Itinerario de "Dios y el Estado"

Segn Max Nettlau, puede situarse el origen del libro hacia los aos 1867-70, cuando Ba unin traba!aba en su "#ntiteologis$o % el &antas$a 'i(ino") *ara su bi+gra,o $-s conocido, .d/ard 0arr, la escritura del libro habr1a sido producto de su estad1a italiana, durante ese per1odo 2ue 0arr lla$a "&ranc$as+n") 3o 2ue es $-s seguro es 2ue Ba unin redacta los $anuscritos en los pri$eros $eses de 1871, pero ellos no sentir-n el roce $a2u1nico de la i$prenta hasta 1884, seis aos despu5s de la $uerte del gigante ruso) .liseo 65clus % 0arlo 0a,iero, co$paeros de los lti$os aos de nuestro re(olucionario, publican la serie de cuatro $anuscritos ba!o el t1tulo -elegido por 65clus- de Dios y el Estado, en la Imprimerie Jurassiene, de 7inebra) 3a publicaci+n de no(enta % nue(e p-ginas ten1a ,or$a de pan,leto) #os $-s tarde, Nettlau descubri+ una continuaci+n l+gica de la obra entre los papeles de Ba unin % la hi8o incorporar en la edici+n ,rancesa de las 9bras 0o$pletas) .l libro ,ue in$ediata$ente traducido) .ntre las pri$eras pode$os $encionar: al ingl5s en Boston ;188<= traducida por Ben!a$1n >uc er, % en el $is$o ao en >u$bridge ?ells, @ent, Anglaterra) Bna (ersi+n espaola de 6icardo Mella se public+ en la "6e(ista Social" de Madrid a partir del 48 de ,ebrero de 18CD, % luego en ,or$a de pan,leto) Bna traducci+n al ale$-n ,ue publicada en *hiladelphia ;188D= pero en 1C1C Max Nettlau reali8+ una nue(a (ersi+n de acuerdo a los $anuscritos originales de Ba unin) Se reali8aron subsiguientes traducciones al ru$ano ;188D=, al polaco ;188C= -en 7inebra-, al checo ;18C6=, al holand5s ;1888=, al italiano ;18C<=, al Eiddish ;1C04= -en 3eeds-, al ruso ;1C06=, al blgaro ;1C1<=, % algunos extractos al portugu5s ;18CF=)

El Principio de Autoridad
GHui5nes tienen ra8+nI, Glos idealistas o los $aterialistasI Bna (e8 planteada as1 la cuesti+n, (acilar se hace i$posible) Sin duda alguna los idealistas se engaan %Jo los $aterialistas tienen ra8+n) S1, los hechos est-n antes 2ue las ideasK el ideal, co$o di!o *roudhon, no $-s 2ue una ,lor de la cual son ra1ces las condiciones $ateriales de existencia) >oda la historia intelectual % $oral, pol1tica % social de la hu$anidad es un re,le!o de su historia econ+$ica) >odas las ra$as de la ciencia $oderna, concien8uda % seria, con(ergen a la procla$aci+n de esa grande, de esa ,unda$ental % decisi(a (erdad: el $undo social, el $undo pura$ente hu$ano, la hu$anidad, en una palabra, no es otra cosa 2ue el desen(ol(i$iento lti$o % supre$o -para nosotros al $enos relati(a$ente a nuestro planeta-, la $ani,estaci+n $-s alta de la ani$alidad) *ero co$o todo desen(ol(i$iento i$plica necesaria$ente una negaci+n, la de la base o del punto de partida, la hu$anidad es al $is$o tie$po % esencial$ente una negaci+n, la negaci+n re,lexi(a % progresi(a de la ani$alidad en los ho$bresK % es precisa$ente esa negaci+n tan racional co$o natural, % 2ue no es racional $-s 2ue por2ue es natural, a la (e8 hist+rica % l+gica, ,atal co$o lo son los desen(ol(i$ientos % las reali8aciones de todas las le%es naturales en el $undo, la 2ue constitu%e % crea el ideal, el $undo de las con(icciones intelectuales % $orales, las ideas) Nuestros pri$eros antepasados, nuestros adanes % (uestras e(as, ,ueron, si no gorilas, al $enos pri$os $u% pr+xi$os al gorila, o$n1(oros, ani$ales inteligentes % ,eroces, dotados, en un grado in,inita$ente $-s grande 2ue los ani$ales de todas las otras especies, de dos ,acultades preciosas: la facultad de pensar y la facultad, la necesidad de rebelarse. .stas dos ,acultades, co$binando su acci+n progresi(a en la historia, representan propia$ente el L,actorM, el aspecto, la potencia negati(a en el desen(ol(i$iento positi(o de la ani$alidad hu$ana, % crean, por consiguiente, todo lo 2ue constitu%e la hu$anidad en los ho$bres) 3a Biblia, 2ue es un libro $u% interesante % a (eces $u% pro,undo cuando se lo considera co$o una de las $-s antiguas $ani,estaciones de la sabidur1a % de la ,antas1a hu$anas 2ue han llegado hasta nosotros, expresa esta (erdad de una $anera $u% ingenua en su $ito del pecado original) Neho(-, 2ue de todos los buenos dioses 2ue han sido adorados por los ho$bres es cierta$ente el $-s en(idioso, el $-s (anidoso, el $-s ,ero8, el $-s in!usto, el $-s sanguinario, el $-s d5spota % el $-s ene$igo de la dignidad % de la libertad hu$anas, 2ue cre+ a #d-n % a .(a por no s5 2u5 capricho ;sin duda para engaar su hast1o 2ue deb1a de ser terrible en su eterna$ente ego1sta soledad, para procurarse nue(os escla(os=, hab1a puesto generosa$ente a su disposici+n toda la >ierra, con todos

sus ,rutos % todos los ani$ales, % no hab1a puesto a ese goce co$pleto $-s 2ue un l1$ite) 3es hab1a prohibido expresa$ente 2ue tocaran los ,rutos del -rbol de la ciencia) Huer1a 2ue el ho$bre, pri(ado de toda conciencia de s1 $is$o, per$aneciese un eterno ani$al, sie$pre de cuatro patas ante el 'ios eterno, su creador su a$o) *ero he a2u1 2ue llega Satan-s, el eterno rebelde, el pri$er librepensador % el e$ancipador de los $undos) #(ergOen8a al ho$bre de su ignorancia de su obediencia ani$alesK lo e$ancipa e i$pri$e sobre su ,rente el sello de la libertad % de la hu$anidad, i$puls-ndolo a desobedecer % a co$er del ,ruto de la ciencia) Se sabe lo de$-s) .l buen 'ios, cu%a ciencia innata constitu%e una de las ,acultades di(inas, habr1a debido ad(ertir lo 2ue suceder1aK sin e$bargo, se en,ureci+ terrible % rid1cula$ente: $aldi!o a Satan-s, al ho$bre % al $undo creados por 5l, hiri5ndose, por decirlo as1, en su propia creaci+n, co$o hacen los nios cuando se encoleri8anK % no contento con alcan8ar a nuestros antepasados en el presente, los $aldi!o en todas las generaciones del por(enir, inocentes del cri$en co$etido por a2uellos) Nuestros te+logos cat+licos % protestantes hallan 2ue eso es $u% pro,undo % $u% !usto, precisa$ente por2ue es $onstruosa$ente inicuo % absurdo) 3uego, recordando 2ue no era s+lo un 'ios de (engan8a % de c+lera, sino un 'ios de a$or, despu5s de haber ator$entado la existencia de algunos $illares de pobres seres hu$anos % de haberlos condenado a un in,ierno eterno, tu(o piedad del resto % para sal(arlo, para reconciliar su a$or eterno % di(ino con su c+lera eterna % di(ina sie$pre -(ida de (1cti$as % de sangre, en(i+ al $undo, co$o una (1cti$a expiatoria, a su hi!o nico a ,in de 2ue ,uese $uerto por los ho$bres) .so se lla$a el $isterio de la redenci+n, base de todas las religiones cristianas) PE si el di(ino sal(ador hubiese sal(ado si2uiera al $undo hu$anoQ *ero noK en el para1so pro$etido por 0risto, se sabe, puesto 2ue es anunciado sole$ne$ente, 2ue o habr- $-s 2ue $u% pocos elegidos) .l resto, la in$ensa $a%or1a de las generaciones presentes % del por(enir, ardereterna$ente en el in,ierno) .n tanto, para consolarnos, 'ios, sie$pre !usto, sie$pre bueno, entrega la tierra al gobierno de los Napole+n AAA, de los 7uiller$o A, de los &e$ando de #ustria % de los #le!andro de todas las 6usias) >ales son los cuentos absurdos 2ue se di(ulgan % tales son las doctrinas $onstruosas 2ue se ensean en pleno siglo RAR, en todas las escuelas populares de .uropa, por orden expresa de los gobiernos) P# eso se lla$a ci(ili8ar a los pueblosQ GNo es e(idente 2ue todos esos gobiernos son los en(enenadores siste$-ticos, los e$brutecedores interesados de las $asas popularesI Me he de!ado arrastrar le!os de $i asunto, por la c+lera 2ue se apodera de $1 sie$pre 2ue pienso en los innobles % cri$inales $edios 2ue se e$plean para conser(ar las naciones en una escla(itud eterna, a ,in de poder es2uil$arlas $e!or, sin duda alguna) GHu5 signi,ican los cr1$enes de todos los >rop$ann del $undo en presencia de ese cri$en de lesa hu$anidad 2ue se co$ete diaria$ente,

en pleno d1a, en toda la super,icie del $undo ci(ili8ado, por a2uellos $is$os 2ue se atre(en a lla$arse tutores % padres de pueblosI Suel(o al $ito del pecado original) 'ios dio la ra8+n a Satan-s % reconoci+ 2ue el diablo o hab1a engaado a #d-n % a .(a pro$eti5ndoles la ciencia % la libertad, co$o reco$pensa del acto de desobediencia 2ue les hab1a inducido a co$eterK por2ue tan pronto co$o hubieron co$ido del ,ruto prohibido, 'ios se di!o a s1 $is$o ;(5ase la Biblia=: LTe a2u1 2ue el ho$bre se ha con(ertido en uno de nosotros, sabe del bien % del $alK i$pid-$osle, pues, co$er del ,ruto de la (ida eterna, a ,in de 2ue no se haga in$ortal co$o nosotros)M 'e!e$os ahora a un lado la parte ,abulesca de este $ito % considere$os su sentido (erdadero) .l sentido es $u% claro) .l ho$bre se ha e$ancipado, se ha separado de la ani$alidad % se ha constituido co$o ho$breK ha co$en8ado su historia % su desen(ol(i$iento propia$ente hu$ano por un acto de desobediencia % de ciencia, es decir, por la rebeld1a % por el pensa$iento) >res ele$entos o, si 2uer5is, tres principios ,unda$entales, constitu%en las condiciones esenciales de todo desen(ol(i$iento hu$ano, tanto colecti(o co$o indi(idual, en la historia: 1U la animalidad humana; 4U el pensamiento, y <U la rebelda. # la pri$era corresponde propia$ente la economa social y privada; la segunda, la ciencia, % a la tercera, la libertad. 3os idealistas de todas las escuelas, arist+cratas % burgueses, te+logos % $eta,1sicos, pol1ticos % $oralistas, religiosos, ,il+so,os o poetas, sin ol(idar los econo$istas liberales, adoradores desen,renados de lo ideal, co$o se sabe-, se o,enden $ucho cuando se les dice 2ue el ho$bre, con toda su inteligencia $agni,ica, sus ideas subli$es % sus aspiraciones in,initas, no es, co$o todo lo 2ue existe en el $undo, $-s 2ue $ateria, $-s 2ue un producto de esa vil materia. *odr1a$os responderles 2ue la $ateria de 2ue hablan los $aterialistas -$ateria espont-nea % eterna$ente $+(il, acti(a, producti(aK $ateria 2u1$ica u org-nica$ente deter$inada, % $ani,estada por las propiedades o las ,uer8as $ec-nicas, ,1sicas, ani$ales o inteligentes 2ue le son inherentes por ,uer8a- no tiene nada en co$n con la vil materia de los idealistas) .sta lti$a, producto de su ,alsa abstracci+n, es e,ecti(a$ente un ser estpido, inani$ado, in$+(il, incapa8 de producir la $enor de las cosas, un caput mortum, una rastrera i$aginaci+n opuesta a esa bella i$aginaci+n 2ue lla$an Dios, ser supre$o ante el 2ue a $ateria, la $ateria de ellos, despo!ada por ellos $is$os de todo lo 2ue constitu%e la naturale8a real, representa necesaria$ente la supre$a Nada) Tan 2uitado a la $ateria la inteligencia, la (ida, todas las cualidades deter$inantes, las relaciones acti(as o las ,uer8as, el $o(i$iento $is$o sin el cual la $ateria no ser1a si2uiera pesada, no de!-ndole $-s 2ue la i$ponderabilidad % la in$o(ilidad absoluta en el espacioK han atribuido todas esas ,uer8as, propiedades

% $ani,estaciones naturales, al ser i$aginario creado por su ,antas1a abstracti(aK despu5s, tergi(ersando los papeles, han lla$ado a ese producto de su i$aginaci+n, a ese ,antas$a, a ese 'ios 2ue es la Nada: LSer supre$oM) *or consiguiente han declarado 2ue el ser real, la $ateria, el $undo, es la Nada) 'espu5s de eso (ienen a decirnos gra(e$ente 2ue esa $ateria es incapa8 de reducir nada, ni aun de ponerse en $o(i$iento por s1 $is$a, % 2ue, por consiguiente, ha debido ser creada por 'ios) .n otro escrito he puesto al desnudo los absurdos (erdadera$ente repulsi(os a 2ue se es lle(ado ,atal$ente por esa i$aginaci+n de un 'ios, sea personal, sea creador % ordenador de los $undosK sea i$personal % considerado co$o una especie de al$a di(ina di,undida en todo el uni(erso, del 2ue constituir1a el principio eternoK o bien co$o idea inde,inida % di(ina, sie$pre presente % acti(a en el $undo % $ani,estada sie$pre por la totalidad de seres $ateriales % ,initos) #2u1 $e li$itar5 a hacer resaltar un solo punto) Se concibe per,ecta$ente el desen(ol(i$iento sucesi(o del $undo $aterial, tanto co$o de la (ida org-nica, ani$al, % de la inteligencia hist+rica$ente progresi(a, indi(idual % social, del ho$bre en ese $undo) .s un $o(i$iento por co$pleto natural de lo si$ple a lo co$puesto, de aba!o arriba o de lo in,erior a lo superiorK un $o(i$iento con,or$e a todas nuestras experiencias diarias, %, por consiguiente, con,or$e ta$bi5n a nuestra l+gica natural, a las propias le%es de nuestro esp1ritu, 2ue, no con,or$-ndose nunca % no pudiendo desarrollarse $-s 2ue con la a%uda de esas $is$as experiencias, no es, por decirlo as1, $-s 2ue la reproducci+n $ental, cerebral, o su resu$en re,lexi(o) .l siste$a de los idealistas nos presenta co$pleta$ente lo contrario) .s el trastorno absoluto de todas experiencias hu$anas % de ese buen sentido uni(ersal % co$n 2ue es condici+n esencial de toda entente hu$ana % 2ue, ele(-ndose de esa (erdad tan si$ple tan un-ni$e$ente reconocida de 2ue dos $-s dos son cuatro, hasta las consideraciones cient1,icas $-s subli$es % $-s co$plicadas, no ad$itiendo por otra parte nunca nada 2ue no sea se(era$ente con,ir$ado por la experiencia o por la obser(aci+n de las cosas o de los hechos, constitu%e la nica base seria de los conoci$ientos hu$anos) .n lugar de seguir la (1a natural de aba!o arriba, e lo in,erior a lo superior % de lo relati(a$ente si$ple a lo co$plicadoK en lugar de aco$paar prudente, racional$ente, el $o(i$iento progresi(o % real del $undo lla$ado inorg-nico al $undo org-nico, (egetal, despu5s ani$al, % despu5s espec1,ica$ente hu$anoK de la $ateria 2u1$ica o del ser 2u1$ico a la $ateria (i(a o al ser (i(o, % del ser (i(o al ser pensante, los idealistas, obsesionados, cegados e i$pulsados por el ,antas$a di(ino 2ue han heredado de la teolog1a, to$an el ca$ino absoluta$ente contrario) *roceden de arriba a aba!o, de lo superior a lo in,erior, de lo co$plicado a lo si$ple) 0o$ien8an por 'ios, sea co$o persona, sea co$o sustancia o idea di(ina, % el pri$er paso 2ue dan es una terrible (oltereta de las

alturas subli$es del eterno ideal al ,ango del $undo $aterialK de la per,ecci+n absoluta a la i$per,ecci+n absolutaK del pensa$iento al Ser, o $-s bien del Ser supre$o a la Nada) 0u-ndo, c+$o % por 2u5 el ser di(ino, eterno, in,inito, lo *er,ecto absoluto, probable$ente hastiado de s1 $is$o, se ha decidido al salto mortale desesperadoK he ah1 lo 2ue ningn idealista, ni te+logo, ni $eta,1sico, ni poeta ha sabido co$prender !a$-s 5l $is$o ni explicar a los pro,anos) >odas las religiones pasadas % presentes % todos los siste$as de ,iloso,1a transcendentes ruedan sobre ese nico o inicuo $isterio) Santos ho$bres, legisladores inspirados, pro,etas, Mes1as, buscaron en 5l la (ida % no hallaron $-s 2ue la tortura % la $uerte) 0o$o la es,inge antigua, los ha de(orado, por2ue no han sabido explicarlo) 7randes ,il+so,os, desde Ter-clito % *lat+n hasta 'escartes, Spino8a, 3eibnit8, @ant, &ichte, Schelling % Tegel, sin hablar de los ,il+so,os hindes, han escrito $ontones de (ol$enes % han creado siste$as tan ingeniosos co$o subli$es, en los cuales di!eron de paso $uchas bellas % grandes cosas % descubrieron (erdades in$ortales, pero han de!ado ese $isterio, ob!eto principal de sus in(estigaciones trascendentes, tan insondable co$o lo hab1a sido antes de ellos) *ero puesto 2ue los es,uer8os gigantes -co$o de los $-s ad$irables genios 2ue el $undo conoce % 2ue durante treinta siglos al $enos han e$prendido sie$pre de nue(o ese traba!o de S1si,o- no han cul$inado sino en la $a%or inco$prensi+n an de ese $isterio, Gpodre$os esperar 2ue nos serdescubierto ho% por las especulaciones rutinarias de algn disc1pulo pedante de una $eta,1sica arti,iciosa$ente recalentadas % eso en una 5poca en 2ue todos los esp1ritus (i(ientes % serios se han des(iado de esa ciencia explicable, surgida de una transacci+n, hist+rica$ente explicable sin duda, entre la irracionalidad de la ,e % la sana ra8+n cient1,icaI .s e(idente 2ue este terrible $isterio es inexplicable, es decir, 2ue es absurdo, por2ue lo absurdo es lo nico 2ue no se puede explicar) .s e(idente 2ue el 2ue tiene necesidad de 5l para su dicha, para su (ida, debe renunciar a su ra8+n %, (ol(iendo, si puede, a la ingenua, ciega, estpida, repetir con >ertuliano % con todos los cre%entes sinceros estas palabras 2ue resu$en la 2uintaesencia $is$a de la teolog1a: Credoquia absurdum. .ntonces toda discusi+n cesa, % no 2ueda $-s 2ue la estupide8 triun,ante de la ,e) *ero entonces se pro$ue(e ta$bi5n otra cuesti+n: Cmo puede nacer en un hombre inteligente e instruido la necesidad de creer en ese misterio? Hue la creencia en 'ios creador, ordenador % !ue8, $aldiciente, sal(ador % bienhechor del $undo se ha%a conser(ado en el pueblo, % sobre todo en las poblaciones rurales, $ucho $-s an 2ue en el proletariado de las ciudades, nada $-s natural) .l pueblo desgraciada$ente, es toda(1a $u% ignoranteK % es $antenido en su ignorancia por los es,uer8os siste$-ticos de todos los gobiernos, 2ue consideran esa ignorancia, no sin ra8+n, co$o una de las condiciones $-s esenciales de su propia potencia) #plastado por su traba!o cotidiano, pri(ado de

ocio, de co$ercio intelectual, de lectura, en ,in, de casi todos los $edios % de una buena parte de los esti$ulantes 2ue desarrollan la re,lexi+n en los ho$bres, el pueblo acepta $u% a $enudo, sin cr1tica % en con!unto las tradiciones religiosas 2ue, en(ol(i5ndolo desde su naci$iento en todas las circunstancias de su (ida, % arti,icial$ente $antenidas en su seno por una $ultitud de en(enenadores o,iciales de toda especie, sacerdotes % laicos, se trans,or$an en 5l en una suerte de h-bito $ental $oral, de$asiado a $enudo $-s poderoso 2ue su buen sentido natural) Ta% otra ra8+n 2ue explica % 2ue legiti$a en cierto $odo las creencias absurdas del pueblo) .s la situaci+n $iserable a 2ue se encuentra ,atal$ente condenado por la organi8aci+n econ+$ica de la sociedad en los pa1ses $-s ci(ili8ados de .uropa) 6educido, tanto intelectual % $oral$ente co$o en su condici+n $aterial al $1ni$o de una existencia hu$ana, encerrado en su (ida co$o un prisionero en su prisi+n, sin hori8ontes, sin salida, sin por(enir $is$o, si se cree a los econo$istas, el pueblo deber1a tener el al$a singular$ente estrecha % el instinto achatado de los burgueses para no experi$entar la necesidad de salir de ese estadoK pero para eso no ha% $-s 2ue tres $edios, dos de ellos ilusorios % el tercero real) 3os dos pri$eros son el burdel % la iglesia, el libertina!e del cuerpo % el libertina!e del al$aK el tercero es la re(oluci+n social) 'e donde conclu%o 2ue esta lti$a nica$ente, $ucho $-s al $enos 2ue todas las propagandas te+ricas de los librepensadores, ser- capa8 de destruir hasta los $is$os rastros de las creencias religiosas % de los h-bitos de desarreglo en el pueblo, creencias % h-bitos 2ue est-n $-s 1nti$a$ente ligados de lo 2ue se piensaK 2ue, sustitu%endo los goces a la (e8 ilusorios % brutales de ese libertina!e corporal % espiritual, por los goces tan delicados co$o reales de la hu$anidad plena$ente reali8ada en cada uno de nosotros % en todos, la re(oluci+n social nica$ente tendr- el poder de cerrar al $is$o tie$po todos los burdeles % todas las iglesias) Tasta entonces, el pueblo, to$ado en $asa, creer-, % si no tiene ra8+n para creer, tendr- al $enos el derecho) Ta% una categor1a de gentes 2ue, si no cree, debe $enos aparentar 2ue cree) Son todos los ator$entadores, todos los opresores % todos los explotadores de la hu$anidad) Sacerdotes, $onarcas, ho$bres de .stado, ho$bres de guerra, ,inancistas pblicos % pri(ados, ,uncionarios de todas las especies, polic1as, carceleros % (erdugos, $onopoli8adores, capitalistas, e$presarios % propietarios, abogados, econo$istas, pol1ticos de todos los colores, hasta el lti$o co$erciante, todos repetir-n al un1sono estas palabras de Soltaire: i Dios no e!istiese habra que inventario. *or2ue, co$prender5is, es precisa una religi+n para el pueblo) .s la (-l(ula de seguridad) .xiste, en ,in, una categor1a bastante nu$erosa de al$as honestas, pero d5biles, 2ue, de$asiado inteligentes para to$ar en serio los dog$as cristianos, los recha8an en detalle, pero no tienen ni el (alor, ni la ,uer8a, ni la resoluci+n

necesarios para recha8arlos total$ente) 'e!an a (uestra cr1tica todos los absurdos particulares de la religi+n, se burlan de todos los $ilagros, pero se a,erran con desesperaci+n al absurdo principal, ,uente de todos los de$-s, al $ilagro 2ue explica % legiti$a todos los otros $ilagros: a la existencia de 'ios) Su 'ios no es el ser (igoroso % potente, el 'ios brutal$ente positi(o de la teolog1a) .s un ser nebuloso, di-,ano, ilusorio, de tal $odo ilusorio 2ue cuando se cree palparle se trans,or$a en NadaK es un $ilagro, un ignis fatuus 2ue ni calienta ni ilu$ina) E, sin e$bargo, sostienen % creen 2ue si desapareciese, desaparecer1a todo con 5l) Son al$as inciertas, en,er$i8as, desorientadas en la ci(ili8aci+n actual, 2ue no pertenecen ni al presente ni al por(enir, p-lidos ,antas$as eterna$ente suspendidos entre el cielo % la tierra, % 2ue ocupan entre la pol1tica burguesa % el socialis$o del proletariado absoluta$ente la $is$a posici+n) No se sienten con ,uer8a ni para pensar hasta el ,in, ni para 2uerer, ni para resol(er, % pierden su tie$po % su labor es,or8-ndose sie$pre por conciliar lo inconciliable) .n la (ida pblica se lla$an socialistas burgueses) Ninguna discusi+n con ellos ni contra ellos es posible) .st-n de$asiado en,er$os) *ero ha% un pe2ueo n$ero de ho$bres ilustres, de los cuales nadie se atre(era hablar sin respeto, % de los cuales nadie pensar- en poner en duda ni la salud (igorosa, ni la ,uer8a de esp1ritu, ni la buena ,e) Baste citar los no$bres de Ma88ini, de Michelet, de Huinet, de Nohn Stuart Mill) #l$as generosas % ,uertes, grandes cora8ones, grandes esp1ritus, grandes escritores %, el pri$ero, resucitador heroico % re(olucionario de una gran naci+n, son todos los ap+stoles del idealis$o % los ad(ersarios apasionados del $aterialis$o, % por consiguiente ta$bi5n del socialis$o, en ,iloso,1a co$o en pol1tica) .s con ellos con 2uienes ha% 2ue discutir esta cuesti+n) 0o$probe$os pri$ero 2ue ninguno de los ho$bres ilustres 2ue acabo de $encionar, ni ningn otro pensador idealista un poco i$portante de nuestros d1as, se ha ocupado propia$ente de la parte l+gica de esta cuesti+n) Ninguno ha tratado de resol(er ,ilos+,ica$ente la posibilidad del salto mortale di(ino de las regiones eternas % puras del esp1ritu al ,ango del $undo $aterial) G>ienen te$or a abordar esa insoluble contradicci+n % desesperan de resol(erla despu5s 2ue han ,racasado los $-s grandes genios de la historia, o bien a han considerado co$o su,iciente$ente resuelta %aI .s su secreto) .l hecho es 2ue han de!ado a un lado la de$ostraci+n te+rica de la existencia de un 'ios, % 2ue no han desarrollado $-s 2ue las ra8ones % las consecuencias pr-cticas de ella) Tan hablado de ella todos co$o de un hecho uni(ersal$ente aceptado % co$o tal i$posible de con(ertirse en ob!eto de una duda cual2uiera, li$it-ndose, por toda prueba, a constatar la antigOedad % la uni(ersalidad $is$a de la creencia en 'ios) .sta unani$idad i$ponente, segn la opini+n de $uchos ho$bres % escritores ilustres, % para no citar sino los $-s reno$brados de ellos, segn la opini+n

elocuente$ente expresada de Noseph de Maistre % del gran patriota italiano 7iuseppe Ma88ini, (ale $-s 2ue todas las de$ostraciones de la cienciaK % si la idea de un pe2ueo n$ero de pensadores consecuentes % aun $u% poderosos, pero aislados, le es contraria, tanto peor, dicen ellos, para esos pensadores % para su l+gica, por2ue el consenti$iento general, la adopci+n uni(ersal % antigua de una idea han sido considerados en todos los tie$pos co$o la prueba $-s (ictoriosa de su (erdad) .l senti$iento de todo el $undo, una con(icci+n 2ue se encuentra % se $antiene sie$pre % en todas partes, no podr1a engaarse) 'ebe tener su ra18 en una necesidad absoluta$ente inherente a la naturale8a $is$a del ho$bre) E puesto 2ue ha sido co$probado 2ue todos los pueblos pasados % presentes han cre1do % creen en la existencia de 'ios, es e(idente 2ue los 2ue tienen la desgracia de dudar de ella, cual2uiera 2ue sea la l+gica 2ue los ha%a arrastrado a esa duda, son excepciones anor$ales, $onstruos) #s1, pues, la antig"edad % la universalidad de una creencia ser1an, contra toda la ciencia % contra toda l+gica, una prueba su,iciente e irreductible de su (erdad) GE por 2u5I Tasta el siglo de 0op5rnico % de 7alileo, todo el $undo hab1a cre1do 2ue el Sol daba (ueltas alrededor de la >ierra) GNo se enga+ todo el $undoI GTa% cosa $-s antigua % $-s uni(ersal 2ue la escla(itudI 3a antropo,agia 2ui8-) 'esde el origen de la sociedad hist+rica hasta nuestros d1as hubo sie$pre % en todas partes explotaci+n del traba!o ,or8ado de las $asas, escla(as, sier(as o asalariadas, por alguna $inor1a do$inanteK la opresi+n de los pueblos por la iglesia % por el estado) G.s preciso concluir 2ue esa explotaci+n % esa opresi+n sean necesidades absoluta$ente inherentes a la existencia $is$a de la sociedad hu$anaI) Te ah1 e!e$plos 2ue $uestran 2ue la argu$entaci+n de los abogados del buen 'ios no prueba nada) Nada es en e,ecto tan uni(ersal % tan antiguo co$o lo inicuo % lo absurdo, %, al contrario, son la (erdad la !usticia las 2ue, en el desen(ol(i$iento de las sociedades hu$anas, son $enos uni(ersales % $-s !+(enesK lo 2ue explica ta$bi5n el ,en+$eno hist+rico constante de las persecuciones inauditas de 2ue han sido % continan siendo ob!eto a2uellos 2ue las procla$an, pri$ero por parte de los representantes o,iciales, patentados e interesados de las creencias Luni(ersalesM % LantiguasM, % a $enudo por parte ta$bi5n de a2uellas $is$as $asas populares 2ue, despu5s de haberlos ator$entado, acaban sie$pre por adoptar % hacer triun,ar sus ideas) *ara nosotros, $aterialistas % socialistas re(olucionarios, no ha% nada 2ue nos aso$bre ni nos espante en ese ,en+$eno hist+rico) &uertes en nuestra conciencia, nuestro a$or a la (erdad, en esa pasi+n l+gica 2ue constitu%e por s1 una gran potencia, % al $argen de la cual no ha% pensa$ientoK ,uertes en nuestra pasi+n por la !usticia % en nuestra ,e in2uebrantable en el triun,o de la hu$anidad sobre todas las bestialidades te+ricas pr-cticasK ,uertes, en ,in, en la con,ian8a % en el

apo%o $utuos 2ue se prestan el pe2ueo n$ero de los 2ue co$parten nuestras con(icciones, nos resigna$os por nosotros $is$os a todas las consecuencias de ese ,en+$eno hist+rico, en el 2ue (e$os la $ani,estaci+n de una le% social tan natural, tan necesaria % tan in(ariable co$o todas las de$-s le%es 2ue gobiernan el $undo) .sta le% es una consecuencia l+gica, ine(itable, del origen animal de la sociedad hu$anaK ahora bien, ,rente a todas las pruebas cient1,icas, psicol+gicas, hist+ricas 2ue se han acu$ulado en nuestros d1as, tanto co$o ,rente a los hechos de los ale$anes, con2uistas de &rancia, 2ue dan ho% una de$ostraci+n tan brillante de ello, no es posible, (erdadera$ente, dudar de la realidad de ese origen) *ero desde el $o$ento 2ue se acepta ese origen ani$al del ho$bre, se explica todo) 3a historia se nos aparece, entonces, co$o la negaci+n re(olucionaria, %a sea lenta, ap-tica, ador$ecida, %a sea apasionada % poderosa del pasado) 0onsiste precisa$ente en la negaci+n progresi(a de la ani$alidad pri$era del ho$bre por el desen(ol(i$iento de su hu$anidad) .l ho$bre, ani$al ,ero8, pri$o del gorila, ha partido de la noche pro,unda del instinto ani$al para llegar a la lu8 del esp1ritu, lo 2ue explica de una $anera co$pleta$ente natural todas sus di(agaciones pasadas, % nos consuela en parte de sus errores presentes) Ta partido de la escla(itud ani$al % despu5s de atra(esar su escla(itud di(ina, t5r$ino transitorio entre su ani$alidad % su hu$anidad, $archa ho% a la con2uista % a la reali8aci+n de su libertad hu$ana) 'e donde resulta 2ue la antigOedad de una creencia, de una idea, le!os de probar algo en su ,a(or, debe, al contrario, hac5rnosla sospechosa) *or2ue detr-s de nosotros est- nuestra ani$alidad % ante nosotros la hu$anidad, % la lu8 hu$ana, la nica 2ue puede calentarnos e ilu$ina$os, la nica 2ue puede e$anciparnos, nos hace dignos, libres, dichosos, % la reali8aci+n de la ,raternidad entre nosotros no est- al principio, sino, relati(a$ente a la 5poca en 2ue (i(e, al ,in de la historia) No $ire$os, pues, nunca atr-s, $ire$os sie$pre hacia adelante, por2ue adelante est- nuestro sol % nuestra sal(aci+nK % si es per$itido, si es til % necesario (ol(er nuestra (ista al estudio de nuestro pasado, no es $-s 2ue para co$probar lo 2ue he$os sido % lo 2ue no debe$os ser $-s, lo 2ue he$os cre1do % pensado, % lo 2ue no debe$os creer ni pensar $-s, lo 2ue he$os hecho % lo 2ue no debe$os (ol(er a hacer) .sto por lo 2ue se re,iere a la antig"edad. .n cuanto a la universalidad de un error, no prueba $-s 2ue una cosa: la si$ilitud, si no la per,ecta identidad de la naturale8a hu$ana en todos los tie$pos % ba!o todos los cli$as) E puesto 2ue se ha co$probado 2ue los pueblos de todas las 5pocas de su (ida han cre1do, % creen toda(1a, en 'ios, debe$os concluir si$ple$ente 2ue la idea di(ina, salida de nosotros $is$os, es un error hist+rica$ente necesario en el desen(ol(i$iento de la hu$anidad, % preguntarnos por 2u5 % c+$o se ha producido en la historia, por 2u5 la in$ensa $a%or1a de la especie hu$ana la acepta an co$o una (erdad)

.n tanto 2ue no poda$os darnos cuenta de la $anera c+$o se produ!o la idea de un $undo sobrenatural % di(ino % c+$o ha debido ,atal$ente producirse en el desen(ol(i$iento hist+rico de la conciencia hu$ana, podre$os estar cient1,ica$ente con(encidos del absurdo de esa idea, pero no llegare$os a destruirla nunca en la opini+n de la $a%or1a) .n e,ecto: no estare$os en condiciones de atacarla en las pro,undidades $is$as del ser hu$ano, donde ha nacido, %, condenados una lucha est5ril, sin salida % sin ,in, debere$os contenta$os sie$pre con co$batirla s+lo en la super,icie, en sus innu$erables $ani,estaciones, cu%o absurdo, apenas derribado por los golpes del sentido co$n, renacer- in$ediata$ente ba!o una ,or$a nue(a no $enos insensata) .n tanto 2ue persista la ra18 de todos los absurdos 2ue ator$entan al $undo, la creencia en 'ios per$anecer- intacta, no cesar- de echar nue(os retoos) .s as1 co$o en nuestros d1as, en ciertas regiones de la $-s alta sociedad, el espiritis$o tiende a instalarse sobre las ruinas del cristianis$o) No es s+lo en inter5s de las $asas, sino ta$bi5n en de la sal(aci+n de nuestro propio esp1ritu debe$os ,or8arnos en co$prender la g5nesis hist+rica de la idea de 'ios, la sucesi+n de las causas 2ue desarrollaron produ!eron esta idea en la conciencia de los ho$bres) *odre$os decirnos % creernos ateos: en tanto 2ue no ha%a$os co$prendido esas causas, nos de!are$os do$inar $-s o $enos por los cla$ores de esa conciencia uni(ersal de la 2ue no habre$os sorprendido el secretoK %, (ista la debilidad natural del indi(iduo, aun del $-s ,uerte ante la in,luencia o$nipotente del $edio social 2ue lo rodea, corre$os sie$pre el riesgo de (ol(er a caer tarde o te$prano, % de una $anera o de otra, en el abis$o del absurdo religioso) 3os e!e$plos e esas con(ersiones (ergon8osas son ,recuentes en la sociedad actual) Te sealado %a la ra8+n pr-ctica principal del poder e!ercido an ho% por las creencias religiosas sobre las $asas) .stas disposiciones $1sticas no denotan tanto en s1 una aberraci+n del esp1ritu co$o un pro,undo descontento del cora8+n) .s la protesta instinti(a % apasionada del ser hu$ano contra las estrecheces, las chaturas, los dolores % las (ergOen8as de una existencia $iserable) 0ontra esa en,er$edad, he dicho, no ha% $-s 2ue un re$edio: la re(oluci+n social) .ntre tanto, otras (eces he tratado de exponer las causas 2ue presidieron el naci$iento % el desen(ol(i$iento hist+rico de las alucinaciones religiosas en la conciencia del ho$bre) #2u1 no 2uiero tratar esa cuesti+n de la existencia de un 'ios, o del origen di(ino del $undo % del ho$bre, $-s 2ue desde el punto de (ista de su utilidad $oral % social, % sobre la ra8+n te+rica de esta creencia no dir5 $-s 2ue pocas palabras, a ,in de explicar $e!or $i pensa$iento) >odas las religiones, con sus dioses, sus se$idioses % sus pro,etas, sus Mes1as % sus santos, han sido creadas por la ,antas1a cr5dula de los ho$bres, no llegados an al pleno desen(ol(i$iento % a la plena posesi+n de sus ,acultades

intelectualesK en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa 2ue un $ilagro donde el ho$bre, exaltado por la ignorancia % la ,e, (uel(e a encontrar su propia i$agen, pero agrandada % trastrocada, es decir, divini#ada. 3a historia de las religiones, la del naci$iento, de la grande8a % de la decadencia de los dioses 2ue se sucedieron en la creencia hu$ana, no es nada $-s 2ue el desen(ol(i$iento de la inteligencia % de la conciencia colecti(a de los ho$bres) # $edida 2ue, en su $archa hist+rica$ente regresi(a, descubr1an, sea en s1 $is$os, sea en la naturale8a exterior, una ,uer8a, una cualidad o un de,ecto cual2uiera, lo atribu1an a sus dioses, despu5s de haberlos exagerado, a$pliado des$esurada$ente, co$o lo hacen de ordinario los nios, por un acto de su ,antas1a religiosa) 7racias a esa $odestia % a esa piadosa generosidad de los ho$bres cre%entes % cr5dulos, el cielo se ha enri2uecido con los despo!os de la tierra %, por una consecuencia necesaria, cuanto $-s rico se (ol(1a el cielo, $-s $iserable se (ol(1a la tierra) Bna (e8 instalada la di(inidad, ,ue procla$ada natural$ente la causa, la ra8+n, el -rbitro % el dispensador absoluto de todas las cosas: el $undo no ,ue %a nada, la di(inidad lo ,ue todoK % el ho$bre, su (erdadero creador, despu5s de haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodill+ ante ella, la ador+ % se procla$+ su criatura % su escla(o) .l cristianis$o es, precisa$ente, la religi+n por excelencia, por2ue expone % $ani,iesta, en su plenitud, la naturale8a, la propia esencia de todo siste$a religioso, 2ue es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la divinidad. Siendo 'ios todo, el $undo real % el ho$bre no son nada) Siendo 'ios la (erdad, la !usticia, el bien, lo bello, la potencia % la (ida, el ho$bre es la $entira, la ini2uidad, el $al, la ,ealdad, la i$potencia % la $uerte) Siendo 'ios el a$o, el ho$bre es el escla(o) Ancapa8 de hallar por s1 $is$o la !usticia, la (erdad % la (ida eterna, no puede llegar a ellas $-s 2ue $ediante una re(elaci+n di(ina) *ero 2uien dice re(elaci+n, dice re(eladores, Mes1as, pro,etas, sacerdotes % legisladores inspirados por 'ios, $is$oK % una (e8 reconocidos a2uellos co$o representantes de la di(inidad en la >ierra, co$o los santos institutores de la hu$anidad, elegidos por 'ios $is$o para dirigirla por la (1a de la sal(aci+n, deben e!ercer necesaria$ente un poder absoluto) >odos los ho$bres les deben una obediencia ili$itada % pasi(a, por2ue contra la ra8+n di(ina no ha% ra8+n hu$ana % contra la !usticia de 'ios no ha% !usticia terrestre 2ue se $antengan) .scla(os de 'ios, los ho$bres deben serlo ta$bi5n de la iglesia % del .stado, en tanto que este $ltimo es consagrado por la iglesia. Te ah1 lo 2ue el cristianis$o co$prendi+ $e!or 2ue todas las religiones 2ue existen o 2ue han existido, sin exceptuar las antiguas religiones orientales, 2ue, por lo de$-s, no han abarcado $-s 2ue pueblos concretos % pri(ilegiados, $ientras 2ue el cristianis$o tiene la pretensi+n de abarcar la hu$anidad enteraK % he ah1 lo 2ue, de todas las sectas cristianas, s+lo el catolicis$o ro$ano ha procla$ado % reali8ado con una

consecuencia rigurosa) *or eso el cristianis$o es la religi+n absoluta, la religi+n lti$a, % la iglesia apost+lica % ro$ana la nica consecuente, leg1ti$a % di(ina) Hue no pare8ca $al a los $eta,1sicos % a los idealistas religiosos, ,il+so,os, pol1ticos o poetas: la idea de Dios implica la abdicacin de la ra#n humana y de la %usticia humana, es la negacin m&s decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud los hombres, tanto en la teora como en la pr&ctica. # $enos de 2uerer la escla(itud % el en(ileci$iento de los ho$bres, co$o lo 2uieren los !esuitas, co$o lo 2uieren los $on!es, los pietistas o los $etodistas protestantes, no pode$os, no debe$os hacer la $enor concesi+n ni al dios de la teolog1a ni al de la $eta,1sica por2ue en ese al,abeto $1stico, el 2ue co$ien8a por decir # deber- ,atal$ente acabar diciendo V, % el 2ue 2uiere adorar a 'ios debe, sin hacerse ilusiones pueriles, renunciar bra(a$ente a su libertad % a su hu$anidad) Si 'ios existe, el ho$bre es escla(oK ahora bien, el ho$bre puede % debe ser libre: por consiguiente, 'ios no existe) 'esa,1o a 2uien2uiera 2ue sea a salir de ese c1rculo, % ahora, esco!a$os) G.s necesario recordar cu-nto % c+$o e$brutecen % corro$pen las religiones a los pueblosI Matan en ellos la ra8+n, ese instru$ento principal de la e$ancipaci+n hu$ana, % los reducen a la i$becilidad, condici+n esencial de su escla(itud) 'eshonran el traba!o hu$ano % hacen de 5l un signo % una ,uente de ser(idu$bre) Matan la noci+n % el senti$iento de la !usticia hu$ana, haciendo inclinar sie$pre la balan8a del lado de los p1caros triun,antes, ob!etos pri(ilegiados de la gracia di(ina) Matan la alti(e8 % la dignidad, no protegiendo $-s 2ue a los 2ue se arrastran % a los 2ue se hu$illan) #hogan en el cora8+n de los pueblos todo senti$iento de ,raternidad hu$ana, llen-ndolo de crueldad di(ina) >odas las religiones son crueles, todas est-n ,undadas en la sangre, por2ue todas reposan principal$ente sobre la idea del sacri,icio, es decir, sobre la in$olaci+n perpetua de la hu$anidad a la insaciable (engan8a de la di(inidad) .n ese sangriento $isterio, el ho$bre es sie$pre la (1cti$a, % el sacerdote, ho$bre ta$bi5n, pero ho$bre pri(ilegiado por la gracia, es el di(ino (erdugo) .so nos explica por 2u5 los sacerdotes de todas las religiones, los $e!ores, los $-s hu$anos, los $-s sua(es, tienen casi sie$pre en el ,ondo de su cora8+n -% si no en el cora8+n en su i$aginaci+n, en esp1ritu ;% %a se sabe la in,luencia ,or$idable 2ue una otro e!ercen sobre el cora8+n de los ho$bres=- por 2u5 ha%, digo, en los senti$ientos de todo sacerdote algo de cruel % de sanguinario) >odo esto, nuestros ilustres idealistas conte$por-neos lo saben $e!or 2ue nadie) Son ho$bres sabios e conocen la historia de $e$oriaK % co$o son al $is$o tie$po ho$bres (i(ientes, grandes al$as penetradas por un a$or sincero % pro,undo hacia el bien de la hu$anidad, han $aldito % 8aherido todos estos

e,ectos, todos estos cr1$enes de la religi+n con una elocuencia sin igual) 6echa8an con indignaci+n toda solidaridad con el 'ios de las religiones positi(as % con sus representantes pasados % presentes sobre la >ierra) .l 'ios 2ue adoran o 2ue creen adorar se distingue precisa$ente de los dioses reales de la historia, en 2ue no es un 'ios positi(o, ni deter$inado de ningn $odo, %a sea teol+gico, %a sea $eta,1sica$ente) No es ni el ser supre$o de 6obespierre % de 6ousseau, ni el 'ios pante1sta de Spino8a, ni si2uiera el 'ios a la (e8 trascendente e in$anente % $u% e2u1(oco de Tegel) Se cuidan bien de darle una deter$inaci+n positi(a cual2uiera, sintiendo 2ue toda deter$inaci+n lo so$eter1a a la acci+n disol(ente de la cr1tica) No dir-n de 5l si es un 'ios personal o i$personal, si ha creado o si no ha creado el $undoK no hablar-n si2uiera de su di(ina pro(idencia) >odo eso podr1a co$pro$eterlos) Se contentar-n con decir: L'iosM % nada $-s) *ero, G2u5 es su 'iosI No es si2uiera una idea, es una aspiraci+n) .s el no$bre gen5rico de todo lo 2ue les parece de, bueno, bello, noble, hu$ano) *ero, Gpor 2u5 dicen entonces: Lho$breMI P#hQ es 2ue el re% 7uiller$o de *rusia % Napole+n AAA % todos sus se$e!antes son igual$ente ho$bresK % he ah1 lo 2ue $-s les e$bara8a) 3a hu$ildad real nos presenta el con!unto de todo lo 2ue ha% de $-s subli$e, de $-s bello % de todo lo 2ue ha% de $-s (il % de $-s $onstruoso en el $undo) G0+$o salir de ese atolladeroI 3la$an a lo uno divino % a lo otro bestial, represent-ndose la di(inidad % la ani$alidad co$o los dos polos entre los cuales se coloca la hu$anidad) No 2uieren o no pueden e$prender 2ue esos tres t5r$inos no ,or$an $-s 2ue uno % 2ue si se los separa se los destru%e) No est-n ,uertes en l+gica, % se dir1a 2ue la desprecian) .s eso lo 2ue los distingue de los $eta,1sicos % de1stas, % lo 2ue i$pri$e a sus ideas el car-cter de un idealis$o pr-ctico, sacando $ucho $enos sus inspiraciones del desen(ol(i$iento se(ero de un pensa$iento, 2ue de las experiencias, casi dir5 de las e$ociones, tanto hist+ricas % colecti(as co$o indi(iduales de la (ida) .so da a su propaganda una apariencia de ri2ue8a % de potencia (ital, pero una apariencia sola$ente por2ue la (ida $is$a se hace est5ril cuando es parali8ada por una contradicci+n l+gica) 3a contradicci+n es 5sta: 2uieren a 'ios % 2uieren a la hu$anidad) Se obstinan en poner !untos esos dos t5r$inos, 2ue, una (e8 separados, no pueden encontrarse de nue(o $-s 2ue para destruirse rec1proca$ente) 'icen de un tir+n: L'ios % la libertad del ho$breMK L'ios % la dignidad, la !usticia, la igualdad, la ,raternidad % la prosperidad de los ho$bresM, sin preocuparse de la l+gica ,atal con,or$e a la cual, si 'ios existe todo 2ueda condenado a la no-existencia) *or2ue si 'ios existe es necesaria$ente el a$o eterno, supre$o, absoluto, % si a$o existe el ho$bre es escla(oK pero si es escla(o, no ha% para 5l ni !usticia ni igualdad ni ,raternidad ni prosperidad posibles) *odr-n, contraria$ente al buen sentido % a

todas las experiencias de la historia, re(entarse a su 'ios ani$ado del $-s tierno a$or por la libertad hu$ana: un a$o, haga lo 2ue 2uiera % por liberal 2ue 2uiera $ostrarse, no de!a de ser un a$o % su existencia i$plica necesaria$ente la escla(itud de todo lo 2ue se encuentra por deba!o de 5l) *or consiguiente, si 'ios existiese, no habr1a para 5l $-s 2ue un solo $edio de ser(ir a la libertad hu$ana: de!ar de existir) 0o$o celoso a$ante de la libertad hu$ana % consider-ndolo co$o la condici+n absoluta de todo lo 2ue adora$os % respeta$os en la hu$anidad, do% (uelta a la ,rase de Soltaire % digo: si Dios e!istiese realmente, habra que hacerlo desaparecer. 3a se(era l+gica 2ue $e dicta estas palabras es de$asiado e(idente para 2ue tenga necesidad de desarrollar $-s esta argu$entaci+n) E $e parece i$posible 2ue los ho$bres ilustres a 2uienes $encion5, tan c5lebres % tan !usta$ente respetados, no ha%an sido a,ectados por ella % no se ha%an percatado de la contradicci+n en 2ue caen al hablar de 'ios % de la libertad hu$ana a la (e8) *ara 2ue lo ha%an pasado por alto, a sido preciso 2ue ha%an pensado 2ue esa inconsecuencia o 2ue esa negligencia l+gica era necesaria pr&cticamente para el bien $is$o de la hu$anidad) Hui8- ta$bi5n, al hablar de la libertad co$o de una cosa 2ue es para ellos $u% respetable % $u% 2uerida, la co$prenden de distinto $odo a co$o nosotros la entende$os, nosotros, $aterialistas % socialistas re(olucionarios) .n e,ectoK no hablan de ella sin aadir in$ediata$ente otra palabra, la de autoridad, una palabra % una cosa 2ue detesta$os de todo cora8+n) GHu5 es la autoridadI G.s el poder ine(itable de las le%es naturales 2ue se $ani,iestan en el encadena$iento % en la sucesi+n ,atal de los ,en+$enos, tanto del $undo ,1sico co$o del $undo socialI .n e,ectoK contra esas le%es, la rebeld1a no s+lo est- prohibida, sino 2ue es i$posible) *ode$os desconocerlas o no conocerlas si2uiera, pero no pode$os desobedecerlas, por2ue constitu%en la base % las condiciones $is$as de nuestra existenciaK nos en(uel(en, nos penetran, regulan todos nuestros $o(i$ientos, nuestros pensa$ientos % nuestros actosK de $anera 2ue, aun cuando las 2uera$os desobedecer, no hace$os $-s 2ue $ani,estar su o$nipotencia) S1, so$os absoluta$ente escla(os de esas le%es) *ero no ha% nada de hu$illante en esa escla(itud) *or2ue la escla(itud supone un a$o exterior, un legislador 2ue se encuentre al $argen de a2uel a 2uien ordenaK $ientras 2ue estas le%es no est-n ,uera de nosotros, nos son inherentes, constitu%en nuestro ser, todo nuestro ser, tanto corporal co$o intelectual % $oralK no (i(i$os, no respira$os, no obra$os, no pensa$os, no 2uere$os sino $ediante ellas) &uera de ellas no so$os nada, no so$os) G'e d+nde proceder1a, pues, nuestro poder % nuestro 2uerer rebela$os contra ellasI)

&rente a las le%es naturales no ha% para el ho$bre $-s 2ue una sola libertad posible: la de reconocerlas % de aplicarlas cada (e8 $-s, con,or$e al ,in de la e$anaci+n o de la hu$ani8aci+n, tanto colecti(a co$o indi(idual 2ue persigue) .stas le%es, una (e8 reconocidas, e!ercen una autoridad 2ue no es discutida por la $asa de los ho$bres) .s preciso, por e!e$plo, ser loco o te+logo, o por lo $enos un $eta,1sico, un !urista, o un econo$ista burgu5s para rebelarse contra esa le% segn a cual dos $-s dos su$an cuatro) .s preciso tener ,e para i$aginarse 2ue no se 2ue$ar- uno en el ,uego % 2ue no se ahogar- en el agua, a $enos 2ue se recurra a algn subter,ugio ,undado aun sobre alguna otra le% natural) *ero esas rebeld1as, o $-s bien esas tentati(as esas locas i$aginaciones de una rebeld1a i$posible no ,or$an $-s 2ue una excepci+n bastante raraK por2ue, en general, se puede decir 2ue la $asa de los ho$bres, en su (ida cotidiana, se de!a gobernar de una $anera casi absoluta por el buen sentido, lo 2ue e2ui(ale a decir por la su$a de las le%es general$ente reconocidas) 3a gran desgracia es 2ue una gran cantidad de le%es naturales %a constadas co$o tales por la ciencia, per$ane8can desconocidas para las $asas populares, gracias a los cuidados de esos gobiernos tutelares 2ue no existen, co$o se sabe, $-s 2ue para el bien de los pueblos))) Ta% otro incon(eniente: la $a%or parte de las le%es naturales inherentes al desen(ol(i$iento de la sociedad hu$ana, % 2ue son ta$bi5n necesarias, in(ariables, ,atales, co$o las le%es 2ue gobiernan el $undo ,1sico, no han sido debida$ente co$probadas % reconocidas por la ciencia $is$a) Bna (e8 2ue ha%an sido reconocidas pri$ero por la ciencia % 2ue la ciencia, por $edio de un a$plio siste$a de educaci+n % de instrucci+n populares, las ha%an hecho pasar a la conciencia de todos, la cuesti+n de la libertad estarper,ecta$ente resuelta) 3os autoritarios $-s recalcitrantes deben reconocer 2ue entonces no habr- necesidad de organi8aci+n pol1tica ni de direcci+n ni de legislaci+n, tres cosas 2ue, %a sea 2ue e$anen de la (oluntad del soberano, %a 2ue resulten de los (otos de un parla$ento elegido por su,ragio uni(ersal % aun cuando est5n con,or$es con el siste$a de las le%es naturales -lo 2ue no tu(o lugar !a$-s % no tendr- !a$-s lugar-, son sie$pre igual$ente ,unestas % contrarias a la libertad de las $asas, por2ue les i$pone un siste$a de le%es exteriores %, por consiguiente, desp+ticas) 3a libertad del ho$bre consiste nica$ente en esto, 2ue obedece a las le%es naturales, por2ue las ha reconocido 'l mismo co$o tales % no por2ue le ha%an sido i$puestas exterior$ente por una (oluntad extraa, di(ina o hu$ana cual2uiera, colecti(a o indi(idual) Suponed una acade$ia de sabios, co$puesta por los representantes $-s ilustres de la cienciaK suponed 2ue esa acade$ia sea encargada de la legislaci+n, de la organi8aci+n de la sociedad % 2ue, s+lo inspir-ndose en el puro a$or a la (erdad, no le dicte $-s 2ue le%es absoluta$ente con,or$es a los lti$os descubri$ientos

de la ciencia) E bien, %o pretendo 2ue esa legislaci+n % esa organi8aci+n ser-n una $onstruosidad, % esto por dos ra8ones: 3a pri$era, por2ue la ciencia hu$ana es sie$pre i$per,ecta necesaria$ente %, co$parando lo 2ue se ha descubierto con lo 2ue 2ueda por descubrir, se puede decir 2ue est- toda(1a en la cuna) 'e suerte 2ue si 2uisiera ,or8ar la (ida pr-ctica de los ho$bres, tanto colecti(a co$o indi(idual, a con,or$arse estricta$ente, exclusi(a$ente con los lti$os datos de la ciencia, se condenar1a a la sociedad % a los indi(iduos a su,rir el $artirio sobre el lecho de *rocusto, 2ue acabar1a pronto por dislocarlos % por so,ocarlos, pues la (ida es sie$pre in,inita$ente $-s a$plia 2ue la ciencia) 3a segunda ra8+n es 5sta: una sociedad 2ue obedeciere a la legislaci+n de una acade$ia cient1,ica, no por2ue hubiere co$prendido su car-cter racional por s1 $is$a ;en cu%o caso la existencia de la acade$ia ser1a intil=, sino por2ue una legislaci+n tal, e$anada de esa acade$ia, se i$pondr1a en no$bre de una ciencia (enerada sin co$prenderla, ser1a, no una sociedad de ho$bres, sino de brutos) Ser1a una segunda edici+n de esa pobre repblica del *aragua% 2ue se de!+ gobernar tanto tie$po por la 0o$pa1a de Ness) Bna sociedad se$e!ante no de!ar1a de caer bien pronto en el $-s ba!o grado del idiotis$o) *ero ha% una tercera ra8+n 2ue hace i$posible tal gobierno: es 2ue una acade$ia cient1,ica re(estida de esa soberan1a diga$os 2ue absoluta, aun2ue estu(iere co$puesta por los ho$bres $-s ilustres, acabar1a in,alible$ente % pronto por corro$perse $oral e intelectual$ente) .sta es ho%, %a, con los pocos pri(ilegios 2ue se les de!an, la historia de todas las acade$ias) .l $a%or genio cient1,ico, desde el $o$ento en 2ue se con(ierte en acad5$ico, en sabio o,icial, patentado, cae ine(itable$ente % se ador$ece) *ierde su espontaneidad, su atre(i$iento re(olucionario, % esa energ1a inc+$oda % sal(a!e 2ue caracteri8a la naturale8a de los grandes genios, lla$ados sie$pre a destruir los $undos caducos % a echar los ,unda$entos de $undos nue(os) 7ana sin duda en cortes1a, sabidur1a utilitaria % pr-ctica, lo 2ue pierde en potencia de pensa$iento) Se corro$pe, en una palabra) .s propio del pri(ilegio % de toda posici+n pri(ilegiada el $atar el esp1ritu % el cora8+n de los ho$bres) .l ho$bre pri(ilegiado, sea pol1tica, sea econ+$ica$ente, es un ho$bre intelectual % $oral$ente depra(ado) Te ah1 una le% social 2ue no ad$ite ninguna excepci+n, % 2ue se aplica tanto a las naciones enteras co$o a las clases, a las co$pa1as co$o a los indi(iduos) .s la le% de la igualdad, condici+n supre$a de la libertad % de la hu$anidad) .l ob!eti(o principal de este libro es precisa$ente desarrollarla % de$ostrar la (erdad en todas las $ani,estaciones de la (ida hu$ana) Bn cuerpo cient1,ico al cual se ha%a con,iado el gobierno de la sociedad, acabarpronto por no ocuparse absoluta$ente nada de la ciencia, sino de un asunto distintoK % ese asunto, co$o sucede con todos los poderes establecidos, ser- el de perpetuarse a s1 $is$o, haciendo 2ue la sociedad con,iada a sus cuidados se

(uel(a cada (e8 $-s estpida, % por consiguiente $-s necesitada de su gobierno % de su direcci+n) *ero lo 2ue es (erdad para las acade$ias cient1,icas es (erdad igual$ente para todas las asa$bleas constitu%entes % legislati(as, aun2ue ha%an salido del su,ragio uni(ersal) .ste puede reno(ar su co$posici+n, es (erdad, pero eso no i$pide 2ue se ,or$e en unos pocos aos un cuerpo de pol1ticos, pri(ilegiados de hecho, o de derecho, % 2ue, al dedicarse exclusi(a$ente a la direcci+n de los asuntos pblicos de un pa1s, acaban ,or$ar una especie de aristocracia o de oligar2u1a pol1tica) Sed si no los .stados Bnidos de #$5rica % Sui8a) *or tanto, nada de legislaci+n exterior % de legislaci+n interior, pues por otra parte una es inseparable de la otra, % a$bas tienden al so$eti$iento de la sociedad % al e$bruteci$iento de los legisladores $is$os) GSe desprende de esto 2ue recha8o toda autoridadI 3e!os de $1 ese pensa$iento) 0uando se trata de 8apatos, pre,iero la autoridad del 8apateroK si se trata de una casa, de un canal o de un ,errocarril, consulto la del ar2uitecto o del ingeniero) *ara esta o la otra, ciencia especial $e diri!o a tal o cual sabio) *ero no de!o 2ue se i$pongan a $1 ni el 8apatero, ni el ar2uitecto ni el sabio) 3es escucho libre$ente % con todo el respeto 2ue $erecen su inteligencia, su car-cter, su saber, pero $e reser(o $i derecho incontestable de cr1tica % de control) No $e contento con consultar una sola autoridad especialista, consulto (ariasK co$paro sus opiniones, % eli!o la 2ue $e parece $-s !usta) *ero no recono8co autoridad in,alible, ni aun en cuestiones especialesK por consiguiente, no obstante el respeto 2ue pueda tener hacia la honestidad % la sinceridad de tal o cual indi(iduo, no tengo ,e absoluta en nadie) Bna ,e se$e!ante ser1a ,atal a $i ra8+n, la libertad % al 5xito $is$o de $is e$presasK $e trans,or$ar1a in$ediata$ente en un escla(o estpido % en un instru$ento de la (oluntad % de los intereses a!enos) Si $e inclino ante la autoridad de los especialistas si $e declaro dispuesto a seguir, en una cierta $edida durante todo el tie$po 2ue $e pare8ca necesario sus indicaciones % aun su direcci+n, es por2ue esa autoridad no $e es i$puesta por nadie, ni por los ho$bres ni por 'ios) 'e otro $odo la recha8ar1a con honor % en(iar1a al diablo sus conse!os, su direcci+n % su ciencia, seguro de 2ue $e har1an pagar con la p5rdida de $i libertad % de $i dignidad los ,rag$entos de (erdad hu$ana, en(ueltos en $uchas $entiras, 2ue podr1an dar$e) Me inclino ante la autoridad de los ho$bres especiales por2ue $e es i$puesta por la propia ra8+n) >engo conciencia de no poder abarcar en todos sus detalles % en sus desen(ol(i$ientos positi(os $-s 2ue una pe2uea parte de la ciencia hu$ana) 3a $-s grande inteligencia no podr1a abarcar el todo) 'e donde resulta para la ciencia tanto co$o para la industria, la necesidad de la di(isi+n % de la asociaci+n del traba!o) Eo recibo % do%, tal es la (ida hu$ana) 0ada uno es autoridad dirigente % cada uno es dirigido a su (e8) *or tanto no ha% autoridad

,i!a % constante, sino un ca$bio continuo de autoridad % de subordinaci+n $utuas, pasa!eras % sobre todo (oluntarias) .sa $is$a ra8+n $e i$pide, pues, reconocer una autoridad ,i!a, constante % uni(ersal, por2ue no ha% ho$bre uni(ersal, ho$bre 2ue sea capa8 de abarcar con esa ri2ue8a de detalles ;sin la cual la aplicaci+n de la ciencia a la (ida no es posible=, todas las ciencias, todas las ra$as de la (ida social) E si una tal uni(ersalidad pudiera reali8arse en un solo ho$bre, 2uisiera pre(alerse de ella para i$pone$os su autoridad, habr1a 2ue expulsar a ese ho$bre de la sociedad, por2ue su autoridad reducir1a ine(itable$ente a todos los de$-s a la escla(itud % a la i$becilidad) No pienso 2ue la sociedad deba $altratar a los ho$bres de genio co$o ha hecho hasta el presente) *ero no pienso ta$poco 2ue deba engordarlos de$asiado, ni concederles sobre todo pri(ilegios o derechos exclusi(os de ninguna especieK % esto por tres ra8ones: pri$ero, por2ue suceder1a a $enudo 2ue se to$ar1a a un charlat-n por un ho$bre de genioK luego, por2ue, por este siste$a de pri(ilegios, podr1a trans,or$ar en un charlat-n a un ho$bre de genio, des$orali8arlo % e$brutecerlo, % en ,in, por2ue se dar1a uno a s1 $is$o un d5spota) 6esu$o) Nosotros reconoce$os, pues, la autoridad absoluta de la ciencia, por2ue la ciencia no tiene otro ob!eto 2ue la reproducci+n $ental, re,lexi(a % todo lo siste$-tica 2ue sea posible, de las le%es naturales inherentes a la (ida tanto $aterial co$o intelectual % $oral del $undo ,1sico % del $undo socialK esos dos $undos no constitu%en en realidad $-s 2ue un solo % $is$o $undo natural) &uera de esa autoridad, la nica leg1ti$a, por2ue es racional % est- con,or$e a la naturale8a hu$ana, declara$os 2ue todas las de$-s son $entirosas, arbitrarias, desp+ticas % ,unestas) 6econoce$os la autoridad absoluta de la ciencia, pero recha8a$os la in,abilidad % la uni(ersalidad de los representantes de la ciencia) .n nuestra iglesia -s5a$e per$itido ser(ir$e un $o$ento de esta expresi+n 2ue por otra parte detestoK la iglesia % el .stado $is dos bestias negras-, en nuestra iglesia, co$o en la iglesia protestante, nosotros tene$os un !e,e, un 0risto in(isible, la cienciaK % co$o los protestantes, consecuentes an 2ue los protestantes, no 2uieren su,rir ni papas ni concilios, ni c+ncla(es de cardenales in,alibles, ni obispos, ni si2uiera sacerdotes, nuestro 0risto se distingue del 0risto protestante % cristiano en 2ue este lti$o es un ser personal, % el nuestro es i$personalK el 0risto cristiano, reali8ado %a en un pasado eterno, se presenta co$o un ser per,ecto, $ientras 2ue la reali8aci+n % el per,ecciona$iento de nuestro 0risto, de la ciencia, est-n sie$pre en el por(enir, lo 2ue e2ui(ale a decir 2ue no se reali8ar-n !a$-s . No reconociendo la autoridad absoluta $-s 2ue ciencia absoluta, no co$pro$ete$os de ningn $o$ento nuestra libertad) .ntiendo por las palabras Lciencia absolutaM, la nica (erdadera$ente uni(ersal 2ue reproducir1a ideal$ente el uni(erso, en toda su extensi+n % en todos sus

detalles in,initos, el siste$a o la coordinaci+n de todas las le%es naturales 2ue se $ani,iestan en el desen(ol(i$iento incesante de los $undos) .s e(idente 2ue esta ciencia, ob!eto subli$e de todos los es,uer8os del esp1ritu hu$ano, no se reali8ar- nunca en su plenitud absoluta) Nuestro 0risto 2uedar-, pues, eterna$ente inacabado, lo cual debe reba!ar $ucho el orgullo de sus presentantes patentados entre nosotros) 0ontra ese 'ios hi!o, en no$bre del cual pretender1an i$ponernos autoridad insolente % pedantesca, apelare$os al 'ios padre, 2ue es el $undo real, la (ida real de lo cual .l no es $-s 2ue una expresi+n de$asiado i$per,ecta % de 2uien nosotros so$os los representantes in$ediatos, los seres reales, 2ue (i(en, traba!an, co$baten, a$an, aspiran, go8an % su,ren) *ero aun recha8ando la autoridad absoluta, uni(ersal e in,alible de los ho$bres de ciencia, nos inclina$os (oluntaria$ente ante la autoridad respetable, pero relati(a, $u% pasa!era, $u% restringida, de los representantes de las ciencias especiales, no exigiendo nada $e!or 2ue consultarles en cada caso % $u% agradecidos por las indicaciones preciosas 2ue 2uieran darnos, a condici+n de 2ue ellos 2uieran recibirlas de nosotros sobre cosas % en ocasiones en 2ue so$os $-s sabios 2ue ellosK % en general, no pedi$os nada $e!or 2ue (er a los ho$bres dotados de un gran saber, de una gran experiencia, de un gran esp1ritu % de un gran cora8+n sobre todo, e!ercer sobre nosotros una in,luencia natural % leg1ti$a, libre$ente aceptada, % nunca i$puesta en no$bre de alguna autoridad o,icial cual2uiera 2ue sea, terrestre o celeste) #cepta$os todas las autoridades naturales % todas las in,luencias de hecho, ninguna de derechoK por2ue toda autoridad o toda in,luencia de derecho, % co$o tal o,icial$ente i$puesta, al con(ertirse pronto en una opresi+n % en una $entira, nos i$pondr1a in,alible$ente, co$o creo haber1o de$ostrado su,iciente$ente, la escla(itud % el absurdo) .n una palabra, recha8a$os toda legislaci+n, toda autoridad % toda in,luencia pri(ilegiadas, patentadas, o,iciales % legales, aun2ue salgan del su,ragio uni(ersal, con(encidos de 2ue no podr-n actuar sino en pro(echo de una $inor1a do$inadora % explotadora, contra los intereses de la in$ensa $a%or1a so$etida) Te a2u1 en 2u5 sentido so$os real$ente anar2uistas) 3os idealistas $odernos entienden la autoridad de una $anera co$pleta$ente di,erente) #un2ue libre de las supersticiones tradicionales de todas las religiones as existentes, asocian, sin e$bargo, a esa idea de autoridad un sentido di(ino, absoluto) .sta autoridad no es la de una (erdad $ilagrosa$ente re(elada, ni la de una (erdad rigurosa % cient1,ica$ente de$ostrada) 3a ,undan sobre un poco de argu$entaci+n casi ,ilos+,ica, % sobre $ucha ,e (aga$ente religiosa, sobre $ucho senti$iento ideal, abstracta$ente po5tico) Su religi+n es co$o un lti$o ensa%o de di(ini8aci+n de lo 2ue constitu%e la hu$anidad en los ho$bres) .so es todo lo contrario de la obra 2ue nosotros reali8a$os) .n (ista de la libertad hu$ana, de la dignidad hu$ana % de la prosperidad hu$ana, cree$os deber 2uitar al cielo los bienes 2ue ha robado a la tierra, para de(ol(erlos a la tierraK

$ientras 2ue es,or8-ndose por co$eter un nue(o latrocinio religiosa$ente heroico, ellos 2uerr1an al contrario, restituir de nue(o al cielo, a ese di(ino ladr+n ho% desen$ascarado -pasado a su (e8 a saco por la i$piedad auda8 % por el an-lisis cient1,ico de los librepensadores-, todo lo 2ue la hu$anidad contiene de $-s grande, de $-s bello, de $-s noble) 3es parece, sin duda, 2ue, para go8ar de una $a%or autoridad entre los ho$bres, las ideas % las cosas hu$anas deben ser in(estidas de alguna sanci+n di(ina) G0+$o se anuncia esa sanci+nI No por un $ilagro o en las religiones positi(as, sino por la grande8a o por la santidad $is$a de las ideas % de las cosas: lo 2ue es grande, lo 2ue es bello, lo 2ue es noble, lo 2ue es !usto, es reputado di(ino) .n este nue(o culto religioso, todo ho$bre 2ue se inspira en estas ideas, en estas cosas, se trans,or$a en un sacerdote, in$ediata$ente consagrado por 'ios $is$o) GE la pruebaI .s la grande8a $is$a de las ideas 2ue expresa, % de las cosas 2ue reali8a: no tiene necesidad de otra) Son tan santas 2ue no pueden haber sido inspiradas $-s 2ue por 'ios) Te ah1, en pocas palabras, toda su ,iloso,1a: ,iloso,1a de senti$ientos, no de pensa$ientos reales, una especie e pietis$o $eta,1sico) .sto parece inocente, pero no lo es, % la doctrina $u% precisa, $u% estrecha % $u% seca 2ue se oculta ba!o la ola intangible de esas ,or$as po5ticas, conduce a los $is$os resultados desastrosos 2ue todas las religiones positi(asK es decir, a la negaci+n $-s co$pleta de la libertad % de la dignidad hu$anas) *rocla$ar co$o di(ino todo lo 2ue ha%a de grande, !usto, noble, bello en la hu$anidad, es reconocer, i$pl1cita$ente, 2ue la hu$anidad habr1a sido incapa8 por s1 $is$a de producirloK lo 2ue e2ui(ale a decir 2ue abandonada a s1 $is$a su propia naturale8a es $iserable, inicua, (il % ,ea) Tenos a2u1 (ueltos a la esencia de toda religi+n, es decir, a la denigraci+n de la hu$anidad para $a%or gloria de la di(inidad) E desde el $o$ento 2ue son ad$itidas la in,erioridad natural del ho$bre % su incapacidad pro,unda para ele(arse por s1, ,uera de toda inspiraci+n di(ina, hasta las ideas !ustas % (erdaderas, se hace necesario ad$itir ta$bi5n todas las consecuencias ideol+gicas, pol1ticas % sociales de las religiones positi(as) 'esde el $o$ento 2ue 'ios, el ser per,ecto % supre$o se pone ,rente a la hu$anidad, los inter$ediarios di(inos, los elegidos, los inspirados de 'ios salen de la tierra para ilustrar, dirigir % para gobernar en su no$bre a la especie hu$ana especie hu$ana) GNo se podr1a suponer 2ue todos los ho$bres son igual$ente inspirados por 'iosI .ntonces no habr1a necesidad de inter$ediarios, sin duda) *ero esta suposici+n es i$posible, por2ue est- de$asiado contradicha por los hechos) Ser1a preciso entonces atribuir a la inspiraci+n di(ina todos los absurdos % los errores 2ue se $ani,iestan, % todos los horrores, las torpe8as, las cobard1as % las tonter1as 2ue se co$eten en el $undo hu$ano) *or consiguiente, no ha% en este $undo $-s 2ue pocos ho$bres di(ina$ente inspirados) Son los grandes ho$bres de la

historia, los genios (irtuosos co$o dice el ilustre ciudadano % pro,eta italiano 7iuseppe Ma88ini) An$ediata$ente inspirados por 'ios $is$o % apo%-ndose en el consenti$iento uni(ersal, expresado por el su,ragio popular (Dio e )opo(, est-n lla$ados a gobernar la sociedad hu$ana) Tenos a2u1 de nue(o en la iglesia % en el .stado) .s (erdad 2ue en esa organi8aci+n nue(a, establecida, co$o todas las organi8aciones pol1ticas antiguas, por la gracia de Dios, pero apo%ada esta (e8, al $enos en la ,or$a, a guisa de concesi+n necesaria al esp1ritu $oderno, % co$o en los pre-$bulos de los decretos i$periales de Napole+n AAA, sobre la voluntad *ficticia+ del pueblo; la iglesia no se lla$ar- %a iglesia, se lla$ar- escuela) *ero sobre los bancos de esa escuela no se sentar-n sola$ente los nios: estar- el $enor eterno, el escolar reconocido incapa8 para sie$pre de su,rir sus ex-$enes, de ele(arse a la ciencia de sus $aestros % de pasarse sin su disciplina: el pueblo) .l .stado no se lla$ar%a $onar2u1a, se lla$ar- repblica, pero no de!ar- de ser .stado, es decir, una tutela o,icial % relar$ente establecida por una $inor1a de ho$bres co$petentes, de hombres de genio o de talento, virtuosos, para (igilar % para dirigir la conducta de ese gran incorregible % nio terrible: el *ueblo) 3os pro,esores de la escuela % los ,uncionarios del .stado se har-n republicanosK pero no ser-n por eso $enos tutores, pastores, % el pueblo per$anecer- siendo lo 2ue ha sido eterna$ente hasta a2u1: un rebao) 0uidado entonces con los es2uiladoresK por2ue all1 donde ha% un rebao, habr- necesaria$ente ta$bi5n es2uiladores % apro(echadores del rebao) .l pueblo, en ese siste$a, ser- el escolar % el pupilo eterno) # pesar de su soberan1a co$pleta$ente ,icticia, continuar- sir(iendo de instru$ento a pensa$ientos, a (oluntades % por consiguiente ta$bi5n a intereses 2ue no ser-n los su%os) .ntre esta situaci+n % la 2ue lla$a$os de libertad, de (erdadera libertad, ha% un abis$o) Tabr-, ba!o ,or$as nue(as, la antigua opresi+n % la antigua escla(itud, % all1 donde existe la escla(itud, est-n la $iseria, el e$bruteci$iento, la (erdadera materiali#acin de la sociedad, tanto de las clases pri(ilegiadas, co$o de las $asas) ,l divini#ar las cosas humanas, los idealistas llegan siempre al triunfo de un materialismo brutal. E esto por una ra8+n $u% sencilla: lo di(ino se e(apora % sube hacia su patria, el cielo, % en la tierra 2ueda sola$ente lo brutal) Si, el idealis$o en teor1a tiene por consecuencia necesaria el $aterialis$o $-s brutal en la pr-cticaK o, sin duda, para a2uellos 2ue lo predican de buena ,e -el resultado ordinario para ellos es (er atacado, de esterilidad todos sus es,uer8os-, sino para los 2ue se es,uer8an por reali8ar sus preceptos en la (ida, para la sociedad entera, en tanto 5sta se de!a do$inar por las doctrinas idealistas) *ara de$ostrar este hecho general % 2ue puede parecer extrao al principio, pero 2ue se explica general$ente cuando se re,lexiona $-s, las pruebas hist+ricas no ,altan)

0o$parad las dos lti$as ci(ili8aciones del $undo antiguo, la ci(ili8aci+n griega % la ci(ili8aci+n ro$ana) G0u-l es la ci(ili8aci+n $-s $aterialista, la $-s natural por su punto de partida % la $-s hu$ana e ideal en sus resultadosI 3a ci(ili8aci+n griega) G0u-l es al contrario la $-s abstracta$ente ideal en su punto de partida 2ue sacri,ica la libertad $aterial del ho$bre a la libertad ideal del ciudadano, representada por la abstracci+n del derecho !ur1dico, % el desen(ol(i$iento natural de la sociedad a la abstracci+n del .stado, % cu-l es la $-s brutal en sus consecuencias) 3a ci(ili8aci+n ro$ana, sin duda) 3a ci(ili8aci+n griega, co$o todas las ci(ili8aciones antiguas, co$prendida la de 6o$a, ha sido exclusi(a$ente nacional % ha tenido por base la escla(itud) *ero a pesar de estas dos grandes ,altas hist+ricas, no ha concebido $enos % reali8ado la idea de la hu$anidad, % ennoblecido % real$ente ideali8ado la (ida de los ho$bresK ha trans,or$ado los rebaos hu$anos en asociaciones libres de ho$bres libresK ha creado las ciencias, las artes, una poes1a, una ,iloso,1a in$ortales % las pri$eras nociones el respeto hu$ano por la libertad) 0on la libertad pol1tica % social ha creado el libre pensa$iento) E al ,inal de la .dad Media, en la 5poca del 6enaci$iento, ha bastado 2ue algunos griegos e$igrados aportasen algunos de sus libros in$ortales a Atalia para 2ue resucitaran la (ida, la libertad, el pensa$iento, la hu$anidad, enterrados en el so$br1o calabo8o del catolicis$o) 3a e$ancipaci+n hu$ana, he ah1 el no$bre de la ci(ili8aci+n griega) GE el no$bre de la ci(ili8aci+n ro$anaI .s la con2uista con todas sus brutales consecuencias) GE su lti$a palabraI 3a o$nipotencia de los 05sares) .s el en(ileci$iento % la escla(itud de las naciones % de los ho$bres) E ho% an, G2u5 es lo 2ue $ata, 2u5 es lo 2ue aplasta brutal$ente, $aterial$ente, en todos los pa1ses de .uropa, la libertad % la hu$anidadI .s el triun,o del principio cesarista o ro$ano) 0o$parad ahora dos ci(ili8aciones $odernas: la ci(ili8aci+n italiana % la ci(ili8aci+n ale$ana) 3a pri$era representa, sin duda, en su car-cter general, el $aterialis$oK la segunda representa, al contrario, todo lo 2ue ha% de $-s abstracto, de $-s puro % de $-s trascendente en idealis$o) Sea$os cu-les son los ,rutos pr-cticos de una % de otra) Atalia ha prestado %a in$ensos ser(icios a la causa de la e$ancipaci+n hu$ana) &ue la pri$era 2ue resucit+ % 2ue aplic+ a$plia$ente el principio de la libertad en .uropa % 2ue dio a la hu$anidad sus t1tulos de noble8a: la industria, el co$ercio, la poes1a, las artes, las ciencias positi(as, el libre pensa$iento) #plastada despu5s por tres siglos de despotis$o i$perial % papas, % arrastrada al lodo por su burgues1a do$inante, aparece ho%, es (erdad, $u% deca1da en co$paraci+n con lo 2ue ha sido) E sin e$bargo, P2u5 di,erencia si se la co$para con #le$aniaQ .n Atalia, a pesar de esa decadencia, 2ue espera$os pasa!era, se puede (i(ir % respirar hu$ana$ente, libre$ente, rodeado de un pueblo 2ue

parece haber nacido para la libertad) Atalia -aun su burgues1a- puede $ostrados con orgullo ho$bres co$o Ma88ini % 7aribaldi) .n #le$ania se respira la at$+s,era de una in$ensa escla(itud pol1tica % social, ,ilos+,ica$ente explicada % aceptada por un gran pueblo con una resignaci+n % una buena (oluntad re,lexi(as) Sus h5roes -hablo sie$pre de la #le$ania presente, no de la #le$ania del por(enirK de la #le$ania nobiliaria, burocr-tica, pol1tica % burguesa, no de la #le$ania proletaria- son todo lo contrario de Ma88ini % de 7aribaldi: son ho% 7uiller$o A, el ,ero8 e ingenuo representante del dios protestante, son los seores Bis$arc % Molt e, los generales Manteu,el ?erder) .n todas sus relaciones internacionales, #le$ania desde 2ue existe, ha sido lenta, siste$-tica$ente in(asora, con2uistadora, ha estado sie$pre dispuesta a extender sobre los pueblos (ecinos su propio so$eti$iento (oluntarioK % despu5s 2ue se ha constituido en potencia unitaria, se con(irti+ en una a$ena8a, en un peligro para la libertad de toda .uropa) .l no$bre de #le$ania, ho%, es la ser(ilidad brutal % triun,ante) *ara $ostrar c+$o el idealis$o te+rico se trans,or$a incesante % ,atal$ente en $aterialis$o pr-ctico, no ha% $-s 2ue citar el e!e$plo de todas las iglesias cristianas, % natural$ente, % ante todo, el de la iglesia apost+lica % ro$ana) GHu5 ha% de $-s subli$e, en el sentido ideal, de $-s desinteresado, de $-s apartado de todos los intereses de esta tierra 2ue la doctrina de 0risto predicada por esa iglesia, % 2u5 ha% de $-s brutal$ente $aterialista 2ue la pr-ctica constante de esa $is$a iglesia desde el siglo octa(o, cuando co$en8+ a constituirse co$o potenciaI G0u-l ha sido % cu-l es an el ob!eto principal de todos sus litigios contra los soberanos de .uropaI 3os bienes te$porales, las rentas de la iglesia, pri$ero, % luego la potencia te$poral, los pri(ilegios pol1ticos de la iglesia) .s preciso hacer !usticia a esa iglesia, 2ue ha sido la pri$era en descubrir en la historia $oderna la (erdad incontestable, pero $u% poco cristiana, de 2ue la ri2ue8a % el poder econ+$ico % la opresi+n pol1tica de las $asas son los dos t5r$inos inseparables del reino de la idealidad di(ina sobre la tierra: la ri2ue8a 2ue consolida % au$enta el poder 2ue descubre % crea sie$pre nue(as ,uentes de ri2ue8as, % a$bos 2ue aseguran $e!or 2ue el $artirio % la ,e de los ap+stoles, % $e!or 2ue la gracia di(ina, el 5xito de la propaganda cristiana) .s una (erdad hist+rica 2ue las iglesias protestantes no desconocen ta$poco) Tablo natural$ente de las iglesias independientes de Anglaterra, de .stados Bnidos % de Sui8a, no de las iglesias so$etidas de #le$ania) .stas no tienen iniciati(a propiaK hacen lo 2ue sus a$os, sus soberanos te$porales, 2ue son al $is$o tie$po sus !e,es espirituales, les ordenan hacer) Se sabe 2ue la propaganda protestante, la de Anglaterra % la de .stados Bnidos sobre todo, se relaciona de una $anera estrecha con la propaganda de los intereses $ateriales, co$erciales, de esas dos grandes nacionesK % se sabe ta$bi5n 2ue esta lti$a propaganda no tiene por ob!eto de ningn $odo el enri2ueci$iento % la prosperidad $aterial de los pa1ses en los 2ue penetra, en co$pa1a de la palabra de 'ios, sino $-s bien la explotaci+n de

esos pa1ses, en (ista del enri2ueci$iento % de la prosperidad $aterial creciente de ciertas clases, $u% explotadoras % $u% piadosas a la (e8, en su propio pa1s) .n una palabra, no es di,1cil probar, con la historia en la $ano, 2ue la iglesia, 2ue todas las iglesias, cristianas % no cristianas, !unto a su propaganda espiritualista, % probable$ente para acelerar % consolidar su 5xito, no han descuidado !a$-s la organi8aci+n de grandes co$pa1as para la explotaci+n econ+$ica de las $asas, del traba!o de las $asas ba!o la protecci+n con la bendici+n directas % especiales de una di(inidad cual2uieraK 2ue todos los .stados 2ue, en su origen, co$o se sabe, no han sido, con todas sus instituciones pol1ticas % !ur1dicas % sus clases do$inantes % pri(ilegiadas, nada $-s 2ue sucursales te$porales de esas iglesias, no han tenido igual$ente por ob!eto principal $as 2ue esa $is$a explotaci+n en bene,icio de las $inor1as laicas, indirecta$ente legiti$adas por la iglesiaK % 2ue en general la acci+n del buen 'ios % de todos los idealistas di(inos sobre la tierra ha cul$inado por sie$pre % en todas partes, en la ,undaci+n del $aterialis$o pr+spero del pe2ueo n$ero sobre el idealis$o ,an-tico % constante$ente excitado de las $asas) 3o 2ue (e$os ho% es una prueba nue(a) 0on excepci+n de esos grandes cora8ones % de esos grandes esp1ritus extra(iados 2ue he no$brado, G2ui5nes son ho% los de,ensores $-s encarni8ados del idealis$oI *ri$era$ente todas las cortes soberanas) .n &rancia ,ueron Napole+n AAA % su esposa .ugeniaK son todos sus $inistros de otro tie$po, cortesanos % ex-$ariscales, desde 6ouher % Ba8aine hasta &leur% % *ietriK son los ho$bres % las $u!eres de ese $undo i$perial, 2ue han ideali8ado ta$bi5n % sal(ado a &rancia) Son esos periodistas % esos sabios: los 0assagnac, los 7irardin, los 'u(e$ois, los Seuillot, los 3e(errier, los 'u$as) .s en ,in la negra ,alange de los % de las !esuitas de toda tnicaK es toda la noble8a % toda la alta % $edia burgues1a de &rancia) Son los doctrinarios liberales % los liberales sin doctrina: los 7ui8ot, los >hiers, los Nules &a(re, los Nules Si$on, todos de,ensores encarni8ados de la explotaci+n burguesa) .n *rusia, en #le$ania, es 7uiller$o A, el (erdadero de$ostrador actual del buen 'ios sobre la tierraK son todos los generales, todos sus o,iciales po$eranos % de los otros, todo su e!5rcito 2ue, ,uerte en su ,e religiosa, acaba de con2uistar &rancia de la $anera ideal 2ue se sabe) .n 6usia es el 8ar % toda su corteK son los Mura(ie, % los Berg, todos los degolladores % los piadosos con(ertidores de *olonia) .n todas partes, en una palabra, el idealis$o, religioso o ,ilos+,ico -el uno no es sino la traducci+n $-s o $enos libre del otro-, sir(e de bandera a la ,uer8a sanguinaria % brutal, a la explotaci+n $aterial des(ergon8adaK $ientras 2ue, al contrario, la bandera del $aterialis$o te+rico, la bandera ro!a de la igualdad econ+$ica % de la !usticia social, ha sido le(antada por el idealis$o pr-ctico de las $asas opri$idas % ha$brientas, 2ue tienden a reali8ar la $-s grande libertad % el derecho hu$ano de cada uno en la ,raternidad de todos los ho$bres sobre la tierra)

GHui5nes son los (erdaderos idealistas -no los idealistas de la abstracci+n, sino de la (idaK no del cielo, sino de la tierra- % 2ui5nes son los $aterialistasI .s e(idente 2ue el idealis$o te+rico o di(ino tiene condici+n esencial el sacri,icio de la l+gica, de la ra8+n hu$ana, la renunciaci+n a la ciencia) Se (e, por otra parte, 2ue al de,ender las doctrinas idealistas se halla uno ,or8osa$ente arrastrado al partido de los opresores % de los explotadores de las $asas populares) Te ah1 dos grandes ra8ones 2ue parec1an deber bastar para ale!ar del idealis$o todo gran esp1ritu, todo gran cora8+n) G0+$o es 2ue nuestros ilustres idealistas conte$por-neos, a 2uienes, cierta$ente, no es el esp1ritu, ni el cora8+n, ni la buena (oluntad lo les ,alta, % 2ue han consagrado su existencia entera al ser(icio de la hu$anidad, c+$o es 2ue se obstinan en per$anecer en las ,ilas de los representantes de una doctrina en lo sucesi(o condenada % deshonradaI .s preciso 2ue sean i$pulsados a ello por una ra8+n $u% poderosa) No pueden ser ni la l+gica ni la ciencia, por2ue la ciencia % la l+gica han pronunciado su (eredicto contra la doctrina idealista) No pueden ser ta$poco los intereses personales, por2ue esos ho$bres in,inita$ente por enci$a de todo lo 2ue tiene no$bre de inter5s personal) .s preciso 2ue sea una poderosa ra8+n $oral) G0u-lI No puede haber $-s una: esos ho$bres ilustres piensan, sin duda, 2ue las teor1as o las creencias idealistas son esencial$ente necesarias para la dignidad % la grande8a $oral del ho$bre, % 2ue las teor1as $aterialistas, al contrario, lo reba!an al ni(el de los ani$ales) GE si la (erdad ,uera todo lo contrarioI >odo desen(ol(i$iento, he dicho, i$plica la negaci+n del punto de partida) .l punto de partida, segn la escuela $aterialista, es $aterial, % la negaci+n debe ser necesaria$ente ideal) *artiendo de la totalidad del $undo real, o de lo 2ue se lla$a abstracta$ente la $ateria, se llega l+gica$ente a la ideali8aci+n real, es decir, a la hu$ani8aci+n, a la e$ancipaci+n plena % entera de la sociedad) #l contrario, % por la $is$a ra8+n, siendo ideal el punto de partida de la escuela idealista, esa escuela llega ,or8osa$ente a la $ateriali8aci+n de sociedad, a la organi8aci+n de un despotis$o brutal % de una explotaci+n inicua e innoble, ba!o la ,or$a de la iglesia % del .stado) .l desen(ol(i$iento hist+rico del ho$bre, segn la escuela $aterialista, es una ascensi+n progresi(aK en el siste$a idealista, no puede haber $-s 2ue una ca1da continua) .n cual2uier cuesti+n hu$ana 2ue se 2uiera considerar, se encuentra sie$pre esa $is$a contradicci+n esencial entre las dos escuelas) *or tanto, co$o hice obser(ar %a, el $aterialis$o parte de la ani$alidad para constituir la hu$anidadK el idealis$o parte de la di(inidad para constituir la escla(itud % condenar a las $asas a una ani$alidad sin salida) .l $aterialis$o niega el libre albedr1o % llega a la constituci+n de la libertadK el idealis$o, en no$bre de la dignidad hu$ana, procla$a el libre albedr1o % sobre las ruinas de toda libertad ,unda la autoridad) .l $aterialis$o recha8a el principio de autoridad por2ue lo considera, con $ucha

ra8+n, co$o el corolario de la ani$alidad %, al contrario, el triun,o de la hu$anidad, 2ue segn 5l es el ,in % el sentido principal de la historia, no es reali8able $-s 2ue por la libertad) .n una palabra, en toda cuesti+n hallar5is a los idealistas en ,lagrante delito sie$pre de $aterialis$o pr-ctico, $ientras 2ue, al contrario, (er5is a los $aterialistas perseguir % reali8ar las aspiraciones, los pensa$ientos $-s a$plia$ente ideales)

El Principio Divino
3a historia, en el siste$a de los idealistas, he dicho %a, no puede ser $-s 2ue una ca1da continua) 0o$ien8an con una ca1da terrible, de la cual no se (uel(en a le(antar !a$-s: por el salto mortale di(ino de las regiones subli$es de la idea pura, absoluta, a la $ateria) 9bser(ad aun en 2u5 $ateria: no en una $ateria eterna$ente acti(a % $+(il, llena de propiedades % ,uer8as, de (ida % de inteligencia, tal co$o se presenta a nosotros en el $undo realK sino en la $ateria abstracta, e$pobrecida, reducida a la $iseria absoluta por el sa2ueo en regla de

esos prusianos del pensa$iento, es decir, de esos te+logos % $eta,1sicos 2ue la despro(e%eron de todo para d-rselo a su e$perador, a su 'iosK en esa $ateria 2ue, pri(ada de toda propiedad, de toda acci+n % de todo $o(i$iento propios, no representa %a, en oposici+n a la idea di(ina, $-s 2ue la estupide8, la i$penetrabilidad, la inercia % la in$o(ilidad absolutas) 3a ca1da es tan terrible 2ue la di(inidad, la persona o la idea di(ina, se aplasta, pierde la conciencia de s1 $is$a % no se (uel(e a encontrar !a$-s) PE en esa situaci+n desesperada, es ,or8ada an a hacer $ilagrosQ *or2ue desde el $o$ento en 2ue la $ateria es inerte, todo $o(i$iento 2ue se produce en el $undo, aun en el $aterial, es un $ilagro, no puede ser sino el e,ecto de una inter(enci+n di(ina, de la acci+n de 'ios sobre la $ateria) E he ah1 2ue esa pobre di(inidad, desgraciada % casi anulada por su ca1da, per$anece algunos $illares de siglos en ese estado de des(aneci$iento, despu5s se despierta lenta$ente, es,or8-ndose sie$pre en (ano por recuperar algn (ago recuerdo de s1 $is$aK % cada $o(i$iento 2ue hace con ese ,in en la $ateria se trans,or$a en una creaci+n, en una ,or$aci+n nue(a, en un $ilagro nue(o) 'e este $odo pasa por todos los grados de la $aterialidad % de la bestialidadK pri$ero gas, cuerpo 2u1$ico si$ple o co$puesto, $ineral, se di,unde luego por la tierra co$o organis$o (egetal % ani$al, despu5s se concentra en el ho$bre) #2u1 parece (ol(er a encontrarse a s1 $is$a, por2ue en cada ser hu$ano arde una chispa ang5lica, una part1cula de su propio ser di(ino, el al$a in$ortal) G0+$o ha podido llegar a alo!arse una cosa absoluta$ente in$aterial en una cosa absoluta$ente $aterialI, G0+$o ha podido el cuerpo contener, encerrar, parali8ar, li$itar el esp1ritu puroI Te ah1 una de esas cuestiones 2ue s+lo la ,e, esa a,ir$aci+n apasionada estpida de lo absurdo, puede resol(er) .s el $-s grande de los $ilagros) #2u1, no tene$os sino 2ue constatar los e,ectos, las consecuencias pr-cticas de ese $ilagro) 'espu5s de $illares de siglos de (anos es,uer8os para (ol(er a s1 $is$a, la di(inidad, perdida % esparcida en la $ateria 2ue ani$a % 2ue pone en $o(i$iento, encuentra un punto de apo%o, una especie de hogar para su propio recogi$iento) .s el ho$bre, es su al$a $ortal aprisionada singular$ente en un cuerpo $ortal) *ero cada ho$bre considerado indi(idual$ente es in,inita$ente restringido, de$asiado pe2ueo para encerrar la in$ensidadK no puede contener $-s 2ue una pe2uea part1cula, in$ortal co$o el todo, pero in,inita$ente $-s pe2uea 2ue el todo) 6esulta de ah1 2ue el ser di(ino, el ser absoluta$ente in$aterial, el esp1ritu, es di(isible co$o la $ateria) Te ah1 un $isterio del 2ue es preciso de!ar la soluci+n a la ,e) Si 'ios entero puede alo!arse en cada ho$bre, entonces cada ho$bre ser1a 'ios) >endr1a$os una in$ensa cantidad de dioses, li$itado cada cual por todos los otros %, sin e$bargo, siendo in,inito cada unoK contradicci+n 2ue i$plicar1a necesaria$ente la destrucci+n $utua de los ho$bres, la i$posibilidad de 2ue

hubiese $-s 2ue uno) .n cuanto a las part1culas, esto es otra cosa: nada $-s racional, en e,ecto, 2ue a part1cula sea li$itada por otra, % 2ue sea $-s pe2uea 2ue el todo) S+lo 2ue a2u1 se presenta otra contradicci+n) Ser li$itado, ser $-s grande o $-s pe2ueo, son atributos de la $ateria, no del esp1ritu) 'el esp1ritu tal co$o lo entienden los $aterialistas, s1, sin duda, por2ue, segn los $aterialistas, el esp1ritu real no es $-s 2ue el ,unciona$iento del organis$o por co$pleto $aterial del ho$breK % entonces la grande8a o la pe2uee8 del esp1ritu dependen en absoluto de la $a%or o $enor per,ecci+n $aterial del organis$o hu$ano) *ero estos $is$os atributos de li$itaci+n % de grande8a relati(a no pueden ser atribuidos al esp1ritu tal co$o lo entienden los idealistas, al esp1ritu absoluta$ente in$aterial, al esp1ritu 2ue existe ,uera de toda $ateria) .n 5l no puede haber ni $-s grande ni $-s pe2ueo, ni ningn l1$ite entre los esp1ritus, por2ue no ha% $-s 2ue un esp1ritu: 'ios) Si se aade 2ue las part1culas in,inita$ente pe2ueas % li$itadas 2ue constitu%en las al$as hu$anas son al $is$o tie$po in$ortales, se col$ar- la contradicci+n) *ero 5sta es una cuesti+n de ,e) *ase$os a otra cosa) Te ah1, pues, a la di(inidad desgarrada, % arro!ada por partes in,inita$ente pe2ueas en una in$ensa cantidad de seres de todo sexo, de toda edad, de todas las ra8as % de todos los colores) .sa es una situaci+n excesi(a$ente inc+$oda % desgraciada para ella por2ue las part1culas di(inas se conocen unas a otras poco, al principio de su existencia hu$ana, 2ue co$ien8an por de(orarse $utua$ente) *or tanto, en $edio de este estado de barbarie % de brutalidad por co$pleto ani$al, las part1culas di(inas, las al$as hu$anas, conser(an co$o un (ago recuerdo de su di(inidad pri$iti(a, son in(encible$ente arrastradas hacia su >odoK se buscan, lo buscan) .sa es la di(inidad $is$a, di,undida % perdida en el $undo $aterial, 2ue se busca en los ho$bres est- de tal $odo destruida por esa $ultitud de prisiones hu$anas en 2ue se encuentra repartida, 2ue al buscarse co$ete un $ont+n de tonter1as) 0o$en8ando por el ,etichis$o, se busca % se adora a s1 $is$a, tan pronto en una piedra, co$o en un tro8o de $adera, o en un trapo) .s $u% probable ta$bi5n 2ue no hubiese salido nunca del trapo si la otra di(inidad 2ue no se ha de!ado caer en la $ateria, % 2ue se ha conser(ado en el estado de esp1ritu puro en las alturas subli$es del ideal absoluto, o en las regiones celestes, no hubiese tenido piedad de ella) Te a2u1 un nue(o $isterio) .s el de la di(inidad 2ue se escinde en dos $itades, pero igual$ente totales e in,initas a$bas, % de las cuales una -'ios padre- se conser(a en las puras regiones in$aterialesK $ientras 2ue la otra -'ios hi!o- se ha de!ado caer en la $ateria) Sa$os a (er al $o$ento establecerse relaciones continuas de arriba a aba!o % de aba!o a arriba entre estas dos di(inidades, separada una de otraK % estas relaciones, consideradas co$o un solo acto eterno % constante, constituir-n el .sp1ritu Santo)

>al es, en su (erdadero sentido teol+gico % $eta,1sico, el grande, el terrible $isterio de la trinidad cristiana) *ero de!e$os lo antes posible estas alturas % (ea$os lo 2ue pasa en la tierra) 'ios padre, (iendo, desde lo alto de su esplendor eterno, 2ue ese pobre 'ios hi!o, achatado % pas$ado por su ca1da, se su$ergi+ % perdi+ de tal $odo en la 2ue, aun llegado al estado hu$ano, no consigue encontrarse, se decide, por ,in, a a%udarlo) .ntre esa in$ensa cantidad de part1culas a la (e8 in$ortales, di(inas e in,inita$ente pe2ueas en 2ue el 'ios hi!o se dise$in+ hasta el punto de no poder (ol(er a reconocerse, el 'ios padre eligi+ las 2ue le agradaron $-s % las hi8o sus inspirados, sus pro,etas, sus Lho$bres de genio (irtuososM, los grandes bienhechores % legisladores de la hu$anidad: Voroastro, Buda, Mois5s, 0on,ucio, 3icurgo, Sol+n, S+crates, el di(ino *lat+n, % Nesucristo, sobre todo, la co$pleta reali8aci+n de 'ios hi!o, en ,in, recogida % concentrada en una sola persona hu$anaK todos los ap+stoles, San *edro, San *ablo % San Nuan, sobre todoK 0onstantino el 7rande, Maho$aK despu5s 0arlo$agno, 7regorio Sll, 'anteK segn unos 3utero ta$bi5n, Soltaire % 6ousseau, 6obespierre % 'ant+n, % $uchos otros grandes % santos persona!es hist+ricos de los 2ue es i$posible recapitular todos los no$bres, pero entre los cuales, co$o ruso, ruego 2ue no se ol(ide a San Nicol-s) Tenos a2u1, pues, llegados a la $ani,estaci+n de 'ios sobre la tierra) *ero tan pronto co$o 'ios aparece, el ho$bre se anula) Se dir- 2ue no se anula del todo, puesto 2ue 5l $is$o es una part1cula de 'ios) P*erd+nQ #d$ito 2ue una part1cula, una parte de un todo deter$inado, li$itado, por pe2uea 2ue sea la parte, sea una cantidad, un ta$ao positi(o) *ero una parte, una part1cula de lo in,inita$ente grande, co$parada con 5l, es, necesaria$ente, in,inita$ente pe2uea) Multiplicad los $illones % $illones por $illones % $illonesK su producto, en co$paraci+n con lo in,inita$ente grande, ser- in,inita$ente pe2ueo, lo in,inita$ente pe2ueo es igual a cero) 'ios es todo, por consiguiente el ho$bre % todo el $undo real con 5l, el uni(erso, no son nada) No saldr5is de ah1) 'ios aparece, el ho$bre se anulaK % cuanto $-s grande se hace la di(inidad, $-s $iserable se (uel(e la hu$anidad) Te ah1 toda la historia de todas las religionesK he ah1 el e,ecto de todas las inspiraciones % de todas las legislaciones di(inas) .n historia el no$bre de 'ios es la terrible $a8a hist+rica con la cual los ho$bres di(ina$ente inspirados, los grandes Lgenios (irtuososM han abatido la libertad, la dignidad, la ra8+n % la prosperidad de los ho$bres) Te$os tenido pri$era$ente la ca1da de 'ios) >ene$os ahora una ca1da 2ue nos interesa $ucho $-s: la del ho$bre, causada por la sola aparici+n o $ani,estaci+n de 'ios en la tierra) Sed, pues, en 2u5 error pro,undo se encuentran nuestros 2ueridos e ilustres idealistas) Tabl-ndonos de 'ios, creen, 2uieren ele(arnos, e$anciparnos,

ennoblecernos %, al contrario, nos aplastan % nos en(ilecen) 0on el no$bre de 'ios se i$aginan poder establecer la ,raternidad entre los ho$bres, %, al contrario, crean el orgullo, el desprecioK sie$bran la discordia, el odio, la guerra, ,undan la escla(itud) *or2ue con 'ios (ienen necesaria$ente los di,erentes grados de inspiraci+n di(inaK la hu$anidad se di(ide en $u% inspirados, $enos inspirados % en no inspirados de ningn $odo) >odos son igual$ente nulos ante 'ios, es (erdadK pero co$parados entre s1, los unos son $-s grandes 2ue los otrosK % no sola$ente de hecho -lo 2ue no ser1a nada, por2ue una desigualdad de hecho se pierde por s1 $is$a en la colecti(idad, cuando no encuentra nada, ninguna ,icci+n o instituci+n legal a cual pueda engancharse-K no, los unos son $-s grandes 2ue los otros por el derecho di(ino de la inspiraci+n: lo 2ue constitu%e de in$ediato una desigualdad ,i!a, constante, petri,icada) 3os $-s inspirados deben ser escuchados % obedecidos por los $enos inspirados) Te ah1 al ,in el -principio de autoridad bien establecido, % con 5l las dos instituciones ,unda$entales de la escla(itud: la Aglesia % el .stado) 'e todos los despotis$os el de los doctrinarios o de los inspirados religiosos es el peor) Son tan celosos de la gloria de su 'ios % del triun,o de su idea, 2ue no les 2ueda cora8+n ni para la libertad, ni para la dignidad, ni aun para los su,ri$ientos de los ho$bres (i(ientes, de los ho$bres reales) .l celo di(ino, la preocupaci+n por la idea acaban por desecar en las al$as $-s tiernas, en los cora8ones $-s solidarios, las ,uentes del a$or hu$ano) 0onsiderando todo lo 2ue es, todo lo 2ue se hace en el $undo, desde el punto (ista de la eternidad o de la idea abstracta, tratan con desd5n las cosas pasa!erasK pero toda la (ida de los ho$bres reales, de los ho$bres de carne % hueso, no est- co$puesta $-s 2ue de cosas pasa!erasK ellos $is$os no son $-s 2ue seres 2ue pasan % 2ue, una (e8 pasados, son ree$pla8ados por otros igual$ente pasa!eros, pero 2ue no (uel(en !a$-s en persona) 3o 2ue ha% de per$anente o de relati(a$ente eterno en los ho$bres reales, es el hecho de la hu$anidad 2ue, al desen(ol(erse constante$ente, pasa, cada (e8 $-s rica, de una generaci+n a otra) 'igo relativamente eterno, por2ue una (e8 destruido nuestro planeta -% puede por $enos de perecer tarde o te$prano, pues do lo 2ue ha co$en8ado debe necesaria$ente ter$inar-, una (e8 desco$puesto nuestro planeta, para ser(ir sin duda de ele$ento a alguna ,or$aci+n nue(a en el siste$a del uni(erso, el nico real$ente eterno, G2ui5n sabe lo 2ue pasar- con todo nuestro desen(ol(i$iento hu$anoI *or consiguiente, co$o el $o$ento de esa disoluci+n est- in$ensa$ente le!os de nosotros, pode$os considerar a la hu$anidad co$o eterna, dada en relaci+n a la (ida hu$ana, tan corta) *ero este $is$o hecho de la hu$anidad progresi(a no es real % (i(iente $-s 2ue en tanto 2ue se $ani,iesta % se reali8a en tie$pos deter$inados, en lugares deter$inados, en ho$bres real$ente (i(os, % no en su ideal general)

3a idea general es sie$pre una abstracci+n % por eso $is$o, en cierto $odo, una negaci+n de la (ida real) .n $i #p5ndice Consideraciones filosficas he co$probado esta propiedad del pensa$iento hu$ano, % por consiguiente, ta$bi5n de la ciencia, de no poder aprehender % no$brar en los hechos reales $-s 2ue su sentido general, sus relaciones generales, sus le%es generalesK en una palabra, lo 2ue es per$anente en sus trans,or$aciones continuas, pero !a$-s su aspecto $aterial, indi(idual, %, por decirlo as1, palpitante de realidad % de (ida, pero por eso $is$o ,ugiti(o, no la realidad $is$aK el pensa$iento de la (ida, no la (ida) Te ah1 su l1$ite, el nico l1$ite (erdadera$ente in,ran2ueable para ella, por2ue est- ,undado sobre la naturale8a $is$a del pensa$iento hu$ano, 2ue es el nico +rgano de la ciencia) Sobre esta naturale8a se ,undan tres derechos incontestables % la gran $isi+n de la ciencia, pero ta$bi5n su i$potencia (ital % su acci+n $alhechora sie$pre 2ue, por sus representantes o,iciales, patentados, se atribu%e el derecho de gobernar la (ida) 3a $isi+n de la ciencia es 5sta: #l constatar las relaciones generales de las cosas pasa!eras % reales % al reconocer las le%es generales inherentes al desen(ol(i$iento de los ,en+$enos, tanto del $undo ,1sico co$o del $undo social, planta, por decirlo as1, los !alones in$utables de la $archa progresi(a de la hu$anidad, indicando a los ho$bres las condiciones generales cu%a obser(aci+n rigurosa es necesaria % cu%a ignorancia u ol(ido ser-n sie$pre ,atales) .n una palabra, la ciencia es la br!ula de la (ida, pero no es la (ida) 3a ciencia es in$utable, i$personal, general, abstracta, insensible, co$o las le%es de 2ue no es $-s 2ue la reproducci+n ideal, re,lexi(a o $ental, es decir, cerebral ;para recorda$os 2ue la ciencia $is$a no es $-s 2ue un producto $aterial de un +rgano $aterial, de la organi8aci+n $aterial del ho$bre, del cerebro+. 3a (ida es ,ugiti(a, pasa!era, pero ta$bi5n palpitante de realidad % de, indi(idualidad, de sensibilidad, de su,ri$ientos, de alegr1as, de aspiraciones, de necesidades % de pasiones) .s ella la 2ue espont-nea$ente crea las cosas % todos los seres reales) 3a ciencia no crea nada, constata % reconoce sola$ente las creaciones de la (ida) E sie$pre 2ue los ho$bres de ciencia, saliendo de su $undo abstracto, se $e8clan a la creaci+n (i(iente en el $undo real, todo lo 2ue proponen o lo 2ue crean es pobre, rid1cula$ente abstracto, pri(ado de sangre % de (ida, $uerto nonato, se$e!ante al humunculus creado por ?agner, el disc1pulo pedante del in$ortal doctor &austo) 6esulta de ello 2ue la ciencia tiene por $isi+n nica esclarecer la (ida, no gobernarla) .l gobierno de la ciencia % de los ho$bres de ciencia aun2ue se lla$en positi(istas, disc1pulos de #uguste 0o$te, o disc1pulos de la escuela doctrinaria del co$unis$o ale$-n, no puede ser sino i$potente, rid1culo, inhu$ano % cruel, opresi(o, explotador, $alhechor) Se puede decir 2ue los ho$bres de ciencia, como tales, lo 2ue he dicho de los te+logos % de los $eta,1sicos: no tienen ni sentido ni cora8+n para los seres indi(iduales % (i(ientes) No se les puede hacer

si2uiera un reproche por ello, por2ue es la consecuencia natural de su o,icio) .n tanto 2ue ho$bres de ciencia no se preocupan, no pueden interesarse $-s 2ue por las generalidades, por las le%es))) -.altan tres p&ginas del manuscrito de /a0unin1 ))) no son exclusi(a$ente ho$bres de ciencia, son ta$bi5n $-s o $enos ho$bres de la (ida) *ero no ha% 2ue ,iarse de$asiado, % si se puede estar seguro poco $-s o $enos de 2ue ningn sabio se atre(er- a tratar ho% a un ho$bre co$o se trata a un cone!o, es de te$er sie$pre 2ue el gobierno de los sabios, si se le de!a hacer, 2uerr- so$eter a los ho$bres (i(os a experiencias cient1,icas, sin duda $enos crueles pero 2ue no ser1an $enos desastrosas para sus (1cti$as hu$anas) Si los sabios no pueden hacer experiencias sobre el cuerpo de los ho$bres, no 2uerr-n nada $e!or 2ue hacerlas sobre el cuerpo social, % he ah1 lo 2ue ha% 2ue i$pedir a toda cosa) .n su organi8aci+n actual, $onopolistas de la ciencia % 2ue 2uedan, co$o tales, ,uera de la (ida social, los sabios ,or$an cierta$ente una casta aparte 2ue o,rece $ucha analog1a con la casta de los sacerdotes) 3a abstracci+n cient1,ica es su 'ios, las indi(idualidades (i(ientes % reales son las (1cti$as, % ellos son los in$oladores consagrados % patentados) 3a ciencia no puede salir de la es,era de las abstracciones) Ba!o este aspecto, es in,inita$ente in,erior al arte, -el cual ta$poco tiene propia$ente 2ue (er $-s 2ue con los tipos generales % las situaciones generales, pero 2ue, por un arti,icio 2ue le es propio, sabe encarnar en ,or$as 2ue aun2ue no sean (i(as, en el sentido de la (ida real, no pro(ocan $enos en nuestra i$aginaci+n el senti$iento o el recuerdo de esa (idaK indi(iduali8a en cierto $odo los tipos % las acciones 2ue concibe %, por esas indi(idualidades sin carne % sin hueso, % co$o tales per$anentes e in$ortales, 2ue tiene el poder de crear, nos recuerda las indi(idualidades (i(ientes, reales, 2ue aparecen % 2ue desaparecen ante nuestros o!os) .l arte es, pues, en cierto $odo la (uelta de la abstracci+n a la (ida) 3a ciencia es, al contrario, la in$olaci+n perpetua de la (ida ,ugiti(a, pasa!era, pero real, sobre el altar de las abstracciones eternas) 3a ciencia es tan poco capa8 de aprehender la indi(idualidad de un ho$bre co$o la de un cone!o) .s decir, es tan indi,erente para una co$o para otra) No es 2ue ignore el principio de la indi(idualidad) 3a concibe per,ecta$ente co$o principio, pero no co$o hecho) Sabe $u% bien 2ue todas las especies ani$ales, co$prendida la especie hu$ana, no tienen existencia real m&s 2ue en un n$ero inde,inido de indi(iduos 2ue nacen % 2ue $ueren, haciendo lugar a indi(iduos nue(os igual$ente pasa!eros) Sabe 2ue a $edida 2ue se ele(a de las especies ani$ales a las especies superiores, el principio de la indi(idualidad se deter$ina $-s, los indi(iduos aparecen $-s co$pletos % $-s libres) Sabe en ,in 2ue el ho$bre, el lti$o % el $-s per,ecto ani$al de esta tierra, presenta la

indi(idualidad $-s co$pleta % $-s digna de consideraci+n, a causa de su capacidad de concebir % de concretar, de personi,icar en cierto $odo en s1 $is$o, % en su existencia tanto social co$o pri(ada, la le% uni(ersal) Sabe, cuando no est- (iciada por el doctrinarismo teolgico, $eta,1sico, pol1tico o !ur1dico, o aun por un orgullo estricta$ente cient1,ico, % cuando no es sorda a los instintos % a las aspiraciones espont-neas de la (ida, sabe ;% 5sa es su lti$a palabra=, 2ue el respeto al ho$bre es la le% supre$a de la hu$anidad, % 2ue el grande, el (erdadero ,in de la historia, el nico leg1ti$o, es la hu$ani8aci+n % la e$ancipaci+n, es la libertad, la prosperidad real, la ,elicidad de cada indi(iduo 2ue (i(e en sociedad) *or2ue, al ,in de cuentas, a $enos de (ol(er a caer en la ,icci+n liberticida del bien pblico representado por el .stado, ,icci+n ,undada sie$pre sobre la in$olaci+n siste$-tica de las $asas populares, es preciso reconocer 2ue la libertad % la prosperidad colecti(as no son reales $-s 2ue cuando representan la su$a de las libertades % de las prosperidades indi(iduales) 3a ciencia sabe todo eso, pero no (a, no puede ir $-s all-) #l constituir la abstracci+n su propia naturale8a, puede $u% bien concebir el principio de la indi(idualidad real % (i(a, pero no puede tener nada 2ue (er con indi(iduos reales % (i(ientes) Se ocupa de los indi(iduos en general, pero no de *edro o de Santiago, no de tal o cual otro indi(iduo, 2ue no existen, 2ue no pueden existir para ella) Sus indi(iduos no son, dig-$oslo an, $-s 2ue abstracciones) *or consiguiente, no son esas indi(idualidades abstractas, sino los indi(iduos reales, (i(ientes, pasa!eros, los 2ue hacen la historia) 3as abstracciones no tienen piernas para $archar, no $archan $-s 2ue cuando son lle(adas por ho$bres reales) *ara esos seres reales, co$puestos no s+lo de ideas sino real$ente de carne % sangre, la ciencia no tiene cora8+n) 3os considera a lo su$o co$o carne de desenvolvimiento intelectual y social. GHu5 le i$portan las condiciones particulares % la suerte ,ortuita de *edro % de SantiagoI Se har1a rid1cula, abdicar1a, se ani2uilar1a si 2uisiese ocuparse de ellas de otro $odo 2ue co$o de un e!e$plo en apo%o de sus teor1as eternas) E ser1a rid1culo 2uerer 2ue lo hiciera, por2ue no es 5sa su $isi+n) No puede percibir lo concretoK no puede $o(erse $-s 2ue en abstracciones) Su $isi+n es ocuparse de la situaci+n % de las condiciones generales de la existencia % del desen(ol(i$iento, sea de la especie hu$ana en general, sea de tal ra8a, de tal pueblo, de tal clase o categor1a de indi(iduosK de las causas generales de su prosperidad o de su decadencia, % de los medios generales para hacerlos a(an8ar en toda suerte de progresos) Sie$pre 2ue realice a$plia % racional$ente esa labor, habr- cu$plido todo su deber, % ser1a (erdadera$ente rid1culo e in!usto exigirle $-s) *ero ser1a igual$ente rid1culo, ser1a desastroso con,iarle una $isi+n 2ue es incapa8 de e!ecutar) *uesto 2ue su propia naturale8a la obliga a ignorar la existencia % la suerte de *edro % de Santiago, no ha% 2ue per$itirle, ni a ella ni a nadie en su no$bre, gobernar a *edro % a Santiago) *or2ue ser1a $u% capa8 de

tratarlos poco $-s o $enos 2ue co$o trata a los cone!os) 9 $-s bien, continuar1a ignor-ndolosK pero sus representantes patentados, ho$bres de ningn $odo abstractos, sino al contrario $u% (i(ientes, 2ue tienen intereses $u% reales, cediendo a la in,luencia perniciosa 2ue e!erce ,atal$ente el pri(ilegio sobre los ho$bres, acabar1an por es2uil$arlos en no$bre de la ciencia co$o los han es2uil$ado hasta a2u1 los sacerdotes, los pol1ticos de todos los colores % los abogados, en no$bre de 'ios, del estado % del derecho !ur1dico) 3o 2ue predico es, pues, hasta un cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o $-s bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia -eso ser1a un cri$en de lesa hu$anidad-, sino para ponerla en su puesto, de $anera 2ue no pueda (ol(er a salir de 5l) Tasta el presente toda la historia hu$ana no ha sido $-s 2ue una in$olaci+n perpetua % sangrienta de $illones de pobres seres hu$anos a una abstracci+n despiadada cual2uiera: 'ios, patria, poder el estado, honor nacional, derechos hist+ricos, derechos !ur1dicos, libertad pol1tica, bien pblico) >al ha sido hasta ho% el $o(i$iento natural, espont-neo % ,atal de las sociedades hu$anas) No pode$os hacer nada ah1, debe$os aceptarlo en cuanto al pasado, co$o acepta$os todas las ,atalidades naturales) .s preciso creer 2ue, 5sa era la nica ruta posible para la educaci+n de la especie hu$ana) *or2ue no ha% 2ue engaarse: aun cediendo la parte $-s grande a los arti,icios $a2uia(5licos de las clases gobernantes, debe$os reconocer 2ue ninguna $inor1a hubiese sido bastante poderosa para i$poner todos esos terribles sacri,icios a las $asas, si no hubiese habido en esas $asas $is$as un $o(i$iento (ertiginoso, espont-neo, 2ue las lle(ase a sacri,icarse sie$pre de nue(o a una de esas abstracciones de(oradoras 2ue, co$o los (a$piros de la historia, se ali$entaron sie$pre de sangre hu$ana) Hue los te+logos, los pol1ticos % los !uristas hallen eso $u% bien, se concibe) Sacerdotes de esas abstracciones, no (i(en $-s 2ue de esa continua in$olaci+n de las $asas populares) Hue la $eta,1sica d5 ta$bi5n su consenti$iento a ello, no debe aso$bra$os ta$poco) No tiene otra $isi+n 2ue la de legiti$ar % racionali8ar todo lo posible lo 2ue es inicuo % absurdo) *ero 2ue la ciencia positi(a $is$a ha%a $ostrado hasta a2u1 id5nticas tendencias, he ah1 lo 2ue debe$os constatar % deplorar) No ha podido hacerlo $-s 2ue por dos ra8ones: pri$ero, por2ue, constituida al $argen de la (ida popular, est- representada por un cuerpo pri(ilegiadoK % ade$-s por2ue se ha colocado ella $is$a, hasta a2u1, co$o el ,in absoluto % lti$o de todo desen(ol(i$iento hu$anoK $ientras 2ue, $ediante una cr1tica !uiciosa, de 2ue es capa8 % 2ue en lti$a instancia se (er,or8ada a e!ecutar contra s1 $is$a, habr1a debido co$prender 2ue es real$ente un $edio necesario para la reali8aci+n de un ,in $ucho $-s ele(ado: el de la co$pleta hu$ani8aci+n de la situaci+n real de todos los indi(iduos reales 2ue nacen, (i(en % $ueren sobre la tierra)

3a in$ensa (enta!a de la ciencia positi(a sobre la teolog1a, la $eta,1sica, la pol1tica % el derecho !ur1dico, consiste en esto: 2ue en lugar de las abstracciones $entirosas % ,unestas predicadas por esas doctrinas, plantea abstracciones (erdaderas 2ue experi$entan la naturale8a general o la l+gica $is$a de las cosas, sus relaciones generales % las le%es generales de su desen(ol(i$iento) Te ah1 lo 2ue la separa pro,unda$ente de todas las doctrinas precedentes % lo 2ue le asegurar- sie$pre una gran posici+n en la sociedad hu$ana) 0onstituir- en cierto $odo su conciencia colecti(a) *ero ha% un aspecto por el 2ue se asocia absoluta$ente a todas esas doctrinas: 2ue no tiene % no puede tener por ob!eto $-s 2ue las abstracciones, % es ,or8ada, por su naturale8a $is$a, a ignorar los indi(iduos reales, al $argen de los cuales, aun las abstracciones $-s (erdaderas no tienen existencia real) *ara re$ediar este de,ecto radical, he a2u1 la di,erencia 2ue deber- establecerse entre la acci+n pr-ctica de las doctrinas precedentes % la ciencia positi(a) 3as pri$eras se han pre(alido de la ignorancia de las $asas para sacri,icarlas con (oluptuosidad a sus abstracciones, por lo de$-s sie$pre $u% lucrati(as para sus representantes corporales) 3a segunda, reconociendo su incapacidad absoluta para concebir los indi(iduos reales e interesarse en su suerte, debe de,initi(a % absoluta$ente, renunciar al gobierno de la sociedadK por2ue, si se $e8clase en 5l, no podr1a obrar de otro $odo 2ue sacri,icando sie$pre los ho$bres (i(ientes, 2ue ignora, a sus abstracciones 2ue ,or$an el nico ob!eto de sus preocupaciones leg1ti$as) 3a (erdadera ciencia de la historia, por e!e$plo, no existe toda(1a, % apenas si se co$ien8an ho% a entre(er las condiciones in$ensa$ente co$plicadas de esa ciencia) *ero supong-$osla en ,in reali8ada: G2u5 podr- darnosI 6eproducir- el cuadro ra8onado % ,iel del desen(ol(i$iento natural de las condiciones generales, tanto $ateriales co$o ideales, tanto econ+$icas co$o pol1ticas, de las sociedades 2ue han tenido una historia) *ero ese cuadro uni(ersal de la ci(ili8aci+n, por detallado 2ue sea, no podr- nunca contener $-s 2ue apreciaciones generales % por consiguiente abstractas. .n este sentido, los $illares de $illones de indi(iduos 2ue han ,or$ado la materia viva y sufriente de esa historia -a la (e8 triun,al % lgubre desde el punto de (ista de la in$ensa hecato$be de (1cti$as Laplastadas ba!o su carroM, los $illares de $illones de indi(iduos oscuros, pero sin los cuales no habr1a sido obtenido ninguno de los grandes resultados abstractos de la historia -% 2ue, notadlo bien, no apro(echaron !a$-s ninguno de esos resultados- esos indi(iduos no encontrar-n la $-s hu$ilde pla8a en la historia) Tan (i(ido, han sido in$olados, en bien de la hu$anidad abstractaK he ah1 todo) GTabr- 2ue reprocharle eso a la ciencia de la historiaI Ser1a rid1culo e in!usto) 3os indi(iduos son inapercibibles por el pensa$iento, por la re,lexi+n, aun por la palabra hu$ana, 2ue no es capa8 de expresar $-s 2ue abstraccionesK inapercibibles en el presente lo $is$o 2ue en el pasado) *or tanto, la ciencia

social $is$a, la ciencia del por(enir, continuar- ignor-ndolos ,or8osa$ente) >odo lo 2ue tene$os el derecho a exigir de ella es 2ue nos indi2ue, con una $ano ,ir$e % ,iel, las causas generales de los sufrimientos individuales; entre esas causas no ol(idar-, sin duda, la in$olaci+n % la subordinaci+n, de$asiado habituales toda(1a, de los indi(iduos (i(ientes a las generalidades abstractasK % 2ue al $is$o tie$po nos $uestre las condiciones generales necesarias para la emancipacin real de los individuos que viven en la sociedad. Te ah1 su $isi+n, he ah1 ta$bi5n sus l1$ites, $-s all- de los cuales la acci+n de la ciencia social no podr1a ser sino i$potente % ,unesta) *or2ue $-s all- de esos l1$ites co$ien8an las pretensiones doctrinarias % guberna$entales de sus representantes patentados, de sus sacerdotes) E es tie$po de acabar con todos los papas % todos los sacerdotes: no los 2uere$os %a aun2ue se lla$en de$+cratas-socialistas) 9tra (e8 $-s, la nica $isi+n de la ciencia es ilu$inar la ruta) *ero s+lo la (ida, liberada de todos los obst-culos guberna$entales % doctrinarios % de(uelta a la plenitud de su acci+n espont-nea, puede crear) G0+$o resol(er esta antino$iaI *or una parte la ciencia es indispensable a la organi8aci+n racional de la sociedadK por otra, incapa8 de interesarse por lo 2ue es real % (i(iente, no debe $e8clarse en la organi8aci+n real o pr-ctica de la sociedad) .sta contradicci+n no puede ser resuelta $-s 2ue de un solo $odo: la li2uidaci+n de la ciencia co$o ser $oral existente al $argen de la (ida social de todo el $undo, % representada, co$o tal, por un cuerpo de patentados, % su di,usi+n entre las $asas populares) .stando lla$ada la ciencia en lo sucesi(o a representar la conciencia colecti(a de la sociedad, debe real$ente con(ertirse en propiedad de todo el $undo) *or eso, sin perder nada de su car-cter uni(ersal -del 2ue no podr- !a$-s apartarse, ba!o pena de cesar de ser ciencia, % aun continuando ocup-ndose exclusi(a$ente de las causas generales, de las condiciones reales % de las relaciones generales, de los indi(iduos % de las cosas-, se ,undir- en la realidad con la (ida in$ediata % real de todos los indi(iduos hu$anos) .ste era un $o(i$iento an-logo a a2u5l 2ue ha hecho decir a los protestantes, al co$ien8o de la 6e,or$a religiosa, 2ue no hab1a necesidad de sacerdotes, pues el ho$bre se con(ertir1a en adelante en su propio sacerdote % gracias a la inter(enci+n in(isible, nica, de Nesucristo, hab1a llegado a tragarse en ,in su propio 'ios) *ero no se trata a2u1 %a ni de nuestro seor Nesucristo, ni del buen 'ios, ni de la libertad pol1tica, ni del derecho !ur1dico, todas cosas re(eladas, sea teol+gica, sea $eta,1sica$ente, % todas igual$ente indigestas, co$o se sabe) .l $undo de las abstracciones cient1,icas no es re(eladoK es inherente al $undo real, del cual no es $-s 2ue la expresi+n % la representaci+n general o abstracta) .n tanto 2ue ,or$a una regi+n separada, representada especial$ente por el cuerpo de los sabios, ese $undo ideal nos a$ena8a con ocupar, ,rente al $undo real, el puesto del buen 'ios % con reser(ar a sus representantes patentados el o,icio de sacerdotes) *or esa ra8+n, por la

instrucci+n general, igual para todos % para todas, ha% 2ue disol(er la organi8aci+n social separada de la ciencia, a ,in de 2ue las $asas, cesando de ser rebaos dirigidos % es2uil$ados por los pastores pri(ilegiados, puedan to$ar en sus $anos sus propios destinos hist+ricos) *ero en tanto 2ue las $asas no ha%an llegado a ese grado de instrucci+n, Gsernecesario 2ue se de!en gobernar por los ho$bres de cienciaI PNo lo 2uiera 'iosQ Ser1a $e!or 2ue (i(ieran sin la ciencia antes de de!arse gobernar por los sabios. .l gobierno de los sabios tendr1a por pri$era consecuencia hacer inaccesible al pueblo la ciencia % ser1a necesaria$ente un gobierno aristocr-tico, por2ue la instituci+n actual de la ciencia es una instituci+n aristocr-tica) P3a aristocracia de la inteligenciaQ 'esde el punto de (ista pr-ctico la $-s i$placable, desde el punto de (ista social la $-s arrogante % la $-s insultante: tal ser1a el poder constituido en no$bre de la ciencia) .se r5gi$en ser1a capa8 de parali8ar la (ida % el $o(i$iento la sociedad) 3os sabios, sie$pre presuntuosos, sie$pre llenos de su,iciencia, % sie$pre i$potentes, 2uerr1an $e8clarse en todo, % todas las ,uentes de la (ida se secar1an ba!o su soplo abstracto % sabio) Bna (e8 $-s, la (ida, no la ciencia, crea la (idaK la acci+n espont-nea del pueblo $is$o es la nica 2ue puede crear la libertad popular) Sin duda, ser1a $u% bueno 2ue la ciencia pudiese, desde ho%, ilu$inar la $archa espont-nea del pueblo hacia su e$ancipaci+n pero $-s (ale la ausencia de lu8 2ue una lu8 (ertida con parsi$onia desde a,uera con el ,in e(idente de extra(iar al pueblo) *or otra parte, el pueblo no carecer- absoluta$ente de lu8) No en (ano ha recorrido la larga carrera hist+rica % ha pagado sus errores con siglos de su,ri$ientos horribles) .l resu$en pr-ctico de esas dolorosas experiencias constitu%e una especie de ciencia tradicional 2ue, ba!o ciertos aspectos, e2ui(ale per,ecta$ente a la ciencia te+rica) .n ,in, una parte de la !u(entud estudiosa, a2uellos de entre los burgueses estudiosos 2ue sienten bastante odio contra la $entira, contra la hipocres1a, contra la ini2uidad % contra la cobard1a de la burgues1a, para encontrar en s1 el (alor de (ol(erle las espaldas, % bastante pasi+n para abra8ar sin reser(as la causa !usta % hu$ana del proletariado, esos ser-n, co$o lo he dicho %a, los instructores ,raternales del puebloK aport-ndole conoci$ientos 2ue le ,altan an, har-n per,ecta$ente intil el gobierno de los sabios) Si el pueblo debe preser(arse del gobierno de los sabios, con $a%or ra8+n debe pre$unirse contra el de los idealistas inspirados) 0uanto $-s sinceros son esos cre%entes % esos poetas del cielo, $-s peligrosos se (uel(en) 3a abstracci+n cient1,ica, lo he dicho %a, es una abstracci+n racional, (erdadera en su esencia, necesaria a la (ida de la 2ue es representaci+n te+rica, conciencia) *uede, debe ser absorbida % digerida por la (ida) 3a abstracci+n idealista, 'ios, es un (eneno corrosi(o 2ue destru%e % desco$pone la (ida, 2ue la ,alsea % la $ata) .l orgullo de los idealistas, no siendo personal, sino un orgullo di(ino, es in(encible e i$placable) *uede, debe $orir, pero no ceder- nunca, % en tanto 2ue le 2uede un

soplo, tratar- de so$eter el $undo al tal+n de su 'ios, co$o los lugartenientes de *rusia, esos idealistas pr-cticos de #le$ania, 2uisieran (erlo aplastado ba!o la bota con espuelas de su re%) .s la $is$a ,e -los ob!eti(os no son si2uiera % di,erentes- % el $is$o resultado de la ,e: la escla(itud) .s al $is$o tie$po el triun,o del $aterialis$o $-s craso % $-s brutal: no ha% necesidad de de$ostrarlo por lo 2ue se re,iere a #le$ania, por2ue habr1a 2ue estar (erdadera$ente ciego para no (erlo, en los tie$pos 2ue corren) *ero creo necesario aun de$ostrarlo con relaci+n al idealis$o di(ino) .l ho$bre, co$o todo el resto del $undo, es un ser co$pleta$ente $aterial) .l esp1ritu, la ,acultad de pensar, de recibir % de re,le!ar las di(ersas sensaciones, tanto exteriores co$o interiores, de recordarlas despu5s de haber pasado % de reproducirlas por la i$aginaci+n, de co$pararlas % distinguirlas, de abstraer deter$inaciones co$unes % de crear por eso $is$o generales o abstractas, a ,in de ,or$ar las ideas agrupando % co$binando las nociones segn $odos di,erentes, la inteligencia en una palabra, el nico creador de todo nuestro $undo ideal, es una propiedad del cuerpo ani$al % principal$ente de la organi8aci+n co$pleta$ente $aterial del cerebro) 3o sabe$os de una $anera $u% segura, por la experiencia uni(ersal, 2ue no ha des$entido nunca hecho alguno % 2ue todo ho$bre puede (eri,icar a cada instante de su (ida) .n todos los ani$ales, sin exceptuar las especies $-s in,eriores, encontra$os un cierto grado de inteligencia % (e$os 2ue en la serie de las especies la inteligencia ani$al se desarrolla tanto $-s cuanto $-s la organi8aci+n de una especie se aproxi$a a la del ho$breK pero 2ue en el ho$bre sola$ente llega a esa potencia de abstracci+n 2ue constitu%e propia$ente el pensa$iento) 3a experiencia uni(ersal, 2ue en de,initi(a es el nico origen, la ,uente de todos nuestros conoci$ientos, nos de$uestra, pues: 1U=, 2ue toda inteligencia estsie$pre asociada a un cuerpo ani$al cual2uiera, % 4U=, 2ue la intensidad, la potencia de esa ,unci+n ani$al depende de la per,ecci+n relati(a de la organi8aci+n ani$al) .ste segundo resultado de la experiencia uni(ersal no es aplicable sola$ente a las di,erentes especies ani$alesK lo co$proba$os igual$ente en los ho$bres, cu%o poder intelectual % $oral depende, de una $anera de$asiado e(idente, de la $a%or o $enor per,ecci+n de su organis$o, co$o ra8a, co$o naci+n, co$o clase % co$o indi(iduos, para 2ue sea necesario insistir de$asiado sobre este punto) *or otra parte, es cierto 2ue ningn ho$bre ha (isto nunca ni podido (er el esp1ritu puro, separado de toda ,or$a $aterial, existiendo independiente$ente de un cuerpo ani$al cual2uiera) *ero si nadie lo ha (isto, Gc+$o han podido los ho$bres llegar a creer en su existenciaI *or2ue el hecho de esa creencia es notorio %, si no uni(ersal, co$o lo pretenden los idealistas, al $enos es $u% generalK % co$o tal es digno de nuestra atenci+n respetuosa, por2ue una creencia

general, por tonta 2ue sea, e!erce sie$pre una in,luencia de$asiado poderosa sobre los destinos hu$anos para 2ue est5 per$itido ignorarla o hacer abstracci+n de ella) .l hecho de esa creencia hist+rica se explica, por otra parte, de una $anera natural % racional) .l e!e$plo 2ue nos o,recen los nios % los adolescentes, incluso $uchos ho$bres 2ue han pasado la edad de la $a%or1a, nos prueba 2ue el ho$bre puede e!ercer largo tie$po sus ,acultades $entales antes de darse cuenta la $anera c+$o las e!erce, antes de llegar a la conciencia clara de ese e!ercicio) .n ese per1odo del ,unciona$iento del esp1ritu inconsciente de s1 $is$o, de esa acci+n de la inteligencia ingenua o cre%ente, el ho$bre, obsesionado por el $undo exterior e i$pulsado por ese agui!+n interior 2ue se lla$a la (ida, crea cantidad de i$aginaciones, de nociones % de ideas, necesaria$ente $u% i$per,ectas al principio, $u% poco con,or$es a la realidad de las cosas % de los hechos 2ue se es,uer8an por expresar) E co$o no tiene la conciencia de su propia acci+n inteligente, co$o no sabe toda(1a 2ue es 5l $is$o el 2ue ha producido % el 2ue contina produciendo esas i$aginaciones, esas nociones, esas ideas, co$o ignora su origen sub%etivo, es decir, hu$ano, las considera natural$ente, necesaria$ente, co$o seres ob%etivos, co$o seres reales, en absoluto independientes de 5l, 2ue existen por s1 % en s1) .s as1 c+$o los pueblos pri$iti(os, al salir lenta$ente de su inocencia ani$al, han creado sus dioses habi5ndolos creado, no pensando 2ue ,uesen ellos $is$os los creadores nicos, los han adoradoK consider-ndolos co$o seres reales, in,inita$ente superiores ellos $is$os, les han atribuido la o$nipotencia % se han reconocido sus criaturas, sus escla(os) # $edida e las ideas hu$anas se desen(ol(1an $-s, los dioses, 2ue co$o hice obser(ar %a, no ,ueron nunca $-s 2ue la re(erberaci+n ,ant-stica, ideal, po5tica o la i$agen trastornada, se ideali8aban ta$bi5n) *ri$ero ,etiches groseros, se hicieron poco a poco esp1ritus puros, con existencia ,uera del $undo (isible, % en ,in, a continuaci+n de un largo desen(ol(i$iento hist+rico, acabaron por con,undirse en un solo ser di(ino, esp1ritu puro, eterno, absoluto, creador % a$o de los $undos) .n todo desen(ol(i$iento, !usto o ,also, real o i$aginario, colecti(o o indi(idual, es sie$pre el pri$er paso el 2ue cuesta, el pri$er acto el $-s di,1cil) Bna (e8 ,ran2ueado ese paso % reali8ado ese pri$er acto, el resto transcurre natural$ente, co$o una consecuencia necesaria) 3o 2ue era di,1cil en el desen(ol(i$iento hist+rico de esa terrible locura religiosa 2ue contina obsesion-ndonos % aplast-ndonos, era poner un $undo di(ino tal cual, ,uera del $undo real) .se pri$er acto de locura, tan natural desde el punto de (ista ,isiol+gico % por consiguiente necesario en la historia la hu$anidad, no se reali8a de un solo golpe) Tan sido necesarios no s5 cu-ntos siglos para desarrollar % para hacer penetrar esa creencia en los h-bitos $entales de los ho$bres) *ero, una (e8 establecida, se ha (uelto o$nipotente, co$o lo es necesaria$ente toda cura 2ue

se apodera del cerebro hu$ano) 0onsiderad un loco: cual2uiera 2ue sea el ob!eto especial de su locura, hallar5is 2ue la idea oscura % ,i!a 2ue le obsesiona le parece la $-s natural del $undo, % al contrario, las cosas naturales % reales 2ue est-n en contradicci+n con esa idea, le parecer-n locuras rid1culas % odiosas) E bien, la religi+n es una locura colecti(a, tanto $-s poderosa cuanto 2ue es una locura tradicional % 2ue su origen se pierde en una antigOedad excesi(a$ente le!ana) 0o$o locura colecti(a, ha penetrado en todos los detalles, tanto pblicos co$o pri(ados de la existencia social de un pueblo, se ha encarnado en la sociedad, se ha con(ertido por decirlo as1 en el al$a el pensa$iento colecti(os) >odo ho$bre es en(uelto desde su naci$iento en ella, la $a$a con la leche de la $adre, la absorbe con todo lo 2ue o%e, en todo lo (e) Ta sido tan ali$entado, tan en(enenado, tan penetrado en todo su ser por ella, 2ue $-s tarde, por poderoso 2ue sea su esp1ritu natural, tiene necesidad de hacer es,uer8os inauditos para libertarse % no lo consigue nunca de una $anera co$pleta) Nuestros idealistas $odernos son una de$ostraci+n de esto % nuestros $aterialistas doctrinarios, los co$unistas ale$anes, son otra) No han sabido deshacerse de la religi+n del .stado) Bna (e8 bien establecido el $undo sobrenatural, el $undo di(ino en la i$aginaci+n tradicional de los pueblos, el desen(ol(i$iento de los di(ersos siste$as religiosos ha seguido su curso natural % l+gico, sie$pre con,or$e, por otra parte, al desen(ol(i$iento conte$por-neo % real de las relaciones econ+$icas % pol1ticas 2ue han sido en todo tie$po, en el $undo de la ,antas1a religiosa, la reproducci+n ,iel % la consagraci+n di(ina) .s as1 co$o la locura colecti(a e hist+rica 2ue se lla$a religi+n se ha desarrollado desde el ,etichis$o, pasando por todos los grados del polite1s$o, basta el $onote1s$o cristiano) .l segundo paso, en el desen(ol(i$iento de las creencias religiosas % el $-s di,1cil sin duda despu5s del estableci$iento de un $undo di(ino separado, ,ue precisa$ente esa transici+n del polite1s$o al $onote1s$o, del $aterialis$o religioso de los paganos a la ,e espiritualista de los cristianos) 3os dioses paganos -% 5ste ,ue su car-cter principal-, eran ante todo dioses exclusi(a$ente nacionales) 'espu5s, co$o eran nu$erosos, conser(aron necesaria$ente, $-s o $enos, un car-cter $aterial o, $-s bien, es por2ue eran $ateriales por lo 2ue ,ueron tan nu$erosos, pues la di(ersidad es uno de los atributos principales del $undo real) 3os dioses paganos no eran an propia$ente la negaci+n de las cosas reales: no eran $-s 2ue su exageraci+n ,ant-stica) Te$os (isto cu-nto cost+ esa transici+n al pueblo !ud1o, del 2ue constitu%+, por decirlo as1, toda la historia) Mois5s % los pro,etas se co$plac1an en predicarle el 'ios nicoK el pueblo (ol(1a a caer en su idolatr1a pri$iti(a, en la ,e antigua, co$parati(a$ente $ucho $-s natural, $-s c+$oda en $uchos buenos dioses, $-s $ateriales, $-s hu$anos, $-s palpables) Neho(- $is$o, su dios nico, el dios de Mois5s % de los pro,etas, era un dios excesi(a$ente nacional aun2ue no

se ser(1a, para reco$pensar % castigar a sus ,ieles, a su pueblo elegido, $-s 2ue de argu$entos $ateriales, a $enudo estpidos % sie$pre brutales % ,eroces) No parece 2ue la ,e en su existencia ha%a i$plicado la negaci+n de la existencia de los dioses pri$iti(os) .l dios !ud1o no renegaba de la existencia de esos ri(ales, s+lo 2ue no 2uer1a 2ue su pueblo los adorase a su lado, por2ue ante todo Neho(- era un dios $u% en(idioso % su pri$er $anda$iento ,ue 5ste: LSo% el seor tu 'ios % no adorar-s a otros dioses $-s 2ue a $1)M Neho(- no ,ue $-s 2ue un esbo8o pri$ero, $u% $aterial, $u% grosero del idealis$o $oderno) No era, por lo de$-s, sino un dios nacional, co$o el dios ruso 2ue adoran los generales rusos sbditos del 8ar % patriotas del i$perio de todas las 6usias, co$o el dios ale$-n 2ue, sin duda, (an a procla$ar bien pronto los pietistas % los generales ale$anes sbditos de 7uiller$o A, en Berl1n) .l ser supre$o no puede ser un 'ios nacional, debe ser el de la hu$anidad entera) .l ser supre$o no puede ser ta$poco un ser $aterial, debe ser la negaci+n de toda $ateria, el esp1ritu puro) *ara la reali8aci+n del culto del ser supre$o han sido necesarias dos cosas: 1U= una reali8aci+n de la hu$anidad por la negaci+n de las nacionalidades % de los cultos nacionalesK 4U= un desen(ol(i$iento %a $u% a(an8ado de las ideas $eta,1sicas para espirituali8ar al Neho(- tan grosero de los !ud1os) 3a pri$era condici+n ,ue cu$plida por los ro$anos de una $anera $u% negati(a, sin duda: por la con2uista de la $a%or parte de los pa1ses conocidos de los antiguos % por la destrucci+n de sus instituciones nacionales) 7racias a ellos el altar de un dios nico % supre$o pudo establecerse sobre las ruinas de otros $illares de altares nacionales) 3os dioses de todas las naciones (encidas, reunidos en el *ante+n, se anularon $utua$ente) .se ,ue el pri$er esbo8o, $u% tosco % por co$pleto negati(o, de la hu$anidad) .n cuanto a la segunda condici+n, la espirituali8aci+n de Neho(-, ,ue reali8ada por los griegos $ucho antes de la con2uista de su pa1s por los ro$anos) .llos ,ueron los creadores de la $eta,1sica) 7recia, en su cuna hist+rica, hab1a encontrado un $undo di(ino 2ue se estableci+ de,initi(a$ente en la ,e tradicional de sus pueblosK ese $undo le hab1a sido legado % $aterial$ente aportado por el 9riente) .n su per1odo instinti(o, anterior a su historia pol1tica, lo hab1a desarrollado % hu$ani8ado prodigiosa$ente por sus poetas, % cuando co$en8+ propia$ente su historia ten1a una religi+n hecha, la $-s si$p-tica % la $-s noble de todas las religiones 2ue ha%an existido !a$-s, en cuanto una religi+n, es decir, una $entira, pueda ser noble % si$p-tica) Sus grandes pensadores -% ningn pueblo los tu(o $a%ores 2ue 7recia- al encontrar el $undo di(ino establecido, no s+lo ,uera del pueblo, sino ta$bi5n en 5l $is$o co$o h-bito de sentir % de pensar, lo to$aron necesaria$ente por punto de partida) &ue %a $ucho 2ue no hicieran teolog1a, es decir, 2ue no perdieran el tie$po en reconciliar la ra8+n naciente con los

absurdos de tal o cual otro 'ios, co$o lo hicieron en la .dad Media los escol-sticos) 'e!aron a los dioses ,uera de sus especulaciones % se asociaron directa$ente a la idea di(ina, una, in(isible, o$nipotente, eterna % absoluta$ente espiritualista, pero no personal) 'esde el punto de (ista del espiritualis$o, los $eta,1sicos griegos ,ueron, $ucho $-s 2ue los !ud1os, los creadores del dios cristiano) 3os !ud1os no han aadido $-s 2ue la brutal personalidad de su Neho(-) Hue un genio subli$e co$o el gran *lat+n ha%a podido estar absoluta$ente con(encido de la realidad de la idea di(ina, eso nos de$uestra cu-n contagiosa es, cu-n o$nipotente es la tradici+n de la locura religiosa, aun en relaci+n con los $-s grandes esp1ritus) *or lo de$-s, no ha% 2ue, aso$brarse, pues an en nuestros d1as, el $a%or genio 2ue ha existido despu5s de #rist+teles % *lat+n, Tegel, a pesar de la cr1tica por lo de$-s i$per,ecta % $u% $eta,1sica de @ant, 2ue hab1a de$olido la ob!eti(idad o la realidad de las ideas di(inas, se ha es,or8ado por reinstaurarlas de nue(o sobre su trono trascendente o celeste) .s (erdad 2ue procedi+ de una $anera tan poco cort5s 2ue ha $atado de,initi(a$ente al buen dios, ha 2uitado a esas ideas su corona di(ina, $ostrando a 2uien supo leerlo 2ue no ,ueron nunca $-s 2ue una pura creaci+n del esp1ritu hu$ano 2ue recorri+ la historia en busca de s1 $is$o) *ara poner ,in a todas las locuras religiosas % al $ilagro di(ino, no le hac1a ,alta $-s 2ue pronunciar una gran de,inici+n 2ue ,ue dicha despu5s de 5l, casi al $is$o tie$po, por otros dos grandes esp1ritus, sin ningn acuerdo $utuo % sin 2ue hubiesen nunca o1do hablar uno del otro: por 3ud/ig &euerbach, el disc1pulo % el de$oledor de Tegel, en #le$ania, % por #ugust 0o$te, el ,undador de la ,iloso,1a positi(a, en &rancia) Te a2u1 esa de,inici+n: L3a $eta,1sica se reduce a la sicolog1a)M >odos los siste$as de $eta,1sica no han sido $-s 2ue la sicolog1a hu$ana 2ue se desarrolla en la historia) #hora %a no nos es di,1cil co$prender c+$o han nacido las ideas di(inas, c+$o han sido creadas sucesi(a$ente por la ,acultad abstracti(a del ho$bre) *ero en la 5poca de *lat+n ese conoci$iento era i$posible) .l esp1ritu colecti(o, % por consiguiente ta$bi5n el esp1ritu indi(idual, aun el del $a%or genio, no estaba $aduro para eso) #penas hab1a dicho con S+crates: L0on+cete a ti $is$oM) .se conoci$iento de s1 $is$o no exist1a $-s 2ue en el estado de intuici+nK en realidad era nulo) .ra i$posible 2ue el esp1ritu hu$ano i$aginase 2ue era 5l el nico creador del $undo di(ino) 3o encontr+ ante 5l, lo encontr+ co$o historia, co$o senti$iento, co$o h-bito de pensar, e hi8o necesaria$ente de 5l un ob!eto de sus $-s ele(adas especulaciones) #s1 es co$o naci+ la $eta,1sica % co$o las ideas di(inas, bases del espiritualis$o, ,ueron desarrolladas % per,eccionadas) .s (erdad 2ue despu5s de *lat+n hubo en el desen(ol(i$iento del esp1ritu co$o un $o(i$iento in(erso) #rist+teles, el (erdadero padre de la ciencia % de la ,iloso,1a positi(a, no neg+ el $undo di(ino, sino 2ue se ocup+ de 5l lo $enos

posible) &ue el pri$ero 2ue estudi+ co$o un analista % un experi$entador 2ue era, la l+gica, las le%es del pensa$iento hu$ano, % al $is$o tie$po el $undo ,1sico, no en su esencia ideal, ilusoria, sino en su aspecto real) Sus seguidores, los griegos de #le!andr1a, establecieron la pri$era escuela de cient1,icos positi(os) &ueron ateos) *ero su ate1s$o 2ued+ sin in,luencia en sus conte$por-neos) 3a ciencia tendi+ $-s % $-s a aislarse de la (ida) 'espu5s de *lat+n la idea di(ina ,ue recha8ada de la $eta,1sica $is$aK eso hicieron los epicreos % los esc5pticos, dos sectas 2ue contribu%eron $ucho a depra(ar la aristocracia hu$ana pero 2ue per$anecieron sin in,luencia alguna sobre las $asas) 9tra escuela in,inita$ente $-s in,lu%ente sobre las asas se ,or$+ en #le!andr1a) &ue la escuela de los neoplat+nicos) 0on,undiendo en una $e8colan8a i$pura las i$aginaciones $onstruosas de 9riente con las ideas e *lat+n, ellos ,ueron los (erdaderos preparadores % $-s tarde los elaboradores de los dog$as cristianos) *or consiguiente, el ego1s$o personal % grosero de Neho(-, la do$inaci+n no $enos brutal % grosera de los ro$anos % la ideal especulaci+n $eta,1sica de los griegos, $ateriali8ada por el contacto del 9riente, tales ,ueron los tres ele$entos hist+ricos 2ue constitu%eron a religi+n espiritualista de los cristianos) *ara establecer sobre las ruinas de sus altares tan nu$erosos el altar de un dios nico % supre$o, a$o del $undo, ha sido preciso 2ue ,uera destruida pri$ero la existencia aut+no$a de las di,erentes naciones 2ue i$pon1an el $undo pagano o antiguo) .s lo 2ue hicieron brutal$ente los ro$anos 2ue, al con2uistar la $a%or parte del $undo conocido de los antiguos, crean en cierto $odo el pri$er esbo8o, sin duda por co$pleto negati(o % burdo, de la hu$anidad) Bn dios 2ue se le(antaba as1 por enci$a de todas las di,erencias nacionales, tanto $ateriales co$o sociales, de todos los pa1ses, 2ue era co$o su negaci+n directa deb1a ser necesaria$ente un ser in$aterial % abstracto) *ero la ,e tan di,1cil en la existencia de un ser se$e!ante no ha podido nacer de un solo golpe) *or tanto, co$o lo he de$ostrado en el $encionado ,p'ndice Consideraciones filosficas, ,ue larga$ente preparada % desarrollada por la $eta,1sica griega, la pri$era en establecer de una $anera ,ilos+,ica la noci+n de la idea di(ina, $odelo eterna$ente creador % sie$pre reproducido por el $undo (isible) *ero la di(inidad concebida % creada por la ,iloso,1a griega era una di(inidad i$personal, pues ninguna $eta,1sica, si es consecuente % seria, se pod1a ele(ar, o $-s bien reba!ar, a la idea de un dios personal) Ta sido preciso encontrar, pues, un dios 2ue ,uese nico % 2ue ,uese $u% personal a la (e8) Se encontr+ en la persona, $u% brutal, $u% ego1sta, $u% cruel de Neho(-, el dios nacional de los !ud1os) *ero los !ud1os, a pesar de ese esp1ritu nacional exclusi(o 2ue los distingue an ho%, se hab1an con(ertido de hecho, $ucho antes del naci$iento de 0risto, en el pueblo $-s internacional del $undo) #rrastrados en parte co$o cauti(os, pero $ucho $-s an por esa pasi+n $ercantil 2ue constitu%e uno de los rasgos principales de su car-cter nacional, se hab1an esparcido por todos los pa1ses,

lle(ando a todas partes el culto a Neho(-, al 2ue se (ol(1an tanto $-s ,ieles cuanto $-s los abandonaba) .n #le!andr1a, ese 'ios terrible de los !ud1os conoci+ personal$ente la di(inidad $eta,1sica de *lat+n, %a $u% corro$pida por el contacto con el 9riente % 2ue se corro$pi+ $-s an despu5s por el su%o) # pesar de su exclusi(is$o nacional, en(idioso % ,ero8, no pudo resistir a la larga los encantos de esa di(inidad ideal e i$personal de los griegos) Se cas+ con ella, % de ese $atri$onio naci+ el dios espiritualista -no espiritual- de los cristianos) Se sabe 2ue los neoplat+nicos de #le!andr1a ,ueron los principales creadores de la teolog1a cristiana) *ero la teolog1a no constitu%e toda(1a la religi+n, co$o los ele$entos hist+ricos no bastan para crear la historia) Eo lla$o ele$entos hist+ricos a las disposiciones % condiciones generales de un desen(ol(i$iento real cual2uiera: por e!e$plo, en este caso, la con2uista de los ro$anos % el encuentro del dios de los !ud1os con la di(inidad ideal de los griegos) *ara ,ecundar los ele$entos hist+ricos, para hacerles producir una serie de trans,or$aciones hist+ricas nue(as, es preciso un hecho (i(o, espont-neo, sin el cual har1an podido 2uedar $uchos siglos an en estado de ele$entos, sin producir nada) .ste hecho no ,alt+ al cristianis$o: ,ue la propaganda, el $artirio % la $uerte de Ness) No sabe$os casi nada de ese grande % santo persona!eK todo lo 2ue los e(angelios nos dicen es tan contradictorio % tan ,abuloso 2ue apenas pode$os to$ar de all1 algunos rasgos reales % (i(ientes) 3o 2ue es cierto es 2ue ,ue el predicador del pobre pueblo, el a$igo, el consolador de los $iserables, de los ignorantes, de los escla(os % de las $u!eres, % 2ue ,ue $u% a$ado por 5stas) *ro$eti+ a todos los 2ue eran opri$idos, a todos los 2ue su,r1an a2u1 aba!o -% el n$ero es in$enso-, la (ida eterna) &ue, co$o es natural, cruci,icado por los representantes de la $oral o,icial % del orden pblico de la 5poca) Sus disc1pulos, % los disc1pulos de sus disc1pulos, pudieron esparcirse, gracias a la con2uista de los ro$anos, 2ue hab1an destruido las barreras nacionales % lle(aron, en e,ecto, la propaganda del e(angelio a todos los pa1ses conocidos de los antiguos) .n todas partes ,ueron recibidos con los bra8os abiertos por los escla(os % por las $u!eres, las dos clases $-s opri$idas, las 2ue $-s su,r1an % natural$ente ta$bi5n las $-s ignorantes del $undo antiguo) Si hicieron algunos pros5litos en el $undo pri(ilegiado e instruido, no lo debieron, en gran parte, $as 2ue a la in,luencia de las $u!eres) Su propaganda $-s a$plia se e!erci+ casi exclusi(a$ente en el pueblo, tan desgraciado co$o e$brutecido por la escla(itud) .se ,ue el pri$er despertar, la pri$era rebeli+n del proletariado) .l gran honor del cristianis$o, su $5rito incontestable % todo el secreto de su triun,o inaudito % por otra parte en absoluto leg1ti$o, ,ue el de haberse dirigido a ese pblico doliente e in$enso, a 2uien el $undo antiguo, 2ue constitu1a una aristocracia intelectual % pol1tica estrecha % ,ero8, negaba hasta los lti$os atributos % los derechos $-s ele$entales de la hu$anidad) 'e otro $odo no

habr1a podido nunca di,undirse) 3a doctrina 2ue enseaban los ap+stoles de 0risto, por consoladora 2ue ha%a podido aparecer a los desgraciados, era de$asiado repulsi(a, de$asiado absurda desde el punto de (ista de la ra8+n hu$ana, para 2ue los ho$bres ilustrados hubieran podido aceptarla) P0on 2u5 triun,o habla el ap+stol San *ablo del esc&ndalo de la fe % del triun,o de esa divina locura recha8ada por los poderosos % los sabios del siglo, pero tanto $-s apasionada$ente aceptada por los sencillos, por los ignorantes % por los pobres de esp1rituQ .n e,ecto, era preciso un pro,undo descontento de la (ida, una gran sed del cora8+n % una pobre8a poco $enos 2ue absoluta de esp1ritu para aceptar el absurdo cristiano, el $-s atre(ido % $onstruoso de todos los absurdos religiosos) No era s+lo la negaci+n de todas las instituciones pol1ticas, sociales % religiosas de la antigOedad: era el derru$ba$iento absoluto del sentido co$n % de toda ra8+n hu$ana) .l ser e,ecti(a$ente existente, el $undo real, ,ue considerado en lo sucesi(o co$o la nadaK producto de la ,acultad abstracta del ho$bre, la lti$a, la supre$a abstracci+n, en la 2ue esa ,acultad, habiendo superado todas las cosas existentes % hasta las deter$inaciones $-s generales del ser real, tales co$o las ideas del espacio % del tie$po, no teniendo nada 2ue superar %a, se reposa en la conte$placi+n de su (ac1o % de la in$o(ilidad absolutaK esta abstracci+n, este caput mortuum absoluta$ente (ac1o de todo contenido, el (erdadero nada, 'ios, es procla$ado el nico real, eterno, o$nipotente) .l >odo real es declarado nulo, % el nulo absoluto, es declarado el >odo) 3a so$bra se con(ierte en el cuerpo % el cuerpo se des(anece co$o una so$bra) .so ,ue de una audacia % un absurdo inauditos, el (erdadero esc&ndalo de la fe, el triun,o de la tonter1a cre%ente sobre el esp1ritu, para las $asasK % para algunos, la iron1a triun,ante de un esp1ritu ,atigado, corro$pido, desilusionado % disgustado de la in(estigaci+n honesta % seria de la (erdadK la necesidad de aturdirse % de e$brutecerse, necesidad 2ue se encuentra a $enudo en los esp1ritus extenuados: Credo quod absurdum. 0reo lo absurdoK % no creo s+lo lo absurdoK creo precisa$ente % sobre todo en ello por2ue es absurdo) .s as1 co$o $uchos esp1ritus distinguidos % esclarecidos de nuestros d1as creen en el $agnetis$o ani$al, en el espiritis$o, en las $esas $+(iles -% Gpor 2u5 ir tan le!osI-: creen en el cristianis$o, en el idealis$o, en 'ios) 3a creencia del proletariado antiguo, lo $is$o 2ue la de las $asas $odernas despu5s, era $-s robusta, de gusto $enos ele(ado % $-s sencillo) 3a propaganda cristiana se hab1a dirigido a su cora8+n, no a su esp1rituK a sus aspiraciones eternas, a sus su,ri$ientos, a su escla(itud, no a su cora8+n 2ue dor$1a an % para la cual las contradicciones l+gicas, la e(idencia del absurdo, no pod1an existir, por consiguiente) 3a sola cuesti+n 2ue le interesaba era saber cu-ndo sonar1a la hora de la liberaci+n pro$etida, cu-ndo llegar1a el reino de 'ios) .n

cuanto a los dog$as teol+gicos, no se preocupaba de ellos, por2ue no los co$prend1a de ningn $odo) .l proletariado con(ertido al cristianis$o constitu1a la potencia $aterial ascendente, no el pensa$iento te+rico) .n cuanto a los dog$as cristianos, ,ueron elaborados, co$o se sabe, en una serie de traba!os teol+gicos, literarios, % en los concilios, principal$ente por los neoplat+nicos con(ertidos del 9riente) .l esp1ritu griego hab1a ca1do tan ba!o 2ue en el cuarto siglo de la .ra 0ristiana, 5poca del pri$er concilio, %a encontra$os la idea de un 'ios personal, esp1ritu puro, eterno absoluto, creador % seor supre$o del $undo, con existencia ,uera del $undo, un-ni$e$ente aceptada por todos los padres de la AglesiaK % co$o consecuencia l+gica de este absurdo absoluto, la creencia desde entonces natural % necesaria en la in$aterialidad % en la in$ortalidad del al$a hu$ana, alo!ada % aprisionada en un cuerpo $ortal, pero $ortal s+lo en parteK por2ue en ese cuerpo $is$o ha% una parte 2ue, aun siendo corporal, es in$ortal co$o el al$a % debe resucitar co$o el al$a) P>an di,1cil ha sido, aun para los padres de la Aglesia, representarse el esp1ritu puro al $argen de toda ,or$a corporalQ .s preciso obser(ar 2ue, en general, el car-cter de o ra8ona$iento teol+gico % $eta,1sico ta$bi5n, es tratar de explicar un absurdo por otro) Ta sido una dicha para el cristianis$o haber hallado el $undo de los escla(os) >u(o otra dicha: la in(asi+n de los b-rbaros) P3os b-rbaros eran buenas gentes, llenas de ,uer8a natural % sobre todo ani$adas e i$pulsadas por una gran necesidad % por una gran capacidad de (i(irK bandidos a toda prueba, capaces de de(astarlo todo % de arrasarlo todo, lo $is$o 2ue sus sucesores, los ale$anes actualesK $ucho $enos siste$-ticos % pedantes en su bandoleris$o 2ue estos lti$os, $ucho $enos $orales, $enos sabiosK pero por el contrario, $ucho $-s independientes % $-s alti(os, capaces de ciencia % no incapaces de libertad, co$o los burgueses de la #le$ania $oderna) *ero con todas estas grandes cualidades, no eran nada $-s 2ue b-rbaros, es decir, tan indi,erentes co$o los escla(os antiguos -de los cuales $uchos, por lo de$-s, pertenec1an a su ra8a- con respecto a todas las cuestiones de la teolog1a % de la $eta,1sica) 'e suerte 2ue una (e8 rota su repugnancia pr-ctica, no ,ue di,1cil con(ertirlos te+rica$ente al cristianis$o) 'urante die8 siglos consecuti(os, el cristianis$o, ar$ado de la o$nipotencia de la Aglesia % del .stado, % sin concurrencia alguna de parte de unos o de otros, pudo depra(ar, bastardear % ,alsear el esp1ritu de .uropa) No tu(o concurrentes, puesto 2ue ,uera de la Aglesia no hab1a pensadores, ni aun gentes instruidas) Si se le(antaron here!1as en su seno, no atacaron nunca $-s 2ue los desen(ol(i$ientos teol+gicos pr-cticos del dog$a ,unda$ental, no el dog$a $is$o) 3a creencia en 'ios, esp1ritu puro % creador del $undo, % la creencia en la in$aterialidad del al$a per$anecieron intactas) .sta doble creencia se con(irti+ en la base ideal de toda la ci(ili8aci+n occidental % oriental de .uropa, % penetr+, se encarn+ en

todas las instituciones, en todos los detalles de la (ida, tanto pblica co$o pri(ada de todas las clases co$o de las $asas) GSe puede uno aso$brar, despu5s de esto, 2ue se ha%a $antenido esa creencia hasta nuestros d1as, % 2ue contine e!erciendo su in,luencia desastrosa aun sobre esp1ritus escogidos co$o Ma88ini, Michelet, Huinet, % tantos otrosI Te$os (isto 2ue el pri$er ata2ue ,ue pro$o(ido contra ella por el 6enaci$iento, 2ue produ!o h5roes % $-rtires co$o Sanini, co$o 7iordano Bruno % co$o 7alileo % 2ue, bien 2ue ahogado pronto por el ruido, el tu$ulto % las pasiones de la re,or$a religiosa, continu+ silenciosa$ente su traba!o in(isible legando a los $-s nobles esp1ritus de cada generaci+n nue(a esa obra de la e$ancipaci+n hu$ana $ediante la instrucci+n de lo absurdo, hasta 2ue, en ,in, en la segunda $itad del siglo RSAAA reaparece de nue(o a la lu8 del d1a, le(antando atre(ida$ente la bandera del ate1s$o % del $aterialis$o) Se pudo creer entonces 2ue el esp1ritu hu$ano iba, por ,in, a libertarse, una (e8 por todas, de todas las obsesiones di(inas) &ue un error) 3a $entira di(ina, de 2ue se hab1a ali$entado la hu$anidad -para no hablar $-s 2ue del $undo cristiano- durante dieciocho siglos, deb1a $ostrarse, una (e8 $-s, $-s poderosa 2ue la hu$ana (erdad) No pudiendo %a ser(irse de la gente negra, de los cuer(os consagrados de la iglesia, de los sacerdotes cat+licos o protestantes 2ue hab1an perdido todo cr5dito, se sir(i+ de los sacerdotes laicos, de los $entirosos % de los so,istas de tnica corta, entre los cuales el papel principal ,ue dado a dos ho$bres ,atales: uno, el esp1ritu $-s ,also, el otro, la (oluntad $-s doctrinaria$ente desp+tica del siglo pasado: a N) N) 6ousseau % a 6obespierre) .l pri$ero representa el (erdadero tipo de la estreche8 de la $e82uindad so$br1a, de la exaltaci+n, sin otro ob!eto 2ue su propia persona, del entusias$o en ,r1o de la hipocres1a a la (e8 senti$ental e i$placable, de la $entira ,or8ada del idealis$o $oderno) Se le puede considerar co$o el (erdadero creador de la reacci+n $oderna) .n apariencia el escritor $-s de$ocr-tico del siglo RSAAA, incuba en s1 el despotis$o despiadado del estadista) &ue el pro,eta del .stado doctrinario, co$o 6obespierre, su digno % ,iel disc1pulo, 2ue trat+ de con(ertirse en el gran sacerdote) Tabiendo o1do decir a Soltaire 2ue si no hubiese existido 'ios habr1a sido necesario in(entarlo, N) N) 6ousseau in(ent+ el ser supre$o, el dios abstracto % est5ril de los de1stas) E en no$bre de ese ser supre$o % de la (irtud hip+crita ordenada por el ser supre$o, 6obespierre guillotin+ a los hebertistas pri$ero, luego al genio $is$o de la re(oluci+n, a 'ant+n, en cu%a persona asesin+ la repblica, preparando as1 el triun,o, desde entonces necesario, de la dictadura de Bonaparte l) 'espu5s de este gran triun,o, la reacci+n idealista busc+ % encontr+ ser(idores $enos ,an-ticos, $enos terribles, $edidos por la talla considerable$ente e$pe2ueecida de la burgues1a de nuestro siglo) .n &rancia ,ueron 0hateaubriand, 3a$artine % -Ges preciso decirloI GE por 2u5 noI ha% 2ue decirlo todo, cuando es (erdad- ,ue S1ctor Tugo $is$o, el de$+crata, el

republicano, el casi socialista de ho%, % tras 5l toda la cohorte $elanc+lica % senti$ental de esp1ritus ,lacos % p-lidos, 2uienes constitu%eron, ba!o la direcci+n de esos $aestros, la escuela del ro$anticis$o $oderno) .n #le$ania ,ueron los Schlegel, los >iec , los No(alis, los ?erner, ,ue Schell1ng, % tantos otros aun cu%os no$bres no $erecen si2uiera ser $encionados) 3a literatura creada por esa escuela ,ue el (erdadero reino de los espectros % de los ,antas$as) No soportaban la Au8 del d1a, pues el claroscuro era el nico ele$ento en 2ue pod1a (i(ir) No soportaba ta$poco el contacto brutal de las $asasK era la literatura de las al$as tiernas, delicadas, distinguidas, 2ue aspiraban al cielo, a su patria, % 2ue (i(1an co$o a su pesar sobre a tierra) >en1a horror % desprecio a la pol1tica, a las cuestiones del d1aK pero cuando hablaba por a8ar de ellas, se $ostraba ,ranca$ente reaccionaria, to$ando partido de la Aglesia contra la insolencia de los librepensadores, de los re%es contra los pueblos, % de todas las aristocracias contra la (il canalla de las calles) *or lo de$-s, co$o acabo de decir, lo 2ue do$inaba en la escuela era una indi,erencia casi co$pleta ante las cuestiones pol1ticas) .n $edio de las nubes en 2ue (i(1an, no pod1a distinguir $-s 2ue dos puntos reales: el desen(ol(i$iento r-pido del $aterialis$o burgu5s % el desencadena$iento desen,renado de las (anidades indi(iduales) *ara co$prender esa literatura es preciso buscar la ra8+n de ser en la trans,or$aci+n 2ue se hab1a operado en el seno de la clase burguesa desde la re(oluci+n de 17C<) 'esde el 6enaci$iento % la 6e,or$a hasta esa re(oluci+n, la burgues1a, si no en #le$ania, al $enos en Atalia, en &rancia, en Sui8a, en Anglaterra, en Tolanda, ,ue el h5roe % represent+ el genio re(olucionario de la historia) 'e su seno salieron en su $a%or1a los librepensadores del siglo RS, los grandes re,or$adores religiosos de los dos siglos siguientes % los ap+stoles de la e$ancipaci+n hu$ana del siglo pasado, co$prendidos esta (e8 ta$bi5n los de #le$ania) .lla sola, natural$ente apo%ada en las si$pat1as % en los bra8os del pueblo 2ue ten1a ,e en ella, hi8o la re(oluci+n del 8C % la del C<) Tab1a procla$ado la decadencia de la reale8a % de la iglesia, la ,raternidad de los pueblos, los derechos del ho$bre % del ciudadano) Te ah1 sus t1tulos de gloria: son in$ortales) 'esde entonces se escindi+) Bna parte considerable de ad2uirentes de bienes nacionales, enri2uecidos % apo%-ndose esta (e8 no sobre el proletariado de las ciudades, sino sobre la $a%or parte de los ca$pesinos de &rancia 2ue se hab1an hecho igual$ente propietarios agr1colas, aspiraba a la pa8, al restableci$iento del orden pblico, a la ,undaci+n de un gobierno regular % poderoso) #cla$+, pues, con ,elicidad la dictadura del pri$er Bonaparte %, aun2ue se $antu(iese (olteriana, no (io con $alos o!os su 0oncordato con el *apa % el restableci$iento de la iglesia o,icial en &rancia: L 23a religin es tan necesaria para el pueblo45; lo 2ue 2uiere decir 2ue, %a saciada, esa parte de la burgues1a co$en8+ desde entonces a co$prender 2ue era urgente, en inter5s de la

conser(aci+n de su posici+n % de sus bienes ad2uiridos, engaar el ha$bre no satis,echa del pueblo con las pro$esas de un $an- celeste) &ue entonces cuando co$en8+ a predicar 0hateaubriand) Napole+n ca%+) 3a 6estauraci+n de(ol(i+ a &rancia, con la $onar2u1a leg1ti$a, la potencia de la iglesia % de la aristocracia nobiliario, 2ue se rehicieron, si no con todo, al $enos con una considerable parte de su antiguo poder) .sta reacci+n arro!+ a la burgues1a a la re(oluci+nK % con el esp1ritu re(olucionario se despert+ otra (e8 en ella ta$bi5n la incredulidad) 0on 0hateauriand a un lado, (ol(i+ a co$en8ar a leer a Soltaire) No leg+ hasta 'iderot: sus ner(ios debilitados no soportaban %a un ali$ento tan ,uerte) Soltaire, a la (e8 incr5dulo % te1sta, le con(en1a, al contrario, $ucho) B5ranger *aul 3ouis 0ourier expresaron per,ecta$ente esta tenencia nue(a) .l L'ios de las buenas gentesM % el ideal del re% burgu5s, a la (e8 liberal % de$ocr-tico, dibu!ado sobre el ,ondo $a!estuoso % en lo sucesi(o ino,ensi(o de las (ictorias gigantescas del i$perio, tal ,ue en esa 5poca, el ali$ento intelectual cotidiano de la burgues1a de &rancia) 3a$artine, agui!oneado por la en(idia (anidosa$ente rid1cula de ele(arse a la altura del gran poeta ingl5s B%ron, hab1a co$en8ado sus hi$nos ,r1a$ente delirantes en honor del dios de los gentiles ho$bres % de la $onar2u1a leg1ti$a) *ero sus cantos no repercut1an $-s 2ue en los salones aristocr-ticos) 3a burgues1a no los o1a) Su poeta era B5ranger, % 0ourier, su escritor pol1tico) 3a re(oluci+n de !ulio tu(o por consecuencia el ennobleci$iento de sus gustos) Se sabe 2ue todo burgu5s de &rancia lle(a en s1 el tipo i$perecedero del burgu5s gentilho$bre, 2ue no de!a nunca de aparecer tan pronto co$o ad2uiere un poco de ri2ue8a % de poder) .n 18<0, la rica burgues1a hab1a ree$pla8ado de,initi(a$ente a la antigua noble8a en el poder) >endi+ natural$ente a ,undar una nue(a aristocracia: aristocracia del capital, sin duda, ante todo, pero ta$bi5n aristocracia de inteligencia, de buenas $aneras % de senti$ientos delicados) 3a burgues1a co$en8+ a sentirse religiosa) No ,ue por su parte una si$ple i$itaci+n de las costu$bres aristocr-ticas, sino 2ue era al $is$o tie$po una necesidad de posici+n) .l proletariado le hab1a hecho un lti$o ser(icio, a%ud-ndola a derribar una (e8 $-s a la noble8a) #hora, la burgues1a no ten1a necesidad de su a%uda, por2ue se sent1a s+lida$ente sentada a la so$bra del trono de !unio, % la alian8a con el pueblo, desde entonces intil, co$en8aba a hac5rsele inc+$oda) .ra preciso de(ol(erlo a su lugar, lo 2ue no pod1a hacerse natural$ente sin pro(ocar una gran indignaci+n en las $asas) Se hi8o necesario contenerlas) G*ero en no$bre de 2u5I G.n no$bre del inter5s burgu5s cruda$ente con,esadoI .so hubiese sido de$asiado c1nico) 0uanto $-s in!usto e inhu$ano es un inter5s, $-s necesidad tiene, de ser sancionado, % Gd+nde hallar la sanci+n, sino en la religi+n, esa buena protectora de todos los hartos, % esa consoladora tan til de todos los 2ue tienen ha$breI E $-s 2ue

nunca, la burgues1a triun,ante sinti+ 2ue la religi+n era absoluta$ente necesaria para el pueblo) 'espu5s de haber ganado sus t1tulos i$perecederos de gloria en la oposici+n, tanto religiosa % ,ilos+,ica co$o pol1tica, en la protesta % en la re(oluci+n se hab1a con(ertido en -,in en la clase do$inante, % por eso $is$o en la de,ensora % la conser(adora del .stado, pues este lti$o se hab1a con(ertido a su (e8 en la instituci+n regular de la potencia exclusi(a de esa clase) .l .stado es la ,uer8a % tiene para s1 ante todo el derecho de la ,uer8a, el argu$ento triun,ante del ,usil) *ero el ho$bre est- hecho tan singular$ente 2ue esa argu$entaci+n, por elocuente 2ue pare8ca, no le basta a la larga) *ara i$ponerle respeto, es preciso una sanci+n $oral cual2uiera) .s preciso, ade$-s, 2ue esa sanci+n sea de tal $odo e(idente % sencilla 2ue pueda con(encer a las $asas, 2ue, despu5s de haber sido reducidas por la ,uer8a del .stado, deben ser inducidas luego al reconoci$iento $oral de su derecho) No ha% $-s 2ue dos $edios para con(encer a las $asas de la bondad de una instituci+n social cual2uiera) .l pri$ero, el nico real, pero ta$bi5n el $-s di,1cil, por2ue i$plica la abolici+n del .stado -es decir la abolici+n de la explotaci+n pol1tica$ente organi8ada e la $a%or1a por una $inor1a cual2uiera-, ser1a la satis,acci+n directa % co$pleta de todas las necesidades, de todas las aspiraciones hu$anas de las $asasK lo 2ue e2ui(aldr1a a la li2uidaci+n co$pleta de la existencia tanto pol1tica co$o econ+$ica de la clase, burguesa, % co$o acabo de decirlo, a la abolici+n del .stado) .ste $edio ser1a, sin duda, saludable para las $asas, pero ,unesto para los intereses burgueses) *or consiguiente, no ha% ni 2ue hablar de 5l) Table$os de otro $edio, 2ue, ,unesto para el pueblo sola$ente, es, al contrario, precioso para la sal(aci+n de los -pri(ilegios burgueses) .ste otro $edio no puede ser $-s 2ue la religi+n) .s ese $ilagro eterno el 2ue arrastra a las $asas a la busca de los tesoros di(inos, $ientras 2ue, $ucho $-s $oderada, la clase do$inante se contenta con co$partir, $u% desigual$ente por otra parte % dando sie$pre $-s al 2ue $-s posee, entre sus propios $ie$bros, los $iserables bienes de la tierra % los despo!os hu$anos del pueblo, co$prendida su libertad pol1tica % social) No existe, no puede existir .stado sin religi+n) >o$ad los .stados $-s libres del $undo, los .stados Bnidos de #$5rica o la 0on,ederaci+n Tel(5tica, por e!e$plo, % (ed 2u5 papel tan i$portante dese$pea la pro(idencia di(ina, esa sanci+n supre$a de todos los .stados, en todos los discursos o,iciales) *ero sie$pre -2ue un !e,e de .stado habla de 'ios, sea 7uiller$o A, e$perador nutoger$-nico, o 7rant, presidente de la gran repblica, estad seguros 2ue se prepara de nue(o a es2uil$ar a su pueblo-rebao) 3a burgues1a ,rancesa, liberal, (olteriana e i$pulsada por su te$pera$ento a un positi(is$o, por no decir a un $aterialis$o, singular$ente estrecho % brutal,

con(ertida, por su triun,o de 18<0 en la clase del .stado, -ha debido, pues, darse necesaria$ente una religi+n o,icial) 3a cosa no era ,-cil) No pod1a ponerse ,ranca$ente ba!o el %ugo del catolicis$o ro$ano) Tab1a entre ella % la Aglesia de 6o$a un abis$o de sangre % de odio %, por pr-ctica % prudente 2ue se hubiese (uelto, no llegar1a nunca a repri$ir en su seno una pasi+n desarrollada por la historia) *or lo de$-s, la burgues1a ,rancesa se habr1a cubierto de rid1culo si hubiera (uelto a la iglesia para to$ar parte en las piadosas cere$onias del culto di(ino, condici+n esencial de una con(ersi+n $eritoria % sincera) Muchos lo han tratado de hacer, pero su hero1s$o no tu(o otro resultado 2ue el esc-ndalo est5ril) .n ,in, la (uelta al catolicis$o era i$posible a causa de la contradicci+n insoluble 2ue existe entre la pol1tica in(ariable de 6o$a % el desen(ol(i$iento de los intereses econ+$icos % pol1ticos de la clase $edia) Ba!o este aspecto, el protestantis$o es $ucho $-s c+$odo) .s la religi+n burguesa por excelencia) 0oncede !usta$ente tanta libertad co$o es necesaria para los burgueses, % ha encontrado el $edio de conciliar las aspiraciones celestes con el respeto 2ue recla$an los intereses terrestres) #s1 (e$os 2ue es sobre todo en los pa1ses protestantes donde se desarrollaron el co$ercio % la industria) *ero era i$posible para la burgues1a de &rancia hacerse protestante) *ara pasar de una religi+n a otra -al $enos 2ue sea por c-lculo, co$o proceden alguna (e8 los !ud1os en 6usia % en *olonia, 2ue se hacen bauti8ar tres, cuatro (eces, a ,in de recibir re$uneraciones nue(as-, para ca$biar de religi+n, ha% 2ue tener una gran ,e religiosa) E bien, en el cora8+n exclusi(a$ente positi(o del burgu5s ,ranc5s, no ha% lugar para ese grano) *ro,esa la indi,erencia $-s pro,unda para todas las cuestiones, exceptuada la de la bolsa ante todo, % la de su (anidad social despu5s) .s tan indi,erente ante el protestantis$o co$o ante el catolicis$o) *or otra parte, la burgues1a ,rancesa no habr1a podido abra8ar el protestantis$o sin ponerse en contradicci+n con la rutina cat+lica de la $a%or1a del pueblo ,ranc5s, lo 2ue hubiese constituido una gran i$prudencia de parte de una clase 2ue 2uer1a gobernar &rancia) No 2uedaba $-s 2ue un $edio: el de (ol(er a la religi+n hu$anitaria % re(olucionaria del siglo RSAAA) *ero esa religi+n lle(a de$asiado le!os) *or consiguiente, la burgues1a tu(o 2ue crear, para sancionar el nue(o .stado, el .stado burgu5s 2ue acababa de ,undar, una religi+n nue(a, 2ue pudiese ser, sin de$asiado rid1culo ni esc-ndalo, la religi+n pro,esada alta$ente por toda la clase burguesa) .s as1 co$o naci+ el #te1s$o doctrinario. 9tros han hecho, $ucho $e!or de lo 2ue %o sabr1a hacerlo, la historia del naci$iento % del desen(ol(i$iento de esa escuela, 2ue tu(o una in,luencia tan decisi(a %, puedo decirlo sin dudar, tan ,unesta sobre la educaci+n pol1tica, intelectual % $oral de la !u(entud burguesa de &rancia) 'ata de Ben!a$1n 0onstant % Mada$e StaWl, pero su (erdadero ,undador ,ue 6o%er0ollardK sus

ap+stoles: los seores 7ui8ot, 0ousin, Sille$ain % $uchos otrosK su ob!eti(o abierta$ente con,esado: la reconciliaci+n de la re(oluci+n con la reacci+n, o para hablar el lengua!e de la escuela, del principio de libertad con el de autoridad, natural$ente en pro(echo de esta lti$a) .sta reconciliaci+n signi,icaba, en pol1tica, el esca$oteo de la libertad popular en pro(echo de la do$inaci+n burguesa, representada por el .stado $on-r2uico % constitucionalK en ,iloso,1a, la su$isi+n re,lexi(a de la libre ra8+n a los principios eternos de la ,e) Se sabe 2ue esta ,iloso,1a ,ue elaborada principal$ente por 0ousin, el padre del eclecticis$o ,ranc5s) Tablador super,icial % pedanteK inocente de toda concepci+n original, de todo pensa$iento propio, pero $u% ,uerte en lugares co$unes -2ue ha co$etido el error de con,undir con el sentido co$n-, este ,il+so,o ilustre ha preparado sabia$ente, para el uso de la !u(entud estudiante de &rancia, un plato $eta,1sico a su $odo % cu%o consu$o, obligatorio en todas las escuelas del .stado por deba!o de la uni(ersidad, ha condenado a (arias generaciones consecuti(as a una indigesti+n cerebral) A$ag1nese una ensalada ,ilos+,ica co$puesta de los siste$as $-s opuestos, una $e8cla de padres de la Aglesia, escol-sticos, de 'escartes % de *ascal, de @ant % de psic+logos escoceses, superpuesto a las ideas di(inas e innatas de *lat+n % recubierto de la capa de in$anencia hegeliana, aco$paada necesaria$ente de una ignorancia tan desdeosa co$o co$pleta de las ciencias naturales % 2ue prueba co$o dos % dos son cinco la existencia de un dios personal)

El Principio Divino
3a historia, en el siste$a de los idealistas, he dicho %a, no puede ser $-s 2ue una ca1da continua) 0o$ien8an con una ca1da terrible, de la cual no se (uel(en a le(antar !a$-s: por el salto mortale di(ino de las regiones subli$es de la idea pura, absoluta, a la $ateria) 9bser(ad aun en 2u5 $ateria: no en una $ateria eterna$ente acti(a % $+(il, llena de propiedades % ,uer8as, de (ida % de

inteligencia, tal co$o se presenta a nosotros en el $undo realK sino en la $ateria abstracta, e$pobrecida, reducida a la $iseria absoluta por el sa2ueo en regla de esos prusianos del pensa$iento, es decir, de esos te+logos % $eta,1sicos 2ue la despro(e%eron de todo para d-rselo a su e$perador, a su 'iosK en esa $ateria 2ue, pri(ada de toda propiedad, de toda acci+n % de todo $o(i$iento propios, no representa %a, en oposici+n a la idea di(ina, $-s 2ue la estupide8, la i$penetrabilidad, la inercia % la in$o(ilidad absolutas) 3a ca1da es tan terrible 2ue la di(inidad, la persona o la idea di(ina, se aplasta, pierde la conciencia de s1 $is$a % no se (uel(e a encontrar !a$-s) PE en esa situaci+n desesperada, es ,or8ada an a hacer $ilagrosQ *or2ue desde el $o$ento en 2ue la $ateria es inerte, todo $o(i$iento 2ue se produce en el $undo, aun en el $aterial, es un $ilagro, no puede ser sino el e,ecto de una inter(enci+n di(ina, de la acci+n de 'ios sobre la $ateria) E he ah1 2ue esa pobre di(inidad, desgraciada % casi anulada por su ca1da, per$anece algunos $illares de siglos en ese estado de des(aneci$iento, despu5s se despierta lenta$ente, es,or8-ndose sie$pre en (ano por recuperar algn (ago recuerdo de s1 $is$aK % cada $o(i$iento 2ue hace con ese ,in en la $ateria se trans,or$a en una creaci+n, en una ,or$aci+n nue(a, en un $ilagro nue(o) 'e este $odo pasa por todos los grados de la $aterialidad % de la bestialidadK pri$ero gas, cuerpo 2u1$ico si$ple o co$puesto, $ineral, se di,unde luego por la tierra co$o organis$o (egetal % ani$al, despu5s se concentra en el ho$bre) #2u1 parece (ol(er a encontrarse a s1 $is$a, por2ue en cada ser hu$ano arde una chispa ang5lica, una part1cula de su propio ser di(ino, el al$a in$ortal) G0+$o ha podido llegar a alo!arse una cosa absoluta$ente in$aterial en una cosa absoluta$ente $aterialI, G0+$o ha podido el cuerpo contener, encerrar, parali8ar, li$itar el esp1ritu puroI Te ah1 una de esas cuestiones 2ue s+lo la ,e, esa a,ir$aci+n apasionada estpida de lo absurdo, puede resol(er) .s el $-s grande de los $ilagros) #2u1, no tene$os sino 2ue constatar los e,ectos, las consecuencias pr-cticas de ese $ilagro) 'espu5s de $illares de siglos de (anos es,uer8os para (ol(er a s1 $is$a, la di(inidad, perdida % esparcida en la $ateria 2ue ani$a % 2ue pone en $o(i$iento, encuentra un punto de apo%o, una especie de hogar para su propio recogi$iento) .s el ho$bre, es su al$a $ortal aprisionada singular$ente en un cuerpo $ortal) *ero cada ho$bre considerado indi(idual$ente es in,inita$ente restringido, de$asiado pe2ueo para encerrar la in$ensidadK no puede contener $-s 2ue una pe2uea part1cula, in$ortal co$o el todo, pero in,inita$ente $-s pe2uea 2ue el todo) 6esulta de ah1 2ue el ser di(ino, el ser absoluta$ente in$aterial, el esp1ritu, es di(isible co$o la $ateria) Te ah1 un $isterio del 2ue es preciso de!ar la soluci+n a la ,e) Si 'ios entero puede alo!arse en cada ho$bre, entonces cada ho$bre ser1a 'ios) >endr1a$os una in$ensa cantidad de dioses, li$itado cada cual por todos los

otros %, sin e$bargo, siendo in,inito cada unoK contradicci+n 2ue i$plicar1a necesaria$ente la destrucci+n $utua de los ho$bres, la i$posibilidad de 2ue hubiese $-s 2ue uno) .n cuanto a las part1culas, esto es otra cosa: nada $-s racional, en e,ecto, 2ue a part1cula sea li$itada por otra, % 2ue sea $-s pe2uea 2ue el todo) S+lo 2ue a2u1 se presenta otra contradicci+n) Ser li$itado, ser $-s grande o $-s pe2ueo, son atributos de la $ateria, no del esp1ritu) 'el esp1ritu tal co$o lo entienden los $aterialistas, s1, sin duda, por2ue, segn los $aterialistas, el esp1ritu real no es $-s 2ue el ,unciona$iento del organis$o por co$pleto $aterial del ho$breK % entonces la grande8a o la pe2uee8 del esp1ritu dependen en absoluto de la $a%or o $enor per,ecci+n $aterial del organis$o hu$ano) *ero estos $is$os atributos de li$itaci+n % de grande8a relati(a no pueden ser atribuidos al esp1ritu tal co$o lo entienden los idealistas, al esp1ritu absoluta$ente in$aterial, al esp1ritu 2ue existe ,uera de toda $ateria) .n 5l no puede haber ni $-s grande ni $-s pe2ueo, ni ningn l1$ite entre los esp1ritus, por2ue no ha% $-s 2ue un esp1ritu: 'ios) Si se aade 2ue las part1culas in,inita$ente pe2ueas % li$itadas 2ue constitu%en las al$as hu$anas son al $is$o tie$po in$ortales, se col$ar- la contradicci+n) *ero 5sta es una cuesti+n de ,e) *ase$os a otra cosa) Te ah1, pues, a la di(inidad desgarrada, % arro!ada por partes in,inita$ente pe2ueas en una in$ensa cantidad de seres de todo sexo, de toda edad, de todas las ra8as % de todos los colores) .sa es una situaci+n excesi(a$ente inc+$oda % desgraciada para ella por2ue las part1culas di(inas se conocen unas a otras poco, al principio de su existencia hu$ana, 2ue co$ien8an por de(orarse $utua$ente) *or tanto, en $edio de este estado de barbarie % de brutalidad por co$pleto ani$al, las part1culas di(inas, las al$as hu$anas, conser(an co$o un (ago recuerdo de su di(inidad pri$iti(a, son in(encible$ente arrastradas hacia su >odoK se buscan, lo buscan) .sa es la di(inidad $is$a, di,undida % perdida en el $undo $aterial, 2ue se busca en los ho$bres est- de tal $odo destruida por esa $ultitud de prisiones hu$anas en 2ue se encuentra repartida, 2ue al buscarse co$ete un $ont+n de tonter1as) 0o$en8ando por el ,etichis$o, se busca % se adora a s1 $is$a, tan pronto en una piedra, co$o en un tro8o de $adera, o en un trapo) .s $u% probable ta$bi5n 2ue no hubiese salido nunca del trapo si la otra di(inidad 2ue no se ha de!ado caer en la $ateria, % 2ue se ha conser(ado en el estado de esp1ritu puro en las alturas subli$es del ideal absoluto, o en las regiones celestes, no hubiese tenido piedad de ella) Te a2u1 un nue(o $isterio) .s el de la di(inidad 2ue se escinde en dos $itades, pero igual$ente totales e in,initas a$bas, % de las cuales una -'ios padre- se conser(a en las puras regiones in$aterialesK $ientras 2ue la otra -'ios hi!o- se ha de!ado caer en la $ateria) Sa$os a (er al $o$ento establecerse relaciones continuas de arriba a aba!o % de aba!o a arriba entre estas dos di(inidades,

separada una de otraK % estas relaciones, consideradas co$o un solo acto eterno % constante, constituir-n el .sp1ritu Santo) >al es, en su (erdadero sentido teol+gico % $eta,1sico, el grande, el terrible $isterio de la trinidad cristiana) *ero de!e$os lo antes posible estas alturas % (ea$os lo 2ue pasa en la tierra) 'ios padre, (iendo, desde lo alto de su esplendor eterno, 2ue ese pobre 'ios hi!o, achatado % pas$ado por su ca1da, se su$ergi+ % perdi+ de tal $odo en la 2ue, aun llegado al estado hu$ano, no consigue encontrarse, se decide, por ,in, a a%udarlo) .ntre esa in$ensa cantidad de part1culas a la (e8 in$ortales, di(inas e in,inita$ente pe2ueas en 2ue el 'ios hi!o se dise$in+ hasta el punto de no poder (ol(er a reconocerse, el 'ios padre eligi+ las 2ue le agradaron $-s % las hi8o sus inspirados, sus pro,etas, sus Lho$bres de genio (irtuososM, los grandes bienhechores % legisladores de la hu$anidad: Voroastro, Buda, Mois5s, 0on,ucio, 3icurgo, Sol+n, S+crates, el di(ino *lat+n, % Nesucristo, sobre todo, la co$pleta reali8aci+n de 'ios hi!o, en ,in, recogida % concentrada en una sola persona hu$anaK todos los ap+stoles, San *edro, San *ablo % San Nuan, sobre todoK 0onstantino el 7rande, Maho$aK despu5s 0arlo$agno, 7regorio Sll, 'anteK segn unos 3utero ta$bi5n, Soltaire % 6ousseau, 6obespierre % 'ant+n, % $uchos otros grandes % santos persona!es hist+ricos de los 2ue es i$posible recapitular todos los no$bres, pero entre los cuales, co$o ruso, ruego 2ue no se ol(ide a San Nicol-s) Tenos a2u1, pues, llegados a la $ani,estaci+n de 'ios sobre la tierra) *ero tan pronto co$o 'ios aparece, el ho$bre se anula) Se dir- 2ue no se anula del todo, puesto 2ue 5l $is$o es una part1cula de 'ios) P*erd+nQ #d$ito 2ue una part1cula, una parte de un todo deter$inado, li$itado, por pe2uea 2ue sea la parte, sea una cantidad, un ta$ao positi(o) *ero una parte, una part1cula de lo in,inita$ente grande, co$parada con 5l, es, necesaria$ente, in,inita$ente pe2uea) Multiplicad los $illones % $illones por $illones % $illonesK su producto, en co$paraci+n con lo in,inita$ente grande, ser- in,inita$ente pe2ueo, lo in,inita$ente pe2ueo es igual a cero) 'ios es todo, por consiguiente el ho$bre % todo el $undo real con 5l, el uni(erso, no son nada) No saldr5is de ah1) 'ios aparece, el ho$bre se anulaK % cuanto $-s grande se hace la di(inidad, $-s $iserable se (uel(e la hu$anidad) Te ah1 toda la historia de todas las religionesK he ah1 el e,ecto de todas las inspiraciones % de todas las legislaciones di(inas) .n historia el no$bre de 'ios es la terrible $a8a hist+rica con la cual los ho$bres di(ina$ente inspirados, los grandes Lgenios (irtuososM han abatido la libertad, la dignidad, la ra8+n % la prosperidad de los ho$bres) Te$os tenido pri$era$ente la ca1da de 'ios) >ene$os ahora una ca1da 2ue nos interesa $ucho $-s: la del ho$bre, causada por la sola aparici+n o $ani,estaci+n de 'ios en la tierra)

Sed, pues, en 2u5 error pro,undo se encuentran nuestros 2ueridos e ilustres idealistas) Tabl-ndonos de 'ios, creen, 2uieren ele(arnos, e$anciparnos, ennoblecernos %, al contrario, nos aplastan % nos en(ilecen) 0on el no$bre de 'ios se i$aginan poder establecer la ,raternidad entre los ho$bres, %, al contrario, crean el orgullo, el desprecioK sie$bran la discordia, el odio, la guerra, ,undan la escla(itud) *or2ue con 'ios (ienen necesaria$ente los di,erentes grados de inspiraci+n di(inaK la hu$anidad se di(ide en $u% inspirados, $enos inspirados % en no inspirados de ningn $odo) >odos son igual$ente nulos ante 'ios, es (erdadK pero co$parados entre s1, los unos son $-s grandes 2ue los otrosK % no sola$ente de hecho -lo 2ue no ser1a nada, por2ue una desigualdad de hecho se pierde por s1 $is$a en la colecti(idad, cuando no encuentra nada, ninguna ,icci+n o instituci+n legal a cual pueda engancharse-K no, los unos son $-s grandes 2ue los otros por el derecho di(ino de la inspiraci+n: lo 2ue constitu%e de in$ediato una desigualdad ,i!a, constante, petri,icada) 3os $-s inspirados deben ser escuchados % obedecidos por los $enos inspirados) Te ah1 al ,in el -principio de autoridad bien establecido, % con 5l las dos instituciones ,unda$entales de la escla(itud: la Aglesia % el .stado) 'e todos los despotis$os el de los doctrinarios o de los inspirados religiosos es el peor) Son tan celosos de la gloria de su 'ios % del triun,o de su idea, 2ue no les 2ueda cora8+n ni para la libertad, ni para la dignidad, ni aun para los su,ri$ientos de los ho$bres (i(ientes, de los ho$bres reales) .l celo di(ino, la preocupaci+n por la idea acaban por desecar en las al$as $-s tiernas, en los cora8ones $-s solidarios, las ,uentes del a$or hu$ano) 0onsiderando todo lo 2ue es, todo lo 2ue se hace en el $undo, desde el punto (ista de la eternidad o de la idea abstracta, tratan con desd5n las cosas pasa!erasK pero toda la (ida de los ho$bres reales, de los ho$bres de carne % hueso, no est- co$puesta $-s 2ue de cosas pasa!erasK ellos $is$os no son $-s 2ue seres 2ue pasan % 2ue, una (e8 pasados, son ree$pla8ados por otros igual$ente pasa!eros, pero 2ue no (uel(en !a$-s en persona) 3o 2ue ha% de per$anente o de relati(a$ente eterno en los ho$bres reales, es el hecho de la hu$anidad 2ue, al desen(ol(erse constante$ente, pasa, cada (e8 $-s rica, de una generaci+n a otra) 'igo relativamente eterno, por2ue una (e8 destruido nuestro planeta -% puede por $enos de perecer tarde o te$prano, pues do lo 2ue ha co$en8ado debe necesaria$ente ter$inar-, una (e8 desco$puesto nuestro planeta, para ser(ir sin duda de ele$ento a alguna ,or$aci+n nue(a en el siste$a del uni(erso, el nico real$ente eterno, G2ui5n sabe lo 2ue pasar- con todo nuestro desen(ol(i$iento hu$anoI *or consiguiente, co$o el $o$ento de esa disoluci+n est- in$ensa$ente le!os de nosotros, pode$os considerar a la hu$anidad co$o eterna, dada en relaci+n a la (ida hu$ana, tan corta) *ero este $is$o hecho de la hu$anidad progresi(a no es real % (i(iente $-s 2ue en tanto 2ue se $ani,iesta % se reali8a en tie$pos

deter$inados, en lugares deter$inados, en ho$bres real$ente (i(os, % no en su ideal general) 3a idea general es sie$pre una abstracci+n % por eso $is$o, en cierto $odo, una negaci+n de la (ida real) .n $i #p5ndice Consideraciones filosficas he co$probado esta propiedad del pensa$iento hu$ano, % por consiguiente, ta$bi5n de la ciencia, de no poder aprehender % no$brar en los hechos reales $-s 2ue su sentido general, sus relaciones generales, sus le%es generalesK en una palabra, lo 2ue es per$anente en sus trans,or$aciones continuas, pero !a$-s su aspecto $aterial, indi(idual, %, por decirlo as1, palpitante de realidad % de (ida, pero por eso $is$o ,ugiti(o, no la realidad $is$aK el pensa$iento de la (ida, no la (ida) Te ah1 su l1$ite, el nico l1$ite (erdadera$ente in,ran2ueable para ella, por2ue est- ,undado sobre la naturale8a $is$a del pensa$iento hu$ano, 2ue es el nico +rgano de la ciencia) Sobre esta naturale8a se ,undan tres derechos incontestables % la gran $isi+n de la ciencia, pero ta$bi5n su i$potencia (ital % su acci+n $alhechora sie$pre 2ue, por sus representantes o,iciales, patentados, se atribu%e el derecho de gobernar la (ida) 3a $isi+n de la ciencia es 5sta: #l constatar las relaciones generales de las cosas pasa!eras % reales % al reconocer las le%es generales inherentes al desen(ol(i$iento de los ,en+$enos, tanto del $undo ,1sico co$o del $undo social, planta, por decirlo as1, los !alones in$utables de la $archa progresi(a de la hu$anidad, indicando a los ho$bres las condiciones generales cu%a obser(aci+n rigurosa es necesaria % cu%a ignorancia u ol(ido ser-n sie$pre ,atales) .n una palabra, la ciencia es la br!ula de la (ida, pero no es la (ida) 3a ciencia es in$utable, i$personal, general, abstracta, insensible, co$o las le%es de 2ue no es $-s 2ue la reproducci+n ideal, re,lexi(a o $ental, es decir, cerebral ;para recorda$os 2ue la ciencia $is$a no es $-s 2ue un producto $aterial de un +rgano $aterial, de la organi8aci+n $aterial del ho$bre, del cerebro+. 3a (ida es ,ugiti(a, pasa!era, pero ta$bi5n palpitante de realidad % de, indi(idualidad, de sensibilidad, de su,ri$ientos, de alegr1as, de aspiraciones, de necesidades % de pasiones) .s ella la 2ue espont-nea$ente crea las cosas % todos los seres reales) 3a ciencia no crea nada, constata % reconoce sola$ente las creaciones de la (ida) E sie$pre 2ue los ho$bres de ciencia, saliendo de su $undo abstracto, se $e8clan a la creaci+n (i(iente en el $undo real, todo lo 2ue proponen o lo 2ue crean es pobre, rid1cula$ente abstracto, pri(ado de sangre % de (ida, $uerto nonato, se$e!ante al humunculus creado por ?agner, el disc1pulo pedante del in$ortal doctor &austo) 6esulta de ello 2ue la ciencia tiene por $isi+n nica esclarecer la (ida, no gobernarla) .l gobierno de la ciencia % de los ho$bres de ciencia aun2ue se lla$en positi(istas, disc1pulos de #uguste 0o$te, o disc1pulos de la escuela doctrinaria del co$unis$o ale$-n, no puede ser sino i$potente, rid1culo, inhu$ano % cruel, opresi(o, explotador, $alhechor) Se puede decir 2ue los ho$bres de ciencia,

como tales, lo 2ue he dicho de los te+logos % de los $eta,1sicos: no tienen ni sentido ni cora8+n para los seres indi(iduales % (i(ientes) No se les puede hacer si2uiera un reproche por ello, por2ue es la consecuencia natural de su o,icio) .n tanto 2ue ho$bres de ciencia no se preocupan, no pueden interesarse $-s 2ue por las generalidades, por las le%es))) -.altan tres p&ginas del manuscrito de /a0unin1 ))) no son exclusi(a$ente ho$bres de ciencia, son ta$bi5n $-s o $enos ho$bres de la (ida) *ero no ha% 2ue ,iarse de$asiado, % si se puede estar seguro poco $-s o $enos de 2ue ningn sabio se atre(er- a tratar ho% a un ho$bre co$o se trata a un cone!o, es de te$er sie$pre 2ue el gobierno de los sabios, si se le de!a hacer, 2uerr- so$eter a los ho$bres (i(os a experiencias cient1,icas, sin duda $enos crueles pero 2ue no ser1an $enos desastrosas para sus (1cti$as hu$anas) Si los sabios no pueden hacer experiencias sobre el cuerpo de los ho$bres, no 2uerr-n nada $e!or 2ue hacerlas sobre el cuerpo social, % he ah1 lo 2ue ha% 2ue i$pedir a toda cosa) .n su organi8aci+n actual, $onopolistas de la ciencia % 2ue 2uedan, co$o tales, ,uera de la (ida social, los sabios ,or$an cierta$ente una casta aparte 2ue o,rece $ucha analog1a con la casta de los sacerdotes) 3a abstracci+n cient1,ica es su 'ios, las indi(idualidades (i(ientes % reales son las (1cti$as, % ellos son los in$oladores consagrados % patentados) 3a ciencia no puede salir de la es,era de las abstracciones) Ba!o este aspecto, es in,inita$ente in,erior al arte, -el cual ta$poco tiene propia$ente 2ue (er $-s 2ue con los tipos generales % las situaciones generales, pero 2ue, por un arti,icio 2ue le es propio, sabe encarnar en ,or$as 2ue aun2ue no sean (i(as, en el sentido de la (ida real, no pro(ocan $enos en nuestra i$aginaci+n el senti$iento o el recuerdo de esa (idaK indi(iduali8a en cierto $odo los tipos % las acciones 2ue concibe %, por esas indi(idualidades sin carne % sin hueso, % co$o tales per$anentes e in$ortales, 2ue tiene el poder de crear, nos recuerda las indi(idualidades (i(ientes, reales, 2ue aparecen % 2ue desaparecen ante nuestros o!os) .l arte es, pues, en cierto $odo la (uelta de la abstracci+n a la (ida) 3a ciencia es, al contrario, la in$olaci+n perpetua de la (ida ,ugiti(a, pasa!era, pero real, sobre el altar de las abstracciones eternas) 3a ciencia es tan poco capa8 de aprehender la indi(idualidad de un ho$bre co$o la de un cone!o) .s decir, es tan indi,erente para una co$o para otra) No es 2ue ignore el principio de la indi(idualidad) 3a concibe per,ecta$ente co$o principio, pero no co$o hecho) Sabe $u% bien 2ue todas las especies ani$ales, co$prendida la especie hu$ana, no tienen existencia real m&s 2ue en un n$ero inde,inido de indi(iduos 2ue nacen % 2ue $ueren, haciendo lugar a indi(iduos nue(os igual$ente pasa!eros) Sabe 2ue a $edida 2ue se ele(a de las especies ani$ales a las especies superiores, el principio de la indi(idualidad se deter$ina

$-s, los indi(iduos aparecen $-s co$pletos % $-s libres) Sabe en ,in 2ue el ho$bre, el lti$o % el $-s per,ecto ani$al de esta tierra, presenta la indi(idualidad $-s co$pleta % $-s digna de consideraci+n, a causa de su capacidad de concebir % de concretar, de personi,icar en cierto $odo en s1 $is$o, % en su existencia tanto social co$o pri(ada, la le% uni(ersal) Sabe, cuando no est- (iciada por el doctrinarismo teolgico, $eta,1sico, pol1tico o !ur1dico, o aun por un orgullo estricta$ente cient1,ico, % cuando no es sorda a los instintos % a las aspiraciones espont-neas de la (ida, sabe ;% 5sa es su lti$a palabra=, 2ue el respeto al ho$bre es la le% supre$a de la hu$anidad, % 2ue el grande, el (erdadero ,in de la historia, el nico leg1ti$o, es la hu$ani8aci+n % la e$ancipaci+n, es la libertad, la prosperidad real, la ,elicidad de cada indi(iduo 2ue (i(e en sociedad) *or2ue, al ,in de cuentas, a $enos de (ol(er a caer en la ,icci+n liberticida del bien pblico representado por el .stado, ,icci+n ,undada sie$pre sobre la in$olaci+n siste$-tica de las $asas populares, es preciso reconocer 2ue la libertad % la prosperidad colecti(as no son reales $-s 2ue cuando representan la su$a de las libertades % de las prosperidades indi(iduales) 3a ciencia sabe todo eso, pero no (a, no puede ir $-s all-) #l constituir la abstracci+n su propia naturale8a, puede $u% bien concebir el principio de la indi(idualidad real % (i(a, pero no puede tener nada 2ue (er con indi(iduos reales % (i(ientes) Se ocupa de los indi(iduos en general, pero no de *edro o de Santiago, no de tal o cual otro indi(iduo, 2ue no existen, 2ue no pueden existir para ella) Sus indi(iduos no son, dig-$oslo an, $-s 2ue abstracciones) *or consiguiente, no son esas indi(idualidades abstractas, sino los indi(iduos reales, (i(ientes, pasa!eros, los 2ue hacen la historia) 3as abstracciones no tienen piernas para $archar, no $archan $-s 2ue cuando son lle(adas por ho$bres reales) *ara esos seres reales, co$puestos no s+lo de ideas sino real$ente de carne % sangre, la ciencia no tiene cora8+n) 3os considera a lo su$o co$o carne de desenvolvimiento intelectual y social. GHu5 le i$portan las condiciones particulares % la suerte ,ortuita de *edro % de SantiagoI Se har1a rid1cula, abdicar1a, se ani2uilar1a si 2uisiese ocuparse de ellas de otro $odo 2ue co$o de un e!e$plo en apo%o de sus teor1as eternas) E ser1a rid1culo 2uerer 2ue lo hiciera, por2ue no es 5sa su $isi+n) No puede percibir lo concretoK no puede $o(erse $-s 2ue en abstracciones) Su $isi+n es ocuparse de la situaci+n % de las condiciones generales de la existencia % del desen(ol(i$iento, sea de la especie hu$ana en general, sea de tal ra8a, de tal pueblo, de tal clase o categor1a de indi(iduosK de las causas generales de su prosperidad o de su decadencia, % de los medios generales para hacerlos a(an8ar en toda suerte de progresos) Sie$pre 2ue realice a$plia % racional$ente esa labor, habr- cu$plido todo su deber, % ser1a (erdadera$ente rid1culo e in!usto exigirle $-s) *ero ser1a igual$ente rid1culo, ser1a desastroso con,iarle una $isi+n 2ue es incapa8 de e!ecutar) *uesto 2ue su propia naturale8a la obliga a ignorar la

existencia % la suerte de *edro % de Santiago, no ha% 2ue per$itirle, ni a ella ni a nadie en su no$bre, gobernar a *edro % a Santiago) *or2ue ser1a $u% capa8 de tratarlos poco $-s o $enos 2ue co$o trata a los cone!os) 9 $-s bien, continuar1a ignor-ndolosK pero sus representantes patentados, ho$bres de ningn $odo abstractos, sino al contrario $u% (i(ientes, 2ue tienen intereses $u% reales, cediendo a la in,luencia perniciosa 2ue e!erce ,atal$ente el pri(ilegio sobre los ho$bres, acabar1an por es2uil$arlos en no$bre de la ciencia co$o los han es2uil$ado hasta a2u1 los sacerdotes, los pol1ticos de todos los colores % los abogados, en no$bre de 'ios, del estado % del derecho !ur1dico) 3o 2ue predico es, pues, hasta un cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o $-s bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia -eso ser1a un cri$en de lesa hu$anidad-, sino para ponerla en su puesto, de $anera 2ue no pueda (ol(er a salir de 5l) Tasta el presente toda la historia hu$ana no ha sido $-s 2ue una in$olaci+n perpetua % sangrienta de $illones de pobres seres hu$anos a una abstracci+n despiadada cual2uiera: 'ios, patria, poder el estado, honor nacional, derechos hist+ricos, derechos !ur1dicos, libertad pol1tica, bien pblico) >al ha sido hasta ho% el $o(i$iento natural, espont-neo % ,atal de las sociedades hu$anas) No pode$os hacer nada ah1, debe$os aceptarlo en cuanto al pasado, co$o acepta$os todas las ,atalidades naturales) .s preciso creer 2ue, 5sa era la nica ruta posible para la educaci+n de la especie hu$ana) *or2ue no ha% 2ue engaarse: aun cediendo la parte $-s grande a los arti,icios $a2uia(5licos de las clases gobernantes, debe$os reconocer 2ue ninguna $inor1a hubiese sido bastante poderosa para i$poner todos esos terribles sacri,icios a las $asas, si no hubiese habido en esas $asas $is$as un $o(i$iento (ertiginoso, espont-neo, 2ue las lle(ase a sacri,icarse sie$pre de nue(o a una de esas abstracciones de(oradoras 2ue, co$o los (a$piros de la historia, se ali$entaron sie$pre de sangre hu$ana) Hue los te+logos, los pol1ticos % los !uristas hallen eso $u% bien, se concibe) Sacerdotes de esas abstracciones, no (i(en $-s 2ue de esa continua in$olaci+n de las $asas populares) Hue la $eta,1sica d5 ta$bi5n su consenti$iento a ello, no debe aso$bra$os ta$poco) No tiene otra $isi+n 2ue la de legiti$ar % racionali8ar todo lo posible lo 2ue es inicuo % absurdo) *ero 2ue la ciencia positi(a $is$a ha%a $ostrado hasta a2u1 id5nticas tendencias, he ah1 lo 2ue debe$os constatar % deplorar) No ha podido hacerlo $-s 2ue por dos ra8ones: pri$ero, por2ue, constituida al $argen de la (ida popular, est- representada por un cuerpo pri(ilegiadoK % ade$-s por2ue se ha colocado ella $is$a, hasta a2u1, co$o el ,in absoluto % lti$o de todo desen(ol(i$iento hu$anoK $ientras 2ue, $ediante una cr1tica !uiciosa, de 2ue es capa8 % 2ue en lti$a instancia se (er,or8ada a e!ecutar contra s1 $is$a, habr1a debido co$prender 2ue es real$ente un $edio necesario para la reali8aci+n de un ,in $ucho $-s ele(ado: el de la

co$pleta hu$ani8aci+n de la situaci+n real de todos los indi(iduos reales 2ue nacen, (i(en % $ueren sobre la tierra) 3a in$ensa (enta!a de la ciencia positi(a sobre la teolog1a, la $eta,1sica, la pol1tica % el derecho !ur1dico, consiste en esto: 2ue en lugar de las abstracciones $entirosas % ,unestas predicadas por esas doctrinas, plantea abstracciones (erdaderas 2ue experi$entan la naturale8a general o la l+gica $is$a de las cosas, sus relaciones generales % las le%es generales de su desen(ol(i$iento) Te ah1 lo 2ue la separa pro,unda$ente de todas las doctrinas precedentes % lo 2ue le asegurar- sie$pre una gran posici+n en la sociedad hu$ana) 0onstituir- en cierto $odo su conciencia colecti(a) *ero ha% un aspecto por el 2ue se asocia absoluta$ente a todas esas doctrinas: 2ue no tiene % no puede tener por ob!eto $-s 2ue las abstracciones, % es ,or8ada, por su naturale8a $is$a, a ignorar los indi(iduos reales, al $argen de los cuales, aun las abstracciones $-s (erdaderas no tienen existencia real) *ara re$ediar este de,ecto radical, he a2u1 la di,erencia 2ue deber- establecerse entre la acci+n pr-ctica de las doctrinas precedentes % la ciencia positi(a) 3as pri$eras se han pre(alido de la ignorancia de las $asas para sacri,icarlas con (oluptuosidad a sus abstracciones, por lo de$-s sie$pre $u% lucrati(as para sus representantes corporales) 3a segunda, reconociendo su incapacidad absoluta para concebir los indi(iduos reales e interesarse en su suerte, debe de,initi(a % absoluta$ente, renunciar al gobierno de la sociedadK por2ue, si se $e8clase en 5l, no podr1a obrar de otro $odo 2ue sacri,icando sie$pre los ho$bres (i(ientes, 2ue ignora, a sus abstracciones 2ue ,or$an el nico ob!eto de sus preocupaciones leg1ti$as) 3a (erdadera ciencia de la historia, por e!e$plo, no existe toda(1a, % apenas si se co$ien8an ho% a entre(er las condiciones in$ensa$ente co$plicadas de esa ciencia) *ero supong-$osla en ,in reali8ada: G2u5 podr- darnosI 6eproducir- el cuadro ra8onado % ,iel del desen(ol(i$iento natural de las condiciones generales, tanto $ateriales co$o ideales, tanto econ+$icas co$o pol1ticas, de las sociedades 2ue han tenido una historia) *ero ese cuadro uni(ersal de la ci(ili8aci+n, por detallado 2ue sea, no podr- nunca contener $-s 2ue apreciaciones generales % por consiguiente abstractas. .n este sentido, los $illares de $illones de indi(iduos 2ue han ,or$ado la materia viva y sufriente de esa historia -a la (e8 triun,al % lgubre desde el punto de (ista de la in$ensa hecato$be de (1cti$as Laplastadas ba!o su carroM, los $illares de $illones de indi(iduos oscuros, pero sin los cuales no habr1a sido obtenido ninguno de los grandes resultados abstractos de la historia -% 2ue, notadlo bien, no apro(echaron !a$-s ninguno de esos resultados- esos indi(iduos no encontrar-n la $-s hu$ilde pla8a en la historia) Tan (i(ido, han sido in$olados, en bien de la hu$anidad abstractaK he ah1 todo) GTabr- 2ue reprocharle eso a la ciencia de la historiaI Ser1a rid1culo e in!usto) 3os indi(iduos son inapercibibles por el pensa$iento, por la re,lexi+n, aun por la

palabra hu$ana, 2ue no es capa8 de expresar $-s 2ue abstraccionesK inapercibibles en el presente lo $is$o 2ue en el pasado) *or tanto, la ciencia social $is$a, la ciencia del por(enir, continuar- ignor-ndolos ,or8osa$ente) >odo lo 2ue tene$os el derecho a exigir de ella es 2ue nos indi2ue, con una $ano ,ir$e % ,iel, las causas generales de los sufrimientos individuales; entre esas causas no ol(idar-, sin duda, la in$olaci+n % la subordinaci+n, de$asiado habituales toda(1a, de los indi(iduos (i(ientes a las generalidades abstractasK % 2ue al $is$o tie$po nos $uestre las condiciones generales necesarias para la emancipacin real de los individuos que viven en la sociedad. Te ah1 su $isi+n, he ah1 ta$bi5n sus l1$ites, $-s all- de los cuales la acci+n de la ciencia social no podr1a ser sino i$potente % ,unesta) *or2ue $-s all- de esos l1$ites co$ien8an las pretensiones doctrinarias % guberna$entales de sus representantes patentados, de sus sacerdotes) E es tie$po de acabar con todos los papas % todos los sacerdotes: no los 2uere$os %a aun2ue se lla$en de$+cratas-socialistas) 9tra (e8 $-s, la nica $isi+n de la ciencia es ilu$inar la ruta) *ero s+lo la (ida, liberada de todos los obst-culos guberna$entales % doctrinarios % de(uelta a la plenitud de su acci+n espont-nea, puede crear) G0+$o resol(er esta antino$iaI *or una parte la ciencia es indispensable a la organi8aci+n racional de la sociedadK por otra, incapa8 de interesarse por lo 2ue es real % (i(iente, no debe $e8clarse en la organi8aci+n real o pr-ctica de la sociedad) .sta contradicci+n no puede ser resuelta $-s 2ue de un solo $odo: la li2uidaci+n de la ciencia co$o ser $oral existente al $argen de la (ida social de todo el $undo, % representada, co$o tal, por un cuerpo de patentados, % su di,usi+n entre las $asas populares) .stando lla$ada la ciencia en lo sucesi(o a representar la conciencia colecti(a de la sociedad, debe real$ente con(ertirse en propiedad de todo el $undo) *or eso, sin perder nada de su car-cter uni(ersal -del 2ue no podr- !a$-s apartarse, ba!o pena de cesar de ser ciencia, % aun continuando ocup-ndose exclusi(a$ente de las causas generales, de las condiciones reales % de las relaciones generales, de los indi(iduos % de las cosas-, se ,undir- en la realidad con la (ida in$ediata % real de todos los indi(iduos hu$anos) .ste era un $o(i$iento an-logo a a2u5l 2ue ha hecho decir a los protestantes, al co$ien8o de la 6e,or$a religiosa, 2ue no hab1a necesidad de sacerdotes, pues el ho$bre se con(ertir1a en adelante en su propio sacerdote % gracias a la inter(enci+n in(isible, nica, de Nesucristo, hab1a llegado a tragarse en ,in su propio 'ios) *ero no se trata a2u1 %a ni de nuestro seor Nesucristo, ni del buen 'ios, ni de la libertad pol1tica, ni del derecho !ur1dico, todas cosas re(eladas, sea teol+gica, sea $eta,1sica$ente, % todas igual$ente indigestas, co$o se sabe) .l $undo de las abstracciones cient1,icas no es re(eladoK es inherente al $undo real, del cual no es $-s 2ue la expresi+n % la representaci+n general o abstracta) .n tanto 2ue ,or$a una regi+n separada, representada especial$ente por el cuerpo de los sabios, ese $undo ideal nos

a$ena8a con ocupar, ,rente al $undo real, el puesto del buen 'ios % con reser(ar a sus representantes patentados el o,icio de sacerdotes) *or esa ra8+n, por la instrucci+n general, igual para todos % para todas, ha% 2ue disol(er la organi8aci+n social separada de la ciencia, a ,in de 2ue las $asas, cesando de ser rebaos dirigidos % es2uil$ados por los pastores pri(ilegiados, puedan to$ar en sus $anos sus propios destinos hist+ricos) *ero en tanto 2ue las $asas no ha%an llegado a ese grado de instrucci+n, Gsernecesario 2ue se de!en gobernar por los ho$bres de cienciaI PNo lo 2uiera 'iosQ Ser1a $e!or 2ue (i(ieran sin la ciencia antes de de!arse gobernar por los sabios. .l gobierno de los sabios tendr1a por pri$era consecuencia hacer inaccesible al pueblo la ciencia % ser1a necesaria$ente un gobierno aristocr-tico, por2ue la instituci+n actual de la ciencia es una instituci+n aristocr-tica) P3a aristocracia de la inteligenciaQ 'esde el punto de (ista pr-ctico la $-s i$placable, desde el punto de (ista social la $-s arrogante % la $-s insultante: tal ser1a el poder constituido en no$bre de la ciencia) .se r5gi$en ser1a capa8 de parali8ar la (ida % el $o(i$iento la sociedad) 3os sabios, sie$pre presuntuosos, sie$pre llenos de su,iciencia, % sie$pre i$potentes, 2uerr1an $e8clarse en todo, % todas las ,uentes de la (ida se secar1an ba!o su soplo abstracto % sabio) Bna (e8 $-s, la (ida, no la ciencia, crea la (idaK la acci+n espont-nea del pueblo $is$o es la nica 2ue puede crear la libertad popular) Sin duda, ser1a $u% bueno 2ue la ciencia pudiese, desde ho%, ilu$inar la $archa espont-nea del pueblo hacia su e$ancipaci+n pero $-s (ale la ausencia de lu8 2ue una lu8 (ertida con parsi$onia desde a,uera con el ,in e(idente de extra(iar al pueblo) *or otra parte, el pueblo no carecer- absoluta$ente de lu8) No en (ano ha recorrido la larga carrera hist+rica % ha pagado sus errores con siglos de su,ri$ientos horribles) .l resu$en pr-ctico de esas dolorosas experiencias constitu%e una especie de ciencia tradicional 2ue, ba!o ciertos aspectos, e2ui(ale per,ecta$ente a la ciencia te+rica) .n ,in, una parte de la !u(entud estudiosa, a2uellos de entre los burgueses estudiosos 2ue sienten bastante odio contra la $entira, contra la hipocres1a, contra la ini2uidad % contra la cobard1a de la burgues1a, para encontrar en s1 el (alor de (ol(erle las espaldas, % bastante pasi+n para abra8ar sin reser(as la causa !usta % hu$ana del proletariado, esos ser-n, co$o lo he dicho %a, los instructores ,raternales del puebloK aport-ndole conoci$ientos 2ue le ,altan an, har-n per,ecta$ente intil el gobierno de los sabios) Si el pueblo debe preser(arse del gobierno de los sabios, con $a%or ra8+n debe pre$unirse contra el de los idealistas inspirados) 0uanto $-s sinceros son esos cre%entes % esos poetas del cielo, $-s peligrosos se (uel(en) 3a abstracci+n cient1,ica, lo he dicho %a, es una abstracci+n racional, (erdadera en su esencia, necesaria a la (ida de la 2ue es representaci+n te+rica, conciencia) *uede, debe ser absorbida % digerida por la (ida) 3a abstracci+n idealista, 'ios, es un (eneno corrosi(o 2ue destru%e % desco$pone la (ida, 2ue la ,alsea % la $ata) .l orgullo

de los idealistas, no siendo personal, sino un orgullo di(ino, es in(encible e i$placable) *uede, debe $orir, pero no ceder- nunca, % en tanto 2ue le 2uede un soplo, tratar- de so$eter el $undo al tal+n de su 'ios, co$o los lugartenientes de *rusia, esos idealistas pr-cticos de #le$ania, 2uisieran (erlo aplastado ba!o la bota con espuelas de su re%) .s la $is$a ,e -los ob!eti(os no son si2uiera % di,erentes- % el $is$o resultado de la ,e: la escla(itud) .s al $is$o tie$po el triun,o del $aterialis$o $-s craso % $-s brutal: no ha% necesidad de de$ostrarlo por lo 2ue se re,iere a #le$ania, por2ue habr1a 2ue estar (erdadera$ente ciego para no (erlo, en los tie$pos 2ue corren) *ero creo necesario aun de$ostrarlo con relaci+n al idealis$o di(ino) .l ho$bre, co$o todo el resto del $undo, es un ser co$pleta$ente $aterial) .l esp1ritu, la ,acultad de pensar, de recibir % de re,le!ar las di(ersas sensaciones, tanto exteriores co$o interiores, de recordarlas despu5s de haber pasado % de reproducirlas por la i$aginaci+n, de co$pararlas % distinguirlas, de abstraer deter$inaciones co$unes % de crear por eso $is$o generales o abstractas, a ,in de ,or$ar las ideas agrupando % co$binando las nociones segn $odos di,erentes, la inteligencia en una palabra, el nico creador de todo nuestro $undo ideal, es una propiedad del cuerpo ani$al % principal$ente de la organi8aci+n co$pleta$ente $aterial del cerebro) 3o sabe$os de una $anera $u% segura, por la experiencia uni(ersal, 2ue no ha des$entido nunca hecho alguno % 2ue todo ho$bre puede (eri,icar a cada instante de su (ida) .n todos los ani$ales, sin exceptuar las especies $-s in,eriores, encontra$os un cierto grado de inteligencia % (e$os 2ue en la serie de las especies la inteligencia ani$al se desarrolla tanto $-s cuanto $-s la organi8aci+n de una especie se aproxi$a a la del ho$breK pero 2ue en el ho$bre sola$ente llega a esa potencia de abstracci+n 2ue constitu%e propia$ente el pensa$iento) 3a experiencia uni(ersal, 2ue en de,initi(a es el nico origen, la ,uente de todos nuestros conoci$ientos, nos de$uestra, pues: 1U=, 2ue toda inteligencia estsie$pre asociada a un cuerpo ani$al cual2uiera, % 4U=, 2ue la intensidad, la potencia de esa ,unci+n ani$al depende de la per,ecci+n relati(a de la organi8aci+n ani$al) .ste segundo resultado de la experiencia uni(ersal no es aplicable sola$ente a las di,erentes especies ani$alesK lo co$proba$os igual$ente en los ho$bres, cu%o poder intelectual % $oral depende, de una $anera de$asiado e(idente, de la $a%or o $enor per,ecci+n de su organis$o, co$o ra8a, co$o naci+n, co$o clase % co$o indi(iduos, para 2ue sea necesario insistir de$asiado sobre este punto) *or otra parte, es cierto 2ue ningn ho$bre ha (isto nunca ni podido (er el esp1ritu puro, separado de toda ,or$a $aterial, existiendo independiente$ente de un cuerpo ani$al cual2uiera) *ero si nadie lo ha (isto, Gc+$o han podido los ho$bres llegar a creer en su existenciaI *or2ue el hecho de esa creencia es

notorio %, si no uni(ersal, co$o lo pretenden los idealistas, al $enos es $u% generalK % co$o tal es digno de nuestra atenci+n respetuosa, por2ue una creencia general, por tonta 2ue sea, e!erce sie$pre una in,luencia de$asiado poderosa sobre los destinos hu$anos para 2ue est5 per$itido ignorarla o hacer abstracci+n de ella) .l hecho de esa creencia hist+rica se explica, por otra parte, de una $anera natural % racional) .l e!e$plo 2ue nos o,recen los nios % los adolescentes, incluso $uchos ho$bres 2ue han pasado la edad de la $a%or1a, nos prueba 2ue el ho$bre puede e!ercer largo tie$po sus ,acultades $entales antes de darse cuenta la $anera c+$o las e!erce, antes de llegar a la conciencia clara de ese e!ercicio) .n ese per1odo del ,unciona$iento del esp1ritu inconsciente de s1 $is$o, de esa acci+n de la inteligencia ingenua o cre%ente, el ho$bre, obsesionado por el $undo exterior e i$pulsado por ese agui!+n interior 2ue se lla$a la (ida, crea cantidad de i$aginaciones, de nociones % de ideas, necesaria$ente $u% i$per,ectas al principio, $u% poco con,or$es a la realidad de las cosas % de los hechos 2ue se es,uer8an por expresar) E co$o no tiene la conciencia de su propia acci+n inteligente, co$o no sabe toda(1a 2ue es 5l $is$o el 2ue ha producido % el 2ue contina produciendo esas i$aginaciones, esas nociones, esas ideas, co$o ignora su origen sub%etivo, es decir, hu$ano, las considera natural$ente, necesaria$ente, co$o seres ob%etivos, co$o seres reales, en absoluto independientes de 5l, 2ue existen por s1 % en s1) .s as1 c+$o los pueblos pri$iti(os, al salir lenta$ente de su inocencia ani$al, han creado sus dioses habi5ndolos creado, no pensando 2ue ,uesen ellos $is$os los creadores nicos, los han adoradoK consider-ndolos co$o seres reales, in,inita$ente superiores ellos $is$os, les han atribuido la o$nipotencia % se han reconocido sus criaturas, sus escla(os) # $edida e las ideas hu$anas se desen(ol(1an $-s, los dioses, 2ue co$o hice obser(ar %a, no ,ueron nunca $-s 2ue la re(erberaci+n ,ant-stica, ideal, po5tica o la i$agen trastornada, se ideali8aban ta$bi5n) *ri$ero ,etiches groseros, se hicieron poco a poco esp1ritus puros, con existencia ,uera del $undo (isible, % en ,in, a continuaci+n de un largo desen(ol(i$iento hist+rico, acabaron por con,undirse en un solo ser di(ino, esp1ritu puro, eterno, absoluto, creador % a$o de los $undos) .n todo desen(ol(i$iento, !usto o ,also, real o i$aginario, colecti(o o indi(idual, es sie$pre el pri$er paso el 2ue cuesta, el pri$er acto el $-s di,1cil) Bna (e8 ,ran2ueado ese paso % reali8ado ese pri$er acto, el resto transcurre natural$ente, co$o una consecuencia necesaria) 3o 2ue era di,1cil en el desen(ol(i$iento hist+rico de esa terrible locura religiosa 2ue contina obsesion-ndonos % aplast-ndonos, era poner un $undo di(ino tal cual, ,uera del $undo real) .se pri$er acto de locura, tan natural desde el punto de (ista ,isiol+gico % por consiguiente necesario en la historia la hu$anidad, no se reali8a de un solo golpe) Tan sido necesarios no s5 cu-ntos siglos para desarrollar % para hacer

penetrar esa creencia en los h-bitos $entales de los ho$bres) *ero, una (e8 establecida, se ha (uelto o$nipotente, co$o lo es necesaria$ente toda cura 2ue se apodera del cerebro hu$ano) 0onsiderad un loco: cual2uiera 2ue sea el ob!eto especial de su locura, hallar5is 2ue la idea oscura % ,i!a 2ue le obsesiona le parece la $-s natural del $undo, % al contrario, las cosas naturales % reales 2ue est-n en contradicci+n con esa idea, le parecer-n locuras rid1culas % odiosas) E bien, la religi+n es una locura colecti(a, tanto $-s poderosa cuanto 2ue es una locura tradicional % 2ue su origen se pierde en una antigOedad excesi(a$ente le!ana) 0o$o locura colecti(a, ha penetrado en todos los detalles, tanto pblicos co$o pri(ados de la existencia social de un pueblo, se ha encarnado en la sociedad, se ha con(ertido por decirlo as1 en el al$a el pensa$iento colecti(os) >odo ho$bre es en(uelto desde su naci$iento en ella, la $a$a con la leche de la $adre, la absorbe con todo lo 2ue o%e, en todo lo (e) Ta sido tan ali$entado, tan en(enenado, tan penetrado en todo su ser por ella, 2ue $-s tarde, por poderoso 2ue sea su esp1ritu natural, tiene necesidad de hacer es,uer8os inauditos para libertarse % no lo consigue nunca de una $anera co$pleta) Nuestros idealistas $odernos son una de$ostraci+n de esto % nuestros $aterialistas doctrinarios, los co$unistas ale$anes, son otra) No han sabido deshacerse de la religi+n del .stado) Bna (e8 bien establecido el $undo sobrenatural, el $undo di(ino en la i$aginaci+n tradicional de los pueblos, el desen(ol(i$iento de los di(ersos siste$as religiosos ha seguido su curso natural % l+gico, sie$pre con,or$e, por otra parte, al desen(ol(i$iento conte$por-neo % real de las relaciones econ+$icas % pol1ticas 2ue han sido en todo tie$po, en el $undo de la ,antas1a religiosa, la reproducci+n ,iel % la consagraci+n di(ina) .s as1 co$o la locura colecti(a e hist+rica 2ue se lla$a religi+n se ha desarrollado desde el ,etichis$o, pasando por todos los grados del polite1s$o, basta el $onote1s$o cristiano) .l segundo paso, en el desen(ol(i$iento de las creencias religiosas % el $-s di,1cil sin duda despu5s del estableci$iento de un $undo di(ino separado, ,ue precisa$ente esa transici+n del polite1s$o al $onote1s$o, del $aterialis$o religioso de los paganos a la ,e espiritualista de los cristianos) 3os dioses paganos -% 5ste ,ue su car-cter principal-, eran ante todo dioses exclusi(a$ente nacionales) 'espu5s, co$o eran nu$erosos, conser(aron necesaria$ente, $-s o $enos, un car-cter $aterial o, $-s bien, es por2ue eran $ateriales por lo 2ue ,ueron tan nu$erosos, pues la di(ersidad es uno de los atributos principales del $undo real) 3os dioses paganos no eran an propia$ente la negaci+n de las cosas reales: no eran $-s 2ue su exageraci+n ,ant-stica) Te$os (isto cu-nto cost+ esa transici+n al pueblo !ud1o, del 2ue constitu%+, por decirlo as1, toda la historia) Mois5s % los pro,etas se co$plac1an en predicarle el 'ios nicoK el pueblo (ol(1a a caer en su idolatr1a pri$iti(a, en la ,e antigua, co$parati(a$ente $ucho $-s natural, $-s c+$oda en $uchos buenos dioses,

$-s $ateriales, $-s hu$anos, $-s palpables) Neho(- $is$o, su dios nico, el dios de Mois5s % de los pro,etas, era un dios excesi(a$ente nacional aun2ue no se ser(1a, para reco$pensar % castigar a sus ,ieles, a su pueblo elegido, $-s 2ue de argu$entos $ateriales, a $enudo estpidos % sie$pre brutales % ,eroces) No parece 2ue la ,e en su existencia ha%a i$plicado la negaci+n de la existencia de los dioses pri$iti(os) .l dios !ud1o no renegaba de la existencia de esos ri(ales, s+lo 2ue no 2uer1a 2ue su pueblo los adorase a su lado, por2ue ante todo Neho(- era un dios $u% en(idioso % su pri$er $anda$iento ,ue 5ste: LSo% el seor tu 'ios % no adorar-s a otros dioses $-s 2ue a $1)M Neho(- no ,ue $-s 2ue un esbo8o pri$ero, $u% $aterial, $u% grosero del idealis$o $oderno) No era, por lo de$-s, sino un dios nacional, co$o el dios ruso 2ue adoran los generales rusos sbditos del 8ar % patriotas del i$perio de todas las 6usias, co$o el dios ale$-n 2ue, sin duda, (an a procla$ar bien pronto los pietistas % los generales ale$anes sbditos de 7uiller$o A, en Berl1n) .l ser supre$o no puede ser un 'ios nacional, debe ser el de la hu$anidad entera) .l ser supre$o no puede ser ta$poco un ser $aterial, debe ser la negaci+n de toda $ateria, el esp1ritu puro) *ara la reali8aci+n del culto del ser supre$o han sido necesarias dos cosas: 1U= una reali8aci+n de la hu$anidad por la negaci+n de las nacionalidades % de los cultos nacionalesK 4U= un desen(ol(i$iento %a $u% a(an8ado de las ideas $eta,1sicas para espirituali8ar al Neho(- tan grosero de los !ud1os) 3a pri$era condici+n ,ue cu$plida por los ro$anos de una $anera $u% negati(a, sin duda: por la con2uista de la $a%or parte de los pa1ses conocidos de los antiguos % por la destrucci+n de sus instituciones nacionales) 7racias a ellos el altar de un dios nico % supre$o pudo establecerse sobre las ruinas de otros $illares de altares nacionales) 3os dioses de todas las naciones (encidas, reunidos en el *ante+n, se anularon $utua$ente) .se ,ue el pri$er esbo8o, $u% tosco % por co$pleto negati(o, de la hu$anidad) .n cuanto a la segunda condici+n, la espirituali8aci+n de Neho(-, ,ue reali8ada por los griegos $ucho antes de la con2uista de su pa1s por los ro$anos) .llos ,ueron los creadores de la $eta,1sica) 7recia, en su cuna hist+rica, hab1a encontrado un $undo di(ino 2ue se estableci+ de,initi(a$ente en la ,e tradicional de sus pueblosK ese $undo le hab1a sido legado % $aterial$ente aportado por el 9riente) .n su per1odo instinti(o, anterior a su historia pol1tica, lo hab1a desarrollado % hu$ani8ado prodigiosa$ente por sus poetas, % cuando co$en8+ propia$ente su historia ten1a una religi+n hecha, la $-s si$p-tica % la $-s noble de todas las religiones 2ue ha%an existido !a$-s, en cuanto una religi+n, es decir, una $entira, pueda ser noble % si$p-tica) Sus grandes pensadores -% ningn pueblo los tu(o $a%ores 2ue 7recia- al encontrar el $undo di(ino establecido, no s+lo ,uera del pueblo, sino ta$bi5n en 5l $is$o co$o h-bito de sentir % de pensar, lo to$aron

necesaria$ente por punto de partida) &ue %a $ucho 2ue no hicieran teolog1a, es decir, 2ue no perdieran el tie$po en reconciliar la ra8+n naciente con los absurdos de tal o cual otro 'ios, co$o lo hicieron en la .dad Media los escol-sticos) 'e!aron a los dioses ,uera de sus especulaciones % se asociaron directa$ente a la idea di(ina, una, in(isible, o$nipotente, eterna % absoluta$ente espiritualista, pero no personal) 'esde el punto de (ista del espiritualis$o, los $eta,1sicos griegos ,ueron, $ucho $-s 2ue los !ud1os, los creadores del dios cristiano) 3os !ud1os no han aadido $-s 2ue la brutal personalidad de su Neho(-) Hue un genio subli$e co$o el gran *lat+n ha%a podido estar absoluta$ente con(encido de la realidad de la idea di(ina, eso nos de$uestra cu-n contagiosa es, cu-n o$nipotente es la tradici+n de la locura religiosa, aun en relaci+n con los $-s grandes esp1ritus) *or lo de$-s, no ha% 2ue, aso$brarse, pues an en nuestros d1as, el $a%or genio 2ue ha existido despu5s de #rist+teles % *lat+n, Tegel, a pesar de la cr1tica por lo de$-s i$per,ecta % $u% $eta,1sica de @ant, 2ue hab1a de$olido la ob!eti(idad o la realidad de las ideas di(inas, se ha es,or8ado por reinstaurarlas de nue(o sobre su trono trascendente o celeste) .s (erdad 2ue procedi+ de una $anera tan poco cort5s 2ue ha $atado de,initi(a$ente al buen dios, ha 2uitado a esas ideas su corona di(ina, $ostrando a 2uien supo leerlo 2ue no ,ueron nunca $-s 2ue una pura creaci+n del esp1ritu hu$ano 2ue recorri+ la historia en busca de s1 $is$o) *ara poner ,in a todas las locuras religiosas % al $ilagro di(ino, no le hac1a ,alta $-s 2ue pronunciar una gran de,inici+n 2ue ,ue dicha despu5s de 5l, casi al $is$o tie$po, por otros dos grandes esp1ritus, sin ningn acuerdo $utuo % sin 2ue hubiesen nunca o1do hablar uno del otro: por 3ud/ig &euerbach, el disc1pulo % el de$oledor de Tegel, en #le$ania, % por #ugust 0o$te, el ,undador de la ,iloso,1a positi(a, en &rancia) Te a2u1 esa de,inici+n: L3a $eta,1sica se reduce a la sicolog1a)M >odos los siste$as de $eta,1sica no han sido $-s 2ue la sicolog1a hu$ana 2ue se desarrolla en la historia) #hora %a no nos es di,1cil co$prender c+$o han nacido las ideas di(inas, c+$o han sido creadas sucesi(a$ente por la ,acultad abstracti(a del ho$bre) *ero en la 5poca de *lat+n ese conoci$iento era i$posible) .l esp1ritu colecti(o, % por consiguiente ta$bi5n el esp1ritu indi(idual, aun el del $a%or genio, no estaba $aduro para eso) #penas hab1a dicho con S+crates: L0on+cete a ti $is$oM) .se conoci$iento de s1 $is$o no exist1a $-s 2ue en el estado de intuici+nK en realidad era nulo) .ra i$posible 2ue el esp1ritu hu$ano i$aginase 2ue era 5l el nico creador del $undo di(ino) 3o encontr+ ante 5l, lo encontr+ co$o historia, co$o senti$iento, co$o h-bito de pensar, e hi8o necesaria$ente de 5l un ob!eto de sus $-s ele(adas especulaciones) #s1 es co$o naci+ la $eta,1sica % co$o las ideas di(inas, bases del espiritualis$o, ,ueron desarrolladas % per,eccionadas)

.s (erdad 2ue despu5s de *lat+n hubo en el desen(ol(i$iento del esp1ritu co$o un $o(i$iento in(erso) #rist+teles, el (erdadero padre de la ciencia % de la ,iloso,1a positi(a, no neg+ el $undo di(ino, sino 2ue se ocup+ de 5l lo $enos posible) &ue el pri$ero 2ue estudi+ co$o un analista % un experi$entador 2ue era, la l+gica, las le%es del pensa$iento hu$ano, % al $is$o tie$po el $undo ,1sico, no en su esencia ideal, ilusoria, sino en su aspecto real) Sus seguidores, los griegos de #le!andr1a, establecieron la pri$era escuela de cient1,icos positi(os) &ueron ateos) *ero su ate1s$o 2ued+ sin in,luencia en sus conte$por-neos) 3a ciencia tendi+ $-s % $-s a aislarse de la (ida) 'espu5s de *lat+n la idea di(ina ,ue recha8ada de la $eta,1sica $is$aK eso hicieron los epicreos % los esc5pticos, dos sectas 2ue contribu%eron $ucho a depra(ar la aristocracia hu$ana pero 2ue per$anecieron sin in,luencia alguna sobre las $asas) 9tra escuela in,inita$ente $-s in,lu%ente sobre las asas se ,or$+ en #le!andr1a) &ue la escuela de los neoplat+nicos) 0on,undiendo en una $e8colan8a i$pura las i$aginaciones $onstruosas de 9riente con las ideas e *lat+n, ellos ,ueron los (erdaderos preparadores % $-s tarde los elaboradores de los dog$as cristianos) *or consiguiente, el ego1s$o personal % grosero de Neho(-, la do$inaci+n no $enos brutal % grosera de los ro$anos % la ideal especulaci+n $eta,1sica de los griegos, $ateriali8ada por el contacto del 9riente, tales ,ueron los tres ele$entos hist+ricos 2ue constitu%eron a religi+n espiritualista de los cristianos) *ara establecer sobre las ruinas de sus altares tan nu$erosos el altar de un dios nico % supre$o, a$o del $undo, ha sido preciso 2ue ,uera destruida pri$ero la existencia aut+no$a de las di,erentes naciones 2ue i$pon1an el $undo pagano o antiguo) .s lo 2ue hicieron brutal$ente los ro$anos 2ue, al con2uistar la $a%or parte del $undo conocido de los antiguos, crean en cierto $odo el pri$er esbo8o, sin duda por co$pleto negati(o % burdo, de la hu$anidad) Bn dios 2ue se le(antaba as1 por enci$a de todas las di,erencias nacionales, tanto $ateriales co$o sociales, de todos los pa1ses, 2ue era co$o su negaci+n directa deb1a ser necesaria$ente un ser in$aterial % abstracto) *ero la ,e tan di,1cil en la existencia de un ser se$e!ante no ha podido nacer de un solo golpe) *or tanto, co$o lo he de$ostrado en el $encionado ,p'ndice Consideraciones filosficas, ,ue larga$ente preparada % desarrollada por la $eta,1sica griega, la pri$era en establecer de una $anera ,ilos+,ica la noci+n de la idea di(ina, $odelo eterna$ente creador % sie$pre reproducido por el $undo (isible) *ero la di(inidad concebida % creada por la ,iloso,1a griega era una di(inidad i$personal, pues ninguna $eta,1sica, si es consecuente % seria, se pod1a ele(ar, o $-s bien reba!ar, a la idea de un dios personal) Ta sido preciso encontrar, pues, un dios 2ue ,uese nico % 2ue ,uese $u% personal a la (e8) Se encontr+ en la persona, $u% brutal, $u% ego1sta, $u% cruel de Neho(-, el dios nacional de los !ud1os) *ero los !ud1os, a pesar de ese esp1ritu nacional exclusi(o 2ue los distingue an ho%, se hab1an con(ertido de hecho, $ucho antes del naci$iento de 0risto, en el

pueblo $-s internacional del $undo) #rrastrados en parte co$o cauti(os, pero $ucho $-s an por esa pasi+n $ercantil 2ue constitu%e uno de los rasgos principales de su car-cter nacional, se hab1an esparcido por todos los pa1ses, lle(ando a todas partes el culto a Neho(-, al 2ue se (ol(1an tanto $-s ,ieles cuanto $-s los abandonaba) .n #le!andr1a, ese 'ios terrible de los !ud1os conoci+ personal$ente la di(inidad $eta,1sica de *lat+n, %a $u% corro$pida por el contacto con el 9riente % 2ue se corro$pi+ $-s an despu5s por el su%o) # pesar de su exclusi(is$o nacional, en(idioso % ,ero8, no pudo resistir a la larga los encantos de esa di(inidad ideal e i$personal de los griegos) Se cas+ con ella, % de ese $atri$onio naci+ el dios espiritualista -no espiritual- de los cristianos) Se sabe 2ue los neoplat+nicos de #le!andr1a ,ueron los principales creadores de la teolog1a cristiana) *ero la teolog1a no constitu%e toda(1a la religi+n, co$o los ele$entos hist+ricos no bastan para crear la historia) Eo lla$o ele$entos hist+ricos a las disposiciones % condiciones generales de un desen(ol(i$iento real cual2uiera: por e!e$plo, en este caso, la con2uista de los ro$anos % el encuentro del dios de los !ud1os con la di(inidad ideal de los griegos) *ara ,ecundar los ele$entos hist+ricos, para hacerles producir una serie de trans,or$aciones hist+ricas nue(as, es preciso un hecho (i(o, espont-neo, sin el cual har1an podido 2uedar $uchos siglos an en estado de ele$entos, sin producir nada) .ste hecho no ,alt+ al cristianis$o: ,ue la propaganda, el $artirio % la $uerte de Ness) No sabe$os casi nada de ese grande % santo persona!eK todo lo 2ue los e(angelios nos dicen es tan contradictorio % tan ,abuloso 2ue apenas pode$os to$ar de all1 algunos rasgos reales % (i(ientes) 3o 2ue es cierto es 2ue ,ue el predicador del pobre pueblo, el a$igo, el consolador de los $iserables, de los ignorantes, de los escla(os % de las $u!eres, % 2ue ,ue $u% a$ado por 5stas) *ro$eti+ a todos los 2ue eran opri$idos, a todos los 2ue su,r1an a2u1 aba!o -% el n$ero es in$enso-, la (ida eterna) &ue, co$o es natural, cruci,icado por los representantes de la $oral o,icial % del orden pblico de la 5poca) Sus disc1pulos, % los disc1pulos de sus disc1pulos, pudieron esparcirse, gracias a la con2uista de los ro$anos, 2ue hab1an destruido las barreras nacionales % lle(aron, en e,ecto, la propaganda del e(angelio a todos los pa1ses conocidos de los antiguos) .n todas partes ,ueron recibidos con los bra8os abiertos por los escla(os % por las $u!eres, las dos clases $-s opri$idas, las 2ue $-s su,r1an % natural$ente ta$bi5n las $-s ignorantes del $undo antiguo) Si hicieron algunos pros5litos en el $undo pri(ilegiado e instruido, no lo debieron, en gran parte, $as 2ue a la in,luencia de las $u!eres) Su propaganda $-s a$plia se e!erci+ casi exclusi(a$ente en el pueblo, tan desgraciado co$o e$brutecido por la escla(itud) .se ,ue el pri$er despertar, la pri$era rebeli+n del proletariado) .l gran honor del cristianis$o, su $5rito incontestable % todo el secreto de su triun,o inaudito % por otra parte en absoluto leg1ti$o, ,ue el de haberse dirigido a

ese pblico doliente e in$enso, a 2uien el $undo antiguo, 2ue constitu1a una aristocracia intelectual % pol1tica estrecha % ,ero8, negaba hasta los lti$os atributos % los derechos $-s ele$entales de la hu$anidad) 'e otro $odo no habr1a podido nunca di,undirse) 3a doctrina 2ue enseaban los ap+stoles de 0risto, por consoladora 2ue ha%a podido aparecer a los desgraciados, era de$asiado repulsi(a, de$asiado absurda desde el punto de (ista de la ra8+n hu$ana, para 2ue los ho$bres ilustrados hubieran podido aceptarla) P0on 2u5 triun,o habla el ap+stol San *ablo del esc&ndalo de la fe % del triun,o de esa divina locura recha8ada por los poderosos % los sabios del siglo, pero tanto $-s apasionada$ente aceptada por los sencillos, por los ignorantes % por los pobres de esp1rituQ .n e,ecto, era preciso un pro,undo descontento de la (ida, una gran sed del cora8+n % una pobre8a poco $enos 2ue absoluta de esp1ritu para aceptar el absurdo cristiano, el $-s atre(ido % $onstruoso de todos los absurdos religiosos) No era s+lo la negaci+n de todas las instituciones pol1ticas, sociales % religiosas de la antigOedad: era el derru$ba$iento absoluto del sentido co$n % de toda ra8+n hu$ana) .l ser e,ecti(a$ente existente, el $undo real, ,ue considerado en lo sucesi(o co$o la nadaK producto de la ,acultad abstracta del ho$bre, la lti$a, la supre$a abstracci+n, en la 2ue esa ,acultad, habiendo superado todas las cosas existentes % hasta las deter$inaciones $-s generales del ser real, tales co$o las ideas del espacio % del tie$po, no teniendo nada 2ue superar %a, se reposa en la conte$placi+n de su (ac1o % de la in$o(ilidad absolutaK esta abstracci+n, este caput mortuum absoluta$ente (ac1o de todo contenido, el (erdadero nada, 'ios, es procla$ado el nico real, eterno, o$nipotente) .l >odo real es declarado nulo, % el nulo absoluto, es declarado el >odo) 3a so$bra se con(ierte en el cuerpo % el cuerpo se des(anece co$o una so$bra) .so ,ue de una audacia % un absurdo inauditos, el (erdadero esc&ndalo de la fe, el triun,o de la tonter1a cre%ente sobre el esp1ritu, para las $asasK % para algunos, la iron1a triun,ante de un esp1ritu ,atigado, corro$pido, desilusionado % disgustado de la in(estigaci+n honesta % seria de la (erdadK la necesidad de aturdirse % de e$brutecerse, necesidad 2ue se encuentra a $enudo en los esp1ritus extenuados: Credo quod absurdum. 0reo lo absurdoK % no creo s+lo lo absurdoK creo precisa$ente % sobre todo en ello por2ue es absurdo) .s as1 co$o $uchos esp1ritus distinguidos % esclarecidos de nuestros d1as creen en el $agnetis$o ani$al, en el espiritis$o, en las $esas $+(iles -% Gpor 2u5 ir tan le!osI-: creen en el cristianis$o, en el idealis$o, en 'ios) 3a creencia del proletariado antiguo, lo $is$o 2ue la de las $asas $odernas despu5s, era $-s robusta, de gusto $enos ele(ado % $-s sencillo) 3a propaganda cristiana se hab1a dirigido a su cora8+n, no a su esp1rituK a sus aspiraciones eternas, a sus su,ri$ientos, a su escla(itud, no a su cora8+n 2ue dor$1a an %

para la cual las contradicciones l+gicas, la e(idencia del absurdo, no pod1an existir, por consiguiente) 3a sola cuesti+n 2ue le interesaba era saber cu-ndo sonar1a la hora de la liberaci+n pro$etida, cu-ndo llegar1a el reino de 'ios) .n cuanto a los dog$as teol+gicos, no se preocupaba de ellos, por2ue no los co$prend1a de ningn $odo) .l proletariado con(ertido al cristianis$o constitu1a la potencia $aterial ascendente, no el pensa$iento te+rico) .n cuanto a los dog$as cristianos, ,ueron elaborados, co$o se sabe, en una serie de traba!os teol+gicos, literarios, % en los concilios, principal$ente por los neoplat+nicos con(ertidos del 9riente) .l esp1ritu griego hab1a ca1do tan ba!o 2ue en el cuarto siglo de la .ra 0ristiana, 5poca del pri$er concilio, %a encontra$os la idea de un 'ios personal, esp1ritu puro, eterno absoluto, creador % seor supre$o del $undo, con existencia ,uera del $undo, un-ni$e$ente aceptada por todos los padres de la AglesiaK % co$o consecuencia l+gica de este absurdo absoluto, la creencia desde entonces natural % necesaria en la in$aterialidad % en la in$ortalidad del al$a hu$ana, alo!ada % aprisionada en un cuerpo $ortal, pero $ortal s+lo en parteK por2ue en ese cuerpo $is$o ha% una parte 2ue, aun siendo corporal, es in$ortal co$o el al$a % debe resucitar co$o el al$a) P>an di,1cil ha sido, aun para los padres de la Aglesia, representarse el esp1ritu puro al $argen de toda ,or$a corporalQ .s preciso obser(ar 2ue, en general, el car-cter de o ra8ona$iento teol+gico % $eta,1sico ta$bi5n, es tratar de explicar un absurdo por otro) Ta sido una dicha para el cristianis$o haber hallado el $undo de los escla(os) >u(o otra dicha: la in(asi+n de los b-rbaros) P3os b-rbaros eran buenas gentes, llenas de ,uer8a natural % sobre todo ani$adas e i$pulsadas por una gran necesidad % por una gran capacidad de (i(irK bandidos a toda prueba, capaces de de(astarlo todo % de arrasarlo todo, lo $is$o 2ue sus sucesores, los ale$anes actualesK $ucho $enos siste$-ticos % pedantes en su bandoleris$o 2ue estos lti$os, $ucho $enos $orales, $enos sabiosK pero por el contrario, $ucho $-s independientes % $-s alti(os, capaces de ciencia % no incapaces de libertad, co$o los burgueses de la #le$ania $oderna) *ero con todas estas grandes cualidades, no eran nada $-s 2ue b-rbaros, es decir, tan indi,erentes co$o los escla(os antiguos -de los cuales $uchos, por lo de$-s, pertenec1an a su ra8a- con respecto a todas las cuestiones de la teolog1a % de la $eta,1sica) 'e suerte 2ue una (e8 rota su repugnancia pr-ctica, no ,ue di,1cil con(ertirlos te+rica$ente al cristianis$o) 'urante die8 siglos consecuti(os, el cristianis$o, ar$ado de la o$nipotencia de la Aglesia % del .stado, % sin concurrencia alguna de parte de unos o de otros, pudo depra(ar, bastardear % ,alsear el esp1ritu de .uropa) No tu(o concurrentes, puesto 2ue ,uera de la Aglesia no hab1a pensadores, ni aun gentes instruidas) Si se le(antaron here!1as en su seno, no atacaron nunca $-s 2ue los desen(ol(i$ientos teol+gicos pr-cticos del dog$a ,unda$ental, no el dog$a $is$o) 3a creencia en

'ios, esp1ritu puro % creador del $undo, % la creencia en la in$aterialidad del al$a per$anecieron intactas) .sta doble creencia se con(irti+ en la base ideal de toda la ci(ili8aci+n occidental % oriental de .uropa, % penetr+, se encarn+ en todas las instituciones, en todos los detalles de la (ida, tanto pblica co$o pri(ada de todas las clases co$o de las $asas) GSe puede uno aso$brar, despu5s de esto, 2ue se ha%a $antenido esa creencia hasta nuestros d1as, % 2ue contine e!erciendo su in,luencia desastrosa aun sobre esp1ritus escogidos co$o Ma88ini, Michelet, Huinet, % tantos otrosI Te$os (isto 2ue el pri$er ata2ue ,ue pro$o(ido contra ella por el 6enaci$iento, 2ue produ!o h5roes % $-rtires co$o Sanini, co$o 7iordano Bruno % co$o 7alileo % 2ue, bien 2ue ahogado pronto por el ruido, el tu$ulto % las pasiones de la re,or$a religiosa, continu+ silenciosa$ente su traba!o in(isible legando a los $-s nobles esp1ritus de cada generaci+n nue(a esa obra de la e$ancipaci+n hu$ana $ediante la instrucci+n de lo absurdo, hasta 2ue, en ,in, en la segunda $itad del siglo RSAAA reaparece de nue(o a la lu8 del d1a, le(antando atre(ida$ente la bandera del ate1s$o % del $aterialis$o) Se pudo creer entonces 2ue el esp1ritu hu$ano iba, por ,in, a libertarse, una (e8 por todas, de todas las obsesiones di(inas) &ue un error) 3a $entira di(ina, de 2ue se hab1a ali$entado la hu$anidad -para no hablar $-s 2ue del $undo cristiano- durante dieciocho siglos, deb1a $ostrarse, una (e8 $-s, $-s poderosa 2ue la hu$ana (erdad) No pudiendo %a ser(irse de la gente negra, de los cuer(os consagrados de la iglesia, de los sacerdotes cat+licos o protestantes 2ue hab1an perdido todo cr5dito, se sir(i+ de los sacerdotes laicos, de los $entirosos % de los so,istas de tnica corta, entre los cuales el papel principal ,ue dado a dos ho$bres ,atales: uno, el esp1ritu $-s ,also, el otro, la (oluntad $-s doctrinaria$ente desp+tica del siglo pasado: a N) N) 6ousseau % a 6obespierre) .l pri$ero representa el (erdadero tipo de la estreche8 de la $e82uindad so$br1a, de la exaltaci+n, sin otro ob!eto 2ue su propia persona, del entusias$o en ,r1o de la hipocres1a a la (e8 senti$ental e i$placable, de la $entira ,or8ada del idealis$o $oderno) Se le puede considerar co$o el (erdadero creador de la reacci+n $oderna) .n apariencia el escritor $-s de$ocr-tico del siglo RSAAA, incuba en s1 el despotis$o despiadado del estadista) &ue el pro,eta del .stado doctrinario, co$o 6obespierre, su digno % ,iel disc1pulo, 2ue trat+ de con(ertirse en el gran sacerdote) Tabiendo o1do decir a Soltaire 2ue si no hubiese existido 'ios habr1a sido necesario in(entarlo, N) N) 6ousseau in(ent+ el ser supre$o, el dios abstracto % est5ril de los de1stas) E en no$bre de ese ser supre$o % de la (irtud hip+crita ordenada por el ser supre$o, 6obespierre guillotin+ a los hebertistas pri$ero, luego al genio $is$o de la re(oluci+n, a 'ant+n, en cu%a persona asesin+ la repblica, preparando as1 el triun,o, desde entonces necesario, de la dictadura de Bonaparte l) 'espu5s de este gran triun,o, la reacci+n idealista busc+ % encontr+ ser(idores $enos ,an-ticos, $enos terribles, $edidos por la

talla considerable$ente e$pe2ueecida de la burgues1a de nuestro siglo) .n &rancia ,ueron 0hateaubriand, 3a$artine % -Ges preciso decirloI GE por 2u5 noI ha% 2ue decirlo todo, cuando es (erdad- ,ue S1ctor Tugo $is$o, el de$+crata, el republicano, el casi socialista de ho%, % tras 5l toda la cohorte $elanc+lica % senti$ental de esp1ritus ,lacos % p-lidos, 2uienes constitu%eron, ba!o la direcci+n de esos $aestros, la escuela del ro$anticis$o $oderno) .n #le$ania ,ueron los Schlegel, los >iec , los No(alis, los ?erner, ,ue Schell1ng, % tantos otros aun cu%os no$bres no $erecen si2uiera ser $encionados) 3a literatura creada por esa escuela ,ue el (erdadero reino de los espectros % de los ,antas$as) No soportaban la Au8 del d1a, pues el claroscuro era el nico ele$ento en 2ue pod1a (i(ir) No soportaba ta$poco el contacto brutal de las $asasK era la literatura de las al$as tiernas, delicadas, distinguidas, 2ue aspiraban al cielo, a su patria, % 2ue (i(1an co$o a su pesar sobre a tierra) >en1a horror % desprecio a la pol1tica, a las cuestiones del d1aK pero cuando hablaba por a8ar de ellas, se $ostraba ,ranca$ente reaccionaria, to$ando partido de la Aglesia contra la insolencia de los librepensadores, de los re%es contra los pueblos, % de todas las aristocracias contra la (il canalla de las calles) *or lo de$-s, co$o acabo de decir, lo 2ue do$inaba en la escuela era una indi,erencia casi co$pleta ante las cuestiones pol1ticas) .n $edio de las nubes en 2ue (i(1an, no pod1a distinguir $-s 2ue dos puntos reales: el desen(ol(i$iento r-pido del $aterialis$o burgu5s % el desencadena$iento desen,renado de las (anidades indi(iduales) *ara co$prender esa literatura es preciso buscar la ra8+n de ser en la trans,or$aci+n 2ue se hab1a operado en el seno de la clase burguesa desde la re(oluci+n de 17C<) 'esde el 6enaci$iento % la 6e,or$a hasta esa re(oluci+n, la burgues1a, si no en #le$ania, al $enos en Atalia, en &rancia, en Sui8a, en Anglaterra, en Tolanda, ,ue el h5roe % represent+ el genio re(olucionario de la historia) 'e su seno salieron en su $a%or1a los librepensadores del siglo RS, los grandes re,or$adores religiosos de los dos siglos siguientes % los ap+stoles de la e$ancipaci+n hu$ana del siglo pasado, co$prendidos esta (e8 ta$bi5n los de #le$ania) .lla sola, natural$ente apo%ada en las si$pat1as % en los bra8os del pueblo 2ue ten1a ,e en ella, hi8o la re(oluci+n del 8C % la del C<) Tab1a procla$ado la decadencia de la reale8a % de la iglesia, la ,raternidad de los pueblos, los derechos del ho$bre % del ciudadano) Te ah1 sus t1tulos de gloria: son in$ortales) 'esde entonces se escindi+) Bna parte considerable de ad2uirentes de bienes nacionales, enri2uecidos % apo%-ndose esta (e8 no sobre el proletariado de las ciudades, sino sobre la $a%or parte de los ca$pesinos de &rancia 2ue se hab1an hecho igual$ente propietarios agr1colas, aspiraba a la pa8, al restableci$iento del orden pblico, a la ,undaci+n de un gobierno regular % poderoso) #cla$+, pues, con ,elicidad la dictadura del pri$er Bonaparte %, aun2ue se $antu(iese (olteriana, no (io con $alos o!os su 0oncordato con el *apa % el

restableci$iento de la iglesia o,icial en &rancia: L 23a religin es tan necesaria para el pueblo45; lo 2ue 2uiere decir 2ue, %a saciada, esa parte de la burgues1a co$en8+ desde entonces a co$prender 2ue era urgente, en inter5s de la conser(aci+n de su posici+n % de sus bienes ad2uiridos, engaar el ha$bre no satis,echa del pueblo con las pro$esas de un $an- celeste) &ue entonces cuando co$en8+ a predicar 0hateaubriand) Napole+n ca%+) 3a 6estauraci+n de(ol(i+ a &rancia, con la $onar2u1a leg1ti$a, la potencia de la iglesia % de la aristocracia nobiliario, 2ue se rehicieron, si no con todo, al $enos con una considerable parte de su antiguo poder) .sta reacci+n arro!+ a la burgues1a a la re(oluci+nK % con el esp1ritu re(olucionario se despert+ otra (e8 en ella ta$bi5n la incredulidad) 0on 0hateauriand a un lado, (ol(i+ a co$en8ar a leer a Soltaire) No leg+ hasta 'iderot: sus ner(ios debilitados no soportaban %a un ali$ento tan ,uerte) Soltaire, a la (e8 incr5dulo % te1sta, le con(en1a, al contrario, $ucho) B5ranger *aul 3ouis 0ourier expresaron per,ecta$ente esta tenencia nue(a) .l L'ios de las buenas gentesM % el ideal del re% burgu5s, a la (e8 liberal % de$ocr-tico, dibu!ado sobre el ,ondo $a!estuoso % en lo sucesi(o ino,ensi(o de las (ictorias gigantescas del i$perio, tal ,ue en esa 5poca, el ali$ento intelectual cotidiano de la burgues1a de &rancia) 3a$artine, agui!oneado por la en(idia (anidosa$ente rid1cula de ele(arse a la altura del gran poeta ingl5s B%ron, hab1a co$en8ado sus hi$nos ,r1a$ente delirantes en honor del dios de los gentiles ho$bres % de la $onar2u1a leg1ti$a) *ero sus cantos no repercut1an $-s 2ue en los salones aristocr-ticos) 3a burgues1a no los o1a) Su poeta era B5ranger, % 0ourier, su escritor pol1tico) 3a re(oluci+n de !ulio tu(o por consecuencia el ennobleci$iento de sus gustos) Se sabe 2ue todo burgu5s de &rancia lle(a en s1 el tipo i$perecedero del burgu5s gentilho$bre, 2ue no de!a nunca de aparecer tan pronto co$o ad2uiere un poco de ri2ue8a % de poder) .n 18<0, la rica burgues1a hab1a ree$pla8ado de,initi(a$ente a la antigua noble8a en el poder) >endi+ natural$ente a ,undar una nue(a aristocracia: aristocracia del capital, sin duda, ante todo, pero ta$bi5n aristocracia de inteligencia, de buenas $aneras % de senti$ientos delicados) 3a burgues1a co$en8+ a sentirse religiosa) No ,ue por su parte una si$ple i$itaci+n de las costu$bres aristocr-ticas, sino 2ue era al $is$o tie$po una necesidad de posici+n) .l proletariado le hab1a hecho un lti$o ser(icio, a%ud-ndola a derribar una (e8 $-s a la noble8a) #hora, la burgues1a no ten1a necesidad de su a%uda, por2ue se sent1a s+lida$ente sentada a la so$bra del trono de !unio, % la alian8a con el pueblo, desde entonces intil, co$en8aba a hac5rsele inc+$oda) .ra preciso de(ol(erlo a su lugar, lo 2ue no pod1a hacerse natural$ente sin pro(ocar una gran indignaci+n en las $asas) Se hi8o necesario contenerlas) G*ero en no$bre de 2u5I G.n no$bre del inter5s burgu5s cruda$ente con,esadoI .so hubiese sido de$asiado c1nico) 0uanto $-s in!usto e inhu$ano es un inter5s, $-s necesidad tiene, de ser sancionado, %

Gd+nde hallar la sanci+n, sino en la religi+n, esa buena protectora de todos los hartos, % esa consoladora tan til de todos los 2ue tienen ha$breI E $-s 2ue nunca, la burgues1a triun,ante sinti+ 2ue la religi+n era absoluta$ente necesaria para el pueblo) 'espu5s de haber ganado sus t1tulos i$perecederos de gloria en la oposici+n, tanto religiosa % ,ilos+,ica co$o pol1tica, en la protesta % en la re(oluci+n se hab1a con(ertido en -,in en la clase do$inante, % por eso $is$o en la de,ensora % la conser(adora del .stado, pues este lti$o se hab1a con(ertido a su (e8 en la instituci+n regular de la potencia exclusi(a de esa clase) .l .stado es la ,uer8a % tiene para s1 ante todo el derecho de la ,uer8a, el argu$ento triun,ante del ,usil) *ero el ho$bre est- hecho tan singular$ente 2ue esa argu$entaci+n, por elocuente 2ue pare8ca, no le basta a la larga) *ara i$ponerle respeto, es preciso una sanci+n $oral cual2uiera) .s preciso, ade$-s, 2ue esa sanci+n sea de tal $odo e(idente % sencilla 2ue pueda con(encer a las $asas, 2ue, despu5s de haber sido reducidas por la ,uer8a del .stado, deben ser inducidas luego al reconoci$iento $oral de su derecho) No ha% $-s 2ue dos $edios para con(encer a las $asas de la bondad de una instituci+n social cual2uiera) .l pri$ero, el nico real, pero ta$bi5n el $-s di,1cil, por2ue i$plica la abolici+n del .stado -es decir la abolici+n de la explotaci+n pol1tica$ente organi8ada e la $a%or1a por una $inor1a cual2uiera-, ser1a la satis,acci+n directa % co$pleta de todas las necesidades, de todas las aspiraciones hu$anas de las $asasK lo 2ue e2ui(aldr1a a la li2uidaci+n co$pleta de la existencia tanto pol1tica co$o econ+$ica de la clase, burguesa, % co$o acabo de decirlo, a la abolici+n del .stado) .ste $edio ser1a, sin duda, saludable para las $asas, pero ,unesto para los intereses burgueses) *or consiguiente, no ha% ni 2ue hablar de 5l) Table$os de otro $edio, 2ue, ,unesto para el pueblo sola$ente, es, al contrario, precioso para la sal(aci+n de los -pri(ilegios burgueses) .ste otro $edio no puede ser $-s 2ue la religi+n) .s ese $ilagro eterno el 2ue arrastra a las $asas a la busca de los tesoros di(inos, $ientras 2ue, $ucho $-s $oderada, la clase do$inante se contenta con co$partir, $u% desigual$ente por otra parte % dando sie$pre $-s al 2ue $-s posee, entre sus propios $ie$bros, los $iserables bienes de la tierra % los despo!os hu$anos del pueblo, co$prendida su libertad pol1tica % social) No existe, no puede existir .stado sin religi+n) >o$ad los .stados $-s libres del $undo, los .stados Bnidos de #$5rica o la 0on,ederaci+n Tel(5tica, por e!e$plo, % (ed 2u5 papel tan i$portante dese$pea la pro(idencia di(ina, esa sanci+n supre$a de todos los .stados, en todos los discursos o,iciales) *ero sie$pre -2ue un !e,e de .stado habla de 'ios, sea 7uiller$o A, e$perador nutoger$-nico, o 7rant, presidente de la gran repblica, estad seguros 2ue se prepara de nue(o a es2uil$ar a su pueblo-rebao)

3a burgues1a ,rancesa, liberal, (olteriana e i$pulsada por su te$pera$ento a un positi(is$o, por no decir a un $aterialis$o, singular$ente estrecho % brutal, con(ertida, por su triun,o de 18<0 en la clase del .stado, -ha debido, pues, darse necesaria$ente una religi+n o,icial) 3a cosa no era ,-cil) No pod1a ponerse ,ranca$ente ba!o el %ugo del catolicis$o ro$ano) Tab1a entre ella % la Aglesia de 6o$a un abis$o de sangre % de odio %, por pr-ctica % prudente 2ue se hubiese (uelto, no llegar1a nunca a repri$ir en su seno una pasi+n desarrollada por la historia) *or lo de$-s, la burgues1a ,rancesa se habr1a cubierto de rid1culo si hubiera (uelto a la iglesia para to$ar parte en las piadosas cere$onias del culto di(ino, condici+n esencial de una con(ersi+n $eritoria % sincera) Muchos lo han tratado de hacer, pero su hero1s$o no tu(o otro resultado 2ue el esc-ndalo est5ril) .n ,in, la (uelta al catolicis$o era i$posible a causa de la contradicci+n insoluble 2ue existe entre la pol1tica in(ariable de 6o$a % el desen(ol(i$iento de los intereses econ+$icos % pol1ticos de la clase $edia) Ba!o este aspecto, el protestantis$o es $ucho $-s c+$odo) .s la religi+n burguesa por excelencia) 0oncede !usta$ente tanta libertad co$o es necesaria para los burgueses, % ha encontrado el $edio de conciliar las aspiraciones celestes con el respeto 2ue recla$an los intereses terrestres) #s1 (e$os 2ue es sobre todo en los pa1ses protestantes donde se desarrollaron el co$ercio % la industria) *ero era i$posible para la burgues1a de &rancia hacerse protestante) *ara pasar de una religi+n a otra -al $enos 2ue sea por c-lculo, co$o proceden alguna (e8 los !ud1os en 6usia % en *olonia, 2ue se hacen bauti8ar tres, cuatro (eces, a ,in de recibir re$uneraciones nue(as-, para ca$biar de religi+n, ha% 2ue tener una gran ,e religiosa) E bien, en el cora8+n exclusi(a$ente positi(o del burgu5s ,ranc5s, no ha% lugar para ese grano) *ro,esa la indi,erencia $-s pro,unda para todas las cuestiones, exceptuada la de la bolsa ante todo, % la de su (anidad social despu5s) .s tan indi,erente ante el protestantis$o co$o ante el catolicis$o) *or otra parte, la burgues1a ,rancesa no habr1a podido abra8ar el protestantis$o sin ponerse en contradicci+n con la rutina cat+lica de la $a%or1a del pueblo ,ranc5s, lo 2ue hubiese constituido una gran i$prudencia de parte de una clase 2ue 2uer1a gobernar &rancia) No 2uedaba $-s 2ue un $edio: el de (ol(er a la religi+n hu$anitaria % re(olucionaria del siglo RSAAA) *ero esa religi+n lle(a de$asiado le!os) *or consiguiente, la burgues1a tu(o 2ue crear, para sancionar el nue(o .stado, el .stado burgu5s 2ue acababa de ,undar, una religi+n nue(a, 2ue pudiese ser, sin de$asiado rid1culo ni esc-ndalo, la religi+n pro,esada alta$ente por toda la clase burguesa) .s as1 co$o naci+ el #te1s$o doctrinario. 9tros han hecho, $ucho $e!or de lo 2ue %o sabr1a hacerlo, la historia del naci$iento % del desen(ol(i$iento de esa escuela, 2ue tu(o una in,luencia tan decisi(a %, puedo decirlo sin dudar, tan ,unesta sobre la educaci+n pol1tica,

intelectual % $oral de la !u(entud burguesa de &rancia) 'ata de Ben!a$1n 0onstant % Mada$e StaWl, pero su (erdadero ,undador ,ue 6o%er0ollardK sus ap+stoles: los seores 7ui8ot, 0ousin, Sille$ain % $uchos otrosK su ob!eti(o abierta$ente con,esado: la reconciliaci+n de la re(oluci+n con la reacci+n, o para hablar el lengua!e de la escuela, del principio de libertad con el de autoridad, natural$ente en pro(echo de esta lti$a) .sta reconciliaci+n signi,icaba, en pol1tica, el esca$oteo de la libertad popular en pro(echo de la do$inaci+n burguesa, representada por el .stado $on-r2uico % constitucionalK en ,iloso,1a, la su$isi+n re,lexi(a de la libre ra8+n a los principios eternos de la ,e) Se sabe 2ue esta ,iloso,1a ,ue elaborada principal$ente por 0ousin, el padre del eclecticis$o ,ranc5s) Tablador super,icial % pedanteK inocente de toda concepci+n original, de todo pensa$iento propio, pero $u% ,uerte en lugares co$unes -2ue ha co$etido el error de con,undir con el sentido co$n-, este ,il+so,o ilustre ha preparado sabia$ente, para el uso de la !u(entud estudiante de &rancia, un plato $eta,1sico a su $odo % cu%o consu$o, obligatorio en todas las escuelas del .stado por deba!o de la uni(ersidad, ha condenado a (arias generaciones consecuti(as a una indigesti+n cerebral) A$ag1nese una ensalada ,ilos+,ica co$puesta de los siste$as $-s opuestos, una $e8cla de padres de la Aglesia, escol-sticos, de 'escartes % de *ascal, de @ant % de psic+logos escoceses, superpuesto a las ideas di(inas e innatas de *lat+n % recubierto de la capa de in$anencia hegeliana, aco$paada necesaria$ente de una ignorancia tan desdeosa co$o co$pleta de las ciencias naturales % 2ue prueba co$o dos % dos son cinco la existencia de un dios personal)

El Principio del Estado

'e todo esto resulta 2ue el cristianis$o es la negaci+n $-s decisi(a % la $-s co$pleta de toda solidaridad entre los ho$bres, es decir de la sociedad, % por consiguiente ta$bi5n de la $oral, puesto 2ue ,uera de la sociedad, creo haberlo

de$ostrado, no 2uedan $-s 2ue relaciones religiosas del ho$bre aislado con su dios, es decir consigo $is$o) 3os $eta,1sicos $odernos, a partir del siglo RSAA, han tratado de restablecer la $oral, ,und-ndola, no en dios, sino en el ho$bre) *or desgracia, obedeciendo a las tendencias de su siglo, to$aron por punto de partida, no al ho$bre social, (i(o % real, 2ue es el doble producto de la naturale8a % de la sociedad, sino el %o abstracto del indi(iduo, al $argen de todos sus la8os naturales % sociales, a2uel $is$o a 2uien di(ini8+ el ego1s$o cristiano % a 2uien todas las iglesias, tanto cat+licas co$o protestantes, adoran co$o su dios) G0+$o naci+ el dios nico de los $onote1stasI *or la eli$inaci+n necesaria de todos los seres reales % (i(os) *ara explicar lo 2ue entende$os por eso, es necesario decir algunas cosas sobre la religi+n) No 2uisi5ra$os hablar de ella, pero en el tie$po 2ue corre es i$posible tratar cuestiones pol1ticas % sociales sin tocar la cuesti+n religiosa) Se pretendi+ err+nea$ente 2ue el senti$iento religioso no es propio $-s 2ue de los ho$bresK se encuentran per,ecta$ente todos los ele$entos constituti(os en el reino ani$al, % entre esos ele$entos el principal es el $iedo) L.l te$or de dios Xdicen los te+logosY es el co$ien8o de la sabidur1aM) E bien, Gno se encuentra ese te$or excesi(a$ente desarrollado en todos los ani$ales, % no est-n todos los ani$ales constante$ente a$edrentadosI >odos experi$entan un terror instinti(o ante la o$nipotencia 2ue los produce, los cr1a, los nutre, es (erdad, pero al $is$o tie$po loas aplasta, los en(uel(e por todas partes, 2ue a$ena8a su existencia a cada hora % 2ue acaba sie$pre por $atarlos) 0o$o los ani$ales de todas las de$-s especies no tienen ese poder de abstracci+n % de generali8aci+n de 2ue s+lo el ho$bre est- dotado, no se representan la totalidad de los seres 2ue nosotros lla$a$os naturale8a, pero la sienten % la te$en) .se es el (erdadero co$ien8o del senti$iento religioso) No ,alta en ellos si2uiera la adoraci+n) Sin hablar del estre$eci$iento de alegr1a 2ue experi$entan todos los seres (i(os al le(antarse el sol, ni de sus ge$idos a la aproxi$aci+n de una de esas cat-stro,es naturales terribles 2ue los destru%en por $illaresK no se tiene $-s 2ue considerar, por e!e$plo, la actitud del perro en presencia de su a$o) GNo est- por co$pleto en ella la del ho$bre ante diosI >a$poco ha co$en8ado el ho$bre por la generali8aci+n de los ,en+$enos naturales, % no ha llegado a la concepci+n de la naturale8a co$o ser nico $-s 2ue despu5s de $uchos siglos de desen(ol(i$iento $oral) .l ho$bre pri$iti(o, el sal(a!e, poco di,erente del gorila, co$parti+ sin duda largo tie$po todas las sensaciones % las representaciones instinti(as del gorilaK no ,ue sino a la larga co$o co$en8+ a hacerlas ob!eto de sus re,lexiones, pri$ero necesaria$ente in,antiles, darles un no$bre % por eso $is$o a ,i!arlas en su esp1ritu naciente) &ue as1 c+$o to$+ cuerpo el senti$iento religioso 2ue ten1a en co$n con los ani$ales de las otras especies, c+$o se trans,or$+ en una representaci+n

per$anente % en el co$ien8o de una idea, la de la existencia oculta de un ser superior % $ucho $-s poderoso 2ue 5l % general$ente $u% cruel % $u% $alhechor, del ser 2ue le ha causado $iedo, en una palabra, de su dios) >al ,ue el pri$er dios, de tal $odo rudi$entario, es (erdad, 2ue, el sal(a!e 2ue lo busca por todas partes para con!urarlo, cree encontrarlo a (eces en un tro8o de $adera, en un trapo, en un hueso o en una piedra: esa ,ue la 5poca del fetichismo de 2ue encontra$os an (estigios en el catolicis$o) &ueron precisos an siglos, sin duda para 2ue el ho$bre sal(a!e pasase del culto de los ,etiches inani$ados al de los ,etiches (i(os, al de los bru%os) 3lega a 5l por una larga serie de experiencias % por el procedi$iento de la eli$inaci+n: no encontrando la potencia te$ible 2ue 2uer1a con!urar en los ,etiches, la busca en el ho$bre-dios, el bru%o) M-s tarde % sie$pre por ese $is$o procedi$iento de eli$inaci+n % haciendo abstracci+n del bru!o, de 2uien por ,in la experiencia le de$ostr+ la i$potencia, el sal(a!e ador+ sucesi(a$ente todos los ,en+$enos $-s grandiosos % terribles de la naturale8a: la te$pestad, el trueno, el (iento %, continuando as1, de eli$inaci+n en eli$inaci+n, ascendi+ ,inal$ente al culto del sol % de los planetas) *arece 2ue el honor de haber creado ese culto pertenece a los pueblos paganos) .so era %a un gran progreso) 0uanto $-s se ale!aba del ho$bre la di(inidad, es decir la potencia 2ue causa $iedo, $-s respetable % grandiosa parec1a) No hab1a 2ue dar $-s 2ue un solo gran paso para el estableci$iento de,initi(o del $undo religioso, % ese ,ue el de la adoraci+n de una divinidad in(isible) Tasta ese salto mortal de la adoraci+n de lo (isible a la adoraci+n de lo in(isible, los ani$ales de las otras especies hab1an podido, con rigor, aco$paar a su her$ano $enor, el ho$bre, en todas sus experiencias teol+gicas) *or2ue ellos ta$bi5n adoran a su $anera los ,en+$enos de la naturale8a) No sabe$os lo 2ue pueden experi$entar hacia otros planetasK pero esta$os seguros de 2ue la 3una % sobre todo el Sol e!ercen sobre ellos una in,luencia $u% sensible) *ero la di(inidad in(isible no pudo ser in(entada $-s 2ue por el ho$bre) *ero el ho$bre $is$o, Gpor 2u5 procedi$iento ha podido descubrir ese ser in(isible, del 2ue ninguno de sus sentidos, ni su (ista han podido a%udarle a co$probar la existencia real, % por $edio de 2u5 arti,icio ha podido reconocer su naturale8a % sus cualidadesI G0u-l es, en ,in, ese ser supuesto absoluto % 2ue el ho$bre ha cre1do encontrar por enci$a % ,uera de todas las cosasI .l procedi$iento no ,ue otro 2ue esa operaci+n bien conocida del esp1ritu 2ue lla$a$os abstracci+n o eli$inaci+n, % el resultado ,inal de esa operaci+n no puede ser $-s 2ue el abstracto absoluto, la nada) E es precisa$ente esa nada a la cual el ho$bre adora co$o su dios) .le(-ndose por su esp1ritu sobre todas las cosas reales, incluso su propio cuerpo, haciendo abstracci+n de todo lo 2ue es sensible o si2uiera (isible, inclusi(e el ,ir$a$ento con todas las estrellas, el ho$bre se encuentra ,rente al (ac1o

absoluto, a la nada indeter$inada, in,inita, sin ningn contenido, sin ningn l1$ite) .n ese (ac1o, el esp1ritu del ho$bre 2ue lo produ!o por $edio de la eli$inaci+n de todas las cosas, no pudo encontrar necesaria$ente $-s 2ue a s1 $is$o en estado de potencia abstractaK (i5ndolo todo destruido % no teniendo %a nada 2ue eli$inar, (uel(e a caer sobre s1 en una inacci+n absolutaK % consider-ndose en esa co$pleta inacci+n un ser di,erente de s1, se presenta co$o su propio dios % se adora) 'ios no es, pues, otra cosa 2ue el %o hu$ano absoluta$ente (ac1o a ,uer8a de abstracci+n o de eli$inaci+n de todo lo 2ue es real % (i(o) *recisa$ente de ese $odo lo concibi+ Buda, 2ue, de todos los re(eladores religiosos, ,ue cierta$ente el $-s pro,undo, el $-s sincero, el $-s (erdadero) S+lo 2ue Buda no sab1a % no pod1a saber 2ue era el esp1ritu hu$ano $is$o el 2ue hab1a creado ese dios-nada) #penas hacia el ,in del siglo lti$o co$en8+ la hu$anidad a percatarse de ello, % s+lo en nuestro siglo, gracias a los estudios $ucho $-s pro,undos sobre la naturale8a % sobre las operaciones del esp1ritu hu$ano, se ha llegado a dar cuenta co$pleta de ello) 0uando el esp1ritu hu$ano cre+ a dios, procedi+ con la $-s co$pleta ingenuidadK % sin saberlo, pudo adorarse en su dios-nada) Sin e$bargo, no pod1a detenerse ante esa nada 2ue hab1a hecho 5l $is$o, deb1a llenarla a cual2uier precio % hacerla (ol(er a la tierra, a la realidad (i(iente) 3leg+ a ese ,in sie$pre con la $is$a ingenuidad % por el procedi$iento $-s natural, $-s sencillo) 'espu5s de haber di(ini8ado su propio %o en ese estado de abstracci+n o de (ac1o absoluto, se arrodill+ ante 5l, lo ador+ % lo procla$+ la causa % el autor de todas las cosasK ese ,ue el co$ien8o de la teolog1a) 'ios, la nada absoluta, ,ue procla$ado el nico ser (i(o, poderoso % real, % el $undo (i(iente % por consecuencia necesaria la naturale8a, todas las cosas e,ecti(a$ente reales % (i(ientes, al ser co$paradas con ese dios ,ueron declaradas nulas) .s propio de la teolog1a hacer de la nada lo real % de lo real la nada) *rocediendo sie$pre con la $is$a ingenuidad % sin tener la $enor conciencia de lo 2ue hac1a, el ho$bre us+ de un $edio $u% ingenioso % $u% natural a la (e8 para llenar el (ac1o espantoso de su di(inidad: le atribu%+ si$ple$ente, exager-ndolas sie$pre hasta proporciones $onstruosas, todas las acciones, todas las ,uer8as, todas las cualidades % propiedades, buenas o $alas, ben5,icas o $al5,icas, 2ue encontr+ tanto en la naturale8a co$o en la sociedad) &ue as1 co$o la tierra, entregada al sa2ueo, se e$pobreci+ en pro(echo del cielo, 2ue se enri2ueci+ con sus despo!os) 6esult+ de esto 2ue cuanto $-s se enri2ueci+ el cielo Zla habitaci+n de la di(inidad-, $-s $iserable se (ol(i+ la tierraK % bastaba 2ue una cosa ,uese adorada en el cielo, para 2ue todo lo contrario de esa cosa se encontrase reali8ada

en este ba!o $undo) .so es lo 2ue se lla$a ,icciones religiosasK a cada una de esas ,icciones corresponde, se sabe per,ecta$ente, alguna realidad $onstruosaK as1, el a$or celeste no ha tenido nunca otro e,ecto 2ue el odio terrestre, la bondad di(ina no ha producido sino el $al, % la libertad de dios signi,ica la escla(itud a2u1 aba!o) Sere$os pronto 2ue lo $is$o sucede con todas las ,icciones pol1ticas % !ur1dicas, pues unas % otras son por lo de$-s consecuencias o trans,or$aciones de la ,icci+n religiosa) 3a di(inidad asu$i+ de repente ese car-cter absoluta$ente $al5,ico) .n las religiones pante1stas de 9riente, en el culto de los brah$anes % en el de los sacerdotes de .gipto, tanto co$o en las creencias ,enicias % sir1acas, se presenta %a ba!o un aspecto bien terrible) .l 9riente ,ue en todo tie$po % es an ho%, en cierta $edida al $enos, la patria de la di(inidad desp+tica, aplastadora % ,ero8, negaci+n del esp1ritu de la hu$anidad) .sa es ta$bi5n la patria de los escla(os, de los $onarcas absolutos % de las castas) .n 7recia la di(inidad se hu$ani8a Zsu unidad $isteriosa, reconocida en 9riente s+lo por los sacerdotes, su car-cter atro8 % so$br1o son relegados en el ,ondo de la $itolog1a hel5nica-, al pante1s$o sucede el polite1s$o) .l 9li$po, i$agen de la ,ederaci+n de las ciudades griegas, es una especie de repblica $u% d5bil$ente gobernada por el padre de los dioses, Npiter, 2ue obedece 5l $is$o los decretos del destino) .l destino es i$personalK es la ,atalidad $is$a, la ,uer8a irresistible de las cosas, ante la cual debe plegarse todo, ho$bres % dioses) *or lo de$-s, entre esos dioses, creados por los poetas, ninguno es absolutoK cada uno representa s+lo un aspecto, una parte, sea del ho$bre, sea de la naturale8a en general, sin cesar sin e$bargo de ser por eso seres concretos % (i(os) Se co$pletan $utua$ente % ,or$an un con!unto $u% (i(o, $u% gracioso % sobre todo $u% hu$ano) Nada de so$br1o en esa religi+n, cu%a teolog1a ,ue in(entada por los poetas, aadiendo cada cual libre$ente algn dios o alguna diosa nue(os, segn las necesidades de las ciudades griegas, cada una de las cuales se honraba con su di(inidad tutelar, representante de su esp1ritu colecti(o) .sa ,ue la religi+n, no de los indi(iduos, sino de la colecti(idad de los ciudadanos de tantas patrias restringidas % *la primera parte de una palabra ilegible+... $ente libres, asociadas por otra parte entre s1 $-s o $enos por una especie de ,ederaci+n i$per,ecta$ente organi8ada % $u% *una palabra ilegible+. 'e todos los cultos religiosos 2ue nos $uestra la historia, ese ,ue cierta$ente el $enos teol+gico, el $enos serio, el $enos di(ino % a causa de eso $is$o el $enos $alhechor, el 2ue obstaculi8+ $enos el libre desen(ol(i$iento de la sociedad hu$ana) 3a sola pluralidad de los dioses $-s o $enos iguales en potencia era una garant1a contra el absolutis$oK perseguido por unos, se pod1a buscar la protecci+n de los otros % el $al causado por un dios encontraba su co$pensaci+n en el bien producido por otro) No exist1a, pues, en la $itolog1a

griega esa contradicci+n l+gica % $oral$ente $onstruosa, del bien % del $al, de la belle8a % la ,ealdad, de la bondad % la $aldad, del a$or % el odio concentrados en una sola % $is$a persona, co$o sucede ,atal$ente en el dios del $onote1s$o) .sa $onstruosidad la encontra$os por co$pleto acti(a en el dios de los !ud1os % de los cristianos) .ra una consecuencia necesaria de la unidad di(inaK %, en e,ecto, una (e8 ad$itida esa unidad, Gc+$o explicar la coexistencia del bien % del $alI 3os antiguos persas hab1an i$aginado al $enos dos dioses: uno, el de la lu8 % del bien, 9r$u8dK el otro, el del $al % de las tinieblas, #hri$anK entonces era natural 2ue se co$batieran, co$o se co$baten el bien % el $al % triun,an sucesi(a$ente en la naturale8a % en la sociedad) *ero, Gc+$o explicar 2ue un solo % $is$o dios, o$nipotente, todo (erdad, a$or, belle8a, ha%a podido dar naci$iento al $al, al odio, a la ,ealdad, a la $entiraI *ara resol(er esta contradicci+n, los te+logos !ud1os % cristianos han recurrido a las in(enciones $-s repulsi(as % $-s insensatas) *ri$era$ente atribu%eron todo el $al a Satan-s) *ero Satan-s, Gde d+nde procedeI G.s, co$o #hri$an, el igual de diosI 'e ningn $odoK co$o el resto de la creaci+n, es obra de dios) *or consiguiente, ese dios ,ue el 2ue engendr+ el $al) No, responden los te+logosK Satan-s ,ue pri$ero un -ngel de lu8 % desde su rebeli+n contra dios se (ol(i+ -ngel de las tinieblas) *ero si la rebeli+n es un $al Zlo 2ue est- $u% su!eto a cauci+n, % nosotros cree$os al contrario 2ue es un bien, puesto 2ue sin ella no habr1a habido nunca e$ancipaci+n social-, si constitu%e un cri$en, G2ui5n ha creado la posibilidad de ese $alI 'ios, sin duda, os responder-n aun los $is$os te+logos, pero no hi8o posible el $al $-s 2ue para de!ar a los -ngeles % a los ho$bres el libre arbitrio) GE 2u5 es el libre arbitrioI .s la ,acultad de elegir entre el bien % el $al, % decidir espont-nea$ente sea por uno sea por otro) *ero para 2ue los -ngeles % los ho$bres ha%an podido elegir el $al, para 2ue ha%an podido decidirse por el $al, es preciso 2ue el $al ha%a existido independiente$ente de ellos, G% 2ui5n ha podido darle esa existencia, sino diosI >a$bi5n pretenden los te+logos 2ue, despu5s de la ca1da de Satan-s, 2ue precedi+ a la del ho$bre, dios, sin duda esclarecido por esa experiencia, no 2ueriendo 2ue otros -ngeles siguieran el e!e$plo de Satan-s les pri(+ del libre arbitrio, no de!-ndoles $as 2ue la ,acultad del bien, de suerte 2ue en lo sucesi(o son ,or8osa$ente (irtuosos % no se i$aginan otra ,elicidad 2ue la de ser(ir eterna$ente co$o criados a ese terrible seor) *ero parece 2ue dios no ha sido su,iciente$ente esclarecido por su pri$era experiencia, puesto 2ue, despu5s de la ca1da de Satan-s, cre+ al ho$bre %, por ceguera o $aldad, no de!+ de concederle ese don ,atal del libre arbitrio 2ue perdi+ a Satan-s % 2ue deb1a perderlo ta$bi5n a 5l) 3a ca1da del ho$bre, tanto co$o la de Satan-s, era ,atal, puesto 2ue hab1a sido deter$inada desde la eternidad en la presciencia di(ina) *or lo de$-s, sin re$ontar tan alto, nos per$itire$os obser(ar 2ue la si$ple experiencia de un

honesto padre de ,a$ilia habr1a debido i$pedir al buen dios so$eter a esos desgraciados pri$eros ho$bres a la ,a$osa tentaci+n) .l $-s si$ple padre de ,a$ilia sabe $u% bien 2ue basta 2ue se i$pida a los nios tocar una cosa para 2ue un instinto de curiosidad in(encible los ,uerce absoluta$ente a tocarla) *or tanto, si a$a a los hi!os % si es real$ente !usto % bueno, les ahorrar- esa prueba tan intil co$o cruel) 'ios no tu(o ni esa ra8+n ni esa bondad, ni esa *una palabra ilegible+ % aun2ue supiese de ante$ano 2ue #d-n % .(a deb1an sucu$bir a la tentaci+n, en cuanto se co$eti+ ese pecado, helo ah1 2ue se de!a lle(ar por un ,uror (erdadera$ente di(ino) No se contenta con $aldecir a los desgraciados desobedientes, $aldice a toda su descendencia hasta el ,in de los siglos, condenando a los tor$entos del in,ierno a $illares de ho$bres 2ue eran e(idente$ente inocentes, puesto 2ue ni si2uiera hab1an nacido cuando se co$eti+ el pecado) No se content+ con $aldecir a los ho$bres, $aldi!o con ellos a toda la naturale8a, su propia creaci+n, 2ue hab1a encontrado 5l $is$o tan bien hecha) Si un padre de ,a$ilia hubiese obrado de ese $odo, Gno se le habr1a declarado loco de atarI G0+$o se han atre(ido los te+logos a atribuir a su dios lo 2ue habr1an considerado absurdo, cruel *una palabra ilegible+, anor$al de parte de un ho$breI P#h, es 2ue han tenido necesidad de ese absurdoQ G0+$o, si no, habr1an podido explicar la existencia del $al en este $undo 2ue deb1a haber salido per,ecto de $anos de un obrero tan per,ecto, de este $undo creado por dios $is$oI *ero, una (e8 ad$itida la ca1da, todas las di,icultades se allanan % se explican) 3o pretenden al $enos) 3a naturale8a, pri$ero per,ecta, se (uel(e de repente i$per,ecta, toda la $-2uina se desco$poneK a la ar$on1a pri$iti(a sucede el cho2ue desordenado de las ,uer8asK la pa8 2ue reinaba al principio entre todas las especies de ani$ales, de!a el puesto a esa carnicer1a espantosa, al de(ora$iento $utuoK % el ho$bre, el re% de la naturale8a, la sobrepasa en ,erocidad) 3a tierra se con(ierte en el (alle de sangre % de l-gri$as, % la le% de 'ar/in Zla lucha despiadada por la existencia- triun,a en la naturale8a % en la sociedad) .l $al desborda sobre el bien, Satan-s ahoga a dios) E una inepcia se$e!ante, una ,-bula tan rid1cula, repulsi(a, $onstruosa, ha podido ser seria$ente repetida por grandes doctores en teolog1as durante $-s de 2uince siglos, G2u5 digoI, lo es toda(1aK $-s 2ue eso, es o,icial$ente, obligatoria$ente enseada en todas las escuelas de .uropa) GHu5 ha% 2ue pensar, pues, despu5s de eso de la especie hu$anaI GE no tienen $il (eces ra8+n los 2ue pretenden 2ue traiciona$os aun ho% $is$o nuestro pr+xi$o parentesco con el gorilaI *ero el esp1ritu *una palabra ilegible+ de los te+logos cristianos no se detiene en eso) .n la ca1da del ho$bre % en sus consecuencias desastrosas, tanto por su naturale8a co$o por s1 $is$o, han adorado la $ani,estaci+n de la !usticia di(ina)

'espu5s han recordado 2ue dios no s+lo era la !usticia, sino 2ue era ta$bi5n el a$or absoluto %, para conciliar uno con otro, he a2u1 lo 2ue in(entaron: 'espu5s de haber de!ado esa pobre hu$anidad durante $illares de aos ba!o el golpe de su terrible $aldici+n, 2ue tu(o por consecuencia la condena de algunos $illares de seres hu$anos a la tortura eterna, sinti+ despertarse el a$or en su seno, G% 2ue hi8oI G6etir+ del in,ierno a los desdichados torturadosI No, de ningn $odoK eso hubiese sido contrario a su eterna !usticia) *ero ten1a un hi!o nicoK c+$o % por 2u5 lo ten1a, es uno de esos $isterios pro,undos 2ue los te+logos, 2ue se lo dieron, declaran i$penetrable, lo 2ue es una $anera natural$ente c+$oda para salir del asunto % resol(er todas las di,icultades) *or tanto, ese padre lleno de a$or, en su supre$a sabidur1a, decide en(iar a su hi!o nico a la tierra, a ,in de 2ue se haga $atar por los ho$bres, para sal(ar, no las generaciones pasadas, ni si2uiera las del por(enir, sino, entre las lti$as, co$o lo declara el .(angelio $is$o % co$o lo repiten cada d1a tanto la iglesia cat+lica co$o los protestantes, s+lo un n$ero $u% pe2ueo de elegidos) E ahora la carrera est- abiertaK es, co$o lo di!i$os antes, una especie de carrera de apuesta, un s-l(ese el 2ue pueda, por la sal(aci+n del al$a) #2u1 los cat+licos % los protestantes se di(iden: los pri$eros pretenden 2ue no se entra en el para1so $-s 2ue con el per$iso especial del padre santo, el papaK los protestantes a,ir$an, por su parte, 2ue la gracia directa e in$ediata del buen dios es la nica 2ue abre las puertas) .sta gra(e disputa contina an ho%K nosotros no nos $e8cla$os en ella) 6esu$a$os en pocas palabras la doctrina cristiana: Ta% un dios, ser absoluto, eterno, in,inito, o$nipotenteK es la o$nisapiencia, la (erdad, la !usticia, la belle8a % la ,elicidad, el a$or % el bien absolutos) .n 5l todo es in,inita$ente grande, ,uera de 5l est- la nada) .s, en ,in de cuentas, el ser supre$o, el ser nico) *ero he a2u1 2ue de la nada Z2ue por eso $is$o parece haber tenido una existencia aparte, ,uera de 5l, lo 2ue i$plica una contradicci+n % un absurdo, puesto 2ue si dios existe en todas partes % llena con su ser el espacio in,inito, nada, ni la $is$a nada puede existir ,uera de 5l, lo 2ue hace creer 2ue la nada de 2ue nos habla la Biblia estu(iese en dios, es decir 2ue el ser di(ino $is$o ,uese la nada-, dios cre+ el $undo) #2u1 se plantea por s1 $is$a una cuesti+n) 3a creaci+n, G,ue reali8ada desde la eternidad o bien en un $o$ento dado de la eternidadI .n el pri$er caso, es eterna co$o dios $is$o % no pudo haber sido creada ni por dios ni por nadieK por2ue la idea de la creaci+n i$plica la precedencia del creador a la criatura) 0o$o todas las ideas teol+gicas, la idea de la creaci+n es una idea por co$pleto hu$ana, to$ada en la pr-ctica de la hu$ana sociedad) #s1, el relo!ero crea un relo!, el ar2uitecto una casa, etc) .n todos estos casos el productor existe al crear ;I= el productoK ,uera del producto, % es eso lo 2ue constitu%e esencial$ente la

i$per,ecci+n, el car-cter relati(o % por decirlo as1 dependiente tanto del productor co$o del producto) *ero la teolog1a, co$o hace por lo de$-s sie$pre, ha to$ado esa idea % ese hecho co$pleta$ente hu$anos de la producci+n % al aplicarlos a su dios, al extenderlos hasta el in,inito % al hacerlos salir por eso $is$o de sus proporciones naturales, ha ,or$ado una ,antas1a tan $onstruosa co$o absurda) *or consiguiente, si la creaci+n es eterna, no es creaci+n) .l $undo no ha sido creado por dios, por tanto tiene una existencia % un desen(ol(i$iento independientes de 5l Zla eternidad del $undo es la negaci+n de dios $is$o- pues dios era esencial$ente el dios creador) *or tanto, el $undo no es eternoK hubo una 5poca en la eternidad en 2ue no exist1a) .n consecuencia, pas+ toda una eternidad durante la cual dios absoluto, o$nipotente, in,inito, no ,ue un dios creador, o no lo ,ue $-s 2ue en potencia, no en el hecho) G*or 2u5 no lo ,ueI G.s por capricho de su parte, o bien ten1a necesidad de desarrollarse para llegar a la (e8 a potencia e,ecti(a creadoraI .sos son $isterios insondables, dicen los te+logos) Son absurdos i$aginados por (osotros $is$os, les responde$os nosotros) 0o$en8-is por in(entar el absurdo, despu5s nos lo i$pon5is co$o un $isterio di(ino, insondable % tanto $-s pro,undo cuanto $-s absurdo es) .s sie$pre el $is$o procedi$iento: Credo quia adsurdum. 9tra cuesti+n: la creaci+n, tal co$o sali+ de las $anos de dios, G,ue per,ectaI Si no lo ,u, no pod1a ser creaci+n de dios, por2ue el obrero, es el e(angelio $is$o el 2ue lo dice, se !u8ga segn el grado de per,ecci+n de su obra) Bna creaci+n i$per,ecta supondr1a necesaria$ente un creador i$per,ecto) *or tanto, la creaci+n ,ue per,ecta) *ero si lo ,ue, no pudo haber sido creada por nadie, por2ue la idea de la creaci+n absoluta exclu%e toda idea de dependencia o de relaci+n) &uera de ella no podr1a existir nada) Si el $undo es per,ecto, dios no puede existir) 3a creaci+n, responder-n los te+logos, ,ue segura$ente per,ecta, pero s+lo por relaci+n, a todo lo 2ue la naturale8a o los ho$bres pueden producir, no por relaci+n a dios) &ue per,ecta, sin duda, pero no per,ecta co$o dios) 3es respondere$os de nue(o 2ue la idea de per,ecci+n no ad$ite grados, co$o no los ad$iten ni la idea de in,inito ni la de absoluto) No puede tratarse de $-s o $enos) 3a per,ecci+n es una) *or tanto, si la creaci+n ,ue $enos per,ecta 2ue el creador, ,ue i$per,ecta) E entonces (ol(ere$os a decir 2ue dios, creador de un $undo i$per,ecto, no es $-s 2ue un creador i$per,ecto, lo 2ue e2ui(aldr1a a la negaci+n de dios) Se (e 2ue de todas $aneras, la existencia de dios es inco$patible con la del $undo) Si existe el $undo, dios no puede existir) *ase$os a otra cosa)

.se dios per,ecto crea un $undo $-s o $enos i$per,ecto) 3o crea en un $o$ento dado de la eternidad, por capricho % sin duda para co$batir el hast1o de su $a!estuosa soledad) 'e otro $odo, Gpara 2u5 lo habr1a creadoI Misterios insondables, nos gritar-n los te+logos) >onter1as insoportables, les respondere$os nosotros) *ero la Biblia $is$a nos explica los $oti(os de la creaci+n) 'ios es un ser esencial$ente (anidoso, ha creado el cielo % la tierra para ser adorado % alabado por ellos) 9tros pretenden 2ue la creaci+n ,ue el e,ecto de su a$or in,inito) GTacia 2ui5nI GTacia un $undo, hacia seres 2ue no exist1an, o 2ue no exist1an al principio $-s 2ue en su idea, es decir, sie$pre para 5lI *6l fin de este manuscrito, si se escribi, no se ha encontrado+.