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Revista de Filosofia

Deyve Redyson*

Ludwig Feuerbach e o jovem Marx: a religio e o materialismo antropolgico dialtico

RESUMO
Este trabalho tem como principal inteno demonstrar o pensamento de Ludwig Feuerbach como o criador do materialismo antropolgico que leva as noes de cristianismo e de f s ltimas conseqncias. Somado a este materialismo antropolgico Feuerbach ainda traz outro elemento, a formulao de um meio antropolgico que seja dialtico. Percebe-se que o jovem Marx profundamente inuenciado por este materialismo de Feuerbach, principalmente na Ideologia Alem. Palavras-chaves: Materialismo; Antropologia; Marx; Feuerbach; Dialtica.

ABSTRACT
This work has as main intention demonstrate the thought of Ludwig Feuerbach as the creator of the anthropological materialism that carries the christianity and faith notions to the last consequences. Summed to this anthropological materialism, Feuerbach still brings other element, the formulation of an anthropological way that is dialectic. It realizes that the youth Marx is profoundly inuenced by this Feuerbachs Materialism, mostly in the German Ideology. Key words: Materialism; Anthropology; Marx; Feuerbach; Dialectic.

* Doutor em Filosoa, Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosoa da UFPB.. ARGUMENTOS, Ano 3, N. 5 - 2011

 inevitvel perceber a inuncia que o lsofo alemo Ludwig Feuerbach exerceu sobre o pensar de Karl Marx. Acredita-se que este herdou daquele outro o sentido do materialismo. Feuerbach foi um contestador do cristianismo e o fundamentador do materialismo losco, sofreu uma inuncia casual de Hegel, em sua juventude e, em seguida foi um dos mais crticos pensadores do sistema hegeliano, sofreu tambm inuncia, no nal de sua obra, pelo tambm lsofo alemo Arthur Schopenhauer e nalmente exercendo uma inuncia no pensador cristo dinamarqus Sren Kierkegaard (Cf. REDYSON, 2007, p. 17-18), que deseja fazer uma reintronizao do cristianismo na cristandade. Marx o nico dos jovens hegelianos1 que faz referncia a Feuerbach quando se trata do materialismo para manter uma relao crtica e estruturada do pensamento hege liano. A extrema simpatia com que Feuerbach tratado nos Manuscritos econmicos-loscos e em seguida na A Sagrada Famlia expressa o reconhecimento que Marx tinha de Feuerbach, que pela primeira vez, insistiu na necessidade de se fazer uma inverso materialista da losoa de Hegel. Marx se apropria dos aforismos de Feuerbach com uma certa liberdade, atribuindo-lhe outras conotaes que no eram as expressas por Feuerbach conferindo-lhe uma entoao fora do iderio de Feuerbach. Marx foi inuenciado por Hegel e em seguida pelas crticas de Feuerbach, isso claramente visvel desde os Manuscritos econmicos-loscos de 1844 onde revela:
Feuerbach o nico a ter tido uma atitude sria, crtica, com a dialtica hegeliana, tendo feito verdadeiras descobertas nesse domnio; ele, em suma, o verdadeiro vencedor da antiga losoa. A grandeza com que a executou e a simplicidade discreta com que Feuerbach a entregou ao mundo criam um contraste surpreendente com a atitude inversa dos outros. (MARX, 2003, p. 173).

Engels s faz conrma isso em sua clssica obra Ludwig Feuerbach e o m da losoa clssica alem armando:
Foi ento que apareceu A Essncia do Cristianismo, de Feuerbach. De repente, essa obra pulverizou a contradio criada ao restaurar o materialismo em seu trono. A natureza existe independentemente de toda losoa, ela constitui a base sobre a qual os homens cresceram e se desenvolveram, como produtos da natureza que so; nada existe fora da natureza e dos homens; e os entes superiores, criados por nossa imaginao religiosa, nada mais so que outros tantos reexos fantsticos de nossa prpria essncia [...] O entusiasmo foi geral e momentaneamente todos ns nos transformamos em feuerbachianos. (MARX; ENGELS, 1977, p. 177).

Por isso Marx arma:

A grande faanha de Feuerbach : 1. ter demonstrado que a losoa nada seno a religio em forma de idias e desenvolvida pela pensamento; que nada seno uma outra forma e um outro modo de existncia da alienao do homem; ou seja, que to condenvel quanto; 2. ter fundado o verdadeiro materialismo e a cincia real, fazendo igualmente da relao social do homem ao homem o princpio bsico da teoria; haver oposto negao da negao, que se pretendia o absolutamente positivo, outro positivo baseado em si mesmo e fundamentado positivamente por si mesmo. (MARX, 2003, p. 173).

Ao equiparar a religio com a losoa especulativa de Hegel, interpretando ambas como formas de alienao, Marx est se referindo s diversas passagens em que Feuerbach faz essa aproximao como nos Princpios da losoa do futuro: A essncia da losoa especulativa no seno a essncia de Deus racionalizada, realizada, presenticada. A losoa especulativa a

Hegel morreu em 1831 e aps sua morte uma grande massa de discpulos dividiu-se em dois troncos: os de direita e os de esquerda. De direita poderamos citar: Karl Gschel, Kasimir Conradi, Johann Erdmann e Karl Rosenkranz que enfocavam com relevncia a religio. Os de esquerda citaramos: David Freidrich Strauss, Bruno Bauer, Max Stirner, Arnold Ruge e posteriormente Feuerbach e Marx que tinham como ponto de discursividade a dialtica.

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teologia verdadeira, conseqente, racional. (FEUERBACH, 1990, p. 266). A inverso materialista de Feuerbach prope, no lugar da teologia racionalizada, um pensamento que seja do homem mesmo, isto uma losoa de verdade, assim um projeto de uma nova losoa feita em nome da emancipao dos sentidos e do homem. Marx arma que Feuerbach o criador do verdadeiro materialismo nos fazendo pensar que a uma diferena substancial entre a dialtica hegeliana e o antigo materialismo o qual Marx se dedica em A Sagrada Famlia de que o materialismo humanista de Feuerbach distancia-se do antigo materialismo por ver a religio no como um erro, um desvio de intelecto em relao com a verdade, e sim, como uma produo da conscincia humana, sendo assim um fenmeno ideolgico. Segundo Feuerbach, o movimento da dialtica hegeliana inicia-se com o innito, idia abstrata (a religio, a teologia), para ser negada em um segundo momento (aquele innito ao sensvel, do real ao particular) e nalmente em um terceiro movimento a losoa quem deve rearma a teologia enquanto pensamento racional. Feuerbach, por sua vez, diz Marx, interpreta a negao da negao como um movimento do pensamento que quer superar-se com seus prprios meios e, contra este, prope como ponto de partida o verdadeiro positivo anunciando o projeto da histria real do homem, dessa forma Feuerbach deixado para trs, j que sua losoa contemplativa em nada pode colaborar para o estudo da autoformao do homem pelo trabalho. nessa direo que indica a idia de Alfred Schmidt; no nal de seu trabalho, ele conclama para uma nova leitura de Feuerbach, que signica redescobrir uma abertura para se compreender Marx. No um empreendimento descabido. Feuerbach

um pensador importante para a formao de Marx e Engels.2 Naquela fase precedente Ideologia Alem e dAs teses sobre Feuerbach, o prprio Engels condencia:
Quem tem descoberto o segredo do sistema? Feuerbach. Quem tem aniquilado a dialtica dos conceitos, a guerra de deuses que s os lsofos conheciam? Feuerbach. Quem tem posto o homem no lugar da velha especulao, e tambm da autoconscincia innita? Feuerbach e s Feuerbach. (MARX; ENGELS, 2003, p. 111).

Portanto, eis o valor de Feuerbach: como transio de um materialismo mecnico para um materialismo prtico. Compreender Feuer bach compreender o materialismo numa fase onde se combatia tanto a especulao losca, quanto o materialismo proveniente da tradio do Iluminismo. Em Feuerbach o materialismo tem seu fundamento no homem, um materialismo que gira em torno do humanismo. O erro do antigo materialismo foi conceber o homem como indivduo passivo, modelado unicamente do exterior. Era, assim, um materialismo mecanicista que reduzia o homem s circunstncias; neste materialismo, a presena do mundo esmagava o homem nas suas determinaes: tnhamos o imperativo das circunstncias. contra esse modelo (de materialismo) que Feuerbach se posiciona, ou como o prprio Marx declara: diante dos materialistas puros, Feuerbach tem a grande vantagem de se dar conta que o homem tambm um objeto sensvel. Outro ponto a ser destacado em Feuerbach sua crtica losoa especulativa. A negao da losoa empreendida por Marx j se encontra em Feuerbach: a losoa, para este ltimo, converte-se num jogo escolstico. O espiritual (to comum no idealismo alemo) substitudo pelo sensvel; a es-

Consultar textos como: Arndt, Andras. Unmittelbarkeit. Zur Karrier eines Begriffs in Feuerbach und Marx Bruch mit der Spekulation; Thom, Martina. Die produktiv-kritische Verarbeitung von Feurbach Grundstzen der Philosophie der Zukunft in den konomischphilosophischen Manuskripten von Karl Marx; Lefvre, Wolfgang. Das Feuerbach-Bild von Friedrich Engels in Braun, Hans-Jrg;Sass, Hans-Martin; Schuffenhauer, Werner; Tomasoni, Francesco (Hrsg.) Ludwig Feuerbach und die Philosophie der Zukunft. Berlin. 1990. Alm das seguintes obras: Sampaio, Benedicto A; Frederico, Celso. Dialtica e Materialismo Marx entre Hegel e Feuerbach. Rio de Janeiro. Editora UFRJ. 2006; Schuffenhauer, Werner. Feuerbach und der junge Marx. Zur Entstehungsgeschichte der marxistischen Weltanschauung. Berlin. Deutsche Verlag der Wissenschaften. 1972; Arvon, Henri. Engels Feuerbach kritisch beleuchtet. In Atheismus in der Diskussion. Kontroversen um Ludwig Feuerbach. Mnchen/Mainz. 1975.
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peculao hegeliana concebida como um movimento do puro conceito, como uma espcie de teologia racionalizada. A losoa de Hegel alheia ao ser emprico, sensvel; para Hegel, a realidade no vai alm do pensamento, sempre gira em torno do pensamento lgico. Hegel nega o ponto de vista imediato, natural. A imediaticidade do mundo signica, em Hegel, uma nova determinao de uma idia que produz sempre. Feuerbach v na lgica hegeliana que as determinaes (simples) como ser, nada, outro, nito e innito, dessa forma arma Feuerbach: Hegel parte do innito; eu do nito; Hegel coloca o nito no innito, [...] eu coloco o innito no nito (FEUERBACH, 1970, p. 231), para Feuerbach as determinaes hegelianas se confundem mutuamente, pois so em si determinaes abstratas, unilaterais, negativas. Feuerbach no seu texto Para a Crtica da losoa hegeliana indaga:
Deve o princpio do losofar, como Hegel o concebe, ser o conceito abstrato do ser? Por que eu no devo comear com o ser mesmo, isto , com o ser real? Ou por que no com a razo, j que o ser, na medida em que ele foi pensado, tal como ele objeto na Lgica [de Hegel], me remete imediatamente a razo? (FEUERBACH, 1970, p. 23-24).

deixemos a losoa hegeliana de lado, pois ela representa o ltimo refgio da teologia, Quem no abandona a losoa de Hegel no abandona a teologia [...] A losoa de Hegel o ltimo refgio, o ltimo sustentculo racional da teologia (FEUERBACH, 1990, p.258). Neste ponto, Marx discorda de Feuerbach, pois no acha vlido tomar Hegel com um cachorro morto. Numa segunda releitura do lsofo alemo, Marx rev alguns pontos do idealismo (hegeliano). Para Marx, Hegel captou a produo do homem por ele mesmo como um processo captando assim tambm a essncia do trabalho e concebeu o homem objetivo, verdadeiro, visto que real, como o resultado de seu prprio trabalho. Marx realiza o confronto de Hegel com Feuerbach, ou seja, quando Feuerbach sobe, Hegel desce, e vice-versa. Lnin compartilha desta idia ao armar que Feuerbach decididamente um materialista que teve o esprito luminoso de no admitir a sada imediata de um mundo dos fenmenos para um mundo em si, como pensara Hegel:
Feuerbach explica luminosamente, com muito esprito, como absurdo admitir um <transcensus> do mundo dos fenmenos para o mundo em si, uma espcie de abismo intransponvel imaginado pelos clericais e tomado de emprstimo a estes ltimos pelos professores de losoa. (LENIN, 1975, p. 103).

Todo o problema, para Feuerbach, cen traliza-se de que a prpria crtica tambm precisa de um pressuposto. Se a categoria ltima da Cincia da Lgica de Hegel da idia absoluta a sustentao categorial, precisamos descobrir o elemento de exterioridade efetiva com relao ao pensamento puro, este elemento , para Feuerbach, a realidade sensvel, o mundo emprico (FEUERBACH, 1970, p. 38). por esse motivo que Feuerbach prioriza a crtica teologia. Sua antropologia reconhece que na religio as determinaes so extradas da realidade humana, contra a lgica de Hegel onde o pensamento transcendente est fora do homem. Na especulao hegeliana no tocamos a realidade verdadeira, objetiva; trata-se de abstraes particulares, de determinaes privadas de concreo. uma arbitrariedade especulativa. Da, Feuerbach prope a superao da teologia, que
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H em Feuerbach uma dimenso que valorizada por Marx, ou seja, para ele foi mostrada que a meta do homem a de compreender sua humanidade, sua natureza humana; por essa armao, entende-se que seria preciso derrubar todas as construes que fazem do homem uma criatura rebaixada, escravizada e desprezvel. Podemos enfatizar que esse pensamento de Marx sofreu uma forte inuncia de Feuerbach. Mas Marx vai alm do prprio Feuerbach, pois este aceita a realidade, deseja apenas estabelecer uma conscincia correta.
J em 1843, Marx demonstra sua incompatibilidade com Feuerbach e a descreve em carta a Arnold Ruge: Os aforismos de Feuerbach s deixam de agradar-me no ponto em que se referem de demasiada

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forma a natureza e muito pouco a poltica. E sem duvida alguma esta a nica aliana atualmente possvel entre a losoa para se chegar a verdade.3

Para Marx no se deve contrapor natureza e poltica de forma abstrata, unilateral da concepo histrico-losco. Mais sero nas
Teses sobre Feuerbach (redigidas em 1845) que Marx procura indicar as falhas de Feuerbach, propondo uma outra interpretao do materialismo. Teses ..., juntamente com A Ideologia Alem, representam uma virada decisiva na trajetria de Marx; em outras palavras, trata-se de uma verdadeira ruptura. Nas palavras do prprio Marx, essa fase representou um ajuste de contas diante da conscincia losca anterior. (LABICA, 1990, p. 38).

idia que Feuerbach permanece na especulao, que empreende um materialismo terico, contemplativo. E essa crtica de Marx a Feuerbach indica a seguinte postura: preciso sair da losoa. Outra falha de Feuerbach, segundo Marx, foi o restabelecimento do antigo dualismo sujeito/objeto. Ao se destruir a identidade entre pensamento e ser, introduziu-se este ltimo no mundo (sensorial). Caiu-se, assim, tanto no campo do nominalismo (a nfase no sujeito que percebe) quanto do sensualismo. Para Marx, Feuerbach permaneceu enclausurado no movimento especulativo, j que uma soluo que no cabe losoa. O homem de Feuerbach um ser isolado, contemplativo; toma-se a essncia do homem na soluo dos problemas da religio, mas por outro lado o homem real no tocado:
A essncia humana permanece, entretanto, prisioneira de uma antropologia de fundamento naturalista. Ela o resultado de um duplo processo de abstrao que conduz, por um lado, a supor de antemo um indivduo isolado e, por outro lado, a recusar levar a histria em considerao. (LABICA, 1990, p. 115).

E essa nova viso marxiana se d no prprio movimento da crtica a Feuerbach. Se este prioriza o mundo sensvel, este mundo no algo dado, eternamente, mas um produto da indstria e do estado da sociedade, e isto no sentido de que ele um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, em que cada uma ergue sobre as costas da precedente (LABICA, 1990, p. 48). Desse modo, o culto a uma natureza puricada , em Feuerbach, uma abstrao do desenvolvimento social, pois mesmo a natureza j foi modicada pelo homem. Para Marx erro que incidiu o pensamento de Feuerbach foi ter priorizado a dimenso terica do homem. O carter objetivo do homem se dissimula nessa nfase ao terico que, no fundo, ainda representa uma postura losca (entende-se, especulativa). Marx acentua que embora Feuerbach se proclame um crtico da losoa especulativa, ele ainda permanece idealista: Feuerbach no conseguiu sair da losoa. Na verdade, ele prope uma nova losoa, como cincia da realidade em sua verdade e totalidade, cuja essncia a natureza. Mas Marx insiste na

Da porque Marx v uma queda no idealismo, pois tanto o indivduo humano isolado quanto a comunidade (em Feuerbach) so abstraes, pressuposies sem fundamento real. E desse ponto de vista, o humanismo de Feuerbach se converte em ideologia do humanismo. No homem de Feuerbach abstrai-se as relaes sociais e a histria, seu homem surge sem um ser social concreto, s apresenta uma conscincia com uma base natural-sensitiva. Marx retoma esse ponto onde Feuer bach havia estacionado, aplicando um hegelianismo sem sua forma mtica. A superao do materialismo contemplativo de Feuerbach alcanado com a aplicao do idealismo prtico de Hegel. Vemos, assim, que em Marx as dicotomias homem/mundo, sujeito/ objeto, teoria/ao, etc. desaparecem com a descoberta de que o mundo (realidade

3 Este comentrio de Marx referente a publicao, por Ruge nos Anedocta, do texto de Feuerbach Tese Provisrias para a reforma da losoa. Carta de Marx a Ruge em 13 de maro de 1843. Citado por. Barata-Moura, Jos. El materialismo de Feuerbach. Un estudio de sus escritos. Anales del Seminario de Historia de la losoa, 11. Madrid. Editorial Complutense. 1994. p. 96.

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humana) o homem, sua realizao no movimento (histrico). Portanto, em Marx temos uma trade bsica: Prtica/histria/realidade (humana). Se no primeiro momento, Feuerbach sofre uma hegelianizao por parte de Marx, no nal Hegel materializado. O mundo (humano) j uma realizao do homem, mas de um homem que ainda no apreendeu (de forma prtica) sua essncia. Nesse nvel, a prtica conscincia prtica. Nos Manuscritos Econmicos e Filoscos, Marx nos d mais explicaes. Em torno do fenmeno da alienao, deixa claro sua viso de homem. No trabalho alienado, o homem um trabalhador, um objeto do trabalho e um ser fsico preocupado com sua subsistncia. Na perspectiva do capital, ele um capital vivo, uma mercadoria no mecanismo de reproduo do capital. Mas independente dessa diminuio do homem no sistema capitalista, Marx no perde de vista o universo humano. O homem como entidade-espcie participa da humanidade; seu trabalho atividade vital, vida produtiva, algo que satisfaz suas necessidades e base de sua existncia. A vida produtiva, prossegue Marx, vida da espcie, vida criando vida. Assim, essa atividade vital consciente promove a conscincia humana, sua objetivao. Em outras palavras, constri um mundo objetivo para o homem: da sua armao de que a natureza o corpo inorgnico do homem. atravs dessa prtica, dessa atividade, que o homem pode viver uma vida humana, nesse carter positivo do homem ele se reconhece no mundo e sente a satisfao de sua atividade como enriquecimento de seu ser. O trabalho espontneo, positivo, promove a mediao da dimenso individual com a espcie, com

a natureza humanizada, objetivada. Mas nos Manuscritos Econmicos e Filoscos Marx v, tambm, o oposto dessa tendncia. H trabalho alienado e um distanciamento do homem em relao sua vida humana; o homem (como trabalhador) est alienado dessas conquistas, pois o trabalho alienado uma prtica que desumaniza o homem. Ao invs da mediao (trabalho consciente, espontneo) que conduz ao desenvolvi mento humano, o trabalho alienado promove a abstrao, com a conseqente reicao do homem. Como podemos notar, Marx vai alm das reflexes de Feuerbach, levando as ltimas conseqncias (o fundamento social) o entendimento da trade objetivao / abstrao /alienao. Da a importncia de estudarmos o materialismo de Feuerbach atravs de sua concepo de homem. Entre Feuerbach e Marx pode surgir um jogo, uma relao rica em signicados. Primeiro, ao mostrar que atravs de Feuerbach entendemos de forma mais clara as posturas de Marx no perodo 1844-46; segundo, que atravs da ruptura e posterior crtica empreendida por Marx aos escritos de Feuer bach, apreendemos os limites do materialismo deste ltimo. Termino com a discutida frase que poder ser de Marx ou mesmo do prprio Feuerbach: E a vs, telogos e lsofos especulativos, aconselho-vos: libertai-vos dos conceitos e dos pr-juzos da losoa especulativa anterior, se quereis chegar a outro caminho s coisas tais como so, isto , verdade. Para a verdade e a liberdade, no tendes outro caminho a no ser o que passa pelo arroio de fogo. Feuerbach o purgatrio do presente.4

Und Euch, ihr spekulativen Theologen und Philosophen, rate ich: macht Euch frei von den Begriffen und Voruteilen der bisherigen spekulativen Philosophie, wenn ihr anders zu den Dingen, wie sie sind, d. h. zur Wahrheit kommen wollt. Und es gibt keinen andern Weg fr Euch zur Wahrheit und Freiheit als durch den Feur bach. Der Feuerbach ist das Purgatorium der Gegenwart. In Luther als Schiedsricher zwischen Strauss und Feuerbach. Trad. Espanhola. Lutero como rbitro entre Strau y Feuerbach. In Escritos en torno a La esencia del cristianismo. Trad. Luis Miguel Arroyo Arrays. Madrid. Tecnos. 2001. pg. 124. Na verdade existe uma polmica sobre a autoria desta frase, alguns armam ser de Marx, o que at um bom tempo perdurou, e outros acreditam ser do prprio Feuerbach, encontram-se tanto nas obras completas de Feuerbach como de Marx. Ver tambm Schmit, Alfred. Feuerbach o la sensualidad emancipada, p. 17 nota 23. Este texto foi escrito em 1842 e apareceu no n. 2 da revista Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publizistik assinado por um pseudnimo Kein Berliner (o no berlins) os editores da revista eram: Bruno Bauer, Feuerbach, Kppen, Nauwerk e Arnold Ruge e um annimo que era K. Marx. Ver tambm a introduo de Luis Miguel em Escritos en torno a La esencia del cristianismo. Pg. xxxii-xxxv.
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