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MALAQUAS: Notas expositivas

Por Dr. Gary Williams


Usado con permiso

APUNTES SOBRE MALAQUIAS 1. Encabezado (1:1). Los encabezados de los textos profticos identifican el gnero literario, el autor, el auditorio, la fecha y la ocasin. Mal. 1:1 incluye solo los primeros tres elementos. 1.1. Gnero literario. La palabra traducida profeca literalmente significa cosa alzada. Hay dos interpretaciones principales: carga (mensaje pesado, de dolor y sufrimiento) y discurso/orculo/profeca (mensaje comunicado alzando la voz, cp. Jue. 9:7). Tambin se podra traducir como carga en el sentido de que la profeca es impuesta al profeta, y que l est obligado a entregarla (cp. Am. 3:8; Ez. 3:17-21). Ver la nota sobre esta palabra en la introduccin a Zacaras 9-14. 1.2. Auditorio: Israel 1.2.1. En lugar de contra, tradzcase a (cp. RVA, DHH, BJ, BDLA, RVA, NVI). 1.2.2. En esta poca el nombre Israel no se refera al reino del norte, sino al remanente de toda la nacin hebrea y principalmente a Jud (cp. 2:11), pues el reino del norte haba sido deportado por los asirios en 722 a.C. y nunca haba regresado. Los habitantes de la provincia persa de Jud, en su gran mayora de las tribus de Jud, Benjamn y Lev, se consideraron a s mismos la continuacin histrica de Israel y los herederos de las promesas de Yahv a Israel. 1.3. Autor: Malaquas (ver la Introduccin). 1.4. La expresin palabra de Yahvpor medio de Malaquas deja claro lo que el nombre del profeta tambin implica: el profeta no es ms que un mensajero. El mensaje no se origina con l, sino con Yahv (cp. 2 P. 1:20-21). Tradicionalmente se ha interpretado palabra como un genitivoprofeca de la palabra de Yahv (RV60, BDLA)pero en las ltimas dcadas muchos la han interpretado como una aposicin que aclara que la cosa alzada es un mensaje proftico: profeca/carga, palabra de Yahv (ver BJ, RV95, RVA; cp. NVI). 2. Primer orculo: Yahv ha demostrado su amor a Israel (1:2-5). 2.1. Declaracin divina en defensa propia ante los judos: Os he amado (1:2a). 2.1.1. Esta primera oracin despus del encabezado es un tanto enigmtica. Todava no sabemos por qu Dios hace semejante afirmacin, ni tampoco qu quiere decir por amar. El hecho que he amado est en tiempo pasado (contra DHH) puede indicar que Yahv haba amado a Israel, pero ya no lo haca, o puede sugerir que l ha mostrado su amor para con Israel en hechos concretos. 2.1.2. En lugar de dice Yahv, tradzcase ms exactamente en tiempo pasado: ha dicho Yahv (RVA; ver 1:4 en RV60). 2.1.2.1. Se trata de una frmula de mensajero. Los mensajeros, al entregar el mensaje, lo atribuan a quien les haba enviado, diciendo: ha dicho Fulano (cp. Jue. 11:15). En los libros profticos la frmula muestra que los profetas

se conceban a s mismos como mensajeros que repetan el mensaje que Dios les haba entregado con anterioridad (cp. Is. 6:8; Am. 3:7-8). 2.1.2.2. En este libro de 55 versculos la frase ha dicho Yahv se repite 25 veces (1:2, 4, 6, 8, 9, 10, 11, 13 [2x], 14; 2:2, 4, 8, 16 [2x]; 3:1, 5, 7, 10, 11, 12, 13, 17; 4:1 [3:19], 3 [3:21]). La expresin se usa 6 veces en Hageo, 23 veces en Zacaras 1-8 y solamente 1 vez en Zacaras 9-14. 2.1.2.2.1. Este nfasis en el origen y la autoridad del mensaje ha de reflejar la desilusin con las profecas, por un lado las preexlicas y exlicas que se haban cumplido solo parcialmente (ver Ocasin y mensaje en la Introduccin), pero especialmente las posexlicas que eran emitidas por profetas de bajo nivel tico (cp. Neh. 6:10-14; Zac. 13:2-6). 2.1.2.2.2. Normalmente en Malaquas la frase completa es ha dicho Yahv de los ejrcitos). La forma sencilla, ha dicho Yahv, se encuentra en 1:2 y 3:13, introduciendo el primer orculo del libro y el ltimo (aparte de estos dos versculos solo se halla en 1:13). 2.2. Cuestionamiento judo de la declaracin divina: En qu nos has amado? (1:2a). 2.2.1. 1:2a es un dstico con paralelismo interlinear quistico y ritmo de 4:3: A. Os he amado ha dicho Yahv B. Y dijisteis: En qu nos amaste? 2.2.2. En lugar de dijisteis (RV60, RV95), muchos traducen en el tiempo presente decs (BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI). El tiempo perfecto del verbo en hebreo indica una accin en tiempo pasado, pero en este caso un pasado muy cercano: el tiempo de la reaccin mental que los judos acaban de tener a la declaracin divina. Probablemente en castellano esto mejor se expresa con un verbo en tiempo presente, decs, o aun un tiempo futuro, diris. Sin embargo, el hebreo lo concibe como un tiempo pasado, si bien solo un instante antes del presente: acabis de decir. 2.2.3. La pregunta de los judos aclara que interpretaban amar no como un sentimiento solamente, sino como obras de amor. 2.2.4. La pregunta es medio retrica; es decir, en parte pide informacin, pero en parte da por sentado que la respuesta correcta es en nada, as poniendo en tela de duda la declaracin de Yahv. Para algunos judos la pregunta expresaba un rechazo total de la declaracin de Yahv, mientras que otros, los que teman a Yahv (cp. 3:16), la haran con ms sinceridad. Sin embargo, el tono general de la pregunta es negativo, y los lectores no sabemos todava que hay judos que temen a Yahv. 2.2.4.1. La contradiccin entre la declaracin divina y la objecin juda se resalta mediante el paralelismo quistico: A (Yo os he amado) B (dice Yahv) // B (y dijisteis) A (En qu nos amaste?). 2.2.4.2. La pregunta insinuaba que Yahv no bendeca a los judos (1:2a; cp. la actitud semejante de Geden en Jue. 6:13). No haba cumplido todas sus promesas profetizadas (ver Ocasin y mensaje en la Introduccin), ni les daba el trato que ellos crean merecer. Ahora se entiende que la declaracin de Yahv que introduce este orculo es una negacin de crticas que los judos le han hecho. En contraste con estas crticas y

quejas, ver la fe de Habacuc manifestada en Hab. 3:17-19. 2.2.4.3. Todas las preguntas atribuidas a los judos en Malaquas (cp. 1:2, 7; 2:14, 17; 3:7, 8, 13, 14) eran respuestas a las declaraciones de Yahv y emplean el mismo lenguaje que esas declaraciones. Revelan actitudes incorrectas acerca de Yahv y su relacin con l. No se expresaban en voz alta, pues no se dirigan al profeta, sino a Yahv. Son ms bien interpretaciones por el profeta de las respuestas mentales de los judos. Dichas interpretaciones seguramente se basaban en parte en la conducta y comentarios previos de los judos, y tal vez en parte tambin en la inspiracin divina (cp. Mr. 2:8). 2.2.4.4. En los orculos 2-4 parecer que en efecto Yahv no ama a Jud, pues esos orculos se dedican a sealar los pecados de Jud y anunciar castigos resultantes. El amor divino comenzar a divisarse en el cuarto orculo, con su profeca de la purificacin de los sacerdotes y de un da cuando la ofrenda de Jud ser aceptable ante Yahv (3:3-4). Ese amor se revela an ms en la promesa de buenas cosechas en el quinto orculo (3:10-12), y especialmente en el sexto orculo con las promesas de bendiciones para los temerosos de Yahv (3:16-4:3 [3:16-21). Sin embargo, aun en estos orculos el sealamiento del pecado antecede las muestras de amor, pues el amor divino para con el hombre no se puede apreciar si no se reconoce antes que el hombre es pecador, merecedor del castigo divino. 2.3. Refutacin divina de la objecin juda: Yahv trata con dureza a Edom (1:2b-5). 2.3.1. Esa fue hermano de Jacob (1:2b). 2.3.1.1. La refutacin comienza con una pregunta enigmtica (1:2b) cuya relacin con la disputa acerca del amor de Yahv no se entiende todava. Solo despus de leer las oraciones siguientes se llega a comprender: como Esa fue hijo del mismo padre y la misma madre que Jacob, Esa y Jacob fueron gemelos y Esa naci primero, Jacob no mereca el amor de Yahv ms que Esa (cp. Ro. 9:10-13). 2.3.1.2. Yahv responde a la pregunta retrica de los judos con otra pregunta retrica. Esta, como las preguntas retricas en general, es en realidad una afirmacin con pasin: Claramente Esa era hermano de Jacob. 2.3.1.3. El segundo dice Yahv del v. 2 es literalmente orculo de Yahv (BJ). La frmula se halla 12 veces en Hageo, 20 veces en Zacaras, casi 300 veces en Isaas-Jeremas-Ezequiel y 37 veces en los dems profetas, pero solo aqu en Malaquas. Se usa con mayor frecuencia despus de oraciones contundentes de Dios. En contraste, dos veces introduce una oracin clave (Sal. 110:1; Is. 56:8); ese parece ser su uso aqu, introduciendo am a Jacob, pero aborrec a Esa, el tema del primer orculo y tal vez de todo el libro. 2.3.2. Sin embargo, Yahv am a Jacob y aborreci a Esa (1:2b-3a). 2.3.2.1. A la luz del contexto, en lugar de y am, se debe traducir la conjuncin adversativamente: sin embargo am (BJ, BDLA, RVA, RV95, NVI). 2.3.2.2. El contraste entre el trato divino para con los hermanos se subraya por el paralelismo antittico y quistico: A (Pero am) B (a Jacob) B (y a Esa) A (aborrec).

2.3.2.3. Se acusa a Malaquas de etnocentrismo y prejuicios contra los edomitas por su uso del verbo aborrec. Sin embargo, segn el A.T. Yahv aborrece a todos los hacedores de mal (cp. Sal. 5:5 [5]; 31:6 [7], aun su propio pueblo cuando le desobedece (cp. Os. 9:15, donde el verbo est traducido tom aversin). Por otro lado, cuando amar y aborrecer se contrastan, aborrecer puede significar sencillamente no amar, o aun amar menos (cp. Gn. 29:30-31, donde el verbo est traducida menospreciada, y Dt. 21:15-17). De modo que aqu aborrec es un tanto ambiguo. Aunque su sentido se entiende en parte por la historia de Esa y de Edom (ver abajo), finalmente se entiende solo despus de or o leer los vv. 3-4. 2.3.2.4. El contraste se entiende en primer trmino de los dos hermanos personalmente. En ese plano y a la luz de los relatos en Gnesis 25-33, am significa escog para ser heredero de las promesas, y aborrec significa rechac de ser heredero de las promesas. Dicha eleccin prenatal (cp. Gn. 25:23) corresponda al valor que Jacob y Esa atribuan a esas promesas (cp. Gn. 25:31-34; Heb. 11:21) y a las exigencias divinas (cp. Gn. 28:6-9). Tambin el contexto histrico de Malaquas sugiere una aplicacin paralela del contraste a los descendientes, a Israel (cp. 2:12) y a Edom (cp. Gn. 36:1). En este plano es natural pensar en el uso de amar y aborrecer en los pactos del antiguo oriente. En ese contexto, amar significaba apoyar como aliado, y aborrecer significaba tratar como enemigo. Yahv haba amado a Jacob al hacer un pacto con Israel y al guardar ese pacto. En la historia reciente lo haba guardado al traer a los judos de regreso del Cautiverio Babilnico y al permitirles reconstruir sus ciudades en Jud y el templo en Jerusaln. Por otro lado, haba tratado como enemigo a Esa al sujetar a Edom a los descendientes de Jacob desde el reinado de Sal (1 S. 14:47) hasta el reinado de Joram (2 R. 8:2022; cp. 2 S. 8:13-14; 1 R. 11:14-25) y de nuevo en los reinados de Amasas (2 R. 14:7) y Uzas (2 R. 14:22). Sin embargo, aqu el verbo se refiere particularmente al evento mencionado en el resto del v. 3. 2.3.3. Yahv haba destruido a Edom para siempre (1:3b-4). 2.3.3.1. Yahv haba convertido a Edom en tierra destruida y despoblada (1:3bc). 2.3.3.1.1. 1:3bc es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 3:3: y puse sus montes una desolacin y su heredad para los chacales del desierto. 2.3.3.1.2. Los montes de Edom eran la tierra montaosa donde estaban sus ciudades (cp. Ez. 35:3-4). La tierra accidentada, una de las mejores defensas de las ciudades edomitas (cp. Jer. 49:10, 16; Abd. 3-4), no les haba protegido de Yahv. 2.3.3.1.3. El vocablo traducido desolacin se usa frecuentemente en Isaas, Jeremas y Ezequiel de tierras invadidas, conquistadas, destruidas y despobladas. 2.3.3.1.4. Hay irona en la lnea B, pues se supone que la heredad de un pueblo es tierra que ese pueblo habita. 2.3.3.1.5. En base a los LXX y la Siriaca, muchos estudiosos han enmendado chacal por habitacin. Sin embargo, chacal tiene buen

sentido aqu. En 13 de sus 15 usos en el A.T., el vocablo es figura de una tierra despoblada. 2.3.3.1.6. El lenguaje de 1:3bc evoca las profecas contra Edom en Ezequiel 35, Isaas 34 y Jl. 3:19 [4:19], y as da a entender que se han cumplido. En esta medida, por lo menos, se haban cumplido las profecas contras las naciones enemigas de Jud. 2.3.3.1.6.1. La palabra traducida desolacin en 1:3b se usa en Ez. 35:3, 4, 7, 9, 14, 15 y monte aparece en Ez. 35:2, 3, 7, 8, 12, 15. 2.3.3.1.6.2. Chacales se usa en Is. 34:13. 2.3.3.1.6.3. Joel 3:19 [4:19] utiliza las palabras aqu traducidas desolacin y desierto. 2.3.3.1.7. El ejemplo de la destruccin de Edom se cita en este contexto tambin porque las profecas asociaban la destruccin de Edom con la expansin y restauracin de Jud (cp. Ab. 17-21). De modo que Yahv seala la destruccin de Edom porque anticipa la manifestacin plena de su amor para con Israel. 2.3.3.1.8. No sabemos a qu devastacin histrica de Edom Yahv se refera aqu, pero debera ser un evento relativamente reciente cuando Malaquas profetiz. Desde 552 a.C. en adelante el rey babilnico Nabonido invadi a Edom varias veces. En alguna fecha durante el siglo V una coalicin de tribus rabes conquist Edom, y expuls a muchos edomitas de su tierra al sudeste del Mar Muerto. Estos emigraron al Neguev en el sur de Jud. Para 312 a.C. hay inscripciones que indican que los nabateos, pueblo rabe, haban ocupado el territorio de Edom. Los pocos edomitas que haban quedado all emigraron a Idumea, o fueron absorbidos por los nabateos mediante los matrimonios mixtos. 2.3.3.2. Yahv castigara a los edomitas por sus pecado, no permitindoles reconstruir (1:4). 2.3.3.2.1. No les permitira reconstruir sus ciudades destruidas (1:4ab). 2.3.3.2.1.1. 1:4ab forma un tetrstico de tipo ABAB con ritmo de 2:4:4:4 y paralelismo interno en las lneas B y D: A. Cuando dijere Edom: C. As ha dicho Yahv de los ejrcitos Entre las lneas B y D el paralelismo es quistico, ab//ba: B. Hemos sido destruidos pero volveremos a edificar lo arruinado D. Ellos edificarn pero yo destruir. 2.3.3.2.1.2. Yahv tomaba en cuenta la posibilidad que los edomitas intentaran reconstruir sus ciudades (1:4a). En lugar de nos hemos empobrecido, tradzcase hemos sido destruidos (cp. BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI). 2.3.3.2.1.3. El vocablo traducido lo arruinado se usa de Edom en la profeca de Jer. 49:13.

2.3.3.2.1.4. En Malaquas la frmula de mensajero comienza con as solo en la lnea C. Sin embargo, la construccin es comn en otros escritos profticos donde sirve, como aqu, para introducir un orculo. 2.3.3.2.1.5. El ttulo Yahv de los ejrcitos se usa 46 veces en Malaquas, y 45 veces ms en Hageo-Zacaras, para un total de 91 de las 284 veces que la expresin se usa en el A.T. En algunos pasajes los ejrcitos pueden ser los ngeles, o las lumbreras celestiales, o los ejrcitos de Israel, pero en la literatura posexlica son todos los ejrcitos, de cualquier tipo, de modo que Yahv de los ejrcitos significa Yahv soberano sobre todo. El uso frecuente del ttulo en la literatura posexlica probablemente responde a la necesidad de afirmar la soberana de Yahv aun sobre el emperador persa que dominaba Jud. 2.3.3.2.1.6. Lo que lograran reconstruir, Yahv lo derribara (1:4b). 2.3.3.2.1.6.1. La expresin as ha dicho Yahv de los ejrcitos garantiza lo afirmado. El ttulo Yahv de los ejrcitos anuncia la soberana de Yahv sobre todo ejrcito. 2.3.3.2.1.6.2. Si bien los judos haban sido deportados de su tierra antes que los edomitas (cp. Ez. 35:15), Yahv los haba trado de regreso a Jud y haba prosperado sus esfuerzos para reconstruir sus ciudades y el templo en Jerusaln (Esdras 1-6) y, en tiempos de Nehemas, el muro de Jerusaln (Nehemas 1-6). En contraste, frustrara los esfuerzos edomitas por reconstruir. Al preguntar en qu nos amaste? (v. 2) los judos pasaban por alto que el retorno del cautiverio y la reconstruccin fueron muestras claras del amor de Yahv para con ellos. 2.3.3.2.1.6.3. El v. 4b anuncia que Yahv cumplir la profeca anunciada en Ez. 35:9. 2.3.3.2.1.7. Aqu dentro de su respuesta al cuestionamiento judo, Yahv de nuevo cita discurso humano y su respuesta al mismo, pero esta vez no se trata de lo que los judos haban dicho o estaban diciendo, sino de lo que los edomitas diran. 2.3.3.2.2. Se reconocera que los infortunios de los edomitas se deban al castigo de Yahv (1:4c). 2.3.3.2.2.1. El v. 4c es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:4: A. y les llamarn territorio de impiedad B. y pueblo que Yahv ha maldecido para siempre 2.3.3.2.2.2. El v. 2 sugiere que la oposicin de Yahv a la reconstruccin de Edom se deba a su soberana eleccin (cp. Gn. 25:23; Ro. 9:10-13). Aqu, por otro lado, la frase territorio de

impiedad (v. 4) indica que la oposicin era merecida. De hecho, varios pasajes antiguotestamentarios sealan que Edom mereca ser castigado por su maltrato a Jud (cp. Is. 34:5-8; Ez. 25:12-14; 35:5, 10, 12, 15; Am. 1:11-12; Ab. 10-16; Sal. 137:7; Lm. 4:21) y por su arrogancia (Jer. 49:15; Ez. 35:13; Ab. 3). El hecho que Edom sufra el castigo divino por su impiedad implica que Yahv juzga a los impos, tema que ser especialmente importante en el cuarto y el sexto orculo, y tambin anticipa el mensaje de todos los orculos siguientes: una razn por la cual Jud no reciba ms bendicin de Dios era su propia impiedad. Por otro lado, sugiere que la bendicin que Jud reciba era por gracia divina. 2.3.3.2.2.3. Llamarn aqu es un ejemplo del plural impersonal. Sin embargo, implica que Israel tambin reconocer que Edom es castigado por Yahv debido a su maldad. 2.3.3.2.2.4. El verbo que he traducido ha maldecido arriba (la nica acepcin que da el lxico de Holladay) est vertido por est enojado o algo por el estilo en todas las versiones que he consultado. Aqu la diferencia entre las dos interpretaciones es mnima. En ambas interpretaciones el paralelismo indica que la razn por la cual Yahv se opone a Edom es su maldad. 2.3.3.2.2.5. Los vocablos traducidos lo arruinado (v. 4a) y siempre (v. 4b) evocan la profeca contra Edom en Jer. 49:13 (donde estn traducidos desolaciones perpetuas), y las palabras traducidas desolacin (v. 3) y siempre evocan la profeca contra Edom en Ez. 35:9 (donde estn traducidas asolamiento perpetuo). Mediante estas alusiones Yahv aqu confirma que l cumplir esas profecas pendientes. A la vez, estas palabras sugieren que el castigo de Edom ser el juicio final. Varios de los profetas anteriores daban a entender que un juicio grande de las naciones sera el preludio de la plena restauracin de Israel (cp. Isaas 13-23; Jeremas 46-51; Ezequiel 25-32), y en los tiempos de Malaquas los judos, con esta mentalidad, buscaban ese juicio de las naciones (cp. Hag. 2:20-23; Zac. 1:10-16, 18-21; 2:7-10; 6:1-8; 9:1-9). De modo que el anuncio del juicio final de Edom implica que pronto vendra la manifestacin escatolgica del amor de Yahv para Israel. 2.3.3.3. Al ver el castigo de Yahv contra Edom, los judos reconoceran que l les ha tratado con mucho amor (1:5). 2.3.3.3.1. El v. 5 es un dstico con ritmo de 4:4, sin paralelismo interlinear, pero con paralelismo interno en la lnea A, literalmente: y vuestros ojos lo vern y vosotros diris 2.3.3.3.2. La expresin vuestros ojos lo vern implica que el castigo divino contra Edom ser portentoso (cp. Dt. 11:7). 2.3.3.3.3. El verbo decir es palabra clave en el primer orculo: ha dicho Yahv (v. 2), habis dicho (v. 2), cuando Edom dijere (v. 4), as ha dicho Yahv (v. 4), y vosotros diris (v. 5). Aqu Yahv cita no lo negativo que los judos decan, sino una cosa positiva que diran en el

futuro. As se implica un cambio radical futuro en la actitud de los judos. De haber insinuado que Yahv no los haba mostrado amor (v. 2), reconoceran su manifestacin grande sobre ellos (v. 5). 2.3.3.3.4. El verbo en el v. 5b puede ser traducido como un subjuntivo, sea Yahv engrandecido (RV60, RV95, BDLA, RVA) o un indicativo, Yahv es grande (BJ, DHH, NVI) o Yahv se muestra grande (TDOT 2:402). El uso de decir + Yahv + la forma verbal usada aqu en Sal. 35:27; 40:16 [17] (= Sal. 70:4 [5], pero con Dios en lugar de Yahv) indica que se usa para reconocer la intervencin divina a favor de los justos sufrientes, y que, por lo tanto, el verbo es un indicativo (cp. la traduccin de esos textos en BJ y DHH). As tambin aqu y diris: Yahv es grande (o se muestra grande) significa que cuando los judos observen que Yahv ha castigado a Edom por su impiedad contra Jud, sin restaurarlo como lo haba hecho con Jud, confesarn que l se ha engrandecido mediante sus obras a favor de Israel (ver un uso similar de las palabras grandezas y engrandecerse en 2 S. 7:21-23). Dicho de otra manera, reconocern que Yahv ha amado a Jud (cp. v. 2). 2.3.3.3.5. Todas las versiones que he consultado traducen la preposicin al final del v. 5 como ms all de, o algo por el estilo. La traduccin con el tema de la oposicin a la reconstruccin de Edom (vv. 3-4) y con el concepto de la grandeza de Yahv entre las naciones en los vv. 11 y 14. Da a entender que los judos cambiarn de actitud cuando se den cuenta que la obra de Yahv extiende ms all del territorio judo. Sin embargo, el significado normal de la preposicin es sobre (GKC 119c; ver Hill, Malachi, pg. 161). Entonces, probablemente se debe traducir sobre aqu, de modo que el v. 5 anuncia que los judos reconocern que Yahv se muestra grande sobre Israel debido a sus obras de amor a favor de su pueblo. 2.3.3.3.6. El vocablo traducido lmites es el mismo que est vertido por territorio en v. 4 (ver la traduccin alterna en BDLA, NVI). La repeticin de este sustantivo aqu, el cual no se vuelve a aparecer en Malaquas, resalta el contraste entre el territorio de impiedad de Edom, destruido por Yahv, y el territorio de Israel, reconstruido despus del exilio. Este contraste confirma la necesidad de traducir sobre en lugar de ms all de. 2.3.3.3.7. El primer orculo anticipa varios rasgos que caracterizarn el libro en general: los temas del amor de Yahv para con Israel y el juicio de los malos, el cuestionamiento del trato que Yahv ha dado a Israel, la forma de la disputa, el tono combativo, la repeticin del verbo decir (40 veces en el libro) y de frmulas de mensajero (hay 26 en el libro), las citas de lo dicho por Yahv y sus interlocutores, y el uso de preguntas retricas (hay 26 27 en el libro, dependiendo de la interpretacin de la primera oracin de 2:15). 3. Segundo orculo: como los sacerdotes trataban a Yahv con desprecio, l los ha hecho despreciables a ellos (1:6-2:9). 3.1. Yahv acusaba a los sacerdotes de tratarlo con desprecio al aceptar animales defectuosos como sacrificios (1:6-14). 3.1.1. Acusacin divina: los sacerdotes tratan a Yahv con desprecio en vez de con la

honra y el temor que le corresponda (1:6abcd). 3.1.1.1. La acusacin se presenta en verso. Consiste en: a) un dstico de 3:2 con paralelismo interlinear, b) un tetrstico con paralelismo interlinear de tipo ABAB y una mtrica de 3:2:3:2 y c) un dstico de 4:3 con paralelismo interlinear. Como es tpico de la poesa hebrea, todas las lneas son breves, y los artculos hebreos se han omitido. A. (El) hijo honra a(l) padre B. y (el) siervo a su seor A. Si, pues padre soy yo B. dnde est mi honra? C. Y si seor soy D. dnde est mi temor? A. Ha dicho Yahv de los ejrcitos a vosotros B. oh sacerdotes que menospreciis 3.1.1.2. A Yahv le llamaban Padre (cp. Is. 63:16; 64:8; ver la nota sobre 2:10a) pero no le trataban con la honra que corresponde al padre (cp. Ex. 20:12; Dt. 5:16). 3.1.1.3. Los judos usaba el ttulo Seor frecuentemente para referirse a Yahv, pero no le teman como el siervo/esclavo tema a su seor/amo. La comparacin con el esclavo muestra que el temor que Yahv merece no es solo reverencia, sino tambin miedo de desobedecerle (cp. la explicacin del paralelismo en 2:5b). 3.1.1.4. Tpicamente en la poesa hebrea el nfasis recae sobre la parte final de una unidad bsica. As aqu, en el tetrstico hay nfasis en la ltima palabra de las lneas B y D, y no es sino hasta la ltima lnea del dstico que se revela que la acusacin no se dirige contra los judos en general, sino contra los sacerdotes. 3.1.1.5. El menosprecio del nombre de Yahv era especialmente grave en las culturas mediterrneas, en las cuales la honra y la vergenza eran valores de gran importancia. 3.1.1.6. Mi nombre ser expresin clave en este orculo, donde se repetir 8 veces (1:6 [2x], 11 [3x], 14; 2:2, 5). En el resto del libro solo aparece 2 veces (3:16; 4:2 [3:20]). Es una circunlocucin por m, pero con connotaciones de majestad. 3.1.1.7. El corazn de la acusacin se expresa mediante dos preguntas retricas que comienzan con dnde?. Son equivalentes a negaciones con pasin: No me habis honrado/temido! 3.1.2. Objecin sacerdotal a la acusacin divina: En qu hemos menospreciado tu nombre? (1:6e). 3.1.2.1. De nuevo la objecin se expresa mediante una pregunta medio retrica que hace eco de la declaracin divina (cp. v. 2). La pregunta es medio retrica porque por un lado invita una respuesta, pero a la vez insina que la respuesta correcta es en nada. Varias de las preguntas que Yahv atribua a los judos manifiestan que ellos no reconocan sus pecados (ver 2:14, 17; 3:7, 8, 13). 3.1.2.2. El verbo decs, traducido como tiempo presente en todas las versiones

que he consultado, est en el tiempo perfecto en hebreo. Sobre esta cuestin, ver la nota sobre el mismo verbo en el v. 2, donde RV60 traduce dijisteis. 3.1.3. Refutacin divina a la objecin sacerdotal: Ofreciendo sobre mi altar pan inmundo (1:7a). La refutacin es una acusacin: los sacerdotes de colocar sobre el altar sacrificios ritualmente contaminados. 3.1.3.1. La respuesta es lacnica. Las palabras en que no estn en el hebreo, y en lugar de ofrecis el hebreo tiene sencillamente un participio ofreciendo sin su sujeto, el cual se tiene que suplir del contexto. Hasta sera posible, tratando la objecin del v. 6e casi como una interrupcin, interpretar la respuesta del v. 7a como una continuacin del v. 6d: oh sacerdotes que menospreciis mi nombreque ofrecis sobre mi altar pan inmundo. 3.1.3.2. La palabra pan (1:7) es un sincdoque por comida que aqu se refiere especficamente a los animales sacrificados, as como en Lv. 22:25; Ez. 44:6-7. 3.1.3.3. El vocablo inmundo significa ritualmente contaminado. 3.1.3.4. Los adoradores escogan, traan y hasta los degollaban a sus sacrificios, pero al sacerdote le corresponda colocarlo sobre el altar. Si el sacrificio era impuro, el sacerdote debera rechazarlo y no ofrecerlo sobre el altar. 3.1.4. Objecin sacerdotal a la refutacin (segunda acusacin) divina: En qu te hemos tratado como contaminado? (1:7b). 3.1.4.1. En cuanto a dijisteis, ver la nota sobre el mismo verbo en el v. 2. 3.1.4.2. En lugar de te hemos deshonrado, tradzcase te hemos contaminado (cp. BJ, NVI), o mejor, te hemos tratado como contaminado (la conjugacin Piel en hebreo se presta para los dos sentidos). Es el mismo verbo que Yahv acaba de usar en el v. 7a. La forma de la objecin nos sorprende. A la luz de las objeciones anteriores, aqu esperamos ms bien: En que hemos ofrecido sobre tu altar pan contaminado. Sin embargo, el profeta pone en boca de los sacerdotes una respuesta ms breve que reconoce la seriedad de la acusacin y la conjuga con la acusacin anterior de menospreciar el nombre de Yahv. Ofrecer a Yahv sacrificios contaminados es despreciarlo como si no fuera santo, sino contaminado. 3.1.4.3. Esta objecin, como las anteriores, se expresa mediante una pregunta medio retrica que hace eco de la intervencin divina (cp. 1:2, 6), si bien el eco en este caso se limita al verbo contaminar y la correspondencia entre mi (v. 7a) y te (v. 7b). Mediante el aspecto retrico de la pregunta los sacerdotes niegan que hayan ofrecido sacrificios ritualmente contaminados, especialmente porque hacer semejante error sera tratar a Dios como contaminado. Probablemente entendan por sacrificio contaminado uno que no se ofreciera segn el rito establecido (Lev. 1-7, o uno ofrecido por una persona que no fuera sacerdote calificado y debidamente consagrado (Lev. 8-10), o uno que fuera un tipo de animal inmundo (Lev. 11; Dt. 14:3-20), o uno que hubiera entrado en contacto con un objeto inmundo (Lev. 15). 3.1.5. Refutacin divina a la segunda objecin sacerdotal: Menospreciis el altar al

ofrecer sobre l sacrificios defectuosos (1:7c-8). 3.1.5.1. Esta refutacin combina las dos acusaciones divinas anteriores (vv. 6d, 7a). Menospreciaban el nombre de Yahv (la primera acusacin, v. 6d) al menospreciar el altar (v. 7c), ofreciendo sobre l pan inmundo (la segunda acusacin, v. 7a), es decir, animales defectuosos (v. 8). A la vez la refutacin responda a la segunda objecin de los sacerdotes (v. 7b): trataban a Dios como contaminado al sacrificarle animales defectuosos. 3.1.5.2. Yahv expresa la refutacin/acusacin en forma enigmtica (1:7c). 3.1.5.2.1. El verbo traducido pensis es literalmente decir (BDLA), usado ahora por novena vez en los vv. 2-7. Esta vez aparece como infinitivo. La traduccin pensis est bien, pues seguramente los sacerdotes nunca decan en voz alta que el altar era menospreciable, sino que sus acciones delataban que as se decan mentalmente. 3.1.5.2.2. La mesa de Yahv (1:7, 12) es su altar (cp. Ez. 44:15-16). 3.1.5.2.3. El participio traducido despreciable es del mismo verbo traducido menospreciar en el v. 6de. Se repeticin en v. 6d y aqu forma una inclusin que enmarca la seccin enigmtica del debate entre Yahv y los sacerdotes en 1:6d-7. 3.1.5.2.4. En 1:6d-7 no hay mucho paralelismo en el sentido normal (el v. 6d es la excepcin), hay una especie de paralelismo producido por la repeticin 4 veces del verbo decir (vv. 6d, 6e, 7b, 7c), la alternacin de intervenciones de Yahv y de los sacerdotes, y la correspondencia formal entre las objeciones sacerdotales y la intervencin divina previa. 3.1.5.3. Yahv aclara la refutacin/acusacin mediante una serie de preguntas retricas (1:8). En realidad, el v. 8 explica las tres acusaciones enigmticas (vv. 6d, 7a, 7c). 3.1.5.3.1. La aclaracin comienza con un tetrstico de tipo ABAB (paralelismo alternado) con ritmo de 3:2:3:2. A. Y cuando ofrecis el (animal) ciego para el sacrificio C. Y cuando ofrecis el cojo o el enfermo B. No es malo? D. No es malo? 3.1.5.3.1.1. La Ley exiga que los animales sacrificados a Yahv estuvieran sin defecto (ver Ex. 12:5; Lv. 1:3, 10; 22:18-21; Nm. 6:14; 19:2) y especificaba que los animales ciegos, cojos o enfermos no seran sacrificios aceptos (ver Lv. 22:22-25; Dt. 15:21). 3.1.5.3.1.2. El tetrstico recoge el verbo ofrecis del v. 7a y lo repite dos veces, as sealando que el v. 8 es una aclaracin del v. 7a. 3.1.5.3.1.3. La oracin repetida no es malo se puede interpretar como una negacin irnica, o una pregunta retrica. La segunda opcin es mejor a la luz de la presencia de seis preguntas retricas en 1:2- 7 y otra casi al final del v. 8.

3.1.5.3.2. El resto del v. 8 es un dstico sin paralelismo interlinear pero con paralelismo interno en la lnea B (Acaso se agradar de ti // o le sers acepto?), seguido por la frmula de mensajero. La lnea B del dstico es una pregunta retrica. 3.1.5.3.2.1. Obviamente el gobernador no se agradara de quienes le regalaran animales defectuosos (1:8). El vocablo traducido prncipe es pejah gobernador (BJ, BDLA, RVA), generalmente usado en el AT de gobernadores del Imperio Babilonio o, ms an, del Imperio Persa (cp. Esd. 8:36; Neh. 2:7, 9; 3:7; 5:14; 12:26; Est. 3:12; 8:9; 9:3; Hag. 1:1, 14; 2:2, 21; y ver la seccin sobre La fecha del libro en la Introduccin). 3.1.5.3.2.2. La frase traducida le sers acepto? es literalmente levantar tu rostro?. Probablemente la figura originalmente se refera a una persona postrada en humildad ante otra que levanta el rostro del otro como seal de favor. 3.1.5.3.2.3. El uso de la segunda persona singular en este dstico personaliza ms la acusacin. 3.1.5.3.2.4. La repeticin de ha dicho Yahv de los ejrcitos en 1:6 y 9 forma una inclusin que enmarca todo el debate entre Yahv y los sacerdotes, menos la expansin siguiente. 3.1.6. Yahv expande las acusaciones de 1:6-8 (1:9-14). 3.1.6.1. As como el gobernador, Yahv tampoco se agrada de quien le ofrece animales defectuosos (1:9-10). 3.1.6.1.1. Si el gobernador no se agradara de quien le diera un animal defectuoso, cunto menos Dios (1:9)! 3.1.6.1.1.1. El v. 9 se puede analizar como un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 5:6, seguido por la frmula de mensajero. A. Ahora buscad el favor de Dios para que tenga piedad de nosotros B. De vuestra mano ha sido esto Acaso levantar vuestro rostro? 3.1.6.1.1.2. El ahora al principio del v. 9 y la frmula ha dicho Yahv de los ejrcitos al final marcan el inicio de la expansin de las acusaciones de 1:6-8 en 1:9-14. 3.1.6.1.1.3. La expresin traducida orad por el favor es un modismo, que literalmente se puede traducir ablandad el rostro (BJ). Significa buscad el favor. Aqu se refiere a la bsqueda del favor divino mediante los sacrificios (as como, por ejemplo, en 1 S. 13:12). En el presente contexto se usa sarcsticamente, con referencia a los sacrificios defectuosos como un supuesto medio de buscar el favor de Dios. 3.1.6.1.1.4. Yahv aqu se refiere a s mismo en tercera persona y se llama a s mismo Dios. As recalca su categora exaltada,

muy por encima aun de la categora del gobernador, y resalta lo tonto de darle ofrendas defectuosas. Un fenmeno similar se halla en 1:14; 3:1; 4:5 [3:23]. 3.1.6.1.1.5. Mediante el nosotros el profeta se identifica como parte de la nacin que es perjudicada por el pecado de los sacerdotes. Fue en parte debido al pecado de ellos que Yahv no daba las muestras de amor que los judos esperaban (cp. 1:2). 3.1.6.1.1.6. Cmo podis agradarle, si hacis estas cosas capta el sentido del texto, si bien no se apega mucho a la forma del texto hebreo (ver la traduccin literal en el esquema arriba). La oracin retrica con el modismo levantar el rostro hace eco de la ltima pregunta retrica del v. 8, ligando los dos versculos. La palabra rostro tambin se usa en la primera oracin del v. 9. 3.1.6.1.1.7. De vuestra mano, usado en 1:9, 10, 13; 2:13, parece ser una expresin tcnica relacionada con la liturgia del sacrificio. Seala quien pone el sacrificio sobre el altar (1:9, 10, 13) o quien lo trae (2:13). Aqu indica la responsabilidad de los sacerdotes en el ofrecimiento de sacrificios defectuosos. Si bien los sacerdotes no haban escogido los animales defectuosos, ellos los haban puesto sobre el altar. 3.1.6.1.1.8. Hay una correspondencia marcada entre las partes del v. 9 y las partes de la ilustracin al final del v. 8. Presntalo a tu gobernador (v. 8) corresponde a buscad el favor de Dios y de vuestra mano ha sido esto (v. 9), Acaso se agradar de ti, o levantar tu rostro? (v. 8) corresponde a Acaso levantar vuestro rostro (v. 9), y la frmula de mensajero al final del v. 8 es idntica a la frmula al final del v. 9. 3.1.6.1.2. Yahv preferira que los sacerdotes cerraran el templo (1:10a). 3.1.6.1.2.1. El v. 10a expresa un deseo divino irnico. En lugar de o alumbre de balde, tradzcase para que no alumbris de balde (cp. BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI). 3.1.6.1.2.2. El v. 10a, traducido literalmente, se puede analizar como un dstico con paralelismo interlinear: A. Quin tambin hay de vosotros que cierre las puertas B. y no alumbris mi altar de balde? 3.1.6.1.3. El sacrificio defectuoso no logra el favor de Yahv (1:10b). 3.1.6.1.3.1. El v. 10b se puede analizar como un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 3:3, si no se toma en cuenta la frmula de mensajero en el anlisis. A. No tengo complacencia en vosotros B. Ni aceptar ofrenda de vuestra mano 3.1.6.1.3.2. La ofrenda a que Yahv se refiere en este contexto es el animal defectuoso (ver v. 8).

3.1.6.1.3.3. El verbo traducido aceptar es el mismo que est vertido por se agradar en el v. 8. La repeticin es un vnculo ms entre la pregunta retrica al final del v. 8 y la expansin en vss 9-10. 3.1.6.1.3.4. La repeticin de la frmula ha dicho Yahv de los ejrcitos en los vv. 9 y 10 coadyuva a unir estos dos versculos en una unidad. 3.1.6.2. Los sacerdotes trataban con desprecio al Dios cuyo nombre de Yahv sera grande en todo el mundo (1:11-14). 3.1.6.2.1. El nombre de Yahv sera grande en todo el mundo pero los sacerdotes lo estaban profanando (1:11-12a). 3.1.6.2.1.1. Todas las oraciones del v. 11, salvo ha dicho Yahv de los ejrcitos son nominales. La nica forma verbal es un participio. Sin embargo, en la traduccin al castellano es necesario usar verbos y asignarles un tiempo. Lo ms natural es el tiempo presente (RV60, RV95, BJ, DHH, RVA, NVI), pero en tal caso las oraciones no tienen sentido, especialmente la segunda, ya que en aquel tiempo no se ofreca incienso y ofrenda limpia a Yahv en todo lugar, sino solo en el templo en Jerusaln. Entonces es necesario interpretar todo el versculo como una profeca en tiempo futuro (BDLA). De hecho, el participio, traducido se ofrece en la mayora de versiones, frecuentemente se usa en los profetas para referirse al futuro inminente (ver, por ejemplo, el participio traducido envo en 3:1). De modo que 1:11 es una profeca del futuro reconocimiento de la grandeza de Yahv (cp. 1:5) y de su adoracin por las naciones (para el mismo tema en otro profeta posexlico, ver Zac. 2:11; 8:22-23; 14:16-19). Y as como en 1:5, el profeta da a entender que la profeca de la futura grandeza de Yahv debe influir en las actitudes y conducta de su pueblo en el presente. La profeca ya se est cumpliendo espiritualmente en la Iglesia, pero ha de tener un cumplimiento literal en el Milenio. La mayora de los pasajes que dicen que las naciones adorarn a Yahv durante la edad mesinica indican que rendirn esa adoracin en Israel y Jerusaln (cp. Is. 2:2-4; 18:7; 25:6; 45:14; 52:8; 56:7; 60:3, 11, 14; 66:23; Mi. 4:1-4; Zac. 8:20-22; 14:1619), pero Is. 19:18-21 y Sof. 2:11 sugieren que tambin la harn desde sus tierras. 3.1.6.2.1.2. Poticamente el v. 11 se puede analizar como a) un dstico, b) un trstico, c) la primera mitad de un dstico y d) la frmula de mensajero. El ritmo del primer dstico es de 4:3, con paralelismo interno (lnea A) y paralelismo interlinear: A. Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone B. entre las naciones ser grande mi nombre El trstico es de tipo ABB, con mtrica de 2:3:2. A. Y en todo lugar B. se ofrecer a mi nombre incienso C. y ofrenda limpia El segundo dstico comienza en el v. 11 y termina en el v. 12, con la frmula de mensajero entre las dos lneas, pero excluida del anlisis potico. El paralelismo es antittico y quistico: A (Porque grande es mi nombre) B (entre los gentiles) // B (Pero

vosotros) A (lo profanis). El contexto indica que pero es mejor que y como traduccin de la conjuncin al principio de la lnea B. La colocacin de la frmula de mensajero aplaza la llegada del clmax al cual apunta todo el v. 11: la conducta reprochable de los sacerdotes. 3.1.6.2.1.3. La repeticin de mi nombre tres veces en el v. 11 resalta el contraste con el uso de la misma expresin en el v. 6. Todos los gentiles exaltarn el nombre de Yahv (1:11), pero los sacerdotes de Yahv han despreciado y profanado (1:6, 12a). 3.1.6.2.1.4. La repeticin de las palabras ofrecer en 1:7 y 11, y ofrenda en 1:10, 11, resalta el contraste entre ser ofrecidoofrenda limpia (1:11) por un lado, y ofrecispan contaminado (1:7) y ofrenda no aceptar de vuestra mano (1:10) por otro lado. 3.1.6.2.2. Los sacerdotes ofrecan animales defectuosos a Yahv (1:1213). 1:12-14 repite las ideas de 1:7-11, as dndoles ms nfasis. 1:1213a ampla 1:7c, 1:13b corresponde a 1:8a, 1:13b resume 1:8b-10, 1:14a corresponde de nuevo a 1:8a, y 1:14b corresponde a 1:11. 3.1.6.2.2.1. Despreciaban a Yahv y su altar (1:12-13a). 3.1.6.2.2.1.1. La primera oracin del v. 12 concluye el dstico que comienza al final del v. 11 (ver supra). Luego, el resto del v. 12 es un dstico con paralelismo interno (lnea B) e interlinear, y ritmo de 4:3. El cuando decs introduce el dstico, pero no es parte de l. A. La mesa del Seor inmunda es B. Y su fruto despreciable su alimento. 3.1.6.2.2.1.1.1. El dstico repite todas las palabras del v. 7c, salvo que tiene Seor en lugar de Yahv (contra RV60 y RV95; ver (BJ, BDLA, RVA, NVI). El ttulo Seor evoca la acusacin del v. 6 ahora que el seoro de Yahv sobre toda la tierra se ha anunciado en el v. 11. As resalta la gravedad del desprecio por los sacerdotes y la hipocresa con que llamaban a Yahv Seor. 3.1.6.2.2.1.1.2. Cuando decs significa cuando pensis, y el pensamiento de los sacerdotes se percibe en sus acciones (ver nota sobre 1:7c). 3.1.6.2.2.1.1.3. La mesa del Seor es su altar, e inmunda significa ritualmente contaminada (ver las notas sobre el v. 7). 3.1.6.2.2.1.1.4. El segundo cuando decs no est en el hebreo (BJ, NVI, BDLA, RVA, NVI). 3.1.6.2.2.1.1.5. Todas las versiones que he consultado omiten su fruto, salvo BDLA.

3.1.6.2.2.1.2. El v. 13 comienza con un dstico con paralelismo a nivel de lneas completas y ritmo de 3:2, seguido de la frmula de mensajero. 3.1.6.2.2.1.2.1. El verbo traducido despreciis literalmente se refiere a la accin de soplar. A la luz del contexto se supone que se trata de un gesto de desdn. 3.1.6.2.2.1.2.2. En el TM el objeto pronominal del verbo est en tercera persona, lo despreciis (BDLA), y su antecedente es la mesa del Seor (v. 12). Sin embargo, la tradicin rabnica informa que esta leccin es una de las tiqqune soferim correcciones de los escribas, introducidas para evitar expresiones teolgicamente ofensivos, y que la leccin original es me despreciis (RV60, RV95, BJ, DHH, RVA, NVI). 3.1.6.2.2.2. Le ofrecan animales defectuosos (1:13b). 3.1.6.2.2.2.1. 1:13b se compone de dos dsticos con paralelismo interlinear, seguido de la frmula de mensajero. El primer dstico es de ritmo 2:2 y tiene paralelismo interno en la lnea B: A. Y habis trado lo hurtado B. o cojo o enfermo El segundo dstico tiene ritmo de 2:3: A. Y habis trado la ofrenda B. Aceptar de vuestra mano esa? La traduccin es un poco ms literal que RV60. El primer verbo de ambos dsticos es el mismo, y el tiempo perfecto en castellano expresa el tipo de accin mejor que el pretrito, pues se trata de una accin repetida, comenzando en el pasado y llegando hasta el presente. Los dos dsticos bien pueden combinarse para formar un tetrstico de tipo AAAA. 3.1.6.2.2.2.1.1. El primer dstico hace eco de v. 8b, recalcando en qu consista el menosprecio sacerdotal, y tambin formando una inclusin que enmarca 1:8-12, seccin que expone este pecado. 3.1.6.2.2.2.1.2. El segundo dstico hace eco de la ltima oracin del v. 10. El estribillo resultante marca la conclusin de las expansiones de la acusacin contra los sacerdotes en 1:9-10 y en 1:11-13. En contraste, el v. 14 se dirigir contra los judos en general. 3.1.6.2.2.2.1.3. El repetido habis trado, en este contexto, tiene que referirse no a la accin de los judos en general, sino a la accin de los sacerdotes de colocar el sacrificio sobre el altar.

3.1.6.2.2.2.1.4. Lo hurtado (1:13) aqu no significa animal hurtado por un ser humano, pues el sacerdote no tendra forma de reconocer que un animal haba sido robado en este sentido. Ms bien se refiere al animal robado por una bestia y librado por el pastor, pero no sin antes quedar lesionado (cp. 1 S. 17:34-35; Am. 3:12). 3.1.6.2.2.2.1.5. En la lnea B del segundo dstico las conjunciones pueden ser traducidas o o y. 3.1.6.2.2.2.1.6. La lnea B del segundo dstico es otra pregunta retrica. 3.1.6.2.2.2.1.7. La frmula de mensajero es la forma abreviada que se encuentra tambin en 1:1; 3:13. Omite de los ejrcitos. Quiz la forma abreviada se use solo para variedad estilstica, pero tal vez aqu tambin resalta la maldicin (v. 14) que concluye 1:6-14. 3.1.6.2.3. Eplogo: Yahv maldice al judo que pagara su voto al Seor con un animal daado (1:14). Este versculo se agrega al orculo para que los judos no pensaran que solo los sacerdotes eran responsables de los sacrificios defectuosos. 3.1.6.2.3.1. El v. 14a puede analizarse como un trstico de tipo AAA y ritmo de 2:4:3dstico: A. Y maldito el que engaa B. el que teniendo macho en su rebao promete C. pero sacrifica al Seor lo daado 3.1.6.2.3.1.1. En la Biblia las maldiciones frecuentemente se usan para asegurar que Dios castigue a los que hacen mal con impunidad (cp. Dt. 27:15-26; Jue. 17:2). En este caso la impunidad se debe al engao. No es que el maldito engae a Yahv, cumpliendo el voto a medias, pues Dios no se engaa, sino que engaa al sacerdote, diciendo que trae un animal daado porque no tiene uno sano. As el engaador queda impune ante las autoridades humanas, y de ah la necesidad de la maldicin. En este caso, como Dios es quien pronuncia la maldicin, su cumplimiento es seguro. 3.1.6.2.3.1.2. En lugar de machos, el hebreo tiene el singular. Levtico 22:17-25 estipula que el animal ofrecido en pago de un voto debe ser macho sin defecto. 3.1.6.2.3.1.3. El verbo traducido promete literalmente significa promete en voto (cp. BJ). Muchos votos se hacan para persuadirle a Dios que libere de algn

apuro o que conceda alguna bendicin (cp. Gn. 28:2022; Jon. 2:9). Se supone que en el caso contemplado aqu, Dios ha respondido a la peticin, pero ahora el beneficiado no cumple a cabalidad con su voto (cp. Nm. 30:2). 3.1.6.2.3.1.4. En lugar de a Yahv (RV60, RVA, RV95), el hebreo tiene Seor (BJ, BDLA, NVI). Al llamarse Seor y referirse a s mismo en tercera persona Yahv destaca su dignidad, como en v. 9; 3:1; 4:5 [3:23] (ver tambin la nota sobre el Seor en 1:12). 3.1.6.2.3.2. El v . 14b resalta de nuevo el seoro mundial de Yahv, ahora subrayando el pecado del adorador que ofrece animal daado. 3.1.6.2.3.2.1. El v. 14b puede analizarse como un dstico con la frmula de mensajero entre las dos lneas. El ritmo es de 4:3. A. Porque Gran Rey soy yo B. temible Y mi nombre es entre las naciones. La ltima frase es el clmax del dstico. 3.1.6.2.3.2.2. Las dos oraciones son nominales. Probablemente los verbos que se suplen en la traduccin deben estar en tiempo futuro, as como en el v. 11 (ver la nota all). 3.1.6.2.3.2.3. Yahv tambin se llama gran rey sobre la tierra en Sal. 47:2 [3], y sobre los dioses en Sal. 95:3. Seguramente expresiones semejantes se usaban con frecuencia en el culto a Yahv en el templo. Sal. 47:2 [3] especialmente se asemeja a este dstico; tal vez Malaquas alude a dicho pasaje aqu. 3.1.6.2.3.2.4. La frmula de mensajero ms las expresiones grande, mi nombre y entre las naciones hacen eco de la conclusin del v. 11 (la frmula de mensajero sigue estas expresiones en el v. 11; aqu el orden est invertido), as formando una inclusin que enmarca el prrafo de 1:11-14. 3.1.6.2.3.2.5. Las expresiones Seor, temible y mi nombre evocan la acusacin en el v. 6, y as forma una inclusin que enmarca toda la seccin de 1:6-14 sobre el pecado de despreciar del nombre de Yahv. De hecho, la lnea A del dstico corresponde a la primera pregunta retrica del v. 6 (Dnde est mi honra?), y la lnea B, a la segunda pregunta del v. 6. 3.1.6.2.3.2.6. La lnea A del dstico evoca la conclusin del primer orculo (1:5b). Esta semejanza coadyuva a indicar que la primera seccin mayor del segundo orculo, la que expone la acusacin, concluye con el v. 14.

3.2. Yahv maldijo a los sacerdotes, hacindolos despreciables (2:1-9). Era el castigo resultante del pecado de despreciar a Yahv, expuesto en 1:6-14. 3.2.1. Yahv maldecira a los sacerdotes si no le honraran (2:1-3). 3.2.1.1. Yahv manda a los sacerdotes dar gloria a su nombre (2:1-2a). 3.2.1.1.1. El v. 1 es una unidad de una sola lnea potica. El hecho que la lnea no forma parte de una unidad mayor (un dstico, por ejemplo) y el ahora coadyuvan a destacarla como la oracin introductoria a una seccin nueva. Por el momento el contenido de este mandamiento es enigmtico. No se halla en el v. 1 ni en el texto anterior, de modo que lo busca el lector en el texto siguiente (lo mismo sucede con el en esto de 3:10). 3.2.1.1.2. El v. 2a es la prtasis de una oracin condicional. Contempla la posibilidad de que los sacerdotes no obedecen el mandamiento de Yahv, dar gloria a su nombre. 3.2.1.1.2.1. El v. 2a consiste en un trstico de tipo AAB, con mtrica de 2:3:3, seguido de la frmula de mensajero: A. Si no oyereis B. y si no ponis sobre el corazn C. para dar gloria 3.2.1.1.2.2. Las lneas paralelas A y B aplazan la esperada definicin del contenido del mandamiento del v. 1). Ese contenido al fin se revela en la lnea C, en posicin de clmax al final del trstico. 3.2.1.1.2.3. Oyereis, como frecuentemente en la Biblia, significa or para obedecer. El modismo paralelo, traducido literalmente arriba, ha de significar aproximadamente lo mismo (ver su uso en Is. 42:25; 57:1, 11; Jer. 12:11). Se podra traducir con un modismo algo similar, tomar a pecho (BJ, RVA), o, ms prosaicamente, tomar en serio (DHH). Decidir de corazn (RV60, RV95, BDLA; cp. NVI) es un poco menos exacto, pero interpreta correctamente el sentido en este contexto. 3.2.1.1.2.4. Dar gloria a mi nombre hace eco de 1:6 (honra en 1:6 y gloria en 2:2 son traducciones de la misma palabra hebrea), y tambin de 11, 14, as enlazando 2:1-9 con la acusacin de 1:6-14. En este contexto para dar gloria al nombre de Yahv los sacerdotes deberan exigir sacrificios sin defecto, tal como Yahv lo mereca (cp. 1:6-8, 13; ver tambin 1 S. 6:5). 3.2.1.2. Yahv amenaza con convertir en maldicin las bendiciones que los sacerdotes reciban (2:2b-3). 3.2.1.2.1. La segunda unidad potica del v. 2 es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 3:2. Es la apdosis de la oracin condicional, y define las consecuencias para los sacerdotes si no dan gloria a Yahv: A. Enviarla maldicin sobre vosotros B. Y maldecir vuestras bendiciones

3.2.1.2.1.1. El hebreo tiene la maldicin, con el artculo. En este contexto puede referirse a la maldicin de 1:14, pero en realidad la interpretacin no se da sino hasta los vv. 4-5, 8-9. All se ver que se trata de la maldicin por incumplir la estipulacin central del pacto de Yahv con Lev (ver vv. 4-5, 8-9). 3.2.1.2.1.2. El contexto siguiente aclara que vuestras bendiciones no eran las bendiciones que los sacerdotes pronunciaban sobre los judos, sino las bendiciones que los sacerdotes reciban. 3.2.1.2.1.3. La lnea B expresa un motivo comn en las profecas bblicas: la inversin de una situacin actual (cp. 1 S. 2:4-5). 3.2.1.2.2. La ltima unidad potica del v. 2 es un dstico no paralelo. Su lnea A hace eco de la lnea B del dstico anterior, y su lnea B hace eco de la lnea B del trstico inicial. Anuncia que en ese momento Yahv los maldice (lnea A; cp. v. 9), porque no cumplen la condicin del trstico (lnea B). 3.2.1.2.2.1. El verbo he maldecido est en el tiempo perfecto en el hebreo. Ese tiempo normalmente se usa de acciones del pasado, pero tambin se usa cuando pronunciar el verbo efecta su accin. As aqu Yahv maldice a los sacerdotes mediante la frmula he maldecido. En castellano este sentido mejor se expresa mejor mediante el tiempo presente (cp. y aun las maldigo). El hebreo utiliza el tiempo perfecto porque cuando se termina de pronunciar la expresin, la accin ya se ha efectuado. 3.2.1.2.2.2. La expresin traducida no os habis decidido de corazn es literalmente no ponis sobre el corazn. En cuanto a su significado, ver la nota sobre la misma expresin en el v. 2. Aqu la forma verbal es un participio, indicando tiempo presente (cp. BJ, RVA). 3.2.1.2.3. Yahv da dos ejemplos de la maldicin que caera sobre los sacerdotes (2:3). 3.2.1.2.3.1. Su descendencia menguara (2:3a). 3.2.1.2.3.1.1. La primera oracin del v. 3 es una unidad de una sola lnea potica. 3.2.1.2.3.1.2. En lugar de daar la sementera, tradzcase reprender la semilla/simiente. Reprender (cp. BDLA, RVA, NVI) aqu significa parar por orden divina, as como en 3:11 (cp. tambin Is. 50:2; Zac. 3:2). La semilla/simiente probablemente no se refiere a la agricultura, sino a la descendencia (cp. BDLA, RVA, NVI), as como en 2:15 (cp. el uso del vocablo en Is. 59:21).

3.2.1.2.3.2. En lugar de preeminencia sufriran humillacin (2:3b). La unidad potica se puede analizar como un trstico con paralelismo de tipo AAB y ritmo de 3:2:3: A. Y os echar el estircol al rostro B. el estircol de vuestras fiestas La figura del estircol (o, segn algunos, el contenido no digerido del estmago) es chocante. El vocablo traducido animales sacrificados es literalmente fiestas (BJ, BDLA). Se usa en el AT especialmente de las tres grandes fiestas de peregrinacin: Pascua, Pentecosts y Tabernculos. Ya que en esas fiestas los israelitas hacan muchos sacrificios, se acumulaba mucho estircol, el cual debera ser quemado fuera de la ciudad (cp. Ex. 29:14; Lv. 4:11-12; 8:17; 16:27; Nm. 19:5). Yahv echara ese montn de estircol en el rostro de los sacerdotes (lneas A y B), y juntamente con el estircol los sacerdotes seran arrojados fuera de la comunidad (lnea C). 3.2.2. Para que el pacto con Lev siguiera en pie era necesario que los sacerdotes honraran a Yahv (2:4-7). 3.2.2.1. Cuando los sacerdotes sufrieran la maldicin de Yahv, se daran cuenta que Yahv les haba dado el mandamiento de dar gloria a su nombre (cp. vv. 1-2) como exigencia fundamental del pacto con Lev (2:4). 3.2.2.1.1. El v. 4 se puede analizar como un dstico no paralelo de ritmo 5:3, seguido de la frmula de mensajero. La falta de paralelismo llama la atencin a la referencia al pacto con Lev, tema clave para la seccin de 2:1-9. 3.2.2.1.2. La expresin envi este mandamiento evoca enviar maldicin (v. 1). Desobedecer el mandamiento enviado traera una maldicin enviada. 3.2.2.1.3. Para que fuese mi pacto con Lev puede significar para establecer mi pacto con Lev, o para que siga en pe mi pacto con Lev. En realidad la oracin expresa las dos ideas. El mandamiento fue la estipulacin fundamental del pacto que Yahv estableci con Lev, y por lo tanto desobediencia a esa estipulacin rompa el pacto del lado de Lev, lo cual podra inducir a Yahv a anular el pacto de su lado. 3.2.2.1.4. La expresin mi pacto indica que no se trata de un pacto de paridad (en tal caso se esperara nuestro pacto), sino que Yahv soberanamente concedi el pacto a Lev, su vasallo (el significado de pacto de Lev en 2:8). El beneficio que Lev podra recibir del pacto era mucho mayor que el beneficio para Yahv. Por otro lado, no se trata de un pacto incondicional, como indica la exigencia del mandamiento de dar gloria a Yahv (v. 2) y de temerlo (v. 5). 3.2.2.1.5. En este contexto Lev se refiere a la tribu de Lev, y particularmente a sus representantes ms importantes, los sacerdotes (ver v. 1). 3.2.2.1.6. Jeremas 33:21, el primer pasaje bblico que menciona especficamente un pacto con la tribu de Lev, da a entender que ese pacto haba existido ya por mucho tiempo. Probablemente, entonces,

consiste en las partes de la Ley de Moiss que hablan de las responsabilidades y privilegios especiales que tendran los sacerdotes en la adoracin a Yahv (ver las alusiones al pacto con los sacerdotes en Nm. 18:19; 25:10-13; cp. tambin Ex. 32:26-29; Nm. 17:1-18:32; Dt. 10:8-9; 33:8-11; Zac. 3:7). 3.2.2.2. Tanto Yahv como Lev haban cumplido con el pacto (2:5-7). 3.2.2.2.1. En el pacto Yahv haba prometido dar vida y bienestar (shalom) a Lev, y lo haba hecho (2:5a). El v. 5a es un dstico con ritmo de 5:2, paralelismo interlinear, y paralelismo interno en la lnea A: A. Mi pacto fuevida y shalom con l B. Y las di a l. Esta traduccin es ms literal que RV60, para mostrar mejor el paralelismo. La lnea B es enftica no solo por el nfasis que normalmente recae sobre la conclusin de un dstico, sino tambin por la brevedad de la lnea B en comparacin con la lnea A. 3.2.2.2.2. En el pacto la exigencia para Lev era que temiera a Dios, y lo haba hecho (2:5b). 3.2.2.2.2.1. En lugar de para que me temiera y estuvo humillado (2:5b) tradzcase Y fue temor y tuvo miedo (ver BJ, NVI; cp. BDLA). 3.2.2.2.2.2. 2:5b es un dstico con paralelismo interlinear y un ritmo de 2:4: A. Y fue temor y me temi B. y tuvo miedo delante de mi nombre Hay tambin una especie de paralelismo interno en la lnea A. 3.2.2.2.2.3. El paralelismo aclara que temer a Dios es ms que tenerle reverencia; es tambin tener miedo de desobedecerlo. El verbo traducido tuvo miedo se usa de miedo fuerte, terror. 3.2.2.2.2.4. Aqu mi nombre se repite por octava vez en el orculo (ver la nota sobre 1:6). 3.2.2.2.2.5. Malaquas no indica qu perodo histrico tiene en mente cuando habla de la obediencia de Lev. 3.2.2.2.3. Lev haba demostrado su temor a Yahv mediante su enseanza correcta y su vida justa (2:6). 3.2.2.2.3.1. Mediante su enseanza (2:6a). 3.2.2.2.3.1.1. El v. 6a es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:3: A. Instruccin de verdad estuvo en su boca B. E iniquidad no fue hallado en sus labios 3.2.2.2.3.1.2. Sobre la responsabilidad de los sacerdotes y levitas de instruir al pueblo, ver Lv. 10:1011; Dt. 17:9-12; 33:10; Ez. 7:26; 2 Cr. 15.3.

3.2.2.2.3.1.3. El vocablo traducido la ley es torah. Su sentido fundamental es instruccin, si bien con frecuencia se usa de la Instruccin por excelencia, la Ley de Moiss (ver 4:4 [3:22]). La torah de los sacerdotes normalmente no es la Ley en s (aunque vase Dt. 33:10), sino la instruccin y los dictmenes de los sacerdotes, particularmente sobre lo ritual y lo sagrado (cp. Os. 5:7; Jer. 2:8; 18:18; Ez. 7:26; Hag. 2:11). As se usa aqu y en los tres versculos siguientes (cp. DHH, BDLA, NVI), aunque la instruccin aqu tambin incluye la tica. 3.2.2.2.3.1.4. El vocablo traducido verdad, significa fidelidad. Los sacerdotes haban dado instruccin fiel a las exigencias divinas, en base a la Ley de Moiss (cp. NVI: instruccin fidedigna). 3.2.2.2.3.2. Mediante su vida justa (2:6b). 3.2.2.2.4. Era imprescindible que los sacerdotes temieran a Yahv, porque su instruccin orientaban al pueblo (2:7). 3.2.2.2.4.1. El v. 7 se puede analizar como un trstico de tipo AAB, con ritmo de 4:3:4. A. Porque los labios del sacerdote han de guardar sabidura B. Buscarn de su boca instruccin 3.2.2.2.4.2. El verbo guardar con frecuencia significa obedecer, pero aqu ms bien ha de significar preservar. 3.2.2.2.4.3. El vocablo traducido sabidura frecuentemente tiene ese sentido en la literatura sapiencial, pero su significado literal es conocimiento, ciencia, y as se debe traducir aqu (cp. BJ, RVA). La instruccin de los sacerdotes debera preservar el conocimiento de la conducta correcta segn la Ley, particularmente en cuanto a lo sagrado. Otra interpretacin es que se refiere al conocimiento de Dios (cp. DHH y ver Os. 4:1, 6). 3.2.2.2.4.4. La palabra mensajero evoca el nombre de Malaquas (mi mensajero, o tal vez mensajero de Yahv, ver Autor del libro en la Introduccin). Generalmente se usa de ngeles o profetas. Solo aqu en el A.T. se usa del sacerdote. El sacerdote, a diferencia de los ngeles y los profetas, reciba su mensaje de Dios indirectamente, a travs de la Ley ya revelada y las tradiciones sacerdotales. 3.2.3. Ya que los sacerdotes de los tiempos de Malaquas haban violado el pacto de Lev, Yahv les aplica la maldicin del pacto (2:8-9). 3.2.3.1. Los sacerdotes haban violado el pacto (2:8). 3.2.3.1.1. El v. 8 se puede analizar como un trstico de tipo AAA seguido de la frmula de mensajero. Esencialmente el paralelismo es a nivel de lneas completas, si bien el mas vosotros de la lnea A se sobreentiende por elipsis en las lneas B y C.

3.2.3.1.2. En vez de andar con Yahv en justicia (cp. v. 6), ellos haban salido del camino. Sobre el camino de Yahv, revelado en la Ley, ver Ex. 18:20; Sal. 25:8-10; 77:13 [14]; 119:14, 30, 32, 33. 3.2.3.1.2.1. Sobre la idea de salir del camino de Yahv, ver Ex. 32:8; Dt. 9:12, 16; 11:28; 31:29; Jue. 2:17. 3.2.3.1.2.2. La primera seccin del orculo resalta el pecado de los sacerdotes comparando su conducta con la de las naciones (1:11-12). Aqu lo resalta comparando su conducta con la de los sacerdotes del pasado. 3.2.3.1.3. En vez de apartar a muchos de la iniquidad mediante instruccin fidedigna (v. 6), ellos haban hecho tropezar a muchos por su instruccin. Tal vez Malaquas pensaba en las acusaciones similares en Ez. 44:12; Os. 4:6. La acusacin aqu anticipa y en parte explica las acusaciones contra el pueblo en los orculos restantes. Los pecados del pueblo all sealados deberan ser evitados o corregidos por la instruccin de os sacerdotes, mensajeros de Yahv (cp. v. 7). 3.2.3.1.4. El pronombre vosotros es enftico, pues de otra manera, como en espaol, no hay por qu incluirlo. Con la conjuncin mas vosotros subraya el contraste entre la conducta correcta de los sacerdotes en el pasado y la conducta de los sacerdotes a quienes Malaquas reprende. 3.2.3.1.5. En cuanto al pacto de Lev, ver la exposicin del v. 4. 3.2.3.2. Yahv aplica la maldicin a los sacerdotes debido a su desobediencia (2:9). 3.2.3.2.1. Aplica la maldicin (2:9a). 3.2.3.2.1.1. En vez de dar a los sacerdotes la vida y bienestar prometidos en el pacto con Lev (v. 5), Yahv les aplica la maldicin por desobediencia al pacto (ver vv. 2-3), hacindoles despreciables (ver v. 3b). Lo mismo sucede en toda generacin a los lderes del pueblo de Dios que debido a su conducta pecaminosa y su enseanza acomodadiza pierdan el respeto de sus feligreses. 3.2.3.2.1.2. El v. 9a es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:3: A. Y tambin yo os he hecho viles B. y bajos ante todo el pueblo. 3.2.3.2.1.3. La frase introductoria y tambin yo (traduccin literal) es enftica, y se contrasta con mas vosotros en el v. 8. El contraste seala la relacin de causa (v. 8) y efecto (v. 9), o de pecado y su consecuencia, dentro del contexto del pacto con Lev. El vocablo traducido por tanto normalmente se traduce y o pero, pero por tanto capta bien la idea aqu.

3.2.3.2.1.4. El verbo hebreo he hecho es un perfecto instantneo; la expresin del verbo efecta su accin (ver la nota sobre he maldecido en 2:2). 3.2.3.2.1.5. El vocablo traducido viles es el mismo que est traducido despreciable en 1:7, 12, y es un participio del mismo verbo traducido menospreciar en 1:6 (ver la traduccin de 2:9 en BJ, BDLA, RVA, RV95, NVI). La repeticin de la raz aqu forma una inclusin que abarca todo el orculo de 1:6-2:9, y tambin subraya la simetra del castigo divino: por haber despreciado a Yahv, l ha hecho despreciables a ellos. 3.2.3.2.1.6. Al pronunciar la maldicin aqu, Yahv puso en efecto la maldicin profetizada en 2:3b. 3.2.3.2.2. Desobedecan las leyes de Yahv, mostrando favoritismos en sus dictmenes sacerdotales (2:9b). 3.2.3.2.2.1. El v. 9b es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:3: A. As como vosotros no guardis mis caminos B. sino que levantis caras en la instruccin 3.2.3.2.2.2. El vocablo traducido habis guardado es un participio hebreo; se le debe traducir en tiempo presente, guardis (BJ). Es la misma construccin gramatical que se usa en la ltima oracin del v. 2. En ambos caso la construccin da la razn por la cual Yahv aplica la maldicin a los sacerdotes. 3.2.3.2.2.3. Los caminos de Yahv son sus leyes (cp. las referencias a los caminos de Yahv en el Salmo 119). 3.2.3.2.2.4. La lnea B es ambigua. Levantar caras significa mostrar favor, tanto en sentido positivo (ver la explicacin del modismo en 1:8), como en el sentido de mostrar favoritismo. Si se toma en sentido positivo aqu, se debe traducir ni levantis caras por la instruccin, es decir, ni hacis beneficio por medio de la instruccin. Sin embargo, es dudoso que levantar caras se puede usar en este sentido. Queda entonces la opcin del sentido negativo de hacer acepcin de personas (as todas las versiones que he consultado). En tal caso hemos de entender que los sacerdotes aceptaban animales daados solo de ciertas personas, probablemente gente poderosa. Tal vez a ellas mostraba parcialidad tambin en otros de sus dictmenes sacerdotales. Sea cual fuere la interpretacin, la repeticin de levantar cara(s) aqu y en 1:8, 9 constituye otra inclusin que enmarca casi todo el orculo. 4. Tercer orculo: los israelitas deban cesar de traicionarse unos a otros (2:10-16). 4.1. Acusacin proftica en trminos generales: los israelitas se traicionaban unos a otros (2:10). La lealtad a Yahv y la lealtad entre los miembros del pueblo eran aspectos complementarios del pacto entre Yahv e Israel. 4.1.1. Todos los judos eran hermanos creados por un mismo Dios (2:10a). Como

hijos de un mismo Dios, deberan vivir en unidad (para un concepto semejante aplicado a la Iglesia, ver 1 Co. 12:4-13). 4.1.1.1. El 2:10a es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:4. A. No tenemos todos un mismo padre? B. No nos ha creado un mismo Dios? 4.1.1.2. Las dos oraciones son preguntas retricas que dan por sentada una respuesta de s. El tercer orculo es el nico de los seis orculos en Malaquas que comienza con una pregunta retrica. 4.1.1.3. El paralelismo indica que el padre no es Adn, Abraham, ni Jacob, sino Dios (cp. 1:6). Comnmente, como aqu, la lnea A incluye algo enigmtico que no se aclara sino hasta la lnea B. 4.1.1.4. La lnea B no se refiere a la creacin de toda la humanidad, sino de Israel. Yahv se presenta como padre-creador de Israel en Dt. 32:6; Is. 45:11; 64:8 [7], como su padre en 1:6; Is. 63:16; Jer. 3:4, 19 (cp. tambin Ex. 4:2223; Dt. 1:31; 8:5; 14:1; Sal. 103:13; Is. 1:2; 30:9; Jer. 31:9; Os. 11:1) y como su creador en Dt. 32:18; Is. 43:1, 15; 44:2. Yahv fue padre-creador de Israel al llamar, preservar y multiplicar a los patriarcas, y tambin al librar a Israel de Egipto y hacer pacto con ellos en Sina. 4.1.1.5. La palabra uno recalca que la existencia de Israel se deba a Yahv solamente. 4.1.1.6. En 2:10-16, a diferencia de los dems orculos, Yahv no habla en primera persona, sino que Malaquas habla de l en tercera persona (cp. especialmente 2:10 con 1:6). 4.1.1.7. Al usar las formas de primera persona plural en el v. 10, Malaquas se identifica con el pueblo de Jud. Sin embargo, en los vv. 11-12 hablar de Jud y del judo en tercera persona, y luego en los vv. 13-16 confrontar ms directamente a los varones en segunda persona plural o singular. 4.1.2. Traicionarse unos a otros era incongruente con la hermandad de los judos (cp. v 10a) y una violacin del pacto que Yahv haba hecho con sus padres (2:10b). 4.1.2.1. El v. 10b es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:3. A. Por qu nos portamos deslealmente el uno contra el otro B. profanando el pacto de nuestros padres? El paralelismo sera ms claro si convirtiramos el profanando en un profanamos, un equivalente a un nivel de la gramtica profunda. 4.1.2.2. El v. 10b es la tercera pregunta retrica del versculo. No espera una respuesta, sino que es una forma de declarar con pasin: no debemos portarnos deslealmente. 4.1.2.3. El vocablo pues no est en el hebreo. 4.1.2.4. El verbo portarse deslealmente es la palabra clave en 2:10-16, y seala su tema. Es el verbo traducido prevaric en v. 11 y ser desleal en vv. 14, 15 y 16. Es lo contrario de actuar con jsed fidelidad, lealtad. Con respecto al pecado de la deslealtad, ver Jer. 9:4-6; Mi. 7:2-6. 4.1.2.5. La expresin el uno contra el otro es literalmente un hombre contra su

hermano: La expresin hebrea ms comn sera un hombre contra su prjimo (cp., en hebreo, un hombre con su prjimo en 3:16, y, en aproximadamente el mismo perodo, hombresu prjimo en Zac. 3:10; 8:10, 16, 17, 11:6; 14:13). Tener todos un mismo padre (v. 10a) implicaba que los judos eran hermanos. 4.1.2.6. Incumplir las estipulaciones del pacto era profanarlo, es decir, tratarlo como si no fuera un acuerdo santo entre Yahv y su pueblo, garantizado por juramento (cp. Sal. 89:31 [32], 34 [35]; el verbo traducido olvidar en Sal. 89:34 es literalmente profanar). 4.1.2.7. El contexto inmediato indica que el pacto de nuestros padres no es el pacto con Abraham (a diferencia de la expresin casi igual en Dt. 4:31), ni con Lev (cp. 2:4, 8), sino el sinatico. Fue mediante ese pacto que Yahv haba creado a Israel, lo haba hecho su hijo, haba hecho hermanos a los israelitas, y les haba dado mandamientos acerca de la lealtad unos con otros. 4.2. Primer ejemplo de la traicin: matrimonio con mujeres paganas (2:11-12). 4.2.1. El pecado: los israelitas haban traicionado a su pueblo, profanndolo mediante matrimonios con mujeres paganas (2:11). El v. 11a recoge la lnea A de v. 10b (ver la repeticin de portarse deslealmente) y el v. 11b recoge la lnea B del v. 10b (ver la repeticin de profanar). 4.2.1.1. Jud ha cometido traicin (2:11a). 4.2.1.1.1. El v. 11a se puede analizar como un trstico de tipo AA. Es decir, el paralelismo sugiere un dstico, pero la mtrica indica que hay tres lneas con ritmo de 2:2:2. La mitad de la lnea A resulta paralela a la lnea B, y la otra mitad, a la lnea C, pero las lneas B y C no son paralelas entre s. A. Ha cometido traicin Jud B. Y abominacin se ha cometido C. en Israel y en Jerusaln. 4.2.1.1.2. En lugar de prevaric, tradzcase se port deslealmente (cp. BDLA) o traicion (cp. BJ, RVA, NVI). El verbo significa lo mismo que en el v. 10: traicionar al hermano judo. 4.2.1.1.3. Al referirse a Jud en la tercera persona, en vez de continuar con la primera persona plural que us en el v. 10, el profeta se distancia de los pecadores a quienes denuncia. 4.2.1.1.4. En el hebreo abominacin est en posicin enftico, antes del verbo. El vocablo se usa ms de 60 veces en Deuteronomio, Jeremas y Ezequiel para referirse a pecados que Dios aborrece. Los matrimonios mixtos (v. 11b) eran una abominacin, porque conduca al linaje santo a cometer las abominaciones de los paganos (cp. Esd. 9:1). En hebreo las primeras cuatro palabras del v. 11, lit. traicion Jud, abominacin se hizo, riman, lo cual subraya la relacin entre traicion y abominacin. 4.2.1.1.5. Al decir que la traicin abominable fue cometida por Jud, en Israel y en Jerusaln, Malaquas sealaba toda la nacin. Israel aqu ha de ser sinnimo de Jud (ver la nota sobre 1:1), si bien parece

referirse al reino del norte en la expresin a Jud, a Israel y a Jerusaln en Zac. 1:19 [2:2]. 4.2.1.2. Algunos judos han profanado al pueblo santo mediante matrimonios mixtos (2:11b). 4.2.1.2.1. El v. 11b se puede analizar como un trstico de tipo AAB y con ritmo de 4:2:4. Gramaticalmente el paralelismo es de tipo AAA, pero el paralelismo semntico se limita a las lneas A y B: A. Porque Jud ha profanado la cosa sagrada de Yahv B. que el am 4.2.1.2.2. El vocablo traducido santuario en RV60 es qdesh, literalmente santidad. Tambin se usa de cosas o personas santas. Muchos opinan que aqu se refiere al santuario (as todas las versiones que he consultado). La ltima frase del v. 10 sugiere que se refiere al pacto. Sin embargo, es ms probable que se refiere al pueblo de Yahv por tres razones. a) El pecado denunciado en 2:10-16 es la traicin de unos judos contra otros. Los matrimonios mixtos profanaban al pueblo santo, con el resultado de que no reciba las bendiciones de Yahv, sino que se haca merecedor de su castigo, hasta la destruccin completa (cp. Esd. 9:14). Esto s era traicin contra los hermanos judos. b) Malaquas califica la palabra qdesh con la frase que l am. Esta frase, haciendo eco de 1:2, sugiere que el qdesh aqu es el pueblo de Jud. El A.T. dice muchas veces que Yahv am a su pueblo, pero nunca que am a su santuario (aunque ver Ez. 7:20-22) o a su pacto con Israel. c) La palabra qdesh se usa de Israel en otros pasajes. En aproximadamente el mismo perodo algunos se quejaron que la simiente de qdesh (linaje santo en RV60, RV95 y BDLA, simiente santa en RVA y raza santa en BJ y NVI) se haba mezclado con los pueblos de las tierras mediante los matrimonios (Esd. 9:2). Anteriormente Jeremas haba proclamado que Israel era qdesh a Yahv (Jer. 2:3), y el vocablo se usa de Israel tambin en Ex. 22:30; Sal. 114:2; Is. 6:13; 62:12; 63:18; Dn. 12:7. 4.2.1.2.3. Malaquas nos deja en vilo tocante al pecado denunciado en el v. 11 hasta la ltima oracin. Hija de dios extrao significa adoradora de dios de otro pueblo (cp. Nm. 21:29; Dt. 32:19). Algunos judos, hijos de Dios, creador de Israel (cp. v. 10), se haban casado con hijas de dioses de otras naciones (v. 11). Los matrimonios mixtos fueron un problema con que Esdras y Nehemas tambin lidiaron (cp. Esd. 910; Neh. 13:23-30). Posiblemente los varones judos los contraan para sellar alianzas comerciales y polticas (cp. Neh. 6:17-18; 13:2829; Esd. 9:1-2). 4.2.1.2.4. La palabra traducida como pronombre relativo en la oracin que el am a veces significa ms bien porque. Si tiene ese significado aqu, el v. 11b es un dstico sin paralelismo interlinear pero con paralelismo interno en la lnea B (am // se cas con) y con ritmo de 4:5. El mismo resultado se obtiene si la palabra es pronombre relativo cuyo antecedente no es Yahv, sino Jud (as como hombre [judo] lo es en v. 12). Para el uso de amar como sinnimo de casarse, ver 1 R. 11:1. De hecho, el lenguaje de 1 R. 11:1a puede haber influido de alguna manera en Mal. 2:11b, pues ambos textos tienen las palabras am, extrao e hija de.

4.2.1.2.5. Algunos estudiosos opinan que Judse cas con hija de Dios extrao quiere decir que el pueblo de Jud se haba entregado a la adoracin de un dios extrao (ver la lista en Hill, Malachi, pg. 255). Sin embargo, cuando el A.T. emplea el matrimonio o la relacin sexual como figura de la adoracin, Israel es la mujer, y la divinidad, sea Yahv o un dios extrao, es el varn. Adems, no hay evidencia que Jud se haya entregado a la idolatra en el perodo posexlico, pero los libros de Esdras y Nehemas testifican al problema de los matrimonios mixtos (ver supra). 4.2.2. El castigo: Malaquas pidi que Yahv cortara a los culpables de Israel (2:12). 4.2.2.1. El anlisis del v. 12 como una unidad potica es difcil. Quiz sea un tetrstico de tipo ABCB con un ritmo de 3:3:2:4. En este anlisis la lnea C completa la lnea A, y las lneas B y D son paralelos: A. Yahv corte al hombre C. de las tiendas de Jacob. B. que hiciere esto al que vela y al que responde D. y al que ofrece ofrenda a Yahv de los ejrcitos 4.2.2.2. En lugar de cortar, tradzcase corte (ver DHH, BJ, BDLA, NVI). El verbo hebreo es un yusivo, el cual no expresa una prediccin, sino un deseo, aqu una maldicin. La base implcita para la maldicin es que Jud ha violado su pacto con Yahv al casarse con mujeres paganas. El matrimonio con cananeos se prohiba en la Ley (Ex. 34:15-16; Dt. 7:3), y en el perodo posexlico se contextualiz esa prohibicin, aplicndola a matrimonios con los pueblos vecinos de Jud (Esd. 9:1-10:44; Neh. 10:30; 13:23-27). La maldicin tena el propsito de castigar a los impunes (ver la exposicin de 1:14). A diferencia de los casos narrados en Esd. 10:7-44 y especialmente Neh. 13:23-25, 28, generalmente ninguna autoridad humana castigaba a los que profanaban a Israel ante Yahv mediante los matrimonios mixtos (cp. Esd. 9:1-3 y el uso de la maldicin en Neh. 13:29). 4.2.2.3. Como Yahv es el sujeto de corte, el verbo aqu no se refiere a una exclusin del pueblo (contra NVI) ni del culto, sino a la destruccin del pecador y de sus descendientes (cp., por ejemplo, Am. 1:5, 8, donde el mismo verbo est traducido destruir, y Ez. 14:6-9, donde Yahv amenaza con cortar de en medio del pueblo el que cometiera abominacin, el vocablo usado tambin aqu en el v. 11, y donde cortar de en medio del pueblo [Ez. 14:8] parece ser equivalente a destruir de en medio del pueblo [Ez. 14:9]). As de serio era la ofensa de los matrimonios mixtos, pues podra conducir a la idolatra (cp. Neh. 13:26; Dt. 7:2-3) y a la destruccin completa de Jud por Dios (cp. Esd. 9:14). 4.2.2.4. La maldicin de Malaquas se diriga contra todos los que se casaban con mujeres paganas (2:12b). El significado exacto de la frase traducida al que vela y al que responde es muy debatido (cp. BJ y BDLA: sea testigo o defensor), pero de alguna manera ha de ser un merismo que aqu significa quienquiera que sea (cp. NVI, DHH). 4.2.2.5. Malaquas inclua en la maldicin aun los que ofrecan sacrificios a Yahv. El ttulo Yahv de los ejrcitos proclama la soberana de Yahv sobre todo. Aqu se usa con un dejo de irona. Haba quienes se atrevan ofrecer sacrificios a Yahv, el Dios soberano, y a la vez se casaban con hijas de otros dioses que introducan en Jud creencias y prcticas paganas! Fuera

de este versculo Malaquas siempre usa el verbo ofrecer de la accin de los sacerdotes (cp. 1:7, 8; 3:3). Quiz aqu, entonces, la ltima oracin seala que entre los que se casaban con mujeres paganas haba sacerdotes, precisamente la situacin planteada en Esd. 9:1. 4.2.2.6. Varios estudiosos opinan que 2:11-12, o 2:11b-12, o 2:11b-13a es secundario, agregado en los tiempos de Esdras y Nehemas. Sus argumentos son insustanciales. Tal vez el ms objetivo es el cambio de la primera persona en 2:10 a la tercera persona en 2:11-12 para referirse a Jud. Sin embargo, aun si se omite 2:11-12, hay un cambio de primera a segunda persona entre 2:10 y 2:13 14. Por otro lado, los versculos sospechosos comparten con el resto del orculo las referencias a Yahv en tercera persona, a diferencia de los orculos anteriores, en los cuales Yahv siempre habla en primera persona (el profeta volver a hablar de Yahv en tercer persona en 3:2-4, 16). De ms peso an, cambios inesperados de persona se dan no solo en este orculo sino tambin en el siguiente y en el sexto orculo (ver los detalles en la nota sobre la impugnacin de 3:2-4). Para una lista de quienes impugnan la originalidad de 2:11-13, sus argumentos y algunas refutaciones, ver Hill, Malachi, pgs. 222-23. 4.3. El segundo ejemplo de la traicin (2:13-16). 4.3.1. Introduccin (2:13a). En lugar de y esta otra vez haris cubrir, tradzcase y esta segunda cosa hacis: cubrir (cp. BJ, DHH, BDLA, RV95, NVI). Con el verbo hacis, en lugar de la primera persona (v. 10) o la tercera persona (vv. 11-12), Malaquas confronta a los acusados ms directamente. 4.3.2. El castigo: Yahv ya no aceptaba sus sacrificios (2:13). 4.3.2.1. En el primer ejemplo de la traicin, Malaquas primero present el pecado (2:11) y luego el castigo (2:12). Esta vez invierte el orden, comenzando con el castigo (2:13) para entonces exponer el pecado (2:14-15). 4.3.2.2. El v. 13a es un trstico de tipo AAA, con ritmo de 3:4:2, y paralelismo interno en la lnea C: A. Y esta segunda cosa hacis B. Cubrir de lgrimas el altar de Yahv C. de llanto y de gemidos 4.3.2.2.1. Cubrir es obviamente una hiprbole para nfasis. 4.3.2.2.2. En lugar de clamor tradzcase gemidos (BDLA) o suspiros (BJ, RVA), si bien el llanto y los gemidos seguramente acompaaban lamentos (DHH, NVI) y clamor (RV60, RV95). 4.3.2.3. El v. 13b es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:3 A. Pues l no ms mira a la ofrenda B. ni acepta ofrenda para lograr favor de vuestra mano 4.3.2.3.1. En lugar de as que no mirar, tradzcase porque l no mira (cp. DHH, BJ, BDLA, NVI). Los verbos mira y acepta son infinitivos hebreos (lit. pues no hay ms mirar a la ofrenda, ni aceptar de la ofrenda), y el contexto indica que el sujeto de la accin es Yahv, pero en este orculo Yahv no habla en primera persona, sino que el profeta habla acerca de l en tercera persona.

4.3.2.3.2. El vocablo traducido con gusto o con agrado en todas las versiones que he consultado no tiene la preposicin. Se usa en contextos clticos para referirse al sacrificio como medio de alcanzar favor divino (cp. en el hebreo Ex. 28:38; Lv. 1:3; 19:5; 22:19, 20, 21, 29; 23:11; Is. 56:7; Jer. 6:20). 4.3.2.3.3. Ver la nota sobre de vuestra mano en 1:9. 4.3.2.3.4. Los judos saban que Yahv no aceptaba sus sacrificios porque no les bendeca (cp. 3:9, 11). Reaccionaban clamando a Yahv con llanto al ofrecer sus sacrificios. Probablemente convocaban asambleas en el templo para el efecto (cp. Jl. 2:12-17). El cubrir el altar con lgrimas tal vez fuera una accin de los sacerdotes (cp. Jl. 2:17). 4.3.3. Objecin juda: Por qu? (2:14a). 4.3.3.1. La objecin es una lnea potica solitaria. No forma parte de una unidad multilinear, como un dstico o trstico. 4.3.3.2. A diferencia de las objeciones en los otros orculos, esta objecin no se presenta en respuesta a una acusacin, sino como una reaccin al hecho que Yahv no aceptaba los sacrificios. Es decir, no cuestiona lo que Yahv ha dicho, sino lo que ha hecho. La objecin siempre se expresa mediante una pregunta medio retrica; es decir, por un lado invita una respuesta, pero por otro lado insina que la respuesta correcta es que no hay razn por qu Yahv no recibe las ofrendas. 4.3.3.3. En lugar de diris, tradzcase decs (cp. BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI, y ver la nota sobre dijisteis en 1:2). 4.3.4. Refutacin proftica a la objecin divina, exponiendo el pecado que ha motivado el castigo: algunos israelitas traicionaban a sus esposas, divorcindose de ellas (2:14-16). 4.3.4.1. Yahv ha atestiguado contra los que traicionaba a sus esposas (2:14). 4.3.4.1.1. El v. 14 consiste en dos dsticos. El primer tiene paralelismo interlinear y ritmo de 4:3, y el otro tiene paralelismo interlinear, paralelismo interno en la lnea B y ritmo de 3:4: A. Porque Yahv ha atestiguado entre ti B. y entre la mujer de tu juventud A. Quien t has sido desleal contra ella B. y ella es tu compaera la mujer de tu pacto La traduccin es muy literal, para mostrar mejor el paralelismo. En ambos dsticos el paralelismo est entre el marido y su esposa, sealando la naturaleza recproca del matrimonio. 4.3.4.1.2. Los dos dsticos son la respuesta del profeta al Por qu? de los judos. En 1:7-14 Yahv respondi a esta pregunta diciendo que los judos le ofrecan animales defectuosos. Aqu el profeta responde sealando la traicin interhumana, especficamente dentro del matrimonio. Quiz los 2:12-13, con su condena de los matrimonios mixtos, se puede tomar como otra respuesta, pero el v. 13 no dice que Yahv ya castigaba a los judos por este pecado, sino que pide

que Yahv aplique semejante castigo. 4.3.4.1.3. El v. 14 presenta el matrimonio como un pacto, no solo una relacin sentimental o de conveniencia, y Yahv se presenta como el testigo divino que vigila por el cumplimiento de ese pacto, y quien enviar las maldiciones del pacto contra aquel que lo rompe (cp. Gn. 31:44, 50, 53; Mi. 1:2). De modo que los primeros dos captulo de Malaquas acusan a los judos de haber violado tres pactos: el pacto de Lev (2:4, 5, 9), el pacto de los padres (el de Sina, 2:10) y, aqu, el pacto matrimonial. 4.3.4.1.4. El pronombre t es enftico, pues el sujeto est implcito en el verbo. Acenta la culpabilidad del marido, y subraya el contraste entre t y ella (si bien ella no es enftico, pues no hay verbo en la lnea B). 4.3.4.1.5. En cuanto al tiempo de ha atestiguado, ver la nota sobre ha dicho en 1:2. 4.3.4.1.6. La mujer de tu juventud implica que el hombre y su mujer eran jvenes cuando se casaron, pero que ya no lo son. Ahora que la esposa no puede dar ms hijos, y no es tan atractiva fsicamente, el varn la divorciaba. Era una traicin grande por el aspecto sentimental, por la vergenza social que la mujer sufrira, por las pocas posibilidades que ella, ya no joven, tendra de volverse a casar y por los pocos medios que tendra para sostenerse econmicamente (cp. la frase mujer de la juventud en Is. 54:6; Pr. 5:18; ver tambin la situacin de la viuda cuando muere el marido de su juventud en Jl. 1:8 y en el caso de Noem en el libro de Rut). 4.3.4.1.7. El uso de las varias formas de la segunda persona singular (y de gnero masculino en hebreo) individualiza la acusacin. 4.3.4.1.8. Las frases tu compaera y la mujer de tu pacto no solamente explican la traicin como el rompimiento de un pacto, sino que tambin, a la luz del paralelismo, sugiere que la mujer, en contraste con el marido, ha sido leal, cumpliendo con sus responsabilidades matrimoniales. Juntamente con la frase la mujer de tu juventud implican que la mujer ha sido leal a lo largo de todos los aos del matrimonio. El vocablo compaera (traducido as en todas las versiones que he consultado) no significa persona que acompaa, sino socia, y se explica en la frase siguiente mujer de tu pacto. El vocablo mujer es un sustantivo definido en los dos dsticos (la mujer), dando a entender que la monogamia era lo normal en Jud en ese tiempo. 4.3.4.1.9. Varios comentaristas de las ltimas dcadas ven una relacin entre los dos ejemplos de traicin en 2:10-16. Sugieren que los varones se divorciaban de la mujer de su juventud para poder casarse con mujeres paganas, y as forjar alianzas econmicas y polticas, o para poder reclamar tierra en Samaria que se perdi durante el Exilio. Es una teora posible e interesante, pero Malaquas no seala esta relacin, ni tampoco los pasajes en Esdras y Nehemas sobre los matrimonios mixtos. 4.3.4.2. A la luz de la manera en que Dios cre a Adn y Eva, los judos deben

dejar de divorciarse de sus esposas (2:15). 4.3.4.2.1. El hebreo de las primeras cuatro oraciones de 2:15 es oscuro. 4.3.4.2.1.1. La primera oracin es literalmente: Y no uno hizo. No es claro si uno es sujeto de hizo (as RVA, DHH, cp. 2:10) o su complemento directo (as RV60, RV95, BJ, NVI). Todas las versiones que he consultado, menos BDLA, toma la oracin como una pregunta retrica, pero el orden de las palabras hebreas indica que no es la negacin especficamente de la palabra uno (cp. Waltke y OConnor 39.3.2a): E hizo no uno, es decir ninguno (BDLA) o ms de uno (no he visto esta interpretacin en ninguna versin, pero me parece atractiva). 4.3.4.2.1.2. La segunda oracin es literalmente: y tena remanente (o resto) de espritu. RV60 sigue una interpretacin rabnica: y tena abundancia de espritu. Algunos leen y tena carne y espritu, enmendando el texto para leer carne en lugar de remanente (las dos palabras se escriben igual en el texto hebreo sin vocales) y agregando la conjuncin y antes de espritu (as BJ, DHH, RVA, NVI). 4.3.4.2.1.3. La tercera y cuarta oracin literalmente son: Y qu (o por qu) el uno busca(ba) simiente de Dios. No es claro si la divisin entre las dos oraciones viene antes del participio hebreo buscabaY por qu uno? l busca(ba) una simiente de Dios (cp. RV60, RV95, NVI)o si viene despusY qu busca(ba) el Uno? Una simiente de Dios (cp. BJ, DHH, RVA). 4.3.4.2.1.4. Al tratar de interpretar estas cuatro oraciones de debe tomar en cuenta varios factores: a) el contexto; b) que casi todas las lneas hasta aqu han pertenecido a un dstico, trstico o tetrstico; c) que las cuatro oraciones naturalmente forman cuatro lneas de 2-3 acentos cada una; d) que no hay ningn tetrstico o trstico en el libro sin paralelismo entre las lneas y ha habido muy pocos dsticos sin paralelismo, sea interlinear o solo interno; e) que, entonces, las cuatro oraciones aqu han no formar un tetrstico con paralelismo entre por lo menos una del primer par de lneas y una del segundo par, o deben ser dos dsticos; y f) que ninguna interpretacin propuesta rinde paralelismo que indica un tetrstico aqu. De modo que las cuatro oraciones deben formar dos dsticos, y se debe buscar una interpretacin que da paralelismo en ambos dsticos. Dentro de estos parmetros sugiero la siguiente interpretacin en dos dsticos con paralelismo interlinear y con ritmo de 3:3 y 3:2 respectivamente: A. Y no uno hizo B. Sino que un resto de espritu tena A. Y qu buscaba el Uno? B. Una simiente de Dios 4.3.4.2.1.5. Segn esta interpretacin el primer dstico da por sentado que los judos conocen la historia de la creacin de Adn y Eva. El paralelismo entre sus dos lneas es antittico. La lnea A significa: Y (Yahv) hizo no (solo) uno. El hebreo indica que el sujeto del verbo tiene que ser masculino, y el ltimo

sujeto masculino de un verbo en tercera persona ha sido Yahv (v. 14). La lnea B significa que despus de hacer uno (uno aqu se refiere a Adn), todava le quedaba a Yahv espritu (fuerza vivificante [Gn. 1:2] que se manifiesta en el aliento de vida [Gn. 2:7]) para hacer otra, Eva. La simiente de Dios es su descendencia, as como traducen todas las versiones que he consultado (cp. la misma palabra en 2:3). Yahv busca ser padre de una descendencia que se reconozca tener el mismo padre, Dios, y que, por lo tanto, guarda la lealtad de hermanos unos con otros (cp. 2:10; ver la frase simiente santa en Esd. 9:2). A la vez, busca que los descendientes de los matrimonios lleguen a ser descendencia de Dios tambin. En contra de esta exposicin de los dos dsticos, se puede notar que no interpreta la palabra hebrea uno de la misma manera en las dos lneas A (en las dos lneas B un y una son artculos indefinidos que el castellano requiere pero que no existen en el hebreo). Una manera de superar esta objecin es tomar uno en el primer dstico en doble sentido: Y uno hizo no (solo) uno. Por otro lado, se habla de la creacin efectuada por el un solo padre en vv. 10 y 15, pero el v. 10 se refiere a la creacin de Israel, mientras que el v. 15 aparentemente alude a la creacin de Adn y Eva. Tambin espritu se usa de dos maneras diferentes en la primera y tercera oracin del v. 15 (ver abajo), y padre se usa de dos maneras diferentes en el v. 10. 4.3.4.2.2. Las ltimas dos oraciones de 2:15 tambin forman un dstico con paralelismo interlinear a nivel de lneas completas y con paralelismo de 2:3, o tal vez 3:3. 4.3.4.2.2.1. La lnea A exhorta a los esposos judos a sujetar sus pasiones, sus deseos de casarse con una mujer ms joven. 4.3.4.2.2.1.1. Esta interpretacin toma espritu aqu en el sentido de pasin (cp. Jue. 8:3; Ec. 7:9). De modo que si bien repite la palabra espritu usada en la segunda oracin del versculo, la usa en sentido diferente, as como uno se usa en dos sentidos diferentes en la primera y tercera oracin. O quiz se deba interpretar espritu como pasin en la segunda oracin tambin: sino que l (Adn) tena un remanente (porcin?) de pasin (que se podra satisfacer solo con la creacin de Eva, cp. Gn. 2:18-25). 4.3.4.2.2.1.2. La lnea A vuelve a la segunda persona plural (cp. vv. 13-14a) despus del uso de la segunda persona singular en casi todo el v. 14, probablemente porque el Nifal plural aqu se entenda en sentido distributivo, guardaos cada uno en vuestro espritu (cp. Waltke y OConnor 23.4b). 4.3.4.2.2.2. La lnea B aclara la exhortacin un tanto general de la lnea A.

4.3.4.2.2.2.1. Una traduccin literal de la lnea B en el TM sera: no sea desleal (l) con la esposa de tu juventud. La falta de concordancia sugiere que se debe enmendar el texto para leer no seas desleal, as como en los LXX, el Targum, la Vulgata, algunos MSS hebreos, BJ y BDLA. Adems, no hay un sujeto claro en el contexto para el verbo no sea desleal (l). Sin embargo, el sujeto podra ser vuestro espritu, pues si bien espritu en hebreo normalmente es femenino, a veces tiene el gnero masculino (cp. Nm. 11:31). Esta interpretacin tambin provee un antecedente para el sufijo pronominal masculino en su vestido en el v. 16. O tal vez el cambio de persona es aceptable cuando no hay cambio de referente (cp. Is. 1:29 en RVA). La traduccin en el plural, no seis desleales (cp. RV60, DHH, RVA, RV95, NVI), seguramente se debe a que el verbo anterior est en segunda persona plural, y la segunda persona plural se usa en la repeticin al final del v. 16, pero no halla pie en el hebreo aqu, ni en el verbo, ni en la expresin tu juventud. 4.3.4.2.2.2.2. La repeticin de mujer de tu juventud en 2:14, 15 y ser desleal en 2:15 y 16 unifican estos versculos que identifican y exponen la traicin de los divorcios. La repeticin del verbo ser desleal, portarse deslealmente, traicionar en 2:10, 15, 16 aclara que los divorcios son un ejemplo de la traicin que se condena desde 2:10. 4.3.4.3. Los judos deben dejar de divorciar a sus esposas porque Yahv odia la injusticia opresiva del divorcio (2:16). 4.3.4.3.1. Yahv aborrece la injusticia del divorcio (2:16). 4.3.4.3.1.1. Las primeras cuatro oraciones del v. 16 constituyen un tetrstico de tipo ABCB con ritmo de 2:4:3:3. Es decir, las lneas A y C no son paralelas, pero s lo son las lneas B y D. B. Ha dicho Yahv Dios de Israel D. Ha dicho Yahv de los ejrcitos La traduccin aqu refleja el orden de las palabras en hebreo. 4.3.4.3.1.2. Una traduccin literal de la lnea A sera: Porque aborrece despido. Su brevedad (solo 5 slabas hebreas) le da nfasis. 4.3.4.3.1.2.1. La palabra traducida porque tambin puede entenderse como una partcula enftica, en verdad. 4.3.4.3.1.2.2. Muchos traducen el verbo en primera persona, aborrezco (cp. BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI), seguramente debido a las dos frmulas de mensajero en este versculo. Sin embargo, el verbo hebreo est en tercera persona singular (cp. RV60, RV95, nota de BDLA), as como en todo este orculo el profeta ha

hablado de Yahv en tercera persona. No hay apoyo en los MSS hebreos ni en las versiones antiguas para enmendar el verbo a una forma en primera persona. 4.3.4.3.1.2.3. La frase aborrece despido evoca la ley de divorcio en Dt. 24:1-4, donde el verbo despedir se usa tres veces (vv. 1, 3, 4), y aborrece se halla en el v. 3. El lenguaje de Malaquas aqu alude a aquella ley, probablemente porque los varones judos la citaban para justificar sus divorcios. Aparentemente decan que aborrecer a la esposa era causa suficiente para despedirla (cp. Dt. 24:3). Yahv, en cambio, dice que ms bien lo que es aborrecible es el despido mismo o, dicho de otra manera, l aborrece el aborrecimiento de los maridos con que justifican su despido de sus esposas. 4.3.4.3.1.3. A diferencia de los otros orculos, la frmula de mensajero no aparece en 2:10-16 sino hasta el final, si bien se repite para nfasis. El hecho que Yahv no ha hablado en primera persona en todo este orculo, sino que el profeta ha hablado acerca de l, no significa que el contenido sea menos mensaje de Yahv. En Malaquas el ttulo Dios de Israel aparece solo aqu. El ttulo normal en las frmulas de mensajero en Malaquas es Yahv de los ejrcitos. En Jeremas Dios de Israel s se usa en la frmula de mensajero 46 veces. 4.3.4.3.1.4. Una traduccin literal de la lnea C sera y violencia cubre su vestido. 4.3.4.3.1.4.1. El vocablo traducido iniquidad es violencia (cp. RVA, BJ, NVI y la traduccin alterna en BDLA). Frecuentemente se usa en el AT de la injusticia opresiva. Sobre el divorcio como una injusticia que dejaba desamparada a la esposa, ver la nota sobre la mujer de tu juventud en v. 14. 4.3.4.3.1.4.2. Todas las versiones que he consultado traducen y al que cubre, o algo por el estilo, y esta traduccin da paralelismo entre las lnea A y C. Sin embargo, el hebreo tiene sencillamente y cubre. Por eso he analizado las lneas A y C como no paralelas. Se puede traducir y l cubre de violencia su vestido o y violencia cubre su vestido (cp. LXX; Hill, Malachi, pgs. 251-52). En cuanto al uso de la tercera persona para referirse al marido injusto, sea en el verbo o en la expresin su vestido, ver la nota sobre no sea desleal en v. 15. 4.3.4.3.1.4.3. Sobre la idea del vestido cubierto de injusticia, ver Zac. 3:3-4. 4.3.4.3.2. Las ltimas dos oraciones del v. 16 esencialmente repiten las ltimas dos del v. 15, salvo que omiten la mujer de tu juventud. Se pueden analizar como un dstico con paralelismo a nivel de lneas completas y con ritmo de 2:2. La repeticin unifica a los dos versculos y

tambin coadyuva, juntamente con la repeticin de la frmula de mensajero, a crear un sentido de clausura al final del orculo. 5. Cuarto orculo: en respuesta a la queja de los judos, Yahv vendra en juicio purificador, pero contra los judos mismos (2:17-3:6). 5.1. Acusacin proftica: Habis cansado a Yahv con vuestras palabras (2:17a). En el v. 17 el profeta sigue hablando de Yahv en tercera persona, as como en todo el orculo anterior. 5.2. Cuestionamiento judo de la acusacin proftica: En qu le hemos cansado? (2:17a). 5.2.1. Todos los cuestionamientos judos en Malaquas se expresan mediante preguntas medio retricas. Por un lado insinan que la respuesta correcta es En nada, pero dejan abierta la puerta para una respuesta divina diferente. 5.2.2. Este cuestionamiento, como casi todos, hace eco del lenguaje de la acusacin anterior. Si dejramos a un lado el y decs, la acusacin y la objecin formaran un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 3:2: A. Habis cansado a Yahv con vuestras palabras B. le hemos cansado Con qu? 5.3. Respuesta proftica al cuestionamiento judo: haban cansado a Yahv con sus quejas de que l no haba juzgado a los malvados (2:17b). 5.3.1. El v. 17bc se puede analizar como un trstico de tipo ABB y ritmo de 3:3:3, seguido de una lnea solitaria de 3 acentos: A. En que decs: Cualquiera que hace mal B. agrada a Yahv C. y en los tales se complace. A. O, dnde est el Dios de justicia/juicio? 5.3.2. En los orculos anteriores el discurso atribuido a los judos representa sus cuestionamientos de las acusaciones o declaraciones divinas. Aqu sus palabras tienen una doble funcin. Se citan como parte de la acusacin contra ellos, pero a la vez formulan una acusacin contra Yahv, la cual genera la respuesta divina en 3:1-5. Un fenmeno similar aparecer en 3:14-15, cuyo contenido es tambin similar a 2:17bc. 5.3.3. El hebreo de la lnea B del trstico es literalmente: es bueno ante los ojos de Yahv (cp. BJ, BDLA, RVA). De modo que los judos acusaban a Yahv de prosperar a los malos como si fueran buenos. 5.3.4. La lnea solitaria es una pregunta retrica, equivalente a una declaracin con emocin de que Yahv no actuaba como Dios del juicio. A diferencia de los cuestionamientos judos, no todo lo que se les atribuye en el v. 17bc es pregunta retrica, pero incluye una pregunta retrica. 5.3.5. En la lnea solitaria y final se quejaban de que Yahv no haba ejecutado el juicio. La ltima palabra del v. 17 puede significar justicia o juicio. En el presente contexto, juicio es una traduccin ms clara (cp. BJ y la traduccin alterna en BDLA; ver tambin 3:5, donde todas las versiones vierten el mismo vocablo por juicio), si bien se podra traducir aqu el juicio justo. El sustantivo lleva el artculo en hebreo, el juicio (BJ), indicando que la queja no tena que ver con el juicio cotidiano de los malos, sino con el da de Yahv y el juicio de las naciones paganas anunciado por los profetas. Entonces, la queja era que,

lejos de cumplir esas profecas como el Dios del juicio, Yahv prosperaba a los persas y otras naciones paganas. Era la contraparte de la queja implcita en 1:2 de que Yahv no haba amado a Israel. 5.3.5.1. La queja aqu se refuerza por su presentacin en una lnea potica solitaria, fenmeno excepcional en Malaquas, mediante una pregunta retrica, y como la ltima oracin al final de la queja, en posicin de clmax. La pregunta retrica aqu, comenzando con dnde? (como las preguntas retricas en 1:6a), es equivalente a una negacin con pasin: Yahv no ha sido el Dios del juicio! A la vez es un reto a Yahv para que ejecute el juicio esperado (ver Donde est Yahv, el Dios de Elas? en 2 R. 2:14). 5.3.5.2. Las palabras si no no estn en el hebreo (cp. BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI). La ltima oracin del v. 17 es solo otra manera de expresar la misma queja que se ha planteado en el trstico. 5.3.6. Otros pasajes bblicos que expresan inquietud por la prosperidad de los injustos incluyen Job. 21:7-16; 24:1-17; Sal. 73:1-14; Jer. 12:1-4; Hab. 1. Sin embargo, estos pasajes, a diferencia de Mal. 2:17, no indican que Yahv se haya cansado de las inquietudes. Las quejas de Job y Jeremas eran acompaadas de una conducta recta, y suponemos lo mismo de las quejas de Asaf y Habacuc. En cambio, el pueblo y los sacerdotes en los tiempos de Malaquas trataban a Yahv con desprecio (1:6-2:9) y unos a otros con deslealtad (2:10-16). 5.4. Reaccin divina a la queja juda: Yahv pronto vendra a ejecutar el juicio deseado (3:1). En los orculos de Malaquas, la segunda intervencin de parte de Yahv normalmente acusa a los judos. Aqu en cambio, as como en 1:2b-5, 3:1 defiende a Yahv de una acusacin juda. Sin embargo, no se limita a una defensa, sino que inicia una acusacin implcita contra los judos que se desarrollar ms en 3:2-5. 5.4.1. Enviara a su mensajero para preparar al pueblo para su venida (3:1a). 5.4.1.1. El v. 1a es un dstico no paralelo con ritmo de 3:3. 5.4.1.2. Habiendo hablado de Yahv en tercera persona en el versculo anterior, Malaquas repentinamente, sin introduccin alguna, lo cita en primera persona en el v. 1. Este tipo de cambio abrupto de persona no es raro en los Profetas. Malaquas volver a referirse a Yahv en tercera persona en los vv. 2-4, para luego hacer otro cambio abrupto a primera persona en el v. 5. 5.4.1.3. La forma verbal traducido envo es un participio hebreo, el cual aqu, especialmente despus de he aqu, indica un tiempo futuro inminente: estoy por enviar (NVI, cp. DHH y ver Waltke y O'Connor 40.2.1b). 5.4.1.4. Preparar el camino en sentido literal era allanar y enderezar la carretera para facilitar la llegada de un rey u otro personaje de alta dignidad (cp. Is. 40:3-4; 57:14; 62:10). Aqu el camino representa al pueblo, y el rey que vendra era Yahv (cp. 4:6 [3:24]; Is. 40:3). Preparar el camino sera conducir al pueblo a volver de sus pecados (como los que se sealan en el libro de Malaquas) y a honrar a Yahv (cp. 1:6). 5.4.1.5. La expresin malaqu mi mensajero tambin puede ser traducida mi ngel. De hecho las primeras palabras de 3:1 son casi idnticas a la primera oracin de Ex. 23:20, He aqu envo mi ngel (y preparar el camino delante de m aqu en alguna medida hace eco de delante de ti

para que te guarde en el camino en Ex. 23:20; cp. tambin Ex. 33:2a). Sin embargo, preparar al pueblo para la venida Yahv parece ser tarea de un predicador, papel que en la Biblia muy poco corresponde a los ngeles (aunque ver Jue. 2:1-4). Entonces, malaqu se entendera como una referencia a un predicador humano, probablemente un sacerdote (cp. 2:7) o un profeta (cp. 4:5 [3:23]; Is. 40:3), que tendra que venir porque los sacerdotes criticados por Yahv en 1:6-2:9 no cumplan con su papel de mensajero de Yahv (cp. 2:7). De hecho, malaqu es el nombre del autor del libro (ver Autor en la Introduccin). Posiblemente fue en base a este pasaje que l fue bautizado as. Sea como fuere, Malaquas cumpla la profeca, as como todo predicador que prepara a la gente para la venida del Seor. Sin embargo, la profeca ha de sealar tambin a un mensajero especial. En este sentido se cumpli en Juan el Bautista, profeta de linaje sacerdotal (ver Mt. 11:7-10; Mr. 1:2; Lc. 1:76; 7:24-28), y tal vez tenga otro cumplimiento antes de la Segunda Venida de Cristo (cp. 4:5-6; Ap. 11:312). 5.4.2. Luego el Seor vendra para ejecutar juicio (3:1b). 5.4.2.1. Vendra sbitamente. En el hebreo el adverbio sbitamente precede el verbo, en posicin enftica. Su uso en otros textos profticos sugiere aqu que la venida de Yahv ser en un momento inesperado y que ser para un juicio decisivo (cp. Is. 29:5; 30:13; 47:11; Jer. 6:26; 51:8). 5.4.2.2. Vendra a su templo. As cumplira la profeca de Ez. 43:1-7 sobre el retorno de la gloria de Yahv al templo y las promesas que Yahv habitara en medio de su pueblo en el templo (cp. Ez. 37:26-28; 48:35; Zac. 2:10 [14]; 8:3). Los judos esperaban el cumplimiento de estas promesas como un aspecto del retorno del Cautiverio que haban experimentado. Adems, el Seor vendra al lugar donde trabajaban los sacerdotes criticados en 1:62:9. Ser su templo, el palacio del Seor. 5.4.2.3. Vendra como Seor. El vocablo traducido Seor aqu no es Adonay (lit. mi Seor), sino sencillamente Adn, Seor. Recalca la autoridad y dignidad de Yahv. El hecho que Yahv se refiere a s mismo en tercera persona tambin destaca su dignidad (as como en 1:14; 4:5 [3:23]). Si bien Yahv no era temido como Seor por los sacerdotes (1:6), s sera temido cuando viniera juzgar como Seor. Desde una perspectiva neotestamentaria, tambin se puede ver en este uso de la tercera persona una referencia oculta al Hijo, uno con el Padre (Jn. 10:30) pero tambin distinto de l (Jn. 10.29), especialmente porque en el N.T. el ttulo Seor generalmente se refiere al Hijo (ver, por ejemplo, 1 Co. 8:6). 5.4.2.4. Vendra para cumplir con el juicio que los judos pedan. El Seor a quien vosotros buscis alude a la queja expresada en la pregunta retrica al final de 2:17. La expresin es irnica, pues los judos buscaban el Dios del juicio (2:17), pero no se daban cuenta que su juicio no sera del todo agradable para ellos mismos (ver 3:3-5; cp. Am. 5:18). 5.4.3. Vendra el ngel del pacto para ejecutar juicio (3:1c). 5.4.3.1. Si se excluye la frmula de mensajero, el v. 1bc conforma un tetrstico de tipo ABBA (paralelismo quistico), con ritmo de 3:3:4:2. Las varias repeticiones y el hecho que el tetrstico es el nico de tipo ABBA en todo el libro resaltan el contenido. A. Y sbitamente vendr a su templo

B. el Seor a quien vosotros buscis C. y el ngel del pacto a quien vosotros deseis D. He aqu viene 5.4.3.2. El paralelismo, especialmente con las repeticiones, sugiere una relacin estrecha entre el Seor y el ngel (o mensajero) del pacto. Ambos vendran (en contraste, el mensajero al principio del v. 1 es enviado, y para preparar para la venida de Yahv), y lo haran en el papel que los judos buscaban/deseaban, es decir, como el Dios del juicio (cp. 2:17). Estos paralelos sugieren que el ngel del pacto es el ngel de Yahv, la manifestacin visible de Dios. La mayora de intrpretes cristianos aceptan esta conclusin. 5.4.3.2.1. La expresin ngel del pacto se halla solamente aqu en la Biblia. Tal vez aluda a la participacin del ngel de Yahv en el establecimiento del pacto sinatico y en los eventos relacionados (cp. Ex. 23:20-23; Is. 63:9; Hch. 7:38). Segn Ex. 23:20-23, el ngel de Yahv castigara la rebelda de los israelitas y los conducira a la tierra prometida. Adems del pacto sinatico (2:10), el libro ha mencionado el pacto con Lev (2:4-5, 8) y el pacto matrimonial (2:14), pero la Biblia no relaciona a ningn ngel con estos ltimos dos. 5.4.3.2.2. Desde una perspectiva neotestamentaria, el ttulo ngel del pacto tambin puede ser mesinico, ya que Jess estableci con su sangre el nuevo pacto (cp. Mt. 26:28; Mr. 14:24; Lc. 22:20; 1 Co. 11:25), es la manifestacin visible de Yahv (cp. Jn. 1:14, 18), y vendr para ejecutar juicio (Jn. 5:22, 27). En efecto, la literatura patrstica identifica al ngel del pacto como Jesucristo. 5.4.3.2.3. Es posible que Malaquas y sus contemporneos crean que el ngel del pacto instituira el nuevo pacto profetizado por Jeremas (Jer. 31:31-34; 32:37-44) y por Ezequiel (Ez. 16:60-63; 20:37-38; 34:24-31; 36:24-38; 37:26). La institucin del nuevo pacto se asocia con el juicio divino de los israelitas rebeldes en Ez. 20:37-38 y de las naciones que han oprimido a Israel en Ez. 34:25, 27-29, y con el retorno de Yahv al templo en Ez. 37:26-28. 5.4.3.3. La brevedad de la lnea D (solo 3 slabas) contribuye a su impacto (NVI inexplicablemente la omite). La forma verbal traducida viene es un participio en hebreo, el cual, especialmente despus de he aqu, indica un tiempo futuro inminente (ver la nota sobre envo al principio del versculo). Se podra traducir ya viene (DHH, RV95; cp. Ap. 22:7, 20). La repeticin de la construccin de he aqu ms el participio al principio del v. 1 y al final del tetrstico forma una inclusin que enmarca la profeca trascendente del v. 1. A la vez he aqu viene evoca, de aproximadamente el mismo perodo, he aqu vengo en Zac. 2:10 [14], versculo que tambin profetiza que Yahv morar en medio de su pueblo en Sin. 5.4.4. La frmula de mensajero asegura que la promesa trascendental del v. 1 se cumplir. 5.5. Expansin proftica de la reaccin divina en el v. 1: el Seor/ngel del pacto vendra a realizar un juicio purificador con los sacerdotes (3:2-4). Los vv. 2-4 siguen refirindose a Yahv en tercera persona. Al principio (v. 2) podran entenderse como una continuacin del discurso de Yahv acerca de s mismo en tercer persona como Seor (ver v. 1). Sin embargo, el uso del nombre Yahv en los vv. 3-4 aclara que vv. 2-4 son ms bien discurso del profeta, y el uso de

la tercera persona para referirse a los judos (vv. 3-4) coadyuva a distinguir 3:2-4 del discurso divino en 3:1, 5 (a diferencia de 3:2-4, el discurso proftico en 2:17 se dirige a los judos en segunda persona). Varios estudiosos consideran que 3:1b-4 3:2-4 no fue original, sino agregado posteriormente por un editor. A favor de este punto de vista se puede notar que: a) en 3:1a, 5 Yahv habla en primera persona y se dirige a los judos en segunda persona, pero 3:1b-4 se refiere a Yahv en tercera persona y 3:2-4 se refiere a los judos tambin en tercera persona; b) 2:17-3:1, 5 hablan a los judos en general, mientras que 3:2-4 habla de los sacerdotes; c) 3:2-4 interrumpe la conexin clara entre 2:17-3:1 y 3:5. En contra de estos argumentos se puede notar lo siguiente. a) Los cambios de persona se dan en Malaquas en varios lugares: en este mismo orculo 2:17 habla de Yahv en tercera persona, pero en 3:1a Yahv habla en primera persona; en el orculo anterior para referirse a los judos el profeta utiliza la primera persona en 2:10, tercera persona en 2:11-12, segunda persona plural en 2:13-14a, segunda persona singular en la mayor parte de 2:14, segunda persona plural en la cuarta oracin de 2:15, segunda persona singular en la quinta oracin de 2:15, tercera persona en 2:16b y segunda persona plural en 3:16c; en el sexto orculo Yahv habla en primera persona a los judos en segunda persona en 3:13-15, el profeta habla de Yahv y de los judos en tercera persona en 3:16, Yahv habla en primera persona acerca de los judos en tercera persona en 3:17, y Yahv habla en primera persona a los judos en segunda persona en 4:1-3 [3:19-21]. b) La relacin entre el pecado del pueblo y el pecado de los sacerdotes ya se ha establecido en 2:7-8 (cp. tambin 1:6-8, 13-14). c) Si este orculo consistiera solo de 2:17-3:1a, 5, sera mucho ms breve que los dems orculos salvo el primero, y la respuesta divina a la queja juda expresada en 2:17 sera muy sencilla en comparacin con la respuesta divina a la ltima intervencin juda en los dems orculos. 5.5.1. Nadie podra aguantar su juicio (3:2a). 5.5.1.1. El profeta subraya esta afirmacin a travs de un dstico de dos preguntas retricas paralelas y con ritmo de 4:3. A. Y quin podr soportar el tiempo de su venida? B. o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? 5.5.1.2. La respuesta implcita a ambas preguntas es nadie (aunque ver 3:1617). A estas alturas el auditorio judo que anhelaba la manifestacin del Dios del juicio (cp. 2:17-3:1) supondra que nadie significaba nadie entre las naciones paganas, pero dentro de poco descubrir que ese nadie excluye a ellos mismos tambin. 5.5.1.3. Ambas preguntas retricas hablan de la venida/manifestacin de un solo individuo, no de dos (la expresin traducida su venida literalmente significa la venida de l). El contexto indica que ese individuo que viene es el Seor = el ngel del pacto (cp. v. 1). Esto es otra evidencia de que los nombres el Seor y el ngel del pacto ambos se refieren a Yahv. 5.5.1.4. La pregunta en la lnea A hace eco de Jl. 2:11b, lo cual sugiere que aqu Malaquas se refiere al da de Yahv. 5.5.1.5. La oracin cuando l se manifieste, lit. cuando l sea visto, sugiere una teofana, una parte del complejo de eventos relacionados con el da de Yahv (cp. Sal. 102:16 [17]; Is. 60:2; Zac. 9:14). 5.5.2. l purificara a los sacerdotes por medio del sufrimiento (3:2b-4). Esta profeca ha de tener su cumplimiento cabal en la Gran Tribulacin, aunque Dios constantemente utiliza el sufrimiento para purificar a su pueblo.

5.5.2.1. El Seor/ngel del pacto vendra para purificar mediante el sufrimiento (3:2b). 5.5.2.1.1. El v. 2b es un dstico compuesto de dos smiles paralelos, con ritmo de 3:2. A. Porque l es como fuego de refinador B. Y como leja de lavadores. 5.5.2.1.2. En lugar de l es, sera mejor en este contexto traducir l ser (NVI; cp. DHH). 5.5.2.1.3. La expresin traducida fuego purificador (lit. fuego que refina) tambin puede significar fuego de fundidor (BJ, BDLA, NVI), o, ms exactamente, fuego de refinador. El paralelismo apoya esta interpretacin. En cualquier caso se trata del fuego del crisol, usado para purificar metales (cp. Is. 1:22, 25; 48:10; Jer. 6:29-30; Ez. 22:1822; 1 P. 1:7). La figura del fuego del crisol representa sufrimiento (Is. 48:10) usado para purificar al pueblo de Yahv (cp. Is. 1:25; Jer. 9:7 [6]; Ez. 22:17-22; Zac. 13:9). 5.5.2.1.4. La figura del lavamiento de ropa se usaba de purificacin personal (cp. Sal. 51:2 [4], 7 [9]) y nacional (Jer. 2:22; 4:14). 5.5.2.1.5. En lugar de jabn, tradzcase leja (ver JB, RVA, NVI). El jabn todava no se haba inventado. Ms bien, para lavar la ropa se usaban speras sales alcalinas o cenizas de plantas que contenan potasa custica. De manera que el agente purificador tambin sugiere el sufrimiento. 5.5.2.1.6. Como los smiles no hablan de destruccin sino de purificacin, sugieren que el juicio no caera sobre las naciones paganas, sino sobre Israel mismo (cp. Dn. 11:35; 12:10), sospecha que se confirmar a continuacin. 5.5.2.2. El Seor/ngel del pacto purificara con sufrimiento a los sacerdotes (3:3a). 5.5.2.2.1. El v. 3a es un dstico con paralelismo interlinear y paralelismo interno en la lnea A, y con ritmo de 4:3. A. Y se sentar para afinar y limpiar la plata B. Y limpiar a los hijos de Lev 5.5.2.2.2. Las figuras del dstico estn relacionadas con las del v. 2b, pero con algunas diferencias. All se habla de la limpieza de metales y de ropa, aqu solo de los metales. All el Seor/ngel del pacto se comparaba al fuego del refinador, aqu al refinador mismo. 5.5.2.2.3. Los refinadores solan sentarse e inclinarse sobre su pequeo horno, controlando la pureza del metal segn su color, y para sacar el metal del horno en el momento preciso, antes que sea daado. 5.5.2.2.4. El vocablo traducido para afinar es el mismo que est traducido purificador en el v. 2, pero significa ms exactamente fundidor o refinador (ver la nota all). Sera mejor traducir aqu se sentar como refinador y purificador de plata (cp. BDLA, NVI) o se sentar refinando y purificando la plata.

5.5.2.2.5. El verbo traducido limpiar normalmente se usa de limpieza ceremonial o del pecado, como en la lnea B, pero su uso en la lnea A implica que se empleaba tambin como sinnimo de refinar. 5.5.2.2.6. La frase a los hijos de Lev debera haber sorprendido al auditorio del profeta. Ellos esperaban el anuncio del juicio contra las naciones paganas (ver la exposicin de 2:17). Se supone que los que menos tendran necesidad de purificacin seran los judos y, entre ellos, los hijos de Lev. Sin embargo, sus pecados ya se han denunciado en 1:6-2:9. 5.5.2.2.7. La ltima oracin del v. 3 indica que por hijos de Lev Malaquas no se refera a los levitas, sino a los sacerdotes (as tambin Lev en 2:4, 8 se refiere a los sacerdotes, ver 2:1, 7). Hay varias razones posibles por qu el pasaje identifica como objetos del juicio purificador nicamente a los sacerdotes. 5.5.2.2.7.1. Los pecados del pueblo se deban en parte a la mala enseanza y el mal ejemplo de los sacerdotes (cp. 2:8). As se pone mucho ms nfasis en la crtica a los sacerdotes por los sacrificios defectuosos (1:6-13) que en la crtica al pueblo (1:14). 5.5.2.2.7.2. En esta poca los sacerdotes eran los lderes de Jud, en lo religioso, y tambin cada vez ms en lo poltico. La suprema autoridad civil descansaba en el gobernador persa (cp. 1:8), a quien el pueblo lo vera ms como un gobernante impuesto que como un lder judo. Como los lderes del pueblo, los sacerdotes tenan una responsabilidad grande ante Dios, y entre mayor responsabilidad, mayor juicio (cp. Nm. 20:12; Stg. 3:1). 5.5.2.2.7.3. Muchos judos habran considerado a los sacerdotes como los hombres ms santos del pueblo. Si estos tendran que pasar por un juicio purificador, cunto ms el resto del pueblo! De manera que la profeca del juicio de los sacerdotes implicaba que el resto del pueblo tambin tendra que sufrir. 5.5.2.3. Como resultado de la purificacin los sacerdotes ofreceran sacrificios conforme a las exigencias divinas (3:3b). 5.5.2.3.1. El v. 3b es un dstico con ritmo de 4:5, sin paralelismo interlinear pero con paralelismo interno en la lnea A: A. Y afinar a ellos como a oro y como a plata 5.5.2.3.2. En la lnea B, en lugar de y traern a Yahv ofrenda el hebreo tiene y sern para Yahv quienes presentan ofrenda, o y pertenecern a Yahv, presentadores de ofrenda. 5.5.2.3.2.1. La frase quienes presentan ofrenda hace eco de 1:7, 8, 10, 13; 2:12, 13, llamando la atencin al contraste entre las ofrendas inaceptables denunciadas en esos versculos y la promesa aqu de una ofrenda ofrecida en justicia. 5.5.2.3.2.2. El verbo traducido traern literalmente significa acercarn. Se usa aqu en el sentido de presentar un sacrificio,

as como en 1:7, 8; 2:12, donde est traducido ofrecer. Aqu y en 1:7, 8 se usa de la accin no del pueblo, sino de los sacerdotes. En 2:12 no es claro si se usa del pueblo, o solo de los sacerdotes. 5.5.2.3.2.3. La palabra ofrenda aqu ha de referirse particularmente a sacrificios de animales (cp. 1:13). 5.5.2.3.2.4. La frase en justicia ha de referirse al cumplimiento de las exigencias divinas en cuanto a la calidad del animal sacrificado (cp. 1:8, 13), en cuanto a la lealtad unos con otros (cp. 2:12-13) y en cuanto a toda la tica exigida por la Ley (cp. 2:6-7; 3:5). 5.5.2.3.3. Yahv ya ha dicho que castigara a los sacerdotes hacindolos despreciables ante todo el pueblo (cp. 2:3, 9), pero ahora Malaquas anuncia un juicio que tendra un efecto purificador y restaurador. 5.5.2.4. Otro resultado de la purificacin de los sacerdotes sera que los sacrificios de todo el pueblo seran aceptos ante Yahv, as como en los das de antao (3:4). 5.5.2.4.1. El v. 4 es un dstico con ritmo de 5:4, sin paralelismo interlinear, pero con paralelismo interno en ambas lneas: Jud // Jerusaln en la lnea A, y como en los das pasados // y como en los aos antiguos en la lnea B. 5.5.2.4.2. La aceptacin por Yahv de la ofrenda de Jud es la inversin del rechazo de esa ofrenda sealado en 1:9-10 y 2:12-13. Instruido por las exigencias de los sacerdotes purificados (cp. 2:6-7), y probablemente habiendo pasado por su propio sufrimiento purificador, el pueblo dejara de ofrecer animales defectuosos (cp. 1:8, 13-14) y respaldara su sacrificio con lealtad unos con otros (cp. 2:10-16) y una conducta en general agradable a Yahv (cp. 2:6). 5.5.2.4.3. Los nombres Jud y Jerusaln conforman un merismo que abarca todo el pueblo, tanto los habitantes de la ciudad capital como los del interior del pas.. 5.5.2.4.4. Las frases los das pasados y los aos antiguos se refieren al mismo perodo de antao aludido, pero no definido, en 2:5-7. La frase traducida los das pasados se usa de un perodo ideal del pasado que sirve como pauta para una restauracin no solo aqu, sino tambin en Mi. 7:14-15, donde se refiere al tiempo del xodo, y en Am. 9:11, donde alude al auge de la dinasta davdica. 5.6. Ampliacin divina de la reaccin divina en v. 1: Yahv vendra para castigar a los malos entre los judos (3:5). Despus del discurso proftico (vv. 2-4) que ampla el anuncio de la venida de Yahv (v. 1), ahora Yahv mismo, hablando en primera persona, ampla ese anuncio. El profeta haba hablado de los judos en tercera persona (vv. 2-4); Yahv se dirige a ellos en segunda persona. Este cambio vincula el v. 5 con el v. 1, marca una distincin entre el juicio de los sacerdotes (vv. 2-4) y el juicio del pueblo judo (v. 5), y da nfasis al anuncio del juicio de los judos en el v. 5. 5.6.1. Se acercara a los judos como juez y testigo de cargo (3:5a).

5.6.1.1. Las primeras dos oraciones conforman un dstico no paralelo con ritmo de 3:3. Quiz se podra ver cierto paralelismo a nivel de lneas completas, pues la lnea A presenta a Yahv como juez, y la lnea B, como testigo. 5.6.1.2. Se acercara a los judos para el juicio (3:5a). 5.6.1.2.1. La primera oracin del v. 5 responde a la queja al final de 2:17 (donde est el Dios del juicio?), as produciendo una inclusin que enmarca 2:17-3:5. Sin embargo, el v. 5 cambia radicalmente lo que los quejumbrosos tenan en mente. Ellos esperaban el juicio contra las naciones paganas; Yahv les anuncia un juicio contra ellos mismos. Ellos consideraban que quienes hacan mal eran los paganos; Yahv les seala que hay malhechores entre ellos mismos. Probablemente los que cansaban a Yahv con sus quejas (2:17) eran culpables de los pecados que Yahv enumera en 3:5. 5.6.1.2.2. El primer verbo del v. 5 es literalmente me acercar (BJ, BDLA, RVA, NVI), pero la traduccin vendr (RV60, RV95, DHH) expresa el sentido del modismo. 5.6.1.2.3. Al escuchar me acercar a vosotros, los judos probablemente esperaban a continuacin para salvacin (cp. Sal. 69:18 [19 en hebreo]). En tal caso, la expresin siguiente les habra cado como un balde de agua fra. 5.6.1.2.4. El vosotros a quien Yahv se dirige no eran los sacerdotes, sino el pueblo judo (cp. v. 6), o ms exactamente aquellos judos que se quejaban porque Yahv no ejecutaba el juicio prometido (cp. 2:173:1). Aqu se hace explcito lo que solo se implica en los dos versculos anteriores: toda la nacin pasara por un juicio purificador. 5.6.1.2.5. En lugar de para juicio, el hebreo reza literalmente para el juicio (BJ, BDLA), aparentemente con referencia al juicio del da de Yahv (cp. la nota sobre la misma expresin en 2:17). 5.6.1.3. Yahv sera pronto testigo (3:5a). 5.6.1.3.1. En este juicio Yahv sera no solo juez, sino tambin testigo de cargo y verdugo. 5.6.1.3.2. Pronto testigo (traduccin literal) tal vez signifique testigo listo, dispuesto (cp. BJ, RV95, NVI) o testigo experto (cp. el uso de otro vocablo de la misma raz mhr en la expresin traducida escribiente ligero en Sal. 45:1 [2] y escriba diligente en Esd. 7:6 (cp. las traducciones en las otras versiones). 5.6.1.3.3. Por un lado, siendo omnisciente, Yahv testificara contra los judos que cometan los pecados enumerados a continuacin (cp. Jer. 29:23). A la vez testificara que as los judos haban violado las estipulaciones del pacto entre Yahv e Israel (ver Mi. 1:2, y cp. la nota sobre ha atestiguado en 2:14). 5.6.2. Yahv ejecutara juicio y testificara contra los violadores del pacto (3:5bc).

5.6.2.1.1. La lista de pecadores puede analizarse como un dstico seguido de un trstico. El dstico tiene paralelismo interlinear y paralelismo interno en la lnea A, y ritmo de 2:2. El trstico es de tipo AAA, con paralelismo interno en la lnea B y ritmo de 3:2:2. A. Contra los hechiceros y contra los adlteros B. Y contra los que juran mentira A. Y contra los que defraudan en su salario al jornalero B. A la viuda y al hurfano C. Y los que hacen injusticia al extranjero 5.6.2.1.2. La lista de pecadores comienza con un delito religioso y otro sexual y luego enumera cinco injusticias sociales. Aparentemente muchos judos haban cado de nuevo en el error de creer que si cumplan con lo cultual (y aun eso lo cumplan mal) agradaban a Dios (cp. 2:13), habiendo olvidado de la prioridad que Yahv daba a la tica y a la adoracin exclusiva de l. La lista muestra que Yahv juzga toda clase de pecado. 5.6.2.1.3. Los hechiceros aqu han de representar todas las clases de magos (cp. Dt. 18:10-12). Los magos buscaban ejercer dominio sobre los dioses a fin de que realizaran los deseos del cliente. Yahv se opone a la magia porque entraa la creencia que los seres humanos lo pueden manipular. 5.6.2.1.4. La referencia a los adlteros implica que el adulterio fue un problema de consideracin en Jud. Aparentemente no se les aplicaba la pena capital exigida por la Ley de Moiss (cp. Lv. 20:10; Dt. 22:2227). La Ley consideraba como adulterio las relaciones entre una mujer casada o desposada y un varn que no fuera su marido o desposado. A la vez, el adulterio aqu ha de representar todos los pecados sexuales prohibidos en la Ley de Moiss. 5.6.2.1.5. Los que juraban en falso violaban el tercer mandamiento, tomando el nombre de Yahv en vano (cp. Ex. 20:7 con Lv. 19:12; Jer. 5:2; Zac. 5:4) y, en algunos casos, el noveno, dando falso testimonio en contra del prjimo (Ex. 20:16). En algunos casos se trataba del perjurio, de mentiras bajo juramento ante las autoridades a fin de librar al culpable y condenar al justo (cp. Ex. 20:16; Lv. 6:5 [5:24]; Dt. 19:1619; Stg. 5:6). Tambin los juramentos se usaban al aseverar la verdad de una declaracin (cp. Dt. 26:12-14; 1 S. 20:3) y al comprometerse en un acuerdo (1 S. 20:12-17, 42; Neh. 5:12-13). 5.6.2.1.6. Muchas viudas, hurfanos y extranjeros eran indefensos ante los opresores porque les haca falta el apoyo de familiares con suficiente poder para hacer valer sus derechos ante las autoridades. Los jornaleros eran indefensos por ser pobres. La Ley Mosaica repetidas veces prohiba la opresin de estos grupos, y la literatura sapiencial y los profetas repetidas veces criticaban tal opresin. 5.6.2.1.6.1. Los que defraudaban en su salario al jornalero (lit. los que oprimen el jornal del jornalero) eran los que le pagaban menos de lo acordado, o demoraban en el pago en vez de remunerarle el mismo da en que trabaj (cp. Lv. 19:13; Dt. 24:14-15; Stg. 5:4). No se trataba de lo que hoy se llama sueldo indigno o sueldo de hambre, sino de un sueldo incumplido.

5.6.2.1.6.2. La viuda y el hurfano se menciona juntos con frecuencia en el A.T. como personas frecuentemente oprimidas. Normalmente el orden es hurfano y viuda, pero aqu y en Zac. 7:10 el orden hace eco del mandamiento de no oprimir a ninguna viuda o hurfano en Ex. 22:22 [21]. 5.6.2.1.6.3. La palabra traducida extranjero significa residente extranjero. Se refiere a personas no solo de otros pases, sino tambin de otras partes de Israel. 5.6.2.1.6.4. La expresin traducida los que hacen injusticia al extranjero es literalmente los que desvan al extranjero. Parece significar los que desvan al extranjero del acceso a la justicia en los tribunales (cp. Is. 10:2; Am. 5:12). Probablemente no lo desviaban fsicamente, sino a travs de sobornos y maniobras jurdicas (cp. Am. 5:12). As no podan reclamar sus derechos en los tribunales frente a los opresores. 5.6.3. En resumen, los pecadores que Yahv juzgara eran personas que no teman a Yahv (3:5d). 5.6.3.1. En lugar de no teniendo temor, el hebreo tiene y no tienen temor. Las cinco expresiones anteriores usadas para definir a los pecadores hechiceros, adlteros, los que juran, los que defraudan, los que hacen injusticiason todas, en hebreo, participios. En cambio, aqu inesperadamente el profeta cambia a un verbo en tiempo imperfecto. 5.6.3.2. 3:5d es una lnea potica solitaria y breve (6 slabas), seguida por la frmula de mensajero. La brevedad de la lnea, el hecho que est sola, la frmula que le sigue y el cambio sintctico de la serie de participios a un verbo finito con la partcula negativa aqutodas estos detalles formales sirven para resaltar el resumen en 3:5d, y para dar un sentido de clausura al orculo de 2:17-3:5. 5.6.3.3. Temer a Yahv no significa solo tenerle reverencia (contra DHH: me faltan al respeto), sino, como se nota aqu, temer su castigo (cp. 1:6, 14; 2:5). Los malhechores cometan sus iniquidades en parte porque no crean que Yahv los castigara. El resumen de todos los pecados en y no me temen era una amenaza seria para los sacerdotes que no teman el nombre de Yahv, sino que lo menospreciaban (cp. 1:6). 6. Quinto orculo: Israel debera volver a Yahv, y concretamente cumplir con sus ofrendas, para luego recibir una inmensa bendicin divina (3:6-12). 6.1. Llamado divino a Israel: volved de vuestra desobediencia a los mandamientos, y yo os bendecir (3:6-7b). En los otros orculos la primera intervencin de Yahv o de su profeta ha sido una acusacin contra los judos (1:6; 2:10, 17) o una defensa de Yahv contra una acusacin juda (1:2). Aqu la primera intervencin divina incluye ambas cosas y culmina en un llamado al arrepentimiento. 6.1.1. Solo debido a su amor y misericordia constantes Yahv no haba destruido a los judos (3:6). 6.1.1.1. El v. 6 es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 3:4: A. En verdad yo Yahv no he cambiado B. Y vosotros hijos de Jacob no habis sido consumidos.

6.1.1.2. Se discute si el v. 6 inicia el quinto orculo, o si es la conclusin del orculo anterior. 6.1.1.2.1. A favor de la segunda opcin se puede notar que su primera palabra no se usa normalmente al inicio de una intervencin, sino en medio (cp. Waltke y O'Connor 39.3.4e). Adems la lnea A responde a la pregunta juda al final de 2:17: Yahv segua siendo el Dios de justicia, como siempre lo haba sido. 6.1.1.2.2. A favor de la primera opcin se puede notar que la lnea B concuerda mejor con el quinto orculo, con su promesa de bendicin (vv. 7, 10-12) que con el cuarto orculo, con su anuncio de juicio de los judos. Adems la frmula de mensajero al final de 3:5 parece marcar el final del orculo (cp. 3:12, 21 [4:3]; 2:16). 6.1.1.2.3. Como hay indicios que el v. 6 pertenece a ambos orculos, tal vez se deba tomar como una estructura de tipo Jano, que mira para atrs y para adelante. As la lnea A primero se tomara como la conclusin del cuarto orculo, pero la lnea B aclara que el dstico tambin introduce el quinto orculo. 6.1.1.3. Si la lnea A se toma como la conclusin del cuarto orculo, su primera palabra significa porque (RV60, RV95, RVA, BDLA). Si se toma como la introduccin del quinto orculo, la primera palabra ha de ser una partcula enftica, en verdad, o una conjuncin adversativa pero, sin embargo. La traduccin que (BJ) es tambin tcnicamente posible, pero no cabe en el contexto aqu, aun si se aduce que 3:6 originalmente fue la continuacin de 1:2-5 (ver la nota de BJ). DHH y NVI omiten la palabra. 6.1.1.4. En todo el quinto orculo Yahv habla en primera persona y se dirige a los judos en segunda persona plural. 6.1.1.5. Ambos yo, Yahv y vosotros, hijos de Jacob son enfticos, pues no son palabras necesarias para entender las dos oraciones. 6.1.1.5.1. El yo, Yahv, que tambin puede traducirse yo soy Yahv, resalta la dignidad, poder y santidad de Yahv (cp. Lv. 19:2, 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 33, 36, 37). 6.1.1.5.2. El hijos de Jacob aclara que este orculo no se dirige a los sacerdotes (en contraste con 1:6-2:9; cp. tambin 3:2-4), sino a todo el pueblo. El ttulo no es muy comn (se usa de Israel solo aqu y en 1 R. 18:31; Sal. 77:15 [16]), pero anticipa el juego de palabras con el verbo robar (vv. 8, 9) y la introduccin del tema de los diezmos (vv. 8, 10). 6.1.1.6. El primer verbo est en el tiempo perfecto en el hebreo, sugiriendo la traduccin he cambiado (DHH) en lugar de cambio en tiempo presente (RV60, RV95, RVA, BJ, BDLA, NVI). Ambas traducciones son aceptables, pero la primera aclara mejor que la oracin no tiene que ver con la inmutabilidad de Dios en trminos abstractos, sino con su constancia en su actuacin histrica. A la luz de 2:17 y 3:5, inicialmente no he cambiado se interpreta como sigo siendo el Dios de justo juicio. Sin embargo, la lnea B aclarar que aqu no he cambiado significa no he dejado de amaros (cp. 1:2), o no he dejado de teneros misericordia (cp. Sal. 77:9-10 [10-11], pero RV60 y RV95 traducen mal Sal. 77:10 [11]; ver tambin Ro. 11:28-29).

6.1.1.7. El paralelismo sugiere que hay alguna relacin entre no he cambiado y no habis sido consumidos (de ah la traduccin por esto o por eso en RV60, RV95, DHH, BDLA, RVA, NVI; en cambio, BJ traduce literalmente y). Esa relacin ha de ser que la supervivencia de Israel no se debe a su justicia, sino a la misericordia inmutable de Yahv (cp. Ex. 34:6-7; Sal. 103:8-14; y esp., de aproximadamente el mismo perodo que Malaquas, Neh. 9:17, 19, 27-28, 30-31) y a su fidelidad al pacto con Israel. 6.1.1.8. Segn 2:17 los judos se quejaban que Yahv ya no era el Dios de juicio. Aqu Yahv respondi que en realidad no haba cambiado. No dejaba de ser el Dios de juicio, pero tambin, y prioritariamente, segua siendo el Dios del perdn misericordioso y de fidelidad a las promesas del Pacto Abrahmico (cp. Dt. 4:31; Mi. 7:18-20; Ro. 11:25-29). Los judos no se daban cuenta que si Yahv siempre hubiera castigado a los pecadores, ellos mismos habran sido consumidos. Recordemos lo mismo cuando pedimos a Dios que castigue a los injustos. 6.1.1.9. Unos pocos estudiosos argumentan que originalmente 3:6-7 se encontraba despus de 1:5 (ver la nota en BJ). El 3:6, por lo menos, sera una conclusin apta de la percopa 1:2-5. Se nota tambin que el nombre Jacob se usa dos veces en 1:2, una vez en 3:6, y solo una vez ms en el resto del libro (2:12). Sin embargo, el nombre Jacob en 3:6 est firmemente entrelazado con 3:8-12 por el juego de palabras con el verbo robar en 3:8, 9 (ver la nota sobre este verbo en el v. 8) y tambin por la relacin entre Jacob y el diezmo (cp. la nota respectiva en el v. 8). Adems, el v. 7a est claramente relacionada con el v. 7b, y el v. 7b con el texto siguiente. De todos modos, 3:6, aun como introduccin a 3:6-12, sirve para reforzar las afirmaciones divinas en 1:2. 6.1.2. Los judos haban desobedecido los mandamientos de Yahv desde hace generaciones (3:7a). 6.1.2.1. El v. 7a es un trstico de tipo ABB, con ritmo de 2:2:2: A. Desde los das de vuestros padres B. Os habis apartado de mis leyes C. Y no guardasteis 6.1.2.2. As como Yahv no haba cambiado (v. 6), tampoco los judos (v. 7a). En el caso de Dios, esa inmutabilidad era una virtud; en el caso de los judos era todo lo contrario. 6.1.2.3. La idea expresada en el trstico es muy similar a Esd. 9:7a. 6.1.2.4. La frase vuestros padres podra referirse a la generacin que sali de Egipto (cp. Neh. 9:15-17, de aproximadamente el mismo perodo que Malaquas; Dt. 1:34-35; Sal. 95:8-11; Ez. 20:5-16, esp. vv. 13, 16), a muchas generaciones en los perodos de los jueces y de la monarqua (cp. Neh. 9:26, 28-30, y esp. 34), y aun a Jacob (cp. hijos de Jacob en v. 6 y la nota abajo sobre el juego de palabras entre Jacob en v. 6 y robar en v. 8), si bien mis leyes indica un perodo no antes de Sina. La descripcin de los das de los padres como tiempos de desobediencia se contrasta con 2:5-6; 3:4, que aluden a un tiempo de antao cuando Israel obedeca a Yahv. 6.1.2.5. Los judos de la generacin de Malaquas se haban apartado de las leyes de Yahv en parte porque los sacerdotes se haban apartado del camino

(2:8). 6.1.2.6. En la lnea C el hebreo no tiene el pronombre las, sino que mis leyes se sobreentiende por elipsis debido al paralelismo. 6.1.3. Yahv llam a los judos a arrepentirse para recibir su bendicin (3:7b). 6.1.3.1. El v. 7b es un dstico con paralelismo entre las lneas y ritmo de 2:2 seguido por la frmula de mensajero: A. Volveos a m B. Y volver a vosotros 6.1.3.2. El dstico se basa en un juego de palabras: si los judos volvieran a Yahv en arrepentimiento, l volvera a ellos con bendiciones. (Este juego de palabras se encuentra tambin en otras obras posexlicas, en Zac. 1:3 [cp. tambin Zac. 1:4, 6] y 2 Cr. 30:6b). As Yahv aclar ms en qu sentido no haba cambiado (cp. v. 6). Segua siendo el Dios de misericordia y perdn. 6.1.3.3. En la lnea B, el pronombre enftico yo no est en el hebreo. 6.1.3.4. La frmula de mensajero marca la conclusin del llamado divino (3:7b). 6.2. Objecin juda a la acusacin divina: En qu hemos de volvernos? (3:7c). Retaron a Yahv a sealar algn pecado del cual deban arrepentirse. Su pregunta medio retrica es por un lado una protesta de inocencia, pero tambin deja abierta la puerta para una respuesta (cp. Jn. 8:46a). No hay paralelismo en el sentido normal en 3:7c, pero, as como en las otras objeciones judas, el lenguaje hace eco de la acusacin divina de la oracin anterior, as creando un sentido de paralelismo. 6.3. Refutacin divina de la objecin juda: Me habis robado (3:8a). As Yahv escoge uno de varios pecados que los judos cometan (cp. 1:6-8, 14; 2:10, 17; 3:5), uno de los ms difundidos entre el pueblo (ver la nacin toda en v. 9; cp. Neh. 10:32-39 [33-40]; 13:10-12). 6.3.1. El v. 8a es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 3:3. A. Robar el mortal a Dios? B. Pero estis robando vosotros a m! 6.3.2. La respuesta obvia a la pregunta retrica en la lnea A era que ningn ser mortal sera tan temario como para robar al Dios todopoderoso, pues las consecuencias seran desastrosas. Las palabras hombre y Dios forman un contraste marcado, especialmente en el hebreo, donde los dos sustantivos, ambos comenzando con la letra lef y ambos sin artculo, estn yuxtapuestos sin la preposicin a, muy literalmente: Acaso robar hombre Dios?. La palabra dm hombre se refiere no tanto a los hombres como individuos, sino a su categora de raza humana. A la vez evoca su procedencia de lo ms bajo, del polvo de la tierra (dmh). Por otro lado, el uso de la palabra lhm Dios aqu recalca el poder divino y se refiere a la categora de ser divino ms que a la identidad (Yahv). 6.3.3. A la luz del paralelismo, en la lnea B Yahv achac a los judos, seres humanos, de robarle a l, Dios. El paralelismo subraya la monstruosidad e insensatez del pecado. 6.3.3.1. Una acepcin comn de k, la primera palabra de la lnea B, es porque

(cp. pues en RV60, RV95, BJ, DHH, BDLA, RVA). Sin embargo, aqu caben mejor otras dos acepciones: como partcula enftica, en verdad o algo por el estilo (cp. NVI, que omite la palabra pero encierra la lnea B entre signos de admiracin), y como conjuncin adversativa. Me inclino a esta, de modo que la conjuncin seala el contraste entre la respuesta obvia a la pregunta retrica de la lnea A y la accin insensata de los judos. 6.3.3.2. En lugar de habis robado, tradzcase con ms exactitud estis robando (BDLA, NVI). Se trata de un participio hebreo, el cual aqu indica una accin continua en tiempo presente. 6.3.3.3. Fuera de los vv. 8-9, el verbo hebreo traducido robar (qba) se usa en el A.T. solamente en Pr. 22:23, donde est traducido despojar y est asociado con el verbo ms comn por robar, gzal, en 22:22. Aqu en los vv. 8-9 este verbo raro hace un juego de palabras con Jacob en el v. 6, pues la raz de Jacob es qb y la raz del verbo es qb. Las dos races tienen las mismas tres consonantes, aunque en orden diferente. La relacin aparentemente era ms estrecha an en algunos manuscritos, pues el texto hebreo empleado por el traductor de la Septuaginta aqu tena el verbo qab engaar, defraudar (cp. BJ, DHH), de la misma raz que Jacob. (Varios estudiosos han enmendado el texto aqu, siguiendo los LXX, pero las dems versiones antiguas apoyan el TM, y es fcil explicar cmo la leccin de los LXX pudo haberse originado de la leccin del TM, pero muy difcil de explicar el origen del TM a partir de la leccin de los LXX). El juego de palabras sugiere que los hijos de Jacob (v. 6) siguen cometiendo los pecados de su padre (v. 7), Jacob el defraudador. 6.3.3.4. Robar a Yahv era una manifestacin ms de no temer a Yahv (cp. 3:5). 6.4. Objecin juda a la refutacin divina: En qu te hemos robado? (3:8b). De nuevo la pregunta medio retrica es una protesta de inocencia por un lado, pero por otro lado pide una respuesta. Los judos retaron a Yahv a sustentar su acusacin tan aparentemente fantstica. De nuevo el lenguaje de la objecin hace eco de la oracin anterior, creando una impresin de paralelismo. La objecin y la respuesta divina siguiente pueden analizarse como dos lneas solitarias, como un dstico sin paralelismo entre las lneas pero con paralelismo interno en la lnea B y ritmo de 3:2, o, dejando a un lado el y dijisteis, como un dstico con paralelismo interlinear, paralelismo interno en la lnea B, y ritmo de 2:2: A. En qu te hemos robado B. El diezmo y la ofrenda 6.5. Respuesta divina a la segunda objecin juda (3:8b-12). En 3:8-12 Yahv sigue el mismo patrn que en v. 7ab: acusacin (3:7a, 8-9), llamado a dejar el pecado (3:7b, 10a), promesa de bendicin divina (3:7b, 10b-12). 6.5.1. Respues ta en forma sucinta (3:8b). La respues ta sucinta, literalmente el diezmo y la ofrenda, aclara con contundencia y brusquedad el enigma de la acusacin de robar a Yahv. El hebreo no tiene en ni vuestros, si bien en se sobreentiende por la pregunta anterior (cp. BJ, BDLA, RVA, NVI). 6.5.1.1. Jacob haba puesto un ejemplo positivo para los judos en cuanto al diezmo (Gn. 28:20-22). En ese sentido ser hijos de Jacob (v. 6) debera ser un estmulo positivo (hijos de Jacob, el padre del diezmo) que contrapesara las implicaciones del juego de palabras entre robar y Jacob (hijos de Jacob, el embaucador).

6.5.1.2. En cuanto al propsito del diezmo, ver la nota abajo sobre el v. 10. 6.5.1.3. La palabra traducida ofrenda se usa en el AT de varias clases de ofrendas, pero especialmente de aquellas que servan para mantener el santuario y su personal (cp. Ex. 25:2-7; Ex. 29:28; Lv. 7:32-34; Nm. 5:9; 2 Cr. 31:10, 12; Neh. 10:37; en 2 Cr. 31:12, otro texto posexlico, se mencionan juntos, como aqu, la ofrenda [traducido primicias en RV60] y el diezmo). Dios tena en mente esta clase de ofrenda aqu (cp. v. 10). Nehemas, en aproximadamente el mismo perodo, tambin tuvo que lidiar con la falta de diezmos y ofrendas para el santuario (ver Neh. 13:10-14; 10:32-39). 6.5.2. Ampliacin de la respuesta, incluyendo la acusacin y el castigo: los judos vivan bajo maldicin por estar robando a Yahv (3:9). 6.5.2.1. El v. 9 se puede analizar como un trstico de tipo AAA, con ritmo de 3:3:2. Gramaticalmente el paralelismo se puede representar de la siguiente manera: A. Con la maldicin vosotros sois malditos B. Y a m vosotros estis robando C. la nacin, toda ella Semnticamente el paralelismo se puede representar de la siguiente manera: A. Con la maldicinsois malditos vosotros B. Y a mestis robando vosotros C. la nacin toda ella La traduccin arriba es bastante literal. El esquema del paralelismo gramatical refleja con mayor claridad el orden de las palabras en hebreo. 6.5.2.2. Los judos vivan la maldicin divina (3:9a). 6.5.2.2.1. La expresin malditos con la maldicin puede ser un hebrasmo que significa muy malditos (cp. NVI: bajo gran maldicin). Ver las maldiciones pronunciadas contra ciertos judos pecadores en 1:14 y 2:2. Sin embargo, como el hebreo dice la maldicin, con artculo, tal vez la frase signifique malditos con la maldicin pronunciada sobre los que violaran el pacto con Yahv (cp. 2:2; Dt. 28:20). 6.5.2.2.2. La maldicin puede haber afectado a los judos en muchas maneras (cp. Dt. 28:15-68), pero especialmente daaba sus cosechas (cp. vv. 10-12). Los judos culpaban a Dios por su falta de prosperidad (cp. 1:2), pero los culpables eran ellos mismos. 6.5.2.2.3. El hebreo tiene el pronombre vosotros en la lnea A y B. Sin embargo, como la construccin gramatical hebrea requiere su presencia, no da nfasis aqu; por eso RV60 no lo ha incluido. Es decir, en la construccin hebrea los pronombres son necesarios, pero no lo son en la traduccin en espaol. Lo he incluido en mi traduccin arriba para mostrar el paralelismo. 6.5.2.3. La maldicin era castigo por robar a Yahv (3:9b). 6.5.2.3.1. En lugar de habis robado, tradzcase con ms exactitud estis robando.

6.5.2.3.2. La segunda oracin del v. 9 es casi idntica a la segunda del v. 8. 6.5.2.3.2.1. La repeticin tiene por lo menos dos funciones. Pone de relieve el asombro divino ante la insensatez colosal de los judos. A la vez conforma una inclusin que enmarca toda la acusacin de robo a Yahv (2:8a -9). 6.5.2.3.2.2. Hay dos diferencias entre las dos oraciones: 6.5.2.3.2.2.1. En el v. 9 la oracin no comienza con k (ver la nota sobre k en el v. 8), sino con w- y. La traduccin porque (as traducen todas las versiones que he consultado, o con un sinnimo) no es literal, sino una interpretacin (correcta) de la relacin implcita entre las primeras dos oraciones del v. 9. 6.5.2.3.2.2.2. El orden de las palabras vara. La palabra me viene primero aqu, en posicin enftica en el hebreo: A m me estis robando! La palabra robando viene al final, lo cual resalta la rima en hebreo entre ella y malditos, la ltima palabra de la primera oracin del v. 9. A la vez, la rima sugiere que hay una relacin entre las dos oraciones y especficamente entre malditos y robando. 6.5.2.4. Tanto la maldicin como el robo eran de alcance nacional (3:9c). 6.5.2.4.1. La frase la nacin toda viene al final del versculo, fuera del orden normal (cp. BJ). Esto le da nfasis y tambin permite que est en aposicin con ambos vosotros: la maldicin alcanzaba a la nacin toda (lnea A, cp. DHH, NVI), porque la nacin toda robaba a Yahv (lnea B). 6.5.2.4.2. La frase la nacin toda, en lugar del ms comn toda la nacin, da nfasis a la palabra toda. De hecho, una traduccin literal sera ms enftica an: la nacin, toda ella. Esta frase es una hiprbole en relacin con me estis robando, pero su significado en relacin con malditos sois es ms literal. Se supone que algunos cumplan con los diezmos y ofrendas, pero probablemente aun ellos sufran los efectos de la maldicin nacional. 6.5.3. Llamado a abandonar el pecado y promesa de bendicin: Yahv llam a los judos a entregar el diezmo completo, y prometi que luego l cambiara la maldicin en inmensa bendicin (3:10-12). Esta combinacin de exhortacin y promesa es una aplicacin especfica de volveos a m, y yo me volver a vosotros (v. 7). A la vez hace contraste con los vv. 8-9. El llamado a entregar el diezmo (v. 10a) se contrasta con la acusacin de estar robando a Yahv (v. 8) y la promesa de bendicin (vv. 10b-12) es lo opuesto de la maldicin existente (v. 9). 6.5.3.1. Yahv exhort a los judos a entregar el diezmo completo al templo (3:10a). 6.5.3.1.1. El v. 10a se puede analizar como un trstico de tipo AA. Es decir, el paralelismo indica que la unidad es un dstico, con solo dos

oraciones, cada una completamente paralela a la otra, pero la mtrica indica se trata de un trstico con ritmo de 3:2:3. En el trstico la lnea A es paralela a una parte de la lnea C, y la lnea B es paralela al resto de la lnea C, pero las lneas A y B no son paralelas: A. Traed todo el diezmo B. A la casa del tesoro C. Y haya alimento en mi casa La traduccin literal de la lnea B muestra el paralelismo entre a la casa del tesoro y en mi casa. 6.5.3.1.2. En lugar de todos los diezmos, el hebreo tiene el singular todo el diezmo. 6.5.3.1.2.1. La expresin sugiere que algunos judos, tal vez muchos, entregaban una parte del diezmo, pero no todo, as como ofrecan sacrificios, pero de animales defectuosos (cp. 1:8, 13-14). 6.5.3.1.2.2. La Ley ordenaba el diezmo de la tierra para los levitas y su ministerio (Nm. 18:21, 24; cp. Lv. 27: 30-32; Heb. 7:5, 9), el diezmo que los israelitas deberan comer delante de Yahv (Dt. 14:22-26) y el diezmo cada tres aos para alimentar a los pobres (Dt. 14:28-29; 26:12-14). El resto del v. 10 implica que aqu Yahv peda el diezmo para los levitas y su ministerio (cp. Neh. 10:37; 12:44; 13:5, 10-12, de aproximadamente la misma poca). 6.5.3.1.3. El alfol, lit. casa del tesoro (cp. Neh. 10:38 [39]; Dn. 1:2), era el almacn del templo. Asumiendo que el diseo del templo posexlico se asemejaba al diseo del templo de Salomn, pegados a las paredes exteriores del edificio del santuario, salvo en el lado oriental, haba tres niveles de cmaras en retahla que servan de bodegas (cp. 1 R. 6:5-8). 6.5.3.1.4. La palabra alimento indica que el diezmo se daba en especie (granos, vino, aceite de oliva, cp. Neh. 13:5, 12) y que serva para alimentar a los levitas (cp. Nm. 18:21-32; Neh. 10:37 [38]). La ofrenda (v. 8) tambin inclua comestibles, para los sacerdotes (cp. Neh. 10:37 [38], 39 [40], si bien RV60 no traduce la palabra ofrendas en v. 37). Si bien Yahv denunciaba los pecados de los sacerdotes (cp. 1:6-2:9), no por eso exima al pueblo de la responsabilidad de sostenerlos con sus ofrendas. 6.5.3.2. Yahv prometi a los judos que los bendecira inmensamente (3:10b12). Es la primera promesa para los judos desde 1:5. La promesa se vincula estrechamente con el cumplimiento del diezmo, aun cuando haba otros pecados de los cuales los judos deberan volver, incluyendo la injusticia interhumana (cp. 2:10-17; 3:5). Hemos de entender que Yahv bendecira a Jud si diezmara, aun si segua cometiendo injusticias (aparentemente algunos fariseos de los tiempos de Jess as interpretaban la promesa, cp. Mt. 23:23)? Quiz Yahv aqu daba por sentado que si los judos cumplan con el diezmo, tambin dejaran la injusticia. O tal vez la promesa intencionalmente es especfica, para animar a los judos resentidos con Yahv, y para mostrar que l en efecto segua amando a Jud. A una generacin que no cumpla con el diezmo, Yahv les prometi una bendicin si diezmaran cabalmente. En otra generacin, a los que se

crean justos porque cumplan con el diezmo a cabalidad, Jess los conden porque cometan una serie de otros pecados (cp. Mt. 23:13-28). 6.5.3.2.1. Condicion la promesa mediante un llamado a probarle (3:10b). 6.5.3.2.1.1. Si se excluye del anlisis la prosaica frmula de mensajero, 3:10b-c se puede analizar como un trstico de tipo AAA, con ritmo de 2:5:5. En esto de la lnea A es paralelo a la lnea B completa y a la lnea C completa, pues estas dos lneas definen el esto. Otra alternativa sera analizar las tres lneas como un trstico de tipo ABB. A. Y probadme en esto B. Si no abrirlas ventanas de los cielos por vosotros C. y derramar bendicinhasta que sobreabunde por vosotros 6.5.3.2.1.2. El vocablo traducido ahora en la lnea A no es un adverbio de tiempo, sino una partcula enftica, o quiz una partcula lgica. Es decir, no significa en este tiempo, sino que subraya el aspecto volitivo del imperativo probad, o quiz indica que el imperativo es una consecuencia lgica de la exposicin anterior (cp. BJ: as). Debido a la dificultad de expresar el nfasis en el aspecto volitivo, algunos opinan que lo mejor es no traducir la partcula (cp. DHH, RVA, NVI). 6.5.3.2.1.3. La prueba despejara toda duda acerca del amor de Yahv para con Israel (cp. 1:2). 6.5.3.2.1.4. La Biblia raras veces invita explcitamente a probar a Dios. Ms bien, normalmente advierte que no se le debe poner a prueba. No se le debe exigir que demuestre su fidelidad, poder, y dems virtudes, haciendo caso omiso de las evidencias existentes (Ex. 17:7; Sal. 78:18-20; 95:8-9). Tampoco se debe poner a prueba sus amenazas de castigo al pecador (cp. v. 15; Dt. 6:16). Sin embargo, el v. 10 llama a probar a Yahv en otro sentido: poner a prueba sus promesas mediante la obediencia y la fe. Probar a Dios en este sentido es la esencia de la fe bblica. Es lo que el A.T. comnmente llama temor a Yahv. 6.5.3.2.1.5. Generalmente en Malaquas la frmula de mensajero (As ha dicho Yahv) marca el inicio o final de uno de los seis orculos o el final de un prrafo dentro de un orculo. Aqu, en cambio, se usa en medio de una oracin. Tiene el efecto de subrayar tanto la invitacin anterior a probar a Yahv como la seguridad de las promesas siguientes. Confirma ambas cosas como palabra de Yahv. Tambin crea suspenso, al aplazar la revelacin del referente del esto. 6.5.3.2.2. Prometi derramar una bendicin inmensa (3:10c). 6.5.3.2.2.1. Prometi cambiar la maldicin (v. 9) en bendicin (v. 10c). Cp. la promesa de bendicin por obediencia en Dt. 28:1-14. 6.5.3.2.2.2. Prometi que la bendicin sera para los judos. Este aspecto de la promesa es muy recalcado en el hebreo, pues os

(v. 10), sobre vosotros (v. 10), por vosotros (v. 11), os (v. 11) y vuestra (v. 11) son todos traducciones de la misma expresin hebrea, lkem, literalmente por/para vosotros, repetida cinco veces en 3:10c-11. Este nfasis apoya la declaracin divina inicial del libro: Os he amado (1:2). 6.5.3.2.2.3. Prometi derramar la bendicin por las compuertas del cielo. La palabra traducida ventanas se usa de una variedad de aperturas; aqu cabe mejor la traduccin compuertas (NVI), en alusin a las puertas movibles en los canales o presas que servan para detener o dejar pasar las aguas. Posiblemente la figura haya evocado la lluvia (cp. Gn. 7:11 y 8:2, donde el mismo vocablo est traducido cataratas), pero Gn. 7:11; 8:2 no se refieren a una lluvia benfica, sino a un aguacero torrencial e interminable. Lo que Yahv aqu promete derramar por las compuertas del cielo no es la lluvia (quin quiere lluvia hasta que sobreabunde o hasta que no haya ms?), sino la bendicin, especialmente cosechas abundantes (cp. vv. 11-12 y la referencia a granos derribados por las compuertas del cielo en 2 R. 7:2, 19). 6.5.3.2.2.4. Prometi una bendicin ingente. La frase traducida hasta que sobreabunde es literalmente hasta que no haya suficiencia. Puede significar hasta que no haya suficiente espacio para recibir ms (cp. Lc. 6:38). Esta ha de ser la interpretacin detrs de la traduccin hasta que sobreabunde (RV60, BDLA, RVA, RV95, NVI). O puede significar hasta que no haya lo suficiente para dar ms (BJ: hasta que ya no quede), es decir en cantidad inagotable, ya que Yahv siempre tiene suficiente para dar ms. Ambas interpretaciones conducen a lo mismo, pero la segunda es mejor porque: (a) es ms natural suplir hasta que no haya suficiencia (de bendicin) en lugar de hasta que no haya suficiencia (de espacio), pues la palabra anterior en el texto es bendicin, (b) hasta que no haya ms bendicin que dar es una hiprbole ms impresionante que hasta que vosotros no tengis espacio para recibir ms (ambos superan por mucho el trillado la ms rica bendicin en DHH), y (c) la interpretacin de la expresin en el sentido de inagotablemente concuerda mejor con el significado de la frase similar hasta que no haya luna (Sal. 72:7). 6.5.3.2.3. Prometi buenas cosechas (3:11-12; cp. la bendicin agrcola recibida como resultado de los diezmos y ofrendas en 2 Cr. 31:5-6, 10). 6.5.3.2.3.1. Expres la promesa en forma negativa: proteger la cosecha de las langostas (3:11). Aparentemente las plagas de langostas eran una parte fuerte de la maldicin que los judos vivan (cp. v. 9). El v. 11 es un trstico de tipo AAA y con ritmo de 3:4:4, seguido de la frmula de mensajero: A. Y reprenderal devorador por vosotros B. Y no destruirel fruto de la tierra contra vosotros C. Y no perder su frutola vid en el campo contra vosotros 6.5.3.2.3.1.1. Las lneas B y C expresan resultados de la lnea A (cp. BJ, DHH, RVA, NVI), de modo que todo el

trstico es una promesa de proteccin de la cosecha de las langostas (3:11a). 6.5.3.2.3.1.2. El verbo reprender evoca 2:3. All Yahv amenaz con reprender la descendencia de los sacerdotes (ver la nota all). Ahora, en contraste, promete reprender lo que podra daar a su pueblo. En ambos casos, el verbo resalta la autoridad de Yahv y el poder de su palabra. 6.5.3.2.3.1.3. El devorador, lit. el que come, ha de ser alguna clase de langosta (cp. el uso del mismo verbo hebreo para describir la accin devastadora de las langostas en Jl. 1:4; 2:25; 2 Cr. 7:13). 6.5.3.2.3.1.4. La frase el fruto de la tierra evoca las bendiciones y maldiciones del pacto (cp. Dt. 28:4, 11, 18, 33, 42, 51) y la promesa de restauracin en Dt. 30:9. El fruto de la tierra incluye los granos y las verduras, y tal vez el producto de los rboles tambin (cp. Dt. 28:42, 51). Para la maldicin de destruccin del fruto de la tierra por langostas, ver Dt. 28:42. 6.5.3.2.3.1.5. Por vosotros y contra vosotros en la traduccin arriba, y por vosotros, os y vuestra en RV60, son todas traducciones de la misma expresin hebrea, lkem. La repeticin de la frase en el v. 11 recalca que los judos sern beneficiados y tambin es el indicador principal del paralelismo entre las tres lneas. 6.5.3.2.3.1.6. El verbo traducido ser estril ms exactamente significa abortar (cp. Gn. 31:38; Ex. 23:26) o perder su cra (Job 21:10). Ha de referirse aqu a la prdida de fruto antes de la cosecha (cp. NVI). En este contexto, se refiere a la destruccin de la uva por la langosta (cp. Dt. 28:42). 6.5.3.2.3.1.7. La vid en el campo no era la vid silvestre, sino, como indica la palabra traducida vuestra, la vid cultivada (cp. DHH, NVI). La palabra campo aqu se refiere a los terrenos cultivados. 6.5.3.2.3.1.8. La frmula de mensajero (3:11b) da la impres i n que el prrafo que exhorta a los judos a diezmar para recibir la bendicin divina termina en el v. 11, pero a continuacin Yahv recalcar la promesa una vez ms. 6.5.3.2.3.2. Expres la promesa en forma positiva: Israel llegara a ser reconocido internacionalmente como un pueblo feliz, disfrutando abundantes cosechas (3:12). El v. 12 es un dstico sin paralelismo, con ritmo de 3:4, seguido de la frmula de mensajero.

6.5.3.2.3.2.1. La frase todas las naciones (3:12a) hace eco de la frase la nacin toda en v. 9. La semejanza entre las dos expresiones resalta el cambio de maldicin a bendicin. En 3:9 la nacin toda estaba bajo maldicin; 3:12a promete que todas las naciones considerarn a Jud bienaventurada. Adems, la nacin toda cierra el prrafo de 3:8-9, y todas las naciones aparece cerca del final del prrafo de 3:10-12. 6.5.3.2.3.2.2. De dos maneras el v. 12b recalca que los judos seran los beneficiarios de la bendicin. 6.5.3.2.3.2.2.1. El hebreo tiene el pronombre enftico vosotros, sujeto de seris (ninguna de las versiones que he consultado capta este nfasis). Antes del v. 10b las formas de la segunda persona plural se han usado principalmente para acusar y condenar a los judos y a sus sacerdotes. En 3:10b-12, en cambio, se usan para recalcar que los judos sern los beneficiarios de la bendicin divina si obedecen a Yahv (ver las notas sobre por/para vosotros en vv. 10b-11). 6.5.3.2.3.2.2.2. En lugar de decir llanamente porque vuestra tierra ser agradable (aparentemente el significado de la oracin), el texto utiliza una figura extraa: porque seris vosotros tierra agradable. La tierra sera agradable debido a sus buenas cosechas, y esa fertilidad sera disfrutada no por el gobierno persa (cp. Neh. 9:37), sino por los judos. 6.5.3.2.3.2.3. La expresin traducida deseable es literalmente de deleite. Es el mismo vocablo traducido complacencia en 1:10. La repeticin del sustantivo subraya una vez ms la inversin de fortunas. Yahv no tiene deleite en los sacerdotes (1:10), y evidentemente tampoco en el pueblo, pero promete un tiempo en que su tierra ser un deleite debido a la bendicin divina. Adems, los judos vern que en realidad Yahv no se complace en los malos (2:17, donde se complace o se deleita es de la misma raz hebrea que deleite), sino que hace tierra de deleite a su pueblo obediente (3:12). Por no ser territorio de impiedad (1:4), Jud sera tierra de deleite (3:12). 6.5.3.3. La vigencia de 3:8-12 para los cristianos hoy. Para los cristianos los aspectos ceremoniales y rituales de la Ley de Moiss no siguen vigentes (cp. Ro. 6:14; 7:6). Si bien el N.T. no se pronuncia especficamente sobre la cuestin del diezmo, las leyes sobre los diezmos y ofrendas parecen caer dentro de lo ceremonial y ritual. Jess, viviendo bajo la Ley (cp. G. 4:4), dijo a los fariseos y escribas que era necesario que diezmaran (Mt. 23:23; Lc. 11:42), pero ningn texto dice que los cristianos (despus de la muerte de Cristo) deben diezmar, ni define cunta ofrenda deben dar, ni

siquiera en los pasajes que exhortan a los cristianos a ofrendar, inclusive para el sostn de los ministros (por ejemplo, G. 6:6-9; 1 Ti. 5:17-18). De hecho, los diezmos no se mencionan en Hechos y las Epstolas, salvo en Heb. 7:1-10, donde el autor aduce que en Abraham Lev pag el diezmo a Melquisedec, para as argumentar que el sacerdocio de Melquisedec es superior al levtico. Sin embargo, el cristiano puede diezmar voluntariamente, as como lo hicieron en determinados momentos (pero aparentemente no como una prctica regular) Abram (Gn. 14:20) y Jacob (Gn. 28:20-22), y Dios sigue prometiendo bendiciones, incluyendo las materiales, a los que ofrendan generosamente (cp. Lc. 6:38; 2 Co. 9:6-14; G. 6:6-9; Fil. 4:14-19). 7. Sexto orculo: vendra el da de Yahv, con recompensa para los malvados y los justos (3:13-4:3). 7.1. Acusacin divina contra los judos: Vuestras palabras han sido duras contra m (3:13a). 7.1.1. El vocablo traducido violentas es literalmente fuertes. Una buena traduccin sera duras (cp. BJ, DHH, RVA, BDLA). 7.1.2. En este orculo Yahv habla en primera persona, y se dirige a los judos en segunda persona. La nica interrupcin de esta perspectiva se halla en el v. 16, donde el profeta narra acciones del pueblo y de Yahv. 7.1.3. La frmula de mensajero, ha dicho Yahv, es ms corta que la frmula normal en el libro, ha dicho Yahv de los ejrcitos. La forma breve introduce el primer orculo (1:2-5) y el ltimo (3:13-4:3), lo cual produce una especie de inclusin que enmarca todos los orculos, y tambin ayuda a poner de relieve las relaciones temticas entre el primer orculo y el ltimo. El segundo y quinto orculos comienzan con la forma ms larga (1:6, 3:1, 3:13). El tercero y el cuarto se inician sin la frmula (2:11, 17), pues todo el tercer orculo y el inicio del cuarto hablan de Yahv en tercera persona. 7.2. Cuestionamiento judo de la acusacin divina: Qu hemos hablado contra ti? (3:13b). 7.2.1. De nuevo el cuestionamiento judo se expresa mediante una pregunta medio retrica, que por un lado protesta la inocencia de los judos, y por otro lado invita una respuesta. En este orculo la reaccin de los que teman a Yahv en el v. 16 indica que algunos judos sinceramente queran una respuesta. 7.2.2. Tambin de nuevo el cuestionamiento hace eco del lenguaje de la acusacin. De hecho, en este caso, as como en el primer orculo (cp. 1:2), la acusacin y el cuestionamiento forman un dstico con paralelismo quistico interlinear: A. Han sido fuertesvuestras palabras contra m ha dicho Yahv B. Qu hemos hablado contra ti Y dijisteis El ritmo es de 5:4. 7.2.3. La forma verbal traducida hemos hablado es reflexiva; significa hemos hablado entre nosotros (ver el uso de la misma forma verbal en el v. 15 y en Ez. 33:30). 7.3. Respuesta divina al cuestionamiento judo de la acusacin divina: los judos decan con sarcasmo mordaz que Yahv no haca justicia (3:14-15). Las palabras eran duras no solo por la crtica en s, sino tambin porque entraaban un rechazo sarcstico del llamado al arrepentimiento del orculo anterior (ver los comentarios a continuacin

sobre Dios, guardemos su ley [v. 14], decimos bienaventurados [v. 15] y probaron [v. 15]). En cuanto al uso de discurso judo dentro de la respuesta divina al cuestionamiento judo, cp. las notas sobre 2:17bc. 7.3.1. Decan que Yahv no les recompensaba por su obediencia (3:14). 7.3.1.1. El v. 14 es un trstico de tipo AAA y con ritmo de 4:4:5 A. Decs: Por dems es servir a Dios B. Y qu aprovecha que guardemos su ley C. y que andemos afligidos en presencia de 7.3.1.2. Al usar el ttulo Dios en lugar del ms comn Yahv, los judos insinuaban con sarcasmo que Yahv no estaba cumpliendo con su responsabilidad como Dios, particularmente como Dios del juicio (cp. 2:17). Es como si dijeran: Vano es servir al supuesto Dios de la justicia. 7.3.1.3. Las lneas B y C son una pregunta retrica, equivalente a una declaracin con emocin de que guardar la ley y andar afligidos ante Dios no trae ningn provecho. Sobre el uso de la pregunta retrica como parte, y solo parte, del discurso atribuido a los judos aqu, a diferencia de los cuestionamientos judos, que son totalmente preguntas retricas, ver la nota sobre 2:17c. 7.3.1.4. Los judos insistan en que haban guardado la ley de Yahv, as rechazando la acusacin divina del v. 7 (cp. no guardasteis). 7.3.1.5. El vocablo traducido afligidos literalmente significa de negro. Alude a la ropa negra o a la cara ennegrecida que usaban (suponemos) los que estaban de luto (cp. BJ, DHH, BDLA, NVI). Aparentemente los judos haban adoptado esta costumbre como un rito religioso; andaban de negro como una forma de humillarse ante Yahv. El paralelismo sugiere que para ellos servir a Dios y guardar su ley consista en cumplir con tales ritos, y no en evitar los pecados e injusticias mencionados en vv. 5, 8; 2:10-16 (cp. el caso similar y la crtica divina de tales conceptos en Is. 58:2-7). 7.3.1.6. La preposicin traducida en presencia de es la misma que est traducida delante de en 2:5. Implica con temor de. En 2:5 se usa de un temor genuino, manifestado en obras y palabras justas (cp. 2:6-7). Aqu, en cambio, aparentemente se refiere a una muestra ceremonial de temor, pero no hubo el tipo de temor que produce justicia (cp. 3:16). 7.3.2. Decan que Yahv no castigaba a los malvados (3:15; cp. 2:17). 7.3.2.1. El v. 15 es un trstico de tipo AAA con ritmo de 4:4:4: A. Y ahora nosotros decimos bienaventurados los soberbios B. Tambin son prosperados los que hacen impiedad C. Tambin.y escaparon probaron a Dios 7.3.2.2. Con sarcasmo decan que ellos consideraban bienaventurados a los arrogantes (3:15a). 7.3.2.2.1. As se burlaban de la promesa divina de que las naciones llamaran bienaventurados a los judos si entregaran el diezmo (cp. 3:12).

7.3.2.2.2. En el A.T., los soberbios eran aquellos que desobedecan a Dios consciente y deliberadamente sin temer su castigo (cp. Sal. 119:21, 85). Quiz la traduccin arrogantes (BJ, RVA) capte mejor la idea. 7.3.2.3. Decan que Dios prosperaba a los malvados (3:15b). La voz pasiva del verbo son prosperados (lit. son edificados) sugiere que era Dios quien los haba prosperado. El vocablo traducido impiedad es el mismo que est traducido iniquidad en 1:4. Yahv haba prometido destruir lo que edificaban los edomitas impos (1:4), pero los judos decan que l ms bien edificaba a los impos (3:15).. 7.3.2.4. Decan que los malvados haban probado a Yahv y l no les hizo nada (3:15c). RVA inexplicablemente omite esta oracin. 7.3.2.4.1. En lugar de tentaron, tradzcase probaron o pusieron a prueba (DHH, BDLA). Mediante este verbo los judos se burlaban del probadme de Yahv (v. 10; se trata del mismo verbo). Al pecar, los malvados probaban la justicia de Dios y sus amenazas de castigar a los pecadores (cp. Sal. 73:8-9, 11-12). 7.3.2.4.2. Una vez ms los judos decan Dios en vez de Yahv (cp. v. 14), insinuando que el supuesto Dios de justicia no castigaba a los malos. 7.3.2.4.3. El verbo escaparon evoca Ez. 17:15, que declara que el que viola el pacto no podr escapar. Los judos se quejaban de que en realidad haba sucedido lo contrario. 7.4. Reaccin juda a la acusacin de Yahv: los que teman a Yahv hablaron entre s y Yahv prest atencin a sus palabras (3:16a). 7.4.1. El v. 16a se puede analizar como un trstico de tipo ABC (sin paralelismo interlinea) con ritmo raro de 3:2:3, y paralelismo interno en la lnea C: escuch // oy. Otra opcin seran analizarlo como un dstico sin paralelismo interlinear con ritmo de 5:3. O tal vez el v. 16, texto narrativo sin discurso alguno, no es poesa, sino prosa. 7.4.2. En el v. 16 el profeta interrumpe el discurso divino para narrar en tercera persona las acciones de los temerosos de Yahv y de Yahv mismo. 7.4.3. El texto no explica qu hablaron entre s los temerosos de Yahv, pero la forma verbal (Nifal de dbr) hace eco de la misma forma en el v. 13b (el Nifal de dbr se usa solo dos veces ms en el A.T.), sugiriendo que hablaron lo contrario de lo dicho en 3:14-15. Esto se confirma en el resto del v. 16. Apuntes sobre Malaquas, pg. 55 7.4.4. El v. 16 es la ltima referencia en el libro al discurso de los judos. Hasta aqu toda su habla ha rechazado las acusaciones divinas o ha expresado quejas contra Dios. Aqu al final se halla un discurso positivo de los judos ante los orculos divinos. De modo que el v. 16 es el clmax del libro, y se resalta por ser el nico versculo narrativo en el libro. El v. 16 tambin marca el inicio de los versculos que exponen la manifestacin plena del amor de Yahv para con Israel, el tema de la intervencin inicial de Yahv en el libro (cp. 1:2). 7.4.5. Temer a Yahv significa creer que l castigar a los que le desobedecen y bendecir a los que le obedecen, y conducirse de manera correspondiente. De suerte que la frase los que teman a Yahv confirma que lo que hablaron fue lo

contrario de lo dicho en 3:14-15. 7.5. Reaccin de Yahv a la reaccin de lo que le teman: hizo que se registraran en un libro de memoria sus nombres y sus palabras (3:16b). 7.5.1. El v. 16b es un dstico con ritmo de 4:4, sin paralelismo interlinear, pero con paralelismo interno en la lnea B: B. Para los que temen a Yahv y para los que estiman su nombre 7.5.2. La figura del libro de memorias proviene de la corte real. El rey ordenaba a su escriba que apuntara ante l y en el libro de memorias oficial los hechos de ciertas personas, a fin de asegurar que l no olvidara recompensarlas (ver Est. 2:22-23; 6:1-3; cp. tambin Neh. 4:5 [3:37]; 13:14). La figura indica que aunque Yahv no siempre bendice de inmediato a los obedientes, lo har tarde o temprano, aunque sea en el da de Yahv (cp. Dn. 12:1). 7.5.3. En lugar de los que piensan en su nombre, tradzcase los que estiman su nombre (cp. BDLA, RV95, NVI; ver el uso del mismo verbo al final de Is. 53:3). La frase implica que, al hablar entre s, los temerosos de Yahv rechazaron las palabras duras de sus compatriotas en contra de Yahv (cp. vv. 13-15). La expresin su nombre aqu significa su persona, con un nfasis en su dignidad. 7.5.4. La descripcin de los judos mencionados en el v. 16 es lo opuesto de la acusacin contra los sacerdotes en 1:6-2:9. Los sacerdotes no teman a Yahv, sino que menospreciaban su nombre (1:6; 2:2). 7.6. Respuesta divina a la acusacin juda en 3:14-15: en el da de su juicio, Yahv bendecira a los justos y destruira a los malos (3:17-4:3). 7.6.1. En el da de su juicio Yahv salvara a los judos que le teman (3:17). 7.6.1.1. En el da del juicio los judos que teman a Yahv le seran especial tesoro (3:17a). 7.6.1.1.1. El v. 17a se puede analizar como un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 5:4: A. Y sern para m ha dicho Yahv de los ejrcitos B. especial tesoro en el da en que yo acte 7.6.1.1.2. El inicio de la seccin de 3:17-4:3 est marcada por el retorno al discurso divino en primera persona, despus de la narracin del profeta en el v. 16, y por la frmula de mensajero en el v. 17a. 7.6.1.1.3. La lnea A evoca el inicio de la ltima oracin del v. 3. As como los sacerdotes purificados seran para Yahv quienes presentaran ofrenda en justicia, as tambin los judos que le teman seran para Yahv especial tesoro. Sern para m tambin puede verterse por sern mos, traduccin que muestra mejor el paralelismo entre para m y especial tesoro 7.6.1.1.4. El da en que yo acte aqu significa el da en que yo acte como el Dios del juicio (cp. 4:3 [3:21]; 2:17).

7.6.1.1.4.1. La palabra da en el contexto aqu sugiere el da de Yahv (cp. Ez. 30:2-3; Jl. 1:15). 7.6.1.1.4.2. La forma verbal traducida acte es un participio hebreo, usado aqu para expresar tiempo futuro inmanente, estoy por actuar. Las traducciones el da que yo estoy preparando (cp. BJ, DHH, RVA) y el da en que yo prepare (BDLA) son improbables, pues cuando el verbo se usa en el sentido de preparar casi siempre el objeto es una comida o una ofrenda. La traduccin acte (RV60, RV95, NVI) concuerda con el contexto, el cual habla de las quejas porque Yahv no ha actuado como juez (cp. 2:17; 3:14-15) y de la actuacin inmanente de Yahv como tal (3:18-4:3 [3:18-22]). Tambin concuerda con el significado de yo ms el mismo participio en Ez. 36:22, 32 (cp. voy a actuar en la traduccin de Ez. 36:22 en BDLA y NVI). 7.6.1.1.5. La palabra hebrea segullah especial tesoro, o tal vez mejor posesin personal (cp. BJ, NVI) est en posicin enftica, fuera del orden normal, aplazada hasta el final de la oracin. Sern para msegullah evoca la promesa de Ex. 19:5 y las alusiones a ella en Dt. 7:6; 14:2; 26:18; Sal. 135:4 (todos estos pasajes hablan de Israel como segullah, aunque la traduccin vara). Yahv haba prometido a Israel que le sera especial tesoro si acatara las exigencias del pacto (Ex. 19:5). La tradicin de la segullah recalca que Israel debe ser una nacin santa (Ex. 19:5; Dt. 7:6; 14:2; 26:18), obediente a sus mandamientos (Dt. 26:18). A travs de los siglos la nacin no muy bien haba logrado esas metas. Ahora Yahv reitera la promesa, pero aclara que sera solo para una parte de la nacin que cumpla con la condicin. La promesa de Ex. 19:5 tambin iba vinculada con la promesa de que Israel sera para Yahv reino de sacerdotes (Ex. 19:6). Esto explica en parte el nfasis en los sacerdotes en 1:6-2:9; 3:2-4. Para qu quera Yahv un reino de sacerdotes que no honrara su nombre (1:6) e hiciera tropezar a muchos (2:8)? 7.6.1.2. En el da de su juicio Yahv se compadecera de los que le teman (3:17b). 7.6.1.2.1. El v. 17b es un trstico de tipo AA, que consiste en dos oraciones paralelas, pero con un ritmo que indica que hay tres lneas. En este trstico la lnea B es paralela a una parte de la lnea A, y la lnea C es paralela a la otra parte, pero las lneas B y C no son paralelas entre s. El ritmo es de 2:3:3. A. Y me compadecer de ellos B. Como se compadece el hombre C. de su hijo que le sirve 7.6.1.2.2. El verbo traducido perdonar y perdona significa literalmente me compadecer de y se compadece (cp. DHH, RVA, NVI, trad. alterna de BDLA). Por otro lado aqu el verbo implica perdn. En el da de su juicio Yahv salvara a los que le teman y los bendecira grandemente (cp. 4:2-3 [3:20-21]), pero el verbo implica que aun los que teman a Yahv merecan su castigo (cp. Sal. 103:10-14, 17-18; Zac. 3:9-10). Dicho de otra forma, seran salvos por la gracia y misericordia de Yahv.

7.6.1.2.3. El smil implica que Yahv los salvara porque los amaba como un padre ama a su hijo obediente (cp. Sal. 103:13). 7.6.1.2.3.1. Les tendra compasin porque eran como sus hijos, debido a su eleccin y creacin soberana de ellos (cp. 1:2, 6; 2:10). 7.6.1.2.3.2. Les tendra compasin tambin porque eran obedientes. Si bien no haban guardado a cabalidad sus mandamientos, y por lo tanto necesitaban que Yahv les tuviera compasin, tampoco eran rebeldes, sino que teman a Yahv. La frase que le sirve responde a la queja de los judos en el v. 14a. 7.6.2. En el da de Yahv, los judos veran una clara diferencia entre las recompensas de los justos y de los malos (3:18). 7.6.2.1. El v. 18 es un dstico con paralelismo interlinear, paralelismo interno en ambas lneas y ritmo de 4:4: A. Y volveris y veris la diferencia entre el justo y el malo B. entre el que sirve a Dios y el que no le sirve 7.6.2.2. Yahv vuelve a dirigirse a los judos en segunda persona plural. No es claro si se dirige al pueblo judo en general (el uso de la segunda persona plural desde 2:13) o especficamente a los judos que le teman (el uso de la segunda persona plural en 4:2-3 [3:20-21]. 7.6.2.3. El verbo traducido discerniris es literalmente veris. Evoca y vuestros ojos lo vern (1:5). As como los judos veran la destruccin perpetua de Edom, territorio de maldad (1:4-5), as tambin veran el juicio entre los justos y los malos (3:18). 7.6.2.4. Si la expresin volveris y veris se refiere a dos acciones distintas, la primera sera el arrepentimiento (cp. el v. 7). En tal caso, el sujeto de los dos verbos tal vez sean los temerosos de Yahv, pues el v. 17 ha indicado que no habra un arrepentimiento del pueblo judo en general. Por otro lado, la expresin puede ser el modismo hebreo comn que significa volveris a ver (cp. BJ, DHH, BDLA, NVI; ver volveremos a edificar en 1:4). Yahv volvera a manifestarse como el Dios de juicio justo (cp. la queja de 2:17), as como en los das de antao (por ejemplo, en el xodo, la conquista, los das de los jueces y los reyes y la destruccin de Asiria) y en la destruccin reciente de Edom (cp. y vuestros ojos lo ver). Tal vez volver aqu se usa en ambos sentidos en un juego de palabras. 7.6.2.5. El verbo traducido discerniris es literalmente veris. As como los judos veran el juicio contra Edom, territorio de iniquidad, como manifestacin del amor de Yahv para con Israel (cp. 1:4-5), as tambin veran la distincin entre el juicio de los justos y el juicio de los malos (malos es de la misma raz que iniquidad en 1:4) como manifestacin del amor de Yahv para el verdadero Israel. 7.6.2.6. La diferencia que los judos veran entre los justos y los malos tendra que ver con sus recompensas, como aclaran los tres versculos siguientes. De manera que el v. 18 responde a la queja de los vv. 14-15. Las frases el que sirve a Dios y el que no le sirve subraya esta relacin, haciendo eco del por dems es servir a Dios en el v. 14. Aqu Yahv se refiere a s

mismo en tercera persona como Dios, tanto para hacer eco de la frase en el v. 14, como para recalcar que l se manifestar como el Dios juez (cp. el uso de Dios en vv. 14-15; 2:17). 7.6.3. En el inminente da del juicio divino los impos sern destruidos, pero los justos sern liberados de sus angustias (4:1-3 [3:19-21]). Estos versculos desglosan la diferencia entre el juicio de los justos y los malos anunciada en 3:18. 4:1 [3:19] anuncia la destruccin de los impos; 4:2 [3:20], la liberacin de los justos; y 4:3 [3:21], el triunfo de los justos sobre los malos, as hablando de ambos grupos juntos. En el TM los ltimos seis versculos del libro se numeran como 3:19-24. En cambio, casi todas las versiones modernas (BJ es una excepcin), siguiendo a los LXX y la Vulgata, numeran estos versculos como 4:1-6. La divisin es infeliz, pues 4:1-3 [3:19-21] claramente pertenecen al orculo que comienza en 3:13. 7.6.3.1. El inminente da del juicio divino consumira a los malos totalmente (4:1 [3:19]). 7.6.3.1.1. El inminente da del juicio consumira a los malos como paja en un horno (4:1a [3:19a]). 7.6.3.1.1.1. 4:1a [3:19a] es un dstico con ritmo de 5:5, sin paralelismo interlinear, pero con paralelismo interno en la lnea B (todos los soberbios // todos los que hacen maldad). 7.6.3.1.1.2. 4:1 [3:19] de varias maneras evoca la profeca de la venida del Seor/ngel del pacto en 3:1-4. 7.6.3.1.1.2.1. Las formas verbales traducidas viene y vendr son participios hebreos que expresan el tiempo futuro inminente: est por venir (cp. DHH, NVI). Hacen eco de vendr y viene en 3:1, especialmente del viene, que es tambin un participio, y est introducido por he aqu, as como el primer participio aqu. 7.6.3.1.1.2.2. La frases el da viene y el da que vendr hacen eco de el da de su venida en 3:2. La primera frase, precedida por he aqu tambin hacen eco de Ez. 7:10 y Zac. 14:1. La semejanza con Zac. 14:1 (he aqu, el da de Yahv viene) es otra evidencia de que el contexto aqu habla del da de Yahv. 7.6.3.1.1.2.3. La figura del horno ardiente aqu es similar a la figura en 3:2-3, pero hay diferencias importantes. 3:2-3 anunciaba que Yahv vendra como fuego de refinador para purificar a los sacerdotes; aqu el fuego viene para destruir totalmente. All los sacerdotes eran el metal precioso que se purificara por el calor del fuego; aqu los malos son el combustible que ser consumido en el fuego. La palabra usada por horno aqu se refiere al horno y estufa usado para cocinar.

7.6.3.1.1.2.4. Estos nexos sugieren que la venida del Seor/ngel del pacto (3:1) suceder en el da aludido en 4:1 [3:19], y como parte del juicio de ese da. 7.6.3.1.1.3. En lugar de estopa tradzcase paja (ver BJ, DHH, BDLA, RVA, NVI). En cuanto a la paja que se echa en el horno, ver Mt. 6:30. 7.6.3.1.1.4. 4:1a [3:19a] responde a la queja de 3:15. Ambos textos hablan de los soberbios (ver la nota sobre esta palabra en 3:15) y de los que hacen maldad/impiedad (el hebreo es igual en ambos versculos). 7.6.3.1.2. El inminente da del juicio consumira a los malos como un rbol en un incendio forestal (4:1b [3:19b]). 7.6.3.1.2.1. Si excluimos del anlisis la frmula de mensajero, 4:1b [3:19b] es un dstico con paralelismo interlinear y ritmo de 4:5: A. Y abrasar a ellos el da que vendr B. Que no dejarni raz ni rama a ellos 7.6.3.1.2.2. Ni raz ni rama, lit. raz y rama, es un merismo por el rbol completo. El merismo es una figura que menciona dos polos opuestos para representar una totalidad. 7.6.3.1.2.3. La frmula de mensajero aqu no introduce ni cierra una seccin, pues se encuentra en medio de una oracin, as como en 3:10. En ambos textos la frmula subraya la certeza de las promesas, de prosperidad para los que obedecen a Yahv en el 3:10, y de destruccin para los que le desobedecen aqu. 7.6.3.1.2.4. La profeca aqu de la destruccin de los malos evoca las declaraciones de Yahv acerca de Edom en 1:3-4. La repeticin de la palabra maldad aqu y en 1:4 subraya esta relacin. El castigo de Edom resulta ser un tipo del castigo de los malos en el da de juicio. La correspondencia entre los dos castigos tambin enmarca los seis orculos del libro. 7.6.3.2. En el inminente da del juicio los temerosos de Yahv sern bendecidos con justicia, sanidad, alegra y triunfo (4:2-3 [3:20-21]). Estos versculos responden a la queja de 3:14, y tambin la de 1:2. 7.6.3.2.1. Sern bendecidos con justicia, sanidad y alegra (4:2 [3:20]) 7.6.3.2.1.1. 4:2 [3:20]) es un trstico con ritmo de 4:4:4, sin paralelismo entre las lneas, pero con paralelismo interno en cada lnea: A. Y nacer a vosotros los que temen mi nombre B. Un sol de justicia y sanidad en sus alas C. Y saldris y saltaris como becerros del establo 7.6.3.2.1.2. 4:2 [3:20]) se basa en la figura del da. Al inicio del da de juicio se levantara un sol benfico para los temerosos de Dios, y estos saldran como salen los becerros al inicio del da.

7.6.3.2.1.3. El verbo traducido nacer se usa especficamente de la aparicin luminosa del sol, una estrella, de la luz en general y de la gloria de Yahv. 7.6.3.2.1.4. La expresin traducida a vosotros es la misma que se usa cinco veces en 3:10-11 en el sentido de por vosotros (ver la nota all). Tiene ese mismo significado aqu, recalcando que el sol de justicia traer beneficio a los temerosos de Yahv. 7.6.3.2.1.5. Los que temen mi nombre hace eco de las ltimas frases del v. 16, y se contrasta con menospreciis mi nombre en 1:6. As se insina que los judos pueden estar entre los que sern destruidos si siguen menospreciando el nombre de Yahv, o pueden arrepentirse, temiendo su nombre, y as alcanzar salvacin. 7.6.3.2.1.6. La figura sol de justicia puede reflejar la creencia babilnica de que Shamash, el dios sol, era el juez universal. De hecho, el sol tena esta funcin en varios panteones del mundo antiguo. En tal caso, el texto aqu afirma que no es Shamash, ni ningn otro dios sol, sino Yahv, quien juzga la tierra con justicia. 7.6.3.2.1.6.1. Algunas versiones, siguiendo a Calvino y Lutero, escriben Sol con mayscula (RV60, RVA), como si fuera un ttulo cristolgico. Sin embargo, en su contexto es mejor no limitar tanto su significado. 7.6.3.2.1.6.1.1. El sol puede ser figura de la justicia (ver arriba), o de la bendicin que la justicia trae, o de Dios mismo (cp. Nm. 6:24-26; Sal. 84:11; Is. 60:2). La sintaxis de la oracin apoya la primera opcin, aunque la segunda tambin ha de estar latente. As como en castellano, la palabra sol en hebreo es masculina, y la palabra justicia femenina. Por lo tanto, las palabras traducidas nacer y sus deben ser masculinas (en hebreo estas palabras tienen gnero). Sin embargo, son femeninas. Esta irregularidad gramatical sugiere que lo que nacer para los temerosos de Yahv y lo que traer sanidad en sus alas es la justicia, simbolizada aqu por el sol. 7.6.3.2.1.6.1.2. El contexto no implica que el sol sea el Mesas. De hecho, en todo el libro de Malaquas no hay clara referencia a una figura mesinica. Quien viene, segn las profecas de Malaquas, es Yahv mismo (aunque vase 3:1c), si bien puede aparecer en forma humana (cp. la nota sobre ngel del pacto en 3:1. Por otro lado, desde una perspectiva neotestamentaria una lectura de sol de justicia como el Mesas divino, el Dios humanado, s es posible (cp. Jn. 5:22, 27; 8:12; 9:4-5; 11:9).

7.6.3.2.1.6.2. La justicia representada por el sol sera la recompensa que los judos haban estado reclamando (cp. 3:14). 7.6.3.2.1.7. En la lnea B, en lugar de salvacin (RV60, RV95) tradzcase ms literalmente sanidad (RVA). Salud es tambin posible (BJ, DHH, BDLA, NVI), pero sanidad es ms literal y expresa mejor la idea de que el sol traera liberacin y restauracin para los sufrientes (cp. Sal. 107:20; Jer. 33:6). 7.6.3.2.1.8. En Egipto y Mesopotamia el disco solar con frecuencia se representaba con alas. Las alas representaban la proteccin y las bendiciones que el dios sol brindaba a los que moraban bajo ellas (cp. Sal. 17:8; 36:7 [8]; 57:1 [2]; 63:7 [8]; 91:1-4). Las alas del sol de justicia traeran liberacin y restauracin para los justos sufrientes. 7.6.3.2.1.9. Los temerosos de Yahv estaran tan alegres como los becerros que, despus de estar encerrados en el establo, salen al aire libre brincando y saltando (lnea C). En lugar de manada tradzcase establo (ver DHH, BDLA). Los becerros se guardaban en el establo para que se engordaran (cp. becerros engordados en BJ, RVA, NVI), de modo que la figura sugiere no solo alegra sino tambin prosperidad. A la vez el verbo saldris (del establo) sugiere liberacin. El nfasis de la figura aqu recae no tanto sobre la prosperidad, sino sobre la alegra y la liberacin, pues los becerros brincan no tanto por estar bien alimentados, sino por estar librados del establo. 7.6.3.2.2. Triunfarn sobre los impos (4:3 [3:21]). 7.6.3.2.2.1. Si excluimos la frmula de mensajero del anlisis, 4:3 [3:21] es un trstico de tipo AAB, con ritmo de 2:4:4: Las lneas A y B son paralelas solo como lneas completas. Si bien la lnea A es muy corta en cuanto al nmero de acentos, tiene el mismo nmero de slabas (7) que la lnea C y solo 3 menos que la lnea B. 7.6.3.2.2.2. Muchos estudiosos modernos de Occidente critican la figura de los justos hollando a los malos como la manifestacin de un espritu primitivo y vengativo. Sin embargo, la profeca la presenta como manifestacin de la justicia de Yahv (cp. sol de justicia, 4:2 [3:20]). El versculo toma por sentado que cuando la profeca se dio los malos prosperaban hollando a los temerosos de Yahv (cp. 2:17; 3:5, 15), as como lo siguen haciendo en muchos lugares hasta el da de hoy. El N.T., y Jess en particular, lejos de suavizar la descripcin del castigo de los malos, la intensifican, si bien extienden a ellos la oportunidad de arrepentirse y librarse del castigo divino. Malaquas tambin llama a los judos a arrepentirse (3:7), y da a entender que los gentiles tendrn una oportunidad similar (cp. 1:11, 14). 7.6.3.2.2.3. La figura de hollar a alguien como ceniza no se halla en el resto del A.T. (aunque ver Ez. 28:18), pero es apta aqu en

un contexto que dice que los malos seran quemados por completo (cp. 4:1 [3:19]; Ez. 28:18). 7.6.3.2.2.4. Sobre el significado de en el da en que yo acte, ver la nota sobre 3:17. La repeticin de la frase constituye una inclusin que enmarca 3:17-4:3, el discurso de Yahv sobre la recompensa de los justos y los malos en el da del juicio divino (ver tambin el inciso siguiente sobre la frmula de mensajero). 7.6.3.2.2.5. La frmula de mensajero concluye el sexto orculo, as como los tres anteriores (cp. 2:16, 3:5, 12; ver tambin 2:8, casi al final del segundo orculo). Adems, la repeticin de la frmula en 3:17 y aqu combina con la repeticin de en el da en que yo acte para formar una inclusin muy marcada. La inclusin se acenta an ms por la estructura quistica: frmula de mensajero + en el da (3:17) // en el da + frmula de mensajero (4:3 [3:21]). De modo similar la repeticin de da y la frmula de mensajero en 4:1, 3 [3:19, 21] enmarca el prrafo de 4:1-3 que desglosa la diferencia entre la recompensa de los malos y la de los justos. 8. Eplogo: Yahv indic que los judos deberan obedecer las enseanzas de Moiss y Elas (4:4-6 [3:22-24]). Este pasaje es otro orculo, en el cual Yahv habla en primera persona a Israel en segunda persona, pero no tiene la estructura de disputa entre Yahv y los judos que caracteriza los orculos anteriores (1:2-4:3 [3:21]). Yahv no seala directamente pecado alguno de Israel aqu, si bien insina uno y amenaza con castigarlo en 4:6 [3:24]. Tampoco tiene 4:4-6 [3:2224] la frmula de mensajero, la cual se repite por lo menos dos veces en todos los orculos anteriores. El contenido de 4:4-6 [3:22-24] indica que forma una especie de apndice o eplogo, conclusin que se apoya tambin en las diferencias ya mencionadas y en el hecho que los masoretas indican que 4:4 [3:22] inicia un nuevo prrafo y el Cdice de Alepo utiliza un formato para 4:4-6 [3:22-24] que lo distingue del resto del libro. 4:4-6 [3:22-24] podra ser un apndice del libro, proveniente de Malaquas mismo o de un editor. Sin embargo, hay otras opciones. Podra ser el eplogo de Deutero-Zacaras (Zac. 9-14) y Malaquas, de los tres libros profticos posexlicos Hageo, Zacaras y Malaquas, del Libro de los Doce (los Profetas Menores), de los Profetas Posteriores (Isaas-Malaquas, excepto Lamentaciones y Daniel), de todos los Profetas, incluyendo los Profetas Anteriores (Josu-Reyes, salvo Rut), de la Torah y los Profetas o de todo el Antiguo Testamento. El vocabulario sugiere que el eplogo no proviene directamente de Malaquas (ver la exposicin a continuacin). Se explica mejor como un apndice del libro de Malaquas (hay nexos claros entre el eplogo, especialmente 4:5 [3:23], y otras partes del libro) y a la vez de la coleccin de las primeras dos secciones del canon: la Torah (4:4 [3:22]) y los Profetas (4:5-6 [3:23-24]). El hecho que el pasaje es un orculo (Yahv habla en primera persona, y el pasaje est escrito en poesa) indica que su autor era un profeta. 4:4-6 [3:22-24 tiene dos divisiones claras. 4:4 [3:22], mirando al pasado, exhorta a los judos a obedecer la Ley que Yahv mand a Moiss. 4:5-6 [3:23-24], mirando al futuro, da a entender que los judos deben obedecer ahora el mensaje que Yahv enviar a travs de Elas. 8.1. Yahv exhort a los judos a obedecer la Ley de Moiss (4:4 [3:22]). 8.1.1. 4:4 [3:22] es un trstico de tipo AA. Es decir, el paralelismo indica que el versculo tiene solo dos lneas poticas, con paralelismo interlinear, pero el ritmo indica que la unidad es un trstico con mtrica de 4:5:2. En el trstico la lnea B es paralela a una parte de la lnea A y la lnea C a otra parte, pero las lneas B y C no son paralelas entre s. Hay paralelismo interno en la lnea C.

A. Acordaos de la ley de Moiss mi siervo B. Que encargu a l en Horeb sobre todo Israel C. Ordenanzas y leyes 8.1.2. La palabra traducida ley en la lnea A es Torah. Literalmente significa enseanza (ver la nota sobre 2:7). La frase Tora de Moiss lleg a tener dos significados especiales: la Ley de Moiss y el Pentateuco. Aqu la lnea B aclara que se refiere a la Ley dada en Sina. 8.1.3. El nombre de Moiss aparece solo aqu en Malaquas. De hecho, en todos los Profetas Posteriores, fuera de este versculo Moiss aparece solo en Is. 63:1112; Jer. 15:1; Mi. 6:4 (la ley de Moiss tambin aparece en Dn. 9:11, 13, y seguido de siervo de Dios en 9:11, pero en los Escritos, la tercera divisin del canon hebreo). La raz zkr recordar tampoco aparece en otra lugar en Malaquas. Las evidencias de este tipo (ver ms de ellas abajo) indican que 4:46 [3:22-24] no son palabras de Malaquas. 8.1.4. La lnea B recalca la autoridad de la ley de Moiss. Fue una ley dada por Dios mismo y con autoridad sobre todo Israel. En lugar de para todo Israel (as todas las versiones que he consultado), el hebreo tiene literalmente sobre todo Israel. 8.1.5. El antecedente del pronombre relativo (lnea B) puede ser Moiss (a quin encarguordenanzas y leyes, cp. la Vulgata, RV60, BJ, RVA, RV95) o la ley (la cual encargu a l, ordenanzas y leyes, cp. BDLA, NVI). El significado no es muy diferente, pero la primera opcin pone ms nfasis en Moiss, la segunda en la Ley. El paralelismo apoya ms la segunda opcin (ver el anlisis arriba), especialmente con la traduccin sobre todo Israel en lugar de para todo Israel. 8.1.6. Horeb es otro nombre de Sina (ver Ex. 3:1; 33:6; Sal. 106:19). Se usa solo aqu en Malaquas y en los Profetas Posteriores. La referencia a Horeb aqu sirve como nexo entre Moiss (4:4 [3:22]) y Elas (4:5-6 [3:23-24]), pues Yahv habl a los dos en ese monte de Dios (cp. Dt. 5:2; 29:1; 1 R. 19:8). 8.1.7. La expresin todo Israel se usa en la literatura posexlica para indicar que la comunidad de la provincia de Jud era la continuacin de la nacin de Israel y heredera de las promesas de los pactos (cp. Esd. 6:17 y ver la nota sobre 1:1; ver tambin 2:11, 16). Todo Israel aqu tambin hace eco de la frecuente repeticin de la frase en Deuteronomio. 8.1.8. La frase ordenanzas y leyes cierra el versculo en hebreo, en una lnea muy breve y en posicin enftica. As Yahv aqu aclara y subraya que recordar la Tora de Moiss significa, sobre todo, someterse a sus leyes de toda clase (cp. Nm. 15:39; Sal. 103:18; 119:52). Algunos han visto una distincin entre las palabras traducidas ordenanzas y leyes, como ley cultual vs. ley civil, o ley apodctica vs. ley casustica. Si bien estas distinciones no se observan en el uso de los dos trminos hebreos en el A.T., se usan juntos frecuentemente en Deuteronomio, como aqu, en el sentido de todas las leyes, de los varios tipos (cp. Dt. 4:1; 5:1; 6:1; 12:1; Neh. 9:13). El vocablo traducido leyes literalmente significa juicios; no es la palabra Torah traducida ley en la lnea A. 8.1.9. Como eplogo de Malaquas, la exhortacin a obedecer la Ley en 4:4 [3:22] corresponde a los sealamientos contra Jud por sus violaciones de la Ley (cp. 1:8, 13-14; 2:4-9, 10-11; 3:5, 8, 10). Como eplogo a la Tora y los Profetas, claramente recalca la autoridad de la primera divisin del canon.

8.2. Yahv anunci su prximo envo de Elas para que los judos se arrepintieran antes del juicio (4:5-6 [3:23-24]). Si bien el libro termina con una amenaza terrible (4:6b [3:24b]), en realidad 4:5-6 [3:23-24] muestra el amor que Yahv declar para Jud desde el inicio del libro (cp. 1:2), pues promete que Yahv tomar una medida que evitar que Jud sea destruido. 8.2.1. Yahv anunci que pronto enviara a Elas (4:5a [3:23a]). 8.2.1.1. 4:5a [3:23a] es un dstico sin paralelismo (las lneas estn encabalgadas) y con ritmo de 4:2. No hay otro caso de encabalgamiento de lneas poticas en Malaquas; esta diferencia es otra evidencia de que el eplogo no procede de Malaquas. El similar 3:1a es tambin un dstico sin paralelismo, pero las lneas son oraciones coordinadas. 8.2.1.2. La frase he aqu yo envo claramente hace eco del inicio de 3:1. Por otro lado, aqu el yo es anoki, as como en la misma frase en Ex. 23:20, mientras que en el resto de Malaquas el pronombre de primera persona singular es ani (1:4, 6 [2x], 14; 2:9; 3:6, 17, 21) y en 3:1 el yo se expresa mediante un sufijo pronominal. 8.2.1.3. La forma verbal traducida envo es un participio, indicando tiempo futuro inminente, estoy por enviar (NVI). 8.2.1.4. El nombre de Elas aparece solo aqu en los Profetas Posteriores (Isaas- Malaquas). El ttulo el profeta se aplica a Elas solo en 1 R. 18:36; 2 Cr. 21:12. 8.2.1.5. Elas sobresala entre los profetas por sus milagros poderosos y por su participacin en los juicios divinos contra los malos (cp. Eclesistico 48:18). En estos sentidos fue un profeta paralelo a Moiss, el profeta por excelencia (cp. Dt. 34:10). Tambin como Moiss tuvo un encuentro con Yahv en Horeb (ver la nota sobre Horeb en 4:4 [3:22]. Adems, aunque no fue sacerdote, cumpli con funciones sacerdotales, ofreciendo sacrificio a Yahv (1 R. 18:30-40). La profeca aqu anuncia la venida de Elas de nuevo (cp. Mt. 17:10-11) o la venida de otro profeta como Elas (cp. Mt. 11:14; 17:12; Lc. 1:17; Jn. 1:21), o uno que hara portentos y ejecutara juicios como Elas (cp. Lc. 1:17; Ap. 11:1-12). Se podra entender tambin que el que viene cumplir bien con las funciones que los sacerdotes actuales solo cumplan a medias (cp. 1:6-2:9). Se puede considerar que la profeca tuvo un cumplimiento en Malaquas mismo y otro en Juan el Bautista, y que tendr todava otro en los dos testigos de Ap. 11:1-12. Por otro lado, todo el que lucha en contra de la deslealtad humana en alguna medida es el Elas de esta profeca (cp. la exposicin 4:6 [3:24]). 8.2.1.6. Las semejanzas entre 3:1a y 4:5a [3:23a] indican que este pasaje es una aclaracin de aquel, especficamente de la identidad de mi mensajero. Algunos judos de los tiempos intertestamentarios y neotestamentarios interpretaban que el Elas histrico vendra (los LXX aqu tienen Elas el tisbita; ver tambin Eclesistico 48:10; Mt. 17:10). El Nuevo Testamento indica que Juan el Bautista cumpli la profeca (cp. Lc. 1:17; Mt. 11:14; 17:12-13), pues vino con el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:17). A la vez Juan no se daba cuenta (cp. Jn. 1:21), y Jess dio a entender que habra todava otro cumplimiento (ver Mt. 11:14; 17:11). Los dos testigos de Apocalipsis 11 tal vez sean ese cumplimiento (cp. Ap. 11:6), o quizs Elas mismo regrese, ya que fue trasladado al cielo sin morir (cp. 2 R. 2:1-11;

Eclesistico 48:9). 8.2.2. Lo enviara antes del da de juicio (4:5b [3:23b]). 8.2.2.1. 4:5b [3:23b] es un dstico con ritmo de 4:2 sin paralelismo interlinear, pero no paralelismo interno la lnea B: grande // terrible. A pesar de la desproporcin entre el nmero de acentos en las dos lneas, son casi iguales en cuanto a nmero de slabas, 6:7. 8.2.2.2. El juicio aqu se llama da de Yahv. 8.2.2.2.1. Esta expresin se usa en el A.T. de la esperada intervencin blica y decisiva de Yahv para salvar a los justos y castigar a los malos. Algunas de las profecas acerca del da de Yahv ya se cumplieron, en eventos como la destruccin de Jerusaln por los babilonios (cp. Ez. 13:5), y en la derrota o destruccin de los enemigos de Israel (cp. Ez. 30:2-5). Sin embargo, aqu al final del A.T. se sigue esperando un da de Yahv mayor y ms decisivo. Aqu el da de Yahv es el da de juicio divino mencionado varias veces en Malaquas (3:2, 17; 4:1 [3:19], 3 [3:21]. 8.2.2.2.2. Al decir da de Yahv en vez de da mo o da de mi venida Yahv se refiere a s mismo en tercera persona, as subrayando su dignidad y poder, as como en 1:14; 3:1 (cp. Sof. 1:17-18). 8.2.2.3. El lenguaje de 4:5b [3:23b] evoca varios pasajes en Malaquas, pero es una cita de Jl. 2:31b [3:4b]. 8.2.2.3.1. La frase antes que venga el da (lit. antes del venir del da) claramente hace eco de el da de su venida (3:2; lit, el da de su venir), viene el da (4:1a) y aquel da que vendr (4:1b). 8.2.2.3.2. El da de Yahv ser grande (cp. tambin Jer. 30:7; Sof. 1:14), una intervencin mayor y ms decisiva que las del pasado, y terrible, de juicios devastadores. La palabra grande evoca Yahv es grande sobre el territorio de Israel el final del primer orculo (1:5). La repeticin de la raz grande en 1:5 y aqu forma una inclusin que enmarca casi todo el libro. A la vez, la repeticin sugiere que la grandeza de Yahv se manifestar especialmente en el da de Yahv. Ver tambin la nota siguiente sobre temible. 8.2.2.3.3. El da de Yahv ser temible. El vocablo traducido terrible es literalmente temible. Evoca el segundo orculo con su acusacin de que los sacerdotes no teman a Yahv (1:6), su afirmacin que Yahv es/ser rey grande y su nombre es temible (el mismo vocablo que se usa aqu) entre las naciones (1:14; cp. 1:11), y su evocacin del temor de Yahv manifestado por Lev de antao (2:5). Tambin evoca 3:5, con su amenaza de juicio contra los judos que no temen a Yahv, y 3:16-17; 4:2-3 [3:20-21] con sus promesas de recompensa para los que s temen a Yahv. 8.2.2.3.4. Sin embargo, la frase da de Yahv no aparece en otra parte de Malaquas, y 4:5b [3:23b] es una cita exacta (en el hebreo) de Jl. 2:31b [3:4b] (cp. tambin Jl. 2:1, 11; Is. 13:9). 8.2.3. Como resultado del trabajo de Elas, los judos se arrepentiran de su deslealtad unos con otros para salvarse de ser destruidos por Dios (4:6 [3:24]).

8.2.3.1. 4:6 [3:24] es un trstico de tipo AAB con ritmo de 4:3:4: A. Y har volver el corazn de los padres hacia los hijos B. Y el corazn de los hijos hacia los padres 8.2.3.2. Este versculo aclara el cual preparar el camino delante de m (3:1). 8.2.3.3. Como resultado del trabajo de Elas, los judos se arrepentiran de su deslealtad unos con otros (lneas A y B). 8.2.3.3.1. La interpretacin de las lneas A y B es discutida. 8.2.3.3.1.1. Algunos opinan que los padres eran los israelitas fieles de antao (cp. 2:5-6; 3:4; ver tambin Jer. 6:16), y que Elas llamara a los judos a volver al ejemplo positivo de aquellos. Sin embargo, esta interpretacin no ofrece una interpretacin satisfactoria de har volver el corazn de los padres hacia los hijos. 8.2.3.3.1.2. La interpretacin ms comn es que la profeca se refiere a conflictos entre las generaciones, sea que fue escrita en una poca cuando hubo muchos problemas generacionales, o que anticipaba un tiempo cuando habra tales problemas (cp. Is. 3:6). Si esta lnea de interpretacin es la correcta, hay que suponer que los conflictos generacionales eran un problema serio cuando la profeca se anunci, pues la misma indicaba que el da de Yahv no vendra en un futuro lejano, sino pronto. Sin embargo, no hay evidencia que ese tipo de conflicto fue problema generalizado en ninguna poca en los tiempos bblicos. Los conflictos generacionales son ms bien un problema de nuestros tiempos. 8.2.3.3.1.3. Ms bien, el conflicto entre padres e hijos se consideraba en los tiempos antiguos como un mal del peor tipo, que si bien se daba en algunas familias, era casi inimaginable como un problema generalizado. Ms bien, lo normal era que los hijos honraban a los padres (cp. 1:6) y estos tenan compasin de sus hijos (cp. 3:17). Los conflictos entre padres e hijos se daran como problema generalizado solo en una sociedad totalmente carcomida por la deslealtad interhumana (cp. Mi. 7:26; ver tambin Is. 3:5). De modo que 4:6 [3:24] habla de una comunidad desleal unos con otros y de su necesidad de arrepentirse. Da a entender que as era la sociedad de los tiempos esta profeca se dio, as como indica el tercer orculo (2:10-16). 8.2.3.3.2. El verbo traducido har volver es el mismo que est traducido hizo apartar en 2:6. Como los sacerdotes no cumplan con su responsabilidad de hacer volver a muchos de la iniquidad (2:6-8), Yahv enviara a un profeta, Elas, para cumplir con esa tarea. El verbo tambin evoca la promesa de 3:7: Volveos a m, y yo me volver a vosotros. 8.2.3.3.3. El vocablo corazn aqu no se refiere especficamente a la mente, sino al centro del ser humano, el centro de sus pensamientos, sentimientos, deseos y voluntad.

8.2.3.4. Si los judos no se arrepintieran de su deslealtad horizontal, Yahv los destruira cuando viniera (lnea C). 8.2.3.4.1. El verbo venir aparece una vez ms. Cuando viniera el da de Yahv (4:5 [3:23]), vendra Yahv mismo (4:6 [3:24]; cp. 3:1-2). En su contexto antiguotestamentario esta venida se entenda como la venida de la gloria de Yahv a su templo (cp. la nota sobre 3:1) y la venida de su juicio (cp. 3:2). El Nuevo Testamento revela que Yahv vino en forma humana en la persona de Jess (cp. Jn. 1:1, 9, 11, 14) y vendr de nuevo para ejecutar juicio (cp. Ap. 19:11-16; 2 Ts. 1:610). 8.2.3.4.2. El verbo herir se usa en varios pasajes de la accin de Yahv de afligir a su pueblo con plagas y calamidades naturales por su infidelidad al pacto (cp. Dt. 28:27, 28, 35; Hag. 2:17). Sin embargo, en el da de Yahv la herida sera mucho ms severa, produciendo la muerte de todos (ver abajo), como en Jer. 21:6. 8.2.3.4.3. En este contexto, la tierra no es todo el mundo, sino la tierra de Israel (cp. Hag. 2:4; Zac. 7:5; 13:2; 14:10). A la vez, herir la tierra significa herir a sus habitantes (cp. Is. 11:4; Jer. 43:11). En 3:12, el nico otro pasaje en Malaquas que utiliza la palabra tierra, el profeta identifica a los judos tanto con su tierra que puede decir vosotros seris tierra. En vez de tierra deseable (3:12), los judos podran llegar a ser tierra totalmente destruida (ver abajo). 8.2.3.4.4. En lugar de maldicin, tradzcase jrem anatema (BJ). Aqu la palabra no se refiere tanto a la consagracin a Yahv para destruccin, sino en la destruccin total en s (ver DHH, RVA, NVI). 8.2.3.4.4.1. El 4:6 [3:24] adverta que la deslealtad que haba llegado hasta a envenenar las relaciones familiares expona a Jud al castigo divino ms severo en el da de Yahv. Ese da podra venir pronto (cp. la nota sobre viene en 4:1 [3:19], pero no sin que antes llegara Elas y efectuara la conversin de Israel. Por otro lado, como no se podra saber con seguridad qu profeta era Elas, la venida del da de Yahv con su juicio terrible era inminente en todo tiempo cuando haba un profeta de Yahv que llamaba al pueblo al arrepentimiento. 8.2.3.4.4.2. Zacaras haba profetizado que como consecuencia del da de Yahv Israel no volvera a ser vctima del jrem (cp. Zac. 14:1, 11). Sin embargo, tambin dio a entender que Israel sufrira una especie de jrem como parte del da de Yahv (cp. Zac. 14:2). 8.2.3.4.5. Probablemente los judos contemporneos del autor del eplogo equivocadamente pensaban en el da de Yahv solo como un da de destruccin para sus enemigos, pero de salvacin para ellos. 4:56 [3:23-24] busca corregir ese concepto (as como 3:2-5; Am. 5:18-20). 8.2.4. Los nexos entre 4:5-6 [3:23-24] y los orculos del libro son claros. Esta segunda parte del eplogo ampla la profeca sobre la venida del mensajero (3:1), aclara las profecas sobre el juicio inmanente (cp. 3:2-5; 4:1 [3:19]), afirma que Elas, a diferencia de los sacerdotes contemporneos, hara volver a los pecadores

(cp. 2:6-8), evoca la promesa de restauracin para los que se vuelven a Yahv (cp. 3:7), ampla y refuerza la denuncia de la deslealtad entre los judos (2:1016), y advierte que en lugar de tierra deseable la tierra de Jud puede llegar a ser anatema (cp. 3:12). Como apndice de las primeras dos divisiones del canon 4:5-6 [3:23-24] indica que la fe y la conducta de los judos deberan regirse no solo por la Tora (4:4 [3:22]), sino tambin por los Profetas. Seala la autoridad de los Profetas mediante su referencia a Elas el profeta (personaje importante en los Profetas Anteriores), su cita directa de Jl. 2:31b [3:4b] y su alusin a Mi. 7:2-6 y tal vez a Am. 5:18-20 y Zac. 14:11. Este nfasis en la autoridad de los profetas era especialmente importante en un perodo caracterizado por desilusin con los profetas (ver la nota sobre ha dicho Yahv en 1:2). La equiparacin de la autoridad de la Ley de Moiss y los anuncios de los profetas tambin se sugiere por la semejanza entre 4:4 [3:22], acerca de la autoridad de la Ley de Moiss, y Zac. 1:6a, acerca de la autoridad de los profetas (cp. tambin 2 R. 17:13-14).
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