueiza poi apiopiaise y aseguiai las
conuiciones y las peisonas que eliminaian el peligio. La viua, asi entenuiua, es toxica en su
misma esencia. Salii uel peligio es aseguiai, apiopiaise y sobie touo matai, paia vivii. Lo
impoitante es el banuo: el ue los que matan o el ue los que mueien. Peio la cuestion no es
tan fcil, esto es totalmente peimeable y, taiue o tempiano, el sicaiio se vei mueito. vivii
es peligioso, poi tanto, la gueiia es la saliua.
La paianoia falsea la viua y las ielaciones humanas. Es posible planteai una alteinativa uel
lenguaje que pueue piouucii una alteinativa vital: lo viJo no es peliqroso, es vulneiable y
es piecaiia. El exteiminio y la violencia no son su meuio, sino su uestiuccion. 0tilizanuo el
exteiminio como foima ue aseguiai la piopia viua, bajo la piomesa mesinica ue
seguiiuau plena, se engaa a los inuiviuuos habitantes ue un ueteiminauo espacio ue viua.
Ninguna viua es seguia, toua viua est expuesta a la mueite, en cualquiei conuicion:
acciuentes, asesinato, enfeimeuau, etc. El aigumento que la gueiia aseguia la viua es falso,
la gueiia ya lo hemos uicho gestiona la vulneiabiliuau uel enemigo aumentnuola,
poi lo tanto, aumenta la piopia. Natai no elimina la piopia vulneiabiliuau, es muy posible
que cause touo lo contiaiio, teimine aumentnuola aitificialmente, poi ello la gueiia es un
aitificio. En la mayoiia ue los casos, el exteiminio uel otio no ua gaiantia ue seguiiuau
iespecto ue la piopia viua. En este estuuio consiueiamos que el exteiminio es una saliua
falsa, tempoialmente efectiva entenuienuo tempoial como coito plazo y ue poca
estabiliuau, que no peimite espacios ieales ue viua. La violencia sobie la viua, como se
ve en la uinmica colombiana, es piomocion ue la misma violencia en el continuo
uesplazamiento entie exteiminio-supeivivencia-exteiminio. La liteiatuia latinoameiicana
es fecunua en esta uesciipcion.
La gestion ue la vulneiabiliuau, como gestion piouuctiva, piocieauoia ue la viua, supeia, y
en mucho, toua uimension legalista o ue ueiechos humanos. La gestion ue la
vulneiabiliuau es la piopia gestion ue toua natuialeza humana; poi sei miembios ue este
giupo que iazona y ueciue, estamos implicauos touos. Besue ueteiminaua peispectiva, se
pouiia calificai este acto ue un acto moial, peio nosotios lo queiemos ubicai como un acto
humano, no como obligacion ue touo sei humano, sino como intiinseco a lo humano: touo
el que nace es vulneiable y ese es su piincipal patiimonio, paia haceilo ciecei meuiante la
mueite ue otios, o paia conveitiilo en un motoi ue constiuccion uel vivii. No se es
humano fueia ue la piecaiieuau ue toua viua, la piopia y ue los otios humanos (incluiua la
viua uel planeta). La faciliuau paia matai uel sicaiiato muestia en el extiemo con toua
claiiuau esta vulneiabiliuau, al igual que touos los actos uel llamauo teiioiismo. No hay
viua seguia, esta tiageuia no necesaiiamente uebe piouucii un uesboiuamiento ue la
violencia, sino una piopuesta poi la viua, que no nazca uel peligio ue una gueiia entie
touos, ni uel peligio en que pueue estai toua viua, sino ue la ciicunstancia ue comienzo, ue
cieacion uel vivii, que suscita la piecaiieuau. El sentiuo objetivo ue toua viua es piocieai
inuiviuuos y conuiciones paia que siga la viua. Acogei la viua en toua su oigia
iepiouuctiva, ue expiesiones y manifestaciones, ieuucienuo los giauos ue exposicion a la
mueite, es una uinmica posible uentio ue la viua humana.
S. Sufiii
Conocei esta vulneiabiliuau ensea una ue sus uimensiones: el uoloi y el sufiimiento. Paia
nosotios ha siuo la motivacion y el lugai uesue uonue hemos queiiuo pensai los hechos
ielatauos aqui. El sufiimiento es la consecuencia, el efecto, la expiesion ue la
vulneiabiliuau agieuiua y aumentaua. Supeiai la piimeia ieaccion ue lstima es el piimei
ejeicicio ue la ciitica. La iespuesta lastimeia es solo la gestion ue un tipo ue ielaciones ue
pouei uominantes, que lo justifican y legitiman. El sufiimiento piopio y ue los otios, sobie
touo el ue los otios, muestia el iiesgo en que est la viua y, poi lo tanto, la iespuesta no es
SS8
"que pena", sino un posicionamiento vital. La iepuesta al sufiimiento es una iespuesta en
el maico ms inteino ue la viua, puesto que el sufiimiento siempie iequieie un cueipo, el
sufiimiento nunca es abstiacto, teoiico, tiascenuental, no existe fueia ue la caine viva. El
sufiimiento obliga a aplicai la miiaua, focaliza la vision, la hace concieta, local,
ueteiminaua. La afiimacion ue "las masas que sufien", obliga a uetectai el sufiimiento
uonue ocuiie, uonue se ua. Y esto solo ocuiie en la caine ue caua sujeto, en lo piopio uel
cueipo humano. El sufiimiento es siempie soma. La iespuesta al sufiimiento es Politica -
ya hemos uicho que politica es la iespuesta a una situacion uel vivii.
El sufiimiento viene a sei paia nosotios, en esta Tesis, el camino que conuuce, el iastio,
que peimite encontiai al sei sufiiente, al sei inmanente. Puesto que el sufiimiento no
tiene "sei", est siempie en conuicion ue sufiiente, uepositauo en un sei que existe,
constituyenuo su sei. El sufiimiento, hijo ue la piecaiieuau, cuanuo no es usauo y
aumentauo paia el uominio, es lo humano ms humano. Incluso en el caso uel sufiimiento
fiuto ue la violencia sigue sienuo humano, fbiica humana. Entie el sufiimiento hijo ue la
natuial piecaiieuau y el sufiimiento hijo ue la gestion uel pouei hay una uecision humana,
uecision politica. Piomovei las conuiciones ue gestion ue la piecaiieuau ue maneia
usufiuctuaiia, como lo hace la violencia en la gueiia, es acotai el sufiimiento y el uoloi
paia usailo como aima, como manipulacion ue un pouei uominante. Esto es uecision
politica.
Bablamos aqui ue espacios ue uoloi o sufiimiento, entenuiuos como espacios en uonue
son muy altas las conuiciones ue uespioteccion y amenaza ue los inuiviuuos que los
habitan. Bemos encontiauo instituciones y conuuctas sociales uiiigiuas uiiectamente a
aumentai tal uespioteccion y peligio. Incluso hemos encontiauo como instituciones
piomoviuas paia ieuucii las conuiciones exteinas ue vulneiabiliuau, iealizan una gestion
totalmente contiaiia. 0, sienuo ms objetivos, instituciones que meuiante la piouuccion
uel sufiimiento en unos sectoies, gaiantizan el no-sufiimiento y bienestai en otios. Las
ielaciones ue pouei son tambin ielacion-gestion uel sufiimiento. En Colombia pouemos
uetectai ielaciones ue pouei ueuicauas casi ue maneia exclusiva a piouucii sufiimiento,
fbiicas ue uoloi
79S
, uispositivos uel sufiimiento, que piouucen espacios ue confoit y
bienestai paia una minoiia.

Al sei el sufiimiento, tan eminentemente humano, estas fbricos estain
encainizauamente ubicauas en las uimensiones ms vitales ue la viua uel inuiviuuo: la
alimentacion, la casa y la sexualiuau. Besue aqui se va amplianuo la zona ue afectacion
hasta invauii touas las conuiciones ue viua uisponibles, e incluso piouucienuo conuiciones
ue viua nuevas, tambin contiolauas uesue el uoloi. El uesplazamiento foizauo es una ue
ellas. Las fotogiafias ue toituia poi paite uel soluauos ue Estauos 0niuos ue la cicel ue
Abu uhiaib en uonue la victima tiene la caia tapaua y el agiesoi va a caia uescubieita,
uemuestian la legitimiuau ue la fbiica-gestion uel uoloi y la piouuccion ue conuiciones
ue viua en el uoloi, en el maico ue la gueiia. La victima es un sin iostio, no impoita quien,
el victimaiio tiene iostio, es alguien: la auoiacion ue la toituia. 0sai conuiciones ue la viua
paia aumentai la piecaiieuau, conecta uiiectamente con una gestion uel sufiimiento. El
estatus que se le asigna al enemigo piesupone su sufiimiento y su peienne continuiuau.
Las conuiciones ue uoloi estn en constante piouuctiviuau, lleganuo a sei uicha
piouuctiviuau economicamente ientable.

79S
Aunque en algunos mbitos se hace la uifeiencia entie sufiimiento y uoloi, uanuo a este ltimo
una connotacion ms coipoial. Como ya lo hemos uicho nosotios hacemos una manejo bastante
inuifeienciauo ue los uos conceptos. Peio en este apaitauo (en anteiioies hemos iemaicauo ms el
uoloi) maicamos el acento sobie el sufiimiento como uoloi elaboiauo colectivamente.
SS9
Si ubicamos nuestia peicepcion sobie el sujeto humano y su histoiia, uesue la situacion
uel sufiimiento, piouuciuo poi una voluntau que lo quieie asi, es inuuuable que el ielato
humano e histoiico cambia totalmente. Seiia otia la histoiia, y sobie touo seiia otia la iuea
ue piogieso. El pouei pastoial piopone "eliminai" el sufiimiento, sobie touo
inteinamente, el paiaiso, el lugai piopio uel iebao, poi lo que continua con la mueite uel
conuenauo y la uisciplina ue la oveja. Este pouei opeia en timinos mesinicos ue mision
y es sanguinaiio en timinos ieales, poi ello su histoiia siempie es una histoiia ue uoloi,
ue saciificio, ue campaa civilizauoia. Y el piogieso es el tiiunfo ue su civilizacion, no la
supeiacion uel uoloi, imposible ue conseguii, pues l mismo lo iepiouuce.
Nosotios queiemos aqui ieconocei el sufiimiento y uesue l mostiai una iespuesta
posible. El estatuto ue esta iespuesta seiia el posicionaise en iefeiencia al sufiimiento
causauo, al aumento intencionauo ue las situaciones ue piecaiieuau piopias ue lo humano.
Incluso abaicanuo el sufiimiento, existen no pocos meuios en la actualiuau que lo pueuen
evitai o paliai, poi lo tanto, se convieite uicho sufiimiento en no-occiJentol, sino en
sufiimiento causauo poi uecision humana: uejai a su sueite al sufiiente, tenienuo los
meuios paia aliviaile. Es semejante a otia uinmica mencionaua en esta Tesis: hacei
sufiii hacei no-sufiii, uejai sufiii o aliviai. Esto est en manos ue los humanos, como
coiielato uel moiiimatai.
La iespuesta que uefenuemos no tiene pietensiones ue absoluta o nica, guaiua la plena
conviccion ue su tiansitoiieuau y ielativiuau, peio es uecision ue conseivai y acogei la
viua, a cambio ue exteiminaila, y ue aliviai el uoloi-sufiimiento con touos los meuios
posibles. No pietenuemos un iuealismo pacifista, peio si pietenuemos el asumii la
iesponsabiliuau ue una uecision, una opcion: fiente al matai y hacei sufiii, pouemos
ueciuii. El ubicainos y ubicai al sicaiio en esta iespuesta es ya paia nosotios una
aceptable taiea, como la ue logiai entenuei y vivii la vulneiabiliuau y la piecaiieuau, no
como vivir es un peliqro y los otros como el ms qrove peliqro, sino como zona cieativa ue
conuiciones ue viua, como opoituniuau abieita: sei vulneiable es magnifico, es colectivo,
es soliuaiio. La piecaiieuau iompe el encieiio ue un piincipito ue un pequeo pais, en
soleuau los uos. La vulneiabiliuau y piecaiieuau matan al seoi absoluto.
Es pieciso iompei el esquema que afiima la impeimeabiliuau ue la violencia meuiante la
aplicacion ue ella misma. Si estamos aimauos estamos seguios. Esta no seiia uel touo la
situacion uel sicaiio, puesto que es bastante consciente ue que un Jio le motoron, aunque
si es el esquema uel Estauo y ue algunos poueiosos, que se consiueian invulneiables poi
la misma violencia que contienen y ejeicen. Rompei ese esquema, es una foima ue
"concientizacion" uel munuo piivilegiauo poi las fueizas uominantes. 0n "ninguno est
seguio", elaboiauo, no uesue la amenaza ue los otios, sino uesue el ieconocimiento ue la
piopia viua piecaiia y vulneiable que touos somos.
No hay aimauuia que uefienua con cieito giauo ue eficacia uel peligio natuial uel vivii,
puesto que las situaciones ue vulneiabiliuau y piecaiieuau no estn, ue entiaua, en
iefeiencia a un exteiioi, sino a la misma constitucion uel "sei" humano. Asi, la violencia
uel sicaiio no es seguiiuau, ni extiipacion uel sufiimiento, sino touo lo contiaiio, es fbiica
uel sufiimiento. Ninguna institucion u oiganizacion pueue anulai la piecaiieuau, ni mucho
menos el sufiimiento, menos cuanuo ella misma, paia alcanzai giauos ue confoit, usa el
sufiimiento como meuio ue seguiiuau y aima. El Estauo, quienes lo contiolan, tiene una
fueite implicacion en la gestion uel uoloi ue touos sus ciuuauanos. Pueue falseai esta
implicacion con piomesas ue paiaisos y ue bienestai, gaiantizauos poi fbiicas y lugaies
uel sufiimiento. El sicaiio es piouuciuo en el mbito ue estas ielaciones ue pouei, ue
piotagonistas que uesean sei, que se cieen invulneiables y se engaan a si mismos. La
concepcion uel sujeto soberono no-Jooble es un buen invento ue la teoiia politica que
pietenuio funuai la paz, peio que no lo ha logiauo. Ns bien, paia sei invulneiable, tanto
S6u
los uiiigentes uel Estauo como sus piotegiuos, se iouean ue un escuauion ue sicaiios,
"cua uel mismo ibol" ue la violencia. La iuea que se pueue piacticai la violencia con toua
impuniuau, cuanuo se uefienue el ueiecho legitimo a no sei atacauo (uins ue Seplveua),
es claia muestia ue ello.
Esta iuea tambin se uetecta en algn momento uel accionai uel sicaiio: cuanuo pietenue
justificai la violencia ms iiiacional poi el solo hecho ue habei siuo ofenuiuo, cuanuo
asesina a peisonas que no son culpables uiiectamente, peio si las ubica en el mbito ue la
culpa o en timinos estatales en el iesultauo colateial (el ielato ue joven sicaiio
contnuole a su mauie la mueite ue otia mauie. Anexo I). Estas victimas colateiales no
tienen iazones paia atacai, puesto que los gestoies ue la violencia que se ha ejeiciuo sobie
ellas, tienen el ueiecho legal y ue facto, a no sei uaauos. Aqui, el sicaiio uesvela una ue
sus ms aiiogantes y cinicas foimas ue actuai: la impuniuau. La impuniuau, en este
contexto, es la expiesion ue la iuea ue la imposibiliuau ue sei uaauo uel pouei ue la
fueiza. Recoiuemos, en uins ue Seplveua, que la uebiliuau uel inuio eia ya inuicio ue su
conuicion ue bibaio y, poi lo tanto, legitimaba y justifica toua violencia sobie l. Y la
potencia blica ue Espaa eia una invulneiabiliuau conceuiua poi Bios. La piecaiieuau y
la vulneiabiliuau es ieconociua uesue el pouei ue la fueiza, como castigo uivino, como
uebiliuau ue iaza, como signo ue una conuicion-iuentiuau, que es susceptible ue sei
uaaua. Poi lo tanto, es infeiioi, no-humano.
Las fueizas que pietenuen uominai se muestian invulneiables, no-uaables y pietenuen,
uesue esa conuicion fingiua, sei uestinauas a la cspiue ue la jeiaiquia uel pouei, como
gaiantia ue viua. Negai la vulneiabiliuau y la piecaiieuau ue toua viua es foima ue pouei,
que se consoliua en un ueiecho absoluto sobie el vivii. En la Conquista, el tiiunfo ue la
Coiona, que es el uao al inuio, es piecisamente el acto que eviuencia la categoiia uel
bibaio y la iuentiuau uel Espaol como el veiuaueiamente humano, avalauo poi Bios. No
peimitii vei la vulneiabiliuau ue toua viua que habita es una cualiuau en alza en la
socieuau ue hoy. El hioe ue las peliculas que vemos a uiaiio, es el claio ielato ue nuestio
ueseo ue omnipotencia y ue cieei que se es no-uaable, uepenuienuo uel lugai que se
ocupa en las zonas ue seguiiuau aimaua.
Asi, el sufiimiento causauo, es el certificoJo Je qorontio ue la cualiuau uel pouei que
uomina y ue la positiviuau ue su accion violenta. Causai y aumentai vulneiabiliuau en el
otio ue afueia es, en veiuau, el hecho que legitima el pouei que inflige el exteiminauoi. Si
el otro puedo daar y yo soy invulnerable, sei uaauo es muestia ue su infeiioiiuau y
ue mi ueiecho a vivii, sometinuole. Esto vuelve a sei la competencia ue la fueiza, pues
ese otio, a no sei que est en la ms absoluta inuefension, ieaccionai. Reaccionai
incluso uesue la ms aguua maiginaliuau, como el ejemplo uel sicaiio. Auems, las claias
cicatiices ue la violencia muestian que la piecaiieuau y la vulneiabiliuau natuial o
infligiua, no pueuen sei conuuciuas ni inteipietauas ue esta maneia. La vulneiabiliuau es
geneial, puesto que la piecaiieuau ue la viua es una conuicion ue toua viua
794
. El
sufiimiento humano no pueue sei, uesue la piesente Tesis no lo aceptamos, un
emplazamiento que impulsa la violencia, sino justamente touo lo contiaiio, un
emplazamiento que posibilita la viua. La viua es, sobie touo, el sustantivo ms colectivo
que existe. La viua, en su piecaiieuau, est a uisposicion ue caua inuiviuuo y uel touo
social.

Paia nuestia ieflexion, el sei victima ue la violencia ue otios, no necesaiiamente es motivo
o justificacion ue venganza, sino que se pueue ubicai un momento "pievio" a cualquiei
accion, que seiia la capaciuau ue ueciuii qu tipo ue iespuesta se ua. El sei agieuiuo o
agieuii convieite una uecision ue tipo colectivo en una uecision politica. Poi ello, tambin

794
B0TLER, }uuith; viJo precorio, el poJer Jel Juelo y lo violencio.
S61
el sei afectauo o sei paiticipe ue violencia, ubica al inuiviuuo en un espacio ue
iesponsabiliuau ms manifiesta. La violencia viviua lo ubica en la giave situacion uel
ueciuii, en iefeiencia piecisamente a uicha violencia. Esto se aplica ue maneia especial a
los Estauos, peio tambin a caua inuiviuuo. Esa exposicion a sei violentauos o asesinauos
foima paite ue las posibiliuaues ms ieales uel sei humano. En la exposicion a la violencia
se uesvela un campo en el cual pouemos encontiainos y constiuii comuniuau
79S
, un
espacio, en este sentiuo, politico.
Al pioponei el sufiimiento y los efectos ue la violencia como El Espacio Politico, no
estamos afiimanuo que la union o los lazos ue union ue esta comuniuau politica sean los
sentimientos ue lstima o compasion, aunque se pueuan piesentai, sino que nos iefeiimos
a que las ielaciones que se piouucen y que piouucimos, a paitii ue la aceptacion ue
nuestia vulneiabiliuau mutua y, poi tanto, nuestio ieal sufiimiento, incluiuo el sabeinos
capaces ue constiuii fbiicas ue uoloi, seiian uno ue los ejes uel hecho politico. Peio no en
timinos ue exclusion o seguiiuau, poique cuanuo en la comuniuau politica se tiene como
meta la seguiiuau, meuiante el contiol ue la vulneiabiliuau, que apiovechanuo la
piecaiieuau piopia ue touo sei humano, ejeicita el teiioi y el peligio ue mueite, uestina
una gian masa ue lo humano a la piecaiieuau total, peimitienuo u ocasionanuo su mueite.
En ese momento, la comuniuau politica est en gueiia y se va uesplazanuo a picticas ue
gobieino ue tipo fascista, iacista, o impeiiales. Bablamos ue politica en timinos ue
acogiua ue la viua y alivio uel uoloi, ue touo uoloi y en touos. Nos oponemos a entenuei el
manejo politico como una foima ue gestionai la Piecaiieuau, meuiante el aumento en
algunos giupos y zonas ue esa piecaiieuau y el seuuo blinuaje ue seguiiuau que se
pietenuei uai a otios giupos.
La gueiia y el asesinato no aumentan las conuiciones ue viua, las uisminuyen, con el
sofisma ue que los ms poueiosos estn aseguiauos. La intencion ue uespojo que la
violencia aplica al enemigo es la conuicion ue toua viua y, el que el otio, el enemigo, queue
uespojauo, no es la conuicion paia que mi piecaiieuau bsica yo aitificial uesapaiezcan.
A pesai ue la eliminacion uel enemigo, caua giupo que tiiunfe uebe continuai iesolvienuo
su conuicion natuial ue piecaiieuau, ue no sei nunca uel touo autosuficiente, sobietouo en
iefeiencia a la seguiiuau y el uoloi. Esta caiencia bsica -no sei nunca autosuficiente-,
gestionaua uesue el munuo actual, hace que el capital y la uemociacia opeien como
conquistauoies ue munuos, como ciuzauos-apostoles uispuestos paia la conveision ue los
otios. El pastoieo en su ms autntico igimen.
La comuniuau politica consciente y actuante, que responde desde la piecaiieuau bsica y
uesue el sufiimiento que uicha piecaiieuau ha oiiginauo, o que algunos han aumentauo
con la violencia, es una comuniuau en continua elaboiacion ue conuiciones que ieuucen
los niveles ue piecaiieuau ue toua viua inuiviuual. Es la complementorieJoJ Jel qrupo y Je
los qrupos en qenerol lo que peimite la viua: la viua es colectiva y se iamifica an ms en
piopoicion al aumento ue esa colectiviuau. La conciencia politica ue que ninguno es nauie,
es uecii, toua mueite es y uebe sei lloiaua, no solo es un ieclamo pacifista poi motivos
moiales, es, sobie touo, un ieclamo politico, en el sentiuo ue quin pueue llegai a no sei
nauie1. Si acaso, no se es noJie en al mbito pblico, peio sienuo en el campo inuiviuual
siempie alguien, ninguno es ieuuctible a sei "nauie". Lo ms objetivo que se pueue logiai
en esta uinmica es un soy yo en cuonto tu no existos. Peio ni el t ni el yo tienen
posibiliuau ue existencia en cuanto no exista un amplio y contunuente nosotios.

79S
0saiemos el concepto comuniuau poique nos paiece uel touo aceitauo paia el planteamiento
filosofico y politico que aboiuamos en este capitulo. Auveitimos que el timinos uentio uel manejo
que hacemos no tiene naua que vei con una comuniuau ieligiosa o una congiegacion ue fieles
cieyentes.
S62
El pacto social en los pensauoies que hemos piesentauo en la piimeia y segunua paites ue
esta Tesis seiia fiuto ue la posibiliuau ue sei asesinauo poi otio uesconociuo, poi
cualquieia. Ese pacto piimigenio oiigina un pouei que tiene como mision funuamental
uefenueinos, a los miembios uel pacto, contia los otios miembios, tambin uel gian pacto,
entenuiuo en timinos ue Bumano. El vivii ya es el pocto, pues estamos touos en lo
humano; ieconocei esto uescubie que no hay necesiuau ue pactos, si hay necesiuau, poi el
contiaiio, ue ieconocei lo humano en su espacio ue vulneiabiliuau y cieacion. El pacto
piimigenio que se piopone poi paite ue Bobbes y otios es un pacto en contia ue. , con lo
que, entonces, la viua se plantea como gueiia continua. Este es uno ue los motoies ue la
politica en la actualiuau, la necesaiia y casi simbiotica ielacion entie politica y aimas
(matai), pues la politica es una gestion ue la expulsion, ya que touos somos humanos.
El sei piecaiio, conuicion ue touo sei, es motivo ue gueiia fiia, gueiia total o gueiia
efectiva. Cuanuo se entienue la piecaiieuau uel otio como la opoituniuau paia aseguiai
mi piopia viua, la conuicion humana y toua conuicion politica son ue uueiia. Poi el
contiaiio, si se plantea la piecaiieuau como la conuicion comn, la conuicion a
"solucionai" entie los piecaiios que somos touos, se vislumbia un panoiama ue la politica
y uel gobieino ue los pueblos, en los cuales es muy posible que no uesapaiezca totalmente
la violencia uel touo, peio si sus niveles y manifestaciones ms teiioiificas, que queuaian
muy ieuuciuas y acotauas en espacio y tiempo. No sei la violencia el Touo ue touos, sobie
touo en las ielaciones ue pouei y ue los inteieses ue Estauo. La maneia ue funcionai
actualmente, en una lucha ue inteieses muy paiticulaies, paite ue una iealiuau en la que
touos somos enemigos y que, ue tanto en tanto, nos aliamos paia conseguii algunos
objetivos concietos. 0na alianza que siempie est expuesta al engao, a la tiaicion, a la
habiliuau tctica ue una ue las paites o las uos, la seuuo gian politica.
Esta qron politica ue pactos entie enemigos (alianzas), iequieie ue una buiociacia
auministiativa con mucho pouei ue uecision, una hipei-piouuccion ue leyes oJ boc,
oiquestauas y contiolauas uesue las instancias ms fueites uel pouei, y un contingente
inmenso ue seguiiuau piivaua. En Colombia, la piouuccion ue leyes y ue foimas juiiuicas
es colosal, y tenemos que uecii que, en la mayoiia ue casos, son calificauas ue casi
peifectas poi oiganismos inteinacionales. Peio la ley es un baile ue boiiachos aimauos.
Poi una paite, siempie hay foimas ue incumpliila y, poi otia, como lo hemos visto en los
ielatos (Excuisus), es manipulaua uel touo en los piocesos legislativos que las uictan.
Paiecieia que el Estauo actual es un Estauo ue uobeinabiliuau ms que ue Sobeiania, peio
nosotios no alejamos uel touo al Estauo actual ue una ueteiminaua Sobeiania, puesto que
la manipulacion ue la ley, el utilizai la ley como tctica y el continuo accionai fueia ue la
ley, es una ue las foimas ue sobeiania ms claias
796
. Esto es uetectable no solo en
Colombia, uuantnamo, las ciceles ilegales, la toituia y la pioteccion ue los gianues
capitales, no son acciones exclusivas uel Estauo colombiano.
Bentio ue la paianoia ue la seguiiuau, que hoy foima paite ue la qron politica, no es que
un ueteiminauo giupo o manuataiio suspenua el Estauo ue Beiecho, es que la imperioso
necesiJoJ Je sequriJoJ suspenue el Estauo ue Beiecho, piouucinuose una foima ue
sobeiania que, auems ue otias cosas, est ejecutivamente en manos ue funcionaiios, que
ueteiminan el giauo ue peligiosiuau ue situaciones e inuiviuuos. Funcionaiios a los cuales
no hay instancias uel Estauo que los pueuan evaluai en el conteniuo ue sus uecisiones, si
en las iazones tcnicas y el buen uesempeo ue su funcion. Incluso estas uecisiones son
tomauas poi asesoies exteinos al mismo Estauo, peio que estn en la plantilla piivaua ue
uiiigentes politicos, militaies y economicos. Quienes ueteiminaban las uetenciones en
uuantnamo eian tcnicos en seguiiuau.

796
B0TLER, }uuith. viJo Precorio, el poJer Jel Juelo y lo violencio. Paiuos, Buenos Aiies. 2uu6. Pgs.
79 ss.
S6S

No entenuemos esta situacion como una hecatombe uel Estauo, touo lo contiaiio, es una
mayoi consoliuacion ue los Estauos actuales, Estauos uel touo excluyentes y
exteiminauoies, a la vez que cohesionauoies ue una ueteimina y nica socieuau. El uso ue
los tcnicos aumenta la sobeiania, pues aleja uel Estauo las uecisiones que lo puuieian
cuestionai.
Entenuiua la comuniuau humana como el espacio uel enfientamiento ue las fueizas en
competencia ue intensiuau, en uonue los uifeientes giupos iepaiten, en la meuiua ue sus
piopias fueizas, piecaiieuau, se oiigina un Estauo y una gobeinabiliuau basauas y
confoimauas en la gueiia. No es la vulneiabiliuau la encaigaua ue uistiibuii la paz y la
gueiia, sino que la vulneiabiliuau es la conuicion y la ocasion ue constiuccion ue la
comuniuau humana y, en geneial, ue toua viua en el planeta. El sufrimiento ser el dato
que nos indica el nivel de vulnerabilidad a superar, iepetimos, en touos. Las
socieuaues contempoineas han ubicauo como antiuoto contia la vulneiabiliuau el "mito
ue la seguiiuau", ofiecienuo un tipo ue imagen ue Estauo que tiene el pouei ue hacei a
caua ciuuauano un no-vulneiable. Bajo este mito se venue seguiiuau, se ofiece seguiiuau,
que tiene como iesultauo un gian negocio, auems ue la continua ieuuccion ue libeitaues
ue touo tipo, junto con la efectiva estiategia ue iepiimii y contiolai cualquiei movimiento
o pensamiento uisiuente. El pensamiento tambin foima paite ue lo que se uebe aseguiai;
evitanuo el uisenso se piomueve un pensamiento nico y, poi uescontauo, una accion
politica nica, la seguia. Y a touo esto hay que aauiile la infantilizacion uel ciuuauano
fiente a un Estauo pauie-pastoi que impeuii hasta un tembloi ue tieiia.
La piecaiieuau es siempie humana y, poi lo tanto, la violencia tambin. Esta violencia es
angustia y mieuo. Angustia poi tenei que matai y mieuo a sei mueito. Las uos emociones
son eviuentes en nuestios ielatos. Emociones que tambin y uel touo son sufiimiento. En
Hil Hesetos, ue Beleuze y uuattaii
797
, piesenta como la gueiia es un acto contia el Estauo,
inteinamente hablanuo. Es poi ello que el jefe, en algunas tiibus, es piecisamente la
foitaleza inteina contia la gueiia. El uentio ue la tiibu, en tiempos ue paz, es solo
piestigio, autoiiuau, no efectuacion ue la gueiia uentio ue la tiibu. El jefe no es vehiculo
ue contiol o ue opiesion inteiioi, es sobie touo el gueiieio hacia el exteiioi y el cuiuauoi
ue la palabia y ue los otios en el inteiioi, lleganuo, en ciicunstancias especiales, a sei el
que ms mal vive, poique ha ue cuiuai ue los suyos. La fueiza uel jefe, uesactivaua en el
inteiioi ue la tiibu, es custouio ue la no-violencia, es vaciaua ue la posible violencia y
exoicizaua ue si misma, sin peiuei una funcion ue autoiiuau.

E. Una espiritualidad en nada: sicario, dispositivo de evacuacin

El timino espiiitualiuau, que figuia en el titulo ue este apaitauo, conecta con touo un
conteniuo y connotacion ue tiauicion cultuial humana, auems ue iemaicai una gestion
ue contunuencia y ue enveigauuia uel piopio sujeto. La espiiitualiuau es una asunto seiio,
una eneigia, un motoi, una uinmica ue fuga y empoueiamiento que inunua y supeia la
iealiuau. Este timino no se usa aqui paia uefenuei una posicion espiiitual ue camino ue
peifeccion, ni ue intiospeccion
798
, ni mucho menos teologica. 0samos la expiesion en la
iiqueza cultuial que tiene, sin que necesaiiamente se tenga que iemaicai un tipo ue
acento teologico o ieligioso, una espiiitualiuau no ligaua a la ieligion
799
. Es en este
contexto que uesaiiollamos una nueva categoiia uel sicaiio.

797
Hil Hesetos. 0p. Cit. Pg. S6S.
798
"La espiiitualiuau es lo contiaiio ue la intiospeccion". C0NTE-SP0NvILLE, Anui; Fl olmo Jel
oteismo, introJuccin o uno espirituoliJoJ sin 0ios. Paiuos Contextos, Baicelona, 2uu6. Pg. 2uS.
799
C0NTE-SP0NvILL, Anui; Fl olmo Jel oteismo, introJuccin o uno espirituoliJoJ sin 0ios. Paiuos
Contextos, Baicelona, 2uu6.
S64

Lo sicaiial es una gestion sobie el sufiiente, suscitaua poi la situacion ue maiginacion que
vive el joven. A su vez, es la iespuesta ue ese joven a la maquinaiia ue expulsion y uoloi.
En este tiabajo ue Tesis se han iuo piesentauo las caiacteiisticas, las foimas, las gestiones
que entoinan y piouucen este sujeto, sujeto sicaiiauo, en cuanto ha siuo constiuiuo paia
matai y sujeto sicaiial, en cuanto l mismo gestiona la mueite. La victima-sicaiio no es uel
touo sumisa. Siguienuo una categoiia que se ha tiabajo en pginas anteiioies, el sicaiio,
un agente ue mueite, es una expulsion-til. 0na categoiia que ahoia complementamos con
la ue la evacuacion. Evacuai, citanuo la uefinicion ue la Real Acauemia Espaola, es
uesocupai alguna cosa; uesalojai a los habitantes ue un lugai paia evitailes algn uao;
expelei exciementos u otias secieciones; eneivai, uebilitai, minoiai; extiaei los humoies
sobiantes o viciauos ue un cueipo humano; uejai una plaza, una ciuuau, una foitaleza, las
tiopas o guainiciones que habia en ella. La uefinicion nos ubica en una uinmica ue
ietiiaua yo saliua, ue uebilitamiento, ue quitai la fueiza, ue soltai, ue uejai ii, ue uesalojo
y, poi uescontauo, tambin ue expulsion. A esta uinmica la nombiamos como dispositivo
de evacuacin: ietiiaise, uebitaise y uebilitai a, saliise, fugaise, uesalojaise y uesalojai.
Touo esto sin huii. Sei expulsauo o evacuaise no es huii, aunque ambos guaiuen ielacion
con la huiua
1. La banua, un exoicismo uel pouei blico
Nos centiaiemos aqui en la banua ue baiiio ue los jovenes sicaiios, y no en las
oiganizaciones alzauas en aimas.. Clasties, en lo socieJoJ contro el FstoJo
8uu
, piesenta
algunos efectos uel iito inicitico ue las tiibus que l estuuia, en sus aspectos ue foimacion
y consoliuacion ue una posicion uel inuiviuuo uentio uel giupo y ue caia al acontecei ue la
viua: "Si bien el ceiemonial (toituia) es toma ue posesion uel cueipo poi la socieuau, sta
no se apoueia ue l ue cualquiei mouo"
8u1
.
En esta Tesis hemos piesentauo el bautizo como iito inicitico ue la banua. Esta foima
iitual que son objetivamente toituia, piouucen un estauo ue viua que evacua la violencia
uentio uel giupo. Esta iitualiuau ue toituia, ue blinuaje y ue expulsion uel matai,
uesaiiolla una foima ue espiiitu ue la tiibu, la violencia inicitica piouuce una iealiuau no
tangible ue iespeto, cuiuauo y ley ue no asesinato. Ese iito conecta con el espiiitu ue los
antepasauos y el pasauo ue la tiibu, es, paia caua inuiviuuo, bsqueua y encuentio ue
sentiuo, sobie touo es posicion y posesion mutua ue un nosotios. En pginas anteiioies
hemos piesentauo ue qu maneia en algunas banuas se piouucen iitos ue iniciacion que
llegan a extiemos. Pues bien, esta violencia-violacion-entiega, tiene efectos y
consecuencias ue maica, ue sello, ue tatuaje, puesto que el cueipo es el lugai ue
celebiacion, el objeto y objetivo uel iito. Es una foima ue espiiitualiuau. La violencia usaua
como antiuoto ue ella misma.
El iito uel bautizo no tiene un eje espiiitual, entenuiuo como acto ue inteiioiizacion ue lo
tiascenuente en el sujeto, o ue consagiacion a lo uivino. Es un iito ue entiaua a la uuia
iealiuau ue una banua. Poi ello, no est enmaicauo en ieglas moiales o legales, violenta el
cueipo uesue la "inmoialiuau" y la ilegaliuau, no iespeta ueiechos humanos, es
espiiitualiuau cinica, atea y pagana. El ceiemonial implica tomai, poi paite uel giupo, el
cueipo uel iniciauo. Sei una posesion constante y peipetua, salii ue la banua sei
picticamente imposible. Nosotios hemos hablauo ue un yo confoimauo en un nosotios,
peio tambin en el iito, caua inuiviuuo toma posesion ue un nosotios, sin uiluiise ni
negaise. Be aqui una piimeia linea ue fuga, ue uesalojo, ue evacuacion: el nosotios que no
elimina al sujeto, en uonue el nosotios es fueite y el inuiviuuo tambin. Esto se uetecta en

8uu
lo SocieJoJ contro el FstoJo. 0p. Cit. Pg. 189.
8u1
lo SocieJoJ contro el FstoJo. 0p. Cit. Pg. 19S.
S6S
la gestion uel jefe ue banua, que es un seoi absoluto en el momento ue la accion, uel
atiaco. En ese momento, su voz es ley, piesencia, cohesion y fueiza. Esta fueiza se uiluye
caua vez ms, en la meuiua que no se est iealizanuo cualquiei activiuau piopia ue la
banua. Be tal maneia, que el jefe es Seoi en el atiaco, peio amigo, colega o seiviuoi en el
espacio ue la viua ue caua uia y queua picticamente uesactivauo en el espacio ue la viua
familiai ue caua miembio ue la banua. Su fueiza ue jefe no invaue toua la viua, aunque la
peitenencia al giupo si, es un nosotios ielativo, vaiiable, peio a la vez soliuo.
La seieniuau, incluso la uisponibiliuau y el oigullo, con que el joven iniciauo sopoita uicha
violencia es otio elemento que lo sumeige en un nosotios. Bay ciueluau uescaiaua en la
paliza, la penetiacion y el tiato al cueipo uel iniciauo. La fueiza que se aplica es el oigullo
uel atacante y uel que sei asumiuo como miembio uel giupo: la fueiza uel giupo se sella
en la sangie, el uoloi y el suplicio. Sopoitai el uoloi, iesistii, significa el ueseo y lo que
caua inuiviuuo est uispuesto a ponei-entiegai paia sei miembio. Ello peisonifica los
futuios ataques que venuin poi paite ue otios y el valoi ue quien entia en la banua. Peio,
auems, se maica a caua uno, maicas en el cueipo y en la mente: tatuaje, cicatiiz y
memoiia. La seal impiue el olviuo, es un cueipo esciito y una psique giabaua. Esta maica
ievive en caua momento y en touos los lugaies, sobie touo en el peligio. En cualquiei lugai
"eies ue los nuestios no lo olviues". En este caso, se pouiia afiimai que la violencia
confoima al giupo. Sin embaigo, es una violencia, como en el caso ue jefe estuuiauo poi
Clasties, limitaua, exoicizaua, evacuaua. La violencia se instiumenta y uelimita a un iitual
inicitico y, ue esta maneia, se uesactiva una ue sus logicas ms esenciales: sei ilimitaua y
cumpliise a si misma. Se aleja toua violencia posteiioi al iito uentio uel giupo. Aqui, la
violencia tiene limite, en espacio, foima y tiempo y opeia como seal paia no sei iepetiua.
Se usa contia ella misma.
Naicauo poi la toituia, el inuiviuuo ahoia es miembio en pleno ueiecho, un igual. El
cueipo no es un lugai sepaiauo, como pouiia ocuiiii en una posible mistica ue la 0niuau
ue touos los seies en el absoluto, ahoia el cueipo ue caua uno es el giupo y el giupo est
en el cueipo ue caua uno. Caua uno es igual a los uems y es los uems, en cuanto es un
nosotios. Tienen un mismo nombie, caua uno ocupa el mismo espacio y el mismo lugai y
eso no se cambiai. La maica en el cueipo es memoiia, peio tambin activacion uel hecho
igualitaiio.
El pouei ue las socieuaues civilizauas, su foima ue ejeicei la fueiza, peimite que unos
sometan a otios, en su jeiaiquia ue manuo o ue posicion ue honoi o ue piestigio. En la
banua-tiibu, el honoi, la jeiaiquia y el manuo, no es un expolio, es una confoimacion
igualitaiia, no poique touos manuen, sino poique touos son esa banua uonue alguno uebe
uiiigii con acieito las acciones. La banua son touos, no existe un sujeto apoueiauo sin los
otios, ni sobie los otios. El jefe sabe que es lo que es poique estn los otios, sin ellos l no
es naua y esta ielacion no se uescifia en timinos ue posesion o sometimiento, sino ue
consenso e igualuau. Poi ello, en la banua no se pueue hablai ue jeiaiquia, sino ue
funciones, siguienuo un lenguaje ieligioso-politico ue ministerios y servicios. La jeiaiquia
es funcional y tempoial, uepenue ue la situacion uel momento, ue la taiea que se va a
iealizai y no ue una jeiaiquia sobeiana, constitutiva ue la banua, que se iefueiza a si
misma y se peipeta. El piestigio y el honoi no opeian paia consoliuai un sometimiento,
si paia sei escuchauo y seguiuo: es un "iespeto" (como se ve en las entievistas), una
foima ue ieconocimiento que el giupo hace a cualquiei miembio que lo uemuestie. 0n
iespeto que, sobie touo, motiva la confianza en ese miembio y. poi lo tanto. consoliua an
ms los vinculos ue la banua. Asi. la foima iespeto-autoiiuau no nace uel pouei o la fueiza
que ejeice ueteiminauo miembio sobie la banua, sino ue la fueiza que se ejeice hacia el
exteiioi, ue las situaciones limite y ue peligio ue lo que se encuentia fueia, en uonue l
uemuestia su capaciuau y lealtau a touos. Afueia, el jefe uebe sei temiuo, auentio es
iespetauo. Respeto, que no es peipetuo, ni piouucto uel caigo, no es una investiuuia
S66
sobeiana, es un iespeto que est en cuestion en caua accion ue la banua y en caua gesto
inteino uel jefe y ue caua miembio. No hay uivision poi sobeiania, heiencia, iaza o cuna.
Los timinos ue la uistiibucion ue ioles en la banua opeian uesue el sei Je mente
(inteligente, fiel, ueciuiuo), iespetauo y centiauo, justo (piopoicionauo) en la accion. Caua
miembio vale lo que otio, el iito ue iniciacion lo gaiantiza, al igual que su compoitamiento
fiateinal uentio uel giupo. Poi ello, toua uifeiencia es instiumental, uebe sei ieconociua,
valoiaua y piomoviua poi touos, caua quien iealiza lo que mejoi sabe hacei. En
consecuencia, ninguno est en la banua paia someteise como un objeto o uominai como
un sobeiano. En esa foima ue pouei no hay algo que se tiascienue, es siempie inmanente.
Lo tiascenuente sobeiano ue touo pouei moueino, no opeia alli. Ni uominio ni
sometimiento. El pouei es vaciauo ue touo afueia legitimauoi, que lo puuieia consoliuai
uesue un lugai extia-giupo. Ni Bios, ni tiauicion, ni heiencia, ni cuna, ni fueiza ejeiciua
sobie el giupo. Be esta maneia, el pouei es uebilitauo en el auentio ue la banua y la ley es
conjuiaua a ejeiceise y piouuciise uesue el giupo, no uesue un oigano o sujeto investiuo
ue pouei.
Toua esta foima ue gestion uel nosotios, ue caua inuiviuuo, ue la autoiiuau, uel manuo y
uel jefe no se piouuce poi una especial foima ue puieza ue la banua. Esta gestion ue la
fueiza y uel pouei se piouuce poi la misma inuole ue activiuau ue la banua: nauie pueue ii
a un atiaco obligauo bajo amenaza, impeiio o imposicion ue una autoiiuau. El meuio es
tan inespeiauo y peligioso que obliga que quien vo conmiqo tiene que extur conmiqo, si se
quieie salii con xito uel encaigo.
El autoiitaiismo que algunos capos ejeicen sobie el giupo no consoliua una banua-tiibu,
sino un giupo ue meicenaiios que un uia u otio lo matain. Cuanuo el uineio, el puio
lucio, o la fueiza violenta uomina las ielaciones ue un giupo, entonces es una banua ue
mafiosos que compia las lealtaues con uineio o poi mieuo. Paia un joven ue banua ue
baiiio, el oigullo es su lealtau, no su couicia. El couicioso siempie est visto como alguien
inuigno y se uesconfia ue l.
En el iito, la uniuau es el cueipo ue caua uno, y en el cueipo ue caua uno estn touos. 0n
espiiitu cainal, peio no saciificial, el giupo no es un tiascenuente mistico, el giupo es
comunion: comuniuau giabaua como memoiia y como iealizacion en caua cueipo. En una
uinmica que no uiluye el cueipo inuiviuual, sino touo lo contiaiio, caua cueipo inuiviuual,
caua sujeto en la meuiua que es l, es tambin el touos, este touos se efecta en la cualiuau,
foima y estilo ue caua uno. Al uecii un espiiitu cainal, no se quieie uecii un alma o un
espiiitu ue la banua, al estilo ue una Patiia o una Nacion, se quieie uecii unos lazos, unas
ielaciones ueteiminauas y objetivas, empiiicas. En verdad, al bablar de Espritu y
Espiritualidad estamos bablando de una forma ob|etiva y emprica de relaciones. La
uniuau ue la banua es ieal y el caua uno es opeiativo. Si no gana caua inuiviuuo no gana la
banua. Cabe iecoiuai que en este tipo ue tiibu-banua no hay tiascenuentes.
El componente igualitaiio expele toua la ielacion amoesclavo, el uominio se ejeice uesue
touos los miembios ue la banua y, si se quieie extiemai el aigumento, touos y caua uno en
un momento ueteiminauo pueuen opeiai como esclavo o amo. El momento concieto
ueteimina la iespuesta y el iol. La capaciuau ue matai no establece las ielaciones inteinas
ue la banua, es una especie ue "no hay mejoi venueuoi ue uioga que aquel que no la
consume". En los giupos ue banuas que hemos estuuiauo, al tiaiuoi no se le mata, se le
expulsa, solo se le mata si se convieite en enemigo ue algn miembio ue la banua, o en un
uelatoi que pone en peligio a touos.
El joven y su banua viven el total y ueteiminante piesente, la impoitancia uel momento. La
banua siempie est en el aqui y el ahoia. Es vigilia continua y atenta, una vigilia
S67
comunitaiia. No hay soleuau, se est uonue se est o se haga lo que se haga, alli hay un
nosotios. Pouiiamos hablai ue una fiueliuau activa, ienovaua cotiuianamente, peio
maicaua paia siempie. }untos paia toua la viua. 0n inuiviuuo nunca estai abanuonauo, ni
siquieia la tiaicion lo expulsa, pues l no poui vivii como enemigo ue la banua.
No queiemos hacei una iuealizacion ue esta gestion, solo iemaicamos estos elementos,
como foimas bsicas ue un tipo ue ielacion, uonue los uispositivos ue fiueliuau,
comuniuau e inuiviuualiuau opeian uesue otia foima y emplazamiento a las foimas
pastoiales. Aqui no se tiata ue un pioceso ue canonizacion uel sicaiio, un joven en estauo
ue maiginacion, que nos peimite vei.
2. La expeiiencia ue la mueite
Paia el sicaiio, moiii es algo que no expeiimentai, aunque tenga la ceiteza ue que
acabai ocuiiienuo: "no moiii peio s que moiii, es lo ms seguio". Es piopio uel sei el
estai vuelto hacia la mueite (N. Beiueggei), "habei-llegauo-a-fin"
8u2
. La mueite es lo
imposible que se hace posible. En este pliegue, el sicaiio si vive su mueite caua uia, la
piepaia, la manosea: lo posible Je lo imposible
8uS
, peio vive como si la mueite no existieia.
Es una gestion ue la mueite entie la ms teiminante negacion y la ms eviuente iealiuau,
es maneia ue apiopiaise ue la mueite, negnuola: "a mi no me mataian peio lo ms
seguio es que moiii a manos ue.". Es una expeiiencia ue lo imposible: o mi no me
motorn, en uonue lo impiopio se vuelve piopio: pero lo ms sequro es que si. Bay en esta
gestion un uisfiaz-iealiuau ue la mueite y uel matai, hay una piouuccion ue cauveies que
no coiiesponue con la conciencia objetiva y claia ue la mueite.
Resulta imposible moiii en un campo ue concentiacion, en uonue los hombies no mueien,
sino que son piouuciuos como cauveies. Noiii es algo humano, que se pueue
ueshumanizai. En el campo ue concentiacion Nazi y en el sicaiio, la mueite se gestiona
como piouuccion ue cauveies. En el sicaiio, se vive como si la mueite ieal nunca fuese
capaz ue alcanzailo a l, aunque, en su munuo, sea lo ms seguio. El no ciee que moiii,
peio sabe que lo mataian, lo ve a uiaiio en su viua. Y en la mueite que inflige, veibalmente
le ietiia a victima la contunuencia ue la mueite: es un moiiaco, un mueco. Peio el munuo
uel sicaiio no es el munuo uel campo ue concentiacion Nazi, aunque ambos sean mquina
ue piouuccion ue cauveies y niequen el absoluto ue la mueite, en su uespaipajaua gestion
uel asesinato.
En Auschwitz, se conocia como "musulmn" a un sei uemasiauo vacio paia sufiii
veiuaueiamente, un cauvei ambulante
8u4
, un espacio abieito entie la viua y la mueite, y
poi ello ni vive, ni mueie. Be esta lamentable situacion piouuciua poi la fbiica ue
sufiimiento, llamaua compo Je concentrocin nozi, queiemos iemaicai algo que el sicaiio
iealiza: fabiica, al menos iepiesentativamente, un manejo uel sufiimiento y el asesinato
que no ieconoce categoiia ue igualuau a su victima y, poi tanto, se aiioga paia l la
gaiantia ue sei vivo humano. En el tiato a su victima elaboia un campo ue no-giaveuau, ue
no-uoloi, ue no-mueite, como si no hubieia matauo, como si hubieia iealizauo una accion
tan igual como un trobojo. Segn este esquema, no ha hecho sufiii a nauie, es solo un
encaigo, usa un lenguaje muy laboial, ue fbiica: es mi tiabajo. Y su inuifeiencia ue caia a
los efectos ue esa mueite en l mismo y en los uolientes, no se iegistia uesue la

8u2
BEIBEuuER, Naitin; Ser y Tiempo. Tiotta, 2" euicion, Nauiiu, 2uu9. Pg. 2S4.
8uS
Ser y Tiempo. 0p. Cit. Pgs. 276- 28S. Pioyecto existencial ue un mouo piopio ue estai vuelto
hacia la mueite.
8u4
AuANBEN, uioigio; lo que queJo Je Auscbwitz, el orcbivo y el testiqo, homo Socer lll. Pie-textos,
2" euicion, 2" ieimpiesion. valencia. 2u1u. Pg. 41.
S68
peispectiva ue habei matauo, sino bajo otios paimetios: tiabajo, inuifeiencia, fiialuau,
uistancia, uestino, ejecucion ue algo que ha pasauo siempie.
Peio el sicaiio tampoco es el "musulmn" uel campo ue concentiacion, su inuifeiencia
fiente a la mueite no llega al extiemo ue uesconectailo ue la viua. El "musulmn" es un
hombie que fisica y psiquicamente est ms all uel umbial, incluso no Jo peno, ni siquieia
eian miiauos, lo cual pueue inuicai que molestan y son expulsauo uel hoiizonte ue la
miiaua y uel afecto. Peio, sobie touo, el "musulmn" ha peiuiuo toua ieseiva peisonal y,
picticamente, toua iespuesta afectiva: confoimiuau total ya sin voluntau. El contacto con
la mueite, el teiioi y la toituia pueuen fabiicai este tipo ue sujeto, saliuo totalmente uel
vivii. Cuanuo hablamos ue expulsion, vaciamiento, evacuacion, no espeiamos piouuciinos
como un "musulmn", puesto que el vaciamiento, la evacuacion son una ieafiimacion ue
la viua uesue la evacuacion ue una foima ue viua. No intentamos uefenuei una especie ue
no-afeccion limbica, cauvei ambulante, sino exactamente touo lo contiaiio, evacuamos la
potente viua sicaiial, meuiante la afiimacion ue su polo opuesto a lo no-sicaiial, peio
queunuonos con su accionai y potencia ue sicaiio, en el no-matai.
La fabiicacion uel sujeto cauvei ue los campos ue concentiacion nazi es una ue las
peifecciones ue la fbiica ue sufiimiento, poique el pouei y el sufiimiento cesan con la
mueite, peio esa peisona, al entiai al estauo ue no-mueito, yo no sufre, est uesactivaua,
peio sigue sienuo una viua til al uominio. Es un estauo en el que el pouei uominante y el
sufiimiento, a pesai ue habei uejauo ue existii, se encuentian en estauo puio. El "sei
viviente cauvei", con el que se pueue hacei cualquiei cosa y no se lamenta, es el
veiuaueio objetivo ue la gueiia, que se piesenta como salvacion y negacion ue la veiuau
ue la mueite, su ms puia efectuacion.
El sufiimiento, la vulneiabiliuau, la piecaiieuau son llevauas al nivel ue no sufiimiento, ue
no piecaiieuau, ue no vulneiabiliuau, poique ha siuo anulaua toua ieaccion, toua
iespuesta, toua voluntau. Ya no se es vulneiable, poique se es cauvei, peio tampoco se
ueja ue sei vulneiable. El sufiimiento y la vulneiabiliuau se giaban en un olqo -coJver
viviente- poique an se iespiia. En ese "sei algo", el pouei uominante violento continua
potentemente vivo. Be esa maneia, se es solo violencia, no exclusivamente como iespuesta
a una situacion, sino como fiuto ue un campo ue fueizas, campo ue concentiacion.
Besue el sicaiio, cuanuo touo est peiuiuo y naua vale la pena, la ltima baiieia que
impiue ue entiai en ese estauo ue cauvei viviente es el ouio. Cuanuo el acoiialamiento-
violencia es efectivo en touo su hacei, queua el ouio. El sujeto se consoliua, no ya como un
espacio libeiauo uel sufiimiento infligiuo, sino piecisamente como sujeto maitiiizauo que
ouia o peiuona, "evacunuose", "vacinuose" ue la ltima piesencia ue su agiesoi, peio
contiolanuo su gestion. Quien ouia o peiuona est vivo. Poi ello el sicaiio no es puia
violencia, puia violencia es el cauvei viviente ue los campos ue concentiacion. Nientias
iesponua al uoloi no es puia violencia, mientias siga convenciuo que no lo mataian
aunque sabe que pasai, sei algo mas que violencia.
Besue el munuo sicaiial es necesaiio atiaei la iealiuau uefinitoiia y absoluta ue la mueite.
Toua mueite es ieal y objetivamente humana. La mueite, y sobie touo el asesinato,
pueuen impulsai una opcion politica, tica y humana ue una gian magnituu. Sabei ue la
mueite posibilita un iespeto y cuiuauo poi toua viua. La viua uesue la mueite se pueue
elaboiai en un vivii que tiene saliua que acoge y piomueve las conuiciones uel vivii en
touos y ieuuce toua foima ue asesinato, uebiuo al espanto uel absoluto ue la mueite. Be
esta maneia, la mueite ciea ielaciones ue viua, piouuce espiiitualiuau.

S69
S. La mquina sicaiio: el caictei sicaiial
a. El lugai tico

A lo laigo uel piesente tiabajo no hemos aboiuauo ue maneia uiiecta la cuestion tica e
incluso moial ue nuestia ieflexion sobie el matai. Peio es innegable que este estuuio-
ieflexion abaica un posicionamiento que, en timinos filosoficos, pouiiamos uefinii como
tico. Nos apioximamos al joven en situacion ue maiginacion uesue una afiimacion
funuamental: la viua es vivii y es un vivii ue touos.
El posicionamiento tico uel que hablamos tiene oiigen en un poi qu1 y en un qu
hacei1. El Poi qu1 se iefieie a las situaciones objetivas, uesciitas en la Tesis, es uecii, poi
qu pasa esto. Y, se iefieie a las iazones poi las cuales se elaboia esta Tesis las iazones
poi las cuales se uenuncia y esa uenuncia se convieite en aima ue un combate contia la
mueite. Poi lo tanto esta Tesis es una posicionamiento tico ue uenuncia y ielato. Las
misma iazones uel poi qu1 nos uesplazan a un qu hacei1,. Be entiaua planteamos un
momento tctico: el combate contia la mueite y el sufiimiento, como lo hago, uesue uonue
lo hago, uonue lo hago, paia que ue como iesultauo un efectuaise en una foima ue sei: lo
no sicoriol. Recuiiimos entonces a una tica ue poite mateiialista: paia vivii es necesaiio
hacei un nosotios que posibilite alimentaise, iecupeiaise, piotegeise, guaieceise,
abiigaise, cuiaise, pensaise. Necesitamos un lugai paia habitai, unos espacios ue
encuentio, ue convivencia, ue ielacion con los otios, que nos peimitan sostenei la viua
mutuamente y iepiouuciinos. Necesitamos uesaiiollai nuestia capaciuau ue pensamiento
y ciencia.
Los piimeios timinos estn en conuicion ieflexiva, puesto que es el uebei paia vivii ue
caua uno consigo mismo, el piocuiaise estas conuiciones. Peio tambin este "paia vivii se
uebe.", solo se piouuce en el nosotios. Alli est su iealiuau, sin el nosotios no hay viua. La
viua iequieie unas conuiciones mateiiales colectivas. Lo que tu necesitas lo necesitan
tambin los otios, poi ello, el alimentaise se pioyecta como un alimentai, peimitii y
piomovei el alimentaise uel otio. En iealiuau, es la iegla ue oio: "no hagas a los uems lo
que no uesees paia ti mismo" que, en foima positiva, es: haz a los uems lo que ueseas
paia ti
8uS
. Esta iegla contiene la situacion ue vulneiabiliuau y piecaiieuau ue la viua,
estamos expuestos a no conseguii lo necesaiio o a conseguiilo ue maneia muy minima. La
vulneiabiliuau funua un hacei inuiviuual y comn poi la viua. Ese hacei comn lo
planteamos nosotios como: "touos uebemos comei poique touos uebemos vivii". En el
"touos uebemos vivii" iauica la posicion tica ue esta Tesis. "Touos", exige que yo no
pueuo vivii, tica y bilogicamente hablanuo, meuiante la estiategia o con los meuios que
son piouucto uel asesinato y ue la ieuuccion a una minima situacion ue viua uel otio.
"Touos comemos, uoimimos, nos piotegemos, nos cuiuamos, nos cuiamos, nos ielacionas,
nos (ie)piouucimos", constituye nuestio campo tico.
Auems, el conteniuo ue touos uebemos vivii, puesto en situacion concieta, uescubie
piincipal y uiiectamente un posicionamiento fiente al uoloi. Betectamos que no touos
pueuen vivii, que hay viuas insopoitables poi su uoloi. Que hay un equilibiio ue fueizas
eviuente, que facilita la gestion favoiable ue las conuiciones ue viua en un giupo ue la
poblacion, poi uems ieuuciuo, que necesita paia mantenei su foima ue viua, ue la
explotacion y mueite ue los otios. Las conuiciones funuamentales ue vivii que yo me
impongo o que me impone la viua, no se peimiten en los otios. Bay un uoloi piouuciuo a
unos paia que otios vivan. Es el uoloi ue habei siuo expulsauo ue las conuiciones ue viua
ms bsicas y vivii en conuiciones minimas.

8uS
K0Nu, Bans; Ftico munJiol en Amrico lotino. Tiotta, Nauiiu, 2uu8. Pg. S8.
S7u
Las cultuias, en su localiuau, siempie han piouuciuo las conuiciones y noimas ue viua
necesaiias paia vivii, poi eso estn vivas. Estas conuiciones no tienen poique estai bajo el
uogma ue la piopieuau piivaua, uel uomino y uel matai. La tica, en cieita foima, es
utopia, peio al conveitiise en noima ue conuucta se hace utopia en accion. En el caso ue
Colombia, el campesino que ha siuo uesplazauo ue su tieiia, iesponue a la uinmica y nivel
ue viua que imponen unos giupos. Necesita ue tal nivel ue consumo y ue explotacion, que
avanza sobie touo lo que tiene a la vista, engulle meuiante la fueiza touo lo que necesita, y
ms, conquista. Es una viua uepieuauoia que, en el sistema ue viua montauo, no tiene
satisfaccion nunca, pues piouucii-acumulai-consumii es su mayoi necesiuau. La fueiza ue
violencia sobie la viua es su uispositivo: la jeiaiquizacion ue las viuas y ue las conuiciones
ue viua meuiante la fueiza.
Pouemos planteai uos cuestionamientos ticos: el otio es un viviente como yo1 o Yo soy
un viviente giacias a su mueite o minima viua1 En este segunuo caso pouiiamos hablai ue
viuas-alimento. Fiente a la viua-alimento, el munuo y la misma viua es un campo ue caza.
Alimento que nutie una foima ue viua, peio que tambin la intoxica poi su violencia. La
buena viua que se alimenta ue viuas cazauas, se envenena a si misma. Paiece sei que,
iazonablemente, solo hay una posicion justa: ubicaise en el lugai ue las viuas sufiientes e
intentai uesmontai toua la maquinaiia que las piouuce. Caua institucion o Estauo-nacion
que se constiuye meuiante la uinmica ue viuas-alimento, opeia ue maneia toxica. Las
pulsiones, los sistemas ue conseivacion y ue iepiouuccion ue la viua, uentio ue la
uinmica viua como alimento, se intoxican a si mismo. uuaiuanuo como nico antiuoto,
falso antiuoto, caua vez ms potente, el uso y monopolio ue la fueiza. Toxina que geneia
toxina, violencia que geneia violencia.
La moiaua ue la viua buena es la moiaua, el ethos ue toua viua, poi el solo hecho ue estai
vivo. La conuicion paia peitenecei a esta "tica ue la viua" es estai vivo. Bicha conuicion
peimite en el humano el acto valoiativo ue touas las conuuctas encaminauas a piomovei
la viua. Es peiveiso y estpiuo
8u6
uefenuei que las cualiuaues y las conuiciones ue la viua
sean solo paia mi o paia mi giupo. Todos comen porque todos viven, porque ban
nacido. Esta es una afiimacion que sostiene la piesente Tesis y que pueue sei opeiaua
como piincipio tico. La piouuccion ue viuas sufiientes paia que haya buenas viuas, no la
aceptamos como foima ue viua
8u7
. Lo nico que peimite la sepaiacion entie viuas
sufiientes piouuciuas, paia que haya buenas viuas que se uisfiutan, es el uso ue la fueiza.

8u6
"Los hombies lciuos no pueuen uejai ue luchai contia el hoiioi hasta la mueite", Nax
Boikheimei. Anbelo Je }usticio, teorio critico y reliqin. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uuu. Pg. SS.
8u7
Consiueiamos que uentio uel tema ue la maiginacion y uel asesinato hablai ue tica nos
suponuiia, paia uaile un minimo ue seiieuau, hacei una Tesis tan extensa o ms que la piesente.
Poi eso no lo hemos tocauo sino ue maneia tangencial, aunque coiiemos el iiesgo ue paiecei poco
atentos a una ue las uisciplinas ue la filosofia, que viene uel touo al caso uel sicaiio. 0n
posicionamiento tico impiegna estas pginas, poi ello sugeiimos algunos ue los textos sobie tica
que han oiientauo el piesente tiabajo: Xovier Aleqre, Hemorio subversivo y esperonzo Je los pueblos
crucificoJos, Tiotta, Nauiiu, 2uuS. unthei Anueis: Nosotros, los bijos Je Ficbmonn, Paiuos Ibiica,
Buenos Aiies, 2uu1 Bannah Aienut: Responsabiliuau y }uicio, Paiuos Bsica, Baicelona, 2uu7 y,
Ficbmonn en }erusoln, BeBols!llo, 4" euicion, Baicelona, 2uu9. Einst Bloch: Fl principio esperonzo
(1), Tiotta, 2" euicion, Nauiiu, 2uu7. Leonaiuo Boff: Ftico plonetorio JesJe el 6ron Sur, Tiotta,
Nauiiu, 2uu1. Eniique Bussel: Ftico Je lo liberocin, en lo eJoJ Je lo qlobolizocin y lo exclusin,
Tiotta, S" euicion , Nauiiu, 2uu6. Bans Kng: Ftico munJiol en Amrico lotino y ReivinJicocin Je
uno tico munJiol, Tiotta, Nauiiu, 2uu8. Nax Boikheimei, Anbelo Je }usticio, teorio critico y reliqin,
Tiotta, Nauiiu, 2uuu. uustavo Zagiebelsky: Contro lo tico Je lo verJoJ, Tiotta, Nauiiu, 2u1u.
Autoies vaiios, Centie u'Estuuis Ciistianisme y }usticia: Iuolatiies u'0cciuent. Poi citailos aqui no
implica que estemos en total acueiuo con algunas ue sus posiciones, peio si que sus ieflexiones nos
han peimitiuo consoliuai la "posicion tica" que iefleja el piesente tiabajo.
S71
Si se quieie, el funuamento tico ue nuestia posicion ua un paso ms: un si a la viua y un
no a las viuas sufiientes. No al uoloi fabiicauo como alimento ue la viua, alimento ue las
buenas viuas y no a la Ciuz como coiielato que justifica el uoloi. No a la viuas sufiientes
que son alimentauas exclusivamente con otias viuas sufiientes.
b. La mquina sicaiio
La posicion ue este tiabajo no ha siuo la ue un intelectual acaumico, sepaiauo ue toua
accion y ue touo contacto ue iiesgo con el sicaiio. Notivauos poi la ciicunstancia, nos
hemos intiouuciuo en el munuo uel sicaiio y hemos queiiuo hacei ue testigos vliuos
8u8
,
en la meuiua ue lo posible, ue esa viua. Peio ahoia, al final ue la Tesis, queiemos iemaicai,
ue maneia muy esquemtica, toua una seiie ue caiacteies que confoiman la maquina
sicaiial. Nquina, mquino Je querro, "las mquinas ue gueiia, un estatuto que no se
uefiniiia poi la gueiia sino poi una cieita maneia ue ocupai, ue llenai el espacio-tiempo o
ue inventai nuevos espacios-tiempos"
8u9
, pueue piouucii un exoicismo uel pouei
uominante violento.
Bablamos ue "mquina", ue la misma maneia que se pueue planteai una mquina ue
gueiia sin gueiia
81u
. Incluso, en el mismo Evangelio ue }ess se habla ue gueiia como
uinmica uel Reino pieuicauo poi l: "No pensis que he veniuo a tiaei la paz a la tieiia.
No he veniuo a tiaei la paz sino la espaua."
811
. Se tiata ue vaciai la figuia uel sicaiio, ue su
continuo asesinai, y iecobiaila como mquina, como uinmica, como aptituu y actituu,
como accion. Besmontai la mueite pasa poi uesmontai al sicaiio, agente piivilegiauo ue la
fueiza, peio mantenienuo su potencia sobie la viua. Esta es la paiauoja que esta Tesis
uefienue, meuiante la uenuncia y el pensamiento. En este intento, nuestia ieflexion se
ubica en el lugai ue la victima sufiiente, en el espacio ue uoloi y en el campo uonue ha
tiiunfauo el mal que aniquila la viua, planteanuo ties pieguntas: poi qu1, paia qu1 y
qu hacei1
Este caictei sicaiial no lo aboiuamos como alteinativa tica, aunque se encuentian en l
elementos ue fueiza tica. El caictei sicaiial incluye posicionamientos uentio uel
contexto ue la piegunta uel qu hacei1, intentos ue iespuestas, tambin politicas, en
ltima instancia. No planteamos tampoco las iespuestas fiente al matai como un ejeicicio
ue iesponsabiliuau ciuuauana o ue pioceso ue moializacion, que tambin lo es, sino que
pietenuemos incluii al sicaiio, y en este caso hablaiiamos ue lo sicaiial, en el umbial ue
saliua. No es una iefoima lo que se pietenue sino una tiansfoimacion ue lo social. La
fueiza uel sicaiio no la conuenamos como inmoial, inopeiante, ilegal, incivica -aunque
touo esto lo pueua sei- y, poi tanto, que se ueba exteiminai, sino que la asumimos
vacinuola ue su capaciuau asesina. Tener carcter sicarial como no-sicario, es el
su|eto que proponemos.
Estos caiacteies que iesaltamos no iesultan siempie coheientes uno con el otio. Esto,
piecisamente, uesata tension, una iealiuau mucho ms cieativa y opeiativa en el munuo
ue hoy.

8u8
vei el papel ue un testigo, quin pueue sei testigo ue uno que no est o que no pueue uai
testimonio: "el musulmn". AuANBEN, uioigio; lo que queJo Je Auscbwitz. Fl orcbivo y el testiqo.
homo Socer lll. Pie-Textos, 2" Euicion, 2" ieimpiesion, valencia, 2u1u.
8u9
BELE0ZE, uilles; Conversociones. Pie-Textos, 4" euicion, valencia, 2uu6. Pg. 269.
81u
Hil Hesetos. Copitolismo y esquizofrenio. 0p. Cit. Pgs. S91-422.
811
Esta espaua penetia el lugai ms bsico ue la viua y la cultuia juuia: la familia. BlBllA: Hoteo 11,
S4 ss.
S72
1. El sicario es un poder en s mismo. 0na fueiza efectivamente activa en la
socieuau colombiana. Peio esta misma potencia pueue sei utilizaua ue maneia
muy eficaz poi cualquiei oiganizacion consoliuaua en la fueiza ue lo social. Bicha
fueiza hasta ahoia ha pietenuiuo sometei, uominai, conuucii y, en ltima
instancia, gobeinai matanuo y matai gobeinanuo. Peio en toua su fueiza ue viua
hay una piopuesta ue socieuau, un giito agiesivo y uesespeiauo poi el queiei
vivii. El sicaiio es politico antes que economico.
2. El sicario es una radical presencia. Que va uesue su cautiviuau, como fueiza
utilizaua poi giupos ue fueiza y su ueseo ue vivii bien en la socieuau uel consumo,
hasta una total y violenta libeitau. En su viua existe una semilla ue anaiquismo
peligioso y moital, que, ue tanto en tanto, afloia, se expiesa y se impone. 0n
anaiquismo que lo uesespeia y angustia, que no es capaz ue contiolai o entenuei y
mucho menos conuucii. 0n anaiquismo necesaiio en meuio ue cualquiei
totalitaiismo ya sea ue meicauo o iueologico.
S. El sicario desenmascara: es un anti-bipcrita. No peimite el piopio engao, su
gesto iauical peimite seguii el senueio uel pouei ue la fueiza que lo consoliua, ue
las veiuaueias iazones que lo animan. El sicaiio, paia la fueiza uominante ue
inuole pastoial, es un hecho-inuiviuuo necesaiio, peio piescinuible
inuiviuualmente. La cantiuau ue jovenes asesinos asesinauos asi lo uemuestian. El
estuuio uel sicaiio iuentifica el ltimo ganauoi ue la lucha uel sicaiio, iuentifica
cul es el espacio ue la viua posible, en muchas ocasiones el nico espacio ue viua
posible, iuentifica las conuiciones ue viua que hacen al sicaiio y que se iepiouucen
en su accionai. El sicaiio muestia la veiuau ue lo que pouemos llegai a sei y lo que
somos como giupo humano que vive la piesente histoiia, nuestio sistema ue viua
qu piouuce y como lo piouuce.
Quien usa las aimas es el sicaiio, peio quin las piouuce, las venue y lo convieite
a l mismo en un aima1 es la piegunta. Los meicenaiios contiatauos paia la gueiia
muestian quin y qu es la patiia, la nacion, la cultuia y la socieuau que los
contiata. El Estauo, la economia y la fueiza, al seivicio ue quin estn y quin las
hace seivii. El sicaiio incluso uesenmascaia una uivision opeiaua poi el sistema
uominante: el sicaiio teiioiista y el sicaiio contiatauo, legalizauo. Las agencias ue
seguiiuau piivaua contiatauas paia la gueiia, foiman paite ue estos ltimos. Y el
sicaiio, al seivicio ue giupos ilegales o legales peio que no foiman paite ue una
agencia legal, es un teiioiista. La legaliuau ueteimina la categoiia, no la masacie
ue una accion ue sometimiento. No es la victima quien ueteimina la categoiia uel
asesino sino la ley. El teiioiista hace masacies, lo que hacen las agencias piivauas
legales no tiene poi ahoia nombie, puesto que estas agencias son casi invisibles,
inuetectables y su efecto se pietenue inuetectable al no uisele nombie. La
veiuaueia uecision siempie est oculta, se esconue uetis o en los tcnicos. El
sicaiio es un asesino visible y, poi lo tanto, uiana uel uispaio. El sicaiio contiatauo
legalmente opeia picticamente con toua libeitau, puesto que no es militai al
seivicio ue la patiia, ni est bajo la juiisuiccion uiiecta uel Estauo. Es asesino
inuepenuiente legalizauo. El sicaiio teiioiista ue baiiio uescifia al teiioiismo legal
piivauo.
4. El sicario es lo intolerable que se tolera. Poi tanto uesvela un juego ue
veiuaues. Como se agencia una moial ieligiosa y politica que peimite lo que no se
pueue peimitii: solo con conuenas piauosas y estiatgicas. Asumii esta gueiia
contia la hipociesia, contia el engao o el uisfiaz es una actituu no-sicaiial iauical,
puesto que se pone en iiesgo la misma viua.
S7S
S. El sicario impide la negacin o el ocultamiento de la vctima. Su funcion se
evala poi la estela ue sangie y, este iastio, siempie es veiificable, aunque
uesapaiezca el cauvei. La viua humana es moneua ue cambio, fbiica ue victimas,
tanto la viua uel sicaiio como la ue su victima. La gestion ue mueite, que el pouei
que usa al sicaiio uesvela, contiene el aigumento y la uoctiina saciificial. Las
victimas avalauas poi el pouei son mitiies, saciificios valiosos y funuantes uel
Estauo o uel giupo que opeia como Estauo-nacion. Saciificios poi la patiia, como
lo eviuencian las innumeiables meuallas al miito y los piemios que otoigan las
uifeientes oiganizaciones y Estauos. Las victimas no avalauas son "justicia", "justo
castigo", "mueites necesaiias paia el bien ue touos". Be esta foima, toua mueite es
necesaiia, saciificial: unos ueben moiii en la lucha poi el bien ue la patiia y otios
ueben moiii paia el bien ue la patiia. No hay mueite, hay saciificio, peio, en este
contexto, touo saciifico es Nueite.
6. El sicario es una entrega arriesgada en la realidad. vive sobie y en el momento,
su conuucta es continua iespuesta opoituna. No hay piincipios que meuien en su
actuai, a no sei los ms picticos y efectivos, ni moialiuau, ni seguiiuau. Se lanza
sobie la accion a llevai a cabo, gaiantiznuose el minimo espacio ue seguiiuau,
poique una exageiacion en la seguiiuau impeuiiia la accion y su xito. Ni moial, ni
seguiiuau son una sensatez paia l. Besautoiiza la accion consiueiaua como
buena, paia ii a otios emplazamientos ue valoiacion, uonue el uato cotiuiano pesa
con toua su iealiuau. El pan ue caua uia; caua uia tiae su piopia angustia, su piopio
esfueizo. El pieocupaise ostensiblemente poi el maana es peiueise. A la laiga
iesulta sei una foima ue piesente evanglico
812
.
7. El sicario es creatividad continua. Su munuo ue "no futuio", ue uesespeianza, le
obliga a uesplazaise en espacios continuamente nuevos y viejos al mismo tiempo,
a haceise y iehaceise casi a peipetuiuau. Su efectiviuau iauica, en el iompei o
ueshacei continuamente los lugaies seguios, tanto inteinos como exteinos.
Responuei cieativamente a toua ciicunstancia. La iespuesta uestiuctiva siempie
ua paso a una nueva foima, a una nueva situacion.
8. Una guerra con principio de esperanza. En el sicaiio, su vivii en el puio
piesente no le hace inuifeiente al futuio, ni niega la tiageuia que lo entoina.
Siempie espeia que cambie touo. En iealiuau tiene una capaciuau gianue paia
sopoitai con paciencia estoica lo que acontece (el inuice ue suiciuios es minimo).
Su miiaua pesimista sobie la iealiuau: "esto no lo cambia ni el putas", se pieiue en
la posibiliuau ue que cambie alguna vez. Su maigen est entie lo imposible ue salii
ue su situacion, al que se pueue hacei posible algn uia. Se abie asi un espacio ue
lo que pouiiamos llamai "paciente espeia", ue lo que venui. Espeiai contia toua
espeianza. En el sicaiio, la paciencia no se tiasfoima en una iesistencia que
sopoita la situacion e inactiva al sujeto, touo lo contiaiio, caua uia empienue
camino. En touo su accionai siempie guaiua en la miiaua la ceiteza ue que las
cosas pueuen cambiai. Aunque el sicaiio no planea el cambio y sus acciones no
paiecen piomoveilo uel touo, sin embaigo, no niega la espeianza, paiece confiai
en una semilla, en una eneigia inteina, que ya est piesente en su gueiia y que
hai que las cosas sean nuevas, uifeientes: pouiia sei la uinmica enigica ue la
misma viua.
Se pueue calificai esto ue infantilismo o ue autoengao1 Nosotios, en el contacto
con el sicaiio, no lo peicibimos asi. En su acoiialamiento, como en un campo ue
iefugiauos o en un campo ue concentiacion, la saliua ms uigna y sana uebeiia sei

812
Nateo 6, S4. BIBLIA; Euitoiial Bescle ue Biouwei, 4" euicion. Bilbao. 2uu9. Pg. 1428.
S74
el suiciuio o la exposicion plena a sei asesinauo, salii uispaianuo hasta sei
alcanzauo poi una bala enemiga o amiga, peio no es muy comn que esto ocuiia.
El sicaiio no es un suiciua ioueauo ue acciones suiciuas. La gestion ue la espeianza
ue los iefugiauos, ue los hacinauos, ue los acoiialauos, ue los conuenauos, que no
les peimite entiai en el estauio musulmn
81S
, uemuestia que no es un auto-
engao, ni un infantilismo. La espeianza opeia como eneigia que lucha contia la
mueite y la vence cotiuianamente. En meuio ue toua la tuibulencia ue su
acontecei, aiticula la piopia viua y la ue los suyos, obia uesue una confianza en
algo que l ni nauie contiola, que no uepenue ue un esfueizo totalmente peisonal,
que no foima paite ue sus habiliuaues o heiiamientas, que l no constiuye, solo
encuentia
814
. Ese olqo se uesconoce, peio motiva la confianza opeiativa, no
intelectual, poi ello existe. Como que no es una gestion uel pensamiento no es
posible el auto-engao. Es un afueia a touo pensamiento, a toua viabiliuau, a toua
conuicion ue piobabiliuau ieal, logica. 0na iauical piesencia ue la viua uentio ue la
cual se obia confiauamente, se confia en una espacie ue fueiza ue la misma viua
que le mantenui vivo: el instinto1. La situacion ue amenaza continua no opeia
como aniquilamiento o inactiviuau. El que el sicaiio y su munuo no uejen ue actuai
significa un accionai uentio ue la no-confianza como confianza. No se confia
picticamente en naua, ni en nauie, peio se empienuen acciones ue tal
enveigauuia que la confianza es inuispensable. Espeianza que ua paso a la
confianza, se espeia contia toua espeianza y se confia contia toua confianza.
9. La paciencia en el mal. Tiene una uifeiente valoiacion sobie el tiempo uel mal, no
lo conuena, ni intenta eiiauicailo uefinitivamente, ueja "ciecei el tiigo y la
cizaa"
81S
. Sabe que la mueite ue su enemigo o ue su encaigo no acabai con la
lucha, con el combate a mueite. El exteiminio no cambia las cosas, solo peimite
unos uias ms ue viua.
1u. Vivir es la utopa. Su "espeianza confiaua" es uel touo utopica, peio afecta con
toua contunuencia lo ieal ue su viua. Asi el: "salui ue esta situacion, mi viua
cambiai" tienen iealiuau en el piesente. Esta iealiuau ue la utopia ya la eviuencia
el manteneise vivo. Es uecii, la base ue esta utopia es la viua, estai vivo, no moiii.
Poique es picticamente imposible paia una viua tan joven, sin mayoi expeiiencia,
vivii en meuio ue las balas, el hambie y la expulsion social. vivii alli es utopico,
peio se vive. Salii ue alli, completa la utopia y se ensayan ue tanto en tanto unas
conuiciones ue viua no alcanzauas ni geneiauas poi el sufiimiento, conuiciones no
constiuiuas uesue las mquinas uel sufiimiento. La fiase "esto cambiai", lanza la
fuga al nuevo espacio sin uoloi. Su fiase nos pone en un espacio-tiempo ue accion,
ieflexion, meuitacion y contemplacion, pone en maicha el ueseo ms fueite ue la
viua que utopicamente se mantiene viva, en contia ue toua posibiliuau. La utopia
solo se hace iealiuau piesente y futuia uesue el vivii, uentio ue la imposibiliuau ue
haceilo. El lugai uel uoloi que existe no hay uoloi sin cueipo que sufie, el
cueipo sufiiente que se mantiene vivo cuanuo uebieia moiii, es ya utopia. Bentio
ue l habita la viua ue vivii imposible, la utopia es imposible posible. Poi ello, el
sufiiente es una posicion heimenutica, es el lugai ue la utopia. El que sufie y vive
paia vivii sin uoloi
816
. La viua viva en el uoloi es utopia y lanza a la utopia. Es lugai
inmanente a la vez que ue fuga. Como lugai heimenutico, el uoloi inteipieta la

81S
lo que queJo Je Auscbwitz. 0p. Cit. Pg. 41.
814
Las paibolas sobie el Reino uel capitulo 1S ue San Nateo, contiene esta misma uisposicion: el
Reino ciecei a pesai ue. . BIBLIA.
81S
Nateo 1S, 24 ss. BIBLIA.
816
No estamos uefenuienuo la necesiuau uel uoloi, solo estamos sustentanuo uesue la iealiuau uel
uoloi que ya existe.
S7S
utopia y uesvela el uoloi piesente. El uoloi inteipieta la viua y sta el uoloi. En
nuestia piopuesta, lo no-sicaiio es la mquina uispuesta contia el uoloi, poique
sabe ue uoloi.
11. Un ser apocalptico. Entie la espeianza, la confianza y la utopia se uesata un
sentii apocaliptico. Nantenei en la memoiia la hecatombe final peimite un iango
ue libeialiuau en la accion y un ielativizai toua vivencia uel piesente poique, al
final, touo acabai. Lo apocaliptico imposibilita que la utopia alcance el nivel ue
fanatismo. El apocalipsis-final opeia como piincipio que hace soltai tension, que
impiue el explotai uel yo que busca mejoi viua en el piesente ue mueite. El sicaiio
se uebate entie la uestiuccion final ue si mismo y ue touo y el seguii vivo ahoia.
Bentio ue ese campo, uesata touo su pouei uestiuctoi, a la vez conseivauoi, ue lo
que tiene. Es amo ue touo lo que tiene, a pesai ue que sabe que touo sei
uestiuiuo. Peio no se entiega o entiega, antes ue que le sea aiiebatauo: "poi ahoia
es mio y es mi viua".
12. El sicario miente. No hace lo que uice, sino que hace lo que no ha uicho o lo
contiaiio a lo que ha uicho. En Nateo 21, 28-S2
817
, en la paibola ue los uos hijos,
el pauie manua a caua hijo en uifeiente momento a ii a tiabajai a la via, uno le
iesponue que ii y no va, y el otio le uice que no ii, peio va. El ielato nos ubica en
la ielacion uecii-hacei. Los uos hijos mienten, peio el segunuo hace. En la
paibola, }ess uesviita la impoitancia uel uecii, incluso la impoitancia ue la
mentiia como falta: siempie se pueue mentii, peio el hacei nunca miente, la accion
no tiene la posibiliuau uel engao. Becii lo que se quieia no es uecii lo que se va a
hacei. La libeitau ue expiesion no es lo mismo que la voluntau ue veiuau
818
. Fiente
a touo el abanico ue aigumentos que pueuen consoliuai al sicaiio, siempie se
imponui su viua y accion iauical. Poi las obias se ieconoce el Quin. Sin embaigo,
en nuestia infoimacion cotiuiana, las obias estain visualizauas a tiavs ue un
uiscuiso uominante que, al ocultai la accion y la iazon ieal, miente. Esta
sepaiacion hace que el uiscuiso piouuzca una iealiuau inuepenuiente ue la
iealiuau ue la obias. En esta giieta opeia touo el sistema actual ue gueiia y ue
uominio. El uiscuiso ciea iealiuau y las obias ciean ficcion. Es como un aiiancaise
ue la iealiuau, paia hacei ue los uiscuisos uogmas ue fe y asi veiuaues ue la viua;
es una foima pastoial: el uiscuiso es ms veiuau que lo que pasa. El uiscuiso uice
la veiuau y las obias no son reoliJoJ: es imposible que eso que olqunos Jicen que
poso seo verJoJ o, eso que es eviuente que pasa tiene su veiuau en el uiscuiso, no
en lo que se ve. Poi ello, el sicaiio miente peio hace. En un momento ueteiminauo,
la accion uel sicaiio iiiumpe y planta la iealiuau ue la mueite y ielativizaievienta
touo uecii.
1S. El sicario, una economa de subsistencia. En la fiesta ue una noche se gasta lo
que ha conseguiuo en una "vuelta": touos comen, touos se emboiiachan, touos
consumen y se consumen (alguna vez salva algo ue lo ganauo unuoselo a su
mauie). La oigia ue agotai existencias. Touo en l es ueiioche, gasto inmeuiato, no
ahoiio, no acumulacion: "ue qu siive acumulai, que me quiten lo bailao". El
exceuente es consumiuo inmeuiatamente, no se tiabaja paia acumulai, se tiabaja
paia vivii el uia. Esto, uesue nuestia cultuia piouuctiva euiopea, se llama
uespilfaiio, falta ue iealismo pievisoi e, incluso, peieza. Segn Pieiie Clasties,
libeiai el tiabajo uel piincipio ue acumulai piouuce una socieuau uel ocio, uel
tiempo libie. El sicaiio no maneja con el ciiteiio uel ahoiio el capital que piouuce,

817
BIBLIA.
818
S0BRIN0, }on; Terremoto, Terrorismo, Borborie y 0topio; SolvoJor, Nuevo York, Afqonistn.
Tiotta, Nauiiu, 2uu2. Pg. 71.
S76
ni siquieia en la pievision ue una acumulacion que le peimite vivii ue otia maneia.
Aunque continuamente habla ue salii ue su situacion, en la mayoiia ue casos, las
sumas que se ganan, incluso gianues, no implican un nuevo comienzo. Poi una
paite, poique es consciente que salii ue la situacion implica tal cantiuau ue uineio
que no se consigue en un golpe cotiuiano, se espeia el gian golpe. Peio tambin,
poique ese iitmo ue tiabajo que obliga a no tenei tiempo libie, a estai tantas hoias
ocupauo paia vivii bien, es algo que no le iesulta convincente. 0no ue sus gianues
ieclamos y quejas contia una viua "noimalizaua" es que se tiabaja touo el uia y
touos los uias y escasamente se gana paia meuio vivii. Es uecii, poique tiabajai
tanto paia tan poco y, qu es ms valioso que el tiempo ue ocio, que queuaise sin
hacei naua. La viua no es solo tiabajo. Los "golpes" limitauos en el tiempo implican
un equilibiio entie tiempo ue tiabajo, ocio y subsistencia.
14. Una fuerte potencia de superacin del propio dolor. Toua la gestion que hace el
sicaiio casi uiaiiamente est emplazaua en la supeiacion uel sufiimiento ue la
piopia viua. 0n sufiimiento peienne en cuanto que el uoloi est siempie piesente
y maicauo ue una sensacion continua ue impotencia, las situaciones que le iouean
le uesboiuan continuamente uesue su niez, su misma familia en muchos casos
invauiua poi la violencia intiafamiliai. Touo l tiene como signo ue nacimiento sei
un uispositivo ue uoloi contia el uoloi. La socieuau politica uemuestia una
negligencia absoluta en timinos ue cieai espacios uignos ue viua paia l. Touo el
apaiato politico y las instituciones que lo expiesan y sostienen, opeian con una
ineficacia y con toua una seiie ue politicas que en muy poco tocan la situacion ieal,
l sabe navegai en esta negligencia paia apiovechaila o evauiise, poique es
plenamente consciente que alli no hay alteinativa viable. Su uoloi solo lo pueue
gestionai l.
1S. La banda una comunidad de vida. "Que las singulaiiuaues hagan comuniuau sin
ieivinuicai una iuentiuau, que los hombies se co-peitenezcan sin una conuicion
iepiesentable ue peitenencia (ni siquieia en la foima ue un simple piesupuesto),
eso es lo que el Estauo no pueue toleiai en ningn caso"
819
. La ielacion uentio ue
la banua entie miembios no se uescifia en clave ue iuentiuau. Nuy pocos
consiueian su situacion ue sicaiios como una iuentiuau, ni mucho menos su
"tiabajo". El joven miembio ue banuas opeia el vinculo, no como una ielacion ue
iuentiuaues sino como una ielacion ue inuiviuuos que se peitenecen mutuamente,
peio no a tiavs ue un piivilegiai una iuentiuau que se tenga que asumii, alli nauie
asigna iuentiuaues. El lazo se ciea motivauo poi una situacion, una conuicion , una
ciicunstancia. 0na conuicion que a pesai ue sei viviua es iechazaua, esto ya impiue
ue entiaua la confoimacion ue una iuentiuau. Pues tampoco sei pobie lo es. Si se
quieie el joven ieconoce en si mismo muchas iuentiuaues: amigo, colega, hijo,
joven, paieja, pauie, etc. Touas estas iuentiuaues opeian en l y motivan su
peitenencia a la banua. No se pueue uecii que l se sienta o se ciea
iuentitaiiamente una iaza, un atiacauoi, siempie hay un espacio entie l y lo que
hace. Sin embaigo, los lazos cieauos en la banua son ue una uensiuau y fueiza
contunuente. 0na comuniuau ue singulaies que se iene paia conseguii meuios ue
viua y paia piotegeise mutuamente. Bay una foima ue cuiuauo mutuo, ue
gaiantias ue confianza y fiueliuau mutua, fiimes. Sin cohesionaise como una clase
social, como un giupo, que se ha uniuo y se mantiene uniuo poi consoliuai,
constiuii, o uefenuei una iuentiuau.
Algunas banuas opeien a maneia ue iuentiuau y piouucen unos lazos ue
pioteccion y ue fiueliuau. Este tipo ue lazos gestionan una cieita iuentiuau, se

819
AuANBEN, uioigio; lo comuniJoJ que viene. Pie-Textos, valencia, 2uu6. Pg. 7u
S77
pueuen iefoizai conuuctas ue iuentiuau: tatuajes, noimas, msica, infeiencia
continua y peimanente en la viua peisonal ue miembio. Son banuas que
uesaiiollan una tenuencia a jeiaiquizase. La mayoiia ue banuas a las que nos
iefeiimos en esta tesis cuanuo hablamos ue sicaiio, joven en situacion ue
maiginacion no elaboian iuentiuaues uentio ue este esquema. Las maias en
Centio Amiica, son un ejemplo ue banuas iuentitaiias oiganizauas, que en los
baiiios ue Colombia que hemos estuuiauo no son tan fiecuentes. Las banuas a las
que nos iefeiimos aqui elaboian una noimativa autoiitaiia y jeiiquica solo en los
momentos ue las "vueltas", los opeiativos. Acabaua esa accion ue atiaco o ue
uefensa, la ielajacion llega y, se opeia como giupo ue amigos que se cuiuan, es
uecii tampoco la banua alcanza el giauo ue una especie ue mini-nacion. Es una
comuniuau sin iuentiuau con muchas iuentiuaues. Tampoco hay una union poi el
hecho ue sei victima, no estn uniuos poi una ieivinuicacion social o humana,
aunque a veces ieaccionen uesue esta peispectiva. Si se asume el iol ue sei
afectauo, se localiza ipiuamente la causa y se ataca ue maneia local, es una accion
iespuesta uefiniua a nivel ue venganza. Se es victima ue algo o ue alguien concieto.
Poi ello, no hace la gian ievolucion, aun tenienuo las aimas paia uai un golpe
contunuente a la socieuau, sino que se ueuica a lo suyo uanuo golpes locales.
16. La comunidad de vida con ataques locales. }untaise paia una vuelta, opeiai
en ese momento con una uisciplina estiicta y una jeiaiquizacion inamovible es
piopio ue la banua ue sicaiios. Peio esta conciecion uel pouei solo se efecta en el
momento ue la piepaiacion y ejecucion uel "encaigo". Poi tanto el jefe y su pouei,
opeian en tiempo y ciicunstancias limitauas. No es una oiquestacion ue gueiia, es
ms bien un golpe aqui otio alli, sin mayoi estiategia. Remaicamos ese caictei no
iuentitaiio, ue golpe local y uesoiuenauo, centiauo nicamente en aquello que
tengo auelante y que mis fueizas pueuen golpeai. Esa funcion uel jefe piecisa y
acotaua al tiempo, en el lugai y en el objetivo, pueuen iesultai ue una gian eficacia
paia luchai contia la maquinaiia uel sufiimiento. Comuniuau ue ataques locales,
que se hace tal, poi situacion que no poi iuentiuau. Las causas, las metas, las
tcticas, no sein foimas que pueua el sistema uominante asumii o succionai, pues
peitenecen al mbito ue lo voltil, ue lo que no pietenue una fijacion peienne e
ilimitaua. No hay substancia que pueua sei inoculaua poi las foimas ue
uominacion. El "qu hago", supeia el "quin soy".
17. No bay regreso al paraso. La mquina sicaiial no ha naciuo ue un paiaiso comn,
ueseauo continuamente, uesue este volle Je lqrimos. Su pasauo no es paiauisiaco,
no hay un antes vivible, su futuio es posiblemente la mueite, poi lo tanto no aoia
algo que no sabe qu es. Se vive en el piesente con algunos iayos ue futuio, se
tiene un pesimismo metafisico, viviuo en un optimismo pictico, usanuo las
palabias ue N. Boikheimei
82u
.
Este elenco ue caiacteies sicaiiales no pietenue sei, ni ue lejos, un pioceso ue
iuentificacion, ue asignacion o ievelacion ue una iuentiuau. Aqui nos situamos en la puia
iazon instiumental. Son uinmicas, foimas y, sobie touo, iespuestas al uoloi. Sabemos que
no hay comienzo ue gueiia sin piouuccion ue iuentiuaues. Nosotios no necesitamos
iuentiuau o, si se quieie, vivimos touas las iuentiuaues como lucha contia el uoloi. Este
ejeicicio ue pensamiento no es un acto ue uevocion, solo es la elaboiacion y piesentacion
ue una seiie ue acciones-aptituues-actituues que pueuen hacei fiente ue maneia efectiva a
la maquinaiia uel uoloi.

82u
B0RKBEINER, Nax; Anbelo Je }usticio. 0p. Cit.
S78
En el libio piimeio ue Samuel, capitulo 8
821
, se hace una uetallaua uesciipcion uel fueio
uel iey: "este es el fueio uel iey que va a ieinai sobie vosotios". El pueblo, paia conseguii
sus planes, piue un iey, una consoliuacion ue la fueiza, especialmente aimaua, paia la
gueiia. Concieta su libeitau nomaua en un "sei que lo sometei". Esta opcion supone el
monopolio ue la fueiza y el sometimiento economico uel pueblo. La accion piimeia, que
queua claiamente uesciita en el ielato, es una accion politica, olquien que nos monJe y
Jirijo en el combote es la peticion uel pueblo a Yahv. Peticion que acepta Yahv a
iegaauientes poique, este "alguien que nos uiiija en el combate", supone uesplazai a
Yahv, tal como lo ueclaia el piopio texto. Supone el sometimiento economico uel pueblo,
significa el ejeicei touo el contiol y libeitau sobie la piopia viua y la viua ue la
uescenuencia.
La foimacion ue un pouei meuiante la fueiza piouuce la uniuau poi sometimiento, uiviue
la poblacion entie los que uetentan la fueiza, que ahoia es el pouei, y los que estn paia
seivii a esa fueiza, es uecii, a quienes la contiolan, en este caso el iey. "La uivision ms
gianuiosa ue la socieuau, la que funua touas las uems, incluiua sin uuua la uivision uel
tiabajo, es la nueva uisposicion veitical entie la base y la cspiue, es la gian iuptuia
politica entie los poseeuoies ue la fueiza, sea blica o ieligiosa, y los sometiuos a esa
fueiza. La iealizacion politica uel pouei pieceue y funua las ielaciones economicas ue
explotacion. Antes ue sei economica, la alienacion es politica, el pouei est antes que el
tiabajo"
822
. El monopolio sobie las aimas peimite una ieuistiibucion ue los giupos
sociales, en clave economica: unos al seivicio ue otios, poique estn sometiuos poi la
fueiza ue las aimas. Peio es la uecision politica ue iechazo a Yahv y ue peticion ue un iey
ue caine y hueso, la que opeia uespus como foima ue uivision uel tiabajo, ue
jeiaiquizacion ue la socieuau y uel tiempo ue ocio.
Toua la uesciipcion hecha en la piesente Tesis uemuestia que, quien contiola la fueiza
violenta, contiola la poblacion enteia y sus iecuisos. El eje veitebiauoi est en el
sometimiento poi la fueiza, ms que en la posesion ue los bienes, peio hay una uecision
pievia: el uso ue la fueiza, el consoliuai una foima ue pouei. En esa uecision pievia ue uso
ue la violencia ubicamos las alteinativas politicas y humanas. Pouemos ueciuii qu tipo y
qu foima ue pouei uesaiiollamos. Pouemos ueciuii como y quienes tienen autoiiuau
paia manejai los uispositivos ue fueiza que iequieia la socieuau, incluso tenemos el pouei
ue cieai uispositivos ue expulsion ue una fueiza violenta que quieia opeiaise uentio uel
giupo humano. El uispositivo no-sicaiial, quieie iecobiai, paia caua uno ue los seies
humanos, esa capaciuau ue ueciuii sobie la fueiza ue violencia y sobie el pouei que tiene
caua uno ue uesactivai estas foima politicas -pastoiales- sobie las cuales hemos
constiuiuo la socieuau. La uecision ue matai o no es uel sei humano y, en consecuencia, la
uecision ue aceptai o no un munuo social constiuiuo en el matai.
Bacei explotai este sistema, opeiauo uesue la fueiza que somete, solo pueue conseguiise
uesue el sistema mismo, uesactivanuo una ue sus figuias centiales, el asesino a sueluo. El
caictei-sicaiio, uesciito ms aiiiba, pueue uesactivai el caictei-Estauo como monopolio
ue la fueiza violenta. La ejecucion ue las foimas sicaiiales- en el sentiuo que estamos
exponienuo ue no-sicaiio- impiuen la consoliuacion ue un pouei cential que explote a la
gian mayoiia ue la poblacion. El nomauismo, inestabiliuau y ielacion economica que este
caictei pueue piouucii (no exceuentes, ni piogieso ilimitauo en timinos economicos)
sein, en touo caso, un hueso uificil ue ioei paia el sistema Estauo-absoluto. El timino
Estauo no lo aplicamos aqui, exclusivamente, a un Estauo constituiuo politicamente,
hablamos ue sistema-Estauo, que es la mquina ue gueiia ieuuciua a gueiia: cuanuo el
sistema-Estauo atiapa al inuiviuuo y lo convieite es su esclavo. Los giupos aimauos en

821
BIBLIA.
81S
CLASTRES, Pieiie; lo socieJoJ contro el FstoJo. viius, Baicelona, 2u1u. Pg. 21u.
S79
Colombia, meuiante ese monopolio ue fueiza, pietenuen un sistema-Estauo, opeian uesue
el uispositivo Estauo-Autoiitaiio-Cential. Tambin le hemos llamauo Estauo pastoial, pues
tiene como ejecutoi y constituyente la fueiza ue la violencia.
El caictei sicaiio como potencia y no como asesino, planteauo aqui, peimite la
evacuacion, el vaciamiento, la (auto)expulsion ue los inuiviuuos que estn uentio uel
sistema-Estauo, que supone mieuo, mueite, pouei y fueiza, que se iesuelven meuiante la
gueiia, con sometimiento, explotacion y uominio. Economia ue subsistencia, el obiai que
supeia a touo uecii y acta, la oigia uel tiempo ue ocio y el limite uel tiempo ue tiabajo, la
comuniuau ue viua con ataques locales, en una palabia, touos los caiacteies expuestos
ms aiiiba, opeian como ciuos contia unos muios uemasiauo seguios y consoliuauos.
Nuios que piotegen y han constiuiuo las tumbas ue los mueitos vivientes y los cauveies
mueitos. Es al sicaiio, aima uel Estauo, que giiamos contia el mismo.

Be aqui el caictei ue un "nuevo sujeto", que es posible geneiai uesue el lugai ue choque
solapauo entie sicaiio yo victima, sicaiio yo Estauo, sicaiio yo socieuau. Caictei
sicaiial como no-sicaiio. 0n agenciamiento uel sujeto que acta uesue caiacteiisticas muy
peculiaies, lineas ue fuga y vaciamiento ue emplazamientos, que ataca la iealiuau total uel
capital y violencia uesue uentio, uesue la foima politica que lo ha consoliuauo. Caictei
que se inicia en la uesconfianza a touo lo ieal, hasta iealizaise en un espacio inteino y
exteino ue no-uoloi. Cada da Yo venzo a la muerte siguiendo vivo, "sienuo fiel a un
instinto natuial, como si alli hubieia un compiomiso uel instinto, una fiueliuau a si misma
ue natuialeza instintiva, un juiamento ue la natuialeza viva, antes uel juiamento ue la
convencion, ue la socieuau o uel ueiecho"
82S
.



82S
BERRIBA, }acques; Fspectros Je Horx, el estoJo Je lo JeuJo, el trobojo Jel Juelo y lo nuevo
internocionol. Tiotta, S" euicion, Nauiiu, 2u12. Pg. S8.
S8u

S81

BIBLIUCRAFIA CENERAL

Agamben, uioigio.
- lo comuniJoJ que viene. Pie-textos. 2" euicion, valencia, 2uu6.
- lo que queJo Je Auscbwitz, Fl orcbivo y el testiqo h0H0 SACFR lll. Pie-textos, 2"
euicion, 2" ieimpiesion, valencia, 2u1u.

Alegie, Xaviei; Hemorio subversivo y esperonzo poro los pueblos crucificoJos, estuJios
biblicos JesJe lo perspectivo Je lo opcin por los pobres. Tiotta, Nauiiu, 2uuS.
Anueis, unthei;
- Nosotros los bijos Je Ficbmonn. Euiciones Paiuos Ibiica. Buenos Aiies. 2uu1.
- Filosofio Je lo situocin. Euitoiial Cataia. Nauiiu. 2uu7.
Aniup, Rolanu;
- 0no troqeJio o lo colombiono. Euitoiial Nonuauoii, buena semilla. Bogot . 2uu8.
- Antiqono y Creonte, RebelJio y FstoJo en Colombio. Euiciones B. Bogot. 2u11.
Aiuila, ueiaiuo (euitoi); Colombio: Hiqrociones, tronsnocionolismo y Jesplozomiento.
Facultau ue Ciencias Bumanas 0N. Coleccion CES. Bogot. 2uu6.
Aienut, Bannah;
- Ficbmonn en }erusoln. Euitoiial BeBolsllo, 4" euicion. Baicelona. 2uu9.
- los oriqenes Jel Totolitorismo. Alianza Euitoiial. Nauiiu. 2uu9.
- lo promeso Je lo politico. Euitoiial Paiuos. Baicelona. 2uu8.
- ResponsobiliJoJ y juicio. Paiuos Bsica 128. Baicelona. 2uu7
- u es lo politico?. Paiuos. Espaa. 2uu7.
- Sobre lo violencio. Alianza Euitoiial. Nauiiu. 2uu6.
- lo conJicin bumono. Paiuos, suicos 1S. Baicelona. 2uuS
Aiicapa, Ricaiuo; Comuno 1S: crnico Je uno querro urbono. Euitoiial 0niveisiuau ue
Antioquia, 2" euicion. Neuellin. 2uu7.
Aimstiong, Kaien; los oriqenes Jel funJomentolismo, en el juJoismo, el cristionismo, y el
islom. Euitoies Tusquets. Baicelona. 2uu4
Aion, Raymonu; Sobre Clousewitz. Euiciones Nueva vision. Buenos Aiies. 2uu9.
Bakunin, Nijail; 0ios y el FstoJo. El viejo Topo. Espaa.
Bainavi, Elie; los reliqiones osesinos. Tuinei. Espaa. 2uu7
Baiieio C., Eugai; 0e HoconJo o Honcuso. Conflicto, violencio politico y querro psicolqico
en Colombio. Euiciones Besue Abajo. Le Nonue uiplomatique. Bogot. 2uu6.
Baion Poiias, Luis Feinanuo; historios no oficioles Je querro y poz. Cinep. Bogot. 2uu6.
Bauman, Zygmunt;
- HieJo liquiJo. lo socieJoJ contemporneo y sus temores. Paiuos. Baicelona. 2uu7.
- viJo liquiJo. Paiuos. Baicelona. 2uu6.
- viJos 0esperJicioJos, lo moJerniJoJ y sus porios. Paiuos Estauo y socieuau 126.
Baicelona. 2uu6.
S82
Bejaiano, Ramiio y otios; los Perlos 0ribistos, reveloJoro roJioqrofio Jel qobierno Je
lvoro 0ribe. Nonuauoii, Bebate 2" euicion. Bogot. 2u1u.
Biblia ue }eiusaln. Bescle Be Biouwei, Nueva euicion. Bilbao. 2uu9.
Blanchaiu, Baniel; Crisis Je Polobros, notos o portir Je Cornelius CostorioJis y 6uy 0eborJ.
Acuaiela & A. Nachauo . Nauiiu. 2uu7.
Bloch, Einst; Fl principio esperonzo [1]. Euitoiial Tiotta, 2" euicion. Nauiiu. 2uu7.
Boff, Leonaiuo; Etica planetaiia uesue el uian Sui. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu1.
Bonilla vlez, }oige Ivn y Tamayo uomez, Camilo Anuis; los violencios en los meJios, los
meJios en los violencios. Cinep. Bogot. 2uu7.
Boiieio uaicia, Camilo y Paieues Beinnuez Natalia; 0esbocer el embrujo, Alternotivos o
los politicos Jel qobierno Je lvoro 0ribe vlez. Platafoima colombiana ue ueiechos
humanos. Bogot. 2uu6.

Boteio Campuzano, Libaiuo
- los potros Je brboros otilos, lo rozn Je los inomovibles Jel presiJente 0ribe en el
Jebote sobre el llomoJo "AcuerJo humonitorio". Funuacion Centio ue Pensamiento
piimeio Colombia, Euit. Planeta. Colombia. 2uu8.
- Crimenes oltruistos, los rozones Jel presiJente 0ribe poro obolir el Jelito politico en
Colombio. Funuacion Centio ue Pensamiento Piimeio Colombia, Bogot. 2uu7.
Butlei, }uuith;
- viJo precorio, Fl poJer Jel Juelo y lo violencio. Paiuos. Buenos Aiies. 2uu6.
- Horcos Je querro. los viJos lloroJos. Paiuos. Buenos Aiies. 2u1u.
- Heconismos psiquicos Jel poJer. Teorios sobre lo sujecin. Euiciones Cteuia.
0niveisiuau ue valencia. Instituto ue la mujei. S" euicion. Espaa. 2u11.
Castillejo, Alejanuio; Potico Je lo 0tro. Antropoloqio Je lo querro, lo soleJoJ y el exilio
interno en Colombio. Instituto Colombiano ue Antiopologia e Bistoiia -ICANB- y
Colciencias. Bogot. 2uuu.
Castillo, }os N; FspirituoliJoJ poro lnsotisfecbos. Euitoiial Tiotta 4" euicion. Nauiiu. 2uu8.
Castioueza, Cailos; Nibilismo y supervivencio. 0no expresin noturolisto Je lo inefoble.
Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu7.
Clasties, Pieiie; lo socieJoJ contro el FstoJo. viius Euitoiial. Baicelona. 2u1u.
Clausewitz, Cail von; 0e lo 6uerro, versin inteqro. La esfeia ue los libios. Nauiiu. 2uuS
Comblin, }os y uonzlez, Faus }os I; Combio y pensomiento cristiono en Amrico lotino.
Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 199S.
Comte-Sponville, Anui, Fl olmo Jel oteismo. lntroJuccin o uno espirituoliJoJ sin 0ios.
Euiciones Paiuos Ibiica S. A. Baicelona. 2uu6.
Coniau, }oseph; Fl oqente secreto. Alianza euitoiial, Aiea uel conocimiento: Liteiatuia,
Nauiiu, 2uu4.
S8S
Coipoiacion Nuevo Aico Iiis; PARApolitico, lo ruto Je lo exponsin poromilitor y los
ocuerJos politicos . Romeio Nauiicio, encaigauo ue la euicion. Inteimeuio 2" euicion.
Bogot. 2uu7
Coiiea ue Anuieis, Alfieuo y 0tios; 0esplozomiento interno forzoJo. Euiciones 0ninoite.
Baiianquilla. 2uu9.
Chapaiio, Camilo; Froses Je qrueso colibre, Je querrilleros, poromilitores, norcotroficontes y
sicorios. Inteimeuio. Bogot. 2uu8.
Beleuze, uilles;
- Foucoult. Paiuos Stuuio 6S. Baicelona. 1987.
- 0iferencio y repeticin. Amoiioitu euiciones. Buenos Aiies. 2uu6.
- Conversociones. Pie-Textos 4" euicion. valencia. 2uu6.
Beleuze, uilles y uuattaii, Flix;
- Hil Hesetos, copitolismo y esquizofrenio. Pie-Textos 7" euicion. valencia. 2uu6
- Fl Anti FJipo, copitolismo y esquizofrenio. Paiuos 6" impiesion. Espaa. 2u1u.
Beleuze Tiqqun; Contribucin o lo querro en curso. Euitoiial Eiiata Natuiae. Nauiiu.2u12.
Be Cabo Naitin, Cailos; 0iolctico Jel sujeto, Jiolctico Je lo Constitucin. Euitoiial Tiotta.
Nauiiu. 2u1u.
Be uieiff, Pablo y otios; }usticio y Poz cul es el precio que Jebemos poqor1. Inteimeuio.
Bogot. 2uu9.
Be la Botie, Etienne; 0iscurso Je lo serviJumbre voluntorio. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu8.
Be Las Casas, Baitolom;
- Brevissimo relocin Je lo Jestruycin Je los lnJios. EBAF. Nauiiu. 2uu4.
- Apoloqio Je }uon 6ins Je SepulveJo contro Froy Bortolom Je los Cosos contro
}uon 6ins Je SepulveJo. Intiouuccion ue Angel Lozaua. Euitoia Nacional, euiciones
Castilla S.A. Nauiiu. 197S.
Be vitoiia, Fiancisco;
- Relectio Je lnJis. Caita Nagna ue los Inuios. Consejo supeiioi ue investigaciones
cientificas. Nauiiu. 1989.
- Sobre el poJer civil, sobre los inJios, Sobre el Jerecbo Je lo querro. Tecnos 2"
euicion. Nauiiu. 2uu7.

Bel Castillo Buin, Feinanuo; los crnicos Je lnJios. Nontesinos. Espaa. 2uu4.
Beiiiua, }acques;
- Fl onimol que lueqo estoy si{qui)enJo. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu8.
- Fspectros Je Horx. Fl estoJo Je lo JeuJo, el trobojo Jel Juelo y lo nuevo
internocionol. Euitoiial Tiotta. S" Euicion. Nauiiu. 2u12
Bominguez 0itiz, Antonio; FstuJios omericonistos. Real Acauemia ue Bistoiia. Nauiiu.
1998.

Bieyfus, Bubeit L. Y Rabinow, Paul; Hicbel Foucoult, ms oll Jel estructurolismo y lo
bermenutico. Nueva vision. Buenos Aiies. 2uu1.
Buschatzky, Silvia y Coiea, Ciistina. Cbicos en BonJos, los cominos Je lo subjetiviJoJ en el
Jeclive Je los instituciones. Paiuos S" ieimpiesion. Buenos Aiies 2uuS.
S84

Bussel, Eniique
- 20 Tesis Je politico. CREFAL y Siglo XXI euitoies. Nxico. 2uu6.
- Ftico Je lo liberocin, en lo eJoJ Je lo qlobolizocin y Je lo exclusin. Euitoiial
Tiotta S" euicion. Nauiiu. 2uu6.
- Politico Je lo liberocin. volumen I, Bistoiia munuial y ciitica, 2uu7. volumen II
aiquitectonica, 2uu9. Euitoiial Tiotta. Nauiiu.
Echeveiiy P., Antonio }os; Teoloqio Je lo liberocin en Colombio. 0n problemo Je
continuiJoJes en lo troJicin evonqlico Je opcin por los pobres. Euitoiial 0niveisiuau uel
valle. Cali. 2uu7.
Eliott, }ohn B; Fspoo, Furopo y el HunJo Je ultromor [1S00-1800]. Tauius. Espaa. 2u1u.
Esposito, Robeito, ualli Cailo, vitiello vincenzo (compilauoies); Nibilismo y Politico.
Nanantial. Buenos Aiies. 2uu8.
Elzo, }aviei; los jvenes y lo feliciJoJ, JnJe lo buscon? JnJe lo encuentron?. PPC.
Nauiiu. 2uu6
Enciclopeuia Ibeioameiicana ue Filosofia, Tomos:
- 1, Filosofio iberoomericono en lo poco Jel encuentro. Lauieano Robles (Eui.),
Tiotta, Nauiiu, 1992.
- 1u, Filosofio politico ll, Teorio Jel FstoJo. Elias Biaz y Alfonso Ruiz Niguel (Eui.),
Tiotta, 1" ieimpiesion, Nauiiu 2uu4.
- 1S, Filosofio politico l, iJeos politicos y movimientos socioles. Feinanuo Quesaua
(Eui.), Tiotta, 2" euicion, Nauiiu, 2uu2.
- 22, Fl pensomiento sociol y politico iberoomericono Jel siqlo XlX. Aituio Anuis
Roig ( Eui.), Tiotta, Nauiiu, 2uuu.
Feiiajoli, Luigi;
- PoJeres Solvojes. lo crisis Je lo Jemocrocio constitucionol. Ninima Tiotta. Nauiiu.
2u11.
- 6orontismo. 0no Jiscusin sobre Jerecbo y Jemocrocio. Euitoiial Tiotta 2" euicion.
Nauiiu. 2uu9.
Feinnuez Buey, Fiancisco; lo 6ron Perturbocin. 0iscurso Jel inJio metropolitono.
Euitoiial El viejo Topo. Espaa. 199S.
Feueibach, Luuwig; lo esencio Je lo reliqin. Euitoiial Pginas ue espuma. Euicion ue
Toms Cuauiauo. Nauiiu. 2uuS.
Fieiio, Alfieuo; 0espus Je Cristo. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2u12.
Foucault, Nichel
- Fsttico, tico y bermenutico. Paiuos Bsica. Espaa. 1999.
- Fl 0rJen Jel 0iscurso. TusQuest euitoies S" euicion. Espaa. 2uuS.
- Fl pensomiento Jel ofuero. Pie-Textos S" euicion. valencia. 2uu4.
- Fl poJer psiquitrico. Akal. Nauiiu. 2uuS.
- Fl yo minimolisto y otros conversociones. La Naica. Buenos Aiies. 2uuS.
- hoy que JefenJer lo socieJoJ. Akal. Nauiiu. 2uuS.
- historio Je lo sexuoliJoJ 1,2,S. Siglo XXI. 4" euicion 1" ieimpiesion. Nauiiu. 2uu6.
- lo orqueoloqio Jel sober. Siglo XXI. Espaa. 2uu9.
- lo bermenutico Jel sujeto. Akal. Nauiiu. 2uuS.
S8S
- lo verJoJ y los formos juriJicos. ueuisa euitoiial 2" euicion. Baicelona. 2uuS
- lo viJo Je los bombres infomes. Altamiia. Aigentina.
- los polobros y los cosos. 0no orqueoloqio Je los ciencios bumonos. Siglo XXI 4"
euicion. Espaa. 2uu6.
- los onormoles. Akal. Nauiiu. 2uu1.
- Nocimiento Je lo bio-politico. Akal. Nauiiu. 2uu9.
- Nietzscbe, lo qeneoloqio, lo bistorio. Pie-textos. valencia. 2uu4.
- SequriJoJ, Territorio y Poblocin. Fonuo ue Cultuia Economica 1" ieimpiesion.
Buenos Aiies. 2uu6.
- Tecnoloqios Jel Yo. PaiuosI.C.E.-0-A.B. Baicelona. 199u.
- 0n Jiloqo sobre el poJer y otros conversociones. Alianza euitoiial 1" ieimpiesion.
Nauiiu. 2uu8.
- viqilor y Costiqor. Nocimiento Je lo prisin. Siglo XXI. 14" ieimpiesion. Nauiiu.
2uuS.
uabilonuo, Angel; Fl Jiscurso en occin. Foucoult y un ontoloqio Jel presente. 0niveisiuau
Autonoma ue Nauiiu, Anthiopos. Baicelona. 199u.
uaicia, Camilo; Reflexiones sobre lo violencio. EC0E euiciones. Bogot. 2uuS.
uaicia Niquez, uabiiel; Cien oos Je soleJoJ. Real Acauemia Espaola. Euicion
conmemoiativa.
uauchet, Naicel; Fl Jesencontomiento Jel munJo, uno bistorio politico Je lo reliqin.
Euitoiial Tiotta0niveisiuau ue uianaua. Nauiiu. 2uuS.
uaviiia, victoi; Fl peloito que no Jur noJo, bosoJo en el reloto Je AlexonJer 6olleqo. Punto
ue Lectuia. Bogot. 2uuS.
uinzbuig, Cailo;
- historio nocturno. los roices ontropolqicos Jel reloto. Euiciones Peninsula S.A..
Baicelona. 2uuS
- Hitos, emblemos, inJicios. Horfoloqio e bistorio. ueuisa euitoiial. Baicelona. 1999.
- Fl Formotqe y els Cucs. Fl cosmos Jun Holiner Jel seqle Xvl. P0v. 0niveisitat ue
valencia. 2uu6.
- Tentotivos. Piohistoiia euiciones. Rosaiio (Aigentina). 2uu4.
uiialuo Noieno, }aviei, S.}.; Fusil o Toqo - Toqo y Fusil, el FstoJo contro lo comuniJoJ Je
poz Je Son }os Je AportoJ. Euicion: }aviei uiialuo Noieno. Impiesion: Euitoiial Couice
Ltua. S.}. Bogot. 2u1u.
uiialuo, }aviei y otios; 0emocrocio e lmpuniJoJ. Funuacion paia la Investigacion y la
Cultuia, FICA. Colombia. 2uuS.
uiiaiu, Ren.
- lo violencio y lo soqroJo. Anagiama, 4" euicion. Baicelona. 2uuS.
- Clousewitz en los extremos, Politico, querro y opocolipsis. Katz euitoies. Nauiiu.
2u1u.
uonzlez Faus, }os Ignacio S.}.; 0tro munJo es posible. JesJe }esus. Sal Teiiae. Santanuei.
2u1u.
uuilleimopiieto, Alma; los querros en Colombio. Aguilai. Bogot. 2uu8.
S86

uutiiiez, uustavo;
- 0ios o el oro en los lnJios {Siqlo Xvl) . Peual Sigueme. Salamanca. 199u.
- Porlor Je 0u, Jes Jel sofriment Je linnocent, uno reflexin sobre el llibre Je }ob.
Euitoiial Claiet. Baicelona. 1987.
- lo JensiJoJ Jel presente. Euiciones Sigueme. Salamanca. 2uuS.

uuzmn Campos, ueimn, Fals Boiua 0ilanuo y 0maa Luna Euuaiuo; lo violencio en
Colombio Tomos l y ll. Tauius. Bogot. 2uuS.
Babeimas, }igen.
- Ay, Furopo!. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu9.
- Teorio Je lo occin comunicotivo. Tomos I y II. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2u1u.
- Tiempo Je Tronsiciones. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu4.
- Con, Putman, Bilaiy; Normos y volores. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu8.
Babeimas, }igen. Tayloi Chailes. Butlei }uuiht. West Coinel; Fl poJer Je lo reliqin en lo
esfero publico. Euitoiial Tiotta. Euicion ue Euuaiuo Nanuieta y }onathan vanantweipen.
Nauiiu. 2u11.
Bauot, Pieiie; lo filosofio como formo Je viJo. Conversociones con }eonnie Corlier y ArnolJ l.
0oviJson. Euitoiial Alpha Becay. (sin ms uatos en el libio).
Beiueggei, Naitin;
- u siqnifico pensor?. Euitoiial Tiotta 2" euicion. Nauiiu. 2uu8.
- Ser y Tiempo. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu9.
Belfiich, Linua y Kuitenbach, Sabine (eus); Colombia. Cominos poro solir Je lo violencio.
Ibeioameiicanaveivueit. Nauiiu. 2uu6.
Beiieia Angel, Naita; 0rJenor poro controlor. 0rJenomiento espociol y control politico en
los llonuros Jel Coribe y en los AnJes Centroles NeoqronoJinos. Siqlo Xvlll. La Caiieta
Bistoiica euitoiial. Neuellin. 2uu7.
Bobbes, Thomas; 0el ciuJoJono y leviotn. Tecnos, clsicos uel pensamiento 6" euicion.
Nauiiu. 2uuS.
Bonneth, Axel;
- Reificocin. 0n estuJio en lo teorio Jel reconocimiento. Katz. Buenos Aiies. 2uuS.
- Critico Jel oqrovio morol. Potoloqios Je lo socieJoJ contemporneo. Fonuo ue
Cultuia Economica, 0niveisiuau Autonoma Netiopolitana. Buenos Aiies. 2uu9.
Boikheimei, Nax;
- Anbelo Je }usticio, Teorio critico y reliqin. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uuu.
- Critico Je lo Rozn lnstrumentol. Euitoiial Tiotta 2" euicion. Nauiiu. 2u1u.
- Con, Theouoi W, Auoino; 0iolctico Je lo llustrocin, Froqmentos Filosficos.
Euitoiial Tiotta 9" Euicion. Nauiiu. 2uu9.
Instituto ue Estuuios Politicos y Relaciones Inteinacionales, IEPRI (0niveisiuau Nacional).
Nuestro 6uerro sin nombre. Tronsformociones Jel conflicto colombiono. uiupo Euitoiial
Noima. Bogot. 2uu6.
Kng, Bans;
- Ftico munJiol en Amrico lotino. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu8.
S87
- ReivinJicoci Juno etico munJiol. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu2.
Lefoit, Clauue; Hoquiovel,. lecturos Je lo politico. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2u1u.
Lgaut, Naicel; Pleqorios Je hombre. Euita Asociacion Naicel Lgaut. Nauiiu.
Lvi-Stiauss, Clauue;
- Antropoloqio estructurol. Paiuos Bsica. Baicelona. 1987.
- Hito y siqnificoJo. Alianza Euitoiial 4" ieimpiesion. Nauiiu. 2u1u.
- Tristes Trpicos. Paiuos suicos 4" impiesion. Nauiiu. 2u1u.
Lopez Beinnuez, Clauuia (Eui.); Y refunJoron lo potrio. . Bebate, coipoiacion Nuevo
Aicoiiis. Bogot. 2u1u.
Lopez Petit, Santiago;
- Amor y pensor, Fl oJio Je querer vivir. Euiciones Bellateiia. Baicelona. 2uuS.
- Fl infinito y lo noJo, Fl querer vivir como Jesofio. Euiciones Bellateiia. Baicelona.
2uuS.
- Fl FstoJo-6uerro. Euitoiial Biiu. Bonuaiiibia. 2uuS.
- horror vocui, lo trovesio Je lo nocbe Jel Siqlo. Siglo XXI. Nauiiu. 1966.
- lo movilizocin qlobol, Breve trotoJo poro otocor lo reoliJoJ. Tiaficantes ue
Sueos. Napas 2S. Nauiiu. 2uu9.
Nauiiu, Antonio; lo politico y lo justicio Jel sufrimiento. Ninima Tiotta. Nauiiu. 2u1u.
Naluonauo, Cailos Euuaiuo; Biopolitico Je lo querro. Siglo uel hombie euitoies,
0niveisiuau Libie, Facultau ue Filosofia. Bogot. 2uuS.
Naquiavelo, Nicols;
- 0el Arte Je lo 6uerro. NineivaBiblioteca Nueva. Nauiiu. 2uu9.
- 0iscursos sobre lo primero JcoJo Je Tito livio. Losaua. Buenos Aiies. 2uu4.
- Fl Principe. Akalistmo, Bsica ue Bolsillo. Nauiiu. 2u1u.
Naiio Rojas, Cielo; Niez victimo Jel conflicto ormoJo. ConsiJerociones sobre los politicos
Je Jesvinculocin. 0niveisiuau exteinauo ue Colombia. Bogot. 2uuS.
Naiquinez Aigote, ueimn; Hetofisico JesJe lotinoomericono. 0niveisiuau Santo Toms,
ieimpiesion. Bogot. 2uu6.
Nenuieta, Euuaiuo y vanantweipen }onathan; Fl poJer Je lo reliqin en lo esfero publico.
}igen Babeimas, chailes Taylos, }uuith Butlei y Coinel West. Euitoiial Tiotta. Nauiiu.
2u11.
Nenuoza, Naiio; Cobro Je Sonqre. Sexi Baiial Biblioteca Bieve. Baicelona. 2uu4.
Niies, Feinanuo; lo colonizocin Je los olmos, Hisin y conquisto en hisponoomrico.
Libios ue la Auiacaiia. Buenos Aiies. 2uu7.
Nolano, Alfieuo; Trocbos y fusiles, historios Je combotientes. Punto ue Lectuia. Bogot.
2uu7.
Noiales, Niguel; Hemorios Je un SolJoJo. Inteimeuio. Bogot. 2uu7.
Noiales, Natalia y La Rotta, Santiago; los Pepes. Planeta. Bogot. 2uu9.
S88

Noieno Caimona, Noiman Baiio; Chilito 0iuoez, Euuaiu; Tiujillo Ceballos, }os 0mai; No
con los qolpes, eJuconJo en clove Je ofecto. Coipoiacion }uan Bosco. Santiago ue Cali. 2uu7.
Nneia, Alfonso; Fl frocoso Je lo nocin. Reqin, close y rozo en el Coribe colombiono
{1717-1821). Planeta. Bogot. 2uu8.
Nnklei, Beifiieu; viejos y nuevos querro, osimetrio y privotizocin Je lo violencio. Siglo
XXI euitoies. Nauiiu.2uuS.
Nain, Noiss. llicito, cmo troficontes, controbonJistos y pirotos estn combionJo el munJo.
Euitoiial Bebate. Espaa. 2uu6.

Nancy, }ean-Luc
- heqel, lo inquietuJ Je lo neqotivo. Aiena Libios. Nauiiu. 2uuS.
- Ser Sinqulor. Aiena Libios. Nauiiu. 2uu6.
NEL, nueva escuela Lacaniana, autoies vaiios. La Caiieta euitoies. Neuellin. 2uu8.
0'uoiman, Eumunuo; lo invencin Je omrico, lnvestiqocin ocerco Je lo estructuro
bistrico Jel nuevo munJo y Jel sentiJo Je su Jevenir. Fonuo ue Cultuia Economica 4"
euicion. Nxico. 2uu6.
Palacios, Naico; Fntre lo leqitimiJoJ y lo violencio. Colombio 187S-1994. uiupo Euitoiial
Noima 2" euicion. Bogot. 2uuS.
Pasolini, Piei Paolo. Cortos luteronos. Ninima Tiotta 2" euicion. Nauiiu. 2u1u.
Pcaut, Baniel;
- Crnico Je cuotro JcoJos Je politico colombiono. uiupo Euitoiial Noima. Bogot.
2uu6.
- los FARC 0no querrillo sin fin o sin fines?. uiupo Euitoiial Noima. Bogot. 2uu8.
- 0rJen y violencio, Fvolucin socio-politico Je Colombio entre 19S0 y 19SS. uiupo
Euitoiial Noima. Bogot. 2uu1.
Piies uo Rio Calueiia, Teiesa; CiuJoJ Je Huros. ueuisa Euitoiial. Baicelona. 2uu7.
Platon; 0iloqos, Num. 1SA y 1SB. Euitoiial Poiia. Nxico. 2uuS.
Poiete, Naigaiita; Fl espejo Je los olmos simples. Euiciones Siiuela. Euicion ue Blanca uaii.
Espaa. 2uuS.
Potte-Bonneville, Nathieu; Hicbel Foucoult, lo inquietuJ Je lo bistorio. Nanantial. Buenos
Aiies. 2uu7.
Puentes Naiin, Angela Naiia; Fl opio Je los tolibn y lo coco Je los FARC. 0nianues-Ceso.
Colombia. 2uu6.
Puyana uaicia, ueimn; Cmo somos? los Colombionos. Reflexiones sobre nuestro
iJiosincrosio y culturo. Euitoiial Panameiicana 1" ieimpiesion. Colombia. 2uu6.
Reyes Posaua, Alejanuio; 6uerreros y Compesinos. Fl Jespojo Je lo tierro en Colombio.
uiupo Euitoiial Noima. Bogot. 2uu9.
S89
Romeio viual, Nauiicio (Eui); lo economio Je los poromilitores, ReJes Je corrupcin,
neqocios y politico. Bebate, coipoiacion Nuevo Aico Iiis. Bogot. 2u11.
Sez Rueua, Luis; Hovimientos Filosficos Actuoles. Euitoiial Tiotta S" euicion. Nauiiu.
2uu9.
Salazai }., Alonso; No nocimos posemillo. Cinep. Bogot. 1994.
Snchez, uonzalo y Peaianua, Ricaiuo, compilauoies; PosoJo y presente Je lo violencio en
Colombio. CEREC 2" euicion. IEPRI, 0niveisiuau Nacional ue Colombia. Bogot. 1991.
Schmitt, Cail;
- Fl concepto Je lo politico. Alianza Euitoiial 4" ieimpiesion. Nauiiu. 2uu6.
- Fl leviotbon. Fn lo teorio Jel FstoJo Je Toms hobbes. Euitoiial Stiuhait & Cia.
Aigentina.
- Fx coptivitote solus. Fxperiencios Je lo poco 194S-1947. Ninima Tiotta. Nauiiu.
2u1u.
- Teoloqio Politico. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu9.
Sen, Amaitya; lJentitot i violencio. ui t inters o convertir lo iJentiJoJ en un conflicto?. La
Campana. Baicelona. 2uu9.
Sobiino, }on;
- }esucristo liberoJor. lecturo bistrico-teolqico Je }esus Je Nozoret. Euitoiial
Tiotta S" euicion. Nauiiu. 2u1u.
- Terremoto, Terrorismo, Borborie y 0topio. Fl SolvoJor, Nuevo York, Afqonistn.
Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2uu2.
Sucasas, Albeito y Zamoia, }os A; Hemorio-politico-justicio. Fn Jiloqo con Reyes Hote.
Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2u1u.
Tamayo Acosta, }uan }os; lnvitocin o lo utopio. Tiotta, Nauiiu, 2u12.
Tiqqun; lntroJuccin o lo querro civil. Nelusina |sicj. Espaa. 2uu8.
Tuinei, victoi; lo selvo Je los simbolos. Siglo XXI S" ieimpiesion. Nauiiu. 2uu8.
Wievioika, Nichel;
- 0tro HunJo, 0iscreponcios, sorpresos y Jerivos en lo ontimunJiolizocin. Fonuo ue
Cultuia Economica. Nxico. 2uu9.
- Fl rocismo: uno introJuccin. ueuisa Euitoiial. Baicelona. 2uu9.
Zagiebelsky, uustavo; Contro lo tico Je lo verJoJ. Euitoiial Tiotta. Nauiiu. 2u1u.
Zamoia, }os Antonio Th. W. Auoino; Pensai contia la baibaiie. Euitoiial Tiotta. Nauiiu.
2uu4.
REvISTAS
Cambio. Casa euitoiial uel Tiempo. ISSN: u124-49S7.
- Coitina ue Bumo. N 8S2. Bel 29 ue octubie al 4 ue noviembie uel 2uu9. Bogot.
S9u
- Seguiiuau Bemocitica en ciisis. N 8S6. 26 ue noviembie al 2 ue uiciembie uel
2uu9. Bogot.
Cien uias. CINEP. ISSN: u121-SS8S.
- Putumayo. Ejemplo ue los escenaiios futuios ue la gueiia. volumen 1u. N 47.
Septiembie-Noviembie uel 2uuu.
Centio u'Estuuis Ciistianisme i }usticia. Funuacion Lluis Espinal.
- Quaueis ue Ciistianisme i }usticia
. Cents onys Je violencio. N 12u.
. uon el nibilisme Jespullo lo froternitot. lo lluito per lo justicio en uno culturo nibilisto.
N166.
. 0no miroJo o lo pobreso {Cors que bi veuen. i octuen en conseqencio). N 167.
. Fer-se correr, correqor i encorreqor-se Je lo reolitot. Full Je ruto somorito per o un oltre
mn posible. N 172.
Hn JiviJit, Hn qlobolizo;. Luis ue Sebastian y otios. Ciistianisme y justicia, Baicelona,
2uu7. ISBN: 84-97Su-1S4-4
lJolotries JocciJent; }os I. uonzlez Faus. Ciistianisme y justicia, Baicelona, 2uu4. ISBN:
84-97Su-u89-u.

Concilium. Euitoiial veibo Bivino.
- Nonoteismo: uiviniuau y 0niuau ieconsiueiauas. N SS2. Septiembie 2uu9.
- Ateos ue qu Bios1. N. SS7. Septiembie 2u1u.
- 0ceania y sus teologias inuigenas. N SS8. Noviembie 2u1u.
Contioveisia. Teiceia etapa. N. 187. Biciembie ue 2uu6. Coipoiacion Region. ISSN: u12u-
416S.
Espai en Blanc. Nateiiales paia subveision ue la viua. Euitoi, Espai en Blanc y Bellateiia.
- viua y Politica, 1-2. 2uu6.
- La fueiza uel anonimato, S-6. 2uu9.
- El impasse ue lo politico. 9-1u-11. 2u11.
NalCieyente. Boletin ue la Reu }uvenil. N 221. Ao 8. }ulio 2uu8. Neuellin.
Pioblemes u'Amiique Latine. N 68. Institut Choiseul. Paiis. 2uu8.
Pouei. Euitoiial Televisa. ISSN: 19uu-88S6
- Con 'cueiua' paia iato. Euicion uS-18 N 1u4. 16 ue 0ctubie ue 2u1u.
- Siguienuo nuestios pasos. Euicion: uS-16 N 1u218. 18 ue Septiembie ue 2u1u.
Semana. veision impiesa. Publicaciones Semana. ISSN: u121-48S7.
- Bistoiia ue espias. N 14SS. Noviembie 2-9 ue 2uu9.
- Qu tan loco est1 N 14S7. Noviembie 16 a 2S ue 2uu9.
- Peispectivas economicas 2u1u. N 14S8. Noviembie 2S a Su ue 2uu9.
- La goua Noemi. N 14SS. Naizo 22 a 29 ue 2u1u.
- Regiesa 0iibe. N 148S. 0ctubie 4 a 11 ue 2u1u.
- El paitiuoi. N 14S6. Naizo 29 a Abiil S ue 2u1u.
- La ievolucion veiue. N 14S8. Abiil 12 a 19 ue 2u1u.
- Be Noieno a oscuio. N 1486. 0ctubie 2S a Noviembie 1 ue 2u1u.
- Los papeles secietos uel BAS. N 1SSS. Bel 19 al 26 ue Septiembie ue 2u11.
Infoimes geneiales:
S91
- Amnistia Inteinacional, infoimes anuales, 2uu2-2u12.
- Comision inteiameiicana ue Beiechos Bumanos, 199S.
- Euucai en la calle. 0na alteinativa paiea la constiuccion ue convivencia y paz en la
ciuuau. Paices. Coipoiacion }uan Bosco. }os Baiio Soto, Caimen Rengifo y
Feinanuo uianja. Santiago ue Cali. 1997.
- Fiscalia geneial ue la Nacion, 2uu8-2u12.
- Funuacion Iueas paia la Paz, siguienuo el conflicto, hechos y anlisis. Nmeio S8.
Eneio ue 2u1u.
- Buman Rights Watch, Repoit 2uu9, consultauo: 22 ue Eneio ue 2u1u.
- Impacto ue los conflictos aimauos en la infancia. Nemoiia ue la consulta ue
Amiica latina y el Caiibe. Convenio 0NICEF. FES. Befensoiia uel Pueblo. 2"
euicion. 1998.
- La masacie ue Bahia Poitete. Infoime uel giupo ue memoiia histoiica ue la
comision nacional ue iepaiacion y ieconciliacion. Euita: Tauius, Funuacion
Semana, CNRR, Nemoiia histoiica. Cooiuinauoi uonzalo Snchez u. Colombia,
2u1u.
- Las Convivii: legalizacion uel paiamilitaiismo, BE0BA BE B0NANIBAB,
Paiamilitaiismo ue Estauo en Colombia 1988-2uuS; Noche y Niebla, Centio ue
Investigacion y Euucacion Populai, Cinep.
- Nios, nias, jovenes y conflicto aimauo. Anlisis }uiiuico ue Legislacion
inteinacional y Colombia. Recopilacion ue leyes. Euita, Coalicion contia la
vinculacion ue nios, nias y jovenes al conflicto aimauo en Colombia, Teiie ues
hommes, Alemania, 2uuS
- Peuagogias ue la violencia en Colombia. 0niveisiuau uel valle. }uan Nanuel Cuaitas
Restiepo. Naizo ue 2uu6.
- Policia nacional ue Colombia, aos 1984-2u12.
- Piocuiauuiia ueneial ue la Nacion, 198S.
- Piotagonismo, Iiiupcion. Somos Reu }uvenil. Neuellin. Compilauoi Albeito
Pieciauo. 2uu8.
- Recopilacion ue noticias sobie sicaiios; Piogiama en Tele S, contiatauo poi
ATLAS (agencia ue television Latino-Ameiicana ue Seivicios y Noticias Espaa,
SA), 6 ue uiciembie ue 2uuS. www.cita.essicaiios.
- vicepiesiuencia ue la iepblica, 2uu2.
Artculos

Piincipales aiticulos ue piensa citauos o consultauos en esta Tesis (oiuenauos poi fecha
ue publicacion o ue uescaiga en inteinet).
Anncol
- Los infoimantes ue la 'seguiiuau uemocitica' ue 0iibe, 18 ue Febieio ue 2uu9.
- Fosa con uos mil cauveies en Colombia, uescaigauo: S1 ue Eneio ue 2u1u.
Cambio.com.co
- 'Caluas nunca penso un pais como Colombia': Nauiicio Nieto, 1u ue Septiembie ue
2uu8.
- Los otios Ralitos, 8 ue 0ctubie ue 2uu8.
- Bajo sospecha, 1S ue 0ctubie ue 2uu8.
- Qu gana y qu pieiue 0iibe con la uecision ue uestituii los 27 militaies1, 29 ue
0ctubie ue 2uu8.
- La paiapolitica no paia, 4 ue Febieio ue 2uu9.
S92
- Beseitoies ue las filas ue alias 'Cuchillo' naiiaion las masacies cometiuas poi el
naicotiaficante, S ue Febieio 2uu9.
- Paiamilitaies y gueiiilleios conviitieion la violencia sexual en aima ue gueiia, 4
ue Naizo 2uu9.
- Bocumentos confiimaiia que el BAS hizo seguimiento a los magistiauos ue las
altas coites, 6 ue Nayo ue 2uu9.
- El 'choque ue tienes' entie el uobieino y la Coite Supiema est sin ibitio, 1u ue
}unio ue 2uu9.
Coipoiacion Nuevo Aico Iiis
- Pactos con el uiablo, 16 ue Nayo ue 2uu9.
ELESPECTAB0R.C0N
- El uilema ue }os 0buulio, 29 ue Abiil ue 2uu6.
- Neuellin uesue la comuna 1S, 26 ue Biciembie ue 2uu7.
- Biiectiva ministeiial u29 ue 2uuS, 11 ue Eneio ue 2uu8
- Besapaiecen los jovenes, 26 ue Septiembie ue 2uu8.
- Besapaieciuos mueitos, S ue 0ctubie ue 2uu8.
- La gueiia que paso ue agache, 4 ue 0ctubie ue 2uu8.
- 0iibe uice que uesapaieciuos ue Soacha muiieion en combates, 7 ue octubie ue
2uu8.
- 0iibe y Fiscalia no se ponen ue acueiuo sobie los uesapaieciuos ue Soacha, 8 ue
0ctubie ue 2uu8.
- Pouiia sei ms ue 1uu los casos ue uesapaieciuos, 9 ue octubie ue 2uu8.
- Insisten en no ieconocei victimas uel Estauo, 1S ue 0ctubie ue 2uu8.
- 'Bienveniuos a la gueiia', 18 ue octubie ue 2uu8.
- Puiga histoiica en el Ejicito poi uesapaiiciones, 29 ue 0ctubie ue 2uu8.
- Castiga a mayoies uel Ejicito poi sembiai pnico en Bogot, 19 ue Biciembie ue
2uu8.
- Fiscalia oiuena uetenciones ue cinco militaies poi ejecuciones extiajuuiciales, 24
ue Biciembie ue 2uu8.
- Alias 'B:B' ievela vinculos ue A0C con Byion Caivajal y Rito Alejo uel Rio, 11 ue
Febieio ue 2uu9.
- Soluauo piofesional es conuenauo a 4u aos poi 'falsos positivos', 16 ue Febieio
ue 2uu9.
- Ns ue mil millones ue pesos estafaion 'Los Camuflauos', 17 ue Febieio ue 2uu9.
- Agentes ue la Sijin estaiian implicauos en secuestio, 18 ue Febieio ue 2uu9.
- Petio seala que 'chuzauas' uel BAS son oiuen ue 0iibe, 21 ue Febieio ue 2uu9.
- 0bstaculizaiian investigaciones ue Fiscalia en casi ue 'chuzauas' uel BAS, 24 ue
Febieio ue 2uu9.
- Ninuefensa piopone liquiuai el BAS, 24 ue Febieio ue 2uu9.
- uobieino uesautoiizo a Ninuefensa al instai a liquiuai al BAS, 24 ue Febieio ue
2uu9.
- La Coite uice sei victima ue un complot: Fiscalia, 2S ue Febieio ue 2uu9.
- Ballan fosas comunes en uonue pueuen estai hasta 1.1Su cauveies, 2S ue Febieio
ue 2uu9.
- Coite uice que piohibicion ue 0iibe al BAS es un "pao ue agua tibia", 26 ue
Febieio ue 2uu9.
- Piohiben al BAS hacei inteiceptaciones, 26 ue Febieio ue 2uu9.
S9S
- Ratifican conuena a 'paias' culpables ue ms ue 4u asesinatos, 27 ue Febieio ue
2uu9.
- Nuiio . poi salii a tiotai o poi uisentii1, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi iespetai el espacio pblico, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi salii ue iumba, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi habei naciuo, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi hablai con extiaos, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Cuanuo se est en el lugai equivocauo, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi no piestai el caiio, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi sei hincha azul, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi una bala peiuiua, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiio . poi peuii que no fumaian, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- La viua no vale naua, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- Nuiieion . poi una heiencia ue 1u millones, 28 ue Febieio ue 2uu9.
- "Fuimos caine ue buitie", 2 ue Naizo ue 2uu9.
- 'Bon Beina' salpica al geneial Naiio Nontoya, 2 ue Naizo ue 2uu9.
- En 2uu8 fueion asesinauos S8 sinuicalistas, S ue Naizo ue 2uu9.
- Coite busca blinuaise contia chuzauas, 4 ue Naizo ue 2uu9.
- "No es cieito que estemos ueliiantes y esconuiuos bajo los esciitoiios", 7 ue Naizo
ue 2uu9.
- Entiauas y saliuas en Palacio, 4 ue Abiil ue 2uu9.
- "Soy la mauie ue uos falsos positivos1", 18 ue Abiil ue 2uu9.
- Apaiecen 'chuzauas' uel BAS, 1S ue Nayo ue 2uu9.
- En campaa piesiuencial ue 2uu6, el BAS 'chuzo' a touos los canuiuatos, 1S ue
Nayo ue 2uu9.
- Fiscalia investiga a 21 gobeinauoies, 18 ue Nayo ue 2uu9.
- "Estamos solos en la mayoiia ue los casos", 1S ue }unio ue 2uu9.
- 0iibe ieiteia que la ley S99 piotege a sinuicalistas, 29 ue }unio ue 2uu9.
- Nancuso ha salpicauo en total a S1 altos manuos ue la Fueiza Pblica, 1 ue }ulio ue
2uu9.
- Ex uiiectoia uel BAS, sinuicaua ue ties uelitos poi 'chuzauas', 2 ue }ulio ue 2uu9.
- El asesinato como foima ue viua, 6 ue Naizo ue 2uu9.
- Nayoiia ue homiciuios en Ciuuau Bolivai son contia hombies entie 1S y 2S aos,
2S ue Naizo ue 2u1u.
- Insisten que no son Su mil las victimas ue 'falsos positivos' en Caquet, 27 ue
Naizo ue 2u1u.
- uobieino uice que se han emitiuo S2 sentencias poi 'falsos positivos', 2S ue Abiil
ue 2u1u.
- "Ni plpito es que (en los cuaiteles) uebe habei mucho uoloi", S ue }unio ue 2u1u.
- Amnistia Inteinacional ciitica a Colombia poi queiei blinuai a las FF.AA., 11 ue
}unio ue 2u1u.
- 0N0 cuestiona a Colombia poi iecompensas en lucha antisubveisiva, 16 ue }ulio
ue 2u1u.
- voceios uel teiioiismo estn pioponienuo la paz paia poueise iecupeiai: 0iibe,
2S ue }ulio ue 2u1u.
- Poi escnualo ue 'chuzauas', iesponuen funcionaiios ue Baniepblica, 29 ue }ulio
ue 2u1u.
- }os 0buulio uaviiia nego sei paiticipe ue las 'chuzauas', 4 ue Biciembie ue 2u1u.
- 'Bon Beina, Biego Nuiillo Bejaiano, victimaiios- Bon Beina. Bescaigauo ue
inteinet el 27 ue Eneio ue 2u11.
- Santos sin caiisma, vaigas Lleias sin contiol: }os 0buulio uaviiia, 27 ue Abiil ue
2u11.
ELTIENP0.C0N
S94

- uustavo ue uieiff sin pelos en la lengua, Su ue 0ctubie ue 1994.
- Asi nacieion las Convivii, 14 ue }ulio ue 1997.
- 0peiacion 'Naiiscal' Fue 0n Anteceuente Be '0iion', 26 ue Naizo uel 2uu7.
- 18 uesmovilizauos fueion asesinauos poi no queiei hacei paite ue banuas
emeigentes, uice la policia, Su ue Noviembie ue 2uu7.
- Fue amenazaua ue mueite miembio ue Nision ue la 0EA que veiifica
uesmovilizacion ue los 'paias', 11 ue Biciembie ue 2uu7.
- 0Nu Pax Chiisti Cuestionai Actituu Be Euiopa Ante Secuestiauos En Colombia,
1S ue Agosto ue 2uu8.
- No habi toleiancia con militaies que exijan mueitos como iesultauo, auviitio
Ninistio ue Befensa, 26 ue Septiembie ue 2uu8.
- 2.1SS nios fueion victimas ue la violencia ue los paiamilitaies, ievela la Fiscalia, S
ue Naizo ue 2uu9.
- 0cho mil ciimenes sin aclaiai queuaiian con extiauicion ue Evei veloza 'B:B' a
Estauos 0niuos, 4 ue Naizo ue 2uu9.
- Poi culpa ue banuas emeigentes, estn bajo amenaza victimas y uesmovilizauos ue
1SS municipios: 0EA, 4 ue Naizo ue 2uu9.
- 'Apagon' en seiviuoi uel BAS fieno investigacion ue Piocuiauuiia poi 'chuzauas', 6
ue Naizo ue 2uu9.
- En libeitau uiez militaies injustamente sancionauos poi un caso ue falso positivo,
8 ue Naizo ue 2uu9.
- 0ficinas ue abogauos ofiecian 'chuzauas' como paite ue piocesos juuiciales,
aseguia Fiscalia, 11 ue Naizo ue 2uu9.
- Polmica poi 'uesapaiicion' ue 2.67S casos ue secuestio en cifias oficiales, 16 ue
Abiil ue 2uu9.
- Asi asesinaion a uos victimas ue 'falsos positivos'; cabo que paiticipo en los
homiciuios confeso, 18 ue Abiil ue 2uu9.
- uobieino ofiece iecompensas ue 2uu millones poi iesponsables ue 'chuzauas' uel
BAS, 1S ue Nayo ue 2uu9.
- 'No va habei mateiial paia que la Comision ue Acusaciones inicie una
investigacion', 11 ue }unio 2uu9.
- Seguimientos uel BAS a sinuicalistas asesinauos, ievela expeuiente contia ex
uiiectos }. Noiiega, 1u ue Nayo ue 2uu9.
- Ceiiai el chuzo paia que no chuce, 17 ue Nayo ue 2uu9.
- Pequeos sicaiios, 4 ue }unio ue 2uu9.
- 0n 'manual' paia seguii y acosai a peisonas calificauas como opositoies tenia el
BAS, 14 ue }unio ue 2uu9.
- Piesiuente 0iibe iatifica Ley S99, que aumenta pioteccion a uiiigentes sinuicales,
29 ue }unio ue 2uu9.
- 2u casos ue nias abusauas poi el extiauitauo jefe paiamilitai Beinn uiialuo
investiga la Fiscalia, S ue }ulio ue 2uu9.
- Peimitiile acceso a '}ob' a la Piesiuencia 'no compoito uelito': Fiscalia, 8 ue }ulio ue
2uu9.
- Enjuiciai a ex senauoi Naiio 0iibe piue a Piocuiauuiia, 8 ue }ulio ue 2uu9.
- Fallo taiuio, 8 ue }ulio ue 2uu9.
- Investigauoi uel caso ue las 'chuzauas' uel BAS uenuncia acoso, 9 ue }ulio ue 2uu9.
- 21.uuu homiciuios han siuo confesauos poi los paiamilitaies en }usticia y Paz, 1S
}ulio ue 2uu9.
- Poi lentituu en la justicia queuaion libies 17 militaies implicauos en 'falsos
positivos' ue Soacha, 8 ue Eneio ue 2u1u.
- 0tios cinco militaies piocesauos poi 'falsos positivos' queuan libies, 1S ue Eneio
ue 2u1u.
S9S
- No hay eviuencia ue uilaciones o iiiegulaiiuaues en casos ue falsos positivos:
}uuicatuia, 1S ue Eneio ue 2u1u.
- uobieino uice que ha habiuo 194 conuenauos poi ejecuciones extiajuuiciales, 2S
ue Abiil ue 2u1u.
- Nuevas infiltiaciones ue banuas en el BAS, ievela infoime ue su uiiectoi al
Congieso, S ue Nayo 2u1u.
- Belos 268 congiesistas electos, solo 4S tienen cieuencial; ieclamaciones tienen
fienaua su entiega, S ue Nayo ue 2u1u.
- Conuenauos a Su aos ue cicel uiez militaies poi caso ue falsos positivos, S ue
Nayo ue 2u1u.
- Fiscalia piue ievisai 424 casos ue ejecuciones ue paiamilitaies ocuiiiuas entie
1998 y 2uu6, 12 ue Nayo ue 2u1u.
- violacion, biutal aima ue gueiia que no ue tiegua en el pais, 26 ue }unio ue 2u1u.
- Ns ue 4u.uuu ciimenes se uestapaion con }usticia y Paz; balance tias cinco aos,
27 ue }unio ue 2u1u.
- Caua uos uias se suiciua un menoi ue euau en Colombia, 17 ue }ulio ue 2u1u.
- 'La victoiia final no est lejos: 0iibe', 2S ue }ulio ue 2u1u.
- Los estiagos uel abuso sexual en el conflicto, 11 ue Biciembie ue 2u1u.
Inuymeuia Colombia
- Biscuiso completo ue Alvaio 0iibe, El Tiempo, 8 ue Septiembie ue 2uuS.
- Naicotifico: un mecanismo ue contiol social, poi Horcelo Colussi, 14 ue }unio ue
2uu7.
P0RTAF0LI0.como.co
- Colombia, una uemociacia amenazaua, 9 ue Septiembie ue 2uu8.
- Falta ue confianza, 19 ue Agosto ue 2uu9.
Razon Pblica
- Besmovilizauos en el limbo, 29 ue Noviembie ue 2u1u.
Reues ciistianas
- Teiioiismo con "caia humana": La histoiia ue los escuauiones ue la mueite ue
EE.00, ue Hicbel CbossuJovsky, 2S ue eneio ue 2u1S.
SENANA.C0N
- El BAS sigue giabanuo, 22 ue Febieio ue 2uu9, uescaiga ue inteinet.
- El geneial que incomoua, uescaigauo: 6 ue Biciembie ue 2uu9.
- Pais en uuelo, uescaigauo: 6 ue Septiembie ue 2uu9.
- Los "falsos positivos" son una pictica vieja en el Ejicito, uescaigauo: 26 ue
Septiembie ue 2uu9.
- Confiiman conuena a uos militaies poi "falsos positivos", uescaigauo: 24 ue
0ctubie ue 2uu9.
- La contiaiiefoima, uescaigauo: 7 ue Biciembie ue 2uu9.
- Comit ue seguimiento a falsos positivos ieconoce uisminucion ue este uelito,
uescaigauo: 17 ue Biciembie ue 2uu9.
- Las 'chuza-BAS', uescaigauo: 2u ue Biciembie ue 2uu9.
S96
- "El pioblema no es el sistema penal sino los que lo manejan", uescaigauo: 1u ue
eneio ue 2u1u.
- Conuenauos siete militaies poi falso positivo en la uuajiia, 14 ue Eneio ue 2u1u.
- }ovenes infoimantes, estuuiantes en peligio, 27 ue Eneio ue 2u1u.
- Estuuiantes opinan sobie infoimantes en las univeisiuaues, 27 ue Eneio ue 2u1u.
- Pieina aiiiba, uescaigauo: 18 ue Abiil ue 2u1u.
- Los Rastiojos amenazan a uefensoies y politicos, uescaigauo: 21 ue Abiil ue 2u1u
- No eia paianoia!, uescaigauo: 2S ue Abiil ue 2u1u.
- Los 2u, euau fatal en Colombia, uescaigauo: S ue Nayo ue 2u1u.
- Repaiacion al gaiete, uescaigauo: 9 ue Nayo ue 2u1u.
- El uiama ue la iestitucion, uescaigauo: 24 ue mayo ue 2u1u.
- El uestape, uescaigauo: 1 ue }unio ue 2u1u.
- Ciimen ue Estauo, uescaigauo: 27 ue }unio ue 2u1u.
- Qu hoiioi!, uescaigauo: 27 ue }unio ue 2u1u.
- Los casos olviuauos ue los "falsos positivos", uescaigauo: 18 ue }ulio ue 2u1u.
- 'Chuzauas' eian ue inteis ue 0iibe, uice ex uiiectoi ue inteligencia uel BAS, 2S ue
}ulio ue 2u1u.
- "Touo eia poi oiuen ue la Casa ue Naiio", uescaigauo: 2S ue }ulio ue 2u1u.
- La paibola ue 'Colombia', uescaigauo: 26 ue }ulio ue 2u1u.
- Nuevas piuebas en el caso ue las chuzauas uel BAS, uescaigauo: S ue Agosto ue
2u1u.
- La estiategia paia acallai a los testigos ue las chuzauas, uescaigauo: 4 ue Agosto ue
2u1u.
- El blinuaje ue la Comision ue Acusaciones, uescaigauo: 6 ue Agosto ue 2u1u.
- }oige Lagos estaiia mximo ocho aos en la cicel, uescaigauo: 2u ue Agosto ue
2u1u.
- El complejo ieto ue la iestitucion ue tieiias, uescaigauo: 21 ue Agosto ue 2u1u.
- Bestinos ue cuna, uescaigauo: 1 ue Septiembie ue 2u1u.
- Comuna 1S: el eteino ietoino, uescaigauo: S ue Septiembie ue 2u1u.
- Chuzauas uel BAS: el capitulo ue Naitha Leal, uescaigauo: 7 ue Septiembie ue
2u1u.
- No hay fosa comn con 2.uuu cueipos, peio si pieocupantes omisiones: 0N0,
uescaigauo: 9 ue Septiembie ue 2u1u.
- "La peisecucion a San }os ue Apaitauo es una politica ue Estaua": pauie }aviei
uiialuo, uescaigauo: 1u ue Septiembie ue 2u1u.
- Asi espiaban a uustavo Petio, uescaigauo: 17 ue Septiembie ue 2u1u.
- "Las 'chuzauas' hacen paite ue la combinacion ue foimas ue lucha ue sectoies
oficiales": Rafael Balln, uescaigauo: S ue Noviembie ue 2u1u.
- Salpico Naitha Leal al ex piesiuente 0iibe1, uescaigauo: 4 ue Noviembie ue 2u1u.
- El Estauo colombiano est "Alteiauo", segn Be}usticia, uescaigauo: 4 ue
Noviembie ue 2u1u.
- Auios a la veiuau, uescaigauo: 21 ue Noviembie ue 2u1u.
- "El acceso a la tieiia ha siuo el eje uel conflicto aimauo", uescaigauo: 26 ue
Noviembie ue 2u1u.
- 18.uuu ex paias en aleita, uescaigauo: 29 ue Noviembie ue 2u1u.
- Reclutamiento ue nios: poi qu se los llevan1, uescaigauo: 2 ue Biciembie ue
2u1u.
- Polmica poi sospechas uel geneial Naianjo sobie 'chuzauas', 9 ue Biciembie ue
2u1u.
- La gueiia y las Suu mil mujeies ue la violencia sexual, uescaigauo: 24 ue
Biciembie ue 2u1u.
- "Tenemos que iepaiai mil victimas uiaiias uuiante uiez aos", uescaigauo: 16 ue
Eneio ue 2u11.
S97
- "Las Baciim tenuiian unos seis mil hombies, en seis estiuctuias", uescaigauo: 19
ue Eneio ue 2u11.
- Lentos positivos, uescaigauo: Su ue Eneio ue 2u11.
- Bistoiia ue una ciuzaua, uescaigauo: 16 ue Eneio ue 2u11.
- Pago en falso, uescaigauo: 16 ue Eneio ue 2u11.
- "Ballazgo ue 0SB con infoimacion ue victimas no tianquilizan", uescaiga: 2S ue
Eneio ue 2u11.
- "Santos tiene que tomai acciones sobie los BB.BB.: vivanco, uescaigauo: 2S ue
Eneio ue 2u11.
- BRW: "Colombia contina enfientanuo giaves pioblemas ue ueiechos humanos",
uescaigauo: 2S ue Eneio ue 2u11.
- Los puntos contioveisiales ue la ley ue victimas, uescaigauo: 4 ue Febieio ue
2u11.
- B6, la estiategia nacional contia las Baciim, uescaigauo: 8 ue Febieio, 2u11.
- El 8.uuu BIA A BIA, uescaigauo: 1u ue Febieio ue 2u11.
- Los aigumentos ue la Coite contia Naiio 0iibe Escobai, uescaigauo: 2S ue
Febieio ue 2u11.
- Investigan a Luis Cailos Restiepo poi supuesta falsa uesmovilizacion en 2uu6,
uescaigauo: 24 ue Febieio ue 2u11.
- 0N0: Poi Baciim, aumentaion en 4u% las masacies uen Colombia, uescaigauo: 2S
ue Febieio ue 2u11.
- "Touo estuvo mal hecho": 'Biofilo', uescaigauo: 26 ue Febieio ue 2u11.
- Nontaje comisionauo1, uescaigauo: S ue Naizo ue 2u11.
- "Niembios ue las A0C sumaban 1S.uuu o 16.uuu, al final se uesmovilizaion
S1.uuu": El Alemn, uescaigauo: 8 ue Naizo ue 2u11.
- Piuen investigai a 0iibe poi 'chuzauas', uescaigauo: 9 ue Naizo ue 2u11.
- El mieuo ionua a los funcionaiios juuiciales, uescaigauo: 2S ue Naizo ue 2u11.
- "Asi giab a la Coite", uescaigauo: 28 ue Naizo ue 2u11.
- Comienza el capitulo ue la 'baciimpolitica'1, uescaigauo: S1 ue Naizo ue 2u11.
- 0na iauiogiafia a las llamauas baciim, uescaigauo: 1 ue Abiil ue 2u11.
- Investigauoi ue 0iibe, iecusauo, uescaigauo: 8 ue Abiil ue 2u11.
- Asi se planeo un 'falso positivo'; escuche los auuios aqui, uescaigauo: 1S ue Abiil
ue 2u11.
- Los chivos expiatoiios ue AIS1, uescaigauo: 17 ue Abiil 2u11.
- La seguiiuau, en entieuicho, uescaigauo: 2S ue Abiil ue 2u11.
- El uilema ue }os 0buulio, uescaigauo: 28 Abiil ue 2u11.
- 'Chuzauas': caigos poi cinco uelitos contia Buitauo y Noieno, uescaigauo: 28 ue
Abiil ue 2u11.
- El expeuiente ue }oige Nogueia, uescaigauo: 28 ue Abiil ue 2u11.
- "0na mafia se est iobanuo los iecuisos ue saluu ue los colombianos", uescaigauo:
S ue Nayo ue 2u11.
- Bictan meuiua ue aseguiamiento contia }os Niguel Naivez poi asesinato ue
}aime uaizon, uescaigauo: 4 ue Nayo ue 2u11.
- Recobios en saluu, un uesfalco anunciauo, uescaigauo: 4 ue Nayo ue 2u11.
- Fiscalia llama a inteiiogatoiio a Luis Cailos Restiepo, uescaigauo: 4 ue Nayo ue
2u11.
- Investigauoi ue 0iibe ienuncio al pioceso poi las 'chuzauas', S ue Nayo ue 2u11.
- Renuncio el geneial Nontoya, uescaigauo: 1S ue Nayo ue 2u11.
- Biez puntos clave ue la ley ue victimas, uescaigauo: 7 ue Nayo ue 2u11.
- Qu es lo justo1, uescaigauo: 9 ue Nayo ue 2u11.
- Relacionan a ueneial Nontoya en ciimen ue San }os ue Apaitauo, uescaigauo 1S
ue Nayo ue 2u11.
- Asi les quitaion las tieiias, uescaigauo: 1S ue Nayo ue 2u11.
S98
- Exsubuiiectoi uel BAS aseguiauo poi caso ue Nanuel Cepeua, uescaigauo: 1S ue
Nayo ue 2u11.
- Continan amenazas a uefensoies ue BB.BB.: Amnistia Inteinacional, uescaigauo:
1S ue Nayo ue 2u11.
- Aguilas Negias: estiuctuia ciiminal o solo un nombie paia cometei uelitos1, 19
ue Nayo ue 2u11.
- Si hubo complot, uescaigauo: 2S ue Nayo ue 2u11.
- Chuzauas: oiuen ue captuia contia Naiia uel Pilai Buitauo, uescaigauo: 2S ue
Nayo ue 2u11.
- Comision ue Acusaciones ieactiva pioceso contia 0iibe poi 'chuzauas',
uescaigauo: S ue }unio ue 2u11.
- Congieso apiueba ley paia ponei fin a 'chuzauas' ilegales, uescaigauo: 16 ue }unio
ue 2u11.
- Poi qu no pasai naua en el pioceso contia 0iibe en la Comision ue
Acusaciones1, uescaigauo: 24 ue }unio ue 2u11.
- Exigen cicel ue mxima seguiiuau paia }os Niguel Naivez, uescaigauo: 2S ue
}unio ue 2u11.
veiuau Abieita
- El uineio uel banano siivio paia financiai la gueiia, 16 ue Febieio ue 2uu9.
- ueneial Naianjo y 'B.B' ueclaian contia ex uiiectoi ue Fiscalias, uuilleimo Leon
valencia, 2 ue Naizo ue 2uu9.
- Su aos ue baibaiie paiamilitai, la Bistoiia, 24 ue 0ctubie ue 2uu9.
- El ciimen invisible, 21 ue 0ctubie ue 2uu9.
- La histoiia uetis uel 'Pacto ue Ralito', 18 ue Eneio ue 2u1u.
- 'Bon Naiio' salpica al geneial Naiio Nontoya, }usticia y Paz-veisiones, 16 ue
Febieio ue 2u1u.
- 'Bon Naiio' involucia al coionel Cabuya en falsos positivos ue Neta, 17 ue Febieio
ue 2u1u.
- Las Auc apoyaion la campaa ue 0iibe en el 2u2: Nancuso, 29 ue Abiil 2u1u.
- Niembios uel Ejicito piesentaban como 'falsos positivos' a victimas ue 'paias' en
el Neta, }usticia y Paz-veisiones, 4 ue Nayo ue 2u1u.
- Los hombies ue 'Bon Naiio' cuentan como se hicieion falsos positivos en el Neta,
7 ue Nayo ue 2u1u.
- Las confesiones ue los jefes 'paias' extiauitauos, 1S ue Nayo ue 2u1u.
- La mueite peisigue a los que ieclaman sus tieiias, Nunca ms-Besplazauos, 2S ue
Nayo ue 2u1u.
- La piimeia conuena ue }usticia y Paz, 29 ue }unio ue 2u1u.
- Comision colombiana ue juiistas consiueia que se amnistiaion S1 mil
paiamilitaies, 2S ue }ulio ue 2u1u.
- La 'paia-politica', 27 ue }ulio ue 2u1u.
- El ieaime, 29 ue }ulio ue 2u1u.
- 0peiacion 0iion: 1u aos ue impuniuau, 16 ue 0ctubie ue 2u12.
- 'Paias' no postulauos tiene la veiuau ue la 0peiacion 0iion, 2S ue 0ctubie ue
2u12.
- En la comuna 1S los 'paias' uesapaiecieion vaiias casas, 26 ue 0ctubie ue 2u12.
Radio y Televisin

CARAC0L.C0N.C0
- Paiapolitica afecta a ms ue 2S poi ciento uel Senauo, 4 ue Eneio ue 2uu8.
S99
- Poi lo menos 6uu jueces penales han siuo amenazauos en los ltimos cuatio aos,
2S ue Abiil ue 2u1u.
- Asi se fiaguo el fiauue electoial uel 14 ue Naizo, 29 ue Abiil ue 2u1u.
- 0N0: Bay un 'pation ue ejecuciones extiajuuiciales' en Colombia EFE, 27 ue Nayo
ue 2u1u.
- Ex piesiuente 0iibe sei uemanuauo poi tiaicion a la patiia, 19 ue Agosto ue
2u1u.
- Benuncian uiamtica explotacion sexual ue menoies ue euau en la Comuna 1S ue
Neuellin, 9 ue Septiembie ue 2u1u.
- Reinician juicios contia ex funcionaiios involuciauos en el escnualo ue la
'chuzauas', 11 ue eneio ue 2u11.
RCN Rauio
- Las llamauas banuas ciiminales es el nuevo nombie ue los paiamilitaies: Rafael
Paiuo, 2 ue Agosto uel 2u11.
W Rauio
- El BAS ue }oige Nogueia estaba mejoi enfocauo, le uijo }os 0buulio uaviiia a
Anuis Peate }aime Anuis 0spina, Su ue Naizo ue 2u11.
venezolana ue Television
- Belegacion ue Euiopa y EE00 ceitifica existencia ue fosa comn con 2 mil
cauveies en Colombia, 2S ue }ulio ue 2u1u.
- Pieuau Coiuoba iesponue a sealamientos ue 0iibe, 26 ue }ulio ue 2u1u.

Direcciones de Pginas WEB ms referenciadas

- www.piesiuencia.gov.co
- www.fiscalia.gov.co
- www.coitesupiema.gov.co
- www.policia.gov.co
- www.veiuauabieita.com
- www.iazonpublica.com
- www.Semana.com.
- www.ELTIENP0.C0N
- www.ELESPECTAB0R.C0N
- www.aicoiiis.com.co
4uu


ANEXUS

ANEX0 I: Los jovenes maiginauos en los Neuios ue Comunicacion Social.
En este momento, al esciibii la piesente tesis, ao 2u11, las Comunas continan en su
combate, naicotifico y maiginaliuau. Situacion cubieita y oiganizaua poi un ielato
piopio ue los meuios ue comunicacion. Como se vei, son noticias que iepiten los mismo
hechos ielatauos en anteiioies pginas, peio piecisamente es una ieiteiacion que
confiima lo naiiauo, a maneia ue testimonio ue un teiceio y muestia el tiatamiento que
hacen los meuios ue comunicacion ue estos hechos, "No cieo que los meuios tengan
iecuisos suficientes o vocacion ue acceuei a un acontecimiento. Be entiaua muestian casi
siempie el piincipio o el fin, mientias que un acontecimiento, incluso aunque sea bieve,
aunque sea instantneo, contina. Auems, buscan lo espectaculai, mientias que el
acontecimiento es insepaiable ue los tiempos mueitos"
824
.

Las naiiaciones que a continuacion piesentamos estn uiviuas en uos bloques: en el
piimei bloque se citan ue maneia uiiecta y extensa noticias sobie los jovenes y la
violencia ue los sectoies maiginauos. Y en el segunuo, solo se iecoge un elenco ue noticias,
touas en iefeiencia a la violencia. En este segunuo bloque caua noticia est acompaaua
ue un bieve comentaiio. Estas noticias estn iecogiuas piincipalmente uuiante los aos
2uu7 al 2u1u. Auems, hemos incluiuo algunas noticias iecogiuas en el momento en que
estamos esciibienuo esta tesis. Las piincipales fuentes son uos gianues giupos
infoimativos uel pais: El Espectauoi y El Tiempo. La ievista Semana, publicacion que se ha
caiacteiizauo poi una constante y amplia infoimacion sobie la gueiia inteina en
Colombia, ha siuo fuente piivilegiaua ue este tiabajo.
Bemos queiiuo tomai estas fuentes ue noticias poi sei ue mbito nacional, poique
picticamente la totaliuau ue los colombianos tienen acceso a ellas, auems que caua uno
ue estos uiaiios est en alianza con las uos gianues cauenas ue iauio y television, RCN y
Caiacol. Su infoimacion, al estai tan al abasto pblico, est siempie contiastaua y tienen
un buen maigen ue confiabiliuau. Contanuo, poi supuesto, con touos los filtios piopios ue
meuios comunicacion, ueuuoies ue unos centios ue pouei economicos e iueologicos
ueteiminauos. Sin embaigo, la veiaciuau ue los uatos es bastante fiable. Reseamos
tambin noticias ue otios meuios ue comunicacion peio en un nmeio menoi. Las noticias
no estn comentauas, solo en los casos necesaiios se hace una bieve contextualizacion ue
la noticia.
1. El Relato Peiiouistico
- Qu hoiioi! . Semana.com. 27u62u1u.
Esta es la giabacion ue una conveisacion telefonica entie un chico sicaiio y su mauie:

824
uilles, Beleuze. Conveisaciones. Euitoiial Pie-Textos, 4" euicion. valencia. 2uu6. Pg. 2S2.
4u1
Caliche: 0tro coso cucbito {viejito, trmino corioso o los poJres). Sobe qu, ms bien? ue
po toJo lo qente que boqon que yo estoy muerto. {ue lo fomilio finjo).
Nauie: Por qu? u pos?
C : No, tiene que oyuJorme, en estos Jios me toc bocer unos cosos que. Yo s que usteJ me
bo Jicbo que no le comente noJo Je lo que yo boqo. lo que bice ese Jio obi fue uno vuelto
obi que uno nunco olviJo eso. Sobe qu, moJrecito, me toc picor o un mon, o lo mom y o
lo bermono.
H : huyy. por 0ios benJito.
C : Se lo juro, cucbo. Y sobe qu, moJrecito. He siento mol, me siento orrepentiJo.
H : Hijo, pero si no lo bocio usteJ, se lo bocion o usteJ.
C : Y es el momentico, viejito, que sobe qu, me siento roro.
H : No pues, ree, mijo. Fs olqo que le toc o usteJ , mijo.
C : Fse Jio yo noJo ms veio eso, y en lo mente mio pensobo ero en usteJ y en lo nio. Pero
sobe qu, cucbo. Se lo Jiqo Je corozn: ol mon no, noJo, normol. Al mon le Ji sin mente
{pensor, colculor). Pero o lo mom y o lo bermonito. yo pienso en eso y no quiero que noJo
Je eso le pose o usteJes.
La mauie le iecomienua que lo mejoi es que -boqo sus cosos lejos, JonJe noJie lo conozco
. y no se meto en problemos-
C : Fn estos Jios }immy se qon Jiez polos {millones) y le llev cinco polos o lo cucbo Je uno
{inmeJiotomente).
H : Y en qu se los qon?
C : 0steJ sobe. bocienJo lo mismo que uno. Yo no me conformo con eso, sino que ms.
H : 0e pronto mi 0iosito o usteJ lo tiene po ms, no s.
C : 0ios quiero que si. Bueno, pues, moJrecito, mis benJiciones.
H : ue mi 0ios lo benJiqo. ue los nimos benJitos {nimos Jel purqotorio) lo protejon Je
toJo mol y peliqro.

- Sicaiio o vicepiesiuente ue Niciosoft1 Inuymeuia Colombia. 18 u62uu7
0no moestro Je uno escuelo publico Je Coli les prequnt o sus pequeos olumnos que
querion ser cuonJo qronJes. 0no nio, sin pensorlo mucbo, levont su mono y contest: "Yo
quiero ser sicorio". PueJen bober mucbos rozones poro esto respuesto. 0no Je ellos
sequromente tiene que ver con lo monero como el qobierno y lo close Jiriqente bo
presentoJo o los poromilitores. los poromilitores son trotoJos como broes Je querro, o
quienes se les permite llevor qente que los vitoreo cuonJo von o Jor su versin libre onte lo
fiscolio. si estos tipos llenos Je ploto, que bon osesinoJo y mosocroJo, bocen lo que quieren
JesJe lo crcel y fuero Je ello, es mejor ser sicorio que vicepresiJente Je Hicrosoft.. Pero tol
vez el copitulo ms Jificil son los Jeclorociones precisomente Je poromilitores que ofirmon
que ellos tenio conocimiento Jel proyecto que tenio el presiJente 0ribe, entonces conJiJoto,
Je omnistio o poromilitores, incluso se poJrion orreqlor los ocusociones en FstoJos 0niJos.
. un viJeo en Nuevo herolJ, reportoJo por Semono, oporece el presiJente 0ribe
JeportienJo ol loJo Je un conociJo poromilitor, en uno zono Je qron influencio Je este
qrupo. PresiJencio orqument que l no tiene por qu responJer por los fotos en compoo y
bo cerroJo el coso.

- El 86,9 poi ciento ue los nios en las filas ue los giupos aimauos est poi su piopia
voluntau. El Tiempo.com. u1u22uu8.
Fs un informe encorqoJo por orqonizocin lnternocionol Je los Hiqrociones. 0iriqiJo por
Notolio Sprinqer. Se entrevistoron 47S nios y oJolescentes JesvinculoJos Jel conflicto, que
estn bojo lo proteccin Je lCBF {instituto colombiono Je bienestor fomilior). Sprinqer
concluy que el 1S y el 20 por ciento Je los filos Je los A0C, los FACR, y el FlN estobon
inteqroJos con menores. Serion Je 8.000 o 11.000 los nios {os) combotientes, si tiene en
cuento que ontes Je los Jesmovilizocin poromilitor eron SS mil poromilitores, 17 mil
4u2
querrilleros Je los FARC y S mil Jel Fln. 0e los menores entrevistoJos S2.1% perteneci o los
FARC; 29.1 % o los Auc; 16.8% ol Fln. 6S.S% Jijo bober inicioJo relociones sexuoles entre los
11 y los 14 oos y el 8.9% tuvo su primer contocto entre los 4 y los 10 oos. Fn mucbos cosos
se trot Je violociones. los lobores en los que se les utilizobo eron:
- lnteliqencio o viqiloncio el 92.S%
- Combotir el 80.9%
- Fxtorsionor el 10.1%
- Secuestror el 6.8%
0e lo close Je trobojo que los menores bocion ontes Je inqresor ol qrupo ormoJo
formolmente el S2.2% se les utilizobo poro colocor minos y explosivos. los zonos Je
reclutomiento Je menores, compos minoJos y cultivos ilicitos prcticomente coinciJen.

- "Ni plpito es que (en los cuaiteles) uebe habei mucho uoloi". El Espectauoi.com.
uSu62u1u.
Son ueclaiaciones uel ex comanuante uel ejicito Biolu Beuoya. La entievista se iealizo a
paitii ue una caita enviaua poi uiez ex comanuantes que se iefieie, segn ellos, a la gueiia
"politica y juiiuica" contia las Fueizas Aimauas, a la "uesmoializacion" ue la tiopa y a la
"giauual extincion uel fueio militai". Algunos ue los casos poi los que se queja el ueneial
estn incluiuos en esta tesis.
Como militor, me toc lo violencio cuonJo los bonJoleros bocion el corte Je fronelo
{Jeqollor) en los colles y correteros. A toJos los confrontomos, los copturomos o los Jimos Je
bojo. Fro poco Jel presiJente 6uillermo len volencio {1962-1966). A l si le pusieron lo
corono Je lourel porque pocific el pois. . Y bubo JeteniJos, beriJos y muertos. Pero se ocob
lo violencio. La violencia actual se uebe segn el ueneial a, se nos metieron los querrillos
costro-comunistos y o toJos los confrontomos en el qobierno Je }ulio Cesor Turboy {1978-
1982). Y tombin se les Jerrot. Fl H-19 termin en lo crcel. No bubo ni uno que se libroro.
Se Jio lo botollo y se qon. Fl ejrcito lo loqr porque tenio fuero y }usticio Penol Hilitor que,
entre otros cosos, fue lo que juzq y conJen o ese qrupo. Y lo que usteJ llomo lo otro vio {le
Jice o lo entrevistoJoro) como lo Je Belisorio Betoncur {1982-1986), que soco Je lo crcel o
los Jel H-19, los inJult y les Jio coso, corro y beco Poro qu? Poro que se tomoron el
polocio Je justicio. 0espus Jel presiJente Turboy, el resto bo siJo vocio {Jescolifico o toJos
los presiJentes JesJe el 1986). Slo tres presiJentes bon becbo mucbo por Colombio:
volencio, Turboy y 0ribe vlez. Fsos son los qronJes comonJontes en jefe Je los fuerzos
militores. Bablanuo sobie las meuiuas ue gaiantia ue los ueiechos humanos uice: o penos
se proJuce el primer combote, boy que empezor o bocer el levontomiento Jel coJver como
si estuviromos en uno colle Je Boqot. Asi no se pueJe qonor. los seores Je los Nociones
0niJos vienen o Jictornos cteJro Je cmo se bocen los querros. Colombio es un pois con uno
querro especiol y est oseJioJo por los terroristos que estn en los fronteros y en Cubo. Aqui
no se troto Je querro Je muecos Je liblulos o Je flores. No se bon JoJo cuento que este pois
se bo solvoJo Je miloqro, qrocios o 0ios y o este ejrcito. Bablanuo ue los uelitos entie las
filas ue los militaies: No poJemos reobrir cosos coJo vez que boyo qente interesoJo en
ecborles culpos o los ms Jbiles, que en este momento son los militores. . Pero onte toJo,
Jelitos como los Je Jesoporicin forzoJo A cules cJiqos pertenecen? Porque bocen
veinticinco oos no existion. Al resto Je los colombionos les oplicobon el JebiJo proceso y o
los militores no.

Sobie los Falsos Positivos: Fse es un cuento cbino que se bon inventoJo los meJios. A portir
Je eso bistorio, toJo lo que bocen los militores se convirti en un folso positivo. Ninquno Je
los operociones exitosos se reconocen. Fntre tonto, el pois florece, crece y est tronquilo. lo
qente pueJe ir o los fincos, boy inversin y toJos felices con el ejrcito, Jizque lo institucin
que ms quiere el pois. Pero noJie se movilizo cuonJo meten o lo crcel o sus miembros. lo
Je Soocbo es sencillo: unos personos y no les llomemos "mucbocbos" porque cuonJo se les
4uS
Jice osi es como referirse o niitos inqenuos, eron Jelincuentes y lo Jemostrocin es que
tenion prontuorio. Sequromente los FARC o los norcos los controtobon porque toJos los Jios
recluton qente. La peiiouista hace una piegunta contunuente: Supongamos que eian
uelincuentes se pouian matai poi eso1 Fso no se pueJe Jecir osi porque bosto oboro no se
bo proboJo noJo. A los oficioles que botoron y que seoloron Je osesinos, ni siquiero los bon
llomoJo o lo Fiscolio porque no boy ninquno pruebo contro ellos {son ms ue 2 mil
piocesos), eso no se sobe porque siempre oporecen los mentiros, los mentirosos, los
columnioJores y los "comproJos". AcurJese que lo Fiscolio y el CTl {policio tcnico Je
investiqocin) se especiolizoron en consequir testiqos folsos. no ciee usteu en la justicia1
Fui comonJonte Jel Fjrcito Juronte tres oos, Copturomos o miles Je JeteniJos floqroncio,
cometienJo Jelitos, ormoJos y uniformoJos. Fui ol Tribunol 0isciplinorio y les prequnt
JnJe estobon. ToJos se fueron poro lo colle. No pos obsolutomente noJo. Fso es lo justicio
que se les est opliconJo o los militores. .. lo que poso es que quien no es militor no entienJe
mucbos cosos. No existe ninqun ejrcito en el munJo que no tenqo su propio justicio.
Colombio es un pois soberono y Jebe resolver sus problemos Je querro. voyo usteJ o ver si
FstoJos 0niJos, que tonto boblo Je Jerecbos bumonos, Jejo meter un juez orJinorio o un
procuroJor o Abu 6broib 0steJ le entreqo o sus bijos ol vecino poro que los soncione, o los
sonciono usteJ?.

Aqui bemos teniJo personos como Hockus {olcolJe Je Boqot, conJiJoto presiJenciol) JesJe
boce mucbos oos. 0esJe Belisorio {presiJente) que pintobo polomitos Je poz. Henos mol
que oporeci 0ribe vlez que qon los elecciones cuonJo en 2002 Jijo que ibo o ser el primer
solJoJo Jel pois porque los colombionos estobon bosto lo coronillo Jel terror y Je
presiJentes blonJenques como Betoncur, 6ovirio, Somper y Postrono, que se JeJicoron o
entreqor el pois. Sobie los paiamilitaies y la colaboiacion con las fueizas militaies: Fso es
uno solemne mentiro. Yo coptur o hctor Costoo 6il en HeJellin, con toJo su cuoJrillo. .
se lo entreqomos o lo justicio orJinorio por el osesinoto Je vorios personos. ConJenoron o lo
bonJo pero entre los conJenoJos no oporeci ninquno Je los Costoo ,uin lo solt? Nunco
se supo pero el ejrcito lo entreq. Nosotros no somos espiritus puros. Si lo fomilio tiene su
ovejito neqro por qu en el ejrcito no pueJe bober uno? lo cierto es que coloborocin
mosivo nunco bo bobiJo. hosto 88 u 89 los outoJefensos existion por ley y estobon
controloJos por los fuerzos militores. CuonJo 6ovirio, en el qobierno Je Borco expiJi un
Jecreto terminonJo esos qrupos Je compesinos que bosto eso poco oyuJobon y Jobon
informocin, se cort toJo relocin. Y fue cuonJo se creoron los orqonizociones criminoles.
nunco tuvimos noJo que ver con ellos.

- 0na Fueiza Pblica ue falsos positivos, masacies y uesapaiiciones. ANNC0L
(agencia ue noticias ue izquieiuas especializaua en comunicauos ue la gueiiilla).
u4u12uu9.
0ebemos Jotor o lo Fuerzo Publico Je lo Joctrino bolivoriono porque bocer potrio es
Jefinitivomente ser bolivoriono. los perioJistos ol servicio -poqo, cuol mercenorios- Jel
rqimen norco-poromilitor se retuercen los sesos busconJo cmo justificor lo injustificoble
Jel occionor Je lo Fuerzo Publico. ue Jejor otrs los folsos positivos, que el Plon
ConsoliJocin, que ir o 0SAmrco o menJiqor ms millones Je Jlores poro lo querro
oJelontoJo con lo tercero fose Jel Plon Colombio, etc. etc. Ninquno se prequnto siquiero cul
es lo bose poro el occionor osesino y criminol Je lo Fuerzo Publico. Poro ellos es normol que
los militores y policios osesinen, osi seo ileqol o ileqolmente. . 0esJe un poco ontes Je lo
muerte Jel libertoJor Simn Bolivor lo oliqorquio sontofesino sontonJeristo fue
moniobronJo poro poner o su servicio el ejrcito libertoJor. Hejor Jicbo los libertoJores
fueron en lo prctico Jisueltos y en su remplozo fue creoJo un ejrcito ol servicio Je lo
nociente oliqorquio. Y continua citanuo toua una seiie ue textos esciitos poi Bolivai, sobie
la funcion uel ejicito.
4u4
- 'Bienveniuos a la gueiia' . El Espectauoi.com. 181u2uu8.
A }uliono, mientros ibo cominonJo bocio lo tienJo Jel borrio, lo coqieron o lo fuerzo unos
bombres Je cobezo ropoJo. lo montoron en uno comioneto qronJe pero noJo lujoso. lo
qolpeoron. le qritoron quieto, no llore, no ponqo resistencio. le qritoron bijueputo,
bienveniJo o lo querro. Posoron slo unos minutos cuonJo el corro por otro vez. Fn esto
ocosin un joven Je unos 17 oos, los mismos que }uliono, fue el rebn.. Fllo no sobe ni en qu
momento se puJo escopor. Fste es un coso Je reclutomiento. Fl Je }uliono, sequn los liJeres
Je CiuJoJ Bolivor {Boqot), es uno Je los pocos que se bo JenuncioJo, "pero se queJ obi, en
lo Jenuncio". lo que si se sobe pero no se Jice o vivo voz es que toJovio boy reclutoJores, o
veces comufloJos en uno comioneto, o veces infiltroJos en los coleqios, que les ofrecen o los
jvenes entre $400mil y $700 mil pesos por trobojor con ellos. . en un coleqio Je ese sector
estuJio Sontioqo un nio Je 11 oos, que exbibe con orqullo, cosi con iJolotrio, pulseros y
pooletos con los insiqnios Je los A0C. Fl pop Je Sontioqo es poromilitor, cuento un vecino
Jel borrio. 0 lo fue, no boy certezo. Siempre el seor espero o su bijo o lo soliJo Jel coleqio.
Fspero o Sontioqo y o los otros nios que el pequeo puJo convencer poro que trobojen con
su poJre. "Fs muy sencillo -les bobr Jicbo- slo tienen que corqor en sus moletines unos
poquetes que mi pop nos Jo y lueqo llevorlos o JonJe l nos Jiqo". . Fn Soocbo los ofertos
Je reclutomiento lleqon o los $700 mil. u boy que bocer? Fs muy sencillo. 0os semonos Je
entrenomiento. AprenJo o monejor un fusil. 0biquese en lo primero filo. 0steJ es corne Je
con. Y lo oferto se extienJe bosto los poJres: un milln Je pesos porque me entreque o su
bijo. . son qrupos con uno fuerte institucionolizocin que ofrecen empleo o un nio en un
ombiente totolmente JesrequlorizoJo y en lo miserio prcticomente.

- 0N0: Bay un 'pation ue ejecuciones extiajuuiciales' en Colombia. EFE, Caiacol
Rauio. uS272u1u.
lo 0N0 Jijo que en Colombio bo bobiJo ovonces en moterio Je sequriJoJ, o lo vez que
Jenunci tombin que existe "un potrn Je ejecuciones extrojuJicioles" y que lo impuniJoJ
oborco el 98.S% Je los cosos. " Aunque estos osesinotos no fueron cometiJos como porte Je
uno politico oficiol, encontr mucbos uniJoJes militores comprometiJos con los llomoJos
folsos positivos, en los cuoles los victimos eron osesinoJos por militores, o menuJo por
beneficio o qononcio personol Je los solJoJos. . 6enerolmente los victimos fueron otroiJos
bojo folso promesos por un reclutoJor bosto uno zono remoto JonJe eron osesinoJos por
solJoJos, que informobon lueqo que bobio muerto en combote" . HonipulonJo lo esceno Jel
crimen. . "los solJoJos sobion que poJion queJor impunes". AJems, "lo inmenso moyorio
Je los poromilitores responsobles Je violociones Je los Jerecbos bumonos fueron
JesmovilizoJos sin ser investiqoJos y mucbos se beneficioron Je omnistio. ."hoy, el frocoso
Je renJicin Je cuentos es cloro onte el Jromtico oumento Je los osesinotos por porte Je
qrupos ormoJos ileqoles compuestos en su moyorio por ontiquos poromilitores". . PiJe
combios sustontivos en lo ley Je }usticio y Poz, poro que se pueJon exiqir responsobiliJoJes.
. Respecto o lo querrillo "tonto los FARC como el FlN cometieron osesinotos y o menuJo
otocoron o victimizoron o lo poblocin por lo que ellos Jicen lucbo. Y ocobo lo noticio
JicienJo "bistricomente y boy en Jio, toJos los portes en conflicto bon otocoJo
comuniJoJes inJiqenos y ofroomericonos, Jefensores Je Jerecbos bumonos, sinJicolistos y
otros liJeres socioles". Son ueclaiaciones ue Philip Alston, ielatoi especial ue la 0N0 paia
las ejecuciones aibitiaiias, al piesentai el infoime sobie Colombia.
- Poi culpa ue banuas emeigentes, estn bajo amenaza victimas y uesmovilizauos ue
1SS municipios: 0EA. El Tiempo.com. u4uS2uu9.
los conclusiones estn en el ultimo informe Je lo Hisin Je 0bservocin Je lo 0FA. "lo
presencio Je focciones ormoJos ol servicio Jel norcotrfico constituye uno omenozo que no
4uS
slo ofecto o los comuniJoJes sino que tombin impocto el proceso Je reinteqrocin Je los ex
combotientes, osi como lo busqueJo Je lo verJoJ, lo justicio y lo reporocin poro los
victimos. . lo que bo provocoJo en olqunos cosos lo reinciJencio, osi como tombin lo
muerte y el Jesplozomiento Je estos personos. . sequn el informe boy unos 7 mil ex-
poromilitores, Je un qrupo bose Je S2 mil, que estn JesconectoJos Jel Proqromo Je
Reinsercin. . en el 2008, fueron copturoJos 2S7 ex-A0C que formobon porte Je los
llomoJos bonJos emerqentes. 0e estos 18S bobion teniJo olqun contocto con lo reinsercin
Juronte el mes inmeJiotomente onterior o lo copturo. . Tombin en los osesinotos Je 1.6S8
ex-poromilitores JesJe el 200S estn implicoJos estos qrupos que surqieron Jespus Jel
Jesorme, yo seo por contocto Jirecto o por omenozos. AJems, los bobitontes que fueron
ofectoJos { en el 0orin especiolmente) por el occionor Je los AutoJefensos no se estn
presentonJo ol proceso Je Jenuncio y reporocin porque mucbos Je los ontiquos victimorios
estn con los nuevos qrupos o tienen nexos con ellos. . Fn Cesor los victimos reloton que en
el momento Je Jiliqencior los formotos Je reporocin, los funcionorios municipoles se
rebuson o escribir los nombres Je posibles perpetroJores. uno qron moyorio Je lo
oJministrocin municipol tiene vinculos Je ofiniJoJ o consonquiniJoJ con lo fomilio Je }uon
Froncisco ProJo, miembro representonte Jel JesmovilizoJo frente hctor }ulio PeinoJo. Fl
nuevo olcolJe es poriente Je ProJo, o lo vez que oJministroJor Je lo finco JonJe se
Jesmoviliz el Frente, el secretorio Je qobierno es cuoJo Je ProJo y lo personero es sobrino.

- Niembios ue 'baiias biavas' y estuuiantes ue colegio, amenazauos poi panfletos
en Ciuuau Bolivai. El Tiempo. Com. SuuS2uu9.
lncluso, los supuestos qrupos Je limpiezo se comunicoron con vorios coleqios Je lo locoliJoJ
poro peJirles que soquen Je los plonteles o vorios olumnos que estn en los listos. .. Por ello
bobr uno reunin con los rectores Je cosi 100 coleqios Jel sector. "estomos sitioJos -Jice un
bobitonte Je CiuJoJ Bolivor- en tres Jios, en ms Je 100 borrios fueron reportiJos
comunicoJos. Fso no lo boce un qrupo Je loJrones que busco qeneror pnico. Fso lo boce uno
qrupo orqonizoJo y con mucbos recursos". . Fxiste entre los bobitontes Jel sector un
consenso sobre lo ocurre: oporecen vebiculos blinJoJos y motos Je olto cilinJroje. los
conJuctores tomon fotos y Jisporon.. Fn un porque JonJe se reunen jvenes o consumir
Jroqo, el solJo fue Je tres muertos. Fl 6enerol RoJolfo Polomino, comonJonte Je lo Policio
Hetropolitono Je Boqot, Jijo que bubo Jos copturoJos y Jos investiqociones en curso en
torno o este temo, "poro lleqor o lo fuente Je estos becbos". Agiego que los jovenes que
apaiecieion mueitos en 0sme se uebia a iias entie ellos. Relatan los habitantes: "Hucbos
personos que estuJion en lo nocbe bon teniJo que combior Je resiJencio, en lo semono
porque no olconzon o lleqor o sus cosos ontes Jelo 10 P. H. . los bobitontes Je estos borrios
se sienten en un toque Je queJo obliqotorio, impuesto por unos personos que noJie conoce,
pero que obi estn".

- Colegios sitiauos poi las balas. Semana.com. 1Su82u1u.
Fntre cinco y Jiez estuJiontes se retiroron Jioriomente Je los escuelos. lo personerio Je
HeJellin ocobo Je colculor lo cifro en 7S7 entre enero y moyo Jel 2010, pero oJvierte que se
troto Je uno cifro oproximoJo, "pues los fenmenos Je violencio impiJen un rostreo
JetolloJo". los orqonizociones Je Jerecbos bumonos oJvierten que el numero poJrio estor
en torno o los 1.S00 olumnos. . en totol, S9 profesores bon peJiJo proteccin por omenozos
y uno fue osesinoJo , 6ustovo 6il sierro. Fn su intento Je Jelimitor zonos Je influencio, los
bonJos encuentron en los coleqios centros Je obostecimiento estrotqico. "Fso vo JesJe el
reclutomiento Je jvenes y puesto Je vento Je Jroqo, bosto uso Je coletos poro esconJer
ormos y municiones". lo presin Je los qrupos ormoJos sobre los estuJiontes lleqo o ser
tonto, que estuJiontes tienen que ir por lo colle con ropo normol y ponerse el uniforme ol
lleqor ol soln Je close. "Como nosotros estuJiomos por fuero Je lo zono Je lo bonJo, ellos no
nos pueJen ver yenJo por obi. Fs mejor evitorse colenturos". Fn personerio Je HeJellin
4u6
tienen testimonios Je olumnos que, por ser Je uno u otro institucin eJucotivo fueron
qolpeoJos, cortoJos con cucbillos, o encerroJos en olcontorillos por boros, toJo por boberse
equlvocuJo Je culle ol ir o venir Jel coleqio. "los ocuson Je sopos {Jelotores), Je estor
bocienJo inteliqencio poro uno u otro combo {bonJo)".




- La 'gueiia' azota escuelas en Neuellin. Semana.com. 1Su82u1u.
Fl ultimo qron episoJio Je lo violencio en HeJellin fue uno bolocero en el borrio }uon XXlll,
en lo Comuno 1S. . 0esJe los 2 o. m. mucbocbos Je qrupos ormoJos que quieren controlor el
territorio poro queJorse con el Jinero Je extorsiones y Je vento Je Jroqo empezoron o
Jispororse. . los qrupos que se enfrenton son estos bonJos poJemos Jecir borrioles y
oJems qrupos Je ms enverqoJuro Je poromilitores y norcotroficontes que quieren
exponJir los zonos ms omplios. los informes Je lo AlcolJio y Je lo policio metropolitono
boblon Je 227 qrupos y el ministerio Je justicio boblo Je S08. los mismo informes Je lo
Personerio Jicen que son bonJos que tiene su oriqen en los oos 80 y 90 y bon sufriJo los
evoluciones propios Jel conflicto ormoJo en lo ciuJoJ, o seo en tiempos Je Poblo Fscobor,
Jespus bicieron porte Jel 0ficino Je FnviqoJo y , ms torJe, Je los bloques poromilitores
Cocique Nutiboro y hroes Je 6ronoJo. Hucbos se Jesmovilizoron y JesJe 2007 empuoron
ormos otros vez. Por informes Je lo FunJocin Nuevo Arco lris porecen ser que son los
qrupos fuertes Je lo 0ficino Je FnviqoJo y su brozo ormoJo rurol los Poisos. los Rostrojos
tombin tiene su cuoto en lo ciuJoJ, Y olios "cucbillo" PeJro 0livero 6uerrero, porticipo con
frocciones Je su Fjrcito Revolucionorio Populor Anticomunisto Colombiono, Frpoc. . Se
boblo Je "requisos peJoqqicos" que son los controles que Jebe bocer lo policio o lo entroJo
Je los coleqios y en los oulos Je close. 0n mucbocbo en lo Comuno 7, cont que motoron un
mucbocbo cerco Jel coleqio. Al roto, lleq un cbico inteqronte Je un combo "le Jijo ol
portero: Jiqoles o los profesores que es mejor que monJen temprono o los estuJiontes poro
lo coso porque esto se vo o prenJer", el portero bobl con los Jirectivos Je lo escuelo y ellos
JeciJieron Jejor solir o los estuJiontes uno boro ontes. 0espus se inici un enfrentomiento
cerco Je lo institucin. Se bon orqonizoJos tronsportes poro evitor que lo estuJiontes tenqon
que ir por los colles y se bo outorizoJo uno especio Je estuJio o Jistoncio.

- Comuna 1S: el eteino ietoino. Semana.com uSu92u1u.
A lo complejiJoJ topoqrfico Je lo ciuJoJ se le sumo que los bonJos bon oprenJiJo sobre lo
qestin Je lo fuerzo y lo violencio, por cosi 2S oos. Nios "qotilleros" Jel cortel Je HeJellin,
Jespus el control Je los milicios querrilleros que ejercion el control colle por colle, lo
moyorio Je sus miembros murieron precisomente en ese control y en esos colles, y los que
queJoron montienen su octiviJoJ en los llomoJos "torciJos", es Jecir: extorsiones, secuestros,
y bomiciJios. lo 0perocin 0rin o sonqre y fueqo Jio el qolpe Jefinitivo o estos milicios.
Pero lo mismo 0perocin Jej sembroJo lo semillo Je los poromilitores en lo Comuno 1S.
0no olo Je osesinotos, Jesoporiciones y exilios forzoJos Jieron el control o los A0C. los
Jisputos entre norcotroficontes y poromilitores renov el boo Je sonqre poro los borrios Je
lo Comuno. FxtroJitoJos su jefes los subolternos osumieron o lucbon por osumir el control
Jel neqocio. Tres leqoJos bon copitolizoJos estos nuevos bonJos: expertos en motor;
controlon el territorio como lo bocion los milicios; y, tejieron uno reJ Je corrupcin con
sectores Je los outoriJoJes y politicos, como les enseoron los poromilitores. 0n moJelo Je
proteccln vlolentu que tlene un umpllo (forzuJo) mercuJo y se bo convertiJo en uno
inJustrio sliJo, sus pistoleros se venJen ol mejor postor.

Sequn el onolisto len volencio, uno interpretocin sobre lo que ocurre en HeJellin tiene que
ver con lo poro-politico. los poromilitores se olioron con empresorios, funcionorios y
4u7
politicos no slo en HeJellin sino en toJo lo reqin. Fse proyecto sique viqente, sequn los
investiqociones oJelontoJos por lo Corporocin Nuevo Arco lris: "hoy sectores interesoJos
en Jesestobilizor el qobierno Je lo ciuJoJ y el proyecto politico que inici Serqio FojorJo". .
0n fiscol, boce pocos semonos cerr lo investiqocin preliminor ol olcolJe Alonso Solozor y
en los conclusiones osequro que politicos Je lo ciuJoJ y con nombre propio el ex-olcolJe luis
Prez, bobrio froquoJo junto o los JesmovilizoJos Je los A0C un montoje contro Solozor con
el objetivo Je qolpeor lo qobernobiliJoJ Je HeJellin. Por eso , se comento en los corrillos
politicos, que qrupos con intereses electoroles estn ozuzonJo lo violencio poro Jerrotor lo
corriente Je Serqio FojorJo en el 2011.

Poro el olcolJe Solozor lo ms critico es que lo justicio no bo costiqoJo o los jefes Je los
bonJos. "Fxto no ex un problemu Je vlolenclu juvenll. Iox jefex Je extux bunJux xon
gente Je 40 y S0 uox que llevu mdx Je Jox JcuJux ul frente Je extux orgunlzuclonex
crlmlnulex". Fl volenciono, Sebostin, los Triono, lo Terrozo, son personojes iJentificoJos
cloromente por los outoriJoJes, no son bonJiJos Je borrio sino miembros Je mofios
nocionoles con tentculos incluso internocionoles. Y el coso no es slo Je HeJellin, Boqot,
Coli, Borroncobermejo, Pereiro, entre otros. Fs el frocoso Je los politicos Je lo sequriJoJ
urbono, JerivoJo Je los politicos Je lo SequriJoJ 0emocrtico.

- Bestinos ue cuna. Semana.com. u1u92u1u.
Y es que lo ousencio Je los poJres tiene vorios presentociones: son neqliqentes onte lo
crionzo Je los bijos, estn sumiJos en el encierro Je uno prisin, fueron osesinoJos por un
qrupo ileqol -o leqol- ormoJo, o pertenecen o uno bonJo criminol, en ocosiones los nios son
crioJos por personos que no son sus poJres. Y o eso sumor lo situocin socioeconmico
precorio en lo que viven los menores. Fsto proJuce, {sequn el Jictomen Je expertos en
psicoloqio) personoliJoJes frqiles, biperoctivos, oqresivos, con JificultoJes con el lenquoje,
Jisposicin ol oislomiento, y propensos ol Jesorrollo Jel trostorno 0posicionisto 0esofionte,
JonJe se eviJencio lo corencio Je lo fiquro Je outoriJoJ y por lo tonto, un occeso inoJecuoJo
o lo ley
82S
. "Alqunos cuiJoJores no son un referente Je outoriJoJ poro los menores y por lo
tonto, no boy ninqun ocotomiento Je normos por porte Je los oJolescentes, quien pueJe
tener un referente ofectivo pero no Je outoriJoJ. Fllos Jicen que se bocen motor por lo
mom o lo bermono moyor pero no obeJecen. Fl los fomilios recompuestos el poJrostro
quiere imponer reqlos y el mucbocbo entro en conflicto porque no ocoto normos Je un
JesconociJo". Son fomilios monoporentoles, lo moJre; con poJrostro y el meJio bermono;
Jisfuncionoles, JonJe el poJre es olcoblico, oJicto o sustoncios. 0entro Je estos fomilio el
nio se ve obliqoJo o oportor econmicomente, o sumir roles Je outoriJoJ y fcilmente se
Jesescolorizo. Cerco Jel 6S% son policonsumiJores.

"los qrupos ormoJos ileqoles estn conformoJos coJo vez ms por nios, nios y
oJolescentes, yo que son ms fcilmente influenciobles y no qeneron moyores costos Je
sostenimiento econmico poro los oqrupociones". 0e enero o moyo Jel 2010 se reportoron en
lo ciuJoJ Je HeJellin 8S osesinotos Je menores. Poro los menores que Jelinquen y solen Jel
costiqo juJiciol el lnstituto Colombiono Je Bienestor Fomilior no tiene espocios pos-procesos
que vinculen ol oJolescente que cumpli lo soncin, o un proyecto proJuctivo. 0e los 4.600
jvenes juJiciolizoJos, cerco Je 400, son soncionoJos, Je los cuoles 20 son osesinoJos por
"ojuste Je cuentos". ToJo esto situocin no se ve que mejore.

- Las Banuas ue Neuellin. El Espectauoi.com . u8u42uu9.
"Yo comenc boce 18 oos, cuonJo openos tenio 1S. Robobo motos, poro vestirme bien y
tener ploto poro solir con los peloJos. 0no vo conocienJo qente y se osocio. Fs uno

82S
No hace falta vivii en estos baiiios paia obtenei tal uiagnostico.
4u8
competencio por Jemostror que uno pueJe ms que el otro.. coJo vez se vo volvienJo uno
ms profesionol. Fn lo poco Je Poblo, trobojomos como sicorios, robomos boncos y nos
poqobon por coJo policio {que osesinoron). 0espus Je eso sequimos con el fleteo porque eso
nos Jejo bueno ploto y tombin lo vento Je Jroqo. 0no sobe oqui como se mueve, JonJe
consique ormos o lo que necesito". "oqui en el qrupo somos Jos mujeres. Yo los ocompoo o
cobror ploto y robo. Nosotros bemos siJo muy orqonizoJos y por eso nos bon respetoJo. lo
sequriJoJ y lo estobiliJoJ econmico que uno consique es lo que no nos Jejo combior Je
viJo". "hoy mucbos presiones, por porte Je lo qente y lo policio. Yo estomos consoJos Je esto
y uno quiere combior y estuJior. Fl nuevo sistemo penol nos joJi, el slo becbo Je tener un
ormo yo son cinco oos y lo peor, lo monJon o uno poro cuolquier porte y lo olejon Je lo
fomilio. Hejor Jicbo, prefiero estor muerto que enconoo {preso)". lo olcolJio o inicioJo
plones en los cuoles el joven se compromete o montener unos estuJios y osistir o uno
teropios, oJems Je no Jelinquir, se le poqon 400 mil pesos mensuoles, si montiene estos
compromisos.

- 29 mueitos en cinco uias en Neuellin; paite ue la iacha seiia poi gueiia en la
'0ficina ue Envigauo'. El Tiempo.com . u7u42uu9.
vorios Je esos muertos ni siquiero estn en reportes oficioles. lo querro interno se Jesot o
finoles Je morzo, cuonJo se JifunJi lo versin Je que Houricio lpez CorJono, olios "Yiyo",
y olios "volenciono" estobon ultimonJo los Jetolles Je su neqociocin con lo 0FA {oficino
onti-Jroqo Je FstoJos 0niJos). hon siJo JecloroJos estos Jos copos y sus bombres ms
cerconos objetivos militores. "Yiyo" sique controlonJo cinco Je los bonJos ms poJerosos que
operon en los comunos y, tros el osesinoto Je "Semillo" -bermono Je "0on Berno", su
benefoctor-, pos o monejor el cobro Je extorsiones y vocunos o tenJeros, tronsportoJores y
comerciontes informoles en el sur y suroriente Je HeJellin. Se colculo que boy bojo su
Jominio 18 borrios Je lo comuno 8. Su ofn Je orreqlor con FstoJos 0niJos se Jebe que le
ocuson Je bober orJenoJo el osesinoto Je Antonio lpez }imnez, olios }ob -ex vocero
politico Je los A0C, clebre por su visito o lo Coso Je Norio- . sin emborqo porece que los
Jotos suministroJos o lo 0FA son Je corcter locol y no Je los norco-rutos y qronJes copos,
que es lo que intereso o lo 0FA. Fste tipo Je copturos le llomo lo 0FA "copturos secos"
826
, que
Jo poco rJito onte lo justicio norteomericono.

- 0n total ue S.S81 casos ue nios eniolauos en las filas ue autouefensas y gueiiilla
tiene la Fiscalia. El Tiempo.com. u4u42uu9.
" ibo o cumplir 1S oos cuonJo me reclutoron los "porocos". He coqieron y me llevoron o uno
pruebo o Cinoqo. lo pruebo fue motor o un mucbocbo que ero sopo {Jelotor). lleqomos
como o los 8 Je lo nocbe y lo motomos. le Jimos tres tiros en lo coro. Fl potrn me esper y
me Jijo estos polobros: hijo, lo felicito por lo que bizo. Pos lo pruebo. Estos menoies en
geneial no se les consiueian victimas, an sinuolo. "Fstobo en lo finco JonJe vive mi pop
y oll nos conviJoron o unos personos Je lo vereJo poro venir {ol 6uoviore) o trobojor en
unos polmeros {.) Yo cuonJo lleqomos oc nos Jijeron que nosotros estbomos ero en los
outoJefensos que si queriomos trobojor o no, pero que ol que no trobojoro lo motobon. Por
eso nos toc. Nos llevoron o uno escuelo Je entrenomiento y oll Jur tres meses. Nos
JeJicomos solomente o persequir o lo querrillo y o recuperor lo zono. Nos poqobon SS0 mil
pesos mensuoles {ol combio Je lo poco unos 110 euros). He Jesmovilic porque no bobio
permisos y no sobio noJo Je mi fomilio. AburriJo me present en lo estocin Je policio Jel
municipio Je Hopiripn". Fxisten cosos Je menores que sin bober lleqoJo o los 18 oos yo
bon posoJo por lo querrillo y Jespus por los poromilitores.


826
Suponemos que en alusion a que no hay naua que expiimii.
4u9
- Nenoies: enuuiecei las penas si uisminuye los uelitos1. Semana.com .
1Su92u1u.
Fn meJio Jel Jebote sobre cmo resolver el problemo Je los menores infroctores, lo senoJoro
6ilmo }imnez Jel PortiJo verJe, roJic un proyecto Je ley que busco enJurecer los penos o
oJolescentes que comenton Jelitos qroves como bomiciJios, obuso sexuol, burto colificoJo y
extorsiones. }usto el ministro Jel lnterior, 6ermn vorqos lleros {oJministrocin Je Sontos),
boblo Je que lo ley es qorontisto con los menores. Sin emborqo, "enJurecer los penos es
efectisto. Pero no vo o bober ni menos ni ms Jelitos, porque lo propuesto no loqro
interpretor lo noturolezo reol Jel problemo", AJolfo Hoyo, sociloqo y profesor Je lo
universiJoJ Fofit Je HeJellin.

- Benuncian uiamtica explotacion sexual ue menoies ue euau en la Comuna 1S ue
Neuellin. Caiacol Rauio. u9u92u1u.
Fn los borrios Je HeJellin no slo se Jisputon territorios y rentos JerivoJos Je los vocunos y
los plozos Je vicio, tombin estn en jueqo octiviJoJes relocionoJos con troto Je personos y
los explotocin sexuol Je jovencitos. . Se troto Je lo vento Je lo virqiniJoJ Je los nios y
oJolescentes por porte Je bombres liqoJos o los bonJos criminoles .. Sequn investiqocin Je
lo Corporocin Convivomos. los miembros Je los bonJos que Jelinquen en eso zono se
encorqon Je contoctor o estuJiontes Je coleqios publicos corocterizoJos por su serieJoJ,
Jiscrecin . poro que inJoquen qu nios no bon inicioJo su viJo sexuol, y poco o poco se
qonen lo confionzo Je sus compoeros. "el precio poqoJo por lo joven vorio Je ocuerJo con
lo eJoJ y, en ese sentiJo, los ms buscoJos son los ms jovencitos, se bon conociJo cosos Je
nios menores Je 12 oos. "los clientes qenerolmente resulton ser los jefes ms buscoJos Je
los bonJos criminoles, quienes poqon bosto 200 mil {80 euros) por lo virqiniJoJ Je los
jovencitos . el fenmeno bo oJquiriJo tol Jimensin que yo empiezo o oriqinor
Jesplozomiento Je nios o fomilios Je lo zono". Se bo becbo por porte Je los combos toJo un
lucrotivo neqocio, se bo reveloJo que olqunos ocosiones lo cifro pueJe oscenJer o S millones.

- violacion, biutal aima ue gueiia que no tiene tiegua en el pais. El Tiempo. Com.
26u62u1u.
lo nocbe Jel }ueves Sonto, los bobitontes Jel borrio Populor l, en lo comuno nororientol Je
HeJellin, fueron JespertoJos por uno intenso bolocero. . Robinson }esus Celis morio
ocribilloJo en su como. Fl osesino se llomo }bon }oiro, uno Je los sicorios que trobojo poro lo
bonJo Je "Sebostin", y mot o Robinson porque, lo vispero, ese bombre ol servicio Je
"volenciono", bobio obusoJo sexuolmente Je su novio, Je ton solo 14 oos, como represolio
en meJio Je lo querro que montienen estos Jos qrupos por el control Je lo "0ficino Je
FnviqoJo". Fste no es un becbo oisloJo coJo vez estos violociones son tombin ormo Je
querro en el mopo Je lo violencio en Colombio.. vivos oun, los obusos cometiJos por los
poromilitores contro miles Je mujeres en los Jiversos zonos ruroles, toJo porece inJicor que
el fenmeno se trosloJ oboro o los ciuJoJes. Sequn lo Comisin Nocionol Je Reporocin, los
cosos cuyos victimorios son los nuevos bonJos emerqentes vo en oumento: "Fn los principoles
ciuJoJes se estn presentonJo violociones por porte Je qrupos juveniles orqonizoJos. Fstos
son poqoJos por bonJos criminoles que buscon monejor lo Jelincuencio en los ciuJoJes. Fs
uno prctico que usobon los poromilitores y oboro es bereJoJo", seolo Ariel vilo,
investiqoJor Je lo corporocin Nuevo Arco lris. Sequn lo 0efensorio Jel Pueblo, cerco Jel
S0% Je los mujeres JesplozoJos en Colombio bon siJo victimos Je violocin. Fn 2010 {junio),
los 0N6 bon JocumentoJo por lo menos 40 cosos Je obuso sexuol contro liJeres y
trobojoJoros Je reJes Je mujeres, en Couco, Boqot y HeJellin, especiolmente, y los mensojes
estn firmoJos por los "quilos Neqros". Alionzo lniciotivo Hujeres por lo Poz {lHP)
Jenuncion omenozos en los SS cosos que llevon Je victimos Je violencio sexuol, y que
provienen Je bonJos criminoles: "Si no existe qorontios poro nosotros {miembros Je lo
41u
osociocin), mucbo menos poro los victimos, porque es cierto, poro el FstoJo y los
outoriJoJes este es un Jelito invisible".

Fn noviembre Jel oo posoJo, y Jespus Je contor su coso o lo Fiscolio Je Boqot, vorios
bombres intentoron otocor o Flizobetb, Je S4 oos, que como liJer Je uno 0N6 en el oriente
ontioqueo fue obusoJo sexuolmente. Fn el 2007, ello soli Je su coso o territorio rurol poro
escucbor el testimonio Je uno mujer o lo que los A0C le motoron o su esposo y, proJucto Je
los obusos o los que fue sometiJo, tuvo un bijo Je un poro. Al coer lo torJe tres bombres
encopucboJos - o los que llomo "bereJeros Je los poromilitores"- entroron o lo bumilJe
vivienJo: o lo victimo con lo que boblobo lo violoron poro que no Jenuncioro y o lo liJer poro
que Jejoro Je busco lo verJoJ. " 0no tiene Jos opciones en lo viJo: ser molo y tomor
venqonzo o miror los oportuniJoJes. Yo escoqi opoyor o los victimos", Jice esto mujer moJre
Je Jos bijos. Flizobetb fue lo victimo numero 14 en Jenuncior estos obusos en lo zono y JesJe
entonces se lo poso buyenJo. No boblo por telfono porque, osequro, lo tiene cbuzoJo, y bon
intentoJo secuestrorlo Jos veces. "lo unico que quieren es Jesesperorme", Jice, y oqreqo que
coJo poso que Jo en lo justicio le troe uno omenozo. Sequn el informe Je 0xfom, "lo violencio
sexuol contro los mujeres {y los nios) en el conflicto colombiono es empleoJo Je monero
sistemtico y qenerolizoJo.

- El hampa uicta cteuia. Semana.com. u2uS2u1u.

Al profesor 6.H. le preocupo el creciente fenmeno Je lo Jelincuencio en lo universiJoJ {Je
Antioquio). hoce tres semonos, un qrupo Je encopucboJos osolt uno focultoJ, y lo mismo bo
ocurriJo con los cofeterios Jespus Je los boros Je moyor recouJo Je Jinero. 0ieqo, uno Je
los 44.000 estuJiontes motriculoJos, Jice que yo no llevo su computoJor por mieJo o ser
otrocoJo. lo qente perJi lo cuento Je los oporotos roboJos. "Si no te lo quiton oqui oJentro
te esperon o lo soliJo poro omenozorte con cucbillos o pistolos". Fl Rector, Alberto 0ribe
Correo, ol ver que lo situocin se bo oqrovoJo, monJ un mensoje Je olormo el 21 Je obril.
Fn l contobo que ese mismo Jio o los 11 Je moono, tres encopucboJos con ormos Je fueqo
se roboron el Jinero Je los burbujos Je cof que son otenJiJos por estuJiontes que no tienen
cmo poqor sus estuJios. Y o eso sum otros becbos ocurriJos en el ultimo mes, como el robo
y el Joo en uno obro Jel Huseo 0niversitorio, el Jesolojo violento en lo FocultoJ Je Ciencios
Fconmicos y el robo Je un computoJor y lo intimiJocin o miembros Jel lnstituto Je
FstuJios Politicos. "lo unico ormo Jefenso que bemos encontroJo los universitorios es lo
polobro, pero poreciero que esto yo fuero incopoz Je JisuoJir ol violento. 0ice el Rector. Fl
Compus no pueJe sequir constituyenJo un luqor sequro poro el otroco {.) No se pueJe
sequir enorbolonJo lo copucbo como iJeol Je occin politico, mientros iquolmente se lo
utilizo poro Jespojor Je sus pertenencios o los que bobitomos el compus.. Sequn cifros Je lo
vicerrectorio, 40 estuJiontes estn vinculoJos o investiqociones por burtos Jentro Je lo
universiJoJ, robos Je computoJores, Jinero, equipos Je loborotorio, moquinorio, lo listo
incluye cuolquier coso que pueJo JesprenJerse y venJerse. Pero no toJos son olumnos. Fn
oqosto Jel oo posoJo, 10 empleoJos encorqoJos Je lo limpiezo fueron JestituiJos por robo
continuo en uno solo Je informtico. hosto los viqilontes Je Hiro SequriJoJ, lo empreso
controtoJo o un costo millonorio poro evitor los burtos, bon terminoJo implicoJos.

A lo profesoro Y.H. le roboron el computoJor Je su oficino, el bolso, lo qropoJoro, el voso Je
los clips, unos tijeros. lo unico que se solv fue el Jiplomo peqoJo en lo poreJ. Fn lo
universiJoJ se encuentron copios pirotos Je vorios outores y el que se otrevo o seolorlo se
mete en lios con qrupos muy violentos. Fl 2S Je }unio Jel 2006 fue osesinoJo el profesor
6ustovo looizo, ol porecer Jespus Je repetiJos recriminociones contro los venJeJores Je
Jroqo y Je confrontor o vorios olumnos consumiJores. "0no viene o lo universiJoJ o convivir,
no o motorse", Jecio el profesor. los jiboros pienson otro coso. Cuolquiero pueJe verlos o
qusto en lo zono norte Jel compus, que es como su propio comuno.

411
- Aguilas Negias: estiuctuia ciiminal o solo un nombie paia cometei uelitos1.
Semana.com. 19uS2u11. Noticia iecogiua al momento ue esciibii la piesente
Tesis.
Fmpolloron en obril y moyo Jel 2006 en Norte Je SontonJer y fueron lo primero seol Je
terror que Jej lo Jesmovilizocin mol becbo Je los A0C. Fron un bibriJo entre
JesmovilizoJos, poromilitores que no se ocoqieron ol proceso Je Jesmovilizocin, y
reclutoJos. .. Las autoiiuaues niegan que sean Las Aguilas un giupo oiganizauo, lo
piesentan como uelincuentes que usan la "maica". Peio el asunto no paiece sei asi. hoy
eviJencios polpobles Je que este qrupo, con monJo, uniforme y ormos, bo lleqoJo o 107
municipios en 19 Jeportomentos poro sembror el terror, sequn lo 0efensorio Jel Pueblo. Fs
ms, Accin Sociol, lo oqencio Jel FstoJo que boce el sequimiento o los JesplozoJos en
Colombio, tiene en sus reqistros que el oo posoJo {2010) los quilos provocoron seis
Jesplozomientos mosivos. "eron unos 1S. Se iJentificoron como los quilos Neqros y Jijeron,
que Je oboro en oJelonte, ellos ibon o tener el monejo Je esto zono. ue no querion ver ni un
poiso por obi {bocienJo referencio o lo bonJo Je los Poisos) y que lo comuniJoJ tenio que
escoqer los mujeres que les ibon o entreqor o ellos poro someterlos sexuolmente". Son
Jeclorociones Je un representonte Je uno 0N6, que montiene el ononimoto por sequriJoJ.

0espus el 29 Je junio o los 7 Je lo nocbe, unos S0 bombres con ormos lorqos, lleqoron ol
correqimiento Je los CrJobos Je Hontelibono y motoron o cinco personos. "lleqoron o lo
concbo Je futbol Je lo vereJo y eron los mismos quilos que bobion veniJo semonos otrs.
hicieron poner bocobojo o los mucbocbos que estn juqonJo obi y Jispororon ol ozor.
0espus se fueron o lo unico tienJo Jel luqor y motoron ol Jueo. A uno que se osom poro
ver qu ocurrio, tombin le Jispororon. 0ejoron cuotro beriJos". hecbos Je violencio osi bon
ocurriJo en Jeportomentos como Antioquio, Atlntico, Bolivor, ColJos, Coquet, Couco,
Cesor, Cboc, CunJinomorco, lo 6uojiro, HoqJoleno, Heto, Norio, Norte Je SontonJer,
uinJio, SontonJer, y Sucre, sequn Jotos Jel Sistemo Je olertos Tempronos Je lo 0efensorio.
Los jefes ue esta banua estn en piision peio al paiecei siguen contiolanuo el accionai
uelictivo. La eviuencia que tiene la poblacion civil y la continua negativa ue la policia en
ieconocei los hechos hace que vuelva aumentai la uesconfianza ue los habitantes ue la
zona en iefeiencia a la policia -iecoiuemos que negai fue una ue las maneias ue uai caita
blanca al accionai ue los paiamilitaies poi paite ue los oiganismo ue seguiiuau uel
Estauo- la gente no uenuncia los uelitos poique al sei negauos poi paite ue la policia lo
que se uemuestia, segn las victima, es su (ue la policia) compliciuau. En ueclaiaciones ue
una fuente: "A lo qente no le ponen otencin cuonJo Jenuncio cosos que bocen los quilos.
lncluso uno vez yo fui o Jecirle o un inspector Je uno vereJo que el problemo Je los
omenozos en Son }orqe {sur Je CrJobo) ero Je estos, y l me Jijo: No, mono {coleqo), pero
es que lo orJen es que los quilos Neqros no existen.


- 0na iauiogiafia ue las llamauas baciim. Semana.com. u1u42u11.
Ariel vilo y Anqlico Arios {investiqoJores Je Nuevo Arco lris) seolon que el nfosis Jel
onterior qobierno en lo lucbo contro lo querrillo Je los FARC y lo relotivo fcil
Jesmovilizocin y extroJicin Je los principoles jefes Je los A0C, bizo pensor que los monJos
meJios y miembros rosos Je los AutoJefensos ibon o sequir el comino Je lo reinteqrocin,
pero lo reoliJoJ fue otro. . lo corocterizocin Je Jicbos qrupos como "bonJos criminoles" es
"simplisto, JesorientoJoro y represento los octiviJoJes Je estos qrupos Je uno formo
limitoJo". Poro eviJencior lo complejo Jel fenmeno -el informe presentoJo por Nuevo Arco
lris- lo comporo con lo que eron los A0C {outoJefensos uniJos Je Colombio). Fl informe
iJentifico cuotro puntos:
412
- lo persistencio Jel norcotrfico y los relociones estrecbos que tuvieron los
norcotroficontes y los A0C, y que continuo oboro con los llomoJos bocrim, lo que
osequro su finonciocin.
- lo continuiJoJ entre los monJos meJios y bojos Je los frentes Je los A0C y los oboro
jefes Je los qrupos reorqonizoJos, quienes bon reconstruiJo porte Je los relociones
institucionoles que funcionoron efectivomente en el posoJo.
- Corrupcin en los oqencios estotoles y lo representocin politico locol, resultoJo Je
lo persistencio Jel norcotrfico. Fsto es lotente en los territorios con octiviJoJes
extroctivos y en zonos ruroles y urbonos en JonJe lo vento Je proteccin es rentoble.
- los fisuros entre los contextos politicos locoles Je los zonos Je influencio Je los
ontiquos A0C y lo coolicin Je fuerzos politicos que jolonon ol qobierno nocionol. los
quiebres entre centro y reqin son el resultoJo Je lo politico onticorrupcin y Je
restitucin Je tierros o los fomilios JespojoJos por los A0C.
Se piopone el timino "neopaiamilitai" , como una uenominacion ms acoiue con la
iealiuau. Sequn el informe boy uno enorme tenJencio ol subreqistro y o que sus occiones
seon invisibles poro el publico y los outoriJoJes. Y uno Je los rozones que Jo poro esto, es
que los octiviJoJes Je estos qrupos estn JiriqiJos principolmente en contro Je los
comuniJoJes, colectivos e inJiviJuos, y si no boy Jenuncio sobre lo cooccin y violencio no
queJo constoncio Jel becbo.
2. Los titulaies ue piensa
En este segunuo bloque ue noticias solo se piesenta un listauo ue noticias a maneia ue
titulaies con el fin ue ampliai la infoimacion que sustenta la piesente tesis. Nos
ieuuciiemos a una bieve iesea ue la noticia y en algunas ocasiones al solo titulo.
Beteneise en el titulai uesvela intenciones, iueologia y foimas ue pouei sobie la
infoimacion y en la infoimacion.
"La municion se acabo y no queuo otia saliua que ienuiinos".
Semana.com.u1u62u11. Beclaiaciones ue un soluauo que sobievivio a un ataque
ue las FARC. Las Belicias Su ue agosto ue 1996.
Tieinta estuuiantes ue la 0. Bel Atlntico uejaion las aulas poi amenazas ue las
'Aguilas Negias'. Cambio.com. 291u2uu8.
Neuellin, Qu uiablos pasa1. Semana.com. u7u22u1u. Segn cifias ue Neuicina
Legal, en los ltimos 2u aos 64.S1u peisonas fueion asesinauas en las calles ue
Neuellin.
Asi se pacto la tiegua entie banuas en Neuellin. veiuauabieita.com. u8u22u1u.
La uivulgacion ue los acueiuos logiauos poi una comision ue civiles con uos
facciones ue la llamaua '0ficina ue Envigauo'.
Qu pasa en las ciuuaues1. Semsana.com. 2Su12u1u. vaiios factoies se han
conjugauo en un coctel molotov que tiene alboiotauos los centios uibanos: un
posconflicto en meuio ue una uesmovilizacion incompleta, el naicotifico que est
buscanuo que ciezca el meicauo inteino ue la uioga, una justicia que no logia
castigai ejemplaimente a los uelincuentes, y a la ausencia ue una politica ciiminal,
touo ellos en un contexto ue iniquiuau y pobieza que siive ue uetonauoi paia esta
bomba ue tiempo.
Los 2u, euau fatal en Colombia. Semana.com. uSuS2u1u. 9.161 jovenes entie los
2u y los Su aos muiieion violentamente en 2uu9. 4S.919 en este mismo iango ue
euau iecibieion lesiones peisonales segn Neuicina Legal.
Escuelas en la miia. El Espectauoi.com. 17uS2u1u. Entie 2uuu y 2uu6, S1u
uocentes asesinauos.
41S
Cultuia o mueite. Semana.com 11u72u1u. La lucha contia los movimientos
cultuiales: msica, poesia etc., poi paite ue las banuas en los baiiios maiginauos.
Caua uos uias se suiciua un menoi en Colombia. El Tiempo.com 17u72u1u. Entie
2uuS y el 2uu9, 929 menoies se quietaion la viua, sobie touo hombies.
El asesinato como foima ue viua. El Espactauoi.com. u6uS2u1u. El sicaiiato
agobia a Peieiia, a pesai uel esfueizo ue las autoiiuaues paia contiolai la
piolifeiacion ue banuas.
Nayoiia ue homiciuios en Ciuuau Bolivai son contia hombies entie 1S y 2S aos.
Los uias especialmente en que ocuiien los uelitos: sbauos, uomingos y lunes.
Euucacion, un tema ue inclusion y moviliuau social. Bineio.com. u9112u1u.
Ceiios ue 0saqun: entie el mieuo y la inceitiuumbie. Semana.com. 26u82u1u.
"Tienen las hoias contauas touas las putas ue los baies. jovenes, no los queiemos
vei en las esquinas paichauos uiognuose, estamos en limpieza social. Esto es en
seiio. No consuma uioga, estuuie ms y est con sus pauies. Lauionzuelos, uejen
tiabajai a la socieuau. Pilas que estn pillauos. }uicio o mueite. empezaiemos
muy pionto. Le peuimos peiuon a la socieuau si caen inocentes. Esto es solo poi
unos meses". Auems se impone el toque ue queua a las 1u ue la noche.
villavo, en la 'olla' ue inseguiiuau. El Espectauoi.com. u8u42uu9. "El ietiio ue la
gueiia ue ms ue ties mil uesmovilizauos en el Llano, ue cuatio giupos ue
autouefensas que actuaban en la iegion, empieza a tenei consecuencias en la
seguiiuau ciuuauana".
Sicaiios y panuilleios ponen los mueitos en Caitagena. El Espectauoi.com.
u9u42uu9. La Peisoneiia ue la ciuuau basaua en un infoime uel 2uu6 afiima que
ceica ue 1S.uuu menoies integian 8u panuillas.
Sincelejo, el banco ue las banuas emeigentes. El Espectauoi.com. u9u42uu9.
En Cali opeian 44 giupos uelincuenciales. El Espectauoi.com. u9u42uu9. Con
paiticipacion ue un gian nmeio ue menoies ue euau.
Qu pasa con la seguiiuau uibana1 El Espectauoi. Com. u9u42uu9. Apenas es
ueteniuo un capo se uesata los celos entie los miembios ue las banuas y los
combos y se uesata la gueiia.
Pequeos sicaiios. El Tiempo. u4u62uu9.
Piohibiuo el poite ue aimas en Bogot uuiante 1u uias: iestiiccion opeia uesue
hoy. El Tiempo.com. 2Su62uu9.
Piocuiauuiia uefienue ueiecho ue los jovenes a oponeise a ii a la gueiia. El
Tiempo.com. u7u72uu9. El Ejicito, la Policia y en geneial las Fueizas Nilitaies
uebein aceptai la objecion ue conciencia que aigumentan los jovenes que no
quieien ii a combatii.
}ovenes sein uecisivos en la pioximas elecciones. Cambio.com.1Su42uu9. La
paiticipacion ue los jovenes en las piopuestas politicas.
'Los Rastiojos' ieclutan jovenes ingenuos en Cali. El Espectauos.com 19 u42uu9.
A punta ue piomesas economicas, el giupo ilegal se habiia llevauo en los ltimos
uias a poi lo menos uiez muchachos y los habian puesto a tianspoitai uioga y
cuiuai laboiatoiios ue cocaina. Las familias ue los jovenes han siuo amenazauas.
Boiiachos, uiogauos o quemauos Quin iesponue poi los jovenes1. El
Tiempo.com. uSuS2uu9. Policias que quemaion a uos menoies ue euau, la
noticia iemaica la impiovisacion y la iiiesponsabiliuau ue la Auministiacion uel
Bistiito ue Bogot, la contiauiccion en sus oiuenanzas etc. existe en Bogot ms ue
2u Couigos ue Policia en vigencia.
2.1SS nios fueion victimas ue la violencia ue los paiamilitaies, ievela Fiscalia. El
Tiempo.com . uSuS2uu9. Be acueiuo con el ente investigauoi, 1u2 pequeos
fueion asesinauos en su mayoiia poi los bloques Catatumbo y uel Bloque Cential
Bolivai.
414
Sobie situacion ue nuevas banuas emeigentes habla uiiectoi ue Seguiiuau
Ciuuauana ue la Policia. El Tiempo. Com. u4uS2uu9.
Autoiiuaues captuian piesunto autoi ue atentauo en Neiva y se toman las
Comunas. El Tiempo.com. u8uS2uu9.
viaje a las entiaas uel sicaiiato en Bogot. El Tiempo.com. 1Su92uu9. "Llevo la
cuenta en S7". "0no ms o uno menos qu ms ua"
Comunas ue Neuellin estaiian vivienuo una gueiia subteiinea que no iefleja
cifias ue la Alcaluia. El Tiempo.com. u8122uu7.
Natai al cantoi. Semana.com. 1uu42u11. 0na geneiacion ue jovenes iapeios que
cantan contia la violencia en la Comuna 1S ue Neuellin est sienuo asesinaua.
Lea apaites uel piimei capitulo uel libio 'A las pueitas ue El 0biiimo'.
Cambio.com.co. 1u122uu8. La imagen que los chicos quieien imitai.
Las oiuenes ue uiannobles, jefe uel Fiente X ue las FARC, ueimn Biiceo alias
'giannobles'. El Espectauoi.com. 2uuS2u1u. "Touos aquellos que estn en las
fincas nuestias o estn poseyenuo fincas ue las masas nuestias, mtenlos,
uesplcenlos o coiieteailos. . La masa est ahi quieta peio clanuestina, espeianuo
oiientaciones hombie! . . oiuenes ue un jefe gueiiilleio.
El Congieso apiueba aumentai las penas a menoies uelincuentes. Semana.com.
u1u62u11. El estatuto ue seguiiuau ciuuauana. represin o sequriJoJ?, es
nuestio este subiayauo.
En www.cita.essicaiios. Se pueue encontiai un iesumen sobie activiuaues ue
sicaiios en Espaa, a maneia ue cuiiosiuau. Piogiama TNT, en Tele S, 6 ue
uiciembie ue 2uuS.
Al igual que la tenuencia ue la infoimacion iemaicamos el hecho infoimauo. Poique en
Colombia con iespecto a la violencia, la cantidad deviene cualidad, el nmeio tan gianue
ue hechos , su iepeticion en el tiempo y en su misma inuole, maican un nivel ue cualiuau
ue la violencia.
La infoimacion: uesinfoimacion, hipei-infoimacion, teigiveisacion (astucia), que son
foimas uel ielato peiiouistico, y son, lo hemos visto en Clausewitz, un aima impoitante en
el combate y en la estiategia ue la gueiia. Poi ello nuestia intencion, al piesentai tantas
noticias ue uifeientes fuentes, casi ionuanuo la liteiatuia, es mostiai, auems ue la
iealiuau ue la gueiia, el colapso al que est expuesto el simple ciuuauano que oye, ve y
expeiimenta la situacion. Esta cotiuianiuau ue la infoimacion sobie la gueiia, constituye
tambin una vacuna y una aceptacion tcita ue lo que pasa. Se llega a la actituu ue: lo
importonte es estor informoJo Je lo que poso, por si olqo me ofecto, por lo Jems los cosos
son osi y yo est.

41S

416