XV) Y bien, pasemos al modo llevado a cabo a travs del arte humana, que ha tomado ms de opinin y conjetura.

Y dices tambin acerca de esto lo siguiente: otros tienen ya establecida tambin un arte para la caza del futuro por medio de las entra as, de los pjaros y de los astros!" #ay tambin muchas otras artes similares, pero stas tambin son suficientes para mostrar todo este tipo tcnico de adivinacin" $or decirlo en general, sta se sirve de algunos signos divinos llevados a cabo por los dioses de maneras variopintas" Y a partir de las se ales divinas, seg%n el parentesco de los hechos con los signos que los indican, la tcnica de alguna manera interpreta y conjetura el vaticinio, deducindolo a partir de unas probabilidades" $ero los dioses realizan los signos por medio de la naturaleza que est sometida a ellos para la generacin, la com%n y la propia de cada uno, o por medio de las divinidades inferiores generadoras, los cuales, adelantndose a los elementos del universo, a los cuerpos particulares, a los animales y a todo lo que hay en el universo, gu&an con facilidad lo que se muestra precisamente como les parezca a los dioses" Y 'estas divinidades( revelan el pensamiento del dios, )sin decir ni ocultar *como dice #erclito* la manifestacin del futuro, sino indicndola con signos+, puesto que modelan el modo de la creacin tambin a travs de esta manifestacin" ,gual que engendran todo por medio de imgenes, del mismo modo tambin lo indican a travs de s&mbolos" Y tal vez tambin agitan nuestra naturaleza compuesta hacia una agudeza mayor a partir del mismo punto de partida" XVI) $or tanto, que se delimite as& acerca de tal arte humana en su totalidad" $ero en cuanto a lo particular, las v&sceras las modifican de maneras variadas, como precisamente agrade a los dioses, el alma de los animales, la divinidad que se encarga de ellos, el aire y el movimiento del aire, y la rotacin de lo que lo rodea" Y la prueba es el encontrarlas muchas veces sin corazn o por otro lado privadas de otras de sus partes ms principales, estando carentes de las cuales hubiera sido posible proporcionarles la vida a los seres" - las aves las mueve el impulso de su propia alma, y las mueve tambin el que es foro de los seres vivos y ya tambin la rotacin del aire y el poder que va desde el cielo hasta el aire" .odo eso, junto con las decisiones de los dioses, lo conduce conforme a lo que los dioses disponen desde el principio" Y prueba principal tambin de esto es: en efecto, no le parece a alguien un hecho de los de la

naturaleza el que las aves se lancen en picado y se eleven/ sino que esto es un hecho sobrenatural, porque es otro el que realiza esto a travs de las aves" $ero sin embargo, los desplazamientos de los astros se asemejan a las rbitas eternas del cielo, no slo por el lugar, sino tambin por sus poderes y por los recorridos de la luz" Y se mueven comoquiera que lo ordenen los dioses del cielo" $ues lo ms puro 0 claro y elevado del aire, que es adecuado para acercarse al fuego, a la vez que los dioses hacen una se al, tambin se inflama al momento" Y si alguien tambin piensa que algunas emanaciones de los cuerpos celestes se entregan al aire, tambin ese hombre no estimar algo ajeno lo que se hace a menudo en el arte divino" Y tanto la unin como la empat&a del universo, el movimiento simultneo como en un %nico ser, de las partes ms lejanas, como si estuvieran cerca, hacen descender desde los dioses la procesin de estos signos para los hombres, que se les muestra a ellos 'a los hombres( con la mayor claridad posible primero a travs del cielo y luego a travs del aire" 1n efecto, es evidente a partir de todo lo dicho lo siguiente: que los dioses, sirvindose de muchos instrumentos intermedios, env&an los signos a los hombres, sirvindose de los ayudantes de las divinidades, de las almas, de toda la naturaleza y de todo lo que les sigue en el universo, guiando y dejando pasar, seg%n un solo principio, el movimiento que baja a partir de ellos, como precisamente quieran" Y ellos, separados de todo y liberados de la actitud y la disposicin con el devenir, conducen todo lo que hay en el origen y en la naturaleza seg%n su propia decisin" -s& pues, esta justificacin acerca de la adivinacin llega a coincidir con el principio de la creacin y de la providencia de los dioses" $ues no hace descender el intelecto de los seres superiores a lo de aqu& abajo y a nosotros, sino que, mientras ste 'el conocimiento( se queda en s& mismo, dirige los signos y toda la adivinacin hacia l, y descubre que ellos proceden de l" XVII) 2inalmente, preguntas acerca del modo de la adivinacin, qu es y de qu clase, lo cual nosotros ya lo e3pusimos en general y en particular, y t% muestras en primer lugar el pensamiento de los adivinos, en el sentido de que todos dicen que obtienen la el conocimiento anticipado del futuro por medio de los dioses o de las divinidades, y que no es posible que otros conozcan esto e3cepto ellos solos, los se ores 2

de lo que e3istir 'de lo futuro(" 4espus, dudas si lo divino desciende hasta el servicio de los hombres hasta tal punto que algunos no dudan en ser adivinos por medio de la harina de cebada '56789: ; <:87=(" $ero t% no lo comprendes bien, porque llamas )servicio+ al e3ceso de poder de los dioses, a su aventajada bondad, a la causa que lo envuelve todo, a su cuidado por nosotros 'a nuestra proteccin por parte de ellos( y a nuestra defensa" -dems, desconoces la manera de su actividad, de manera que ste 'el dios( ni desciende ni se vuelve hacia nosotros, sino que, separado, nos gu&a y se entrega a los que participan de l mismo 'del dios(, y ste no sale de s& mismo ni se vuelve ms peque o ni sirve a los que participan, sino que por el contrario utiliza a todos como servidores" Y a m& me parece que la aspereza tambin se equivoca en otra cosa: pues, aunque atribuye a los hombres los hechos de los dioses, duda sin embargo de cmo se produjeron" $or este motivo nosotros, volvindonos y unindonos a los administrados por nosotros, nos preocupamos por ellos, por ello conjetura errneamente que tambin el poder de los dioses es servidor de los dirigidos por ellos" $ero ni en la creacin del universo ni en el conocimiento anticipado del origen ni en la adivinacin acerca de l 'el origen( se le hace descender nunca hacia el que participa, sino que hace part&cipes de sus bienes a todos y hace todo semejante a s& mismo, ayuda sin envidia a sus administrados, y cuanto ms permanece en s& misma, tanto ms est llena de su propia perfeccin" 1lla misma no es de los que participan, sino que hace propios a los que participan de ella y los preserva por completo, y permanece perfecta en s& misma y a la vez los comprende en s& misma, pero sin embargo no es dominada ni contenida por ninguno de ellos" -s& pues, tal suposicin atormenta a los hombres en vano" $ues el dios no se divide seg%n las diversas maneras de adivinacin, sino que las produce a todas indivisiblemente" Y no las ejecuta unas veces a unas y otras veces a otras de forma diversa seg%n el momento, sino que las ejecuta todas conjuntamente y al mismo tiempo seg%n una %nica impulso" Y no est contenida en los signos, ni encerrada ni limitada en ellos, sino que contiene en s& misma incluso a los signos, los tiene comprendidos en uno solo y los produce seg%n una sola voluntad a partir de s& misma"

Y si tambin se e3tiende por la prediccin hasta los seres sin alma, como guijarros, bastones, ciertas maderas, piedras, trigo o harina de cebada, esto mismo tambin es lo ms admirable del divino pronstico adivinatorio, puesto que tambin otorga alma a los seres sin alma y movimiento a los seres inmviles, lo hace todo claro, comprensible, part&cipe de la razn, delimitado por las medidas del conocimiento, aunque no tengan razn por s& mismos" Y otra maravilla divina me parece 'el hecho de que( el dios revela con estos instrumentos" 1n efecto, del mismo modo que algunas veces hace que un hombre tonto pronuncie discursos de sabidur&a, por lo cual resulta evidente para todos el hecho de que lo ocurrido no es un hecho humano sino divino, de la misma manera por los que estn privados de conocimiento oculta los pensamientos que sobresalen a todo intelecto" Y al mismo tiempo revela lo siguiente a los hombres, que los signos mostrados son dignos de confianza, que son superiores a la naturaleza y que el dios est separado de ella" -s&, la divinidad hace cognoscible lo incognoscible que hay en la naturaleza, y hace conocedor lo que no es conocedor, mediante ellos nos introduce sabidur&a y mueve nuestro conocimiento a travs de todos los seres hacia la verdad de lo que es, de lo que ha sido y de lo que ser" -s& pues, creo que tambin resulta claro a partir de esto el modo de la adivinacin, que es completamente contrario a lo que t% miras con desconfianza y sospechas" $ues es conducente, primordial, independiente y superior, y lo comprende todo por s& mismo, pero sin ser contenido por nada ni estorbado por los que participan, sino que l mismo preside y gobierna todo de manera conjunta y sin l&mites, reinando todo con poder ilimitado y revelando sus signos conjuntamente" - partir de esto, resolvers fcilmente estas cosas de ignorantes y los obstculos que atormentan a la mayor&a de los hombres, y necesariamente te volvers a la prediccin intelectual, divina y ver&dica que viene de todos los dioses" XVIII) -s& pues, travs de esto debat&amos que lo divino no es bajado hasta los signos de la adivinacin" $ero nos recibe una lucha despus de otra, no inferior a la que ya ha sido llevada a cabo, a la que introduces seguidamente acerca de las causas de la adivinacin, si un dios, un ngel, una divinidad inferior o cualquier otro est presente en las apariciones, las adivinaciones o en las acciones sagradas de cualquier

tipo" >uestra respuesta a esto es sencilla: que no es posible que se realice un acto divino de forma sagrada sin la presencia de los seres superiores como vigilante y ejecutora del acto sagrado" $ero cuando los resultados son perfectos, slidos, completos, los dioses son sus gu&as 0 sus jefes/ sin embargo, cuando los resultados son mediocres, apartados un poco de los e3tremos, tiene a los ngeles como los que los realizan y los muestran, pero se ha decretado que los peores sean realizados por las divinidades inferiores" >o obstante, el cumplimiento de las acciones divinas est confiado completamente a uno de los seres superiores" $uesto que no es posible adquirir un conocimiento de los dioses sin dioses, de ning%n modo podr&a alguien realizar hechos semejantes a las de los dioses y toda presciencia sin los dioses" $ues la raza humana es dbil y peque a, corta de vista, y le es innata la nulidad" Y en l hay un solo remedio para su error innato, para su desorden y para su cambio inestable, si en la medida de lo posible toma alguna participacin de la luz divina" Y el que la e3cluye hace lo mismo que los que e3traen un alma a partir de los seres inanimados o hacen nacer un intelecto a partir de los seres no inteligentes" $ues tambin l mismo e3plica las acciones divina, sin causa, a partir de lo no divino" -s& pues, alguien podr&a estar de acuerdo con que un dios, una divinidad o un ngel sea el que realiza las acciones superiores" $ero realmente ya no entregamos lo que t% agregaste como reconocido, que lleva esto a cabo a travs de nosotros arrastrado por las coacciones de la invocacin" $ues el dios y todo el coro de los seres superiores unido a l son superiores a la necesidad, no slo a la 'necesidad( impuesta por los hombres, sino tambin cuanta contiene al universo" $orque no es posible que la naturaleza inmaterial y que no acoge ning%n rasgo nuevo sea esclavizada por ninguna necesidad procedente de otro lugar" 1n consecuencia, la evocacin y lo realizado por el e3perto corren hacia los seres superiores y se unen a ellos por su familiaridad y conciliacin, pero no realizan su propia actividad a travs de la coaccin" ?in embargo, no es, como piensas, porque el te%rgo e3perto haya sufrido la accin de nuestra plegaria que los acontecimientos llegan a ser visibles a los profetas, ni la adivinacin tiene lugar as& por necesidad, 5

porque esta coaccin haya influido previamente en los adivinos, pues todo ello es ajeno a la esencia de los superiores y tambin inapropiado"