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Heidegger, Martin (1889-1976)

Filsofo alemn. Naci en Messkirch, Baden, Alemania (1889). Inici estudios de teologa pero pronto los abandon para dedicarse a la filosofa, que estudi en Freiburg con, entre otros, Rickert y Husserl. Discpulo destacado de este ltimo lo sustituy como Catedrtico en esa universidad (1929) a raz de la popularidad adquirida con la publicacin de Sein und Zeit (1927), obra que dio pie a su distanciamiento con respecto a su maestro. Tom posesin del rectorado de dicha universidad (1933) con el discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana por el que, junto con posteriores actuaciones, se le relaciona con el Nacionalsocialismo. Enfrentado poco despus con ste, dimiti del cargo al ao siguiente, tras resistirse a destituir a dos profesores no arios y rechazar la prctica de actividades antisemitas en la universidad. No obstante, no acaba con esto su compromiso poltico y los historiadores le atribuyen, por esta misma poca, la ambicin diversamente interpretada de dominar el mundo intelectual universitario alemn: de guiar al Gua (den Fhrer fhren), en expresin de Jaspers. Estas desastrosas circunstancias marcarn no slo toda su vida, sino que sern tambin punto de partida de una discusin posterior sobre las implicaciones nacionalsocialistas de la filosofa de Heidegger. Con posterioridad fue cesado tambin como docente con la ocupacin aliada, para reanudar su actividad universitaria (1951) de modo intermitente hasta su muerte (1976), dejando detalladamente planificada la edicin de sus obras completas que, incluidos diversos inditos, todava no ha concluido. La obra que supone la elevacin de Heidegger a la primera lnea de la filosofa es Sein und Zeit (El ser y el tiempo). sta comienza con el planteamiento de la pregunta por el ser como pregunta fundamental y fundacional de la filosofa. Es la pregunta fundamental porque todo reconocer entes, sea terico o prctico, presupone un cierto modo de entender qu es ser. Toda consideracin de la realidad, de lo que es, exige una previa consideracin de cul es el sentido del ser mismo (Sinn des Seins). Por eso podemos decir que es a la vez pregunta fundacional de todo pensamiento filosfico, que en tanto que pretende llevar a cabo un anlisis de la realidad, de la praxis y de la teora que se desarrollan sobre ella, ha de plantear previamente la mencionada cuestin. As, Heidegger mostrar cmo en el mismo comienzo griego de la filosofa esta pregunta est presente. Ahora bien: que la pregunta por el sentido del ser se muestre fundamental no significa que toda filosofa histricamente dada funcione con conciencia de esa fundamentalidad. Es lo que Heidegger denomina olvido del ser (Seinsvergessenheit), entendido como olvido de que su cuestionamiento constituye la pregunta fundamental de la filosofa. Este olvido, sin embargo, no es trivial. Se debe, ms bien, al hecho de que la tradicin ha considerado respondida la cuestin por quienes dieron comienzo a la filosofa plantendola. Lo que ocurre es que un anlisis de esas respuestas pone de manifiesto no slo su indeterminacin, vaguedad y carga de

prejuicios, sino tambin que se ha perdido el sentido mismo de la pregunta. A este anlisis de la ontologa tradicional, revelador del progresivo olvido de la cuestin del ser, se lo denomina destruccin de la ontologa, y muestra las limitaciones de toda ontologa elaborada con un lenguaje en principio adecuado slo a la caracterizacin de entes. Estas limitaciones implican una esencial diferenciacin de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontolgico y lo ntico, diferencia a la que Heidegger denomina ontolgica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje especficamente adecuado a la investigacin del ser, que recibe ahora, para diferenciarla de la tradicional, el nombre de ontologa fundamental (Fundamentalontologie). Pero hemos visto que, contra lo que la filosofa tradicionalmente ha parecido asumir, no hay respuesta concluyente para la cuestin del ser. Por eso, la ontologa fundamental consistir, por lo pronto, en un replanteamiento de la misma. Sein und Zeit intentar llevarlo a cabo, asumiendo las implicaciones que la diferencia ontolgica (ontologische Differenz) conlleva, es decir, generando nociones especficas de esta ontologa. Puede verse en el mencionado cuestionamiento de los planteamientos ontolgicos cmo Heidegger dirige el pensamiento filosfico hacia el preguntar mismo, considerando esta tarea como la piedad del pensamiento. Despertar la necesidad de esta pregunta, as como explicitar el modo en que se pretender desarrollarla es, pues, el motivo principal de la introduccin a la obra. El desarrollo mismo va a partir de la nocin de ser-ah (Dasein). Este trmino designa a aqul que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido como un gnero o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que precisamente le es esencial una comprensin de su ser (Seinsvestndnis), lo que hace de l el ente que puede formular la pregunta por el ser en general, as como aqul al que puede dirigirse esa misma pregunta. En definitiva, podemos decir que el ser-ah se singulariza nticamente por su carcter ontolgico. Esta especificidad del ser-ah comporta a su vez una especificidad de su anlisis, que no se situar al nivel de la psicologa o la antropologa (que consideran al hombre como un ente ms) sino que lo har a un nivel ontolgico, recibiendo el nombre de analtica existenciaria (existenziale Analytik). Que Heidegger no hable de un anlisis categorial, tpico de la tradicin que se inaugura con Aristteles, pretende ser coherente con la mencionada especificidad del tipo de tratamiento que pretende darse a la cuestin del ser: mientras que, para la ontologa tradicional, el sentido del ser se entenda como un sistema de categoras vlido para cualquier ente, al que no le era en absoluto inherente una comprensin de ese sentido del ser; en la analtica existenciaria se trata de hallar los caracteres ontolgicos inherentes a aquel ente destacado precisamente por su comprensin de ese sentido del ser (existenciarios). sta no aspirar, no obstante, a zanjar la cuestin del ser, sino que sencillamente se trata de que, por la manifiesta relacin del ser-ah con la misma, se convierte en una preparacin, necesaria pero provisional, de su abordaje, que se producir, como veremos, al hilo del concepto de temporalidad.

En relacin a esto, cabe destacar que el que no haya un mtodo previo de anlisis de ese ente destacado, sino que sea su misma mostracin la que gue su analtica, da a la investigacin un carcter fenomenolgico, heredero, a pesar de las importantes diferencias que los separan, del de Husserl. En efecto, la adopcin, por parte de este filsofo, de un punto de vista intencional en la consideracin de la conciencia, en rechazo del punto de vista psicologista (por tanto, emprico y positivista) constituye, para Heidegger, un avance filosfico determinante que halla su reflejo en la perspectiva metodolgica explcita de la analtica existenciaria. Ello, desde luego, en el marco de la profunda crtica del modo en que su maestro desarrolla este punto de partida, y que podramos sintetizar en crtica a la nocin de una conciencia pura que resulta incoherente con el carcter fenomenolgico de la investigacin.

Esta crtica est, a su vez, inspirada por la lectura de Dilthey, sobre todo en su pretensin de una autointerpretacin de la vida fctico-histrica, esto es, en su darse por s misma, sin acudir a instancias trascendentales. Nuevamente, nos encontramos con que, elogiando la orientacin bsica, Heidegger rechaza el modo en que sta se materializa en la obra de Dilthey, que considera oscurecida por lo que denomina indiferencia ontolgica (en tanto que no relaciona la pregunta por la vida fctica con la pregunta por el ser). Ello, por su parte, converge con la influencia en la obra de la tradicin hermenutica. En efecto, si, como decimos, no hay un mtodo previamente establecido en la analtica existenciaria es porque, como hemos visto antes, toda comprensin del ser parte ya de un cierto entendimiento, una precomprensin, del mismo. Por eso toda comprensin del ser es concebida como interpretacin, y se la califica de hermenutica, extendiendo as a un nivel ontolgico la discusin que acerca de la comprensin del texto se ha venido sosteniendo durante las ltimas dcadas. El ser-ah se interpreta a partir de su existencia (Existenz), cuyo anlisis revelar unas estructuras fundamentales que llamaremos existenciarios (Existenzialien). La existencia no es, coherentemente con el carcter fenomenolgico de la investigacin, un concepto terico deductible, sino que pretende nombrar su facticidad, es decir, su darse inmediato que, en su anlisis heideggeriano, se muestra como un encontrarse siempre ya siendo, como un arrojamiento (Geworfenheit) que va, a su vez, unido a la nocin de un poder ser, en el sentido de que est abierto a un mbito de posibilidades de las que tiene que hacerse cargo, mbito que viene delimitado por la comprensin del ser en que el ser-ah est ya situado, y a las que su existencia se refiere. Este poder ser inserto en una situacin fctica lo denomina Heidegger proyecto (Entwurf), constituyendo, as, uno de los caracteres ontolgicos del ser-ah. A ello apunta tambin al decir que a ste le va, se cuida, se hace cargo de su propio ser. Como sntesis de todo ello, se hablar de la facticidad del ser-ah como proyecto arrojado, constituyendo adems la finitud de la existencia, trmino con el que se pone nfasis en el siempre partir de una determinada comprensin del ser .

La existencia as caracterizada se comprende siempre como un ser en algo que denominamos mundo, y cuya comprensin es as inherente a la del ser del ser-ah. La nocin de existencia se concreta, pues, en la de ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein). No se trata, sin embargo, de comprender el mundo como las ciencias comprenden sus objetos, sino precisamente como horizonte en el cual esos objetos, llamados entes intramundanos, se dan. Este darse tampoco es el del objeto de la ciencia tradicional, el ser-ante-los-ojos (Vorhandensein), la substancia caracterizada por propiedades, el objeto opuesto al yo; sino el del ser-a-la-mano (Zuhandensein), disponible para algo. El ocuparse de los entes intramundanos (Besorgen), el comprender (Verstehen), es concebido as como una relacin, un trato con las cosas en tanto que tiles (Zeuge), y no como la observacin de la ciencia tradicional, lo cual disuelve la escisin entre teora y praxis, y pretende recuperar un modo de entender el ser que Heidegger cree evidente en los inicios de la Grecia clsica pero que inmediatamente dar paso a la ontologa del ser-ante-los-ojos (ontologa de la cosa). En su disponibilidad, los tiles se relacionan entre s formando una red, siendo lo que son slo en virtud de su posicin en ella. Este trato con las cosas es el modo originario de ser-en-el-mundo, frente al conocimiento tradicional que constituye un modo deficiente y derivado del mismo, en el cual el Yo se toma como contrapuesto al objeto ante los ojos. En la relacin originaria que mantiene el ser-ah con las cosas, en tanto que tiles, es inherente un modo de descubrir esos entes que difiere del conocimiento conceptual y que denominamos ver-entorno (Umsicht). Esta estructura ontolgica implica que tambin el ser-ah se inserta en esa red, aunque la relacin que los otros entes mantienen con l no es la propia del til, la del ser-para otro til, sino la de un ser-por (Worumwillen) el ser-ah mismo. Establecido qu son el mundo y los entes intramundanos, Heidegger pretende a continuacin establecer quin es en el mundo. Evidentemente, el ser-ah que en cada caso somos nosotros, que en cada caso es el mo propio (Gemeinigkeit). Pero ello abre la necesidad de establecer a su vez el carcter de su relacin con los otros ser-ah, su ser-con (Mitsein), puesto que no va a tratarse, en este caso, de la relacin que se guarda con un til (el ocuparse de), sino de la relacin que se guarda con otro ente igualmente destacado por su carcter ntico-ontolgico, con todo lo que hemos visto que ello conlleva. Esta peculiar relacin de un ser-ah con otros, recibe el nombre de preocuparse por (Frsorge). La existencia as descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticidad(Eigentlichkeit) o modo propio o autntico, y el de la inautenticidad (neigentchlikeit) o modo impropio o inautntico. Entendemos por modo impropio aqul en el que el ser-ah no toma su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la estructura ser-en-el-mundo como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que, considerando el mundo como un conjunto de entes a conocer, se asimila l mismo a esos entes. Decimos que se trata de una existencia impropia, cada en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpretada como la de un ente

cualquiera, y no la que es en cada caso ma. Esta cada (Verfallen) no la toma Heidegger de modo exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontolgicas del ser-ah, que slo podr superarse, como veremos, a travs de la angustia (Angst). A partir de aqu surgen todava tres existenciarios ms: el encontrarse (Befindlichkeit), el comprender (Verstehen) como interpretar (Auslegung) y el habla (Rede). Se refieren, a tres disposiciones ontolgicas del ser-ah que corresponden, respectivamente: al estado de nimo, no psicolgica sino ontolgicamente entendido, relativo al arrojamiento; a que de este mundo hay una comprensin que implica una entendimiento previo del ser ligado a la proyeccin de sus posibilidades; y a una organizacin lingstica de este mundo y de las interrelaciones entre sus entes. Estos existenciarios pueden corresponder tanto a una existencia propia como impropia. Un modo fundamental del primero de ellos es la angustia, que es lo que sobreviene en el darse cuenta de que, a parte del haber de ser mismo, nada sostiene su ser si no es en referencia precisamente a este haber de ser del ser-ah. Es esta nadificacin de lo ente lo que empuja a la superacin de la existencia impropia, para asumir la existencia tal como es, en su carcter, como vamos a ver, de cura. Efectivamente, todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la nocin de cura (Sorge) que expresa, por tanto, el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en l tenindonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situacin fctica de cada. Con esta nocin termina la primera seccin de Ser y tiempo, esto es, la analtica existenciaria del ser-ah. La cura no constituye, sin embargo, la conclusin de la ontologa fundamental, sino que es la nocin que nos va a permitir entender el ser-ah a partir de la muerte y de la temporalidad, y pasar as del anlisis de la existencia al del sentido del ser del serah, lo que compone la segunda seccin de la obra. La muerte es concebida como un no ser ya ms. Implica, por tanto, la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades. Es, sin embargo, la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia est referida a la muerte, entendindose como un ser-para-la-muerte (Sein zum Tode). Ello muestra el carcter de pura posibilidad de la misma. Pero pone de relevancia tambin el que la existencia es en cada caso la ma, puesto que su posibilidad ms propia, la muerte, es una experiencia intransferible. Ahora bien, entender el ser como posibilidad remite, a su vez, a una nocin de temporalidad (Zeitlichkeit) de la existencia que constituye una temporalidad distinta de la tradicional (un marco ya dado en el que los acontecimientos externos se suceden, y que Heidegger califica de comprensin vulgar del tiempo). Por un lado, tenemos que el ser-ah es comprendido como referido a lo que hemos visto que constituye su posibilidad ms propia, a una posibilidad por venir. Ello recibe el nombre de futuro. Por otro lado, tenemos que el ser-ah se concibe como arrojado, como siempre ya siendo y, por tanto, ya sido; esto es, como pasado. Su presente consiste

precisamente en un hacerse cargo, en el sentido que hemos visto, de su futuro y de su pasado. La temporalidad no constituye, pues, una sucesin de pasado, presente y futuro, como s ocurrira en la temporalidad tradicional, sino la expresin de la referencialidad del ser-ah a algo que se sita fuera de l, de su carcter exttico. As, el anlisis de las estructuras del ser-ah se revela como un anlisis de su temporalidad, la cual, a su vez, deviene el sentido del ser del ser-ah. Los ltimos captulos se dedican a la nocin de una historicidad de la existencia fundada en la de temporalidad, as como al origen de la concepcin vulgar del tiempo. Heidegger lo presenta con el ttulo de destruccin de la historia de la ontologa. Finalmente, insiste en que la analtica de la existencia es tan slo un camino hacia el ser, terminando con preguntas relativas a si el tiempo originario conduce al sentido del ser, es decir, si constituye la va correcta de respuesta a la pregunta que se plante desde el principio. La tercera seccin de la segunda parte de Ser y tiempo tena que estar consagrada, segn el proyecto inicial de la obra, a un estudio de la relacin entre tiempo y ser, as como a una crtica de la metafsica tradicional: la doctrina kantiana del esquematismo trascendental, la metafsica cartesiana y su recepcin de la medieval, y la concepcin aristotlica del tiempo. Algunos de estos temas acabarn tratndose en textos separados. Ello puede interpretarse como la asuncin de que la va elegida por Ser y tiempo para el desarrollo de la pregunta por el ser no resulta la adecuada para llevarnos a su respuesta definitiva, quedando de esta manera valorada sencillamente como aproximacin a ella. Ahora bien, esto no tiene por qu significar que Ser y tiempo constituya un error tras el cual podamos emprender el camino definitivamente correcto sino que, como ir mostrando la obra del convencionalmente llamado segundo Heidegger, slo diversas aproximaciones desde distintos puntos de partida mediante asimismo distintos modos de desarrollo de la respuesta son posibles. Ello va unido, no obstante, a un cierto cambio de enfoque: de constituir aquel ente destacado por su carcter ontolgico (lo que se quera expresar en la denominacin ser-ah), el hombre pasa ahora a habitar un mbito o apertura , un claro (Lichtung), que constituye la verdad del ser (Wahrheit des Seins), al que se accede en el modo del dejarse hablar, propiciando una mostracin, una donacin del ser por s mismo. El hombre no deja por ello de tener un papel esencial, slo que no al modo de la existencia como autoreferencia, sino al de aquel ente que puede corresponder a esa mostracin del ser, papel que Heidegger expresa ahora calificndole de pastor del ser, y cambiando la existencia de Ser y tiempo por el neologismo ec-sistencia (Ek-sistenz). Este ser, adems, no es el ser inmutable de la tradicin, sino que se trata de un ser histrico, epocal, en el sentido de que, mostrndose los entes de modo distinto en cada poca histrica, el ser se entiende a su vez de modo distinto en cada una de ellas, como instancia fundante de las mismas. Es lo que Heidegger denomina historia del ser (Seinsgeschichte).

El mismo Heidegger explcita que esta adopcin de puntos de partida distintos, con lo que hemos visto que conlleva, significar un giro o reversin (Kehre) respecto a Ser y tiempo. Entre los temas que ocupan la obra del segundo Heidegger podemos destacar, adems de la mencionada consideracin de la metafsica tradicional, el tratamiento de cuestiones relativas al arte y la poesa, a la por Heidegger mismo llamada cuestin de la tcnica, as como al lenguaje y al final de la filosofa. Estas preocupaciones suelen llevarle a una consideracin de los grandes clsicos de la filosofa (especialmente los presocrticos, Platn, Aristteles, Kant, Hegel y Nietzsche). Dos son las maneras en las que se suele intentar dar coherencia a esta aparente dispersin de temas y autores. La una ve en ella la aplicacin del modo de anlisis utilizado en Ser y tiempo a distintos mbitos de la experiencia humana, como la ciencia, la esttica, etc. La otra ve en ellas sucesivos intentos de aproximacin al mismo objetivo que se marc Ser y tiempo, y viene avalada por la imagen que el propio Heidegger ofrece de una de sus obras ms destacadas: Holzwege (Caminos de bosque), que es la de un bosque penetrado por los diversos caminos sin rumbo concreto que los leadores abren con el nico fin de hacer transitable el bosque que talan. La cuestin de la tcnica engloba el anlisis de cmo la poca moderna se caracteriza por una consideracin del ente en la que lo que se prima es la estructura a priori que nuestro entendimiento anticipa (im-posicin, Ge-stell) en l, convirtindose, pues, la realidad en algo as como una extensin del Yo y no en algo dado a cuya donacin correspondemos, sino como algo que ha de ser dominado por el cognoscente. Esto sucede como consecuencia de ver en el anlisis filosfico de la estructura a priori de nuestro conocimiento su respuesta definitiva y no, como mostr Ser y tiempo, un intento de formulacin de la cuestin del ser. El tratamiento del tema del arte se apoya sobre todo en la consideracin de los textos y obras de arte griegos, as como en los de algn autor moderno como Hlderlin. El hilo conductor de este tratamiento es el de ver una ntima unidad de la cuestin de la belleza y de la cuestin de la verdad, unidad cuya prdida sera una expresin ms del olvido del ser del que nos hablaba Ser y tiempo. Sera en la obra de arte donde acontecera la verdad, en el sentido de que sera ella la capaz de mostrar, dejar hablar, las cosas por s mismas, sin la imposicin de la antes mencionada estructura a priori de un moderno conocimiento desligado de la cuestin de la belleza. De esta concepcin de la verdad, as como del papel que con respecto a ella juega el arte, ve Heidegger el modelo en la cultura griega. En ella, la verdad (altheia), el ser, es concebida como un desocultamiento (Unverborgenheit) del ente a partir de lo que, como fondo, permanece oculto. Hablar de desocultamiento pretende poner nfasis en el hecho de que el ente, en su manifestarse como tal, no pierde nunca su referencia a lo oculto, sino que de lo que se trata es ms bien de un continuo sustraerse a la ocultacin, algo que la ontologa tradicional ignora cuando considera al ente slo en tanto que puede fijar su

manifestacin en conceptos. En este contexto cabe situar la concepcin heideggeriana del mundo habitable, contrapuesto al de la tcnica (Gestell), como Cuaternidad (Geviert), formado por: tierra (en referencia a lo oculto) y cielo (en relacin al mbito de lo divino, lo des-oculto), los divinos (en referencia al carcter divino del ente en tanto que se manifiesta por s mismo, sin presuponer su reductibilidad a una estructura a priori impuesta por un entendimiento conceptualizador) y los mortales (cuyo papel intermediario entre la tierra y los dioses designa su papel ntico-ontolgico). Heidegger concede en la reflexin acerca del arte un lugar preeminente la poesa, lo que podemos relacionar con su preocupacin por el lenguaje mismo, en el sentido de que, en la medida en que es el mbito en el que aparece el ser (siempre que no se trate, como hemos indicado, del lenguaje de la ciencia moderna en tanto que lo convierte en objeto, ni del lenguaje tcnico, en tanto que lo que pretende es dominarlo) puede establecrselo como horizonte, en el mismo sentido en que lo fue el tiempo en Ser y tiempo. Este mbito tambin resulta de especial relevancia por el hecho de que Heidegger ve en el poeta precisamente aqul que propicia la mostracin del ser.La expresin final de la filosofa se refiere al hecho de que, hallndonos en el momento de mayor agudeza del problema del olvido del ser, hallndose la tcnica en su grado mximo de desarrollo, hallndose como perdida la capacidad potica del lenguaje, ya no parece posible una filosofa entendida como pensar originario del ser, sino slo la lectura e interpretacin de unos textos, los de la tradicin filosfica que vienen a constituirse en crnica de ese olvido.
(Colaboracin de Maite Saur Navarro).

FUENTE: CORTS MORAT, Jordi; MARTNEZ RIU, Antoni, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1996.

SELECCIN DE TEXTOS DE HEIDEGGER CLASIFICADOS POR TEMAS Martin Heidegger: el hombre, segn la fbula de Higinio La siguiente autointerpretacin del ser ah como cura est sedimentada en una vieja fbula: Una vez lleg Cura a un ro y vio terrones de arcilla. Cavilando, cogi un trozo y empez a modelarlo. Mientras piensa para s qu haba hecho, se acerca Jpiter. Cura le pide que infunda espritu al modelado trozo de arcilla. Jpiter se lo concede con gusto. Pero al querer Cura poner su nombre a su obra, Jpiter se lo prohibi, diciendo que deba drsele el suyo. Mientras Cura y Jpiter litigaban sobre el nombre, se levant la Tierra (Tellus) y pidi que se le pusiera a la obra su nombre, puesto que ella era quien haba dado para la misma un trozo de su cuerpo. Los litigantes escogieron por juez a Saturno. Y Saturno les dio la siguiente sentencia evidentemente justa: T, Jpiter, por haber puesto el espritu, lo recibirs a su muerte; t, Tierra, por haber ofrecido el cuerpo, recibirs el cuerpo. Pero por haber sido Cura quien primero dio forma a este ser, que mientras viva lo posea Cura. Y en cuanto al litigio sobre el nombre, que se llame homo, puesto que est hecho de humus (tierra). Este testimonio preontolgico cobra una especial significacin por el hecho de que no slo ve en la cura aquello a que est entregado el ser ah humano durante su vida, sino que esta primaca de la cura aparece en conexin con la conocida concepcin del hombre como el compuesto de cuerpo (tierra) y espritu. [...]: este ente tiene el origen de su ser en la cura. [...]: el ente no es abandonado por este origen, sino retenido, dominado por l mientras este ente es en el mundo. El ser en el mundo tiene el sello entiforme de la cura. Su nombre (homo) lo recibe este ente no de su ser, sino de aquello de que est hecho (humus). En qu se haya de ver el ser original de esta obra, lo dice la sentencia de Saturno: en el tiempo. La definicin preontolgica de la esencia del hombre dada en la fbula ha fijado de antemano su vista, segn esto, en aquella forma de ser que domina su paso temporal por el mundo. _____________________________________________ El ser y el tiempo, FCE, Mxico 1974, 5 ed., p. 218-219.

Martin Heidegger: en qu consiste el ser? Qu pasa con el ser? Se lo puede ver? Vemos el ente: vemos esta tiza. Pero, vemos el ser como los colores, la luz y la oscuridad? O acaso omos, olemos, gustamos o tocamos el ser ? Omos la motocicleta, su furia a travs de la calle. Omos a las gallinas silvestres, que planean por encima del oquedal. Sin embargo, en sentido

propio, slo omos el estrpito del traqueteo de los motores; el ruido de las gallinas salvajes. [...] Tocamos terciopelo o seda: sin ms los vemos como cosas que son de tal o cual manera. Una es tan entitativa como la otra. En qu reside y en qu consiste el ser? [...] Una pesada tormenta, que se cierne en la montaa, es, o lo que significa lo mismo, era, en la noche. En qu consiste su ser? Una lejana cadena de montaas, bajo un gran cielo... Tal cosa es. en qu consiste el ser? Cundo y a quin se le manifiesta ? Al viajero, que goza del paisaje, o al labrador, que a partir de ste y en ste crea su trabajo diario, o al meteorlogo, que debe dar el boletn con el pronstico del tiempo? Quin de ellos capta el ser? Todos y ninguno. O quiz lo que los citados hombres captan de la cadena de montaas bajo el vasto cielo slo sean determinados aspectos del mismo, y no la cadena de montaas en s misma y tal como es, es decir, no capten aquello en lo cual consiste su ser, propiamente dicho ? Quin de ellos lo captara? O es contradictorio, contra el sentido del ser, preguntar en general por lo que es en s, por detrs de aquellos aspectos ? Acaso el ser no se apoya en stos ? El portal de una antigua iglesia romnica es ente. Cmo y a quin se le revela el ser ? Al conocedor del arte, que en una excursin la examina y fotografa, o al abad, que en las fiestas sale en procesin con los monjes a travs del portal, o a los nios, que en los das de verano juegan bajo su sombra ? Qu pasa con el ser de este ente? Un Estado es. En qu consiste su ser? [...] Pero, dnde se encubre el ser ? Dicho en general, se encubre en alguna parte? Aquella pintura de van Gogh: un par de recios suecos y fuera de eso, nada. La imagen no representa, en verdad, nada. Sin embargo, uno est en seguida solo con lo que all es, como si uno mismo, en la avanzada tarde otoal, llegara cansado a la casa, desde el campo, con el pico en la mano, para instalarse junto a la llama de las ltimas patatas que estn en el fuego. Qu es aqu lo que es? La tela? Los trazos del pincel? Las manchas de color? Qu es, en todo lo que acabamos de mencionar, el ser del ente? [...] Sin embargo, todo lo que hemos citado es; no obstante, cuando queremos aprehender el ser, siempre ocurre como si asisemos en el vaco. El ser por el que aqu preguntamos casi es tanto como la nada, mientras que querramos resistirnos y precavernos contra la gravosa exigencia de tener que decir que todo lo que es, no es.

Pero el ser sigue siendo inhallable, casi tanto como la nada, o, en ltimo trmino, exactamente como ella. Luego, la palabra ser es, en fin, vaca. No pensamos con ella en nada que fuera efectivo, captable, real. Su significacin es la de un vapor irreal. A fin de cuentas, Nietzsche habra tenido toda la razn de su parte cuando denomin a un concepto supremo, tal como el del ser, el ltimo humo de la realidad evaporada [...]. Quin quisiera correr tras semejante vapor, cuyo significado verbal es el nombre de un gran error? De hecho, hasta ahora, nada ha tenido un poder de conviccin ms ingenuo que el error del ser... __________________________________________________ Introduccin a la metafsica, Nova, Buenos Aires 1972, p. 71-72.

Martin Heidegger: el crculo hermenutico Toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Es un hecho siempre observado, aunque slo en el terreno de los modos del comprender y de la interpretacin derivados de la exgesis filolgica. sta pertenece a la esfera del conocimiento cientfico. Y este conocimiento pide el rigor de la demostracin fundamentativa. La demostracin cientfica no puede dar ya por supuesto aquello que tiene por misin fundamentar. Pero si la interpretacin tiene en cada caso ya que moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, cmo va a dar resultados cientficos sin moverse en un crculo, sobre todo movindose, encima, la comprensin presupuesta dentro del conocimiento vulgar del mundo y de los hombres? Ahora bien, este crculo es, segn las ms elementales reglas de la lgica, un circulus vitiosus. Este negocio de la interpretacin historiogrfica queda, en suma, expulsado a priori del territorio del conocimiento riguroso. Mientras no se elimine este factum del crculo en el comprender, tiene que contentarse la historiografa con posibilidades de conocimiento menos rigurosas. Se le permite compensar en cierta medida esta deficiencia con la significacin espiritual de sus objetos. Lo ideal sera, sin embargo y en la opinin de los historigrafos mismos, que se pudiera evitar el crculo y cupiese la esperanza de crear un da una historiografa que fuese tan independiente del punto de vista del contemplador como se cree lo es el conocimiento de la naturaleza. Pero ver en este crculo un circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo, e incluso simplemente sentirlo como una imperfeccin inevitable, significa no comprender, de raz el comprender. No se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de conocimiento, que no es l mismo sino una variedad del comprender que se ha metido en la legtima, pero ardua empresa de apoderarse de lo ante los ojos en su esencial incomprensibilidad El cumplimiento de las condiciones fundamentales de un posible interpretar radica, antes bien, en no

empezar por desconocer las condiciones esenciales para llevarlo a cabo. Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l del modo justo. Este crculo del comprender no es un crculo en que se movera una cierta forma de conocimiento, sino que es la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser ah mismo. Este crculo no debe rebajarse al nivel de un circulus vitiosus, ni siquiera tolerado. En l se alberga una positiva posibilidad de conocer en la forma mas original, aunque una posibilidad que slo es empuada de un modo genuino cuando la interpretacin ha comprendido que su primera, constante y ltima funcin es evitar que las ocurrencias y los conceptos populares le impongan en ningn caso el tener, el ver y el concebir previos, para desenvolver stos partiendo de las cosas mismas, de suerte que quede asegurado el tema cientfico. Por ser el comprender en sentido existenciario el poder ser del ser ah mismo, los supuestos ontolgicos del conocimiento historiogrfico superan radicalmente la idea del rigor de las ms exactas ciencias. La matemtica no es ms rigurosa que la historiografa, sino que tan slo est basada en un crculo ms estrecho de fundamentos existenciarios. El crculo del comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la estructura existenciaria del ser ah, en el comprender interpretativo. El ente al que en cuanto ser en el mundo le va su ser mismo, tiene una estructura ontolgica circular. Mas advirtiendo que el circulo es inherente ontolgicamente a una forma de ser del ser ante los ojos (el ser ideal), habr que evitar en general el caracterizar ontolgicamente con este fenmeno nada que se parezca al ser ah. _________________________________________________ El ser y el tiempo, F.C.E., Mxico 1974, p.170-172. Traduccin de Jos Gaos.

Martin Heidegger: El olvido del ser (crtica al existencialismo) Lo fundamental del existencialismo es expresado por Sartre as: La existencia precede a la esencia. En esto toma la existentia y essentia en el sentido de la metafsica, que desde Platn afirma: la essentia precede a la existentia Sartre invierte la frase. Pero una frase metafsica invertida sigue siendo una frase metafsica. Tanto l como esta frase siguen mantenindose con la metafsica en el olvido de la verdad del ser. Pues aunque la filosofa pueda determinar la relacin entre la esencia y la existencia, ya sea en el sentido de las polmicas medievales, ya sea en el de Leibniz o de otra manera, lo que queda ante todo por preguntar es: desde qu destino del ser llega al pensar esta diferenciacin en el ser como ser de la esencia y ser de la existencia. Queda por pensar por qu no se hizo nunca cuestin de este destino del ser y por qu nunca pudo ser pensada esta pregunta. No es esto -lo que acontece en la diferencia entre esencia y existencia- un signo del olvido del ser? Podemos sospechar que este destino no se basa en que meramente haya sido omitida por el pensamiento

humano, o tampoco en que fuera reducida la capacidad del pensamiento occidental primitivo. La diferenciacin de essentia (quiddidad) y existentia (realidad) oculta en su originacin esencial, domina el destino de toda la historia de occidente y de la historia determinada por lo europeo. La frase capital de Sartre sobre la precedencia de la existencia sobre la esencia justifica que se d el nombre de existencialismo a esta filosofa como su ttulo adecuado. Pero esta proposicin capital del existencialismo no tiene lo ms mnimo en comn con lo que se dice en El ser y el tiempo; aparte de que en El ser y el tiempo donde se trata de preparar algo pro-visional, no puede an expresarse una frase sobre la relacin entre la esencia y la existencia [...]. Ahora bien, el ser, qu es el ser? Es l mismo. El pensamiento del futuro ha de aprender a experimentar y a decir esto. El ser; esto no es Dios y no es un fundamento del mundo. El ser est ms all de todo ente y es a la vez ms cercano al hombre que todo ente, ya sea una piedra, un animal, una obra de arte, un ngel o Dios El ser es lo ms cercano. Pero lo ms cercano es para el hombre lo ms lejano. El hombre se atiene primeramente, siempre y nicamente al ente. Pero cuando el pensar representa al ente en cuanto ente, ciertamente se relaciona con el ser. No obstante el pensar piensa por cierto siempre y nicamente al ente en cuanto tal y no precisamente al ser en cuanto tal. La pregunta del ser sigue siendo siempre la pregunta por el ente. La pregunta del ser no es siquiera lo que se apunta en este arduo ttulo: la pregunta por el ser. Incluso donde la filosofa se convierte en crtica, como en Descartes y en Kant, sigue siempre en la orientacin del representar metafsico. Piensa desde el ente hacia el ente; piensa, como de paso, hacia el ser como en una ojeada, pues toda salida desde el ente y toda vuelta al ente est ya en la luz del ser. Pero la metafsica conoce la luz del ser, sea nicamente como la contemplacin de lo presente en su aspecto (idea), sea crticamente como lo contemplado de l por el representar categorial desde la vertiente de la subjetividad. Esto significa: la verdad del ser en cuanto luz queda oculta por la metafsica [...]. El olvido de la verdad del ser en beneficio del acopio de los entes no pensados en la esencia es lo que significa lo que en El ser y el tiempo se ha llamado cada. Este trmino no significa un pecado del hombre en sentido filosficomoral, y al mismo tiempo secularizado, sino que nombra una referencia esencial del hombre al ser en la referencia del ser al hombre. Conforme a esto, los ttulos utilizados como previos, autntico e inautntico no significan una diferencia tica existenciaria ni antropolgica, sino la referencia exttica del hombre a la verdad del ser que tiene que ser pensada en primer trmino porque ha permanecido oculta hasta hoy a la filosofa. Pero esta referencia no tiene su ser sobre la base de la existencia, sino que, por el

contrario, la esencia de la existencia es existencial-exttica desde la esencia de la verdad del ser. Lo nico que hubiera querido lograr el pensamiento que intent por primera vez expresarse en El ser y el tiempo es una cosa sencilla. Tambin como l permanece el ser misterioso, la cercana sobria de algo que domina sin imponerse. Esta cercana se deja ser como lenguaje mismo. El lenguaje no es meramente lenguaje porque nosotros, si a tanto llegamos, nos lo representemos como unidad de configuracin de un sonido (o imagen escrita), ritmo, meloda y significado (sentido). Pensamos la configuracin del sonido y la imagen escrita como cuerpo de la palabra, su entonacin y ritmo como su alma, y su significado como el espritu del lenguaje. Nosotros pensamos habitualmente el lenguaje en correspondencia con la esencia del hombre, en cuanto nos representamos sta como animal racional, esto es, como una unidad de cuerpo-almaespritu. Pero as como la humanidad del hombre animal vela la existencia y con ella la referencia de la verdad del ser al hombre, as la interpretacin metafsico-animal del lenguaje oculta su esencia histrico-existenciaria. De acuerdo con esta esencia, el lenguaje es lo que es apropiado y acaecido por el ser mismo, y acotado desde l. Por esto hay que pensar la esencia del lenguaje desde esta correspondencia, es decir, como habitacin o morada del hombre. Pero el hombre no es un ser vivo que junto a otras facultades tenga tambin la del lenguaje. Ms bien el lenguaje es la casa del ser y en ella habita el hombre, y en ella morando existe, en cuanto guardando esta verdad pertenece a la verdad del ser [...]. El destino del decir del ser como destino de la verdad es la primera ley del pensar, y no las reglas de la lgica, que slo pueden ser reglas desde la ley del ser. Pero la atencin a lo destinante del decir pensante no supone el que nosotros nos tengamos que concentrar a pensar en lo que est por decir acerca del ser y en la manera en que est por decir. Lo que queda esencialmente por pensar es si ha de ser dicho esto, hasta qu punto ha de ser dicho, en qu momento de la historia del ser. Aquella trinidad, que una carta anterior mencionaba, est determinada en su pertenencia mutua por la ley de la capacidad de destinacin del pensar-ser-histrico: El rigor de la reflexin, la cuidadosa solicitud del decir, la sobriedad de la palabra. Es tiempo de desacostumbrarse a sobrevalorar la filosofa y exigirle por ello demasiado. Es necesario, en la actual indigencia del mundo, menos filosofa, pero ms solcita atencin al pensamiento; se necesita menos literatura, pero ms solicitud por las letras.

El pensar del futuro ya no es filosofa, porque piensa de modo ms originario que la metafsica, cuyo nombre tiene el mismo significado. Pero el pensar futuro no puede abandonar, como quera Hegel, su nombre de amor a la sabidura para convertir la

sabidura misma en saber absoluto. El pensar es el ascenso hacia la pobreza de su esencia provisoria. El pensar recoge el lenguaje hacia un decir sencillo. El lenguaje es el lenguaje del ser al modo como las nubes son las nubes del cielo. El pensar abre con su decir modestos surcos en el lenguaje. Surcos todava ms modestos que los surcos que el labrador abre en el campo con lento caminar. __________________________________________________ Carta sobre el humanismo, de F. Canals, Textos de los grandes filsofos: edad contempornea, Herder, Barcelona 1982, p. 273-277.

Martin Heidegger: fenomenologa y existencia Ontologa y fenomenologa no son dos distintas disciplinas pertenecientes con otras a la filosofa. Estos dos nombres caracterizan a la filosofa misma por su objeto y su mtodo. La filosofa es la ontologa universal y fenomenolgica que parte de la hermenutica del ser ah, la que a su vez, como analtica de la existencia, ata el cabo del hilo conductor de toda cuestin filosfica all donde toda cuestin filosfica surge y retorna. [...] La dilucidacin del primer concepto de la fenomenologa indica cmo lo esencial de sta no reside en ser real como direccin filosfica. Ms alta que la realidad est la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa radica nicamente en tomarla como posibilidad. _________________________________________ El ser y el tiempo, FCE, Mxico 1974, 5 ed., p. 49. Martin Heidegger: la analtica temporal-existenciaria del ser ah La finalidad de las consideraciones hechas hasta aqu era hacer la exgesis ontolgico-existenciaria del todo original del ser ah fctico, en lo que respecta a las posibilidades del existir propio e impropio, desde su fundamento. Este fundamento, y por ende el sentido del ser de la cura, se revel ser la temporalidad. De donde que las aportaciones de la analtica existenciaria preparatoria del ser ah anteriores al encuentro de la temporalidad, hayan quedado recogidas en la estructura original de la totalidad del ser del ser ah, en la temporalidad. Las analizadas posibilidades de temporacin del tiempo original han dado a las estructuras anteriormente tan slo puestas de manifiesto su fundamentacin. Sin embargo, la exposicin de la constitucin del ser del ser ah sigue siendo slo un camino. La meta es el desarrollo cabal de la cuestin del ser en general. La analtica temtica de la existencia ha menester, por su parte, de la luz de la idea previamente acabada del ser en general. As es sealadamente cuando se erige en principio de toda investigacin filosfica la tesis

formulada en la introduccin: la filosofa es la ontologa fenomenolgica universal que, partiendo de la hermenutica del ser ah y como analtica de la existencia, ata el cabo del hilo conductor de toda cuestin filosfica a aquello de donde surge y adonde torna. Pero tampoco esta tesis debe tomarse como un dogma, sino como el enunciado del fundamental problema todava embozado: admite la ontologa fundamentarse ontolgicamente, o tambin para ello ha menester de un fundamento ntico, y qu ente debe asumir la funcin de fundamentarla? Algo tan evidente como la diferencia entre el ser del ser ah existente y el ser de los entes que no tienen la forma de ser del ser ah (la realidad, por ejemplo), slo es el punto de partida de los problemas de la ontologa, no nada en que la filosofa pueda reposar. Que la ontologa antigua trabaja con conceptos de cosas, y que se corre el peligro de hacer de la conciencia una cosa, es punto que se conoce hace mucho. Pero qu significa hacer de algo una cosa? De dnde surge semejante operacin? Por qu se concibe el ser justo inmediatamente por lo ante los ojos, y no por lo a la mano, pese a ser esto an ms inmediato? Por qu se impone una y otra vez el imperio de este hacer de algo una cosa? Cmo est estructurado positivamente el ser de la conciencia para que resulte incongruente con l el hacer de la conciencia una cosa? En general, basta la distincin de conciencia y cosa para desarrollar originalmente los problemas ontolgicos? Nos saldrn al encuentro las respuestas a estas preguntas? Cabe siquiera buscar la respuesta, mientras siga sin plantear ni aclarar la cuestin del sentido del ser en general? El origen y la posibilidad de la idea del ser en general jams pueden indagarse con los medios de una abstraccin lgico-formal, es decir, sin un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responder. Se trata de buscar un camino que lleve a esclarecer la cuestin ontolgico-fundamental -y de recorrerlo. Si es el nico, o en general el recto, es cosa que no puede decidirse sino despus del recorrido. La disputa sobre la exgesis del ser no puede aplacarse -porque ni siquiera est todava desatada. Y en ltimo trmino no se deja armar, sino que ya el desatarla ha menester de aprestos. Hacia tal meta tan slo se halla la presente investigacin en camino. Dnde se encuentra al presente? Lo que se dice ser es abierto en la comprensin del ser que es inherente como comprender al ser ah existente. El previo, si bien no conceptual, estado de abierto del ser hace posible que el ser ah pueda, en cuanto existente ser en el mundo, conducirse relativamente a entes, as a los que hacen frente dentro del mundo como a s mismo. Cmo es un comprender el ser, en el sentido de un comprender que abre, posible bajo la forma de ser del ser ah? Puede la pregunta lograr su respuesta retrocediendo a la constitucin original del ser del ser ah, que comprende el ser? La constitucin ontolgico-existenciaria de la totalidad del ser ah tiene su fundamento

en la temporalidad. Por consiguiente, ha de ser un modo original de temporacin de la temporalidad exttica lo que haga posible tambin la proyeccin exttica del ser en general. Cul es la exgesis de este modo de temporacin de la temporalidad? Lleva algn camino desde el tiempo original hasta el sentido del ser? Se revela el tiempo tambin horizonte del ser? _____________________________________________ El ser y el tiempo, F.C.E., Mxico 1974, 5 83, p. 469-471.