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ALGUNOS FRAGMENTOS DE FRIEDRICH NIETZSCHE, CLASIFICADOS POR TEMAS

El Superhombre Cuando Zaratustra lleg a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontr reunida en el mercado una gran muchedumbre: pues estaba prometida la exhibicin de un volatinero. Y Zaratustra habl as al pueblo: Yo os enseo el superbombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: y queris ser vosotros el reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal ms bien que superar al hombre?

Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora es el hombre ms mono que cualquier mono. Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero os mando yo que os convirtis en fantasmas o en plantas? Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con El han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de aqulla! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: -el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra. Oh!, tambin esa alma era flaca, fea y famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa alma!

Mas vosotros tambin, hermanos mos, decidme: qu anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? En verdad, una sucia corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir una sucia corriente sin volverse impuro.

Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese mar, en l puede sumergirse vuestro gran desprecio. Cul es la mxima vivencia que vosotros podis tener? La hora del gran desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad se os convierta en nusea, y eso mismo ocurra con vuestra razn y con vuestra virtud. La hora en que digis: Qu importa mi felicidad! Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar. Sin embargo, mi felicidad debera justificar incluso la existencia! La hora en que digis: Qu importa mi razn! Ansa ella el saber lo mismo que el len su alimento? Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar! La hora en que digis: Qu importa mi virtud! Todava no me ha puesto furioso. Qu cansado estoy de mi bien y de mi mal! Todo esto es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar ! La hora en que digis: Qu importa mi justicia! No veo que yo sea un carbn ardiente. Mas el justo es un carbn ardiente! La hora en que digis: Qu importa mi compasin! No es la compasin acaso la cruz en la que es clavado quien ama a los hombres? Pero mi compasin no es crucifixin. Habis hablado ya as? Habis gritado ya as? Ah, ojal os hubiese yo odo gritar as! No vuestro pecado -vuestra moderacin es lo que clama al cielo, vuestra mezquindad hasta en vuestro pecado es lo que clama al cielo! Dnde est el rayo que os lama con su lengua? Dnde la demencia que habra que inocularos?

Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese rayo, l es esa demencia! [...]

(As habl Zaratustra, Alianza, Madrid, 1981, p. 34-36)

Mi nueva va hacia la afirmacin. -La filosofa tal como la he entendido y vivido hasta ese momento, consiste en la investigacin voluntaria de los aspectos, an de los aborrecidos y despreciados, de la existencia. Por la larga experiencia que semejante peregrinacin a travs de los glaciares y desiertos me ha proporcionado, aprend a mirar de otro modo todo lo que hasta ahora ha sido considerado la filosofa; ponindose muy en claro para m la secreta historia de la filosofa, la psicologa de sus ms ilustres representantes. Cunta verdad soporta un espritu, hasta cunta verdad se atreve?, esa fue para m la pregunta clave para considerar los valores. El error es una cobarda... Toda conquista del conocimiento es consecuencia del valor, de la dureza consigo mismo, de la pureza para consigo mismo... Una filosofa experimental tal como yo la vivo, empieza por suprimir, a ttulo de experimento, incluso la posibilidad misma del pesimismo absoluto, sin querer decir con esto que se detenga en una negacin, en un no, en una voluntad de negacin. Ms que esto, lo que quiere es penetrar hasta lo contrario, hasta una afirmacin dionisaca del universo tal como es, sin posibilidad alguna de sustraccin, de excepcin o de eleccin. Ella quiere el ciclo eterno: las mismas cosas, la misma lgica o el mismo ilogismo de los encadenamientos. Estado supremo que pueda alcanzar un filsofo: una actitud dionisaca frente a la existencia; mi frmula para ello es amor fati.

Esto implica que los aspectos hasta ahora negados de la existencia se conciben no slo como necesarios, sino como deseables; y deseables no slo con respecto a los aspectos hasta ahora afirmados (de los que son el complemento o la condicin), sino por ellos mismos, porque son los aspectos ms poderosos, ms fecundos, ms verdaderos de la existencia, aquellos en los que se manifiesta mejor su voluntad. Asimismo ser preciso valorar ms exactamente los aspectos que hasta ahora han sido los nicos afirmados de la existencia; comprender de dnde procede esa afirmacin y cun poco convincente es para una valoracin dionisaca de la existencia; yo he desenterrado y he comprendido la fuerza que pronuncia esa afirmacin (el instinto de los que sufren, por una parte, el instinto de rebao, por otra parte, y, en tercer lugar, el prejuicio de la mayora contra las excepciones). Descubr as hasta qu punto una raza ms vigorosa debera proyectar en un sentido totalmente distinto la idea que se hiciera de una humanidad superior y magnificada: debera concebir unos seres superiores, ms all del bien y del mal, ms all de aquellos valores que no pueden disimular su origen, pues proceden de la esfera del sufrimiento, del rebao y de lo vulgar; yo he buscado en la Historia los primeros grmenes de esa inversin del ideal (las nociones paganismo, clasicismo, aristocracia, las encontr de nuevo y las reconstru). (Voluntad de Poder, libro II, Introduccin, 14, en En torno a la voluntad de poder, Pennsula, Barcelona, 1973, p.162-164).

El eterno retorno Los dos mayores puntos de vista filosficos (descubiertos por los alemanes), unidos por m de modo decisivo, son:

a) el del devenir de la evolucin; b) el del valor de la existencia (pero antes tendr que superarse la miserable forma del pesimismo alemn). Todo deviene y todo retorna, nadie escapa a ese movimiento! Suponiendo que nos fuera posible juzgar el valor, qu conseguiramos? La idea del Retorno como principio de seleccin al servicio de la fuerza (y de la barbarie!). La humanidad est madura para semejante pensamiento? (En torno a la voluntad de poder. Pennsula, Barcelona, 1983, p.145).

La inocencia del devenir. Cunto tiempo me he esforzado en demostrarme a m mismo la absoluta inocencia del devenir! Y por qu extraos caminos no he tenido que pasar! Ora crea haber hallado la autntica solucin decretando: a la existencia, por ser de la misma naturaleza que la obra de arte, escapa al dominio del mundo de las apariencias. Ora deca: Toda nocin de error no tiene valor objetivo alguno, pero subjetivamente toda vida es, necesariamente, injusta e ilgica. Ora llegaba a negar todo fin y a experimentar la incognoscibilidad de todas las relaciones causales. Y para qu todo eso? No era, pues, para lograr sentir mi completa irresponsabilidad, para escapar a todo elogio y a toda censura, a todo el pasado y a todo el presente, y para perseguir mis fines a mi manera? (En torno a la voluntad de poder. Pennsula, Barcelona, 1983, p.138).

El eterno retorno como seleccin 1. El pensamiento del Eterno Retorno: si es verdadero, sus postulados tambin deben serlo. Consecuencias de este pensamiento. 2. El pensamiento ms grave: sus efectos probables, a menos que no sean previstos, o sea, a menos que no se transmuten todos los valores. 3. Los medios para soportarlo: transmutacin de todos los valores. No buscar el placer en la certidumbre, sino en la incertidumbre: en vez de causa y efecto, creacin continua; no la voluntad de conservar sino de dominar; no ms esta humilde locucin: Todo es subjetivo!, sino esta afirmacin: Todo es tambin obra nuestra! Estamos orgullosos de ello! (Voluntad de Poder, libro IV, 235.) Tenemos necesidad de una doctrina lo suficientemente fuerte como para ejercer una accin selectiva: dando ms fuerza a los fuertes, paralizando y quebrantando a los que estn cansados de la vida. Destruccin de las razas decadentes. Decadencia de Europa. Destruccin de los valores de los esclavos. -La dominacin planetaria: medio para producir un tipo superior. -Destruccin de la hipocresa llamada moral (el cristianismo concebido como una forma histrica de la sinceridad: San Agustn, Bunyan).-Abolicin del sufragio

universal, sistema gracias al cual las naturalezas inferiores imponen su ley a las superiores. -Destruccin de la mediocridad y de su influencia. (Los exclusivos, los aislados -los pueblos; lograr la profusin natural apareando los contrarios; mezclas de razas a este efecto.) -El nuevo coraje -en vez de verdades apriricas (las que buscaran quienes estn acostumbrados a creer), una libre subordinacin a un pensamiento dominante para un tiempo dado, por ejemplo, el tiempo concebido como una cualidad del espacio, etc. (Voluntad de Poder, libro IV, 225.) (En torno a la voluntad de poder, Pennsula, Barcelona, 1973, p.156-157).

El nihilismo 1) Lo que yo cuento aqu es la historia de las prximas dos centurias. Describo lo que vendr, lo que no podr menos que venir: el advenimiento del nihilismo. Esta historia puede ser contada ya ahora; pues opera en ella la necesidad misma. Este futuro habla ya a travs de cien signos; este destino se anuncia por doquier; ya todos los odos estn aguzados, prontos a captar esta msica del porvenir. Desde hace mucho toda nuestra cultura europea, presa de una tensin angustiosa que aumenta de dcada en dcada, se encamina a una catstrofe -inquieta, violenta y precipitada; cual ro que ansa desembocar en el mar, ya no reflexiona, tiene miedo de reflexionar. [...] 23) Qu significa el nihilismo? --Significa que se desvalorizan los ms altos valores. Falta la meta; falta la respuesta al por qu?. 24) El nihilismo radical es el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible si se trata de los ms altos valores que se reconocen; amn de la conclusin de que no tenemos el menor derecho de suponer un ms all o un en s de las cosas que sea divino, moral verdadera. Esta conclusin es consecuencia de la voluntad de verdad inculcada en el hombre; es decir, es consecuencia de la fe en la moral. 25) El nihilismo es ambiguo: a) nihilismo como signo de aumento de poder del espritu: el nihilismo activo. b) nihilismo como decadencia y merma del poder del espritu: el nihilismo pasivo. 26) El nihilismo es un estado normal. Puede ser sntoma de fuerza; el poder del espritu puede haber acrecido a tal punto que le son inadecuadas las metas tradicionales (convicciones, artculos de fe) (-pues una fe expresa en general la dictadura de condiciones de existencia, la sumisin a la autoridad de las circunstancias bajo las cuales un ser prospera, crece y adquiere poder...); por otra parte, puede ser sntoma de fuerza insuficiente para fijarse en forma productiva una nueva meta, un nuevo por qu, una nueva fe. Alcanza el nihilismo su mxima fuerza relativa como fuerza violenta de destruccin; como nihilismo activo.

Su anttesis es el nihilismo cansado que ya no ataca y cuya modalidad ms famosa es el budismo: nihilismo pasivo, sntoma de debilidad. La fuerza del espritu puede estar cansada, agotada, as que los objetivos y los valores existentes son inadecuados y no se cree ms en ellos; -de modo que se disuelve la sntesis de los valores y los objetivos (en la que se basa toda cultura fuerte) y los distintos valores luchan entre s: desintegracin; -de modo que todo lo que reconforta, cura, aquieta, aturde, pasa a primer plano bajo variado disfraz: religioso, moral, poltico, esttico, etc.

27) Representa el nihilismo un estado intermedio patolgico (patolgica es la tremenda generalizacin, el no deducir ningn sentido); ya sea porque las fuerzas productivas an no son lo suficientemente poderosas, o porque la decadencia se demora an y no ha inventado todava sus recursos. Premisa de esta hiptesis -no existe la verdad; no existe la esencia absoluta de las cosas, la cosa en s. -Esto tambin es nada ms que nihilismo llevado al extremo. Este nihilismo extremo sita el valor de las cosas precisamente en la circunstancia de que a estos valores no ha correspondido, y no corresponde, ninguna realidad, sino que son sntoma de fuerza de los valoradores, simplificacin para la vida, nada ms. 28) La pregunta del nihilismo: para qu? tiene su raz en la costumbre segn la cual la meta pareca establecida, dada, postulada desde fuera, --es decir, por alguna autoridad suprahumana. Tras haber perdido la fe en tal autoridad, se anda por costumbre en procura de otra autoridad susceptible de hablar en trminos absolutos y de fijar metas y tareas. Entonces, la autoridad de la conciencia (a medida que la moral se emancipa de la teologa, se vuelve ms imperativa) aparece primordialmente como sustituto de una autoridad personal. O la autoridad de la razn. O el instinto gregario (el rebao). O la Historia, con su espritu inmanente a ella, que lleva en s su meta y a la cual uno puede abandonarse. Se quisiera eludir la volicin, la aspiracin a una meta, el riesgo inherente a eso de fijarse uno mismo una meta, se quisiera eludir la responsabilidad (-se aceptara el fatalismo). Por ltimo: la felicidad y, con cierta dosis de hipocresa, la felicidad del mayor nmero posible de personas. Dcese el individuo: 1. no hace falta una meta determinada; 2. no es posible prever el futuro. Precisamente ahora que hara falta la voluntad ms poderosa, es cuando ella est ms dbil y apocada. Falta absoluta de fe en el poder de organizacin de la voluntad para el todo. [...] 31) El nihilista filosfico est convencido de que todo acaecer carece de sentido y es ftil y afirma que no debiera haber un Ser carente de sentido y ftil. Pero de dnde viene ese no debiera? De dnde se saca ese sentido, ese criterio? -El nihilista entiende, en el fondo, que tal Ser vano e intil no satisface al filsofo, lo azora y desespera. Tal consideracin est reida con nuestra ms fina sensibilidad de filsofo; se reduce a la valoracin absurda de que el carcter del Ser le debe causar placer al filsofo...

Se comprende fcilmente que dentro del acaecer el placer y el desplacer slo pueden significar medios; resta entonces preguntar si despus de todo, estara a nuestro alcance percibir el sentido, el fin, si la cuestin de existencia o no existencia de un sentido podra ser resuelta por el hombre. [...] 75) A las posiciones extremas no se sustituyen otras moderadas, sino otras extremas, pero invertidas. As, la creencia en la amoralidad absoluta de la Naturaleza, en la ausencia de fin y sentido es el efecto psicolgicamente necesario cuando ya no puede mantenerse la creencia en Dios y un orden esencialmente moral. El nihilismo adviene ahora, no porque haya aumentado la aversin por la existencia, sino porque se ha llegado a desconfiar de todo sentido del mal, y aun de la existencia. Se ha desmoronado una interpretacin; pero como se la tena por la interpretacin, parece que la existencia careciese de todo sentido, que todo fuese en vano. Queda por demostrar que este En vano! determina el carcter de nuestro actual nihilismo. La desconfianza que suscitan en nosotros nuestras valoraciones tradicionales se acrecienta hasta el extremo de llevarnos a sospechar que todos los valores sean cebos en que la farsa se prolonga, pero no se aproxima en absoluto a una solucin. La duracin, signada por un en vano, sin meta ni fin, es lo que ms abruma y anonada, mxime cuando uno comprende que es engaado, pero no puede impedir que se lo engae. Concibamos esta idea en su forma ms pavorosa: la existencia, tal como es, sin sentido ni fin, pero repitindose inexorablemente, sin desembocar jams en la nada: el eterno retorno. He aqu la forma extrema del nihilismo: la nada (lo carente de sentido) eternamente. (Seleccin de La voluntad de poder, en Obras Completas, vol. IV, Prestigio, Buenos Aires, p. 433-462).

No se abandona una posicin extrema por una posicin moderada sino por otra igualmente extrema, pero contraria. Y as es como la creencia en la inmortalidad absoluta de la naturaleza, en su falta de sentido y de fin, se apodera de nosotros como una pasin psicolgicamente necesaria, cuando ya no puede mantenerse la creencia en Dios y en un orden esencialmente moral del universo. El nihilismo aparece entonces, pero no porque la desgana por la vida sea mayor que antes, sino porque nos hemos vuelto desconfiados hacia todo tipo de sentido atribuido al mal e incluso a la existencia. Una interpretacin entre otras ha naufragado, pero como se crey que era la nica interpretacin posible, parece que la existencia ya no tenga sentido, que todo sea en vano. Queda por demostrar que este todo es en vano caracteriza al nihilismo actual. La desconfianza respecto a nuestros antiguos juicios de valor llega a plantear esa pregunta: Todos los valores no seran medios de seduccin destinados a prolongar la comedia sin llegar nunca al desenlace? Si es verdad que todo es en vano, si no

hay objetivo ni fin, la duracin se convierte en el pensamiento ms paralizador, sobre todo si uno se siente engaado y sin la fuerza necesaria para no dejarse engaar. Consideremos ese pensamiento en su forma ms temible: la existencia tal como es, sin sentido ni finalidad, pero inevitablemente retornando sobre s, sin desembocar en la nada: el Eterno Retorno. Esta es la forma extrema del nihilismo!: la Nada (el absurdo) eterna! Forma europea del budismo: la energa del saber y de la fuerza obliga a semejante creencia. Es la ms cientfica de todas las hiptesis posibles. Nosotros negamos las causas finales: si la existencia tuviese un fin, ya lo habra alcanzado. Entonces comprendemos que se aspira a lo contrario del pantesmo, pues si todo es perfecto, divino, eterno, debe creerse igualmente en el Eterno Retorno. Un problema: la abolicin de la moral es tambin la abolicin de esa afirmacin pantesta de todo lo que existe? En el fondo, lo que se ha superado es slo el Dios moral. Tendra sentido imaginar todava un Dios situado ms all del bien y del mal? Sera posible an un pantesmo de ese cariz? Si suprimimos de la evolucin la idea de un fin, afirmaremos no obstante la evolucin? S, en tanto en cuanto fuese alcanzado siempre un nico y mismo fin dentro de esa evolucin y en cada uno de sus momentos. Spinoza lleg a formular una afirmacin de ese tipo atribuyendo a cada instante una necesidad lgica; y gracias a su incomprensible instinto lgico, pudo salir victorioso de un mundo construido de ese modo. Pero su caso no es ms que un caso particular. Si en el fondo de todo devenir hubiese un carcter fundamental que se manifestase por ese devenir, sera preciso que todo individuo, reconociendo en ese carcter el rasgo fundamental de su propia naturaleza, afirmase triunfalmente todos los momentos del devenir universal. Para ello bastara que el individuo sintiese en s mismo ese carcter como bueno, precioso, agradable. Pero la moral ha protegido a la vida contra la desesperacin, contra el hundirse en la nada entre los hombres y los grupo brutalizados y oprimidos por otros hombres: pues el sentimiento de nuestra impotencia contra los hombres y no contra Ia naturaleza es lo que engendra la amargura ms desesperada contra la existencia. La moral ha considerado a los poderosos, los violentos, etc., y en general, a los seores, como los enemigos del hombre comn, de los cuales hay que protegerlo, es decir, alentarlo y fortalecerlo. Por consiguiente, la moral ha enseado a odiar, a despreciar en lo ms profundo del alma lo que constituye el rasgo distintivo de los seores: su voluntad de poder. Para negar, destruir y aniquilar esa moral tendra que adoptarse en lugar del instinto ms aborrecido un sentimiento y un juicio de valor inversos. Si el que sufre, el oprimido, dejase de creer que tiene el derecho de despreciar la voluntad de poder, se precipitara en una desesperacin incurable. Se dara este caso si ese carcter fuese esencial para la vida si se comprobase que incluso esta voluntad moral d hacer el bien no es ms que una mscara de la voluntad de poder, que este odio y este desprecio mismos son todava voluntad de poder. El oprimido se dara cuenta entonces de que est situado en el mismo nivel que su opresor, sin privilegios ni superioridad de ninguna clase.

Muy al contrario!, no hay nada en la vida que tenga valor excepto el grado de poder -si se admite que la vida misma es voluntad de poder. La moral ha protegido a los desheredados contra el nihilismo, atribuyendo a todo hombre un valor infinito, un valor metafsico, e integrndolo en una jerarqua que no coincide con la del poder secular; la moral ha enseado la resignacin, la humildad, etc. Suponiendo que la creencia en esa moral desapareciese, los desheredados, privados de consuelo, desapareceran. Esa desaparicin se presenta como una destruccin, una seleccin instintiva de la fuerza destructora. Sntoma de esa autodestruccin de los desheredados: la autoviviseccin, la intoxicacin, la embriaguez, el romanticismo, y sobre todo la necesidad instintiva de realizar unos actos que suscitan contra ellos el odio mortal de los poderosos (como si se seleccionase uno mismo sus propios verdugos), la voluntad de destruir, expresin de un instinto ms profundo an que la voluntad de destruirse: la voluntad de la nada. El nihilismo es el sntoma de que los desheredados han perdido toda posibilidad de consuelo; de que destruyen para que se les destruya; de que, privados de la moral, ya no disponen de ninguna razn para resignarse: de que se sitan en el plano del principio contrario y quieren, tambin ellos, ejercer el poder obligando a los poderosos a convertirse en sus verdugos. Tal es la forma europea del budismo, de la negacin activa, una vez la existencia ha perdido su sentido. No es que la indigencia haya aumentado: al contrario!: Dios, moral, resignacin eran remedios contra un terrible grado de miseria: el nihilismo activo aparece en circunstancias relativamente mucho ms favorables. El mero hecho de sentir que la moral est superada presupone un relativo nivel cultural, y ste a su vez presupone un relativo bienestar. Un relativo cansancio intelectual, llevado por el largo conflicto de las opiniones filosficas hasta un escepticismo desesperado respecto a toda filosofa, caracteriza tambin el nivel en modo alguno mediocre de esos nihilistas. Pinsese en las circunstancias en que apareci Buda. La doctrina del Eterno Retorno tendra premisas cientficas (como las tena la doctrina de Buda, por ejemplo: el principio de causalidad, etc.). Qu significa en nuestros das la palabra desheredado? Sobre todo tiene un sentido fisiolgico, ya no poltico. La clase ms insana del hombre europeo (en todos los estratos) es el terreno en que crece ese nihilismo; ella concebir la creencia en el Eterno Retorno como una maldicin que cuando hiere hace que no pueda retrocederse ante ningn acto; esos no slo querrn extinguirse pasivamente, sino extinguir voluntariamente todo lo que hasta ese punto est desprovisto de sentido y finalidad; a pesar de que se trate slo de un estertor de una rabia ciega ante la idea de que todo existe desde toda la eternidad, incluso este momento de nihilismo y de ansia de destruccin. El valor de semejante crisis es que purifica, que agrupa a los elementos anlogos y los hace destruirse entre si que asigna tareas comunes a los hombres de mentalidades ms opuestas, que, incluso entre ellos, saca a la luz a los ms dbiles, a los ms inseguros, y da as impulso a una nueva jerarqua de las fuerzas, basada en la salud; los seores reconocidos como seores, los esclavos reconocidos como esclavos. Esto, desde luego, fuera de todos los rdenes sociales existentes.

Quines aparecern entonces como los ms fuertes? Los ms moderados, los que no tienen necesidad de creencias extremas. Los que no slo aceptan sino que aman una buena porcin de azar, de absurdidad. Los que son capaces de despreciar intensamente el valor del hombre sin por ello verse empequeecidos o debilitados: los ms ricos en salud, los que estn en condiciones de soportar las mayores desgracias y que, por ello, ya no temen la desgracia- hombres seguros de su poder y que representan con un consciente orgullo el grado de fuerza alcanzado por el hombre. Qu pensara un hombre as del Eterno Retorno? (Voluntad de Poder, libro II, Introduccin, 8, en En torno a la voluntad de poder , Pennsula, Barcelona, 1973, p.157-162).

La muerte de Dios 125. El hombre frentico No habis odo hablar de aquel hombre frentico que en la claridad del medioda prendi una lmpara, corri al mercado y gritaba sin cesar: Busco a Dios, busco a Dios!? Puesto que all estaban reunidos muchos que precisamente no crean en Dios, provoc una gran carcajada. Es que se ha perdido?, dijo uno. Se ha extraviado como un nio?, dijo otro. O es que se mantiene escondido? Tiene temor de nosotros? Se ha embarcado en un navo? Ha emigrado? as gritaban y rean confusamente. El hombre frentico salt en medio de ellos y los traspas con la mirada A dnde ha ido Dios?, grit, yo os lo voy a decir! Nosotros lo hemos matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de beber el mar? Quin nos dio la esponja para borrar todo el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? Lejos de todos los soles? Nos caemos continuamente? Y hacia atrs, hacia los lados, hacia adelante, hacia todos los lados? Hay an un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos sofoca el espacio vaco? No se ha vuelto todo ms fro? No llega continuamente la noche y ms noche? No habrn de ser encendidas lmparas a medioda? No escuchamos an nada del ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No olemos an nada de la descomposicin divina? tambin los dioses se descomponen Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo nos consolamos los asesinos de todos los asesinos? Lo ms sagrado y lo ms poderoso que hasta ahora posea nuestro mundo, sangra bajo nuestro cuchilos qui nos lavar esta sangre? Con qu agua podremos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias, qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? No hem,os de convertirnos nosotros mismos en dioses, slo para aparecer dignos ante ellos? Nunca hubo un hecho ms grande y quienquiera que nazca despus de nosotros, pertenece por la voluntad de este hecho a una historia ms alta que todas las historias habidas hasta ahora! Aqu call el hombre frentico y mir nuevamente a sus oyentes: tambin stos callaron y los miraron extraados. Finalmente lanz l su lmpara al cielo, que salt en

pedazos y se apag. Llego muy temprano, dijo luego, todava no estoy a tiempo. Este acontecimiento inaudito an est en camino y peregrina an no se ha adentrado hasta los odos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, los hechos necesitan tiempo, aun despus de que han sido hechos, para ser vistos y escuchados. Este hecho les es todava ms lejano que la ms lejana estrella y, sin embargo, ellos mismos lo han hecho! Se cuenta que aquel mismo da el hombre frentico irrumpi en diferentes iglesias y enton su Requiem aeternam Deo [Descanso eterno para Dios]. Sacado de ellas e impelido a hablar, slo respondi una y otra vez: Qu son an estas iglesias, sino son las criptas y mausoleos de Dios? (La ciencia jovial, Monte vila, 1999, Caracas, p. 116-118)