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PORTAFOLIO 4 Los Temas Fundamentales en la Teologa de Juan

JAIME V. GOYES ACOSTA Estud antes del VIII semest!e de Teologa "on #n$as s en % &l a P!o$eso!' RA(L )AR*O C#SPE)ES LOAI+A E, LA ASIG,AT(RA )E -SA, J(A,.

F(,)ACI/, (,IVERSITARIA CLARETIA,A -F(CLA.

Sant ago de Cal 0 12 de no3 em&!e de 1456

INTRODUCCIN
Junto a la Cristologa que presenta el evangelio de Juan, la teologa que l encierra es la base a partir de la cual se han estructurado las grandes doctrinas cristianas1. Los ms importantes asuntos sobre Jess, Dios la vida Cristiana no !ueron respondidos a !ondo ni siquiera por el mismo Jess menos por sus ap"stoles cuando se empe#aron a vislumbrar los primeros visos del cristianismo primitivo e, inclusive, posteriormente a esta poca. Las preguntas !undamentales que la comunidad cre ente !or#osamente empe#" a plantearse, urgan respuestas cada ve# ms urgentes$ %&uin era Jess de 'a#aret(...%&u relaci"n tiene Jess con Dios(...%)s Jess verdaderamente el hi*o de Dios(, , si lo era, %cul era su relaci"n con +l(... %,ena Jess la misma naturale#a que el -adre( -ero si Jess era hi*o del -adre, deba tener carcter de ser divino , si era divino, %c"mo poda tambin ser humano( ,odos estos interrogantes otros que surgieron seguramente alrededor de los mismos colocaban a la .glesia cristiana naciente como si estuviera sobre un piso de es!eras que le haca remecerse hacia uno otro lado, situaci"n que se prolong" incluso hasta cuando la sociedad cristiana recibi" el reconocimiento la protecci"n de Constantino /010 eC1. 2ueron los concilios ecumnicos de )!eso /301 eC1 de Calcedonia /341 eC1 quienes se ocuparon de responder las cuestiones planteadas para ello, se apo aron principalmente en el evangelio de Juan, en su vocabulario, para adelantar los debates sobre Jess como 5i*o del hombre, el 5i*o de Dios, la -alabra de Dios6 !ue *ustamente el )vangelio de Juan el que permiti" a!irmar con seguridad que Jess el -adre eran uno, que l estaba en el -adre que el -adre estaba en l. )l evangelio de Juan result" ser el ncleo !undamental de los primeros debates teol"gicos de aquellos posteriores que buscaron e7plicar la naturale#a humana divina de Jess. )n bsqueda de a!irmar la naturale#a divina humana de Jess su relaci"n de intimidad peri*oresis con el -adre el )spritu, el evangelio de Juan destaca los signos de Jess que buscan suscitar una !e radical en que Jess es el 5i*o de Dios, el 8esas esperado que se inserta en la historia de la humanidad, la -alabra pre9e7istente antes de toda e7istencia, el due:o de la vida de la muerte, el ;e:or absoluto de todo tiempo creatura, la vida verdadera eterna que no se guarda en s misma sino que se comunica con generosidad6 si bien en el <, en el ', a se haca re!erencia al )spritu, en el cuarto evangelio el -arclito ser la !uer#a que suscitar el -adre el 5i*o despus de que Jess regresa a l, para continuar siendo la presencia del 8esas en medio de la humanidad, que gua, instru e con con!orta a los cristianos al tiempo que *u#ga al mundo. =a que un verdadero seguidor de Jess no puede estati#arse en simples
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Moloney, Francis J. (2005). El evangelio de Juan. Traduccin de Jos Prez Esco ar. (!.2"). #avarra$ %er o &ivino.

creencias compromisos religiosos, el cuarto evangelio se constitu e en paradigma para vivir el relato de una nueva manera$ en su propia historia6 as, a que la historia se constru e en comunidad, ser imposible a!irmar la !e en Cristo si se hace de espaldas a la comunidad ser sta *ustamente la eclesiologa que se a!irma en Juan >. )l abordar esta rique#a teol"gica del evangelio de Juan, ser !undamentalmente el prop"sito de este escrito.

LOS TEMAS FUNDAMENTALES EN LA TEOLOGA DEL EVANGELIO DE JUAN


1. CREACIN Y PRE-EXISTENCIA DE CRISTO =a desde el pr"logo el )vangelio de Juan hace una clara re!erencia al ?nesis utili#ando las mismas e7presiones de este$ @en el principioA /c!. ?en 1,16 Jn 1,11 se establece un paralelo entre la primera obra de la creaci"n, la lu# la -alabra, el @logosA, como aquel que e7ista antes de toda e7istencia como la lu# verdadera. Jess aparece tambin aqu como el hombre nuevo, el @nuevo <dnA distinto al primero que recibi" el @soplo del )sprituA, porque ahora l mismo es el portador dador del )spritu que recrea al hombre. /c!. ?en >,B6 Jn1C,0D10. De all la necesidad de volver a nacer a no de la carne ni de la sangre, sino de la misma intimidad del -adre, de su 5i*o. /c!. Jn 1,1>9101. <hora el da privilegiado a no es el da del descanso, el @;abatA, pues por encima de l est el da primero, aquel en el que acontecieron las dos apariciones de Jess a sus discpulos. /c!. Jn >D,1.1C1 )l tema de la creaci"n antigua /?nesis1 la nueva creaci"n /)n Cristo que e7iste antes de toda creaci"n1 se recalca tambin en el signo de curaci"n del ciego de nacimiento en donde destacan los temas del barro de la lu#6 es Cristo, la lu# verdadera la que disipa las tinieblas del ciego, eso s haciendo l mismo el es!uer#o de quitar el barro de sus o*os segn la instrucci"n de la -alabra, poniendo su empe:o en abrirse a la lu# verdadera. )l pasa*e de la piscina de ;ilo, tambin hace re!erencia a las aguas de encima de deba*o de la tierra que se re!ieren en el ?nesis$ ahora el agua viva es una sola de!initiva, la que calma cualquier tipo de sed que e7perimente el ser humano, el agua verdadera que e7ista antes que las aguas primordiales, Cristo, el 5i*o de Dios, tal como lo alcan#" a descubrir la samaritana *unto al po#o. Cristo es la -alabra de ;abidura que estaba *unto a Dios antes de toda la creaci"n6 l es la gloria del -adre /c! Jn 1>,>D9006 1,131, el logos que desciende para @acampar entre los su osA /c!. Jn 1,131, que invita a un nuevo nacimiento a partir de un nuevo bautismo que implica @sumergirseA en l, @cristi!icarseA6 es el logos encarnado que se da en su cuerpo en su sangre, en su esencia para @lavarA el pecado humano retornar luego a su
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'ro(n, )ay*ond. (+,,,). El evangelio seg-n Juan ./0... (!. +12). Madrid$ 3ris4iandad. 'ouyer, 5ouis. (+,67). El cuar4o evangelio. .n4roduccin al evangelio de Juan. (!.5"). 'arcelona$ Es4ela 8.9.

morada santa, abriendo la puerta para que la humanidad pueda tambin llegar a esa morada /c!. Jn 13,>931. 2. EL XODO )l cuarto evangelio recrea no pocos temas de los que trata el libro del 7odo, haciendo principalmente n!asis en la @nueva pascuaA la @nueva alian#aA que se suscita alrededor de la persona de Jess6 su acci"n salvadora es como una nueva salida de )gipto hacia el desierto de la soledad interior, de la introspecci"n, del encuentro con la verdad verdadera que suscita la autntica liberaci"n. Ena serie de signos empleados en el evangelio de Juan apuntan hacia la narrativa del +7odo, por e*emplo$ Jn 1,13$ @5a Pala ra se :izo carne y :a i4 en4re noso4ros. ; noso4ros :e*os con4e*!lado su gloria, gloria <ue reci e del Padre co*o =i>o -nico, lleno de gracia y verdad.A, evoca claramente el te7to de )7 00,B91D que describe la habitaci"n de la mani!estaci"n de la gloria de Dios en la tienda de encuentro6 en Jn F,>0.>3.>F6 1F,4.F Jess se revela en el nombre de Dios, @=o so A, el mismo Dios de )7 0,G.13 que har sentir su poder sobre el !ara"n, simbologa de las estructuras de poder, su misericordia liberadora sobre el pueblo de .srael, simbologa del hombre atrapado en las idolatras esclavitudes del mundo3. 3. EL PECADO QUE ESCLAVIZA )l evangelio de Juan presenta a Jess como @el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundoA /c!. Jn 1,>C16 no vino a @perdonarA el pecado, sino a eliminarlo de la vida del mundo, pues este se presenta como una !uer#a de absoluta oposici"n a la lu# arraigada en las estructuras de poder6 es esa !uer#a que le hace sentir al ser humano su autosu!iciencia que le conduce a no sentirse necesitado de la salvaci"n que o!rece Cristo. Jess, como lu# verdadera es capa# de disipar por completo la oscuridad que suscita el pecado en la conciencia del hombre, pero esa lu# no puede eliminar las sombras de la pro!unda interioridad del ser humano, si este no abre puertas ventanas para que la lu# entre pre!iere, por el contrario, encerrarse en el hedonismo el materialismo del mundo. Juan a!irma que ante todo el pecado es incredulidad, inaceptaci"n de la verdad revelada$ @El >uicio consis4e en es4o$ <ue la luz vino al *undo, y los :o* res !re?irieron las 4inie las a la luz. ; es <ue sus acciones eran *alas. @uien o ra *al de4es4a la luz y no se acerca a la luz, !ara <ue no dela4e sus acciones. En ca* io el <ue o ra con?or*e a la verdad se acerca a la luz !ara <ue se vea clara*en4e <ue 4odo lo :ace de acuerdo con la volun4ad de &ios.A /Jn 0,1C9>114. &uien acta en contra de la verdad siempre lo hace en actitud de!ensiva se encierra en s mismo para vivir en su propia *usticia, para enga:arse *usti!icarse a s mismo6 as el pecado se devela como la mentira que con!undi" a la humanidad en el -araso lo ale*" del
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Es!inel, Jos 5uis. (+,,5). El Evangelio seg-n san Juan. (!.+02). 'ogo4A$ Paulinas. Moloney, Francis J. (2005). B!. 3i4. (!. 12)

pro ecto de Dios para que emprendiera su propio pro ecto ca era en el hondo abismo de la esclavitud /c!. Jn F,039041, del cual s"lo puede ser rescatado por los mritos de Cristo /c!. Jn F,0G1. . ESCATOLOGA )n oposici"n a la e7periencia de pecado9muerte que o!rece el mundo, Juan plantea una escatologa e7istencial, pues no se trata de una simple espera del @ms allA, es una e7periencia en la propia historia que consiste en adentrarse en una nueva vida con Cristo por la !e9gape G. La escatologa de Juan es una e7periencia que acontece en la comunidad a partir de la pascua que es presencia de Cristo6 as, la escatologa de Juan, sin perder la visi"n !uturista, asume una concentraci"n cristol"gica @presentistaA. De all que la preocupaci"n por el *uicio !uturo por la resurrecci"n en el @ltimo daA pierdan importancia, pues la salvaci"n est sucediendo para el cre ente en el ahora de la historia, de manera anticipada de!initiva /c!. Jn 0,1F6 1>,016 1>,>09>G1. -ara Juan, los cre entes que en este mundo reconocen a Jess como el 5i*o de Dios aman al 5i*o al -adre verdaderamente, go#an a de una realidad escatol"gica que se corresponde con el reino de Dios que predicara Jess /c!. Jn 0,46 G,431. La vida eterna para el cristiano encuentra su !uer#a en el )spritu /c!. Jn G,G01 se vive en la e7periencia pascual, de all que no pueda desligarse de la eucarista, pues ella rati!ica la !e en Cristo permite que ba*o el alimento de su cuerpo de su sangre aqu ahora, a se posea la vida eterna se participe verdaderamente de la resurrecci"n /c!. Jn G,4094G1B. )l planteamiento escatol"gico de Juan acude a la concepci"n helenstica de los mundos @celesteA @terrestreA que se contraponen superponen. La -alabra pre9e7istente, el Logos de Dios descendi" del mundo celeste al terrestre /c!. Jn 0,1016 la salvaci"n requiere que se pase del mundo terrestre al celeste asumiendo la e7periencia del verbo encarnado en una dinmica vertical hori#ontal$ Dios acta desde lo alto, pero lo hace en a travs del curso de la historia.. Dios se humani#", se hi#o carne /c!. Jn 1,131 se convirti" en autntico de!initivo @manA, pan de vida que ba*a del cielo /c!. Jn G,>B1 que es lu# verdadera que desde la eternidad viene al mundo /c!. 0,1C1. La salvaci"n escatol"gica en Juan se vincula de manera radical con el nico salvador$ Jesucristo, el logos pre9e7istente6 as, la salvaci"n la condenaci"n avan#an desde el !uturo hacia el presente de la e7periencia de !e, pues @el <ue cree en l no es >uzgadoC el <ue no cree ya es4A >uzgado, !or no creer en el =i>o -nico de &ios. A /Jn 0,1F1. De esta manera el ahora de la e7istencia tiene un valor especial$ es el tiempo de la decisi"n por la salvaci"n o la condenaci"n. <s entendida, la salvaci"n se convierte en
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DarcEa Moreno, 9le>andro. (+,,6). El evangelio seg-n san Juan. (!.+"1). Pa*!lona$ 8Egue*e. Tourn, Eliseo. (2001). Esca4ologEa en el Evangelio de Juan. (!.+61). 8ala*anca$ 8Egue*e.

misterio de comuni"n con Cristo en la comunidad, sin desconocimiento del *uicio !uturo /c!. Jn 14,G1 ni de la plenitud de la gloria eterna. /c!. Jn 1B,>31. !. CRISTOLOGA 'o es err"neo a!irmar que el )vangelio de Juan permite develar que la comunidad *onica, que durante algn tiempo mantuvo su hermetismo, logr" elaborar la Cristologa ms alta del 'uevo ,estamento. )l himno del logos pro!undi#a sobre la !igura de Cristo intentando resolver la postura entre gn"sticos *udai#antes planteando su propia radical concepci"n$ el 5i*o encarnado es eterno6 es el logos que al hacerse carne por la humanidad, es el nico mediador entre sta el -adre. )l lengua*e simb"lico empleado en el cuarto evangelio busca siempre *usti!icar probar que Jesucristo es el @hi*o eterno del -adreA6 no se habla de milagros sino de se:ales que prueban que Cristo es el logos encarnado. )stas se:ales de Jess estn siempre en relaci"n de su unidad total con el -adre /c!. Jn 1D,0D1 l se presenta !undamentalmente como el @enviado del -adreA, lo que constitu e no s"lo su misi"n sino su naturale#a plenipotenciaria, su identidad relaci"n de pre9e7istencia *unto a Dios$ la ra#"n de ser el enviado obedece a que s"lo l es el 5i*o F. Jess no hace nada por su propia cuenta, habla procede ba*o las ense:an#as del -adre /c!. Jn F,>F16 su misi"n no es glori!icarse a s mismo, es glori!icar a quien lo envo para que ste sea quien lo glori!ique /c!. Jn 4,316 B,1F6 F,431. )l cristocentrismo del evangelio de Juan se elabora procesualmente para dar lugar al teocentrismo, mostrando c"mo Jess sale de s mismo para mostrar al -adre que es origen destino6 Jess no guarda nada para s$ todo lo que ha recibido lo da en entrega generosa, pues su misi"n es mostrar la naturale#a pro!unda del -adre$ el amor. /c!. Jn 14,C1. Jess rati!ica su identidad siempre en re!erencia a la identidad del -adre6 su conciencia no se cierra sobre s mismo, l se vive a s mismo en procedencia total dependencia de Dios C. ;u pobre#a desposesi"n muestra su absoluta sumisi"n al -adre que al tiempo que es receptividad es tambin donaci"n$ porque l s"lo es de Dios es posible que sea tambin hombre para la humanidad. ;in embargo, tal sumisi"n radical es la ra#"n de la absoluta libertad de Jess$ libre ante los pre*uicios, las concepciones religiosas, polticas, sociales econ"micas de su poca6 libre de racionali#aciones, miedos, ideologas, manipulaciones a!ectivas e intereses me#quinos. = es *ustamente su libertad la que permite que el ser humano sea libre en l. /c!. Jn F,0090G. )l evangelio de Juan muestra a Jess como @el HeveladorA. La insistencia de Jess es la !e en su persona como enviado del -adre porque l es la @transparencia del -adreA /c!. Jn 13,C16 creer la verdad de Jess es creer la verdad del -adre /c!. Jn 0,019001. Hepetidamente aparece en el te7to la
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Duille4, Jac<ues. (+,"2). Jesucris4o en el evangelio de Juan. (!.2). #avarra$ %er o &ivino. DonzAlez Faus, Jos .. (2000). 5a :u*anidad nueva. Ensayo de 3ris4ologEa. (!.7"). 8an4ander$ 8al Terrae.

e7presi"n @=o so A, como una clara revelaci"n a la identidad del -adre mani!iesta a en el +7odo /c!. )7 0,1316 Jess no pretende que crean simplemente en l, sino en aquel que lo envi", en aquel que @esA durante la in!initud de los tiempos. Jess dedic" su vida a hacer visible el reino de Dios, la misericordia del -adre. ". ECLESIOLOGA )n el evangelio de Juan no aparecen numerosos trminos eclesiales, ni descripciones de la comunidad cristiana como @iglesiaA, como @pueblo de DiosA o como @cuerpo de CristoA6 estn ausentes alusiones gr!icas a la comunidad como @edi!icaci"nA. <lgunas alusiones a trminos eclesiales aparecen pocas veces$ @esposaA /c!. Jn 0,>C1, @reino de DiosA /c!. Jn 0,0.41, @reba:oA /c!. Jn 1D,1G1. Juan no inclu e algunas e7presiones escenas eclesiol"gicas que s inclu en los sin"pticos. Iasadas en este @silencio eclesiol"gicoA, muchas posturas teol"gicas argumentan la resistencia del cuarto evangelio al desarrollo e importancia de la .glesia. ;in embargo, debe entenderse que seguramente el evangelista guarda silencio !rente a algunas cosas no por estar en desacuerdo con ellas, sino porque las da por supuestas. =a se ha a!irmado antes, al tratar sobre el tema de la escatologa de la cristologa *onicas, que el prop"sito del evangelio es insistir en que la salvaci"n se alcan#a por la uni"n e7periencia de Cristo en la comunidad, lo cual lleva a suponer que el evangelista da por supuesta la e7istencia de una institucionalidad un ordenamiento eclesial sin necesidad de entrar en comprobaciones de la importancia de la .glesia en la vida cristiana. ;i bien el evangelio subra a la importancia de la uni"n personal con Cristo, tal concepci"n no signi!ica que se oponga a la mediaci"n de la .glesia de los sacramentos, sino ms bien al !ormalismo que acecha pone en peligro a las instituciones prcticas establecidas6 as, la intenci"n del evangelista puede apuntar, ms bien, al intento de asegurarles su plena signi!icaci"n, a mani!estar su temor de que la .glesia llegara a establecerse como una @entidadA independiente del Jess hist"rico. ;i bien Juan insiste en la relaci"n individual con Jess, no e7clu e de plano la idea de la comunidad, esencial en la eclesiologa. )l te7to de la vid los sarmientos, por e*emplo, qui# no tenga como smbolo !undamental la colectividad sino la dependencia de Jess. ;in embargo, el anlisis del te7to a la lu# de tradiciones antiguas veterotestamentarias /c!. Dn B1, de*a entrever en l la idea de la vid como naci"n israelita al @hi*o del hombreA como una personalidad corporativa, lo que permite descartar la utili#aci"n *onica del te7to como e7clusivamente individualista. .ntentar a!irmar este carcter, es negar la intenci"n comunitaria de la plegaria de Jess$ @ F<ue sean uno co*o lo so*os noso4ros A /Jn 1B,>>1 poner en duda que la perspectiva del 'uevo ,estamento establece una clara distinci"n entre la uni"n personal con Jess la comunidad 1D. Ena ense:an#a importante a partir del te7to de la vid los sarmientos es, *ustamente, que para
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'ro(n, )ay*ond. B!. 3i4. (!.+2+)

mantener la uni"n con la vid, se requiere permanecer en el amor de Jess /c!. Jn 14,C1, amor que ha de e7presarse en el amor a los hermanos /c!. Jn 14,1>1. 'ingn evangelio como el de Juan, subra a la idea de que el amor cristiano es un amor a los dems seguidores de Jess, un amor dentro de la comunidad cristiana. )l smbolo de la vid los sarmientos no es el nico que hace re!erencia a la relaci"n del cuarto evangelio con la comunidad. ,ambin aparecen las imgenes del reba:o del redil /c!. Jn 1D1. .nclusive, en todo el corpus *onico se acenta !uertemente el tema de la comunidad cristiana. /c!. 1Jn >,1C6 Jn 0,>C6 <p 1C,GF6 >1,>1. Ciertamente en el evangelio de Juan no ha insistencia alguna en la @continuidad de sangreA con .srael, pues para Juan, el autntico .sraelita es 'atanael /c!. Jn 1,3B1 que cree en Jess, no aquel que ha nacido de una !iliaci"n carnal /c!. Jn 1,101, sino que ha sido engendrado @en agua en esprituA /c!. Jn 0,416 as, todos los cre entes se unen en una @comunidadA por la !e en Jess su amor mutuo, son convocados de todo el mundo a tal unidad /c!. Jn 11,4>1. #. PNEUMATOLOGA )l te7to de Jn 1,00$ @J<qul sobre el que veas ba*ar posarse el )spritu es el que ha de bauti#ar con )spritu ;anto.A, permite deducir que en el evangelio de Juan el )spritu, desde un principio, hace presencia en la persona de Jess6 no as en los discpulos que, aunque estando cerca a ellos s"lo ms adelante estar en ellos. )l envo del )spritu acontece en el cuarto evangelio en dos momentos$ en el momento de la muerte de Jess /c!. Jn 1C,0D1 durante la primera aparici"n de Jess resucitado a los discpulos en el domingo de -ascua /c!. Jn >D,>>1. 8ediante este recurso literaria, el evangelista relaciona la donaci"n del )spritu ;anto con la muerte la resurrecci"n de Jess, destacando la unidad del misterio pascual$ la donaci"n del )spritu es el ltimo suspiro del Jess hist"rico el primer suspiro del Jess resucitado, indicando que @ a ha verdadera agua en la !uente de la vidaA. /c!. Jn B,0C1. )l )spritu es enviado por el -adre en el nombre del 5i*o /c!. Jn 13,1G.>G1 por el mismo 5i*o, es el nuevo modo de Jess de estar presente en medio de los su os, es la nueva presencia ntima dinmica de Jess, el culmen de su obra su manera de retornar al -adre.

CONCLUSIN < la hora de abordar el estudio de las consideraciones !undamentales en la teologa del cuarto evangelio es importante darle su verdadero valor en el conte7to del 'uevo ,estamento. ,ales consideraciones permiten descubrir c"mo algunas posturas teol"gicas sitan a los evangelios ;in"pticos, a -ablo a Juan ba*o una dinmica de en!rentamientos entre distintas tesis. 2rente a esta postura, conviene

mirar ms bien la teologa *onica situada al margen de un pensamiento cristiano ortodo7o, de modo que se hi#o necesaria la censura para llegar a la aceptaci"n. Juan bien puede ser visto como el pro!eta de una postura e7istencial distinta ante Jess, que provoc" la ruptura con las e7presiones e7ternas de !e, de .glesia de sacramentos, para mover a cada cre ente hacia una relaci"n de intimidad con Jess. ;e ha a!irmado, por otra parte, de que Juan es vocero del pensamiento de una comunidad que marchaba a @contracorrienteA con el pensamiento cristiano de la poca separada del resto de la .glesia. ;in embargo, conviene considerar, ms bien, que se trata de una comunidad que pudo elaborar una teologa ms alta de pensamiento cristiano a partir de una teologa ma or sobre la persona de Jess, pero que su pretensi"n no !ue, en ningn caso generar una ruptura eclesial o hacerse due:a absoluta sobre la verdad acerca de Cristo que sus convicciones elaboraciones estuvieron, como en todos los casos de los te7tos sagrados, guiadas marcadamente por !actores de tiempo, lugar la manera personal de comprender su e7periencia de Cristo. .ndudablemente la teologa de Juan tiene un acento pro!undamente Cristol"gico que no se encuentra en ninguno de los otros libros del 'uevo ,estamento. )sto qui# sea el resultado de que en el marco hist"rico en el cual se desarrolla el cuarto evangelio la problemtica !undamental que se debata era !undamentalmente Cristol"gica$ %)ra Jess el 8esas prometido(...%Kerdaderamente Jess asumi" la carne humana( Juan responde a tales interrogantes de manera independiente distinta a como lo hacen los )vangelios sin"pticos recha#a las !alsas interpretaciones here*es gn"sticas docticas. -ara ello asume un @programa Cristol"gicoA que e7pone a Jess como el Logos pre9e7istente que se encarna en la humanidad, como el @enviadoA @reveladorA que no acta por cuenta propia sino que muestra al -adre siendo uno solo con l, en actitud de obediencia sumisi"n absoluta que le hace libre para comunicar la libertad de los verdaderos hi*os de Dios6 aquel que comunica el amor absoluto eterno del -adre con la entrega generosa de su propia vida, que llama a vivir esta misma e7periencia sumergindose en l en la historia de la comunidad que sigue hacindose presente animando a la comunidad cre ente en la presencia del @)spritu que procede del -adre del 5i*oA en @una misma adoraci"n gloriaA que desea que todos atiendan el llamado a hacer parte del Heino de Dios que es aqu ahora que se prolongar en plenitud en la vida !utura.

$I$LIOGRAFA
Iou er, Louis. /1CGB1. )l cuarto evangelio. .ntroducci"n al evangelio de Juan. Iarcelona$ )stela ;.<. IroLn, Ha mond. /1CCC1. )l evangelio segn Juan .9M... 8adrid$ Cristiandad. )spinel, Jos Luis. /1CC41. )l )vangelio segn ;an Juan. Iogot$ -aulinas. ?arca 8oreno, <le*andro. /1CCG1. )l evangelio segn ;an Juan. -amplona$ ;gueme. ?on#le# 2aus, Jos .. />DDD1. La humanidad nueva. )nsa o de Cristologa. ;antander$ ;al ,errae. ?uillet, Jacques. /1CF>1. Jesucristo en el evangelio de Juan. 'avarra$ Kerbo Divino. 8olone , 2rancis J. />DD41. )l evangelio de Juan. ,raducci"n de Jos -re# )scobar. /p.>F1. 'avarra$ Kerbo Divino. ,our"n, )liseo. />DD01. )scatologa en el )vangelio de Juan. /p.1G01. ;alamanca$ ;gueme. 8ubner, 2ran#. ,eologa de Juan. N)n lneaO. Disponible en http$PPmercaba.orgP8undiP3P*uanQteologiaQde.htm Creer Heligioso. La teologa de Juan. N)n lneaO. Disponible en http$PPmb9 so!t.comPbelievePtsLmP*ohntheo.htm