Pastoral Urbana Grostadtpastoral

Proyecto internacional e interdisciplinario de investigacin www.pastoral-urbana.uni-osnabrueck.de Prof. Dr. Margit Eckholt, Institut fr Katholische Theologie, Universitt Osnabrck

Pastoral Urbana
Las transformaciones de las megaurbes latinoamericanas provocan la conversin pastoral. Apuntes metodolgicos
Documento de trabajo del proyecto internacional de investigacin

Las megaciudades latinoamericanas estn enfrentando transformaciones profundas en diferentes reas de una realidad cada vez ms compleja. Este es el punto de partida del proyecto internacional e interdisciplinar de investigacin sobre Pastoral Urbana que actualmente est estudiando las actuales transformaciones sociales, culturales y religiosas de las megaciudades latinoamericanas como desafos a la Iglesia catlica y su praxis pastoral. El presente documento de trabajo recoge las proposiciones metodolgicas y los hilos temticos compartidos en el primer encuentro taller de los integrantes del proyecto internacional realizado en la ciudad de Montevideo, entre el 22 y el 25 de febrero de 2011, as como los primeros resultados de un estudio bibliogrfico sobre el tema, con el objetivo de preparar una base comn y slida para el trabajo interdisciplinario. El texto se divide en tres captulos, de los cuales el primero est dedicado al estudio interdisciplinario de la realidad urbana en la megaciudad; el segundo aborda el tema desde una perspectiva teolgica, y el tercero se concentra en las consecuencias pastorales posibles o ya realizadas para una respuesta cabal a los desafos presentados en la megaciudad. Se observar que esta metodologa corresponde al trinomio ver juzgar actuar propio de las elaboraciones teolgicas latinoamericanas.

I. Ver: Transformaciones de la realidad megaurbana

La megaciudad y sus caractersticas La realidad urbana experimentada en una ciudad con un nmero de habitantes muy elevado difiere de la vivida en ciudades ms pequeas. El nmero que define estadsticamente el paso de una ciudad grande a una megaciudad las Naciones Unidas manejan un lmite de 10 millones de habitantes1
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United Nations (ed.): World Urbanization Prospects: The 2003 Revision. New York 2003. http://www.megacities.uni-koeln.de/documentation/megacity/statistic/wup2003.pdf

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simboliza, como figura matemtica, todo un conjunto de diferencias significativas entre la realidad de una ciudad grande y la de una megaciudad. Desde el punto de vista cultural y sociolgico, las diferencias cualitativas son mucho ms interesantes que el paso meramente cuantitativo, aunque aqullas se producen de una manera complejamente interdependiente de ste. De este modo, el concepto megaciudad no se define tan solo desde la cantidad estadstica de sus habitantes, sino tambin por diferencias socioculturales que se producen en las acumulaciones urbanas mayores en todo el mundo2. Cmo se pueden describir estas diferencias caractersticas de las megaciudades? Esta es la primera tarea importante en el camino de entender e interpretar a la megaciudad latinoamericana. La complejidad de la realidad vivida en la megaciudad exige una pluralidad de enfoques cientficos. Son muchas disciplinas que se acercan a la megaciudad desde un ngulo propio y con metodologas especficas3. M. Palacio menciona, a manera ilustrativa y no exhaustiva, urbanstica, economa, sociologa, poltica, comunicacin, derecho, antropologa cultural, geografa [,] [...] la filosofa y la teologa.4 Se precisa, por tanto, un enfoque interdisciplinario en los estudios sobre la ciudad. Multiplicidad de realidades y perspectivas Las realidades y perspectivas que pueden servir como porta de entrada na complexidade da realidade urbana5 son muchas. Una perspectiva muy importante es, por ejemplo, la sociogeogrfica y topolgica. Los lugares y espacios en los que viven y se mueven los y las habitantes de las megaciudades inciden muchas veces de manera decisiva sobre la realidad sociocultural que pueden o deben vivir. Partiendo del caso de la segregacin residencial en el rea metropolitana de Buenos Aires, A. L. Surez describe toda una gama de realidades socioculturales emergentes de la exclusin social: circuitos educativos diferenciales, circuitos de acceso a la salud diferenciales, creciente heterogeneidad en las condiciones de vida, y el consumo de droga6, entre otros. Se llega a hablar de una geografa de oportunidades7, en la que el mero hecho de vivir en una y otra regin urbana resta o suma a las posibilidades sociales de la persona. El reclamo por el derecho a la ciudad8 relaciona esta pista de acercamiento a la realidad megaurbana a otra que estudia el desarrollo y las transformaciones del concepto de ciudadana9 en las grandes ciudades. Este tema se relaciona con la experiencia de la creciente individualizacin en la megaciudad en el contexto de una dbil sociabilidad, para usar las palabras de T. Mifsud.10 La fragmentacin de la vida en la ciudad produce la necesidad de que cada persona define por su propia cuenta quin es, su propia identidad11. Esto significa para el sujeto no solamente, que pueda ejercer su propia autonoma, sino al mismo tiempo que est sometido a un esfuerzo obligatorio. El
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Spreitzhofer, Gnther: Megacities: Zwischen (Sub)urbanisierung und Globalisierung. Friedrich Ebert-Stiftung, Online Akademie, Modul Globalisierung (2006). http://library.fes.de/pdf-files/akademie/online/50340.pdf; Bronger, Dirk: Metropolen, Megastdte, Global Cities. Die Metropolisierung der Erde. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2004 3 Palacio, Marta: La interdisciplinariedad en los estudios sobre la ciudad: http://pastoral-urbana.uniosnabrueck.de/textos/montevideo2011/palacio.pdf, p.1. 4 ibd. 5 Brighenti, Agenor: Evangelizaco inculturada e mundo urbano. Id. org. : Pastoral Urbana. ategorias de nlise e Interpela es Pastorais. raslia: , 7-38, aqu 17 6 Surez, Ana Lourdes: Dinmicas urbanas que desafan el derecho a la ciudad. El caso de la Regin Metropolitana de Buenos Aires. http://pastoral-urbana.uni-osnabrueck.de/textos/montevideo2011/suarez.pdf, p.10-12. 7 Ibd. p. 6-9. 8 Ibd. p. 1, cf. Lefebvre, Henri: El derecho a la ciudad, Barcelona: Pennsula, 1976. 9 Seibold, Jorge: La ciudadana intercultural. Un nuevo desafo para nuestros pueblos latinoamericanos y caribenos. Stromata (2008) 219-232 10 Mifsud, Tony: La Gran Ciudad. Interrogantes y propuestas ticas. Ponencia presentada en el II Seminario sobre Pastoral de Megpolis organizado por el CELAM. 11-13 de marzo 2003. Santiago de Chile. http://www.iglesia.cl/iglesiachile/especiales/megapolis/mifsud.html 11 Ibid.

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individualismo y la fragmentacin en las megaciudades conllevan el problema de la gobernabilidad. Los grandes espacios megaurbanos no solamente exigen la responsabilidad compartida entre polticos y gobiernos nacionales, municipales y locales sino dificultan al mismo tiempo la participacin activa de las y los habitantes y por tanto el ejercicio de la ciudadana. Otra puerta de entrada para el anlisis sociocultural de la vida en la megaurbe es la migracin que presenta un desafo no solamente cuantitativo, sino ante todo cultural y social a las ciudades. Mons. N. Strotmann presenta un anlisis muy profundo del contraste cultural entre la cosmovisin, la percepcin social y la religiosidad de las personas de cultura andina que migran a la ciudad y los y las habitantes de una megaciudad como Lima12. El encuentro intercultural es una realidad continua e importante en la vida de la megaurbe. Las diferencias culturales afectan la manera de comunicacin, de interrelacin y de organizacin social y no por ltimo la religiosidad de las personas. Las grandes dimensiones numricas de la realidad megaurbana son decisivas para la experiencia de fragmentacin cultural y de una pluralidad desconcertante. Strotmann concluye constatando que la incalculabilidad de la sociedad y la relacionalidad cambiante que la mueve, son ciertamente problemas profundos, pero tambin un motor que no debe y no puede ser apagado13. Tambin el estudio sociocultural de las realidades religiosas de las megaciudades presenta una pista de acercamiento interesante e importante a la experiencia megaurbana, no solamente desde el punto de vista teolgico-pastoral. Como las convicciones religiosas figuran, para muchas personas, entre las motivaciones personales ms profundas, e inciden sobre el inconsciente individual, no se puede relegar la identidad y la praxis religiosa de los y las habitantes de la megaciudad a un plano secundario o marginal. Las transformaciones religiosas en las grandes ciudades son objetos de estudio muy importantes para el anlisis de las realidades socioculturales. Por esto, B. Carranza sita su investigacin sobre las transformaciones del pentecostalismo protestante y catlico en So Paulo dentro de un marco de relaciones con el mundo de los medios masivos, de la gerencia empresarial de las ofertas religiosas, de sus aspiraciones polticas y de su eficiencia con respecto a la cohesin social de las personas, entre otros. No son cuestiones solamente religiosas (en un sentido estricto) si la prctica religiosa se transforma de una manera u otra y si una corriente religiosa tiene mayor atractividad social que otra. Estos procesos socioreligiosos se interconectan de manera muy profunda con las dems realidades socioculturales y econmicas de la megaurbe, y ofrecen, por tanto, una puerta de acceso no solamente al mundo de las religiones en la ciudad, sino a la compleja e interconectada realidad global de la megaciudad. De la misma manera, el hecho de que dentro de las megaciudades no solamente se producen cambios profundos a las maneras tradicionales de vivir las religiones, sino adems se estn desarrollando nuevos tipos de espiritualidad, como expone V. R. Azcuy14, apunta a la capacidad creativa de las y los habitantes de la megaciudad de interpretar y resignificar las experiencias que se estn dando en las transformaciones y fragmentaciones de sus vidas. Estudiar la espiritualidad en procesos de cambio, no solamente abre el paso a la interpretacin teolgica de la realidad vivida por las personas que viven en la megaurbe, sino puede interconectar con las aspiraciones profundas, la resiliencia y el potencial creativo de la poblacin megaurbana. La espiritualidad y la religiosidad, la interculturalidad y la migracin, la ciudadana y la segregacin residencial no pueden documentar o retratar todos los aspectos de la vida y la realidad de las personas que viven en una megaciudad. Tampoco lo pueden hacer otras vas de acceso a esta realidad compleja, fragmentaria e interconectada. Estas vas de acceso, entre otras, deben ser accedidas desde una actitud abierta al dilogo y a la interdisciplinariedad para desarrollar su potencial analtico con respecto a la megaciudad. Sin embargo, cada una de estas perspectivas concretas puede aportar algo al cuadro de las transformaciones actuales de la realidad megaurbana. Cada una de ellas puede caracterizar el modo especfico de ser de las ciudades grandes en Amrica
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Strotmann, Norberto: Experiencias de Pastoral Urbana en la ciudad de Lima / en la Dicesis de Chosica. http://pastoral-urbana.uni-osnabrueck.de/textos/montevideo2011/strotmann.pdf, p. 3-8. 13 Ibd. p. 6. 14 Azcuy, Virginia R.: Sed de espiritualidad en la ciudad. El reto de un signo de estos tiempos. http://pastoralurbana.uni-osnabrueck.de/textos/montevideo2011/azcuy.pdf, p. 9-10.

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Latina en el presente. Tomando en cuenta que ninguna ciencia puede analizar todos los aspectos de la realidad, y adems sem esperar [] que as cincias sejam capazes de explicar tudo15, se hace imperioso, para el estudio de las actuales transformaciones sociales, culturales y religiosas de las megaciudades latinoamericanas, como reza el ttulo de nuestro proyecto, el trabajo interdisciplinario. La interdisciplinariedad como herramienta de investigacin Para comprender mejor el trmino de la interdisciplinariedad, cabe confrontarlo con dos conceptos diferentes: Por un lado, es necesario pasar de una mera multidisciplinariedad que simplemente yuxtapone los resultados de las investigaciones de diferentes disciplinas, a un dilogo interdisciplinario. Por otro lado existe el concepto complementario de la transdisciplinariedad que implica una ruptura de los marcos epistemolgicos de las disciplinas.16 El trabajo interdisciplinario consiste en la apertura a las perspectivas de otras disciplinas, desde un trabajo disciplinar serio y consistente, tomando en cuenta la preliminariedad de todos los resultados de una investigacin monodisciplinar17. Los estudios sobre la realidad sociocultural deben reconocer la existencia y la influencia de las estructuras de poder imperantes en la realidad, y tambin tomar en cuenta que stas pueden incidir sobre el mismo dilogo interdisciplinario. Los Estudios Culturales o Cultural Studies que se relacionan con la Escuela de Birmingham ponen un nfasis del acercamiento intercultural en la observacin y el anlisis de las estructuras de poder, desde las diversas disciplinas acadmicas. Precisamente en el anlisis de la realidad megaurbana, la atencin a las estructuras de poder es de suma importancia. Dentro del trabajo interdisciplinario, las ciencias deben responder a un doble desafo hermenutico: Por un lado, cada disciplina debe demostrar la autenticidad, independencia y especifidad de la propia metodologa y el significado de los resultados as obtenidos. Por el otro lado, se precisa de un lenguaje apto para la comunicacin entre las disciplinas participantes que pueda hacer transparente la epistemologa propia de cada enfoque disciplinar. Ambos desafos estn interrelacionados. Al primer desafo se debe responder con la mayor exactitud metodolgica posible, sin desconocer el carcter fragmentario y limitado de cada disciplina acadmica. La conciencia de que las ciencias analizan la realidad siempre desde una perspectiva de fragmentacin, no nos exime de la necesidad de aplicar las herramientas propias con rigor. En cuanto al segundo desafo, es preciso aceptar la fragmentariedad del propio enfoque y no solamente el de las dems disciplinas, y buscar, al mismo tiempo, el acercamiento a la perspectiva de las otras disciplinas participantes del trabajo interdisciplinario. El objeto de conocimiento se va construyendo en el intercambio de las perspectivas, epistemologas y metodologas diferentes. Metodolgicamente, el dilogo interdisciplinario no es un proceso fcil, por la dificultad de mantener la comunicacin entre lenguajes diferentes. Sin embargo, para un objeto tan complejo y fragmentario como la realidad megaurbana, no existe alternativa. El anlisis de las realidades sociales como pertenecientes a cdigos de comunicacin facilitar la comunicacin sobre la realidad. Por esto, en el camino de la interdisciplinariedad puede ayudar el enfoque sociosemitico como propone F. Altbach18. La realidad urbana corresponde a los cdigos no solamente de un lenguaje, sino de un conjunto de reglas de comunicacin. Para descodificarla, se precisar prestar atencin no solamente a las comunicaciones abiertas, sino tambin a los smbolos y su fuerza ilocutiva. La creatividad y al mismo tiempo fragmentariedad del lenguaje simblico podr formar una pista interdisciplinar para entender y descifrar la realidad megaurbana.

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Brighenti: Evangelizaco inculturada, op. cit. 17 Palacio: Interdisciplinariedad, op.cit. 3-4. 17 Cf. Fortin-Melkevik, Anne: Los mtodos en teologa. El pensamiento interdisciplinar en teologa. Concilium 256 (1994) 147-159. 18 Altbach, Federico: Sociosemitica y diacona en la urbe latinoamericana

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Caractersticas y transformaciones de la megaurbe Cmo se caracteriza la megaciudad y cmo se est transformando actualmente? La respuesta a esta pregunta doble no puede ser anticipada en este estadio del proyecto de investigacin interdisciplinaria. Simplemente quiero ofrecer algunas bases para la investigacin posterior. Quizs la caracterstica ms sobresaliente de la megaciudad latinoamericana en la actualidad es su creciente pluralidad. La ciudad ya no existe como una unicidad global, con un significado y un objetivo comn para sus habitantes, lo que quizs se dio en las ciudades europeas medievales, sino como una pluralidad interrelacionada de significados y sentidos, estilos de vida y bsquedas personales. Se puede hablar, dentro de una megaciudad, de ciudades diversas, fragmentarias y hasta ciudades invisibles19. Este concepto de las ciudades invisibles, por un lado puede servir para documentar la fragmentacin de la realidad megaurbana. Por otro, pone de manifiesto tambin el deseo de muchas personas de superarla y asociarse con otras personas en la ciudad de una manera ms homognea y cercana. Al mismo tiempo, la existencia de las ciudades invisibles incrementa la fragmentacin y pluralizacin de la realidad sociocultural en la megaciudad. Otra caracterstica actual de la realidad megaurbana es precisamente la fragmentacin. Esta experiencia se da en muchos mbitos de la organizacin y de la percepcin. La biografa regular en la megaciudad es la biografa fragmentada. La mayora de las familias, las vecindades, la militancia poltica, la educacin, el trabajo: Muchas experiencias sociales que en tiempos anteriores y en culturas ms cohesivas tenan o tienen un carcter ms estable y dieron unidad e identidad a la vida aparecen, ante todo en la megaciudad actual, fragmentadas y fragmentarias. Se habla de una urbanidad lquida, o como dice el socilogo alemn, Frank Eckardt, flow-Urbanitt 20. Estas experiencias conllevan la inseguridad personal y social, y hasta el sentido de temor que reina en muchas megaciudades. Sin embargo, no se debe adscribir a la fragmentacin tan slo un valor negativo, porque puede ser tambin fuente de creatividad y de resiliencia21. Un aspecto de la fragmentacin muy importante es que las partes sigan interrelacionadas. No se trata de una atomizacin de la vida en la ciudad, sino de una multipolaridad recproca en la que la ciudad debe considerarse como algo superior a la suma de sus partes.22 Un hecho que acrecienta todava la fragmentariedad de la megaurbe, es la interculturalidad compleja que sigue aumentando en importancia por motivo de la migracin y de la globalizacin. La pluralidad de culturas urbanas que se interrelacionan, no se debe solamente a la integracin de diferentes culturas rurales, indgenas y afroamericanas que a lo largo de la historia de las urbes latinoamericanas llegaron a la ciudad, sino tambin a la pluralidad de culturas mundiales que siguen llegando a travs de los medios de comunicacin y actuales procesos de migracin. El encuentro (y a veces choque) de culturas dentro de la megaciudad produce, adems, como en un laboratorio, permanentemente nuevas formas y expresiones culturales, algunas efmeras, otras duraderas. De esta manera, la interculturalidad se encuentra dentro de un proceso de una creciente pluralizacin. A esta complejidad intercultural se suma la experiencia de la interreligiosidad dentro de la ciudad. Un cuarto aspecto digno de mencionar aqu es la gobernabilidad de la ciudad que se vuelve cada vez ms compleja y difcil. El creciente nmero de habitantes, cada vez ms plurales y fragmentarios lleva a toda una serie de dificultades socioculturales, polticos y econmicos. Se consta la exclusin social de un nmero crecido de personas que viven en la ciudad. Se nota adems la pluralizacin de la exclusin, ya que se interrelacionan procesos de exclusin por motivos de gnero, de cultura, de
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Garca Canclini, Nstor: La ciudad de los viajeros. Travesas e imaginarios urbanos, UAM-Grijalbo, Mxico, 1996. Scheinig, Jorge Eduardo: La pastoral en las ciudades invisibles de la urbe. Ponencia en el Encuentro sobre Cultura Urbana y Conversin Pastoral a la luz de Aparecida, en el horizonte de la Misin Continental en Buenos Aires, 1 al 5 de Marzo de 2010. Cf. Calvino, Italo: Ciudades Invisibles, Siruela, Madrid, 1999. 20 Eckardt, Frank: Soziologie der Stadt, Bielefeld 2004, 9. 21 Vietmeier, Alfons: Gott wohnt in der groen Stadt. Basisdokument des Kongresses: um ins Gesprch zu kommen, en: ravo, enjamin / Vietmeier, lfons ed. : Gott wohnt in der Stadt. Dokumente des Internationalen Kongresses fr Grostadtpastoral in Mexiko 2007 (Theologie und Praxis Abteilung B, Bd. 23), Zrich-Berlin: LIT 2008, 23-52 22 Brighenti: Evangelizaco inculturada, op. cit. 28

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economa, de poltica, y otros. En esta situacin, el derecho a la ciudad, por un lado, est seriamente amenazado, y por otro lado, inspira a muchas personas dentro de la megaciudad a buscar los medios para hacer realidad su propia ciudadana, aunque sea de manera fragmentaria. Agudizado cada vez ms por cada uno de los aspectos enumerado hasta ahora, destaca entre las caractersticas de la megaurbe latinoamericana actual el de la precariedad de la pobreza de la mayora de sus pobladores. Procesos largos de migraciones a las ciudades, muchas veces forzadas por la violencia, la pobreza rural, la falta de perspectivas o el desempleo, contribuyeron y estn contribuyendo al crecimiento incontrolable y casi ilimitado de las grandes urbes. A las experiencias de muchas esperanzas frustradas tras la llegada a la ciudad se suman los problemas de abastecimiento, de salud, de educacin, de trabajo, de participacin. En muchos casos la alimentacin escasea, falta el agua o se vende a precios injustos, el medio ambiente est peligrosamente deteriorado. Hasta las relaciones sociales se vuelven precarias. Esta imagen de precariedad generalizada contrasta de una manera llamativa con el lujo exorbitante que permita a una pequea minora de personas a vivir en los niveles de vida ms altas del mundo. La proximidad de estas dos maneras de vivir demuestra la injusticia de la estructura social determinante de la pobreza generalizada. Finalmente hay que destacar que las megaciudades latinoamericanas no pueden, como a veces se sugiere, y como puede parecer plausible tomando en cuenta estas caractersticas, considerarse ciudades fracasadas. Se debe esto a la potencialidad de resiliencia de sus habitantes. An entre los ms dbiles se encuentran personas, que desde su propia creatividad y a travs de la solidaridad cada vez reinventada, construyen soluciones viables para responder a los desafos que les presenta la vida en la megaurbe. Entre estas capacidades humanas de resiliencia se puede percibir la construccin de nuevas formas de espiritualidad. Este aspecto interesa no solamente desde el punto de vista pastoral, sino tambin porque si no se limita el trmino a una experiencia solamente eclesial la espiritualidad es una expresin profunda de la persona humana y su capacidad de no solamente adaptarse a situaciones nuevas, sino tambin de transformar las situaciones para mejorar las condiciones de vida. Al concluir esta primera parte, cabe decir, que las transformaciones actuales de las megaciudades latinoamericanas son muy complejas y tienen diferentes aspectos. Si se pretende estudiarlas ms a fondo, para llegar a conclusiones pastorales pertinentes, habr que tomarlas en cuenta como procesos multifacticos en lugares plurales y fragmentarias, o en las palabras de A. Brighenti: cidade no es simplesmente um espao fsico, mas [...] uma nova cultura23.

II. Juzgar: Babilonia o Jerusaln? Hacia una teologa de la ciudad.

El proyecto internacional e interdisciplinar Pastoral Urbana se propone estudiar las actuales transformaciones sociales, culturales y religiosas de las megaciudades latinoamericanas como desafos a la Iglesia catlica y su praxis pastoral. Por lo cual, el proyecto tiene una motivacin teolgico-eclesial. Entre los fundamentos de la perspectiva teolgica del proyecto cabe mencionar en primer lugar el Concilio Vaticano II y el Magisterio de la Iglesia latinoamericana, que insisten mucho sobre el dilogo teolgico con las perspectivas y ciencias no teolgicas. La enseanza eclesiolgica del Concilio enfatiza la imagen de una Iglesia inserta dentro de la humanidad que comparte con ella sus diversos modos de vivir y sentir y que va buscando el dilogo con toda la humanidad para llegar a soluciones viables para las grandes preguntas humanas. En esta lnea reciente del Magisterio de la Iglesia, se entiende el contexto vital de la teologa, la sociedad en la que est inmersa como lugar privilegiado de su validacin. La Iglesia no existe dentro de un mundo aparte o como una entidad cerrada dentro del mundo seglar. Por lo contrario, como la Iglesia es parte del mundo humano, comparte con l todas las experiencias positivas y negativas de la
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Brighenti: Evangelizaco inculturada, op. cit. 9

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vida humana, y est llamada a compartir con todas las personas de buena voluntad (GS 21s) sus propios esfuerzos para la realizacin de un mundo mejor. Por esto, se precisa un discernimiento teolgico sobre la realidad humana, cultural y social de las megaciudades para determinar las consecuencias pastorales. Si bien el desarrollo de una teologa de la ciudad apta para la realidad especfica de las megaciudades latinoamericanas actuales ser una tarea ms amplia que no puede ser acabada por completo dentro de nuestro proyecto, ser importante dar unas pautas aqu, y dar unos pasos hacia adelante en el camino hacia una teologa de la ciudad del siglo XXI24. Babilonia o Jerusaln? Valoraciones negativas y positivas de la ciudad. La realidad megaurbana no es solamente, como vimos en el primer captulo, plural y compleja, sino se valora de manera muy diversa, desde diferentes puntos de vista y segn indicadores muy diversos. Mientras algunas corrientes de la sociologa europea caracterizan a las megaciudades ante todo desde la percepcin del orden amenazado, de la gobernabilidad difcil y de la reinante exclusin social, y utilizan los conceptos de caos y crisis para designar la vulnerabilidad de la megaurbe y atribuirle un valor negativo, la sociologa y las ciencias culturales emergentes de las mismas megaciudades latinoamericanas enfatizan la creatividad y la resiliencia de las ciudades y sus habitantes. Las mismas valoraciones negativas y positivas se encuentran desde la perspectiva de la teologa de la ciudad, ya desde los modelos urbanos que maneja la Biblia.25 En la Biblia, la imagen de la ciudad puede ser Babilonia o puede ser Jerusaln.26 La ciudad es vista, ya en el Antiguo Testamento, como el lugar de la comunin de Dios con su pueblo y tambin como el lugar del destierro y de la esclavitud. La ciudad puede ser valorado con un atributo culturalmente positivo, como por ejemplo virgen o hija, pero tambin con atributos que sirven para atribuir valores negativos en la cultura bblica, como adltera Ez 6,3 27. A los atributos corresponden teologas divergentes: En el libro del apocalipsis, la ciudad puede ser descrita como lugar de abominacin y deshumanizacin, pero tambin como el modelo esperado de la salvacin28. En los evangelios, se narra la vida de Jess ante todo fuera de las ciudades grandes de su tiempo, salvo la subida a Jerusaln, descrita como un lugar hostil, que termina en su muerte en la cruz. A continuacin, y en forma de contraste, los Hechos de los Apstoles narran, como el evangelio de Jesucristo se extiende exitosamente ante todo por las ciudades principales del Imperio Romano hasta llegar a la metrpoli29.

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Cf. Azcuy, Virginia R.: Apuntes para una teologa de la ciudad. En el camino hacia una reflexin interdisciplinaria. Teologa 100 (2009); Berryman, Phillip: Religion in the Megacity: Catholic and Protestant Portraits from Latin America Maryknoll, NY: Orbis 1996; Bravo, Benjamin / Comblin, Jos / Libnio, Joo B. (ed.): La iglesia en la ciudad. Mxico : Dabar, 999 Comblin, Jos / Calvo, Francisco Javier: Teologa de la ciudad, Navarra : Verbo Divino, 1972. 25 Comblin, Jos / Calvo, Francisco Javier: Teologa de la ciudad, Navarra: Verbo Divino, 1972, 18-19; 31-50. Sievernich, Michael: Urbanitt und Christentum. Konturen einer Theologie der Stadt. Pastoraltheologie 79 (1990) 3, 95-115. 103-105 26 Theobald, Michael / Simon, Werner (ed.): Zwischen Babylon und Jerusalem. Beitrge zu einer Theologie der Stadt (Schriften der Katholischen Akademie in Berlin 2), Berlin: Morus / Hildesheim: Bernward 1988; Frosini, Giordano, Babele o Gerusalemme? Per una teologia della citt, Paoline, Milano 1992 27 Maier, Christl: Daughter Zion, Mother Zion. Gender, Space, and the Sacred in Ancient Israel, Minneapolis 2008; Husl, Maria (ed.): Tochter Zion auf dem Weg zum himmlischen Jerusalem. Rezeptionslinien der "Stadtfrau Jerusalem" von den spten alttestamentlichen Texten bis zu den Werken der Kirchenvter. Leipzig 2011 28 Saviano, Brigitte: Pastoral urbana. Herausforderungen fr eine Grostadtpastoral in Metropolen und Megastdten Lateinamerikas, Berlin: Lit 2006, 128-140. 29 Ebner, Martin: Parademissionar Paulus. Perspektiven der gegenwrtigen exegetischen Diskussion. Herder Korrespondenz 62 (2008) 465470.

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Para Jos Comblin, la crtica proftica de la Biblia hacia la ciudad se dirige ante todo contra la arrogancia, la presuncin, la ostentacin de riqueza y poder30 sobre las que se edifica la ciudad. La desigualdad e injusticia socioculturales que se multiplican y agudizan en las ciudades, y en mayor escala, cuando crecen ms, motivan la polmica contra ellas, en nombre de un Dios de la justicia. Ante todo en el Antiguo Testamento, las ciudades aparecen como lugares paganos, donde se adora a dioses falsos y donde no se practica la justicia de la ley del Dios de Israel. omblin dice: En muchos lugares de la Biblia, edificar una ciudad es un pecado de desconfianza en Dios y de confianza en s.31 La voz proftica de la Biblia se dirige contra el poder de estas ciudades y la explotacin que reina en ellas. No solamente apunta a las ciudades paganas. Tambin la ciudad de la alianza, Jerusaln, puede ser objeto de la crtica proftica, cuando se olvida de las exigencias de la ley de Dios y trata de imitar a las ciudades paganas. Sin embargo, la crtica bblica contra las ciudades no se limita a lo que se pudiera considerar la actitud reservada (y algo romntica) de un pueblo rural y nmada contra la vida urbana. Comblin seala que el ltimo libro de la Biblia termina con la imagen de la ciudad como lugar del encuentro entre Dios y las personas humanas y como realizacin de la comunidad humana perfecta. La concepcin novotestamentaria de una misin cristiana hacia toda la humanidad que se realiza ante todo dentro del mbito urbano del Imperio Romano demuestra que la voluntad de Dios hacia la humanidad comprende la salvacin de las ciudades: Los cristianos son enviados a la ciudad, no para asimilarse a ella y disolverse en sus estructuras, sino para transformarla, para liberarla de sus pecados, para adaptarla para una verdadera comunidad humana.32 La experiencia urbana llama a los cristianos a ejercer su propia responsabilidad frente a la vida en la ciudad.33 La ciudad, por tanto, no se puede valorar sin ms, desde el punto de vista teolgico, de manera solamente negativa o positiva. Es Babilonia y es Jerusaln a la vez, porque dentro de las ciudades existen mltiples situaciones humanas, complejas e interdependientes. Si stas impiden o promocionan la realizacin de la vida humana, debe ser el objeto de estudios concretos de cada caso. Es preciso ver las ciudades desde esta doble perspectiva teolgica para no caer en los extremos de una apoteosis de la ciudad o de su condenacin completa. Desde la perspectiva de los pobres. La mirada teolgica sobre una realidad humana injusta e imparcial nunca puede pretender ser imparcial y neutral. Si la teologa pretende discernir sobre la vida humana desde la perspectiva de Dios, debe asumir una actitud solidaria con las personas que sufren la injusticia, porque la vida y la dignidad humanas son de Dios, y Dios se mostr solidario con los que sufren. Esta es la idea fundamental detrs de la opcin por los pobres tan propia de la teologa y del magisterio latinoamericanos.34 Por esto, en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, desde Medelln hasta Aparecida, los obispos latinoamericanos insistieron en esta opcin que est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros (DA 392). La opcin por los pobres rige, sin embargo, no solamente la accin pastoral de la Iglesia, sino influye tambin, y de manera decisiva, sobre el quehacer teolgico. Ella es, en las palabras de Juan Luis Segundo, una clave hermenutica para entender el evangelio35. No se entiende el evangelio, si no es a partir de la perspectiva de aquellos para los que esta buena noticia est destinada. A propsito
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Comblin / Calvo: Teologa de la ciudad (op. cit.) 60 Comblin / Calvo: Teologa de la ciudad (op. cit.) 44 32 Comblin / Calvo: Teologa de la ciudad (op. cit.) 81 33 Sievernich: Urbanitt (op. cit.) 106-107. 34 Para dar tan slo unos referentes importantes sobre el tema, ver Oscar Romero: La dimensin poltica de la fe desde la opcin por los pobres. Una experiencia eclesial en El Salvador, Centroamrica, en: RELaT 135; Clodovis Boff, Jorge Pixley: Die Option fr die Armen, Dsseldorf: Patmos 1987; Gustavo Gutirrez: Die Armen und die Grundoption, en: Ignacio Ellacura; Jon Sobrino (ed.): Mysterium Liberationis. Grundbegriffe der Theologie der Befreiung, Vol. 1, Luzern: Exodus 1995, 293-311. 35 Juan Luis Segundo, La opcin por los pobres como clave hermenutica para entender el evangelio. Sal Terrae 74 (1986) 473-482.

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del locus theologicus de los pobres dice Luiz arlos Susin: partir desse lugar entende-se melhor, mais concretamente e mais universalmente, o que Deus revela em Cristo, o que quer da Igreja e como salva a humanidade.36 Esto significa para la Iglesia, como dice Jon Sobrino, que debe ser descentrada por la misericordia37 y buscar el lugar adecuado para su misin. Para nuestro proyecto, esto significa que la teologa de la ciudad debe partir tambin de la perspectiva de los dbiles, de los excluidos, de las vctimas38, siempre bajo el debido discernimiento cuidadoso sobre los diferentes procesos y contextos de exclusin y victimizacin en las sociedades complejas de las megaciudades de hoy. Para entender mejor la naturaleza de la vida de los pobres hoy, se estn tomando cada vez ms en cuenta el trabajo biogrfico y narrativo sobre las experiencias de la vida de personas individuales39, y los estudios sobre la cotidianidad40. Estos mtodos permiten tomar en cuenta la vida real de las personas, las situaciones concretas de exclusin y de marginacin, las estructuras y los hechos de violencia, pero tambin las posibilidades reales de accin, la resiliencia, las esperanzas y las alegras cotidianas de las personas. Estos datos permiten reconstruir la realidad concreta de la vida en la megaciudad tal como se presenta desde la perspectiva de los pobres. Adems confieren la posibilidad para la teologa de descubrir dentro de estas situaciones de vida la presencia de Dios y pistas para la liberacin. Dios habita en la ciudad41. Los signos de los tiempos en la megaciudad Si es cierto como afirman los obispos en Aparecida que Dios vive en la ciudad, en medio de sus alegras, anhelos y esperanzas, como tambin en sus dolores y sufrimientos (DA 514), es posible discernir su presencia en ella. La herramienta ms importante para conocer los designios de Dios dentro de la realidad humana, es la teologa de los signos de los tiempos desarrollada ante todo a partir del Concilio Vaticano II.42 La realidad misma es comprendida, en este concepto teolgico, como un signo que apunta hacia la realidad divina que se revelar a quien sepa leer los signos de los tiempos. Tanto las experiencias positivas como las negativas, igual que las experiencias ms complejas que no se reducen a esta valoracin bipolar, pueden revelarse como signos de los tiempos que desvelan la voluntad divina sobre la realidad. Por lo tanto, podemos acercarnos a Dios tanto desde el sufrimiento como desde la resiliencia, tanto desde el dolor como desde la alegra que manifiesta la voluntad hacia la vida de los y las habitantes de la ciudad.

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Susin, Luiz arlos: O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja, en: Vigil, Jos Mara ed. : Descer da cruz os pobres. Cristologa da libertao, So Paulo: Paulinas 2007, 322-329.327. 37 Jon Sobrino, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Presencia Teolgica 76), Santander: Sal Terrae 1992, 39. 38 Camargo, Alberto: Una pastoral urbana pensada desde una Iglesia samaritana, al servicio de la dignificacin y reivindicacin de las vctimas : http://pastoral-urbana.uni-osnabrueck.de/textos/montevideo2011/camargo.pdf 39 Azcuy, Virginia R. / Eckholt, Margit: Citizenship - Biographien Institutionen. Perspektiven lateinamerikanischer und deutscher Theologinnen auf Kirche und Gesellschaft. Erster DeutschLateinamerikanischer Theologinnenkongress in Buenos Aires vom 25. - 27. Mrz 2008, Wien: Lit 2009. Eckholt, Margit / Pemsel-Maier, Sabine (ed.): Rume der Gnade. Interkulturelle Perspektiven auf die christliche Erlsungsbotschaft, Ostfildern 2006 40 Carmen Nanko-Fernndez: Theologizing en Espanglish. Context, Community, and Ministry. (Studies in Latino/a Catholicism) Maryknoll, New York, US : Orbis Books, 2010. Ada Mara Isasi-Daz: Mujerista Theology: A Theology for the Twenty-First Century, Maryknoll: Orbis 1996. 41 Este era el ttulo del Congreso sobre Pastoral Urbana del 6 al 9 de agosto de 2007 en Mxico DF. Bravo, Benjamin / Vietmeier, Alfons (ed.): Gott wohnt in der Stadt. Dokumente des Internationalen Kongresses fr Grostadtpastoral in Mexiko 2007 (Theologie und Praxis Abteilung B, Bd. 23), Zrich-Berlin: LIT 2008 42 Segundo, Juan Luis: Revelacin, fe, signos de los tiempos, en: Ellacura, Ignacio / Sobrino, Jon (ed.): Mysterium Liberationis: Conceptos fundamentales de la Teologa de la liberacin. Madrid: Trotta, 1990. Tomo I, 443-466. Azcuy, Virginia R.: Sed de espiritualidad en la ciudad. El reto de un signo de estos tiempos : http://pastoral-urbana.uni-osnabrueck.de/textos/montevideo2011/azcuy.pdf.

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Si se comprende la megaciudad como un conjunto de cdigos semiticos que deben ser descifrados para entender la vida urbana, como indica F. Altbach43, se pueden percibir, en la mirada teolgica sobre la ciudad, los signos de los tiempos que nos ayudan a encontrar la realidad viva de Dios quien vive en la ciudad. La megaciudad es un lugar privilegiado para la percepcin de los signos de los tiempos, porque sus caractersticas sociales la convierten en un laboratorio de culturas, como dicen los obispos en parecida: Las grandes ciudades son laboratorios de esa cultura contempornea compleja y plural. La ciudad se ha convertido en el lugar propio de las nuevas culturas que se estn gestando e imponiendo, con un nuevo lenguaje y una nueva simbologa. (DA 509-510) Por esto, el anlisis y la interpretacin de los signos de los tiempos en la megaciudad se hacen imperiosos para una teologa de la ciudad latinoamericana actual y para la pastoral urbana. Para dar un ejemplo de la compleja relacin entre la realidad megaurbana, el signo y el valor al que apunta, quiero mencionar uno de los signos de los tiempos que fueron discutidos en el encuentrotaller que sostuvimos en Montevideo: La ciudad como espacio de salvacin. Muchas personas perciben la megaciudad como el lugar en el que pueden adquirir una especie de salvacin, ante todo en el sentido econmico-social. Es el motivo de la migracin de muchas personas del rea rural o de otras ciudades a la megaciudad. Tambin dentro de la ciudad, muchas personas estn buscando lugares o oportunidades de salvacin, de mejorar su vida, de solucionar sus problemas. Este anhelo no coincide plenamente con el concepto de salvacin manejado tradicionalmente por las Iglesias. Mientras esta diferencia puede llevar a una crtica, de parte de la Iglesia, frente a los conceptos seculares de salvacin, tambin puede apuntar a una conversin del concepto teolgico de salvacin. Entender a la ciudad como espacio de salvacin puede significar, que la Iglesia apoya las bsquedas de salvacin de las y los habitantes de la megaciudad.

III. Actuar: Conversin pastoral - de una pastoral en la ciudad a una pastoral urbana44
Si la vida urbana en las megaciudades latinoamericanas se est transformando, en este momento, de una manera profunda y compleja, este hecho constituye no solamente un signo de los tiempos que convoca a construir una nueva teologa de la ciudad, sino adems un desafo para la praxis de la Iglesia en el espacio fsico de estas megaciudades. omo la pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros, como dicen los obispos en parecida D 367 , ellos proponen la conversin pastoral D 365-372) como el mtodo apropiado para la transformacin de los instrumentos pastorales de la Iglesia, tambin en la megaurbe. Conversin pastoral. Transformaciones profundas de la praxis eclesial en la megaciudad. Los estudios sobre la pastoral urbana en la megaciudad latinoamericana coinciden en que la mera continuacin de la pastoral tradicional no ser suficiente para dar una respuesta adecuada a los desafos que presenta la megaurbe.45 Frente a las diferencias cualitativas que la realidad megaurbana
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Altbach, Sociosemitica, op. cit. Mancera Casas, Jaime Alberto: De una pastoral en la ciudad a una pastoral urbana. Revista Seminarium Bogotense (2002) 1. http://pastoralurbanabogota.blogspot.com/2009/01/revista-seminarium-bogotense-n-12002.html 45 f., ante todo: ravo, enjamin / omblin, Jos / Lib nio, Jo o . ed. : La iglesia en la ciudad. Mxico : Dabar, 1999; Bravo, Benjamin / Vietmeier, Alfons (ed.): Gott wohnt in der Stadt. Dokumente des Internationalen Kongresses fr Grostadtpastoral in Mexiko 2007 (Theologie und Praxis Abteilung B, Bd. 23), Zrich-Berlin: LIT 2008; Brighenti: Pastoral Urbana, op. cit.; Equipo Espacio de pastoral urbana (ed.): La Ciudad: Desafo a la evangelizacin : primer congreso interamericano de la pastoral urbana, Segunda Parte, Mxico:

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caracterizan se precisa una nueva calidad pastoral. Jorge Seibold, en un estudio dedicado a la propuesta de pastoral urbana dentro del Documento Conclusivo de Aparecida, habla de la pastoral urbana como nuevo paradigma46. No ser suficiente adaptar una y otra forma de pastoral para aplicarla ms fcilmente dentro de una realidad tan profundamente compleja y diversa como la megaurbana. Esta realidad desafa la pastoral cristiana a convertirse, a desarrollar nuevas formas de pastoral, y a despedirse de formas tradicionales que ya no sirven para la prxis eclesial dentro de esta nueva cultura megaurbana. En este sentido, los obispos reunidos en Aparecida exigen a todos los protagonistas de la pastoral eclesial no solamente a entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, sino al mismo tiempo a abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe D 365 . La conversin pastoral en la megaurbe comprender, por tanto, una actitud de indiferencia ignaciana frente a las estructuras y los hbitos pastorales tradicionales para abrirse plenamente a los signos de los tiempos, los desafos que plantea la vida en la ciudad. Se debe entrar en la construccin del nuevo paradigma pastoral que exige la conferencia de Aparecida, para que, en las palabras de Jaime Mancera, la pastoral en la ciudad se convierta en una verdadera pastoral urbana47. Este nuevo paradigma que ya se est perfilando, ser profundizado y agudizado por los trabajos investigativos que nos proponemos en este proyecto interdisciplinar. En los prximos prrafos, avanzaremos algunas ideas preliminares, tal como ya aparecieron en la literatura al respecto, no para delimitar el campo de investigacin, sino para abrir los horizontes. El proyecto de investigacin presentar resultados ms maduros para avanzar hacia un nuevo concepto y una nueva praxis de la pastoral urbana. Las dimensiones fundamentales de la pastoral Para tener en cuenta la amplitud y la complejidad de la accin pastoral en la Iglesia Catlica, cabe recordar el modelo ya conocido de las tres o cuatro dimensiones fundamentales de la pastoral. orbert Strotmann se refiere a la encclica Deus aritas Est en la que el Papa explica que la naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygmamartyra), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakona). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. D E 5 . Strotmann complementa la triple tarea por una cuarta dimensin fundamental, tambin utilizada frecuentemente dentro de la teologa pastoral, y tambin mencionada por el papa, la koinona, o sea la comunin48. Tambin el documento conclusivo de Aparecida menciona las cuatro tareas, aunque sin utilizar los mismos nombres (DA 516). Estas cuatro dimensiones fundamentales demuestran que la accin pastoral de la Iglesia no se limita al servicio litrgico, y que tampoco se reduce a las actividades realizadas dentro de los espacios fsicos dedicados a la Iglesia. Refleja, por el contrario, el concepto de pastoral manejado por el
Dabar 2003; Filho, Onofre Guilherme dos Santos: O rosto da Igreja na cidade. A Igreja e a estrutura comunitria paroquial no mundo urbano, Universidade atlica de Gois: Saviano, rigitte: Pastoral urbana. Herausforderungen fr eine Grostadtpastoral in Metropolen und Megastdten Lateinamerikas, Berlin: Lit 2006; Trigo, Pedro: Pensar la sociedad de hoy ante la postmodernidad (II). Lneas pastorales para la ciudad latinoamericana. SIC 731 (2011) 19-25 46 Seibold, Jorge: Dios habita en la ciudad. Aportes de Aparecida para una nueva pastoral urbana en Lateinamerika y el Caribe. CIAS 568-569 (2007) 47 Mancera: De una pastoral en la ciudad, op. cit. 48 Strotmann, Norberto: Experiencias de Pastoral Urbana en la ciudad de Lima / en la Dicesis de Chosica : http://pastoral-urbana.uni-osnabrueck.de/textos/montevideo2011/strotmann.pdf, 8-9. Cf. id.: Planificacin Pastoral - Elementos y materiales. Lima; Fac. de Teol. Pont. y Civil 1989, 119 -143 y Zerfa, Rolf: Lebensnerv Caritas: Helfer brauchen Rckhalt, Freiburg: Herder 1992, 86-88. Otros, como Sievernich, Michael: Urbanitt und Christentum. Konturen einer Theologie der Stadt. Pastoraltheologie 79 (1990) 3, 95-115, y Saviano: Pastoral Urbana, op. cit., utilizan tan solo la terna de diakona, liturgia y martyra empleada tambin por el Papa.

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Concilio Vaticano II, que tiene como centro de atencin a la persona humana dentro de la sociedad y el mundo en general (GS 3), poniendo de relieve la identidad pastoral de la Iglesia misma49. En relacin con la tarea pastoral en la ciudad, es obvio que la conversin pastoral no solamente puede cernirse a la renovacin litrgica o catequtica, sino debe extenderse a nuevas formas diaconales y misioneros que tomen en cuenta la realidad vivencial compleja y interrelacionada de todas las personas que viven en la megaciudad, su situacin social, poltica, econmica y cultural. Es una tarea grande que crece adems a la medida del crecimiento de las megaciudades. Perfiles de conversin de la Pastoral Urbana En las diferentes Iglesias Locales de Amrica Latina, y en sus diversas megaciudades, ya existen experiencias de conversin pastoral y propuestas de pastoral urbana que han sido reflexionado y estudiado. Por la complejidad del tema y de la realidad megaurbana, sin embargo, no existe todava ( y quizs no podr existir) un perfil comn o ampliamente aceptado de una pastoral urbana renovada. lfons Vietmeier propone tres opciones pastorales50 que le parecen imprescindibles en la megaciudad: la evangelizacin integral que compromete todas las personas y toda la persona, la descentralizacin radical de las parroquias hacia comunidades de base y 3 la pastoral dentro de los medios sociales y profesionales de las personas. Por su parte, Brigitte Saviano aboga por (1) el modelo de la Iglesia domstica Hauskirche51), (2) una pastoral de los medios sociales, (3) el liderazgo de los laicos y (4) una Iglesia como red de comunidades. Para dar un tercer ejemplo, desde el contexto alemn, Norbert Mette y Michael Schfers52 enumeran cinco estrategias diferentes de la accin pastoral en la ciudad: (1) la parroquia, (2), la accin misionera, (3) la diakona, (4) el mbito poltico y (5) la insercin cultural (entendido como un concepto de lite). En lo que sigue, propondremos, a manera de esbozo, cinco caractersticas de la conversin pastoral en la megaurbe que se nutren por un lado de las propuestas y experiencias de pastoral urbana ya descritas en la discusin teolgica, por otro lado, sin embargo, tambin de los desafos y retos descritos en el primer captulo de este documento de trabajo, y de las reflexiones teolgicas hechas en el segundo captulo. Es de esperar que las investigaciones que se realizarn dentro del marco de nuestro proyecto aporten el material suficiente para verificar o falsificar cada una de estas propuestas. (1) Una accin pastoral desde las realidades socioculturales La conversin pastoral en la megaurbe tomar en cuenta las diferentes realidades socioculturales existentes en la ciudad. La pastoral, por tanto, debe asumir una identidad, por un lado, inculturada, dentro de ciertos contextos vitales, y por otro, intercultural, porque todas las experiencias de vida en la ciudad estn interconectadas. Es necesario que la pastoral no solamente est consciente de las topografas existentes en la megaurbe, sino adems que se exponga a ellas. Ella misma se debe convertir en una pastoral topogrfica, diferente segn los retos que le presenta cada lugar en la ciudad. Es obvio que entre los desafos topogrficos sobresalen las relaciones de poder, injusticia y exclusin que caracterizan la vida de muchas personas que habitan en las megaurbes latinoamericanas. La pastoral urbana debe responder a estos desafos, no solamente unindose a las vctimas en la bsqueda de caminos de solucin, sino tambin desde la autocrtica consciente para evitar participar de las mismas injusticias prevalescentes en la sociedad y la cultura.
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Klinger, Elmar: Pobreza, un desafo de Dios. La fe del Concilio y la liberacin del hombre, San Jos: DEI 1995, 73-148. Knobloch, Stefan: Praktische Theologie. Ein Lehrbuch fr Studium und Pastoral, Freiburg: Herder 1996, 161-186. 50 Vietmeier, Gott wohnt, op. cit. 39. Por lo que sigue: 38-45 [traducciones mas]. 51 Saviano: Pastoral Urbana, op. cit. 195, cf. 190-212. 52 Mette, Norbert / Schfers, Michael: Kirche in der Stadt. Bestandsaufnahme und Problemanzeigen. Pastoraltheologie 79 (1990) 3, 116-131

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(2) Pastoral de bsqueda y de acogida La pastoral urbana no puede ser meramente una pastoral de acogida pasiva, en la que los representantes de la Iglesia esperan dentro de sus ambientes la llegada de los dems para escuchar sus penas y esperanzas y compartir el mensaje de salvacin. Mientras esta parte de la accin pastoral sigue siendo importante para la vida comunitaria de la Iglesia, la megaurbe de hoy exige cada vez ms la dinmica opuesta, en la que el mensaje del Evangelio puede salir de los espacios fsicos de la institucin eclesial para ir a buscar a las personas que viven en el mismo o en otros espacios de la ciudad. No hay que olvidar que a la Iglesia pertenecen no solamente sus representantes visibles y conscientes, sino todas las personas bautizadas, aunque nunca pisen el terreno de la institucin. Por esto, en el documento de Aparecida esta bsqueda de los dems forma parte de la pastoral de acogida dirigida tambin a los que ya viven en la ciudad D 5 7.i . Se proponen nuevas estrategias como visitas a las casas, el uso de los nuevos medios de comunicacin social, y la constante cercana ibid.). A travs de diferentes procesos de insercin y de empoderamiento en los diferentes lugares y espacios de la ciudad se podr llegar a construir todava ms, y diferentes, estrategias de acogida y de bsqueda. Ante todo habr que contar con la potencialidad evangelizadora de las mismas personas que caracterizan un cierto espacio o que forman un medio social, porque entre los laicos que no son representantes visibles de la Iglesia, se hallan a menudo, como dice Pedro Trigo, cristianos que son testigos de Jess, de su Dios y de su reino, con su vida y con su palabra. [...] Se los encuentra en todos los estratos sociales, pero sobre todo en el pueblo pobre.53 (3) Pastoral urbana para el bien de toda la megaciudad La accin pastoral est destinada hacia el bien de todos. No se dirige nicamente a sus destinatarios inmediatos, ni mucho menos debe buscar el bien de la Iglesia solamente. La meta de la pastoral est situada fuera de la Iglesia, como dice el Concilio Vaticano II, porque sirve para colaborar en el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad GS 45 54. La pastoral urbana se dirigir, por tanto, tambin hacia el bien de todos los habitantes de la ciudad, y ms all. No puede ser una pastoral pensada nicamente para los catlicos bautizados o para los miembros activos de las comunidades. Es una accin en bien de la vida de la ciudad y dentro de ella. En las palabras de Onofre Guilherme dos Santos Filho: preciso, historicamente, que a comunidade catlica v superando o paroquialismo pastoral uma a o religiosa centra em si mesma , o que n o significa necessariamente o fim das parquias.55 Precisamente porque la pastoral urbana apunta al bien de toda la megaciudad, debe tomar en cuenta que a una gran parte de los y las habitantes de ella se les niega el derecho de ciudadana. Por esto, el trabajo para la ciudadana de todas y todos en la ciudad es una estrategia primordial de todo el trabajo pastoral en la megaciudad. Mientras se niega la ciudadana a una persona que vive en la ciudad, difcilmente puede adquirir otros derechos y necesidades bsicos. Por esto, las acciones pastorales particulares no se dirigen a una meta global abstracta, como la idea del bien de la megaciudad podra sugerir, sino tienen objetivos muy concretos. Es el conjunto de la pastoral urbana que debe estar dirigido al bien de la ciudad, mientras la accin particular se dirige al bien de ciertas personas o grupos de personas. Sin embargo, lo que importa es la perspectiva

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Trigo, Pedro: Perfil del sujeto evangelizador de la gran ciudad. El caso latinoamericano. Christus 725 (2001). http://www.sjsocial.org/crt/puntos.html 54 Cf. Silber, Stefan: Los laicos somos la Iglesia. Otro modo de ser Iglesia ya es una realidad . Alternativas 12 (2005) 30, 123-146. 55 Filho, Onofre Guilherme dos Santos: O rosto da Igreja na cidade. A Igre ja e a estrutura comunitria paroquial no mundo urbano, Universidade atlica de Gois: , 89.

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fundamental: La accin pastoral en la megaciudad debe dirigirse al buen vivir56 de las personas que viven en ella, y no solamente de sus destinatarios inmediatos. Se practica de manera participativa, en una actitud de empoderamiento: La pastoral urbana no fomenta ni asistencialismo ni promocin sino relacin horizontal y mutua como nico camino para hacer justicia57. Por esto la pastoral urbana abarca los ms diversos ambientes, lugares y momentos de la vida real de los y las habitantes de la megaciudad: la ecologa, la sexualidad, la ciudadana, el transporte, la segregacin, la educacin, el trabajo, para mencionar tan solo algunos. Es una pastoral al servicio de la ciudad y sus habitantes. (4) Iglesia en la megaciudad: mltiples redes de comunidades Si bien la accin pastoral est dirigida hacia una meta ms all de la Iglesia, existe una dimensin importante de la pastoral que enfoca la construccin de la estructura orgnica interna de la Iglesia: la koinonia. La vida interna de la Iglesia forma parte de la pastoral, tambin en la megaciudad, y est interrelacionada con las otras dimensiones pastorales. Si bien desde la edad media toda la pastoral de la Iglesia Catlica fue concebida alrededor de la parroquia, en la discusin sobre la pastoral urbana, la mayora de las voces coinciden en los procesos de descentralizacin y en el fomento de pequeas comunidades. Por esto tambin el documento de parecida prioriza una sectorizacin de las Parroquias en unidades ms pequeas que permitan la cercana y un servicio ms eficaz D 5 8.c para convertir a las parroquias cada vez ms en comunidades de comunidades D 5 7.e . Los obispos en parecida abogaron adems por la experiencia de comunidades ambientales, integradas en nivel supraparroquial y diocesano (DA 517.f). Estas comunidades que no necesariamente se construiran de manera geogrfica, sino en correspondencia con ambientes sociales y culturales, intereses comunes y estilos de vida, podran ayudar a la Iglesia a inculturarse en los ms diversos estratos sociales de la megaciudad. La parroquia no podra ser la nica comunidad de comunidades. Se precisarn mltiples redes que respondan a la multiplicidad y diferencia de las redes sociales y culturales que viven las y los habitantes de la megaciudad hoy. (5) El protagonismos de los laicos En trminos generales esto pide el desarrollo de un protagonismo laical mucho ms decidido, no slo desde los mbitos profesionales propios, sino tambin desde su espiritualidad especfica. Son ellos quienes hoy viven y desarrollan la ciudad.58 Estas frases corresponden a las conclusiones del encuentro del CELAM sobre ultura Urbana y onversin Pastoral celebrado en uenos ires en el ao 2010. El protagonismo de los laicos no es tan solo una preocupacin constante del episcopado latinoamericano desde la conferencia de Santo Domingo, sino adems un imperativo cada vez ms urgente en la realidad sociocultural de la megaciudad. La complejidad y diversidad de las realidades sociales solamente pueden ser asumidas pastoralmente si los protagonistas de la pastoral estn insertos desde su vida personal en las realidades ms diversas. Es ms: Como la accin pastoral no se limita a la actividad visible y oficial de los representantes de la Iglesia, sino forma parte de la vida

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El concepto andino del buen vivir es usado ampliamente en mrica Latina para designar una vida en plenitud y solidaridad. Cf. Estermann, Josef: Gut Leben als politische Utopie. Die andine Konzeption des Guten Lebens und dessen Umsetzung im demokratischen Sozialismus oliviens, en: Ral Fornet-Betancourt (ed.), Gutes Leben als humanisiertes Leben. Vorstellungen vom Guten Leben in den Kulturen und ihre Bedeutung fr Politik und Gesellschaft heute, Mainz, 2010,261-286; Suess, Paulo: Prospectivas y tareas. Una mirada crtica a los desafos de la realidad en vista del "buen vivir" (sumak kawsay) de todos. Amerindia [http://www.amerindiaenlared.org/estructura/download.php?b=1204] 57 Trigo, Pedro: Pensar la sociedad de hoy ante la postmodernidad (II). Lneas pastorales para la ciudad latinoamericana. SIC 731 (2011) 19-25. 24. 58 CELAM: Encuentro sobre Cultura Urbana y Conversin Pastoral a la luz de Aparecida, en el horizonte de la Misin Continental. Conclusiones. [http://www.diocesisancristobal.com.mx/CELAMCE.htm]

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diaria de los creyentes59, es precisamente el protagonismos de los laicos el que logra penetrar los ambientes de trabajo, de vida social, de la poltica y tantos otros espacios de la vida urbana. Por esto, la pastoral urbana debe ser concebida no solamente desde la accin de todos los miembros del pueblo de Dios, sino primordialmente desde el protagonismo laical. Esto significa, que se debe tomar mucho ms en cuenta y darle mayor cabida a la organizacin y formacin laical. Los laicos como sujetos de la fe60 son tambin sujetos de la pastoral urbana. (6) La importancia de las experiencias de las mujeres Las personas laicas son varones y mujeres, y las personas que viven en las megaciudades tambin son hombres y mujeres. Sin embargo, dentro de un contexto de exclusin y marginacin, es preciso dar una mayor importancia a las experiencias de las mujeres muchas veces marginadas y silenciadas61. Es ms, porque la cultura todava predominantemente machista de muchas megaciudades latinoamericanas conlleva experiencias y contextos de discriminaciones complejamente plurales, la pastoral megaurbana debe dirigirse expresamente en contra de la discriminacin sexual y de gnero en general62. Para la pastoral urbana, esta exigencia debe tener una doble consecuencia. Por un lado, se debe prestar atencin expresamente al papel de las mujeres en la megaurbe, a travs de su vida diaria, sus experiencias, sus cuerpos. Y por otro lado, dentro del mbito mismo de la pastoral, hay que dar cabida al protagonismo de las mujeres en la pastoral. Es decir que la importancia de las experiencias de las mujeres en la pastoral urbana existe ad intra y ad extra. El concepto de ciudadana puede aplicarse no solamente en el mbito secular, sino tambin dentro de la Iglesia, y con mayor acierto cuando se trata de la participacin y de la responsabilidad de las mujeres en la Iglesia. (7) Una pastoral urbana en un horizonte ecumnico Aunque este proyecto de investigacin est situado casi exclusivamente dentro de un marco catlico, no puede negarse el hecho de que Amrica Latina se est convirtiendo en un continente ecumnico y multireligioso. Por esto es preciso tomar en cuenta que dentro de las megaciudades latinoamericanas muchas personas estn viviendo experiencias de ecumenismo, del conflicto entre denominaciones y religiones, pero tambin de doble o triple pertenencia.63 La pastoral urbana deber respetar el hecho de que para la mayora de los y las habitantes de la ciudad, actualmente la pluralidad de denominaciones y hasta religiones se ha constituido en una realidad normativa. Desde otro punto de vista, tambin la reflexin teolgica pastoral sobre la megaciudad se ha vuelto ecumnica. Ante todo los estudios realizados en el mundo angloparlante constituyen una fuente insustituible para la reflexin teolgica pastoral64. Como toda la reflexin teolgica en Amrica Latina se est volviendo cada vez ms ecumnica o por lo menos abierta al ecumenismo, se sobreentender que tambin la reflexin sobre la pastoral urbana se abrir a las experiencias de otras Iglesias

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Cf. Silber, Stefan: La misin de los laicos: Renovar la faz de la tierra, evangelizar a la Iglesia. Alternativas 13 (2006) 32, 145-164. 60 Altbach, Federico: Das Subjektsein der Laien in der Kirche : ein Beitrag zur Theologie der Grostadt in Lateinamerika, Mnster : Lit, 2005, 265-310. 61 Virginia R. Azcuy/Margit Eckholt (ed.), Citizenship Biographien Institutionen. Perspektiven lateinamerikanischer und deutscher Theologinnen auf Kirche und Gesellschaft, Zrich/Berlin 2009 62 Cf., entre otros, Aquino, Mara Pilar / Tamez, Elsa (ed.): Teologa Feminista Latinoamericana, Quito: AbyaYala, 1998; Althaus-Reid, Marcella M.: La teologa indecente: perversiones teolgicas en sexo, gnero y poltica, Barcelona: Bellaterra 2005. 63 Alfonso Maria Ligorio Soares: Sincretismo religioso y desafos a la teologa de la liberacin. Alternativas 11 (2004) 27, 127-138. 64 Cf. Michael Northcott (ed.), Urban Theology. A Reader, London-England /Herndon-USA, Cassell, 1998; Kathryn Tanner, Spirit in the Cities. Searching for the Soul in the Urban Landscape, Minneapolis, Fortress Press, 2004

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cristianas. Incluso sera importante reflexionarla en un horizonte interreligioso65 y macroecumnico (en el sentido que Jos Mara Vigil66 le da a la palabra). Por otra parte, el ecumenismo se constituye tambin, muchas veces, en un problema para la convivencia de las personas en la ciudad. Ante todo algunos grupos pentecostales, tanto catlicos como protestantes, entraron en un marketing extenso de la demanda y oferta religiosa y tienen como objetivo la satisfaccin inmediata del cliente religioso. Muchos de estos grupos no procuran colaborar a nivel ecumnico y muchas veces se resisten al ecumenismo y atacan a los dems grupos y denominaciones cristianas.67 Una pastoral urbana en un horizonte ecumnico debe tomar en cuenta la multiplicidad de las experiencias ecumnicas e interreligiosas en las megaurbes latinoamericanas. Consecuencias para la formacin teolgica y para la administracin eclesial La propuesta de una conversin pastoral para la megaciudad tiene consecuencias para las instituciones de formacin y de investigacin teolgica, as como para la administracin de las Iglesias Locales. Mencionaremos algunos, a modo de cerrar este captulo. Las facultades e institutos teolgicos tendrn que enfrentarse a la tarea de la elaboracin de este nuevo paradigma de la pastoral urbana y tambin de profundizar la teologa de la ciudad desde las nuevas experiencias e interpretaciones de la megaciudad. Esta tarea necesariamente implica un trabajo interdisciplinar. Las instituciones de formacin teolgica y pastoral en las megaciudades, tanto para laicos y laicas como para los profesionales de teologa, debern revisar sus currculos y construir nuevas carreras de formacin adaptadas en cuanto a su contenido como a su mtodo a los desafos que presenta esta realidad megaurbana transformada. Se deber repensar la formacin de los laicos insertos en las diferentes realidades megaurbanas, ya que ellos, a travs de su vida diaria, su trabajo, su profesionalidad colaboran en los procesos de transformacin de la ciudad y pueden ser agentes de su evangelizacin. Los obispos y dems responsables para la pastoral en la megaciudad deben acompaar y protagonizar los procesos de conversin pastoral, tal como ya se est practicando, a travs de cartas pastorales, snodos diocesanos y otros procesos adecuados para esta meta. Lo propio vale para las iglesias a nivel de parroquia o de barrio, tambin a nivel interdiocesano, en el caso de que existan varias dicesis en una ciudad.

Varios de los proyectos locales propuestos para nuestro proyecto internacional, tienen como objetivo el estudio de uno y otro de los temas mencionados en este prrafo. Esperamos que este proyecto contribuya a los procesos de conversin pastoral para que la Iglesia pueda asumir su tarea evangelizadora en la pastoral de las megaciudades latinoamericanas.

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Luiz Carlos Susin, Jesus: ein Ort, um zu leben. hristentum im ufbruch und Kirchenbildung im Sden, en: Arnd Bnker, Eva Mundanjohl, Ludger Weckel, Thomas Suermann (ed.), Gerechtigkeit und Pfingsten: Viele Christentmer und die Aufgabe einer Missionswissenschaft, Ostfildern 2010, 113-131 66 Vigil, Jos Mara: Macroecumenismo: teologa de las religiones latinoamericana, in: Alternativas 11 (2004) 27, 109-126 67 Carranza, Brenda: Fe a la medida: provocaciones de una religiosidad en movimiento. Exposicin en el Encuentro Taller Pastoral Urbana en Montevideo, al 5 de febrero de id.: Catolicismo Miditico, Aparecida: Editora Idias & Letras 2011

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IV. Los objetivos del proyecto de investigacin

Cules son nuestros objetivos? Para concluir este documento de trabajo es preciso anotar brevemente, cul ser la tarea que nos hemos propuesto. Estos objetivos se darn de manera muy global y general, ya que cada proyecto local de investigacin est participando con sus propios objetivos generales y particulares o especficos, y no es necesario referirlos en este lugar. Es preciso, sin embargo, tener una idea clara de la tarea que nos espera y de las hiptesis que nos mueven en este proyecto internacional e interdisciplinario. Lo dividiremos en tres apartados, correspondientes a los tres primeros captulos de este documento de trabajo.

1. Estudiar las transformaciones de la megaciudad

Hiptesis La realidad sociocultural de la megaciudad es tan compleja y fragmentada y en constante proceso de transformacin que la vida se vuelve cada vez ms difcil y precaria para muchos de sus habitantes, aun para los que disponen de los medios suficientes. Al mismo tiempo surgen, en muchos lugares, experiencias de resiliencia y de potencialidad creativa. A travs de diferentes estudios concretos colaboramos a la comprensin de los actuales procesos de transformacin de las megaurbes latinoamericanas, ante todo a nivel sociocultural. Estos estudios corresponden al rigor cientfico de su propia disciplina y se inscriben en un proceso de dilogo interdisciplinario.

Objetivo

2. Desarrollo de una teologa de la megaciudad en un horizonte interdisciplinar

Hiptesis La megaciudad latinoamericana presenta estructuras de pecado y espacios de salvacin. Desde la perspectiva teolgica, se puede discernir los signos de los tiempos en la megaciudad para reconocer los desafos que presenta a la Iglesia. Para el estudio de los signos de los tiempos es particularmente propicia la perspectiva de los que sufren. Se analizan y se sistematizan los estudios sobre la teologa urbana en la megaciudad latinoamericana, tanto como los pronunciamientos del Magisterio sobre el tema. Se contribuye al desarrollo de una teologa de la megaciudad que tomar en cuenta las transformaciones actuales usando las herramientas del trabajo interdisciplinario.

Objetivos

3. Anlisis y propuestas de Pastoral Urbana

Hiptesis La pastoral tradicional basada en la parroquia ya no puede dar una respuesta adecuada a los desafos que plantea la megaciudad actual. Existen ya numerosas propuestas de una pastoral urbana renovada. Los signos de los tiempos de la megaurbe llaman a una verdadera conversin pastoral. Se documentan y analizan propuestas de pastoral urbana ya existentes en algunas megaciudades del continente. Se elaboran y profundizan nuevos modelos de pastoral y de formacin pastoral para la megaciudad latinoamericana.

Objetivos

Pastoral Urbana: Documento de trabajo

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Como ejes transversales de todos los estudios a realizar en este proyecto de investigacin, los representantes de los grupos de investigacin se pusieron de acuerdo para elegir las grandes sensibilidades o temas propios de Amrica Latina de los ltimos decenios: gnero etnia pobreza exclusin clave generacional y procesos de resiliencia, resistencia y empoderamiento.

Mientras algunas investigaciones particulares escogern uno y otro de estos temas como objetivo propio del estudio, todas las investigaciones partirn de las sensibilidades de estos ejes transversales. Los estudios partirn de datos cualitativos empricos, recogidos en equipos interdisciplinarios. Estas experiencias locales y concretos sern la base fundamental para el desarrollo cientfico posterior que incluir los estudios sobre otras experiencias en pastoral urbana que ya se documentaron en Amrica Latina y la evaluacin compartida y debe culminar en propuestas para una conversin pastoral de la accin eclesial en las grandes megaurbes del continente.

Conclusin
El aporte que este proyecto de investigacin puede dar a la evangelizacin de las megaciudades latinoamericanas, es ms que humilde. Sin embargo, confiamos que a travs de los procesos de dilogo y de cooperacin, a travs de los diferentes estudios e investigaciones, y a travs de los encuentros y publicaciones que implica el proceso de nuestro proyecto, podemos aportar algo al camino de la Iglesia latinoamericana para el bien de sus megaurbes. El camino ya recorrido por las Iglesias locales en Amrica Latina, ante todo desde las experiencias del Concilio Vaticano II y las asambleas episcopales continentales, demuestra que la credibilidad de la Iglesia en el mundo moderno depende en gran medida de su capacidad de dar respuestas cabales a los signos de los tiempos. En la megaurbe de hoy, la Iglesia est redescubriendo su papel de servicio dentro de la humanidad, ante sus necesidades diversas y complejas. A travs de este proyecto queremos ayudar a leer los signos de los tiempos correctamente y dar respuestas que corresponden a la misin que la Iglesia defini para s misma en el Concilio. Esperamos adems que este proceso de aprendizaje comn sea un aporte al intercambio teolgico y cultural entre Amrica Latina y Alemania, y que la Iglesia alemana, que no encuentra todava en sus ciudades las experiencias que caracterizan las megaciudades latinoamericanas, al menos en esta profundidad, vaya acompaando este camino y aprendiendo de la pastoral urbana latinoamericana lo que puede ayudar a la Iglesia a ser fiel a su misin.

Osnabrck, junio de 2011 Prof. Dr. Margit Eckholt / Dr. Stefan Silber