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Il lenguaje del cuerpo puede dividirse en dos partes. Una trata de las senales y
expresiones corporales que proporcionan inormacin sobre el individuo, la segunda,
de las expresiones verbales basadas en unciones del cuerpo. In este captulo voy a
estudiar el lenguaje corporal en sus dos partes, pero empezando por la segunda.
Pongamos un ejemplo: la expresin "mantenerse por su propio pie" en lenguaje
corporal, que signiica, naturalmente, ser independiente, y que deriva de nuestra
experiencia comn. Guando ramos bebs y dependamos de los dems, se nos
llevaba en brazos. Al ir creciendo, aprendimos a sostenernos sobre nuestros propios
pies, sin depender de nadie. muchas de estas expresiones estn incorporadas a
nuestra habla cotidiana. As decimos de una persona que es "dura de cuello", o sea,
tozuda, o "de puno cerrado", que quiere decir tacana, o "de boca sellada", que
signiica que es muy poco dada a hablar. Decimos que compartimos "hombro con
hombro nuestras responsabilidades", que "tenemos la cabeza muy alta" o que
"pisamos uerte", para expresar determinadas actitudes sicolgicas.

Sandor Rado ha dicho que el lenguaje tiene su raz en la sensacin propioceptiva, o
sea, que la base del habla es el lenguaje del cuerpo. Yo creo que tiene razn, porque
la comunicacin es ante todo participacin de experiencias que a su vez es reaccin
corporal a las situaciones y acontecimientos. Sin embargo, en un mundo en que hay
otros importantes puntos de reerencia, el lenguaje incorpora los trminos de estos
sistemas. Por ejemplo, la expresin "ir viento en popa" deriva de la ex- periencia que
se ha tenido con embarcaciones de vela, y slo hace sentido para quienes conozcan la
navegacin. Otro ejemplo es la rase "a todo vapor", que se reiere al uncionamiento
de las mquinas de vapor. Ixpresiones de este tipo podran llamarse lenguaje de
mquina. No s cuntas de ellas habrn ormado parte de nuestro vocabulario, y por
tanto, de nuestra manera de pensar. Podemos anticipar que, al ir avanzando nuestra
tecnologia, incorporar a nuestro lenguaje nuevas palabras y rases que no tengan
nada que ver con el del cuerpo.

1odas las mquinas son en cierto sentido extensiones del cuerpo humano, y
uncionan de conormidad con principios que operan dentro de l. As puede verse
en aperos de labranza tan sencillos como el vieldo o la purridera, que son
prolongacin de la mano y sus dedos, el azadn que parece una mano plegada, y el
mazo, prolongacin del puno. Pero hasta las mquinas complicadas tienen
semejanza con el cuerpo humano, el telescopio es una prolongacin de los ojos, y la
computadora, del cerebro. Sin embargo, se nos escapa muchas veces este hecho y
tendemos a pensar que el cuerpo unciona segn los principios de la mquina, y no
viceversa. Nos identiicamos con la mquina, que, en su uncin limitada, es un
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instrumento ms poderoso que el cuerpo. Acabamos por considerar al cuerpo como
una mquina, y despus perdemos contacto con sus aspectos vitales y sensitivos.

Ia bioenergtica no ve el cuerpo como si uese una mquina, ni siquiera como la
mquina ms compleja y hermosa que se haya creado. Is verdad que pueden
compararse ciertos aspectos de las unciones corporales a las de la mquina, as, el
corazn puede asimilarse a una bomba aspirante impelante. Aislado del cuerpo, el
corazn es en eecto una bomba, o dicho de otra manera, si el corazn no tuviese
que ver con la vida total del cuerpo, no sera ms que una bomba. Pero, tan
identiicado est su uncionamiento con la vida orgnica, que deja de ser una mera
bomba para convertirse en corazn. Ia dierencia entre una mquina y el corazn es
que la primera tiene una uncin limitada. Ia bomba bombea, y nada ms. 1ambin
bombea el corazn, y en esa operacin limitada unciona como una mquina, pero,
adems, es parte integral del cuerpo, y en ese aspecto, su uncin supone algo ms
que bombear la sangre: participa en la vida del cuerpo y contribuye a ella. Il
lenguaje corporal reconoce esta dierencia y a eso se debe su importancia.

Ia riqueza de las expresiones en que entra la palabra corazn muestra lo interesantes
que son para la gente sus aspectos extra- mecnicos. He aqu algunas. In la rase
"vaya usted al corazn del asunto", se identiica al corazn con lo esencial de algo.
1ambin indica el centro ms vital de uno mismo, como cuando decimos "me ha
llegado usted al corazn", el seno ms recndito y proundo de la persona. "con todo
mi corazn" indica una entrega o seguridad total, por el mismo motivo.

1odo el mundo sabe que asociamos el sentimiento del amor con el corazn:
"entregarlo o perderlo" es enamorarse, "abrir el corazn" es coniarse totalmente a
otra persona. "con el corazn en la mano" indica hablar con absoluta ranqueza. In
todos estos casos se usa ms bien simblicamente. Pero el corazn no est slo
relacionado con el sentimiento: segn nuestro lenguaje, es el rgano senciente.
cuando decimos "Se me paraliz el corazn en el pecho", expresamos una sensacin
propiocentiva, que el que nos escucha puede interpretar como una maniestacin de
ansiedad extrema y desengano. Il corazn tambin palpita de alegra, lo cual no es
una mera rase literaria, sino autnticamente literal. Intonces, la rase, "me has roto
el corazn" denota un trauma real y sico me inclino a creer que si, pero los
corazones rotos se curan muchas veces a s mismos. Il verbo "romper" no signiica
necesariamente "quebrar en dos o ms pedazos", sino que puede signiicar separar al
corazn de la perieria del cuerpo. In este caso, el sentimiento del amor ya no luye
libremente del corazn al mundo exterior.

Ia bioenergtica estudia cmo el individuo maneja el sentimiento del amor. Ist
cerrado su corazn, o lo tiene abierto de par en par O bien, abierto al mundo y
cerrado a determinados aspectos del mismo Su actitud puede determinarse
observando la expresin del cuerpo, pero para ello es necesario entender el lenguaje
corporal.

Il corazn est encerrado en una jaula sea, llamada caja torcica, pero esta caja
puede ser rgida o blanda, inmvil o reactiva. Isto puede determinarse por medio de
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la palpacin, porque se nota que los msculos estn tensos y que el pecho no cede a
una presin suave. Ia movilidad del mismo puede verse en la respiracin. Hay
muchas personas que no mueven en absoluto el pecho al respirar, porque los
movimientos de la respiracin son en ellos principalmente diaragmticos, con algn
ligero movimiento abdominal. Il pecho se inla y expande al inspirar. Hay
individuos cuyo esternn orma una protuberancia, como para proteger su corazn
de la proximidad de los dems Sacar el pecho es un gesto de desao. Il que lo hace
deliberadamente es como si uese diciendo, "No te voy a dejar acercarte a m".

Il canal principal de comunicacin del corazn es la garganta y la boca. Is el
primero del inante, porque con sus labio y su boca llega al pecho de la madre. Pero
no llega a l nicamente con los labios y la boca, sino tambin con el corazn. Il
beso hemos conservado nuestra conciencia de este movimiento como una expresin
de amor. Ahora bien, el beso puede ser un gesto de amor, o una expresin de amor:
la dierencia est en si se interesa o no el corazn, y esto depende de si est abierto o
cerrado el canal de comunicacin entre el corazn y la boca In realidad, una
garganta cerrada y un cuello rgido pueden bloquear el paso de cualquiera emocin.
In estos casos, el corazn queda ms o menos aislado, aparte.

Il segundo canal de comunicacin del corazn son los brazos y las manos, que se
alargan para tocar. In este caso, la caricia suave y apasionada de la mano de una
madre constituye la imagen del amor. Pero, tambin en este caso, para que dicha
accin sea una verdadera expresin de carino, el sentimiento tiene que brotar del
corazn y llegar hasta las manos. Ias manos verdaderamente amantes estn
sumamente cargadas de energa. 1ienen valor curativo en el tacto. Pero la
circulacin del sentimiento o de la energa hasta las manos puede quedar
obstaculizada por tensiones de los hombros o espasticidades de los msculos de la
mano. Ias tensiones de los hombros se producen cuando uno tiene miedo de alargar
la mano o descargar un golpe. Ias tensiones en los pequenos msculos de las manos
son eecto de impulsos reprimidos de agarrar algo, de clavar los dedos y las unas o de
estrangular. Yo creo que a estas tensiones se deben las artritis reumatoides de las
manos. He comprobado algunas veces que, con el ejercicio descrito en el primer
captulo, en que se aprietan las manos una contra otra, los pacientes han logrado
dominar un ataque de artritis reumatoide en las manos.

Il tercer canal de comunicacin del corazn con el mundo est abajo y pasa por la
cintura y la pelvis hasta los rganos genitales. Il acto sexual es de amor, pero
tambin aqu podemos decir que, si en l interviene el corazn, depende el que sea
un simple gesto o una expresin sincera de sentimiento. cuando la emocin del
amor es intensa, la experiencia sexual se vigoriza y llega a un nivel de exaltacin que
culmina en el climax o xtasis del orgasmo. Ya he dejado indicado en otro libro
1
que
slo es posible el orgasmo pleno y satisactorio cuando el individuo se entrega
totalmente. Intonces puede sentirse saltar de alegra el corazn en el momento

1
Alexander Iowen, ;#0$ +%8 C&'+57 (Nueva York, macmillan,1965).


5
cumbre. Pero tambin este canal puede estar bloqueado o cerrado en diversos grados
merced a tensiones de la mitad inerior del cuerpo.

Il sexo sin sentimiento es como un manjar que se consume sin apetito.
Naturalmente, la mayor parte de la gente siente algo, pero lo que hay que averiguar
es en qu grado y cuan abierto est el canal de comunicacin. Uno de los trastornos
ms comunes del ser humano es la disociacin de la parte superior del cuerpo con
respecto a la parte inerior. Hay ocasiones en que ambas mitades no parecen
pertenecer a la misma persona. Ia mitad superior de algunos individuos est bien
desarrollada, en tanto que su pelvis y sus piernas son pequenas, como si no hubiesen
alcanzado su madurez y perteneciesen a un nino. Otros tienen la pelvis bien
desarrollada y redonda, pero la mitad superior de su cuerpo es raqutica, estrecha e
inantil. Is que los sentimientos de una de las dos partes no estn integrados con los
de la otra. A veces la mitad superior del cuerpo est tensa, rgida y agresiva, en
tanto que la inerior parece blanda, pasiva y masoquista.

cuando hay cierto grado de disociacin, los movimientos respiratorios naturales no
se propagan libremente a travs del cuerpo. Ia respiracin es torcica, con escasa
intervencin abdominal, o diaragmtica, con movimientos pectorales restringidos.
Si se le dice al individuo que curve la espalda, como en el arco t'ai chi de que
hablamos anteriormente, la lnea del cuerpo no describe un arco, perecto. Ia pelvis
queda retrada o saliente, alterando la lnea y unidad del cuerpo. Ahora bien, la alta
de unidad indica que no estn integrados la cabeza, el corazn y los rganos
genitales.

Ias tensiones musculares crnicas que bloquean la libre expansin de la excitacin y
el sentimiento se encuentran recuentemente en el diaragma, en los msculos que
rodean la pelvis y en la parte superior de las piernas. Si se los libera de su tensin por
medios sicos o sicolgicos, el individuo empieza a sentirse "conectado". Ista es la
palabra que ellos mismos emplean. Ia cabeza, el corazn y los rganos genitales, o
sea, el pensamiento, el sentimiento y el sexo ya no constituyen partes separadas ni
unciones distintas. Il sexo se convierte cada vez ms en expresin de amor, con un
mayor placer proporcional. I invariablemente cesa todo comportamiento conuso y
promiscuo.

Il corazn de las mujeres tiene una relacin directa e inmediata con los senos, que
reaccionan ertica o glandularmente a los impulsos que brotan del corazn. In la
exaltacin sexual, los pezones se congestionan y se ponen erectos, en la crianza, las
glndulas mamarias secretan leche. Por lo tanto, el acto de ama- mantar al hijo es
normalmente una de las expresiones ms claras del amor materno. Por este motivo
cuesta trabajo pensar que la leche de la madre no valga para su beb o no est en
armona con sus necesidades. Il inante ue concebido y se desarroll en el mismo
medio en que se produce la leche. Sin embargo, algunos pacientes han indicado que
les saba agria la leche de su madre. Aunque tomo en serio estas airmaciones, no
creo que la alta sea de la leche. Is ms probable que la madre estuviese de mal
humor o enojada por tener que cargar al nino, quien sinti ese resentimiento v
reaccion a l. Ia crianza, lo mismo que el sexo, es algo ms que una mera reaccin
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isiolgica. 1iene algo de emocional, por lo que est sujeta a los estados de nimo y
actitudes de la madre. Ia circulacin del sentimiento desde el corazn a los pechos
puede aumentarse y reducirse.

me he detenido en esta explicacin sobre el corazn, porque el corazn es
undamental en todo tratamiento teraputico. Ia gente viene a mi consultorio
quejndose de varios trastornos: depresin, ansiedad, sentimientos de inadecuacin y
racaso, etc. Pero tras todos estos padecimientos hay una alta de alegra y
satisaccin en su vida. Hoy es corriente que todo el mundo hable de autorrelacin y
del potencial humano, pero estas palabras carecen de signiicado si no se pregunta al
mismo tiempo, por ejemplo, potencial de qu Slo puede vivirse con plenitud y
con intensidad, si se abre el corazn a la vida y al amor. Sin amor - a s mismo, a
los semejantes, a la naturaleza y al universo - el individuo es un ser rio, enajenado
e inhumano. De nuestro corazn brota el calor que nos une con el mundo en que
vivimos. Ise calor es el sentimiento del amor. Il objetivo de todo tratamiento
teraputico es ayudar a la persona a incrementar su capacidad de dar y recibir amor,
de expansionar el corazn, no slo la mente.

2' .*1,&'$$.)* $%* "' -.+'

Si nos alejamos del corazn hacia la perieria del cuerpo, observamos los rganos que
se interaccionan con el medio ambiente. Nuestro lenguaje corporal est lleno de
expresiones que derivan del conocimiento propioceptivo de sus unciones. Istas
expresiones son tan ricas en imgenes y en signiicado, que ningn estudioso de la
personalidad humana puede ignorarlas.

Vamos a empezar por la cara, porque es la parte de nuestro cuerpo que presentamos
abiertamente al mundo. 1ambin es lo que primero miramos y examinamos en los
dems. De la misma manera que la palabra "corazn" ha adquirido el signiicado de
centro o esencia de algo, el vocablo "rostro, cara o semblante tiene una acepcin
ampliada que denota el aspecto o apariencia exterior de los objetos o de las
situaciones. As hablamos, por ejemplo, de la cara o achada de un ediicio. De la
misma manera nos reerimos al "cariz que presenta algn problema", a travs del
cual queremos penetrar la realidad de la situacin.

1ambin empleamos la palabra "rostro" en algunas expresiones relativas al ego,
como imagen del individuo. "1aparse la cara" expresa un sentimiento de vergenza,
en que el ego se considera humillado. In cambio "dar la cara" a determinadas
situaciones proclama un ego enrgico, en tanto que una persona de carcter dbil
"vuelve el rostro" para no enterarse de algo. Ia expresin de s mismo se proyecta a
travs del rostro, y la cara que ponemos en reaccin a determinadas situaciones
denuncia en gran parte quines somos y qu sentimos. Hay rostros sonrientes,
deprimidos, radiantes, tristes, etc. Is una lstima que la mayor parte de la gente no
tenga conciencia de la expresin que releja su cara, lo cual indica que no estn en
contacto con lo que son y lo que sienten.


Istas consideraciones nos permiten valorar el ego de una persona observando su
rostro. Il de un esquizoide suele tener algo de mscara, lo cual es una de las serales
para ormular el diagnstico de esta condicin, indicio del estado bajo de su ego. Al
mejorar por medio del tratamiento, su semblante se hace ms expresivo. Una cara
grande y plena denota un ego uerte (segn el lenguaje del cuerpo), pero a veces se
ve una cabeza y un rostro grande en un cuerpo pequeno, o vicerversa, un cuerpo
grande de cabeza y cara pequenas. In estos casos, es de presumir cierto grado de
disociacin entre el ego y el cuerpo.

Otra observacin interesante es la tendencia de muchos jvenes de uno y otro sexo a
ocultar la cara tras sus luengas cabelleras. A m se me antoja una expresin de no
querer dar la cara al mundo. Podra interpretarse adems como rechazo de la
tendencia de nuestra cultura a sobrevalorar la imagen. In la personalidad de mucha
gente joven se esconde un prejuicio antiego: maniiestan repugnancia contra el
prestigio, la categora social, la ostentacin y las senales materiales de posicin y
poder. Se entiende esta actitud como una reaccin excesiva a la importancia de las
apariencias exteriores, a que tanto valor daban sus padres, muchas veces a expensas
de la verdad interior y de las esencias objetivas.

cada parte y rasgo de la isonoma tiene su propio lenguaje corporal. Ia rente, los
ojos, las mejillas, la boca y el mentn se utilizan para denotar diversas cualidades.
Observemos algunas expresiones de estas partes de nuestra anatoma. Una rente
alta y despejada es propia de la persona reinada e intelectual. In cambio la rente
estrecha denota un sujeto ms o menos bajo o rudo. Se abate la rente del individuo
cuando mira hacia abajo, intimidado por las palabras o la expresin de otra persona.
Se dice que un individuo tiene "cara dura", o que es "descarado", cuando se comporta
desvergonzadamente o con insolencia. Ias mejillas le sobresalen, al pie de la letra, a:
inyectarse de sangre y llenarse de emocin.

Ia uncin de la visin es tan importante para el conocimiento, que a veces
utilizamos como sinnimos los verbos "ver" y "entender". Una persona "de vista" o
"de visin" no slo ve ms lejos que los dems, sino que va por delante de ellos con el
pensamiento. Ios ojos brillantes son senal y smbolo de exuberancia. como rganos
de la expresin, los ojos desempenan un papel importante en el lenguaje del cuerpo.
In una mirada puede decirse tanto, que muchas veces adivinamos las reacciones de
las personas por la expresin de sus ojos.

Y hablando de la boca, tenemos expresiones como "bocazas", "decir algo con la boca
chiquita", "poner un candado en la lengua", etc. Sobre los dientes se han elaborado
muchas metoras. Por ejemplo, "echar el diente a un problema" signiica tenerlo
casi resuelto o haberlo empezado con instinto certero. Ia persona que "est que echa
los dientes" se agita al borde de la desesperacin. Intentar conseguir algo "con las
unas y los dientes" es poner en juego todo el esuerzo de que uno es capaz.
Iinalmente, no estar de ms aludir a la expresin inglesa chin up, que literalmente
signiica "en alto la barbilla" (en espanol diramos "alta la rente"), por la relacin
que tiene con la terapia bioenergtica. Quiere decir, naturalmente, no doblegar e]
8
espritu ante la adversidad. Dejar caer la barbilla es el movimiento inicial del llanto.
Puede observase claramente en los ninos, a quienes se les cae el mentn y les
empieza a temblar un poco antes de romper a llorar. In el tratamiento bioenergtico
es a veces necesario lograr que el paciente deje caer la barbilla para que se entregue
libremente al llanto.

Ia voz humana es el medio de expresin mejor del hombre. Pal ]. moses describe
en su libro, 1he Voice o Neurosis, los elementos nicos o sonoros de la voz y
muestra la relacin que tienen con la personalidad. In otro captulo explicar los
con- ceptos relativos a la lectura de la personalidad a base de la voz. Il lenguaje del
cuerpo reconoce el signiicado de la voz. Decimos que una persona "no tiene voz" en
un asunto, para indicar que no le concierne lo que all se dilucida. Por tanto, perder
voz en una situacin podra signiicar que el individuo est siendo eliminado de ella.

Ias unciones de los hombros, de los brazos y de las manos contribuyen al lenguaje
del cuerpo. "Icharse al hombro una responsabilidad" indica hacerse cargo de algo.
"Abrirse camino a codazos" o "luchar a brazo partido" son rases de un signiicado
claramente agresivo y decidido. "manejar bien una situacin" equivale a bandearse
en medio de diicultades. "Poner mano a algo" indica la iniciacin de una empresa.

Ia mano es el instrumento primario del tacto. contiene ms corpsculos tctiles que
ninguna otra parte del cuerpo. Por tanto, tocar es principalmente uncin de la
mano, pero no es una operacin mecnica. Hablando en trminos humanos, tocar es
sentir el contacto con otra persona. "Istar en contacto" signiica tener relaciones con
alguien. Ista expresin indica la relacin estrecha que hay entre tocar y conocer. Ios
bebs aprenden las cualidades de los objetos llevndoselos a la boca, porque el gusto
es una modalidad sensoria importante. Sin embargo, los ninos ms crecidos
aprenden por el tacto Ia relacin entre tocar y conocer plantea un interrogante de
importancia para el tratamiento teraputico. Puede conocerse realmente a otra
persona, sin tocarla O bien puede percibirse la sensacin de una persona sin
tocarla Ios sicoanalistas tradicionales que evitaban todo contacto sico con el
paciente, por temor, segn creo, de no provocar emociones ni sentimientos sexuales,
elevaron una barrera entre estos dos individuos, quienes necesitan estar en contacto
ms ntimo que el que pueden suponer las meras palabras. Al tocar el cuerpo del
paciente, el acultativo puede apreciar en l muchas cosas: la blandura o dureza de
su musculatura, la sequedad de su piel, la vitalidad de sus tejidos. Por medio del
tacto puede llevar al paciente la idea de que lo siente y acepta como ser corporal, y
que el contacto es una orma natural de comunicarse.

Para el paciente, el contacto sico del terapeuta es una senal de que est
preocupndose por l. Is como aquellos tiempos en que la madre lo estrechaba y
tocaba como expresin de carino y amor. Ia mayor parte de los miembros de
nuestra cultura padecen la privacin del contacto corporal de los das de su inancia.
Resultado de esta carencia, es que quieren ser tocados y estrechados, pero no se
atreven a solicitarlo. Sienten el tab del contacto sico, porque en sus mentes y en
su cuerpo va ntimamente asociado con la sexualidad. Debido a lo que un tab de
9
esta naturaleza diiculta el contacto real de las personas2 es teraputicamente
importante eliminarlo. Por eso cumple al terapeuta mostrar al paciente que no tiene
reservas contra establecer contacto sico con l o tocarle.

Pero la imposicin de las manos del acultativo sobre el paciente plantea la cuestin
de la ndole de este contacto. Puede tocarse a una persona, sobre todo si es del sexo
opuesto, de tal manera que se produzca un contacto de valor sexual y ertico. Iste
contacto viene a justiicar la ansiedad prounda del paciente sobre el tacto sico, y
ortalece y vigoriza su tab a un nivel ms proundo todava, pese a las seguridades
que le pueda dar el terapeuta. cualquier insinuacin sexual de ste es una traicin a
la conianza esencial en la relacin teraputica, y somete al paciente al mismo
trauma que experiment en la antigua relacin de madre o padre e hijo. Si la
traicin se acepta como algo normal, conduce a un patrn de actividad sexual que
oculta la incapacidad de establecer un verdadero contacto a travs del sentido del
tacto.

Il tacto del terapeuta tiene que ser clido, amistoso, de iar, inspirador de conianza
y libre de todo inters personal. Pero, como el acultativo es tambin un ser
humano, pueden entrar en juego a veces sus sentimientos personales y entorpecer la
relacin. cuando ocurra as, no debe tocar a su paciente. Por eso, el terapeuta tiene
que conocerse y ponerse en contacto consigo mismo previamente para poder tocar a
su paciente. Is condicin bsica para tratar teraputicamente a los dems pasar
primero uno mismo por la terapia. Il terapeuta debe conocer la calidad del tacto,
apreciar la dierencia entre el tacto sexual y el de apoyo, entre un contacto irme y
otro duro, entre un contacto mecnico y otro lleno de sentimiento.
Il paciente necesita positivamente tocar a su terapeuta, porque su tab contra el
tacto es precisamente la causa de su sentimiento de aislamiento y soledad. Para
ayudarle a superar este tab, yo suelo decir a mi paciente que me toque el rostro
mientas est tendido en la cama. me valgo de este procedimiento despus de haber
sacado a la supericie algunos de los temores del paciente. Al inclinarme sobre l,
adopto la postura de la madre o del padre sobre su nino. Al principio me sorprenda
el sentimiento de titubeo, el gesto de duda y la ansiedad que esto provocaba en el
paciente. muchos de ellos slo me tocaban la cara con la punta de los dedos, como si
tuviesen miedo de llegar al contacto pleno con las manos. Algunos me decan que
teman ser rechazados, otros, que no tenan derecho a tocarme. Iran pocos los que,
si no los animaba, se atrevan a acercar mi cara a la suya, aunque as queran hacerlo.
In todos los casos, este procedimiento llegaba a la mdula de un problema que no
poda abordarse ni esclarecerse si hacamos uso exclusivamente de palabras.

In algunos casos, el tacto del paciente tiene cierto carcter exploratorio. Sus dedos
me recorren el rostro, como hace un beb que investiga los rasgos isonmicos de su
pap o su mam. A veces el paciente me retira la cara, repitiendo el rechazo que
experimentara una vez. Pero, si no pone reno a su deseo de contacto sico, me
acerco a l, me estrecha y me toca el cuerpo con as manos. Siente que yo lo acepto.

2
montagu, -#2*D"%'E #.> *")> In este estudio se trata a ondo y detenidamente de la importancia de tocar.
10
Al tocarme, l se pone ms en contacto consigo mismo, que es lo que intenta el
terapeuta con su tratamiento.

Hay otro campo importante de interaccin, que es la relacin de la persona con el
suelo. cualquier postura que adoptemos, cualquier paso que demos se basa en esta
relacin. A dierencia de las aves y de los peces, nuestro medio es el de la tierra
irme. Y a dierencia de otros mameros, nos levantamos y movemos sobre las dos
piernas. Ista postura nos deja libres los brazos, desplazando a la columna vertebral y
a las piernas la uncin de sostener el peso del cuerpo. Il cambio a la posicin erecta
pone en tensin los msculos de la espalda, y esa tensin se centra en la regin
sacro-lumbar. In otro captulo hablar de la ndole de esta tensin y su relacin con
los trastornos de la parte baja de la espalda. Io que nos interesa aqu, es la relacin
de las unciones de las extremidades ineriores con la personalidad, tal como se
relejan en nuestro lenguaje corporal.

As, por ejemplo, decimos que un individuo "pisa uerte" o "no pisa uerte" en la
comunidad. In este ltimo caso, no pinta gran cosa en ella. Parecidas son las
expresiones, "Aguantar a pie irme" o "No doblegarse en determinada situacin".
Hay una connotacin de uerza en estar de pie y resistir erguido, por ejemplo, la
andanada de las crticas, algo que signiica, de algn modo, irmeza de carcter.

Io contrario de "estar de pie" no es sentarse, lo cual constituye una accin de tipo
distinto, sino rendirse, derrengarse o huir. Iste hombre no es capaz de aguantar la
embestida de las diicultades. 1odas estas expresiones son metaricas cuando se
aplican a la conducta humana, pero, cuando se reieren a la personalidad, tienen
signiicado literal. Hay individuos de cuerpo habitualmente encorvado, otros que se
tambalean como si uesen a caerse. Algunos no pueden estar de pie sin gravitar o
cargar el peso de su cuerpo de un pie a otro. Istas presiones que describen una
actitud sica del cuerpo sirven tambin para describir a la persona.

1enemos un ejemplo comn: la tendencia de muchos individuos a mantener siempre
las piernas rgidas, sin la menor lexin por las rodillas. In esta postura se
transorma la pierna en un soporte tieso a expensas de su lexibilidad (accin de la
rodilla) . No es la postura natural, e indica que el individuo siente la necesidad de un
apoyo extra, o sea, delata cierto sentido de inseguridad en su personalidad (por qu,
si no, la necesidad de un apoyo extra) consciente o inconscientemente. Si decimos a
este individuo que lexione ligeramente las rodillas, se producir muchas veces una
vibracin en sus piernas, como si no ue- sen capaces de sostenerle.

Para estar bien plantado, hay que tener los pies irmes sobre el terreno. Deben estar
ms o menos planos sobre el suelo, con el arco relajado, no cado. Io que
normalmente llamamos pies planos consiste en que el arco de los mismos ha cedido
y se ha cado, a consecuencia de lo cual el peso gravita sobre el lado interior de los
pies. Un arco elevado indica espasticidad o contraccin en los msculos de los pies.
con un pie muy arqueado disminuye el contacto con el suelo: esta postura indica
que esos pies no estn bien plantados. conviene advertir que durante mucho tiempo
se ha considerado que el arco alto denotaba una persona sana y de calidad superior.
11
In el estilo coloquial ingls se llamaba "pies planos" a los policas con intencin
derogatoria, para expresar que ocupaban un nivel inerior en la escala social.

cuando yo era pequeno, mi madre se preocupaba mucho porque no tuviese los pies
planos y se opona obstinadamente a que llevase calzado de suela blanda, porque
tema que con ellos se intensiicase mi tendencia a este "deecto". Pero a m me
gustaban mucho esos zapatos, porque eran ideales para correr y para los partidos de
baln que jugbamos. 1odos los dems muchachos los llevaban, y yo me empen
tanto en usarlos tambin, que termin por tener calzado de ese tipo. Pero mi madre
insista en que me pusiesen puentes, lo cual constitua una tortura para m, y tard
bastante en liberarme de aquella aliccin. Y constituy un tormento para m
durante toda mi ninez, porque padeca callos producidos por la dureza e
incomodidad de los zapatos que calzaba. In realidad, nunca tuve pies planos, pero
mi arco no era tan alto como para hacer eliz a mi madre. Il caso es que a lo largo de
los anos en que he venido practicando personalmente la bioenergtica, he tratado de
que mis pies estuviesen en mayor contacto con el piso, aplastndolos. Istoy seguro
de que a esto se debe el que desde entonces no haya padecido callos, clavos ni
durezas u otras molestias por el estilo en lo pies.

Ia relacin de los pies con el rango y la categora social puede verse claramente en la
antigua costumbre china de atar y sujetar los pies de las ninas para que no se les
desarrollasen y les quedasen relativamente intiles. Ista prctica obedeca a dos
motivos. Ios pies pequenos eran indicio de una mayor categora social: todas las
mujeres nobles de china tenan pies diminutos, lo cual indicaba que no tenan que
trabajar ni caminar demasiado, sino que eran transportadas en palanqun. Ias
campesinas, que no podan permitirse este lujo, se quedaban con los pies grandes,
anchos y planos. Il otro motivo para deormar los pies de las mujeres, era tenerlas
sujetas en casa y privarlas de independencia. Pero, como esta prctica se limitaba a
determinada clase social, debe considerarse como una maniestacin de las ideas
culturales de los chinos. Ia disciplina que estudia cmo se maniiestan las actitudes
culturales en la expresin del cuerpo se llama cintica. In bioenergtica estudiamos
el eecto de la cultura en el cuerpo mismo.

1uvimos muchos anos en el tablero de anuncios del Instituto de Anlisis
Bioenergtico un dibujo satrico que representaba a un proesor de anatoma
empunando ante un pie humano un puntero v diciendo a los alumnos de su clase:
"Istoy seguro de que quienes proyecten entre ustedes hacerse siquiatras no van a
tener el menor inters en lo que les voy a decir". Posiblemente, lo que les iba a
explicar sobre el pie no tenia nada que ver con la siquiatra. Ios que pertenecemos a
la bioenergtica siempre hemos credo que los pies indican tanto sobre la
personalidad de un individuo como su misma cabeza. Antes de ormular un
diagnstico sobre cualquier problema de personalidad, yo siempre quiero ver al
individuo de pie. De esta manera observo sus pies.

Una persona bien equilibrada tambin tiene bien equilibrados sus pies, y su peso
est distribuido por igual entre los talones y la parte carnosa de las plantas. cuando
el peso de un individuo gravita sobre sus talones, lo cual ocurre si sus rodillas estn
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rgidas, no est en equilibrio estable. con un ligero empujn en el pecho puede
tumbrsele hacia atrs, especialmente si no est preparado a resistir. As lo he
demostrado yo muchas veces en nuestros talleres. Iste individuo tiene una postura
pasiva. In cambio, cuando el peso gravita sobre los dedos de los pies, el sujeto est
preparado para avanzar y su postura es agresiva. como el equilibrio no es un
enmeno esttico, se necesita para estar equilibrado un ajuste constante de la propia
postura y tener conciencia de los pies.

Ia expresin, "tener los dos pies sobre la tierra", slo puede tomarse literalmente en
el sentido de que existe un contacto sensible entre los pies y el suelo. Se establece ese
contacto cuando llega a los pies la excitacin o la energa, provocando una condicin
de tensin vibrante parecida a la de las manos cuando se concentra la atencin o
dirige la energa hacia ellas. Intonces se tiene conciencia de los nies y est uno en
condiciones de equilibrarse debidamente sobre ellos.

Suele decirse que el individuo moderno es un ser enajenado o aislado. No es tan
recuente describirlo como desarraigado o carente de arraigo. ]ames michener ha
denominado 1he Driters ("los que van a la deriva" o "los sin rumbo") a los
miembros de cierto sector de la juventud contempornea. como enmeno cultural,
constituye el tema de una investigacin sociolgica a ondo. Pero tambin es un
enmeno bioenergtico: la carencia del sentido de estar arraigado deriva
indudablemente de algn trastorno o anomala del uncionamiento corporal. Iste
trastorno est en las piernas, que son nuestras races mviles. De la misma manera
que las races de un rbol, nuestra', piernas y nuestros pies se interaccionan
energticamente con la tierra. Puede uno sentir cmo se cargan y revitalizan los pies
al caminar descalzo sobre la hierba hmeda o la arena caliente.
Ia misma sensacin puede lograrse con un ejercicio bioenergtico de experiencia
corporal. Il que yo utilizo generalmente para este in consiste en que el sujeto se
incline hacia adelante y toque ligeramente el suelo con la punta de los dedos. Ios
pies deben estar separados unos treinta centmetros, y los dedos vueltos ligeramente
hacia adentro. Se empieza con las rodillas dobladas y se van enderezando hasta que
se advierte una tensin en los tendones de las corvas, en la parte de atrs de las
piernas. Pero las rodillas no deben extenderse del todo. Se mantiene la postura
durante un minuto o ms, mientras se respira libre y prounda- mente. cuando la
sensacin llega a las piernas, empiezan a vibrar. Al llegar a los pies, puede empezar a
sentirse un cosquilleo. Ios pacientes que ejecutan este ejercicio dicen que sienten
"como si echasen races" cuando ocurre esto, y hasta a veces, que los pies se les
hunden en el piso.

Iso de "echar races" o sentirse "arraigado" yo creo que son cualidades raras en la
gente de nuestros das. Il automvil nos ha privado de la necesidad de usar como
debiramos nuestras piernas y nuestros pies. Y los viajes por aire nos han despegado
completamente de la tierra. Sin embargo, su eecto principal en el uncionamiento
del cuerpo es ms indirecto que directo. Il impacto cultural que ms nos aecta es el
cambio en la relacin madre-hijo, principalmente al disminuir el contacto ntimo
corporal entre ambos. He hablado de todo esto con cierto detenimiento en mi
13
ltimo libro.3. Ia madre es el primer suelo que pisa el inante, o dicho de otra
manera, el inante se pone en contacto con la tierra a travs del cuerpo de su madre.
1ierra y suelo se identiican simblicamente con ella, que es la representante de la
solidez del hogar. mis pacientes no lograban sentirse con los pies en la tierra, o
arraigados, por no haber tenido el contacto agradable suiciente con el cuerpo de su
madre. Is que ella no estaba tampoco totalmente asentada sobre la tierra. Ia madre
desarraigada no es capaz de comunicar a su beb el sentido de seguridad y irmeza
que necesita. Si no reconocemos estos hechos undamentales de la bioenergtica, no
podremos evitar los eectos desastrosos para la vida humana de nuestra cultura
altamente mecanizada y tecnolgica.

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Il lenguaje del cuerpo se denomina comunicacin no verbal o sin palabras. Hoy se
ha despertado un inters considerable por el tema, porque se comprende que de la
expresin corporal puede extraerse un gran volumen de inormacin. Il tono de la
voz o el aspecto o gesto de una persona producen recuentemente un impacto mayor
que sus palabras. Hay reranes basados en que las palabras no rompen huesos, como
los palos y las pedradas, pero tambin se dice que "Hay miradas que matan".
cuando la madre mira con expresin de clera o reprensin a su pequeno, le hace
mella y es dicil que sus ojos no calen hondo en su ser. Ios ninos entienden mejor el
lenguaje del cuerpo que los adul- tos, a quienes se ha ensenado a lo largo de muchos
anos a prestar atencin a las palabras, sin ijarse en las expresiones corporales.

1odo el que estudie la conducta humana sabe que las palabras pueden utilizarse
para mentir. muchas veces no hay manera de averiguar, a base de las palabras nada
ms, si la inormacin que comunican es verdadera o alsa. As ocurre especialmente
con las airmaciones de carcter personal. cuando, por ejemplo, un paciente dice,
"me siento perectamente", o "mi vida sexual va de primera, no hay en ella nada
irregular", no puede juzgarse por estas declaraciones si son verdad o mentira.
Solemos decir que queremos creer a la gente. In cambio, el lenguaje del cuerpo no
puede enganar, si el observador sabe leerlo. Si un paciente mo se siente a las mil
maravillas, en el cuerpo se relejar este estado. Su rostro estar radiante, le
brillarn, los ojos, habr cierta resonancia en su voz y sus movimientos sern
dinmicos. De no aparecer estos signos sicos, yo dudara de sus palabras. Y otro
tanto cabe decir de sus comentarios sobre su normalidad sexual. Si en el cuerpo de
una persona se observa un conjunto de tensiones musculares indicadoras de que est
reprimiendo sus sentimientos -contraccin de las nalgas y cuello tieso-, es
imposible que tenga una vida sexual perecta, porque es incapaz de dar rienda suelta
a una uerte excitacin sexual.

Il cuerpo no miente. Aun cuando el individuo trate de ocultar sus sentimientos con
una actitud postural artiicial, su cuerpo delata su estado de tensin. No hay quien

3
;#<$%E Depression and the Body, op. cit
14
sea senor absoluto de su cuerpo, por eso pueden emplearse con eiciencia los
detectores de mentiras para distinguir la verdad de la alsedad en una declaracin.
Al decir una mentira, en la presin sangunea, en la pulsacin y en la conductividad
elctrica de la piel se releja un estado de tensin corporal. Hay una tcnica ms
moderna para distinguir la verdad de la mentira: es el anlisis de la voz. Su tono y
resonancia relejan todos los sentimientos que bullen dentro de una persona. Is
natural, por tanto, que pueda utilizarse con los aparatos detectores de mentiras.

Sabemos que la escritura revela los rasgos de la personalidad, y hay personas que
aseguran ser capaces de leer el carcter del individuo por la manera en que anda o
camina. Pues bien, si cada uno de estos aspectos de la expresin corporal puede
revelar quines somos, indudablemente que en todo nuestro cuerpo tendr que
relejarse ms completa y claramente nuestro ser.

De hecho, todos respondemos a las dems personas a la luz de sus expresiones
corporales. constantemente nos estrechamos o abrazamos, valorando enseguida la
ortaleza o debilidad del otro, su dinamismo o alta de vitalidad, su edad, su
atractivo sexual, etctera. Por la expresin corporal de una persona decidimos
muchas veces si nos podemos iar de ella, qu carcter tiene y cules son sus
actitudes bsicas respecto a la vida. Ia gente joven de nuestros das habla de las
vibraciones buenas o malas de un individuo en uncin de la impresin que les
produce su cuerpo, o de la manera en que los aecta. Ias impresiones subjetivas que
se obtienen de la expresin de un paciente constituyen particularmente en
psiquiatra los datos ms importantes para empezar a operar, y casi todos los
terapeutas se valen constantemente de este tipo de inormacin. Sin embargo, tanto
en la psiquiatra como entre el pblico en general, se advierte una resistencia a
considerar vlida y de iar esta inormacin porque no puede comprobarse
cilmente su veracidad.

Yo creo que todo depende esencialmente de la conianza que uno tenga en su propia
intuicin y en sus sentidos. Ios ninos, que no tienen motivos para dudar de ellos, se
guan con ms seguridad y recuencia de esta inormacin que los adultos. Is el
cuento de "la nueva indumentaria del emperador". In tiempos como los nuestros, en
que tanto se tiende a manipular con palabras e imgenes el pensamiento y la
conducta de la gente, esta uente de inormacin es de importancia undamental.

Al explicar los conceptos bioenergticos a individuos proesionales, me piden
muchas veces estadsticas, ciras y datos escuetos. comprendo perectamente su
deseo de este tipo de inormacin, pero no debemos restar valor a la evidencia de
nuestros senados. Istamos biolgicamente provistos de receptores a distancia -
ojos, odos y nariz- que nos permiten hacernos cargo de una situacin antes de
meternos en ella. Si no nos iamos de nuestros sentidos, minamos nuestra capacidad
de sentir y comportarnos razonablemente. Al sentir a otra persona, podemos
entender la historia que nos cuenta sobre su vida, sus luchas y sus inortunios, y
juzgar en consecuencia. Intonces somos capaces de entender a este individuo como
ser humano, lo cual es la base para poder ayudarle.

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Sentir a otra persona es un proceso emptico. Ia empatia es una uncin de la
identiicacin, es decir, identiicndonos con la expresin corporal de una persona,
seremos capaces de ponernos en su caso y entenderla. Podemos sentir adems cmo
siente ella, aunque no lo que siente. Porque las emociones son algo privado y
subjetivo. cada uno siente lo que ocurre en su cuerpo, no en el del prjimo. Sin
embargo, como todos los seres humanos son iguales en sus unciones bsicas, los
cuerpos pueden resonar a la misma longitud de onda. cuando ocurre esto, los
sentimientos que se producen en el cuerpo de un individuo son semejantes a los que
se producen en otro.

Prcticamente, esto quiere decir que, asumiendo la actitud corporal de otra persona,
puede sentirse o captarse el signiicado de su expresin corporal. Por ejemplo,
supongamos que vemos a un individuo de pecho abultado, hombros erguidos y cejas
levantadas, y queremos saber qu signiica esta actitud. Debemos adoptar una
actitud igual: inhalar un buen volumen de aire, levantar los hombros y alzar las
cejas. Si estamos en contacto con nuestro cuerpo, inmediatamente percibiremos que
hemos adoptado una expresin de miedo. Podremos sentirlo realmente o no. Isto
depende de si provoca dentro de nosotros un temor que ya tenemos, pero
identiicaremos la expresin sin equivocamos. Intonces comprenderemos que el otro
individuo est diciendo con el lenguaje de su cuerpo: "1engo miedo".

Pero puede ocurrir que l no sienta temor a pesar de la expresin que muestra. Si es
as, quiere decir que no est en contacto con la expresin de su cuerpo. Isto ocurre
generalmente cuando la actitud es ya antigua y se ha estructurado en el cuerpo. Ios
tipos de tensin o represin crnica pierden su carga eectiva o energtica y son
retirados de la conciencia. No se perciben ni experimentan. Ia actitud corporal se
convierte en una "segunda naturaleza" del individuo, por lo que decimos que orma
parte de su carcter. con el tiempo llegaremos a reconocerlo por ese ademn,
aunque al principio nos produzca una impresin extrana. Nuestras primeras
impresiones de las personas son reacciones corporales que tendemos a pasar por alto
con el tiempo al concentrarnos en sus palabras y acciones.

Ias palabras y las acciones estn en gran parte sometidas al control de la voluntad.
Pueden emplearse para maniestar estados de nimo que contradicen a la expresin
del cuerpo. As, un individuo cuya expresin corporal es de miedo puede hablar y
obrar haciendo alarde de valor, actitud con la que se siente ms identiicado a nivel
del ego que con el temor que maniiesta su cuerpo. In este caso decimos que la
actitud consciente es compensatoria, o sea, constituye un esuerzo por superar el
miedo que se lleva por dentro. cuando el individuo se empena en negar y negar el
miedo que expresa su cuerpo, su proceder se llama contrabico. Il lenguaje del
cuerpo no miente, pero habla un idioma que slo puede ser entendido de una
manera eectiva por otro cuerpo.

Slo es necesario reproducir la expresin corporal de otra persona para esclarecer su
signiicado. Despus de averiguar lo que signiica, se asocia con la misma expresin
cada vez que se ve. Por eso, sabemos que los labios apretados y tensos denotan
desaprobacin, la prominencia del mentn desao, y los ojos muy abiertos miedo.
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Sin embargo, si queremos convencernos de que estamos en lo cierto al interpretarlo
as, podemos reproducir esas expresiones.

Ahora voy a suplicar al lector que adopte la postura siguiente y vea si es capaz de
seguir las interpretaciones que doy. Pngase de pie, meta los glteos hacia dentro y
tnselos. Podr advertir dos cosas: una, que la parte superior del cuerpo tiende a
caerse en tomo al diaragma, y dos, que la tensin que se produce en el rea de la
pelvis es de contencin o de sujetar. Il colapso o cada es una prdida de la estatura
del cuerpo, y por tanto de autoairmacin. Si pudiramos visualizar a un ser humano
con rabo, describiramos quizs ese rgano como algo metido entre las piernas. Isa
es la postura que adopta un perro castigado. Por tanto, creo que tenemos razn al
interpretar esta postura corporal como senal de haber sido golpeado, derrotado o
humillado el sujeto.

Ia contencin se siente como una tirantez y constriccin de los oriicios de salida -
anal, urinario y genital- de la pelvis. muchos estudios sicolgicos han mostrado
que el colapso del ego, con su sentido concomitante de haber sido humillado y
derrotado el individuo, ms la tendencia de guardarse los propios sentimientos, son
caractersticos de las personas de inclinaciones masoquistas. Il siguiente paso
consiste en observar y establecer la correlacin de este conjunto de rasgos sicolgicos
con una determinada actitud tsica. Una vez establecida la correlacin, se comprueba
repetidas veces observando a otros pacientes y haciendo las debidas comparaciones.
Iinalmente, llega a identiicarse la estructura del carcter con una postura corporal
concreta. cuando yo veo a un individuo con las nalgas metidas y los glteos tensos,
lo interpreto como que en su personalidad existe un elemento rnasoquista.

Ia lectura de las expresiones corporales se complica recuentemente con la presencia
de las actitudes compensatorias del cuerpo, como suelen denominarse. Is que
algunos individuos que adoptan posturas corporales reveladoras de tendencias
masoquistas, con el meter los glteos, pueden por el contrario adoptar un ademn
de desconianza con la parte superior del cuerpo como sacar el mentn y arquear el
pecho hacia auera-, en su intento por contrarrestar la actitud masoquista
expresada en la parte inerior de su cuerpo.

De la misma manera, una agresividad exagerada podra servir de cobertura y
disimulo a una pasividad y actitud resignada interior. Ia dureza o la crueldad
podran ocultar una sensacin de haber sido derrotado o humillado, y la
insensibilidad de una piel gruesa podra servir para disimular la actitud de humilla-
cin. In estos casos, se habla de sadomasoquismo, porque la conducta
compensadora hace pensar en que se trata de disimular o esconder una debilidad.

Para leer el lenguaje del cuerpo, necesita uno estar en con- tacto con el suyo propio
y ser sensible a su expresin. Por eso, los terapeutas de la bioenergtica se someten a
un curso de trata- miento que tiene por objeto ponerlos en contacto con su propio
cuerpo. Hay pocos individuos en nuestra cultura que estn libres de tensiones
musculares, las cuales estructuran sus reacciones y determinan los papeles que van a
desempenar en la vida. Istos tipos de tensin relejan los traumas que los sujetos
1
hubieron de experimentar durante el proceso de su crecimiento, a saber, sentirse
rechazados, privados, seducidos, reprimidos y rustrados.

No todos experimentan estos traumas con la misma intensidad. cuando, por
ejemplo, el rechazo ue el que domin en la experiencia vital de un nino, desarrollar
y maniestar un patrn esquizoide de conducta, que estar estructurado en su
personalidad tanto sica como sicolgicamente. Ilega a convertirse en una segunda
naturaleza del individuo, que slo puede alterarse con la recuperacin de la primera
naturaleza. Io mismo cabe decir de todos los dems tipos de conducta.

Ia expresin "segunda naturaleza" se emplea recuentemente para describir actitudes
sicolgicas y sicas, que, aunque "no naturales", han llegado a asimilarse con la
persona y a convertirse en parte de ella, hasta el punto de que le parecen
completamente naturales. Al hablar de una segunda naturaleza, se da por supuesto
que existe otra "primera" que est libre de estas actitudes estructuradas. Puede
deinirse esta "primera naturaleza" en trminos negativos o positivos. Podemos decir
que es la ausencia, a nivel corporal, de tensiones musculares crnicas que restringen
los sentimientos y movimientos, y a nivel sicolgico, la ausencia de racionalizaciones,
negaciones y proyecciones. Desde el punto de vista positivo tiene que ser una
naturaleza que conserve la belleza y gracia de que estn dotados todos los animales
normalmente desde que nacen.

Is muy importante comprender la dierencia que existe entre la segunda y la
primera naturaleza, porque son muchos los individuos que consideran "naturales" las
tensiones y distorsiones de su cuerpo, sin caer en la cuenta de que pertenecen a la
categora de "segunda naturaleza", la cual slo parece natural debido a lo antiguo de
su habituacin. Yo estoy irmemente convencido de que nicamente en la
naturaleza primera del hombre pueden construirse una vida y una cultura sanas.


Iowen, Alexander. Bioenergtica. Iditorial Diana. mxico, 1993.