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PORTAFOLIO 1: CONTEXTO HISTRICO Y LITERARIO DEL EVANGELIO DE JUAN

JAIME V. GOYES ACOSTA Estudi !t" d"# VIII s"$"st%" d" T"&#&'( )&! *!+ sis "! ,i-#i P%&+"s&%: RAUL DAR.O C*SPEDES LOAI/A EN LA ASIGNATURA DE 0SAN JUAN1

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA 0FUCLA1 S !ti '& d" C #i2 34 d" &)tu-%" d" 5413

El presente escrito pretende presentar las ideas fundamentales sobre el contexto histrico y literario en el que se desarrolla el evangelio segn san Juan. . Lu' % 6 +")7 En cuanto al lugar y la fecha del evangelio de Juan, tradicionalmente se afirma que en feso y hacia el ao !. El fragmento m"s antiguo que se conserva del #$ es %ustamente del evangelio de Juan& el 'papiro (ylands), que se sita hacia el ao *+!. Esto indica que este evangelio estaba ya escrito a finales del siglo , o comien-os del siglo ,,. El uso del t.rmino 'aposynagogos) /Jn ,++0 *+,1+0 *2,+3 cuyo sentido es 'excluido de la sinagoga), encuadra con la situacin creada para los cristianos despu.s del concilio %ud4o de 5amnia, de acuerdo con la maldicin incorporada a la plegaria sinagogal de las '*6 bendiciones) de 7amaliel ,, / 89**83& ':;ean destruidos los na-arenos y los here%es en un instante y sean borrados del libro de la vida y no sean escritos %unto con los %ustos)*. -. D"sti! t %i&s <os destinatarios del evangelio de Juan son, por un lado, conocedores de la cultura %ud4a, pero, por otro, en contacto con el pensamiento griego0 a ellos se les pone en guardia frente al gnosticismo. ;e trata de una comunidad cristiana /=qui-"s la de feso>3 que se encuentra amena-ada en su fe por la presin de los %ud4os ortodoxos cuya tradicin se afian-a al no acontecer la 'inmediata) segunda venida de Jess, y por la influencia de las corrientes gnsticas cristianas como las de ?arcin, @erinto, Aalent4n y el movimiento gnstico que alcan- el grado de una verdadera religin universal de la mano de ?anes. B diferencia de los evangelios sinpticos que cuya interdependencia es evidente, el evangelio de Juan es un evangelio autnomo, lo cual no lo hace a%eno a la tradicin sinptica0 sin embargo su originalidad e independencia es manifiesta0 su fuente principal es el conocimiento directo y personal de un testigo ocular+. El cuarto evangelio ha recibido, sin embargo, influencias procedentes del mundo %ud4o, concretamente de Cumr"n, pues las coincidencias son recurrentes en el tratamiento de ciertos temas, por e%emplo en cuanto a los dualismos& lu-9tinieblas, verdad9mentira, y en cuanto a la insistencia en la unidad y en el amor fraterno. De otra parte, tambi.n es
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Cepedal, Tirso. (2006). Curso de Biblia. Claves para leer el Libro Sagrado. 5. Ed. (p. 320). Madrid Covarrubias. !bid. (p. 322)

evidente la influencia helenista, particularmente cuando se designa a Jess como '<ogos), t.rmino familiar al %ud4o helenista Eiln de Ble%andr4a. Cui-"s el ambiente en el que nace este evangelio es el de un %uda4smo sincretista, antes que desde aquel resultante de una influencia directa. c. Est%u)tu% d"# "8 !'"#i&F El evangelio presenta un prlogo9testimonio /@ap. *3 y un ep4logo /@ap. +*3. $odo el resto puede dividirse en dos grandes partes& el libro de los signos o la obra de Jess en el mundo /@ap.+9*+3 y el libro de la pasin o retorno de Jess al Gadre /@ap. *F9+83. Es interesante observar cmo en el desarrollo del escrito se presentan ciertas 'anomal4as) o 'desrdenes), lo cual se explica si se tiene en cuenta la progresiva formacin del evangelio, lo que da lugar a que elementos incorporados tard4amente no hayan llegado a enca%ar debidamente en el contexto /inclusiones3. Bs4 se sugiere la inversin de algunos cap4tulos& 1, !,2, en este orden& 1, 2, !0 tambi.n llama la atencin la ubicacin de los cap4tulos *! a *H despu.s de la despedida que se presenta en *1,F*. ,gualmente el cap4tulo +* tambi.n se considera de un autor distinto dadas sus caracter4sticas de estilo. Es muy notorio que mientras los evangelios sinpticos refieren una nica subida de Jess a Jerusal.n, Juan consigna cinco /o al menos cuatro30 de all4 es posible concluir que la vida pblica de Jess dur, al menos, dos aos. d. Esti#&1 B la sombra del griego en el que se encuentra el escrito, es notoria la lengua y el estilo claramente sem4tico. Bunque el vocabulario no sea muy rico, no por eso de%a de ser muy significativo, pues las palabras que se usan adquieren una profundidad sem"ntica muy particular& 'verdad), 'amar), 'amor), 'vida), 'vida eterna), 'testimonio), 'mundo), 'yo soy). ?uchas palabras o nombres refle%an el origen arameo de la tradicin oral del evangelio. <a gram"tica y la sintaxis se respetan mucho en el evangelio de Juan, a pesar de que en las frases haya influencias sem4ticas m"s hebreas que arameas.

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Bro"#, $a%&o#d E. (20'0). El eva#gelio % las (ar)as de *ua#. 6.Ed. (p.35). Bilbao +es(l,e de Brou"er. Bo"%er, Louis. ('--0). El (uar)o eva#gelio. '0 Ed. (p.2.). Bar(elo#a Es)ela S./.

". Aut&%( d"# E8 !'"#i&9. Bl hablar de la autor4a del cuarto evangelio, es necesario tener en cuenta la diferencia existente entre autor, cuyas ideas expresa el libro, y el escritor, categor4a que abarca una gama amplia que va desde los secretarios que pon4an por escrito aquello que el escritor les iba dictando, hasta los colaboradores con total independencia que traba%aban sobre un esquema de ideas dado por el autor, pero escribiendo ba%o su propio estilo literario la obra final. En lo que corresponde a los escritos %o"nicos de la ;agrada Escritura, es clara la manifestacin de diferencias de estilo que se presentan en su interior, lo que acenta la necesidad de establecer la distincin entre autor y escritor0 cuando al autor lo acompaan un grupo de disc4pulos que comparten su l4nea de pensamiento an despu.s de su muerte, sus obras podr"n segu4rsele atribuyendo a .l0 as4, no en pocas ocasiones el autor de un libro es tan solo una manera de indicar la autoridad que lo respalda, recurso conocido como 'pseudonimia). @on esta claridad, es posible considerar los diversos planteamientos acerca del autor del Evangelio de Juan. ,reneo /*68I+883 afirma que despu.s de la composicin de los evangelios sinpticos, Juan, el disc4pulo que se reclino sobre el pecho de Jess, public su evangelio en feso. De este mismo per4odo hay otros testimonios que dan como autor a Juan, el disc4pulo del ;eor& el Eragmento ?uratoriano /*H89+8830 el prlogo antimarcionita latino /+8830 @lemente de Ble%andr4a. $odas estas tradiciones que identificaban a 'Juan el disc4pulo) como 'Juan hi%o de Jebedeo), uno de los doce apstoles, estaban muy bien establecidas a finales del siglo ,,. ;in embargo, el primer problema a considerar tiene que ver con el valor de la tradicin segn la cual el cuarto Evangelio proced4a de Juan, un disc4pulo de Jess. El evangelio cita a un 'disc4pulo amado) que se reclin sobre el pecho del seor0 =acaso ,reneo se limit a con%eturar que tal disc4pulo era Juan> Kn buen indicio de que no sucedi tal cosa es que, segn Eusebio, ,reneo obtuvo informacin de Golicarpo, obispo de Esmirna, que hab4a escuchado a Juan, testimonio que resultar4a sumamente valioso. #o obstante, tales consideraciones han sido puestas en duda debido a diversos motivos.

Bro"#, $a%&o#d. E. ('---). El eva#gelio seg0# *ua# ! 1 2!!. (p.''0 ss). Madrid Edi(io#es Cris)ia#dad.

Gor una parte, ,rineo sita a Juan en feso, mientras que en el #$ no existen pruebas suficientes para afirmar que Juan, hi%o de Jebedeo, estuviera alguna ve- en esa ciudad. El hi%o de Jebedeo parece haberse despla-ado por Jerusal.n y la -ona de Galestina, al menos hasta el ao 1 ec, pero ni en el discurso de Gablo a los ancianos de feso, ni en la carta a los efesios hay indicios de la presencia de Juan en aquella ciudad0 por otra parte, cuando Gionio escribe sobre la vida de Golicarpo, no habla de que .ste conociera a Juan, detalle fundamental en la prueba aportada por ,reneo. De otro lado, existe una tradicin que afirma que Juan, hi%o de Jebedeo, muri todav4a muy %oven. Eelipe de ;ide /1F83 y Joge Lamartolo /siglo ,M3 atribuyen a Gap4as la tradicin de que Juan recibi la muerte a manos de los %ud4os %unto con su hermano ;antiago, que muri en la d.cada de los 18. martirologios de Edesa y @artado de los siglos A9A,. ;e ha planteado tambi.n que ,reneo se equivoca en cuanto a las relaciones de Golicarpo con Juan, pues ya sus equivocaciones se hab4an presentado en otras apreciaciones referentes a otros asuntos. ,reneo afirma, por e%emplo, que Gap4as escuch a Juan, lo cual, como afirma Eusebio, est" en contra de los datos del mismo Gap4as, pues .ste conoci a Juan slo a trav.s de otros intermediarios0 es de suponer entonces, que ,reneo tambi.n simplific la relacin entre Golicarpo y Juan. ;e sugiere, igualmente, que en Efeso pudo haber otro Juan, autor del evangelio, y que ,reneo y otros escritores antiguos confundieron con Juan el hi%o de Jebedeo, disc4pulo de Jesus& Juan ?arcos, pariente de Nernab. y compaero de Gablo durante algn tiempo0 Juan el presb4tero, nombrado por Gap4as, obispo de Lier"polis, en Bsia menor. De todas estas consideraciones surge entonces una hiptesis& el autor del cuarto evangelio no tiene nada que ver con Juan el Jebedeo0 ese otro disc4pulo, al que Jess amaba no es Juan ni ninguno de los doce. El argumento principal en que se apoya esta hiptesis es que ese disc4pulo era conocido del sumo sacerdote /Jn *6,*!3, cosa que no es posible respecto de ninguno de los doce& qui-" pudiera ser <"-aro o Jos. de Brimatea0 sin embargo, es m"s ra-onable considerar que estas hiptesis alternativas no tienen tampoco mucho cr.dito. <a nica que todav4a intenta afian-arse es la de que se trata de un disc4pulo annimo de Jess, de Judea o, incluso, de Jerusal.n. Esto <a misma afirmacin hacen dos

explicar4a, por un lado su particular conocimiento e inter.s por Judea y Jerusal.n y, por otro, su conocimiento del sumo sacerdote. #o obstante, esta hiptesis de%a la duda sobre la identificacin del testigo con el apstol Juan, su pertenencia a los doce, su anonimato, sus relaciones con Gedro, su papel en la comunidad de Jerusal.n. El atribuir o no a Juan la redaccin misma del cuarto evangelio depende tambi.n de la fecha que se asigne a su muerte, ya que se dan dos tradiciones& una que le hacer morir m"rtir hacia el ao 22 a manos %ud4as, y otra que le hace morir muy anciano, el ao *81, en feso. De todos modos, la segunda edicin del evangelio, es decir la que incluye el cap4tulo +*, hay que situarla despu.s de la muerte del apstol. +. Fi! #id d 6 C%ist&#&'(
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<a finalidad principal del evangelio se encuentra, con seguridad, al final del evangelio& 'Estas /seales3 han sido escritas para que cre"is que Jess es el @risto, el Li%o de Dios, y para que creyendo teng"is vida en su nombre.) /Jn +8,F*3. B esta finalidad principal bien se podr4an aadir otras& salir al paso de los errores del gnosticismo y prestar un servicio a la liturgia sacramental /Nautismo, Eucarist4a3 de las primeras comunidades cristianas. El Jess de Juan es un hombre, 'el hombre Jess), con una psicolog4a plenamente humana& se cansa, tiene sed, llora, tiene amigos. (ecibe tambi.n los otros t4tulos que aparecen en los evangelios sinpticos, pero es ante todo y sobre todo, el 'Li%o de Dios). Esta es la presentacin m"s auda- que Jess hace de s4 mismo& '5o soy)0 lo que significa& Donde estoy yo, est" Dios, vive, habla, interroga, obra, decide, ama, perdona, reprueba, resiste, sufre y muere Dios.

Cepedal, Tirso. 3p. (i). (p.323).