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Louanges Allah Premirement, un consensus s'est dgag au sein des ulmas sur le fait que la femme est prioritaire

e en matire de garde des enfants en de de l'ge de discernement, car l'enfant a besoin cette tape de sa vie d'une tendresse et d'une protection que seules la femme est capable de lui assurer !ependant, l'pouse divorce perd ce droit, si elle se remarie puisque dans ce cas, elle peut "tre trop occupe par son mari pour se mettre au service de l'enfant et qu'il # a un conflit entre les intr"ts de l'enfant et ceu$ du nouveau$ mari %oir al&'afi d'(bn Abd al&)arr *+,-./01 al&2oughni *3,+.40 !et avis est ta# par un hadith d'Abd Allah ibn Amr *P A a0 selon lequel une femme dit5 67 2essager d'Allah8 %oici mon fils que 9'ai conu dans mon ventre, allait avec mes seins et bien couv :on pre m'a rpudi et voulu me le retir;< 6=u mrites mieu$ de le garder aussi long temps que tu ne te seras pas remarie < *>apport par Ahmad,/?@? et par Abou AaBoud,--?/ et 9ug bon par al&Albani dans :ahih Abou AaBoud et 9ug authentique par (bn 'athir dans (rsshad al&faquih,-,-C@0 Aeu$imement, la prise en charge vitale des enfants est une obligation pour le leur pre, selon le consensus des ulmas, qu'il garde leur mre ou qu'il la rpudie, qu'elle soit riche ou pauvre Dn aucun cas, elle n'est tenue d'assurer la dpense vitale au$ enfants, en prsence de leur pre Aans le cas oE une femme divorce assure la garde des enfants, c'est leur pre qui doit assurer leur dpense vitale :i la femme qui bnficie de la garde d'un enfant l'allaite en plus, elle a droit une rmunration pour ce service La dpense assurer au$ enfants comprend le logement, le manger , le boire , l'habillement, l'ducation ainsi que tout ce dont ils peuvent avoir besoin 7n doit en faire une 9uste valuation en tenant compte de l'tat du mari, en vertu de la parole du =rs Faut5 6Gue celui qui est ais dpense de sa fortune1 et que celui dont les biens sont restreints dpense selon ce qu'Allah lui a accord Allah n'impose personne que selon ce qu'(l lui a donn, et Allah fera succder l'aisance la g"ne < *!oran,/C5?0 !e qui varie d'un pa#s l'autre et d'une personne l'autre :i le mari est riche, il doit dpenser selon sa fortune :'il est pauvre ou de condition mo#enne, il dpense selon son tat * de richesse0 :i les pre et mre se mettent d'accord sur un montant dtermin d'argent, important ou pas, c'est leur affaire Dn cas de contentieu$, c'est le cadi qui tranche La divorce a le droit de rclamer une rmunration pour allaiter son enfant, selon l'avis unanime des ulmas (bn Gudama *Puisse Allah lui accorder :a misricorde0 dit5 6 Les dpenses affrentes l'allaitement incombent au seul pre !elui&ci ne peut pas forcer la mre divorce s'en charger *gratuitement0 Hous ne sachions pas qu'il # ait une divergence sur cette question < D$trait d'al& 2oughni *++,4I@0 avec une lgre modification (bn Gudama dit encore5 6 si la mre d'un enfant demande l'allaiter mo#ennant une contrepartie approprie, elle mrite mieu$ que toute autre de le faire, qu'on trouve une allaitante bnvole ou pas < Al&2oughni *++,4I+0 !heiJh al&(slam (bn =a#mi##a *Puisse Allah lui accorder sa misriocorde0 a dit5 6Le salaire de l'allaitement revient la mre, selon le consensus des ulmas , conformment la parole du =rs Faut5 6 si elles allaitent Kl'enfant nL de vous, donneM&leur leurs salaires < *!oran,/C5/ 0 D$trait des NataBa al&'oubra *I,I4?0
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=roisimement, tant donn que la garde des enfants est dfinie par un groupe des ulmas comme5 6 le fait de veiller protger un enfant incapable de discernement et de s'occuper de soi& m"me de faon autonome, de lui administrer une ducation approprie et de le protger contre toute nuisance< * voir >aBdhatou =alibiine *.,.30, tant donn encore que l'ob9ectif de la garde est de veiller sur l'enfant et de bien s'occuper de ses affaires, il faut tenir compte de l'intr"t du bnficiaire de la garde !'est pourquoi, si le pre refuse d'accomplir ce devoir qui comprend la dpense pour son enfant, il commet un pch et perd son droit la garde < L'auteur d'ar&>aBdh al& 2ourb'i dit5 6 7n ne laisse pas un enfant entre les mains de quelqu'un qui ne le protge pas et ne l'duque pas car c'est contraire au$ ob9ectifs de la garde < Ar&>aBdh al&2ourbi' *I,-C+0

(bn Gudama al&2aqdissi dit5 6 Le droit la garde des enfants est tabli pour prserver l'intr"t de l'enfant Aussi ne peut il "tre e$erc de manire faire prir l'enfant ou dtruire sa foi < Al& 2oughni,3,+.@0 (bn al&Gua##im dit5 62"me si nous donnons la priorit la garde l'un des pre et mre, nous ne perdons pas de vue la manire dont il veille protger l'enfant !'est pourquoi 2alicJ et La#th ont dit5 si la mre n'habite pas dans un lieu sOr ou si elle ne donne pas satisfaction, le pre peut lui retirer la fille place sou sa garde !'est aussi ce que dit l'imam Ahamd selon la version la plus rpandue concernant son avis sur la question (l se soucie surtout de la capacit de celui qui e$erce la garde de bien protger l'enfant :'il ne s'en occupe pas correctement ou le nglige manifestement ou en est incapable ou est d'un tat insatisfaisant ou est la$iste, alors que la mre prouve tout le contraire, elle mrite mieu$ d'assurer la garde sans aucun doute Hotre maPtre dit56 :i l'un des parents nglige l'ducation de l'enfant ainsi que l'ordre qu'Allah lui a donn son gard, le parent en question est alors en train de dsobir * Allah0 et perd le droit la garde Dn outre, tout bnficiaire du droit de garde qui ne fait pas son devoir perd ce droit Aans ce cas, soit on lui retire la garde et le remplace par quelqu'un d'autre, soit encore on lui ad9oint quelqu'un qui soit en mesure de faire le ncessaire !ar il s'agit d'obir Allah et :on messager dans la mesure du possible Q supposer que le pre pouse une femme qui ne veille pas sur l'intr"t de sa fille et ne s'en occupe pas comme le ferait sa propre mre, dans ce cas , la garde de l'enfant revient dfinitivement la mre < Rad al&2a'ad *C,4-40 !heiJh Abdourrahman :aadi dit5 6 :i l'un des parents nglige son devoir relatif la garde de son enfant, il perd le droit de garde au profit de l'autre < Al&NataBa as&:aadi##a,p CIC !ela tant, si le pre de l'enfant refuse de supporter les dpenses pour ses enfants , il perd le droit de les garder, m"me si son refus avait pour but de nuire la mre !ar il # a l la preuve qu'on ne peut pas lui faire confiance en ce qui concerne la gestion des intr"ts de ses enfants La mre a le droit de s'en rfrer au cadi pour obliger le pre prendre en charge ses enfants Allah le sait mieu$ http5,,BBB islamqa com,fr,ref,-@4?I

Les 7 arguments qui dmontrent que la garde des enfants revient au pre dans le cas du remariage de la mre :
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1. Le premier et le plus grand des arguments est la parole claire du prophte Dn effet, d'aprs

Abdoullah ibn Amr, une femme tait venue trouver le Prophte pour lui dire 5 6 2essager de Aieu, mon fils que voici, 9e l'ai port dans mon ventre, 9e l'ai allait et 9e lui ai donn refuge dans mon giron 7r son pre a divorc de moi et il veut maintenant me le prendre 8 < Le Prophte lui a rpondu 5 6 tu as priorit le garder aussi long temps que tu ne te remaries pas <K+L Dt Allah a dit dans le !oran 5 6 (l nSappartient pas un cro#ant ou une cro#ante, aprs quSAllah et :on 2essager ont dcid dSune chose, dSavoir encore le choi$ dans leur faon dSagir Dt quiconque dsobit Allah et :on messager, sSest clairement gar <K-L

2. Le second argument est lSaccord de la ma9orit des savants sur cette question Dn effet,

pratiquement toutes les coles de droit sont d'accord sur le principe que la garde revient la mre aprs le divorce, 9usqu' un certain geKIL, le pre a#ant uniquement le droit de visiteK4L =outefois, selon le hadPth cit en haut, dans le cas oE la mre se remarie avec un autre homme, alors elle perd la garde pour ne disposer que du droit de visiteKCL !Sest ce qui ressort en substance de la fatBa du !heiJh al 2una9id 5 6 La mre divorce est prioritaire en ce qui concerne la garde des enfants qui ne sont pas encore capables de discernement aussi long temps qu'elle ne se sera pas remarie :i elle se remarie, le droit de garde revient au pre des enfants Guand ceu$&ci sont capables de discernement, ils peuvent choisir l'un des deu$ parents !eci suppose que les pre et mre soient gau$ dans leur pit et leur quit :i l'un est mal duqu et peu pieu$, on ne lui confie pas un enfant car on doit tenir compte de l'intr"t de l'enfant qui ne peut pas "tre assur par un ngligent %oil ce qui s'atteste dans les hadiths et se dgage des rponses des ulmas <K/L

3. Le troisime argument est la dfense de la 6 Bila#ah paternelle< Dn effet, le pre est le tuteur de

sa fille par principe, cSest&&dire son 6 Bali < et il a, en consquence, pour devoir de veiller lSpanouissement entier de son enfant, autant matriellement que spirituellement 7r, lSpanouissement spirituel ne peut se parfaire sans lSamour, et si la femme se remarie, le pre perd, par dduction, cette autorit complte au profit dSun tranger qui naturellement va sSincruster dans le cTur de lSenfant, en raison de la pro$imit de la liaison quSimplique la cohabitation, et ce surtout si lSenfant est en bas ge Ainsi, cSest pour viter la restriction de la Bila#ah du pre que notre prophte a nonc la rgle par laquelle la femme perd la garde dans le cas de son remariage Dn effet, il est contradictoire quSun pre paie une pension pour un enfant qui risque de sSattacher naturellement un autre que lui 8 Dt quand cet autre est un ennemi idologique du pre biologique, cSest une in9ustice manifeste car lSautorit influe sur ses su9ets8 L'on ne pourra 9amais rellement connaPtre la gravit du 6 chirJ < c'est&&dire 6 l'associationnisme < qu'aprs le passage d'une preuve par laquelle vous perdeM in9ustement la garde dSun enfant qui reste tou9ours votre charge8 (magineM, Allah subvenir, 9our et nuit, tous nos besoins vitau$ alors que nous, nous nous lions d'amour avec d'autres cratures8 La blessure de l'ingratitude est trs profonde, et la hauteur de la gravit de l'in9ustice8 Hous pouvons donc comprendre la rgle prophtique de la perte de la garde pour la mre dans le cas d'un remariage grce ce paralllisme entre les cratures et le !rateur et la famille et le pre Hous pouvons ressentir l'amour d'Allah pour ses serviteurs par la mditation de son attribut 6 al =aouab < l'Accueillant au repentir, qui attend patiemment le retour de ses serviteurs, de la m"me manire que nous pouvons voir l'amour sincre dans les #eu$ de ce

pre qui attend, dans la douleur, l'ge de raison de son enfant, in9ustement arrach, partir duquel il choisira le parent avec lequel il dsire vivre librement U

4. Le quatrime argument est la dfense de lSquilibre de lSenfant Dn effet, lSislam accorde la

prdominance lShomme sur la femme au sein du couple musulman, conformment la parole du =rs Faut 5 6les hommes ont cependant une prdominance sur elles<K?L, de telle sorte que celle&ci 6 doit lSobissance < son pou$ durant la vie commune, ou plutVt, devrais&9e dire, pour viter les crispations quSimplique lSutilisation du mot obissance 5 6 doit le respect des droits < de son pou$ accords par Allah Dn effet, le prophte a dit que 5 6 sSil pouvait autoriser une personne se prosterner devant une autre, il aurait autoris la femme se prosterner devant son pou$ <K3L Ainsi, la femme doit une fidlit absolue son pou$ alors que celui&ci par autorisation divine possde le droit de se remarier avec une deu$ime, une troisime voire une quatrime pouse Ainsi, cSest participer au dsquilibre de lSenfant que de laisser ce dernier grandir dans un fo#er oE sa mre cohabite avec un autre homme que son pre 8 !Sest dshonorer le pre indirectement dans la conscience de lSenfant quand celui&ci nSest pas encore en mesure de comprendre les choses 8 Les enfants, par leur innocence, nSacceptent pas, en gnrale, que lSun de leur parent refait sa vie 8 (ls doivent lSaccepter encore moins pour la mre que le pre, si la base de lSducation est islamique et si cette dernire conserve la garde m"me aprs son remariage8

5. Le cinquime argument est la dfense de lSintr"t de lSenfant car dans le cas du remariage de la

mre, cette dernire, selon les principes de la religion musulmane, doit la primaut la satisfaction de son pou$, ce qui implique un dlaissement naturel des enfants au profit de la recherche de lSagrment du nouveau mari 8

6. Le si$ime argument est la dfense de la 9alousie masculine et la prservation du couple Dn effet,

notre prophte a reu le privilge e$clusif de sSassurer que ses pouses ne se remarieront pas aprs son dcs !Sest le cas aussi dSAbou Ahar qui incita sa femme ne pas se remarier aprs leur divorce, si elle tenait "tre avec lui dans lSau&del, enseignant par la m"me occasion que la femme qui a eu plusieurs pou$ ici&bas, sera dans lSau&del avec le dernier pou$ quSelle a eu Wn homme vritablement 9alou$ et sincrement amoureu$, dsire conserver son pouse toute sa vie et rpugne ce que celle&ci se remarie, surtout si cSest lui qui lSa dpucel !Sest pourquoi la femme ne peut plus revenir avec son pou$ aprs un troisime divorce, quS la condition que cette dernire se remarie avec un autre homme puis consomme, de sorte que lSpou$ rflchit par deu$ fois avant de prononcer la sentence du divorce Dt si la femme demande le divorce illgitimement alors elle ne mrite pas la garde car le prophte a dit propos dSune telle femme 5 6 =oute femme qui demande le divorce de son mari, sans qu'il # ait eu de mal, ne sentira pas l'odeur du Paradis <K.L Wne autre tradition soutient 5 6 Les femmes qui demandent le divorce sont des h#pocrites <K+@L (l est illogique que le parent qui est responsable de la sparation pour faute conserve les privilges de la garde des enfantsK++L, et ce m"me si ce dernier est lShomme 8

7. Le dernier argument est lSe$emple de notre prophte Dn effet, certains invoquent la supriorit de

la tendresse fminine pour 9ustifier la ncessit de laisser la mre conserver la garde aprs la sparation Dn effet, en vertu de la compassion inne de la mre, la garde revient automatiquement celle&ci, tant quSelle ne se remarie pas car la prservation de lShonneur du pre surplombe la prcdente rgle Hous avons ainsi dans lSe$emple du prophte une preuve, quSun homme peut surpasser une femme dans la compassion et lSamour car le mrite est fonction de lSeffort et un homme qui atteint la compassion par la foi est meilleur quSune femme qui possde cette m"me valeur, mais de manire instinctive 8

Oh ! Toi le pre dune fille, Ne laisse pas un autre pre que toi conqurir le cur de celle-ci, Sois pour elle, ce que lextrieur est pour lintrieur dun fruit, Afin que par toi elle grandit, et par elle tu trou es un sens ! ta ie"

K+L >apport par Abou AaBoud dans ses :unan, --?-, et 9ug bon par cheiJh al&Albani dans as&silissilah as X sahihha,I/3 K-L Al&AhMb X Les !oaliss nYII, verset nYI/ KIL Rd ul&ma'd, tome C p 4IC K4L Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, tome +@ pp ?I-@&?I-+ KCL Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, tome +@ pp ?I-@&?I-+ http5,,BBB islam&qa com,fr,ref,+CII.@ K?L !oran, - 5--3 K3L =irmidhi K.L =irmidhi K+@L =irmidhi K++L ZSen profite pour dnoncer les rumeurs dmoniaques de ces musulmans comple$s qui 9ettent le discrdit de manire gnralise sur les hommes qui ne veulent pas faire de mariage civil 8 :oulignons donc, quSil nS# pas que les hommes qui peuvent "tre mauvais ou mal intentionns, certaines femmes aussi peuvent lS"tre quand elles trahissent, trompent, puis emp"chent in9ustement leur e$&pou$ de voir leurs enfants 8

Pour bien montrer l'importance de l'instruction donne aux enfants, voici un rcit de l'imam Ibn Al-Qayyim : (bn al&Ga##im *Puisse Allah lui accorder :a misricorde0 dit5 6Z'ai entendu notre cheiJh, (bn =a#mi##a, dire5 6 un pre et une mre se sont disput un enfant devant un 9uge !elui&ci demanda l'enfant de choisir l'un d'entre eu$ (l choisit le pre La mre dit au 9uge5 demande lui pourquoi il a choisi son pre Le 9uge le lui demanda et il dit5 6 ma mre m'envoie chaque 9our au maPtre coranique qui me frappe alors que mon pre me laisse 9ouer avec mes paires < Le 9uge le confia alors la mre en lui disant 5 tu mrites mieu$ d'assurer sa garde 6Hotre cheiJh dit 5 6 si l'un des pre et mre nglige l'instruction de l'enfant et ce qu'Allah ordonne son gard, il commet un acte de rbellion et perd son droit de garde 2ieu$, toute personne qui
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ne remplit pas les obligations lies la garde de l'enfant perd le droit de garde 7u bien on lui retire l'enfant ou bien on lui ad9oint quelqu'un qui soit capable de faire le ncessaire car il s'agit d'obir Allah et :on 2essager dans la mesure du possible<

L'avis des quatre coles canoniques de jurisprudence sur la garde des enfants aprs un divorce :
Wne femme tait venue trouver le Prophte pour lui dire 5 [2essager de Aieu, mon fils que voici, 9e l'ai port dans mon ventre, 9e l'ai allait et 9e lui ai donn refuge dans mon giron 7r son pre a divorc de moi et il veut maintenant me le prendre[ Le Prophte lui dit 5 [!'est toi que revient le droit de *la garde0 tant que tu ne te remaries pas[ *rapport par AbO AoOd, nY --?/0 =outes les coles 9uridiques sont d'accord sur ce point 5 c'est la mre que revient le droit de garde du garon et de la fille 9usqu' un certain ge *Rd ul&ma'd, tome C p 4IC0, le pre a#ant alors le droit de visite *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, tome +@ pp ?I-@&?I-+0 !ependant, conformment au FadPth ci&dessus, au cas oE la mre se remarie avec un autre homme, ce n'est plus elle que revient le droit de garde 1 elle ne dispose alors que du droit de visite *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, tome +@ pp ?I-@&?I-+0 1 il est vrai qu'il # a divergence d'avis quant l'application concrte de cette rgle lors du remariage de la mre *voir Rd ul&ma'd, tome C pp 4C4&4CC0 (l # a aussi e$ception au cas oE la mre *comme d'ailleurs le pre0 n'est pas en mesure d'assurer la garde de son enfant *dficience mentale, etc 5 Rd ul&ma'd, tome C pp 4C3&4/40 Zusqu' ce qu'ils atteignent un certain ge, garon et fille de parents divorcs sont donc l'unanimit la garde de leur mre *sauf cas d'e$ception tel que ceu$ que nous venons de citer0 Par contre, il # a divergence entre les coles propos, premirement, de la question de savoir quel est cet ge 9usqu'auquel l'enfant reste la garde de sa mre, et propos, deu$imement, de la question de connaPtre quel est le parent qui, pass cet ge, le droit de garde de cet enfant revient U

D'aprs l'cole shafi'ite et l'un des avis relats dans l'cole hanbalite : X c'est 9usqu' l'ge de sept ans environ que le garon et la fille sont la garde de leur mre 1 ensuite on leur donne le choi$, et ils sont la garde de celui des deu$ parents qu'ils choisissent 1 s'ils changent de choi$, leur choi$ est respect *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, pp ?I-I&?I-40 !et avis se fonde sur le FadPth qui dit que le Prophte donna un garon le choi$ de partir la garde de celui de ses parents qu'il voulait *FadPth relat par AbO Fura#ra, rapport par at& =irmidhP, nY +IC?0 (l se fonde aussi sur un autre FadPth oE le Prophte donna une fille le choi$ de partir la garde de celui des parents qu'il voulait 1 la fille partit d'abord auprs de sa mre, le Prophte pria Aieu de guider l'enfant, puis elle alla vers son pre *FadPth relat par >fi', rapport par AbO AoOd, nY --440

D'aprs l'avis le plus connu au sein de l'cole hanbalite : X en ce qui concerne le garon, c'est 9usqu' l'ge de sept ans environ qu'il est la garde de sa mre 1 ensuite on lui donne le choi$, et il est la garde de celui des deu$ parents qu'il choisit 1
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X quant la fille, c'est 9usqu' l'ge de la pubert qu'elle est la garde de sa mre 1 ensuite on ne lui donne pas le choi$ mais elle s#stmatiquement la garde d'un des deu$ parents 5 d'aprs l'avis le plus connu de l'cole, elle est la garde de son pre *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, pp ?I-4& ?I-C, Rd ul&ma'd, tome C p 4/?0 1 et d'aprs un autre avis relat de Ahmad, elle est la garde de sa mre *Rd ul&ma'd, tome C p 4/?0 1 c'est ce second avis que (bn ul&Ga##im a donn prfrence *(bid , tome C p 4?I, p 4?40 !et avis se fonde sur le FadPth relat par AbO Fura#ra et que nous avons cit plus haut, qui tablit le principe du choi$ pour le garon Par contre, pour ce qui est du FadPth relat par >fi' et parlant du choi$ concernant la fille, ces savants sont d'avis qu'il n'est pas authentique *voir Rd ul&ma'd, tome C pp 4?@0 et qu'une autre version dit qu'il s'agissait d'un garon *(bid 0 7r, disent ces savants, l'analogie *qi#s0 n'est ici pas possible entre le cas du garon et celui de la fille, car si garon et fille ont des points communs, ils ont aussi des diffrences 5 parmi celles&ci il # a que, diffremment du garon, la fille a besoin qu'on fi$e une fois pour toutes la personne qui sera elle sera confie *Rd ul&ma'd, tome C pp 4/3&4?I0 Guelle est cette personne ; (l # a divergence, comme nous venons de le voir 5 X un avis hanbalite dit qu'il s'agit du pre 5 cet avis part de l'ide que la fille a davantage besoin d'"tre protge que le garon et que c'est son pre qui est le mieu$ plac pour ce faire *(bid , pp 4?4&4?C0 1 X un autre avis hanbalite dit qu'il s'agit de la mre 5 il part de l'ide que la 9eune fille a besoin avant tout de recevoir une ducation fminine et que le mieu$ pour ce faire est qu'elle puisse rester le plus de temps possible auprs de sa mre 1 quant la protection que le pre est plus m"me d'offrit sa fille, c'est vrai mais il ne faut pas non plus oublier que le pre est souvent absent de la maison *(bid , tome C pp 4?I&4?40

D'aprs l'cole hanafite : X c'est 9usqu' l'ge oE il parvient se dbrouiller *manger, boire, s'habiller et aller au$ toilettes tout seul0 que le garon reste la garde de sa mre *soit appro$imativement l'ge de sept ans, disent des savants hanafites 5 Al&Fid#a, tome +0 1 ensuite il passe la garde de son pre 1 X c'est 9usqu' l'ge de la pubert que la fille reste la garde de sa mre 1 ensuite elle passe la garde de son pre 9usqu' ce qu'elle se marie *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, pp ?I--&?I-I0 !es savants ne donnent pas le choi$ l'enfant parce qu'ils le considrent susceptible de choisir celui de ses parents qui sera le plus la$iste son gard 1 ces savants pensent des FadPths oE on voit le Prophte donner le choi$ des enfants pour le choi$ du parent cheM qui il restera, qu'il s'agit de cas circonstancis *Bqi'atu 'a#n0 5 dans le FadPth relat par AbO Fura#ra, si le Prophte a donn le choi$ l'enfant, c'est parce que le pre ne supportait pas qu'on le spare de son enfant *voir la version de AbO AoOd, nY --??0 1 il fallait donc que l'enfant lui&m"me fasse le choi$, et le Prophte avait pri Aieu pour qu'(l guide l'enfant vers le parent qu'il fallait Guant au FadPth relat par >fi', il parle d'un cas de sparation pour cause de conversion de l'un des parents, et le Prophte voulut donc que l'enfant lui&m"me e$prime ce qu'il fallait 1 d'ailleurs il s'agissait d'un enfant trs 9eune, or l'unanimit on ne donne pas le choi$ un trs 9eune enfant *Rd ul&ma'd, tome C p 4?+0 1 le Prophte fit donc, ici aussi, une invocation Aieu Lui demandant de guider l'enfant vers le parent qui convenait !es savants disent donc qu'on ne fera pas de ces FadPths le fondement d'une rgle gnrale

A qui confier alors la garde du garon aprs qu'il ait pass son enfance auprs de sa mre ; A son pre, disent ces savants, et ce afin qu'il apprenne de lui les manires des hommes Dt qui confier la fille aprs qu'elle soit reste auprs de sa mre ; A son pre aussi, disent ces savants, et ce parce qu'il est plus m"me de la protger que sa mre

D'aprs l'cole malikite : X c'est 9usqu' ce qu'il atteint l'ge de la pubert que le garon reste la garde de sa mre 1 puis il est la garde de son pre 1 X la fille reste la garde de sa mre non seulement pendant son enfance mais aussi aprs la pubert, et en fait 9usqu' ce qu'elle se marie *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, p ?I-I0 Les arguments retenus par ces savants et les a#ant amens ne pas donner le choi$ au$ enfants sont les m"mes que ceu$ proposs par les hanafites et que nous avons relats d'eu$ ci&dessus Les raisons les a#ant amens confier la garde du garon son pre sont galement les m"mes que celles avances par les hanafites *sauf que l'ge oE il passe la garde de son pre est la pubert pour les maliJites X alors qu'il tait de sept ans selon les hanafites0 La principale divergence par rapport au$ hanafites porte sur la question de savoir qui la garde de qui la fille revient aprs la pubert 5 les maliJites pensent qu'elle restera auprs sa mre 9usqu' ce qu'elle se marie 1 les raisons invoques sont d'une part que le pre est souvent absent de la maison, et d'autre part que le mieu$ pour une 9eune fille est de pouvoir rester le plus de temps possible auprs de sa mre, l oE elle pourra recevoir l'ducation convenant le plus ce qu'elle est *Rd ul&ma'd, tome C pp 4?I& 4?40

A qui il incombe de payer la pension alimentaire ? Pour ce qui est de l'e$&pouse 5 pendant le dlai de viduit *'idda0, l'unanimit l'e$&pou$ doit pa#er son e$&pouse une pension alimentaire et de logement Aprs ce dlai de viduit, dans tous les cas oE la mre a la garde de l'enfant, elle percevra du pre X mais ce d'aprs l'cole hanafite uniquement X une compensation financire pour la garde qu'elle effectue de leur enfant *Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, p ?I+40 Pour ce qui est des enfants 5 en ce qui concerne le fils 5 qu'il soit la garde de son pre ou de sa mre, et ce conformment sa situation en fonction des avis divergents cits plus haut, la pension alimentaire du fils incombe son pre 9usqu' l'ge de la pubert *ou bien 9usqu' l'ge oE les 9eunes de la rgion acquirent en gnral leur indpendance financire 5 Al&Niqh ul&islmP Ba adillatuh, p ?4IC0 Dn ce qui concerne la fille 5 qu'elle soit la garde de son pre ou de sa mre, et ce conformment sa situation en fonction des avis divergents cits plus haut, la pension alimentaire de la fille incombe son pre 9usqu' ce qu'elle se marie *(bid , p ?4IC0 1 cependant, si elle dcide X car elle n'en pas le devoir X d'e$ercer un travail qui est rmunr *rappelons que le travail doit "tre permis en soi X hall X, de m"me qu'il doit "tre fait dans un cadre permis X hall0, le pre n'est plus oblig de l'entretenir financirement 1 par contre si ce qu'elle peroit ne suffit pas au$ dpenses d'une

9eune fille, le pre est tenu d'apporter sa contribution pour complter ce qu'elle peroit *(bid , p ?4+40

La garde des enfants en islam revient au pre si la femme se remarie

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