INTRODUCCION AL PSICOANLISIS CARLOS KURI

Indice
Clase 1 Introduccin. La cuestin del sujeto en psicoanlisis. Retomo a Freud. Clase 2 Sexualidad y lenguaje, signo y significante. Cl nica m!dica y cl nica psicoanal tica. La metapsicolog a. Clase 3. "l progreso de la ciencia y la antiepistemolog a del psicoanlisis. #sicoanlisis y #sicolog a $#iaget%. &utaciones en la construccin freudiana de aparato ps 'uico. Clase 4. #ro(i)icin del incesto. #ulsin y representante* la fijacin. Contrain+estidura en la represin primaria y en la represin secundaria. Clase 5. Represin primaria, represin secundaria. "l pro)lema de la temporalidad de los conceptos psicoanal ticos. -i+encia de satisfaccin* ruptura entre necesidad y deseo. .ecesidad/ deseo demanda. "l sujeto y el 0tro $alienacin / separacin%. Clase 6. Los cuatro t!rminos de la pulsin. Ra1ones para un concepto fundamental. "l circuito de la pulsin. "l agujero de lo real. #osicin del sujeto en el recorrido pulsional. Clase 7. "l complejo de "dipo. Lo preexistente/ lo transindi+idual. La feminidad* falo/castracin. Los tres tiempos del "dipo.

Clase 8. .arcisismo. "stadio del espejo* tpica de lo imaginario. Ideal del yo / yo ideal. "l ser y el tener. 2mor de transferencia. Clase 9. Representacin cosa, representacin pala)ra. "l inconciente. Condicin de figura)ilidad y texto del sue3o. &etfora y metonimia. Clase 10. #ro)lemas de la prctica psicoanal tica. La transferencia $Sujeto supuesto sa)er%. "l deseo del analista. 4os'uejos acerca del acting out. "l dilogo de Scrates y 2lci) ades $"l 4an'uete, #latn%. La Pulsin de Muerte Co erencia desarrollada en el Colegio de #siclogos de Rosario el 15 de octu)re de 1678.

CLASE 1 Introduccin. La cuestin del sujeto en psicoanlisis. Retorno a Freud.

Inaugurar un programa, resueltamente de psicoanlisis, con un punto como la pro)lemtica del sujeto, se explica no slo por lo crucial 'ue resulta este concepto en psicoanlisis y en lo 'ue se nom)ra como 9ciencias del discurso:, sino tam)i!n por el nom)re de la materia y por la reiteracin del t!rmino 9sujeto: en toda la extensin del plan de estudios. Se trata, al menos, de )os'uejar algunos interrogantes, algunas in'uietudes, es decir, 'ue no nos recostaremos cmoda y descuidadamente en un uso ligero de este concepto. "n primer lugar de)er amos recordar 'ue no existe como concepto, aun'ue o)+iamente s como t!rmino $es decir, aparece la pala)ra sin es/ tar en una relacin de determinacin con el resto de los conceptos% en la o)ra de Freud. "l sujeto se (ace conce!to" pala)ra cla+e en psicoanli/ sis, reci!n a partir de Lacan. ;esde all transcri)e la dimensin freudiana del aparato ps 'uico di+idido $inconciente, preconciente, ello, yo, superyo%

1
"s desde Lacan entonces, 'ue esta regin toma +igor terico, lo 'ue supone la necesidad de esta)lecer las consecuencias m nimas de ese mo+imiento, a sa)er* .o confundir sujeto con su)jeti+idad, no identificar al sujeto del psicoanlisis con el sujeto de la psicolog a o de la ideolog a, y adems, solidariamente con esto, no u)icar al sujeto en relacin con el discurso como a'u!l 'ue lo expresa sino como a'u!l 'ue lo sufre, a'uel 'ue depende de las +icisitudes de la pala)ra. #s decir" en el $arco es!ec%&ico de la !r'ctica anal%tica de(ar de !re)untarle al !aciente !or la ra*n de sus s%nto$as" sino $'s +ien interro)ar al s%nto$a so+re la ra*n de ese !aciente, ras!ar" inda)ar en la estructuracin de los sue-os" de los s%nto$as" de toda esa re)in discursi.a" !or el su(eto /ue ella !roduce. 4re+emente traigamos la referencia etimolgica 'ue es claro 'ue in+iste la (istoria de la Filosof a y tam)i!n de la #sicolog a* su+(ectu$" a'uello 'ue sostiene de)ajo, en lo in+isi)le, en el lugar del fundamento de las manifestaciones +isi)les, y de la conducta, es decir, el sujeto como la sustancia de anclaje del 9indi+iduo<. ;esde ese sitio se expresar a el discurso, se situar a la ra 1 del pensamiento, la intencionalidad. =oy la cuestin la (emos de plantear en el cora1n mismo de ese sujeto, a sa/

)er, su cam)io de posicin, en el (ec(o de 'ue depende del discurso ms 'ue ser su emisor determinante. #odemos tomar un relato de 4orges, 94orges y yo: a modo de ep grafe de esta clase. 2ll reencontramos de un modo alegrico esta cuestin, (ay una grieta y una +acilacin para poder u)icar 'ui!n escri)e, 'ui!n (a)la. #ara poder aproximarse a la nocin de 'ue el 0o no es el su(eto y 'ue !ste no depende de algo 9 ntimo:, introspecti+o, sino como en este caso, de la escritura, ella le crea sus lugares extra3os en donde nace el sujeto 4orges. Como toda referencia literaria no es puntual, no )usca traducir o ejemplificar la teor a del 9sujeto efecto del significante: de una manera r gida, es slo una resonancia, un estado del concepto sujeto en el campo de la literatura. ;ice as * 92l otro, a 4orges, es a 'uien le ocurren las cosas. >o camino por 4uenos 2ires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el arco de un 1agun y la puerta cancel* de 4orges tengo noticias por el co/ rreo y +eo su nom)re en una terna de profesores o en un diccionario )io/ grfico. &e gustan los relojes de arena, los mapas, la tipograf a del siglo ?-III, las etimolog as, el sa)or del caf! y la prosa de Ste+enson* el otro comparte estas preferencias, pero de un modo +anidoso 'ue las con+ierte en atri)utos de un actor. Ser a exagerado afirmar 'ue nuestra relacin es (ostil, yo +i+o, yo me dejo +i+ir, para 'ue 4orges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. .ada me cuesta confesar 'ue (a logrado ciertas pginas +lidas, pero esas pginas no me pueden sal+ar, 'ui1 por'ue lo )ueno ya no es de nadie, ni si'uiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin, por lo dems, yo estoy destinado a perderme, definiti+amente y slo alg@n instante de m podr so)re+i+ir en el otro. #oco a poco +oy cedi!ndole todo, aun'ue me consta su per+ersa costum)re de falsear y magnificar. Spino1a entendi 'ue todas las cosas 'uieren perse+erar en su ser, la piedra eternamente 'uiere ser piedra y el tigre un tigre. >o (e de 'uedar en 4orges, no en m $si es 'ue alguien soy%, pero me recono1co menos en sus li)ros 'ue en muc(os otros o 'ue en el la)orioso rasgueo de una guitarra. =ace a3os yo trat! de li)rarme de !l y pas! de las mitolog as del arra)al a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos juegos son de 4orges a(ora y tendr! 'ue idear otras cosas. 2s mi +ida es una fuga y todo lo pierde y todo es del ol+ido, o del otro. .o s! cul de los dos escri)e esta pgina:. "l sujeto no es algo 'ue yace de)ajo de otra cosa, como nos indica)a la etimolog a, si a'u yace no es para sostener la escritura sino para ser determinado, permanentemente en fuga. "l pro)lema del autor, del supuesto psicologismo de la persona del autor, est acti+ado en esto. La con+iccin ingenua de 'ue un autor es alguien identifica)le con la persona 'ue escri)e lo 'ue 'uiere decir Foucault, a tra+!s de un art culo 'ue se llama precisamente 12u3 es un autor4 conmue+e este territorio, y accede desde all a <2u3 es un su(eto:. 2s como +eremos 'ue se instalan reglas precisas, funcionamientos precisos de la pala)ra para forjar al sujeto deseante en un sue3o, un

lapsus, cual'uier formacin del inconciente, as , en esa misma direccin Foucault muestra 'u! tipo de reglas, de disposiciones del discurso de la cultura +an fa)ricando, y metamorfoseando al autor. Resulta nota)le o)ser+ar 'ue la colocacin del autor de textos de ciencias no (a sido siempre la misma. "l anonimato 'ue (oy lo marca no era el 'ue se le exig a siglos atrs cuando por un r!gimen de autoridad se de) a reconocer, garanti1ar un texto nacido de =ipcrates, por ejemplo, para garanti1ar justamente, su sitio en la ciencia. Se produjo una modificacin, pro)a)lemente con el poder 'ue en las ciencias fue tomando la matemati1acin* a sa)er, un discurso (ec(o de letras, frmulas +ac as de sentido, letras determinantes por su com)inacin y no por sus significados, all el sujeto slo es contorneado en el anonimato. Con respecto a los textos literarios se plantea un recorrido distinto, es decir, desde el anonimato de las epopeyas, de los relatos m ticos, de las +oces transcriptas de los ;ioses, se +a (aciendo imprescindi)le nominar, encontrar el autor de esos relatos* nace lo 'ue se conoce como el derec(o de autor, elemento 'ue lo sit@a y lo coloca, en definiti+a, expuesto al castigo, responsa)le de ciertos discursos. A)icar al autor entonces, no es una tarea simple, espontnea, en don/ de uno podr a transitar del li)ro a la pluma, sino 'ue, como lo pone de relie+e el art culo, a partir de una referencia a San Bernimo se exigen criterios, condiciones, dir amos, de fa)ricacin de un autor. La referencia a este ex!geta de la 4i)lia se (ace para indicar exigen/ cias 'ue, se podr a decir, conser+an a@n (oy su +igencia. 2l considerar tres de esas exigencias se tiene la figura del autor dramticamente determinada por esos criterios. San Bernimo dispone 'ue si entre muc(os li)ros uno es inferior a los otros, es preciso retirarlo de la lista de o)ras de ese autor, se impone all la necesidad de un orden /ue u+i/ue al autor, !artir del ni.el5 del mismo modo si algunos textos estn en contradiccin doctrinaria con otras o)ras de)en ser eliminados del conjunto de escritos. "s definido entonces a partir de un campo de co erencia conce!tual 6 terica. 2dems excluir las o)ras 'ue estn en un estilo diferente, con pala)ras y giros no (a)ituales, es decir, un criterio de unidad estil%stica. =ay en el orden de las ciencias un aforismo crucial 'ue exige muc(os argumentos* No a6 su(eto en la ciencia. "l autor de un texto cient fico muestra all tam)i!n estar cru1ado por distintas imposiciones de la lengua 'ue lo (a)la. > en ese mismo texto puede cam)iar n tidamente de lugar (asta llegar, como lo indica la frase mencionada, a funcionar como tal, como autor siendo a)olido, 'uedando en el anonimato en tanto sujeto. Codos los discursos 'ue estn pro+istos de la funcin/autor contienen esa 9pluralidad de ego<. "l ego 'ue (a)la en el prefacio de un tratado de matemticas no es id!ntico en su posicin ni en su funcionamiento al 'ue (a)la en el transcurso de una demostracin $9>o concluyo. >o su/ pongo:%. "n el primero estamos ante un indi+iduo sin e'ui+alente, al/ guien u)ica)le en el tiempo y espacio de su exposicin, en el segundo

caso, cual/uiera $su)rayamos su anonimato% con tal 'ue (aya aceptado un sistema de signos, el mismo grupo de axiomas* puede ocupar ese lu/ gar, puede ser (a)lado por esa lengua artificial $la matemtica% 'ue lo excluye. Sin alejamos demasiado piensen sencillamente en lo 'ue implica en este aspecto la idea de 9ruptura epistemolgica: $por fin cuestionada%. "l tapial 'ue se coloca)a al circunscri)ir el nacimiento del psicoanlisis en el Cap tulo D de la <Interpretacin de los Sue3os:, desalojando (acia lo inser+i)le de la ideolog a los textos anteriores, como por ejemplo 9La afa/ sia: o el 9#royecto de una psicolog a para neurlogos:. 2ll se esta)lece el criterio de 'ue el autor del psicoanlisis, Freud, no era tal antes de ese escrito. Freud no era Freud, o si ustedes 'uieren, no era freudiano antes del es'uema del aparato ps 'uico 'ue presenta en la 9Interpretacin de los Sue3os:. 0rdenamiento 'ue +amos a tratar de indagar a lo largo del a3o y por empe1ar, en la prxima reunin. #oder demostrar 'ue el 9lente: de la ruptura epistemolgica podr ser +lido para los discursos cient ficos, y a@n as no de)er amos apresurar/ nos en el optimismo, pero 'ue resulta una +iolencia ajena cuando se pre/ senta como (erramienta de garant a cient fica para a+alar al psicoanli/ sis, 'ue saltea for1adamente su engranaje singular, la especificidad de su prctica, y disuel+e groseramente la (eteronom a del campo freudiano en )eneficio de una cosmo+isin. "l r!gimen 'ue dirige el discurso terico del psicoanlisis supone la inclusin de un sujeto* de un funcionamiento del lenguaje 'ue remolca al sujeto deseante, a sa)er* las connotaciones, las +acilaciones, las lagunas en la co(erencia semntica, son las figuras 'ue determinan la creacin intermitente $no es un sujeto 'ue siempre est! all , sustancialmente% de este sujeto. "l discurso terico del psicoanlisis es un discurso infectado por des/ pla1amientos y condensaciones, por deformaciones y censuras, un dis/ curso afectado por el mismo material con 'ue se edifican, con 'ue crecen los sue3os, los s ntomas. "n Freud, en el texto de Freud, en muc(as 1onas, aparece una sugerencia expl cita de 'ue sin fantaseo, sin especulacin, no se podr a dar un paso. Fundamentalmente este tipo de giro en donde Freud apela a la especulacin, a la fantas a, son los giros 'ue delatan a la metapsicolog a. La metapsicolog a, alma doctrinal de la teor a psicoanal tica de)er responder, paradjicamente, a ese funcionamiento* cmo puede alguien en medio del tra)ajo cient fico, apelar a 'ue el o)stculo en psicoanlisis, en el momento en 'ue est teori1ando, (a de ser so)relle+ado dando + as de facilitacin al fantasma, a la fantas a. Si ustedes toman 9&s all del principio del placer: $texto cla+e en el cual se pueden sacar las conclusiones 'ue di+iden todas las corrientes psicoanal ticas, so)re todo alrededor del concepto de pulsin de muerte%, all podrn encontrar, paso a paso, lo 'ue es la incidencia de la asocia/ cin li)re, en el campo de la teor a. "sto no supone, en a)soluto una falta de rigurosidad, lo 'ue s supone es 'ue la teor a psicoanal tica $+er amos

si la ense3an1a u otros campos del psicoanlisis%, tiene 'ue ser permea/ )le, tiene 'ue dejarse infiltrar, de lo 'ue sucede en la prctica. Con esto 'uiero decir lo siguiente* 'ue si en el discurso de la prctica, en la forma en 'ue alguien (a)la en una sesin, lo 'ue rige eso, es justamente un serpenteo, algo del orden de lo impredeci)le, si eso es lo 'ue (a de ir or/ denando el discurso, algo de la cuerda, digmoslo as por a(ora, transfe/ rencial de una sesin, algo de eso tiene 'ue ser alojado en la teor a. Si no (ay algo de ese estilo, @nica forma de surgimiento del inconciente, o 'ue se produ1ca el inconciente, si no (ay algo de ese estilo en el campo de la teor a, estaremos ante una teor a 'ue o)tura esa prctica. Ana aclaracin fundamental en esta cuestin* lamenta)lemente, para nuestras +oluntades, no (ay una intencin de 9jugar al inconciente: en la teor a. Euiere decir lo siguiente* alguien puede (acer teor a psicoanal ti/ ca, pero nadie puede decir* 9)ueno, a(ora me +oy a poner a asociar li)remente para (acer teor a psicoanal tica:. #or el contrario, eso en los textos de psicoanlisis se detecta en cierto funcionamiento, se detecta en un e'u +oco, en una in+ersin. An ejemplo, los remito al diccionario de Laplanc(e y #ontalis, cuando explica en el art culo de energ a li)re y energ a ligada, cuando plantea de 'ue forma Freud adopta estos t!rminos del segundo principio de la termodinmica, all Freud se e'ui+oca, si 'uieren entre comillas, se e'ui+oca por'ue toma el concepto de energ a li)re en el sentido en 'ue la termodinmica usa el de energ a ligada y +ice+ersa. "se e'u +oco, en el 'ue el texto de Freud toma algo de las otras ciencias, (a de ser un estilo. La relacin /ue tiene el !sicoan'lisis con el discurso de las ciencias" de e/u%.ocos" des.iaciones" ol.idos" es interior a la ar/uitectura de la teor%a !sicoanal%tica. #iensen en Lacan, Fustedes creen 'ue el significante lacaniano es el mismo significante 'ue el de lingG sticaH "n a)soluto, (ay todo un tra)ajo, tam)i!n si lo prefieren, entre comillas, de deformacin, de transformacin, de per+ersin, alrededor del signo saussureano, alrededor del significante de los lingGistas. "ste tra)ajo en donde algo toma ciertas dimensiones de deformacin y de ficcin no (a de ser, paradjicamente, el o)stculo, si no la posi)ilidad. Seguramente iremos retomando esta cuestin, pero me interesa 'ue planteemos esta distincin entre el discurso de las ciencias y el discurso psicoanal tico con el eje del sujeto.

I
"sta forma fragmentaria, de lagunas, de marc(as y contramarc(as, 'ue surgen cuando ustedes leen a Freud y se preguntan por la identidad de las definiciones, cuando ustedes leen y dicen, pero a'u no indica lo mismo 'ue dice cuatro pginas adelante* ese estilo (a de suponer otro sujeto 'ue el sujeto 'ue supone el estilo del discurso exacto de la F sica. .o podremos, por lo mismo, entender a Freud como una o)ra en el

sentido 9gestltico<, en el sentido de la )uena forma, ni como se entiende a los filsofos, ni como se entiende a los cient ficos, la o)ra freudiana irrumpe mutilada, diseminada. Si ustedes toman el texto a tra)ajar este a3o, 9Lo inconciente<, del primer cap tulo al s!ptimo, notarn 'ue plantea di+ersas (iptesis, 'ue por @ltimo parece 'uedarse con una, pero en el campo de la prctica y en la relacin con otros textos, nos daremos cuenta 'ue cual'uiera de ellas, de acuerdo a la co/ yuntura terica, a 'u! coordenadas se le impongan, o)tendr alguna +i/ gencia. .o existe e+olucin en la o)ra de Freud, la lectura contradice la idea de 'ue el 9#royecto de una psicolog a para neurlogos: $esto es antirupturista% 'ue se escri)i antes de 16JJ no sir+e. =ay algo en este texto, 'ue Freud no 'uiso pu)licar, en el momento en 'ue se pu)lica, marca un despla1amiento del centro de gra+edad de toda la o)ra de Freud* sus relaciones con el discurso f sico, con el discurso neurolgico, elementos 'ue retoma en 16IJ. ;esde ese punto de +ista, a'u (ay algo 'ue Foucault dice 'ue indica de 'u! forma un texto recuperado en el psicoanlisis o en el campo de ciertos discursos $Foucault incluye a Freud y a &arx, fundamentalmente% supone una modificacin en los desarrollos 'ue (asta ese momento se (icieron, en este caso, supone una modificacin del psicoanlisis. 2l con/ trario, la posi)ilidad de 'ue se descu)ra un nue+o texto de Kalileo o de Lepler no (a de modificar el desarrollo de la cosmolog a. "l prrafo dice lo siguiente* 9La re+isin del texto de Kalileo puede muy )ien cam)iar el conocimiento 'ue tenemos de la (istoria de la mecnica, nunca puede cam)iar la mecnica misma, por el contrario, la re+isin de los textos de Freud modifica el psicoanlisis mismo.: "ntonces all aparecer una relacin distinta entre el fundador de una ciencia y el fundador, en este caso, del psicoanlisis. "sto es en definiti+a lo 'ue justifica la conocida expresin <retorno a Freud:. "l fundador de una ciencia se +a a perder en un territorio de transmisin en frmulas, en rupturas y refutaciones. "n Freud $y no es casual 'ue el campo del psicoanlisis est! plagado de )iograf as y de tantas remisiones a las asociaciones de Freud acerca de sus sue3os, como )ase de la interpretacin de los sue3os% el sujeto sufre otra u)icacin. "xiste un capitulo de Loyr! so)re (istoria del pensamiento cient fico, un capitulo 'ue se llama 9#ensamiento cient fico y actitud est!tica:, en donde el autor anali1a el descu)rimiento de Lepler de la r)ita elipsoidal* Lepler y Kalileo eran contemporneos, Lepler descu)re la r)ita elipsoi/ dal y Kalileo, 'ue de alg@n modo era la +anguardia cient fica, no acepta ese descu)rimiento. "n ese punto del descu)rimiento, (ay un manojo de an!cdotas* las resistencias del propio Lepler a aceptar 'ue las r)itas pod an ser elipsoidales y no circulares, como dispon a la )uena forma religiosa $el c rculo como forma perfecta%, la excesi+a, la ra)iosa ad(esin de Kalileo a todo lo 'ue fuera el positi+ismo y a la pulcritud ms difana en ciencia, es decir, desec(ar todo lo 'ue sea manierista, )arroco. "sa actitud cient fica la ten a en cuanto al campo de la literatura y la pintura. #or esa ra1n, Kalileo no acepta la elipse de Lepler, por'ue la considera)a manierista, )arroca, una deformacin del c rculo. La

rec(a1a por con+iccin positi+ista y no por su creencia religiosa. Coda la mecnica de Kalileo era superior a la de Lepler, pero en este punto, el ms impregnado por la ideolog a religiosa del mismo Lepler, !s/ te logra superarlo a pesar de todo y Kalileo no lo perci)e. Loyr! explica 'ue Lepler se dirig a a los t!cnicos y adems lo condiciona)a la acumulacin de experimentos de Cic(o 4rae* 'ued acorralado en la idea de 'ue la elipse era lo 'ue pod a, explicar ms sencillamente el funcionamiento astral. "sta 9an!cdota: supone +arias conclusiones* una, 'ue no (ay garan/ t a en el descu)rimiento cient fico, es decir, 'ue la 9desideologi1acin: del descu)rimiento, de la ruptura, no es +oluntaria. Cam)i!n 'ue el conglomerado de actitudes est!ticas, religiosas, filosficas, o sea, extracient ficas, no indican necesariamente 'ue operen de un modo extracient fico, no indican necesariamente 'ue operen a la manera de o)stculo. 2(ora )ien, eso est en la (istoria del pensamiento cient fico pero no est en la ciencia. 2 nosotros nos llegan las posi)ilidades 'ue a)re, en el desarrollo de la astronom a, el descu)rimiento de la r)ita elipsoidal. ;esde ese punto de +ista una frmula de Lacan, en su escrito 9Ciencia y -erdad<* la ciencia no tiene $e$oria" est en resonancia con esto. "s decir, este sujeto, + ctima de sus prejuicios, efecto de sus actitudes est!ticas, dependiente de sus creencias religiosas, supeditado a un funcionamiento astral 'ue ten a una especie de alma central 'ue lo (ac a girar* ese sujeto con toda esa trama, est eyectado en el descu)rimiento, est expulsado. "l sujeto de la ciencia 'ueda all , decididamente rec(a1ado. "ntonces, a ese sujeto, lo podemos recon'uistar, redescu)rir a tra+!s de un (istoriador del pensamiento cient fico* pero 'ueda en el campo de la (istoria, y no en el campo de su ciencia. #regunta* /;igamos 'ue el psicoanlisis, lo 'ue (ace en relacin a la ciencia, es tomar lo residual, lo 'ue la ciencia desec(a como resto, y 'ue esa es la ruptura 'ue se produce en el campo epistemolgico entre la ciencia y el psicoanlisis. 2(ora, a lo largo de todo lo 'ue +os dec as, no se +e a esa ruptura en cuanto a ese sujeto. FCul es el sujeto del psicoa/ nlisis y cul el de la cienciaH /"n el texto mismo de Lacan, aparece la idea de 'ue el sujeto de la ciencia es el sujeto a)olido, a'u!l 'ue es necesario 'ue est! eyectado para 'ue la transmisin cient fica se sostenga. #or otro lado, con+endr a a@n as , re+isar la nocin de sujeto, en tanto se trata de un sujeto 'ue puede ser expulsado. 2(ora )ien, 'ued!monos por el momento, con la idea de este <no (ay sujeto en la ciencia<. "n el campo del psicoanlisis esta textura de los discursos am)iguos, +acilantes, <est!ticos:, 9religio/ sos<, supone la posi)ilidad de producir un sujeto. =ay una cuestin 'ue me parece casi necesaria 'ue la retengan, por/ 'ue es la lla+e para posi)ilitamos despejar de 'u! estamos (a)lando. So/ )re lo primero 'ue dec amos de la relacin del discurso y del sujeto* C/ mo, se)7n /u3 condiciones 6 +a(o /u3 &or$as" al)o co$o un su(eto !uede a!arecer en el orden de los discursos. 82u3 lu)ar !uede ocu!ar en cada ti!o de discurso" /u3 &unciones !uede e(ercer 6 o+edeciendo a /u3 re)las9

#* 2(ora, so)re lo 'ue +os (a) as dic(o de 4orges, de acuerdo a lo 'ue 4orges dice, o sea 'ue no (a)r a relacin transparente entre lo 'ue se dice y lo 'ue se 'uiere decir. F#ero el psicoanlisis no lo +uel+e otra +e1 a ese sujeto al terreno del (a)laH 0 sea, 'ue el (a)la ir a atrs, mantendr a un origen... /-amos a +erlo. "s muy interesante por'ue (ay all una cr tica acerca de lo 'ue podemos entender nosotros por (a)lar o por comprender, cuando alguien se acuesta en un di+n y (a)la, Fcreeremos 'ue est ex/ presando lo ms intimo de si mismoH Fo de)eremos )uscar otra perspec/ ti+aH ;errida es el 'ue (ace de alg@n modo las cr ticas al psicologismo del (a)la. Lo 'ue dec an a'u , es 'ue lo 'ue constituye al sujeto es el discurso. ;ecididamente se est anticipando a una frmula (acia la cual +amos, a una definicin 'ue 'ui1s (oy la entendamos parcialmente. > es 'ue el su(eto es un e&ecto del discurso pero la adoptaremos casi como punto de llegada. #* F#uede tener eso alguna relacin con el prrafo de 4orges en donde dice 'ue en el fondo el sujeto, digamos, limpio, de la o)ra, siempre +a a optar por salir de la o)ra de 4orgesH FSiempre +a a estar y optar por lo 'ue 4orges escri)e en la o)ra de 4orges mismoH /Eue (a de estar determinado por eso 'ue !l escri)e, 'ue en la escri/ tura no sa)e 'ui!n escri)e, si 4orges o !l. La funcin de autor cu)re, en el tiempo de la escritura, lo 'ue !l es. "n este punto usurpa lo 'ue podemos decir 9yo soy fulano de tal:, en ese estado est dependiendo del 4orges 'ue escri)e. #* /2dems, ese 4orges, a los dems, no se puede presentar de otra forma 'ue no sea como autor. So)re todo por'ue +a a pasar a la posteri/ dad como Borge Luis 4orges, el autor. /"st)amos en la cuestin de la discriminacin de los discursos y del sujeto de cada discurso. Lo 'ue supone entonces, 'ue no +amos a (a)lar ni del mismo discurso ni del mismo sujeto cuando (a)lamos del discurso de la ideolog a, del discurso de la econom a o del discurso del deseo* por/ 'ue no +amos a (a)lar all del mismo sujeto, en tanto 'ue no +amos a identificar el sujeto del deseo con el sujeto de la ideolog a o con el sujeto de la matemtica. La idea es 'ue el sujeto aparecer en determinado funcionamiento del discurso y, de acuerdo a 'u! /tipo de funcionamiento/, +amos a poder decidir cul es el sujeto 'ue se pone en juego all , o sea, 'ue cuando (a)lamos de sujeto del inconciente se plantean determinadas condiciones, determinadas reglas, 'ue (a)ilitan la produccin, la emergencia de ese sujeto. =ay un pasaje en 9Su)+ersin del sujeto:, de Lacan, 'ue est casi en el pentagrama de todo lo 'ue estamos diciendo (oy a'u * 1A sa+er" la $anera (usta de contestar a la !re)unta" /ui3n a+la cuando se trata del su(eto del inconciente. Pues esta res!uesta no !odr%a .enir de 3l si 3l no sa+e lo /ue dice" ni si/uiera /ue a+la" co$o la e:!eriencia del an'lisis nos lo ense-a. ;esde el lugar del analista el interrogante (a de apuntar a eso 'ue dice y al sujeto 'ue produce. 2u3 su(eto !roduce eso /ue 3l dice. 2un'ue no sepa lo 'ue est diciendo, o, fundamentalmente, cuando no

sa)e lo 'ue est diciendo. "ntonces all (a)remos de desu)icar la cuestin del 9yo digo tal cosa< o 9yo s!< o 9yo 'uiero decir:, con esto otro de 9yo repentinamente soy (a)lado por algo de lo 'ue estoy diciendo<, o)+iamente, sigue siendo ilustrati+o, lo 'ue le amos de 4orges.

5
"xiste un li)ro muy (ermoso de Roland 4art(es, 'ue trata el dis/ curso amoroso, 9Fragmentos de un discurso amoroso<, 'ue e+i/ dentemente, para lo 'ue (ace al psicoanlisis, no es contingente (a)lar del discurso amoroso. Inmediatamente nos reen+ a al campo de la transferencia y ya con esto podemos (acer una m nima anticipacin de 'ue al campo de la transferencia no lo (a)remos de delimitar, sencilla/ mente, por la cuestin afecti+a o pasional, sino 'ue, en el campo de la transferencia, ese amor 'ue crece en el m)ito de la neurosis de transfe/ rencia, de la transferencia positi+a, de la transferencia negati+a, eso tiene una ar'uitectura discursi+a, tiene una modulacin significante. La forma en 'ue se +a (il+anando un discurso (a de permitir 'ue surja, en este caso, el 9sujeto< del amor. "ste sujeto, para Roland 4art(es, plantea algunas funciones espec ficas, algunos temas espec ficos, como por ejemplo el tema de la ausencia o el tema de la nostalgia. =ay ciertos (ilos con los cules !l ordena esta especie de diccionario del enamorado. "s interesante por'ue est ordenado de una forma )astante sugesti+a, su yo se encuentra a)solutamente comprometido en este texto, no es el texto de un ensayista sino 'ue es alguien 'ue +a recordando sus lecturas acerca del amor, +a incluyendo sus propios decires acerca del amor y esos decires son los 'ue aparecen ar)itrariamente, serpenteantemente en cada tema 'ue eligi, otorgndole un orden de diccionario, siendo ese orden lo @nico 'ue simula ser del 0tro. La forma $'ue es tal +e1 lo @nico de ensayo 'ue (ay en este texto%, en 'ue !l define estas figuras, est contenida en lo siguiente* Las figuras estn fuera de todo sintagma, es decir, fuera de toda organi1acin $digmoslo por a(ora as %, fuera de un sistema donde cada elemento est sumamente determinado, ordenado, por su relacin con el otro. 9"l discurso amoroso no es dial!ctico, gira como un calendario perpetuo, como una enciclopedia de la cultura afecti+a<. "n 9Rayuela<, (ay un pasaje donde Cort1ar descri)e dos amantes en un mapa ur)ano, en 'u! sitios se encuentran uno y otro en determinado momento, esos lugares, a medida 'ue se despla1an +an formando una especie de telara3a imaginaria 'ue !l la compara con el +uelo de las moscas, a)solutamente 'ue)rado e impredeci)le. "sa idea, de un discurso 'ue funciona as , nos aproximar, ser solidaria, con lo 'ue planteamos en el discurso de asociacin li+re. 2 sa)er, 'ue alguien diga lo 'ue se le ocurra. ;esde ese punto de +ista, es la @nica forma 'ue se puede producir eso 'ue nosotros (a)remos de suponer como sujeto del inconciente. #ara 'ue afirmemos un poco ms la idea de este discurso amoroso, les ofre1co un prrafo de lo 'ue dice 4art(es acerca de la ausencia

$concepto imantado en psicoanlisis%, a'uello 'ue estar all permiti!ndole al 'ue (a)la girar en torno a cierto +ac o y 'ue all despliegue un (ec(o de estructura. #l ausente en la trans&erencia a de ser el dis!ositi.o $is$o de la trans&erencia 6 est' en el centro" ta$+i3n" de la te$'tica del a$or. ;ice* 9;irijo sin cesar al ausente el discurso de su ausencia. Situacin en suma inaudita. "l otro est ausente, como referente, presente como alocutor o sea, yo me dirijo a !l en tanto 'ue est ausente, por eso (a)lo de !l y (acia !l, pero sin em)argo est all sosteniendo eso 'ue digo. ;e esta distorsin singular, nace una suerte de presente insosteni)le, estoy atrapado entre dos tiempos, el tiempo de la referencia, (a)lo de !l, y el tiempo de la alocucin, le estoy (a)lando a !l:. 9=as partido, de ello me 'uejo. "sts all , puesto 'ue me dirijo a t . S! entonces lo 'ue es el presente* ese tiempo dif cil, un mero fragmento de la angustia.: 2greguemos una demarcacin ms. Fundamentalmente para situar una confusin (a)itual con el sujeto de la (istoria, inclusi+e con el sujeto de la ideolog a. Si ustedes se fijan las 1onas conceptuales por donde transita el psicoanlisis, tendr 'ue +er siempre con algo $una pala)ra 'ue me parece peligrosa pero @til% trans istrico" con algo 'ue apunta a lo 'ue podr amos llamar, en una aproximacin, la estructura de la istoria. Cenemos una serie de 1onas conceptuales 'ue estudian la (istoria de la estructura, 'ue estudian los diferentes modos de produccin, las dife/ rentes relaciones de produccin y 'ue estudian di+ersos modos de las sociedades y la modificacin en las estructuras, en las formaciones socia/ les. #ero (a)r algo donde (a)itualmente el psicoanlisis pone su ojo, al/ go trans(istrico, algo 'ue atra+iesa la (istoria. Lo cual no 'uiere decir 'ue se plantee como id!ntico a s mismo, ni como una idea platnica, si/ no 'ue tiene sus manifestaciones (istricas, pero (ay algo 'ue las +erte/ )ra, 'ue aparece en el n@cleo de lo 'ue es el discurso psicoanal tico. =a/ )lo por ejemplo de la pro(i)icin del incesto, del orden del deseo, del pro)lema del goce, de los sue3os. Codos estos temas acompa3an a la cultura desde 'ue la cultura (i1o su for1osa p!rdida de la naturale1a. =ay a'u una referencia de Le+y Strauss 'ue plantea 'ue el pasaje de naturale1a a cultura reci!n se supone a partir de 'ue puede reglar las relaciones elementales de parentesco. "s una (iptesis antropolgica, pero o)+iamente el psicoanlisis la expande* incluso, ya est planteada antes de Le+y Strauss en 9Ctem y ta)@: y otros textos* pero en lo 'ue podemos poner el acento nosotros a(ora, es 'ue desde el momento en 'ue se plantea la posi)ilidad de la cultura y la posi)ilidad de las reglas, nacern elementos en re+erso, la otra cara de la cultura, 'ue sern su som)ra siempre, casi como un (ilo rojo a tra+!s de la (istoria* la pro(i)icin del incesto $'ue no se restringe a los tres personajes del "dipo%, el deseo, el cuerpo y el erotismo, en definiti+a, la trama misma de la locura. La locura es el re+erso de la cultura y, tal como lo dice Foucault, en su 9=istoria de la locura:, no +amos a poder suponer 'ue la locura se (a de extirpar de la (istoria de la (umanidad como se extirp

la tu)erculosis o la lepra, con los progresos de la medicina. 2'u estamos con una tela de otra naturale1a. 2'u , y esto es capital, nos de)emos preguntar desde dnde +amos a escuc(ar el espacio de la locura y 'ue, precisamente, no tiene 'ue ser el mismo 'ue tiene su medida en la extirpacin, eso en todo caso es del imperio de la medicina* el an(elo de la 'u mica o el electros(ocM, de poder mutilar una (istoria como si se tratase de la tu)erculosis o la lepra. #* /> desde 'u! lugar escuc(arlo... /;ijiste escuc(arlo, ya eso es un lugar. "sts planteando lo inextirpa/ )le. "l (ec(o de escuc(ar ya coloca en un lugar distinto. #* -os dijiste, creo, una entretela o algo as . Como algo 'ue puede es/ tar entrampado y 'ue no se puede desligar de esa locura. /4ueno.... yo no s! si est entrampada o en la misma entretela, plie/ gue de la cultura donde se siem)ra la locura. Lo 'ue s podemos encon/ trar es 'ue en el fascismo no +amos a tener la misma relacin con la lo/ cura 'ue puede (a)er en otra sociedad. .o tendremos, a diferencia del medioe+o, la na+e de locos, donde se los en+ia)a a la deri+a, en una es/ pecie de (ospital am)ulante. =ay 'ue incluir el psicoanlisis tam)i!n all , y o)ser+ar 'u! lugar ocupa. ...4ueno, la (istoria de la confesin cristiana como forma de arrancar los +elos a esa sexualidad oculta, es tam)i!n otra forma de entretela de la cultura. "n una oportunidad S)ato plantea)a, en 2)adon creo 'ue est expuesto, 'ue el sue3o era algo 'ue e+ita)a al (om)re entrar en la locura y 'ue la literatura era el sue3o social. La literatura como + a 'ue permite 'ue la cultura no estalle en locura. 2'u (ay un espacio 'ue dentro del orden del sa)er, dentro del orden de la e!iste$e" podr amos situar al psicoanlisis. 2lgo 'ue no se +a a reducir, aun'ue mantenga sus relaciones, al sujeto de lo social o de la ideolog a. #or supuesto 'ue (ay una gran cantidad de articuladores e interrogantes, pero la precaucin o la ad+ertencia primera es e+itar la cosmo+isin de lo 'ue en una !poca fue el freudomarxismo o las congestiones y las armon as imperiosas, 'ue todo ingrese en un @nico sistema, una forma de cierta 9+anguardia intelectual:. #ara ser rigurosos (ay 'ue plantear cules son las estructuras internas de la 9Interpretacin de los Sue3os:, y 'u! elementos aparecen en uno y otro, antes 'ue irse de )oca, a lo 'ue en una !poca fue el r!gimen alt(usseriano, una epistemolog a glo)al y regional. -icio 'ue impregna la tcita armon a del sujeto de la )iolog a, del sujeto de la sociedad, del sujeto de la psicolog a, y todo pegado de una manera )astante pastosa y est!ril, en cierta epistemolog a +eladamente realista. Creo 'ue (ay 'ue plantear ciertos ejes rigurosos para poder definir, por ejemplo, 'u! sujeto se produce en psicoanlisis y 'u! operaciones permite. Lisa y llanamente el (ec(o de 'ue (aya determinado funcionamiento del significante de los elementos de una (istoria, como por ejemplo, 'ue a'u!l nom)re 'ue se le puso a ese (ijo (aya sido de un (ermano 'ue muri tres a3os antes. "se tipo de funcionamiento de los nom)res, en este caso, o la forma ms tri+ial de esperar en el lugar del (ijo, algo 'ue en definiti+a remit a al padre del padre, teje una (istoria en

la escuc(a anal tica, forja las posi)ilidades de irrupcin de ese sujeto. "l sue3o de Freud a)re el siglo, y con el sue3o ingresa el campo del deseo, la + a regia. #or algo es el sue3o, por algo 'ue (ay en el dispositi+o del sue3o, cierta com)inacin de las pie1as, 'ue el discurso del sue3o relatado produce. F jense 'ue cuando a Freud se lo interpela)a so)re cmo pretend a (acer una ciencia, $y es esta otra cuestin* la aspiracin cient fica de Freud% 'ue atra+iesa todo el texto de Freud, lo cual no 'uiere decir 'ue estemos dentro del campo de esa aspiracin. ;entro del campo de la f si/ ca o de la )iolog a, 'ue eran las aspiraciones de Freud, el (ec(o de ma/ nejarse con el dispositi+o on rico, le permite, en el relato, producir un o)/ jeto nue+o, in!dito, el inconciente, su)+irtiendo el lenguaje de la f sica, de la anatom a, etc.% Les dec a, de cmo puede (acer una ciencia del sue3o, si nunca se lo cuenta igual, se ol+ida la mitad, se lo desfigura, se lo mutila. > Freud responde 'ue la ciencia no es del sue3o como cosa en s , sino de las deformaciones, de las leyes de deformacin del sue3o. #* F;el discurso del sue3oH ;e eso 'ue de alg@n modo se +a, la)oriosamente, moldeando en el relato. "ntonces, desde ese punto de +ista, plantear la interpretacin de los sue3os es plantear las posi)ilidades 'ue se a)ren en el relato de un sue3o. >, plantear el campo de las lagunas, y esto es algo 'ue 'uerr a su)rayar, 'ue est en 9Lo inconciente<, es cla+e para dos cosas* para entender 'u! es un texto y cmo leemos y, 'u! es un texto psicoanal tico y cmo escuc(amos en psicoanlisis. "xige tomar el +ector de las lagunas del discurso para interpolar en esas lagunas lo inconciente. "sto 'uiere decir 'ue (ay un texto o (ay un discurso, (ay un relato, 'ue est flec(ado por lagunas y 'ue el inconciente surge all , en lo comandado por esas lagunas* por alguna ra1n en la primera entre+ista (a)l del padre reci!n cuando se acord del perro, o por algo en la secuencia de un anlisis se recorta el ol+ido del segundo nom)re durante los oc(o primeros meses. "sas marcas en un discurso son las 'ue posi)ilitan la interpolacin de una red de representantes 'ue determinan la irrupcin +acilante del sujeto del inconciente.

N
2'u podr amos insinuar un contrapunto con una nocin usual de inconciente, a +eces se la endilga a Llein, pero 'ue (a)ita en todos nosotros, 'ue es la de un inconciente 'ue est detrs del texto y no la de un inconciente 'ue aparece en las lagunas del texto. Como cuando se (a)la, del sentido inconciente de un relato, de una especie de segunda capa, lo 'ue est 9de)ajo< de lo 'ue se dice en lo manifiesto, como si el inconciente, fuese un metamensaje 'ue acompa3a permanentemente el mensaje conciente, #* 0 referido a lo latente. /0 tomar lo latente como eso, tomar lo latente como una segunda capa, como un segundo mensaje.

"n Freud aparece muy enfticamente, la idea de una trama en donde lo 'ue posi)ilita el retorno de algo son esas contradicciones, esos (uecos, un modo desdi)ujado del relato. Freud pon a el acento en un sue3o cuando, en un sue3o a)solutamente l mpido (a) a una 1ona de penum)ra, all coloca)a su oreja. "sos lugares, en el discurso producen el sujeto del psicoanlisis. "n definiti+a se trata de preguntarnos, de 'u! forma la regla de la pro(i)icin del incesto est infiltrando la misma tela del inconciente, y, de 'u! forma esa regla est otorgndole el lugar al analista. #or'ue esto es algo 'ue tam)i!n est su)rayado, y creo 'ue tam)i!n fue su)rayado en el programa, 'ue el analista (a de ser parte del concepto de inconciente. .o lo podemos pensar como una especie de exterioridad, ajena al discurso de la asociacin li)re. La existencia del analista slo es posi)le a tra+!s de 'ue se formula, se produce, cierto discurso. "l ejemplo es muy sencillo, si ustedes releen 9#sicoterapia de la (isteria<, (ay una parte en donde se (ace un relato de diferentes formas de funcionamiento del aparato ps 'uico. Cada forma, ley!ndola detenidamente, responde a un determinado funcionamiento y a un determinado lugar del otro. #or un lado Freud dice, tenemos una estructuracin del a!arato !s%/uico lineal" cronol)ica" piensen en 2na 0, responde al tiempo de la (ipnosis* se parte de tal fec(a, una especie de aparato ps 'uico fec(a)le, y se llega al punto del trauma, una l nea cronolgica. 2ll , el 'ue est del otro lado es el 'ue (ipnoti1a, no se podr a pensar en este lugar al analista, nada podr a (acer el analista con una concepcin del relato en (istoria lineal. La otra forma de organi1acin, es la conc!ntrica, por ca!as conc3ntricas alrededor del n7cleo !at)eno" 'ue, a medida 'ue nos aproximamos, la resistencia ad'uiere ter'uedad. "sa concepcin de aparato ps 'uico es solidaria con otra t!cnica, con otro lugar, el de la sugestin. Astedes recuerdan 'ue Freud indica)a 'ue para saltear, cru1ar, en definiti+a, esas capas (asta el n@cleo patgeno (a) a 'ue poner la mano en la frente del paciente y sugerir 'ue (iciera un esfuer1o para llegar a dic(o n@cleo. Reci!n se puede decir 'ue es cuando se plantea un aparato ps 'uico $en esas tres posi)ilidades 'ue da Freud%, como una red, con !untos de con&luencia 6 dis!ersin" /ue se !lantea decidida$ente en un dise-o reticular, $reci!n le mos algo acerca del discurso amoroso%, es decir, cuando se !lantea la asociacin li+re" es cuando 1al)uien4 !uede estar all% en el lu)ar del analista 6 no de i!noti*ador ni de su)estionador. #* /2dems yo, pienso 'ue si (ay discurso es por'ue (ay alguien 'ue est escuc(ando. /S . /pero la pregunta es, cmo esta)a escuc(ando, y a partir de 'u! discurso se pod a u)icar. #or'ue si ustedes (ipnoti1an a alguien para es/ cuc(arlo, dif cilmente pueden colocarse en el lugar del analista. =ay cier/ ta consideracin de la resistencia, o mejor dic(o, cierta desconsideracin de la resistencia 'ue (a de impedir cual'uier lugar de ese tipo.

#* F"l mismo discurso 'ue atra+iesa al paciente, al anali1ando, es el mismo discurso 'ue atra+iesa al analistaH /;esde cierto punto de +ista, s , los dos estn )ajo algo 'ue los some/ te, el lenguaje. Ano no puede decirle al paciente cuando le interpret* <&ire, yo le interpret! esto en este sentido, pero usted lo tom en este otro:. "l (ec(o de decidir esa pala)ra con funcin interpretati+a, expone a la pala)ra del analista a las mismas reglas de asociacin 'ue est ex/ puesto el paciente, a esos mismos riesgos* 9por 'u! adopt esa + a, por/ 'u! escuc( eso:. La interpretacin no es un dominio autnomo de la pala)ra del ana/ lista. #or (oy, dejamos a'u .

CL2S" I. Sexualidad y lenguaje. Signo y significante. Cl nica m!dica y cl nica psicoanal tica. La metapsicolog a.
"n la pro)lemtica de la lectura es posi)le oponer dos criterios acerca del sentido y su funcionamiento. Ano de ellos, $en otra !poca nom)rado como lectura <sintomal:%, donde el texto no esta)lec a ni la preexistencia ni la expresi+idad del sentido sino 'ue nos conduc a a un la)orioso trayecto en red, a un paseo por las so)redeterminaciones y a un rele+amiento de las transacciones, es decir, un tra)ajo 'ue aspira)a seguir el ritmo de las formaciones del inconciente, del s ntoma. Recuerden el art culo mencionado en clases anteriores, el ensayo de Foucault so)re 9el autor<* all encontrarn una disposicin de estos mismos elementos cuando se aproxima a la cuestin del <Retorno a< como figura de acti+acin de los textos fundantes de un discurso. Se puede oponer, les dec a, con otro carcter de, lectura, una lectura de or/ den exeg!tico o (ermen!utico. Con esto /uere$os decir una lectura /ue su!one un sentido !ree:istente, oculto en el te:to. "se sentido oculto en el texto tendr a <lectores autori1ados< 'ue los descifrar an adecuadamente. =istricamente, la ortodoxia anal tica se fue encargando de esta)le/ cer cules eran los patrones de lectura de Freud. "l otro criterio, 'ue tam)i!n puede correr el riesgo de (acerse ortodoxo, supone no una sus/ tancia de sentido preexistente, sino la posi)ilidad de 'ue al ir confron/ tando los distintos textos, las distintas !pocas, las distintas traducciones, los )lancos en un li)ro de Freud, las cosas 'ue Freud no dice pero 'ue aparecen recortadas, las cosas 'ue con el tiempo, a partir de ciertos indicios, se ponen a la +ista, 'ue esta)a all pero 'ue sin em)argo no se +e a. Coda una serie de mo+imientos 'ue nos permitir a pensar 'ue el texto no se plantea como una lengua muerta, como un <esperanto< del psicoanlisis, sino 'ue (ay all un tra)ajo de produccin, una +iolencia del lector so)re el texto a partir de los recortes, las selecciones, las di/ recciones 'ue toma en su lectura. "sto supone entonces, no solamente un criterio distinto de lectura, sino un criterio distinto del pro)lema del sentido. =oy +amos a tra)ajar acerca de eso. "l punto 9C: de la primera unidad se llama 9Campo Freudiano: sexualidad y lenguaje:. "ste punto trata de poner el !nfasis en lo 'ue suponemos ordena el campo freudiano y nos (a de ser+ir de puente para entrar en la segunda unidad. "s lo 'ue rige, por lo menos, en dos aspectos. #or un lado ustedes +an a reconocer con el simple (ojear las o)ras de Freud una temtica persistente en !l* 9Cres ensayos: 9#ulsiones y sus destinos<, el complejo

de "dipo, la etiolog a sexual de las neurosis, las per+ersiones, el fetic(is/ mo* un registro 'ue alude directamente al orden de la se:ualidad" #ero, en solidaridad con esto, lo 'ue ustedes encuentran es* 9#sicopatolog a de la +ida cotidiana:, plagada de lenguaje. 9"l c(iste y su relacin con el inconciente:, tam)i!n inundado por el lenguaje, el relato de los sue3os, el relato de los casos cl nicos, de lo 'ue los pacientes dicen. "s decir, (ay toda una r)ita 'ue alude a cmo el lenguaje +a a funcionar de un modo solidario con esta otra constelacin de la sexualidad. Sencillamente, todo lo 'ue tiene 'ue +er con el pro)lema del sentido, es decir del lenguaje $por a(ora lo identificamos%, se lee en Freud anudado, in+adido, por lo 'ue es de la sexualidad, de la pulsin, del cuerpo ertico. "so lo tienen 'ue pensar ustedes como un nudo, nudo freudiano. "l modo de iluminar la cuestin (ace a la forma 'ue toma en Freud la consideracin de la sexualidad (umana. Ana sexualidad 'ue, para ser (umana, necesita estar determinada, articulada, enjaulada por leyes, por reglas. "sas reglas tendrn muc(o 'ue +er con las estructuras del lenguaje, con estructuras, digamos por a(ora as , muy generalmente, del orden de los s m)olos, de pro(i)iciones. La sexualidad (umana no puede entenderse sin esa ar'uitectura, sin estar atra+esada por ese orden de pro(i)iciones. 2ll tam)i!n tienen a la +ista, nue+amente, el nudo 'ue reci!n coment)amos. Eue el "dipo apare1ca como estructura fundante del sujeto, es casi el concepto 'ue condensa esos dos ejes. "st all la sexualidad con la forma de un mito, est la sexualidad, all con el imperio de los s m)olos. 2( tam)i!n el campo freudiano reafirma su identidad entre el lenguaje y la sexualidad. "n cuanto a la )i)liograf a, 'ue (a de aparecer ms detalladamente con el programa, la 'ue corresponde a la primera unidad se refiere fundamentalmente al sue3o de la inyeccin de Irma y al primer cap tulo de 9Lo inconciente: de Freud, 'ue se llama 9Bustificacin del concepto de lo inconciente:. =ay otros textos 'ue con+iene 'ue tengan en cuenta. ;os de ellos por lo menos los (a) amos comentado, de los 'ue (acen al punto 2 de la primera unidad* los dos cap tulos del Seminario I de Lacan so)re el sue3o de la inyeccin de Irma y el art culo de Foucault 9Eu! es ser un au/ torH:, de la Re+ista 9Conjetural:, n@mero N. ;os textos de )i)liograf a complementaria 'ue no (a) amos mencionado* 9"l descu)rimiento del inconciente: de 0. &annoni, los tres primeros cap tulos, y de &asotta, 9Lecciones de introduccin al psicoanlisis:, el cap tulo uno. #aso a las dos unidades 'ue siguen. "n la segunda unidad se pretende esta)lecer un nexo entre dos temas del psicoanlisis. #or un lado, la Meta!sicolo)%a" con la 'ue 'ueremos nom)rar los siguientes conceptos* la represin originaria, el pro)lema del re!resentante" de la re!resentacin;cosa" de la representacin/pala)ra lo 'ue (ace a la diferencia entre necesidad y deseo" la cuestin de la .i.encia de satis&accin como enlace y ruptura entre necesidad y deseo, todo un

grupo de conceptos api3ados alrededor de lo 'ue (a) amos definido como metapsicolog a, de esos tres ni+eles, lo econ$ico" lo t!ico 6 lo din'$ico. "n definiti+a, se trata de +er 'u! es el aparato ps 'uico a partir de esos conceptos. La idea ser a, no identificarlo a una 1ona de a)straccin, 'ue es pro)a)lemente el prejuicio 'ue pesa so)re la metapsicolog a, sino tratar de producir una lectura de la metapsicolog a infiltrada por la temtica del "dipo. "s decir, plantear cmo es la constitucin del sujeto a tra+!s de la estructura ed pica y la represin originaria en tanto acontecimiento fundante del aparato ps 'uico. #lantear de 'u! forma se puede anudar la experiencia de satisfac/ cin, la constitucin del deseo con la 1ona del narcisismo, reu)icada por Lacan en el primer tiempo del "dipo. -er como pueden entrar por el mis/ mo riel los fantasmas originarios 'ue, como sa)en, coinciden con las ci/ catrices del "dipo* los tres fantasmas originarios no son sino otra forma de indicar la estructura del "dipo* seduccin, castracin, escena prima/ ria. #or el acceso de la transferencia, poder situar en 'u! consiste la cl / nica psicoanal tica a diferencia de la cl nica m!dica. -er all la relacin 'ue puede (a)er entre el sufrimiento y el goce como una dimensin par/ ticular de esa cl nica. > esta)lecer, de alg@n modo, las cuestiones !ticas in(erentes a la prctica psicoanal tica, in(erentes al deseo. Lo 'ue interesa su)rayar (oy, tam)i!n con el o)jeti+o de la introduccin, de 'ue consigamos una especie de +ista a!rea de los pro)lemas del psicoanlisis, es la constelacin de pro)lemas 'ue al)erga el lenguaje. "n la reunin anterior (a) amos 'uedado con el sue3o de la inyeccin de Irma $O% y all (a) amos mencionado, en un punto, lo 'ue (ace a la puesta en funcionamiento de la condensacin y el despla1amiento y en la asociacin de Freud del t!rmino 9propileno<. 2l final del sue3o Freud esta)lece el nexo entre propileno / despu!s (ay un agregado en el cap tulo seis / y el t!rmino 9propileo:, 'ue lo remit a a ciertos prticos 'ue !l (a) a encontrado no slo en 2tenas sino en &unic(. 2ll conecta este t!rmino con el amigo 'ue le garanti1a, 'ue lo autori1a, 'ue lo dis/ culpa de su transgresin* con Fliess. "n &unic( lo (a) a atendido a Fliess y !ste esta)a en estrec(a relacin con la frmula final del sue3o, con la trimetilamina. "ra una frmula 'ue lo conecta)a a Fliess, ustedes recuerdan, por'ue desde all aparec a el +ector sexual de todo el sue3o, la trimetilamina como un componente 'u mico de la sexualidad, 'ue pa/ rec a explicar el drama, el +!rtigo del descu)rimiento del inconciente. $O% Falta en las desgra)aciones. "nla1ar a tra+!s del propileo a Fliess, seg@n Freud, era poner en el sue3o el grupo de asociaciones 'ue le da)an ra1n a su descu)rimiento de la etiolog a sexual de la neurosis. #ero el propileo deri+a)a del propileno y !ste (a) a nacido del olor de ese licor )astante (orri)le 'ue le (a) a regalado 0tto, desde donde sur/ g an las cr ticas ms se+eras, el 'ue le (a) a comunicado lo mal 'ue an/ da)a Irma. Freud indicar 'ue en esa pala)ra, !ro!ileo" se juega una

condensacin, una transaccin. 2ll se recu)ren, entran en interseccin, la r)ita de 0tto con todo el grupo de acusaciones, de sanciones, y la r)ita de Fliess, 'ue le autori1a el pri+ilegio de la sexualidad como ra1n de las neurosis. "sa condensacin en esa pala)ra supone algo del funcionamiento del lenguaje. 2ll nosotros (a) amos dic(o junto con la frmula escrita, la trimetilamina, esos tres car)onos con los tres (idrgenos, 'ue se re+ela/ )a como la ar'uitectura @ltima del sue3o. "n ese punto (a) amos le do una cita de Lacan en donde la idea 'ue era desde all desde donde Freud pod a (a)lar sin culpa. Lo 'ue descu)r a el inconciente era esa frmula, all donde ya no (a)la)a !l, era eso 'ue esta)a escrito, tri$etila$ina" pro+en a desde un lugar impersonal. Lacan se3ala 'ue (ay all algo 'ue est en Freud pero 'ue est ms all de Freud, y u)ica en ese escrito de la frmula, en esa escritura, al inconciente. ;istinguiendo as al 6o del sujeto del inconciente. Canto por el lado de la frmula, de esa escritura, como por el lado del propileo, pondremos el acento en la pregunta acerca de 'u! funciona/ miento de la pala)ra (ay all para 'ue algo del inconciente (aga su apa/ ricin, para 'ue algo del inconciente produ1ca una c(ispa. "n la frmula (a)l no se sa)e 'ui!n, este 0tro, del 'ue est (ec(o Freud pero 'ue sin em)argo no es el yo de Freud.

1
Como punto de ingreso podemos tomar la re+isin 'ue produce Lacan con respecto al signo de F. de Saussure. Astedes sa)en 'ue Ferdinand ;e Saussure es un lingGista 'ue la (istoria coloc en el lugar del fundador del estructuralismo. ;e all Lacan toma estas nociones de signo, las toma y e+identemente las deforma. "ntonces, cuando nosotros nos preguntamos acerca del lenguaje nos +amos a preguntar no por la informacin sino por cmo se +a a producir el deseo a tra+!s de ese lenguaje su)+ertido. .uestra pregunta es diferente, radicalmente, a la del lingGista. ;e all 'ue se puede empe1ar a explicar ese cortocircuito 'ue +amos a mostrar entre el signo ;e Saussure y el signo de Lacan. "s un modo de aproxi/ marse a los pro)lemas del lenguaje y, de un modo ms amplio, a los pro/ )lemas del sentido, es decir, a eso 'ue el psicoanlisis fue poniendo en tela de juicio, escuc(ando sus pacientes. 2ll ustedes en el pi1arrn tienen cuatro grficos. Seprenlos de a dos, a la i1'uierda y a la derec(a. "l de la i1'uierda es de Lacan y el de la derec(a de F. ;e Saussure. "n el primero se lee* Ca)alleros / ;amas, dos )arras, y a)ajo dos puertas gemelas. 2)ajo de !ste se lee* Significante $el signo de la diferencia%, 9no es igual a:, otro significante. ;e)ajo de la )arra, significado y significado. "n el di)ujo* el significante, /la diferencia con otro significante y, a)ajo, significado y significado. "l otro di)ujo, el del r)ol $un r)ol rodeado por una elipse% y dos flec(as a los costados, una para arri)a y otra para a)ajo. "l di)ujo de

a)ajo, el significante, la )arra, y el significado. Con+endr a 'ue a !ste tam)i!n la (agan la elipse y las dos flec(as

Comencemos por el de la derec(a. #ara explicar la significacin produci!ndose en la relacin de las dos caras del signo, tiene 'ue formali1arse con la imagen ac@stica $r)ol% y la imagen conceptual $el significado%. La relacin entre esas dos caras (a de producir la si)ni&icacin. 2(ora )ien. ;e Saussure agrega otro aspecto* dir 'ue para entender el pro)lema de la significacin no nos ser suficiente la relacin entre significante y significado, sino 'ue +amos a tener 'ue tomar tam)i!n una relacin (ori1ontal, de +arios signos. ;a el ejemplo de una moneda 'ue puede cam)iarse por determinadas cosas, pero, para sa)er el +alor de una moneda tenemos 'ue incluirla en el sistema monetario, en una correlacin de monedas, y comparar estos cincuenta pesos con estos cien pesos. 0 sea 'ue no (a de ser suficiente una relacin +ertical sino 'ue +a/ mos a necesitar de lo 'ue se conoce con el nom)re de 9+alor< del signo lingG stico. 2ll ustedes tienen junto con la idea de significacin, con la idea de +alor, de signo, la idea de 'ue tanto el significante como el significado son entidades materiales, podr amos decir, casi sustanciales. #odr amos u)icar todo un grupo de significantes, todas las pala)ras 'ue se nos ocurran, pero tam)i!n de)er amos u)icar todo un grupo de significados. "sta Idea del significado como algo material, como algo pasi)le de ser agrupado, es la idea 'ue estalla en el contrapunto 'ue Lacan esta)lece con respecto a la generacin del sentido. "stalla de la siguiente forma. "n Lacan no aparece la intencin de oponerse a ;e Saussure. .o. Lacan toma a un signo, y en el tra)ajo so/ )re ese signo, en el interior del campo del psicoanlisis, comien1a a fun/ cionar de otra forma. Ano podr a recordar como se 9tradujo: al espa3ol el t tulo del "scritos 1 de Lacan, (ace muc(os a3os. Se lo titul as * <Lectura estructuralista de <reud=. > se lo titul as e'ui+ocadamente, por'ue la lectura estructuralista de Freud ser a tomar este signo y leer y operar con este signo, en la r)ita del sue3o, en el orden de la 9#sicopatolog a de la +ida cotidiana:, en el inconciente freudiano, a la manera de un modelo. "l estructuralismo modelar a as al inconciente freudiano. "l t tulo de)er a ser exactamente al re+!s* 1Lectura &reudiana del estructuralis$o=. La 9(erramienta: es 9#sicopatolog a de la +ida cotidiana<, todos esos 9ejemplos: 'ue da Freud, so)re el signo de F. ;e Saussure. F"n 'u! estado +a a 'uedar el signo de F. ;e SaussureH Con el sue3o de la inyeccin de Irma, con el ejemplo de Signorelli, de 4oltraffio,

con esos relatos, Fcmo +amos a poder entender el estructuralismo de SaussureH #or empe1ar, con los grficos, con esos signos, tenemos una especie de efecto pardico, casi )urln, por'ue cuando nosotros decimos 9Ca)a/ lleros: y ponemos una puerta, y decimos 9;amas: y ponemos otra puer/ ta, si nosotros 'ueremos entender en 'u! puerta de)emos ingresar, ten; dre$os /ue !oner atencin en la cara su!erior sola$ente" esta+lecer una cone:in all%" !or/ue si de!ende$os de la cone:in .ertical nada !odr%a$os sacar. #l si)no" en s% $is$o" es una res!uesta nula. All% de!ende$os de un e&ecto de la di&erencia de los si)ni&icantes. "n ese ejemplo el significado se con+ierte en un efecto de la diferencia de esos dos significantes. Sin esa diferencia no podr amos sa)er ning@n significado. "sto nos lle+a a direcciones distintas de las 'ue nos conducir a la lingG stica. "n primer lugar, el significado no ser a una instancia positi+a. FEu! 'uiere decir esoH .o ele+ar el significado como a'uello 'ue nos da la sensacin de encarnar la Cosa, de 'ue en !l se consolida el Ser, se ontologi1a el Lenguaje. Como lo (istori1a Foucault en 9Las pala)ras y las cosas:* 9La tarea fundamental del 9discurso: clsico es atri)uir un nom)re a las cosas y nom)rar su ser en este nom)re. ;urante dos siglos, el discurso occidental fue el lugar de la ontolog a:. La Cosa encuentra, en el artificio del +er)o 9ser< un sustituto 'ue la prolonga, imaginndola en el significado y nominndola en el significante* el signo es all el desarrollo externo de lo Real. "xiste un ejercicio lingG stico, )astante conocido, consistente en el intento de definir exactamente un o)jeto. "l ;iccionario es en ese alarde una +erdadera institucin del fracaso semntico. #odr amos recorrer to/ das sus pginas, con todas sus definiciones y, de las cosas 'ue amarran el mundo, del <cuerpo: un +oco del sentido slo o)tendremos una remisin incesante. "+o'uemos el ejercicio, casi el juego, 'ue consiste en poder escuc(ar 'ue cuando decimos, por ejemplo, diario" para asir con !l cierto tipo de o)jeto, la fragilidad denotati+a de la pala)ra nos expone al a)anico de des+ os $en principio los 'ue ya con+encionalmente se alojan en la len/ gua% 'ue pendulan desde 9la salida diaria del sol< (asta llegar al peridi/ co, pero con !l, si 'ueremos refor1ar esta cuerda, apelaremos al $atuti; no y podremos llegar al Clar%n" a La Ca!ital" etc!tera, donde la cosa ya se empeora. "n el recorrido de sinni$os &or(are$os una si)ni&ica; cin !ero !erdere$os lo Real. La Cosa se resiste a la co+ertura de las !ala+ras. Co$o lo escri+e >or)es, 1es el ec o de /ue nadie crea en la realidad de los sustanti.os lo /ue ace !arad(ica$ente" /ue sea inter$ina+le su n7$ero. "ntonces, la idea de este ejemplo del diario, el peridico, el matutino, el Clar n y lo 'ue se les ocurra, apunta a darnos de un modo )astante pat!tico y e+idente la sensacin de 'ue desde el orden del lenguaje no podemos atrapar la Cosa, la Cosa en tanto Real* el significado (a de ser un efecto

de la diferencia de significantes y nunca una sustancia 'ue nos permita encapsular al referente, a la Cosa Real. Slo o+tendre$os el !er%$etro de un ueco. La idea ser a, desde ese punto de +ista, 'ue el lenguaje no funciona de un modo nominal. FEu! 'uiere decir estoH Eue no tenemos la Cosa y la eti'ueta de la Cosa, el nom)re. .o tenemos tampoco las cosas con un sentido interior, preexistente a las 'ue les ponemos un nom)re sino mas )ien 'ue a partir de los nom)res +amos recortando lo real, (acemos descifra)le lo Real, lo arrancamos de una suerte de amorfo puro, en donde se mo+er a <antes< de ser nom)rado. Lo Real, antes de ser nom)rado, aun'ue pertur)e, no es. $#ertur)acin 'ue nos preser+a del idealismo%. =ay siempre algo 'ue, en esta perspecti+a del lenguaje, nos pre+iene contra cual'uier reca da en la r)ita de la omnipotencia del lenguaje. .unca el lenguaje puede atrapar lo Real sino 'ue siempre perse+era un o)stculo, una 1ona donde el lenguaje no podr morder, siempre (a)r, en los t!rminos de Freud, un om)ligo del sue3o, un l mite. "l lenguaje recorta, funda lo real, pero no lo cu)re, no lo (ace transparente, siempre lo dir a medias. #i!nsenlo en un sentido ms clsico* la postura (eiddeggeriana o los ejemplos antropolgicos de =eiddegger, 'ue es una teor a del lenguaje 'ue pesa en Lacan y en el psicoanlisis. #odr amos decir 'ue esta silla 'ue (oy en nuestra cultura tomamos como una silla, a partir de los s m/ )olos 'ue le dan esa condicin, si la arrojamos en medio de una tri)u del &atto Krosso se puede con+ertir en un ttem, como en cual'uier otra cosa. =a de ser el montaje de s m)olos 'ue posi)ilita 'ue ese real de la silla se instituya. "l aparato de los significantes, del sentido $por el momento usamos t!rminos un poco generales%, 'ue apoderndose de eso, le confiere existencia. ;esde ese punto de +ista, entonces, su)rayar a +arias caracter sticas 'ue (acen al lenguaje, 'ue le dan al lenguaje una especie de poder es/ tructurante. "n primer lugar la diferencia. .o podr amos ingresar en la interpretacin de un sue3o sino a tra+!s de las diferencias 'ue se producen entre una pala)ra y la otra, entre una asociacin y la otra, entre un t!rmino y el otro. La secuencia discursi+a, los pliegues de la pala)ra 'ue en su +acilacin, en su incertidum)re, produce di+ersas significaciones y, en el mejor de los casos, significaciones nue+as. #or otra parte, la caracter stica transindi+idual del lenguaje. Con esto 'ueremos decir 'ue la estructura del lenguaje funciona en una direccin estrec(amente +inculada con la pro(i)icin del incesto, tam)i!n del or/ den transindi+idual. La pro(i)icin del incesto es una estructura $despu!s +eremos en 'u! sentido decimos estructura, pero anticipemos 'ue no se apoya o)ligatoriamente en lo atemporal% 'ue (a de ser condicin fundante y determinante del sujeto. Lo mismo en cuanto a los fantasmas originarios. Son originarios seg@n Freud por'ue poseen la uni+ersalidad de lo transindi+idual. Freud los nom)r con lo filogen!tico. Con+endr a

pensar 'ue es del orden de la lengua, por'ue esos fantasmas originarios se transmiten la cultura, a partir de la no+ela familiar, a partir de esas condiciones 'ue estn a la espera y 'ue en+uel+en los nacimientos y la existencia. 2lguien nace ya siendo (a)lado por una lengua, siendo fantaseado por los duendes de esa no+ela familiar 'ue (a)ita en los padres, siendo tocado por la pro(i)icin del incesto, mediada por esa no+ela, ed pica sin duda.

I
Cenemos entonces di&erencia y transindi.idualidad. Con+endr a sugerir, aun'ue no se entienda muy )ien por a(ora, lo 'ue toca al lenguaje por el costado de la pulsin, supongo 'ue ya tendrn los o dos acostum)rados por'ue es una muletilla 'ue se usa cotidianamente* la pulsin no tiene o)jeto. -oy a tratar de decirlo de la forma ms sencilla posi)le por'ue nos estamos anticipando a ciertos temas. La cuestin ser a as * si la pulsin a diferencia del instinto no tiene un o)jeto predeterminado para la satisfaccin, no (ay un encuentro armnico con el o)jeto con+eniente, se fa)rica as un calidoscopio 'ue +a de lo (omosexual a lo (eterosexual, a un peda1o de tela en el fetic(e $o como lo muestra Poody 2lien%, a las 9posi)ilidades: de la 1oolog a y seducirse con una o+eja. Si tenemos esa cantidad de matices in(erentes a la sexualidad (umana, si eso nos empuja a pensar 'ue la carne del o)jeto no se (ace del instinto sino de otra cosa... )ueno, de 'u! se (aceH Se (ace del orden del s m)olo. "s lo 'ue nos determina de 'u! forma intentaremos llenar el )lanco del o)jeto, lo 'ue nos determina de 'u! modo intentaremos cu)rir e in+entar alg@n o)jeto para ese o)jeto en (ueco, no garanti1ado de la pulsin, ese o)jeto 'ue falta. Lo 'ue nos determina tendr 'ue +er ya no con el orden estricto de la pulsin sino con el orden de los representantes, con el orden de los s m/ )olos, del lenguaje. An fetic(e se construye a partir de s m)olos, a partir de sustitutos. "l lenguaje, +iene a'u a suplir lo 'ue en la pulsin falta. "so es lo 'ue 'uiero su)rayar. "l lenguaje tiene con respecto al sexo una relacin de suplencia* lo 'ue falta en un lado, y precisamente por'ue falta en ese lado, es 'ue aparece el dispositi+o del lenguaje. Si all no faltara, si la pulsin se satisfaciera, si estu+i!ramos justamente en el campo del instinto, dif cilmente podr amos (a)lar, dif cilmente podr amos contar c(istes. ;esde ese punto de +ista, la sexualidad no se expresa por el lenguaje. Con esto 'uiero decir 'ue eso 'ue est en la sexualidad no aparece extendido positi+amente del lado del lenguaje. "sa ser a la definicin de fantas a en Llein* la fantas a, expresin mental de los instintos, +amos de las pulsiones, de los instintos $en la definicin se

confunden estos t!rminos%, al registro de las fantas as* lo 'ue est en un lado a(ora lo encontramos exactamente igual pero en otro lado. "sta idea, insisto, es compleja, la +amos a repasar, la +amos a +er ms detenidamente cuando +eamos la relacin entre pulsin y represen/ tante. "sta idea, desde Freud y desde Lacan, no ser a de expresin, sino 'ue, por'ue falta en un lado es por'ue est lo otro. Ser a de suplencia y no de expresin. "ntenderemos mejor ms adelante. =ganse la idea de 'ue fundamentalmente el lenguaje ser la forma 'ue se le ofrece al suje/ to para satisfacer lo 'ue no se satisface en el orden de la pulsin, lo cual no 'uiere decir 'ue se satisfaga a tra+!s del lenguaje. "stamos ya decididamente en el orden de los sustitutos, resueltamente identificamos sustitutos con este montaje de lenguaje, y lo 'ue in+olucra la teor a del inconciente freudiano. Astedes sa)en 'ue para Freud los sue3os, los lapsus, los s ntomas, las lagunas del discurso, son sustitutos. ;ecir sustitutos es identificar un terreno marcado por el orden del lenguaje. "sto 'uiere decir lo siguiente* 'ue el psicoanlisis no se +a a plantear en un funcionamiento del lenguaje 'ue encuentre su cla+e en la comunicacin. .o se +a a tratar de 'ue se le 9informe: al analista lo 'ue padece o siente. .o se trata de preguntarle al paciente por sus representantes, 'ue exprese sus re/ presentantes, sino de (acer (a)lar a esos representantes para +er de 'u! sujeto se trata, de preguntarles a los representantes, a los s ntomas, por ese paciente. .o se trata de comunicacin por'ue lo 'ue (ace girar el anlisis es justamente el malentendido. "s justamente esto 'ue repen/ tinamente se toma distinto de cmo se (a) a 'uerido decir. "s eso 'ue se ordena en un c(iste, es eso a lo 'ue el lenguaje animal no puede dar ca)ida. Cenemos el lenguaje animal y tenemos el lenguaje animal de los (umanos, el esperanto, una lengua artificial, una especie de lengua pre/ fa)ricada para 'ue todos nos entendamos. Ana lengua 'ue muri antes de nacer. "l lenguaje nos da posi)ilidades de 'ue se produ1can esos fenmenos 'ue el psicoanlisis pri+ilegia, los malentendidos, los contrasentidos, las connotaciones, toda esa 1ona infectada por la +acilacin, por la am)igGedad, por lo impredeci)le, por lo no calcula)le. Qona de fastidio para el es'uema lingG stico de la comunicacin. "n psicoanlisis no se trata de la comunicacin, de un emisor y de un receptor 'ue comparten el mismo cdigo $ese es diagrama para la comunicacin%, sino 'ue el receptor, el analista, tiene 'ue estar en un lugar 'ue d! posi)ilidades al emisor de reci)ir su propio mensaje en forma in+ertida. Ana frase, por la forma en 'ue ser escuc(ada, por el lugar en el 'ue se coloca ese otro 'ue es el analista, por el modo en 'ue +a a acentuar una pala)ra o cortarla, por la conexin con otras cosas 'ue ese mismo paciente dijo, (a de posi)ilitar 'ue ese mensaje retome, aun'ue ya 'ue)rado del sentido intencional 'ue lo dirig a. An paciente 'ue diga 9&e excitan las fotos de una mujer )ien dotada en pelotas:. =ay all ciertas puntuaciones, comen1amos a escuc(ar 'u! pasa con 9una mujer )ien dotada en pelotas<, 'u! sucede con una mujer 'ue nos

puede (acer suponer algo en otra resonancia. Ana <mujer )ien dotada en pelotas: no esta)a en el 'uerer decir del paciente sino 'ue retorna y punt@a de una manera diferente, ese significante, esa pala)ra mujer. ;e fotos de una mujer pasamos a preguntamos all 'u! pasa con el registro de la mujer 'ue surge a tra+!s de esa puntuacin, 'u! pasa con las mujeres a las 'ue este paciente exije 'ue tengan pelotas. Les digo entonces esto, 'ue no slo nos permite considerar 'ue se trata del derrum)e de la comunicacin sino 'ue nos permite suponer 'ue una cadena significante $tendr amos 'ue pensarlo a(ora con la frase en cuestin% ir tomando posiciones, en cuanto al sentido, de una manera no lineal. ;igamos, el sentido de <me excitan las fotos de una mujer ...:, ese sentido se instala reci!n despu!s, cuando se punt@e el final de la frase. "xiste un diagrama de Lacan 'ue puede ilustrarlo.

"n esos dos +ectores, el primero, el 'ue +a de la i1'uierda a la derec(a, lo consideramos el de la frase* y el segundo, el 'ue retoma en una cur+a, de derec(a a i1'uierda, y 'ue corta al primero lo podemos entender como la puntuacin de esa frase. "l lugar, la significacin 'ue adoptar el primer significante, la primera S. se +a a generar reci!n cuando retome desde la segunda SR, o sea, reci!n cuando situemos all 9en pelotas:, aparecer este segundo +ector 'ue coloca la significacin de esas primeras pala)ras. La significacin depende de una cadena y de la forma en 'ue esa cadena se articula en un tiempo, por'ue a'u necesitamos irremedia)lemente, de un determinado tiempo para poder ajustar la nocin de inconciente y la idea de interpretacin. "ste tiempo 'ue est marcado por estas dos l neas, la primera de anticipacin, en donde se enuncia la frase, y la otra de retroaccin, se funda a partir de Lacan con el nom)re de tiempo lgico, concepto 'ue (a)r a 'ue argumentar )astante y argumentar por 'u! Lacan (a)la de tiempo. .o es el tra)ajo de (oy, pero lo 'ue s podemos sugerir es 'ue ese tiempo est recorriendo toda la reflexin freudiana. >o dir a 'ue sin esa nocin de tiempo 'ue a(ora +amos a a(ondar un poco ms, no entender amos nada del psicoanlisis. #or las siguientes ra1ones* si )ien en Freud no aparece conceptuali1ada esa nocin del tiempo, aparece dic(a* a'u tenemos un funcionamiento del tiempo distinto a la nocin de tiempo 'ue estamos acostum)rados a pensar, distinto a la nocin de tiempo cronolgico, lineal, de antes y despu!s, de pasado, presente y futuro. Lo +amos a encontrar en el acto de la escritura de Freud, en cmo Freud +a estructurando, modelando sus conceptos. #n todos los conce!tos de <reud reencontrare$os el !ro+le$a del tie$!o. #i!nsenlo como una especie de primer ejemplo )astante claro, ya desde la teor a del trauma. Astedes sa)en 'ue la teor a del trauma tiene +arios momentos antes de ser 9reempla1ada: por la teor a del fantasma. Inclusi+e podr amos pensar 'ue la teor a del fantasma no reempla1a a)solutamente a la teor a del trauma. #odemos pensar 'ue la lgica del trauma, 'ue +amos a tratar de comentar a(ora, (a de persistir en la teor a del fantasma y en muc(os sectores de la o)ra de Freud. "n un principio Freud identifica)a al trauma con el suceso, con el (ec(o emp rico* lo traumtico lo situamos all . 2'uel (ec(o donde esa ni3a fue seducida, se +io 9+iolada: por un adulto* la mastur)aron, le (i/ cieron cosas 'ue no esta)a en condiciones de tramitar y en ese aconteci/ miento se produce la ruptura del e'uili)rio, de la (omestasis de su aparato ps 'uico. "se exa)rupto energ!tico es lo 'ue Freud denomina trauma. 2(ora )ien, rpidamente Freud empie1a a distinguir dos tiempos en el trauma y empie1a a decir esas cosas de las cuales (a)la la (ist!rica de lo 'ue le (an (ec(o, esas cosas 'ue sit@a en alg@n momento de su +ida, 'ue las recorta muy emp ricamente, / acaso all +amos a situar el traumaH > Freud dir 'ue no, 'ue el trauma lo tenemos 'ue colocar re/ ci!n cuando a partir de la reminiscencia, ese (ec(o co)ra +ida ps 'uica.

Si la seduccin o la mastur)acin se registr en tal momento, en tal fec(a $pi!nsenlo como 'uieran por'ue se +an a dar cuenta 'ue eso es lo ms contingente%, el +alor de ese (ec(o lo +a a adoptar por la forma en 'ue est! com)inado posteriormente. Si ustedes 'uieren, para (acer el ejemplo ms sencillo, cuando ese (ec(o se transcri)a en el campo del "dipo y co)re, a'uella mastur)acin por parte de un adulto, una dimen/ sin fuertemente incestuosa. "l (ec(o en s% (a de 'uedar perdido, lo @nico 'ue +a a considerar Freud es la reminiscencia. "s ms, con lo @nico 'ue podr instalar una escuc(aren el modo en 'ue es formulado ese recuerdo en el momento del s ntoma, en el momento en 'ue es relatado, en el momento en 'ue es so3ado. Lo traumtico est en el segundo tiempo, es a'uella reminiscencia. ;ir en definiti+a, la (ist!rica sufre de reminiscencias. #ntonces" tene$os dos tie$!os" !ero tene$os la deter$inacin retroacti.a a !artir del se)undo tie$!o. Cenemos all una nocin del tiempo para nada cronolgica, en a)soluto causal, sino rotundamente circunscripta en esta cadena retroacti+a de antici!acin y retroaccin "sto ustedes pueden tomarlo al modo de un tomo lgico y pensar muc(as 1onas del psicoanlisis 'ue, como les dec a, in+olucra a la asociacin li)re, a la teor a del trauma, al s ntoma, en definiti+a a la teor a del inconciente. #or'ue +amos a ir pensando 'ue este inconciente no est (ec(o en alg@n lugar, en cierta 1ona infantil y 'ue se expresa a(ora, sino 'ue el (ec(o de 'ue este inconciente (a)le en este acto constituir en !l su +igencia. .o es contingente 'ue alguien (a)le para dar cuenta de su inconciente. "sto es a)solutamente nuclear* el inconciente se pone en acto y en este acto se constituye. Si no se (a)la no podr amos plantear la existencia del inconciente* la represin, la condensacin, el despla1amiento. "l inconciente es la puesta en acto de esa memoria. #ero no una memoria 'ue tendr amos 'ue en+ol+er o colocar en un receptculo. Cuando +eamos el art culo 9Lo inconciente: de la metapsicolog a, trataremos de a(ondarlo, de rasparlo (asta sus consecuencias cl nicas. Fundamentalmente, cuidarnos de pensar al inconciente como una cpsula sustancial* tratar de +er en cam)io cmo se juegan las marcas, las anticipaciones, la memoria y el relato, esa especie de destiempo.

5
;e acuerdo a cmo nosotros conci)amos el funcionamiento del significante podremos esta)lecer discriminaciones entre lo 'ue es la medicina y lo 'ue puede ser la psicolog a. "l funcionamiento del significante en el sa)er m!dico no (a de ser el mismo, 'ue en el orden del psicoanlisis. Cuando planteamos la relacin de los s ntomas con la enfermedad, posee en este caso la consistencia del significado, no (a de pre+alecer la connotacin, o la multiplicacin del sentido 'ue caracteri1a al psicoanlisis. "n el campo del sa)er m!dico reconocemos tam)i!n el pro)lema del significante pero de otra forma. "n primer lugar, yo les dec a, cuando pensamos la naturale1a de la enfermedad en medicina

surge un acompa3amiento )iun +oco entre la cadena de los significantes y la cadena de los significados. #or ejemplo, determinados s ntomas, la tos, el dolor i1'uierdo en un pulmn, pro)lemas al respirar, esos significantes se3alan la pulmon a* un n@cleo de sentido, el orden de los signos con cierta transparencia. #ara el sa)er m!dico los s ntomas son significantes 'ue ponen en escena, de un modo muy +isi)le, los significados. Los s ntomas son la + a para (acer +isi)le lo in+isi)le y con esto 'uiero decir 'ue all lo 'ue dirige al significante, en la medicina, es el ojo, la mirada cl nica* el trayecto en la (istoria de la cl nica m!dica, 'ue +a desde una capa de signos denotati+os del cuerpo enfermo, pasando por el auscultar, el palpar como 9miradas< opacas mediadas por el o do y el tacto, pero 'ue )uscan en @ltima instancia el dominio del ojo* llegando finalmente a la posi)ilidad de a)rir los cad+eres para mirar en ellos, en la muerte, la +erdad de la +ida. Con el tacto, con el auscultar, lo 'ue se 'uer a era mirar, rendirse al justo lugar de la mirada como estructurante del sa)er mismo, y eso supone un funcionamiento distinto del significante. "n medicina esta estructura semiolgica $la semiolog a, el sa)er so)re el s ntoma%, esta estructura semiolgica es externa a lo 'ue se est estudiando. Euiero decir lo siguiente* son enfermedades le das desde el cdigo de los significantes* un montaje formado con estos cuatro s ntomas 'ue remiten a tal significado, a tal enfermedad. "s un modo de leer el cuerpo enfermo. >o tomo ese cdigo, ese es'uema y leo el cuerpo. La enfermedad no tendr a nada 'ue +er con esos significantes, es un modo de operar, de leer. > la terap!utica en su )ase tampoco +a a tener 'ue +er con esos significantes. #n el !sicoan'lisis la en&er$edad est' ec a" su $is$a tela" su sustancia si se /uiere" est' ec a de len)ua(e. "l enfermo est all enfermo del aparato de s m)olos. #uede resultarles raro escuc(ar 'ue est enfermo de lenguaje. "l enfermo est en esa misma tela con la 'ue se lo escuc(a. 0 sea 'ue eso 'ue se pone en marc(a en el tra)ajo anal tico, escuc(ar esas pala)ras, esos significantes, de eso mismo, es de lo 'ue est (ec(a esa enfermedad. La relacin entonces es )astante distinta. &e gustar a 'ue nos dedi'uemos a(ora a aclarar cosas 'ue 'uedaron pendientes. #regunta.* /-os dijiste algo as como 'ue al inconciente (a) a 'ue pensarlo no como un receptculo con sustancias. ;e 'u! manera tendr / amos 'ue pensarloH /Cam)i!n (a) a dic(o, para ampararme, 'ue esa cuestin tiene cierto punto en el programa muy espec fico, pero sin em)argo no 'uiero 'ue renunciemos a la pregunta, cuando yo me refer a sustancial me refer a por lo menos a dos cosas. #or un lado, a no situar el inconciente en t!rminos de un tesoro de imgenes, a@n del cdigo, como una (a)itacin 'ue retiene en s un grupo de imgenes, un grupo de significados. .o pensar 'ue la interpretacin es descu)rir el sentido oculto, 'ue nos lle+a al mecanismo de la traduccin, nos lle+a a 'ue todo lo alargado es pene

y todo lo agujereado es +agina, aun'ue (aya traducciones ms sofisticadas. "so por un lado. #or otro lado, una cuestin 'ue est en Freud $las dos estn en realidad en Freud%, la tpica. La idea de tpica alude a una teor a de lugares. 2 ese es'uema del cap tulo siete de 9La interpretacin de los sue3os: en donde Freud di+ide el aparato en lugares y a cada lugar le adjudica un funcionamiento, es decir, un sistema. La idea de tpica es imprescindi)le, para Freud y para nosotros tam)i!n, para permitimos construir la nocin de un aparato ps 'uico di+idido, para darle una realidad ms fuerte, el inconciente no puede ser disuelto, tragado por la duracin;conciencia. Freud le 'uiere dar una realidad tan positi+a como al preconciente y al conciente, y una de las mejores formas de (acerlo es plantearlo en una teor a de los lugares +irtuales, de esas cosas 'ue estn all pero 'ue no estn, no estn de un modo real, no estn en el cere)ro, pero se pueden locali1ar* a( tenemos un sistema. "ntonces lo di)uja. 2(ora )ien, eso no podr amos di+orciarlo de lo econmico y lo dinmico, no podr amos entender la tpica separada. Si cargamos excesi+amente las tintas en la tpica +amos a recaer, a +ol+er a introducir la idea de un inconciente como receptculo, una (a)itacin repleta de presencias. La regresin ser a all un 9regresar a< un lugar y un tiempo. Cuando, en realidad, la regresin es un <regreso de< estilos, de pala)ras, ciertos retornos, puntos de traspi! en la +ida del sujeto. Si )ien en el sujeto (ay una (istoria de marcas, esas marcas no tienen un sentido preexistente y, segundo, sin 'ue sean cargadas, sin 'ue sean acti+adas, (a)ladas, no podr amos sa)er nada de ellas. "s ms, no estar amos frente a la existencia de lo inconciente sino cuando se plantean por lo menos, dos cosas* una, 'ue sea una com)inacin de elementos sin sentido pre+io* la marca, la (uella, esos significantes, y no en el 9significado inconciente:, pero 'ue por com)inacin producen una significacin nue+a y no un sentido 'ue ya esta)a cocinado en la <etapa< infantil, >, adems, ese relate siempre +a dirigido a otro, sin el otro 'ue escu/ c(a no podemos plantear el inconciente. > 'ue lo escuc(a de determi/ nada manera, por'ue si alguien escuc(a desde el ni+el comunicacional dif cilmente podr instaurar lo inconciente. Si lo escuc(a como lo escuc(aron siempre o lo escuc(a como lo escuc( mam, entonces entrar en el mismo circuito de comunicacin 'ue confa)ul lo imaginario del s ntoma. ;e)er escuc(ar desde otro sitio. "se otro sitio es in(erente a la nocin de inconciente, est (ec(o de la misma pasta* no podr amos separar el inconciente de ese 0tro 'ue escuc(a* el analista es !arte del conce!to de inconciente. ;e acuerdo a cmo est! ese 0tro situado para escuc(ar, de acuerdo a cmo se construya ese 0tro al cual +a dirigido mi mensaje, podr producirse o no algo de lo inconciente. .o es la actuali1acin aristot!lica, algo 'ue esta)a y 'ue se pone a(ora en acto* ese acto no es contingente con respecto al inconciente. 2

sa)er, 'ue alguien lo diga, 'ue alguien produ1ca un s ntoma, no es accesorio !ara /ue se !lantee la estructura de lo inconciente. #.* /-os dijiste 'ue no se pod a identificar al lenguaje con lo sexual y 'ue en el lenguaje aparecen expresiones de deseos sexuales. FCmo se podr an diferenciar estas dos ideasH />o trat! de aludir a 'ue en el campo freudiano tenemos dos ejes* lenguaje y sexualidad, 'ue se anudan, 'ue no son excluyentes pero 'ue son diferencia)les. Cuando digo sexualidad me refiero fundamentalmen/ te a la cuestin de la pulsin, el cuerpo ertico, pero 'ue ese cuerpo ertico no ingresa en el aparato, al orden de los significantes, no ingresa plenamente. "sto 'uiere decir 'ue para 'ue la pulsin meta su cu3a en el aparato necesita de un agente 'ue la represente, de un mediador. Concretamente. Freud dice 'ue no podemos (a)lar de pulsiones incon/ cientes, de pulsiones reprimidas. Lo reprimido, lo inconciente es el re/ presentante de la pulsin. La pulsin est all en el l mite, no entra en el aparato, est en la frontera del aparato, insistiendo. ;e esa insistencia, de esa carga, nosotros +amos a tomar por la + a del representante, 'ue es lo 'ue se in+iste, y lo 'ue trata de dar cuenta de la pulsin. "l repre/ sentante suple la falta de o)jeto de la pulsin, toma la insistencia, el empuje de esa pulsin, pero lo toma ya en el orden de los representan/ tes, en la dimensin de los destinos. >a en ese campo tenemos 'ue pensar 'ue la pulsin es una (istoria, una no+ela, 'ue esa pulsin (a de estar tramada, sometida por los (ilos de esa no+ela. "l cuerpo ertico se ir moldeando, marcando en puntos +oluptuosos a partir del tejido de la no+ela, de los fantasmas del lengua/ je, se anudan* pero uno se3ala algo 'ue est ms all del aparato o en el l mite y lo otro es, justamente, el aparato ps 'uico afectado por un ms all. ;e)emos o)ser+ar 'u! 'uiere decir Freud cuando dice 9la pulsin es un concepto l mite entre lo somtico y lo ps 'uico:. Con esa locali1acin introduce una diferencia* la pulsin no es expectante del orden de los representantes. Los representantes son tam)i!n la sexualidad por'ue representan a la pulsin, pero a'u es indispensa)le incluir el t!rmino deseo. "l deseo, aun'ue emisario de la pulsin, ya es del aparato ps 'uico. La pulsin es eso 'ue est en el l mite* cuando nosotros decimos 'ue el sue3o o el s ntoma son reali1aciones de deseos, Fcmo se reali1an, cmo se cumplen esos deseosH Se reali1an o se cumplen con representantes* con !ro!ileo en enlace con a$ilo y con !ro!ileno" con esos elementos se constituye el deseo. =a)lar de deseo ya es (a)lar de la sexualidad en el campo de lo sim)lico. 2 diferencia de pulsin, 'ue es (a)lar de la sexualidad en la frontera del aparato, la sexualidad como a'uello crudo, insistente, desnudo y, fundamentalmente, con un elemento 'ue es un agujero. Insisto, tu pregunta me lle+a un poco a eso, trato de aclararlo en lo posi)le pero necesitarnos ir un poco ms adelante.

N
# /Con respecto a esto de la comunicacin, cmo se maneja la +erdad en el m)ito psicoanal tico, en esa relacin donde el 'ue reci)e el mensaje es el mismo sujeto 'ue lo emiti, pero est puntuali1ado por el analistaH /Cu pregunta parece plantear de 'u! forma se puede manejar la +er/ dad en el contexto del psicoanlisis, desde dnde se parte en la idea de mensaje in+ertido, 'ue el emisor reci)e del receptor su propio mensaje en forma in+ertida, a sa)er, puntuado de un modo distinto, produciendo un descentramiento de la significacin. &e conformar a con dar una respuesta en negati+o, por a(ora, es de/ cir, la +erdad 'ue no es la del psicoanlisis. "sta +erdad, 'ue o)+iamente responde a la interseccin de la .erdad con el deseo" no es una +erdad pensada en los t!rminos clsicos o positi+istas $para dar una sola referencia%* la armon a entre el sujeto y el o)jeto. Eu! es una +erdadH #oder esta)lecer una idea, lle+arla (asta la coincidencia con el o)jeto y reencontrar en sus mo+imientos la confirmacin en la representacin. Ana identidad entre la idea y la naturale1a del o)jeto, all situamos la +erdad. "n psicoanlisis la +erdad 'ue se pone en juego tendr 'ue situarse en dependencia de la no+ela del sujeto, cuando algo, a tra+!s del error, atrapa, en su retomo alg@n efecto de +erdad. Con esto 'uiero decir* el sujeto ser el eco de una +erdad al retomar el sedimento de su mensaje, a tra+!s de sus asociaciones. "se arrastre alude a una +erdad 'ue nos plantea el deseo de ese su/ jeto. "s una +erdad definida en la r)ita de la singularidad de una (isto/ ria, no )uscando la coincidencia con el o)jeto exterior sino creciendo en el modo en 'ue es dic(o algo, cmo produce ese sujeto el o)jeto 'ue le falta, la +erdad del fetic(e, por ejemplo, (a de tener 'ue +er con la esce/ na del (orror a la castracin de la mujer. "sa es una +erdad, o el +elo de la +erdad del fetic(ista. #ero de esa escena no o)tenemos ninguna +er/ dad o)jeti+a ni a)soluta. Reci)iremos c(ispas, efectos, insinuaciones de esa +erdad a partir del fetic(e. ;e cmo alguien necesita para lle+ar a ca)o su acto sexual un peda1o de una cor)ata en su mesita de lu1. ;e cmo ese sustituto encamado nos reen+ a a una 9escena: en donde se configura la +erdad del fetic(ista. #ero siempre +amos a estar plantean/ do $no creo 'ue sea una respuesta muy satisfactoria por'ue es necesario recorrer una multiplicidad de matices% una +erdad singular y, segundo, siempre en plus o como efecto de +erdad. 0)tendremos un relmpago de la +erdad, siempre (a de aparecer esa +erdad en el tejido sinuoso de las asociaciones y nunca, $a excepcin de la angustia% la plena desnude1 del o)jeto. "se sa)er del fetic(e $por'ue de alg@n modo el fetic(e 9sa)e< de 'u! forma se accede al goce% nos su/ giere una +erdad, nos indica ms una +erdad de la fe 'ue un resultado gnoseolgico.

#* />o lo pensa)a desde las distintas r)itas 'ue (ay en el psicoanli/ sis, las distintas l neas* anlisis Mleiniano, lacaniano, etc. #or 'u! lado aparece el efecto de la +erdad, lo 'ue nos (aga decir 'ue s , 'ue es as . "stamos tra)ajando en algo 'ue no nos +iene puramente desde la teor a, como el caso de la medicina 'ue +os dec as. "n uno tenemos una cadena de significantes y en otro una cadena de significantes. /Claro, entiendo 'ue +a ms all a la cuestin de lo o)jeti+o de la interpretacin, o del re'uisito de +erdad de una teor a o el criterio de +erdad de una teor a. #* /0 de una interpretacin. #.* /;e la efecti+idad del anlisis, me parece. /#uede tener 'ue +er, pero no son exactamente lo mismo. #.* /"sa sintomatolog a 'ue se da en el fetic(e, por ejemplo, puede ser re+ertida por el anlisisH /.o 'uiere decir 'ue all disol+amos la estructura per+ersa 'ue sos/ tiene ese fetic(e. Se puede disol+er al fetic(e como montaje, pero es indispensa)le se3alar el espesor de la estructura per+ersa 'ue est constituy!ndose con el fetic(e. #.* /Creo 'ue !l se refer a antes a sa)er cmo se determina si una interpretacin es +erdadera o no. +lida o no. #.* />o lo pregunto desde la teor a, ms all de 'ue el anali1ado sienta 'ue el anlisis o la interpretacin es +lida. /.o (ay teor a de la interpretacin, es decir 'ue no podr amos calcular la +erdad de la interpretacin. #ro)a)lemente, los indicios los siem)re la prctica, justamente cuando esa prctica impacta en el sa)er terico del analista. #ero si nosotros nos preguntamos desde una teor a de la interpreta/ cin de 'u! modo procurar una +erdad o cmo podemos de antemano sa)er 'ue eso 'ue se interpreta toca una +erdad, la respuesta es negati/ +a. "n principio por'ue no podemos plantear una teor a de la interpreta/ cin, no podemos plantear 'ue (aya una teor a de la t!cnica 'ue nos indi'ue cmo, cundo y 'u! interpretar. S tenemos una teor a del inconciente y desde all pro)a)lemente nos podamos aproximar a una nocin de +erdad a partir de considerar las lagunas del discurso, a partir de pri+ilegiar la negacin, los lapsus en un discurso. #ero no desde una teor a de la interpretacin, lo +eremos, cuando al final del programa nos encontremos con la prctica anal tica, pero ... la introduccin tiene ese carcter, de ser general y anticipar un poco todo* !ste es el precio 'ue pagamos. ;e alg@n modo, en el campo de la interpretacin, esa falta de teor a es causa de teor a. S tu+i!semos una teor a de la interpretacin 'ue nos pudiera indicar en dnde opera la +erdad t!cnicamente, pro)a)lemente no (a)r a psicoanlisis. ;esde ese punto de +ista no ser a entonces por el lado de una teor a de la interpretacin sino ms )ien por el lado de una teor a del incon/ ciente.

#.* />o lo plantea)a por la gente 'ue, como nosotros, no se anali1a. #or lo tanto, no tenemos esa prctica. ;esde la teor a, cmo pod a marcarse un cierto criterio de +erdadH /Se trata de una teor a del inconciente 'ue permita situar de 'u! tipo de +erdad se trata en la prctica. #or eso me cuesta dejar al margen la cuestin de la prctica. Inclusi+e (ay una serie de referencias (istricas, una 9teor a< de la sorpresa, de C(eodor ReiM, 'ue plantea esto como ndi/ ce de +erdad en cuanto al inconciente, el impacto de la sorpresa. Lo 'ue indica la torpe confian1a en la complementariedad teor a/prctica, re+es/ tir al paciente con la teor a del "dipo, meterlo en un cofre de semante/ mas preexistentes. FEu! +amos a escuc(arH el narcisismo, la castracin, el "dipo. etc. "ncontrar teor a contradice a la teor a. #* /"n ese sentido a( est lo peligroso, por'ue la interpretacin puede ser algo 'ue ya +iene de antes de 'ue el paciente emita su mensaje. /S , pero esos peligros dejan sus 9s ntomas: en un anlisis. Si alguien interpreta desde ese lugar, a pesar de !l, podemos estar frente a la irrupcin de algo, de un acting/out* ese lugar de maestro en un anlisis se paga. #.* /F#or 'u! el lenguaje se le ofrece al sujeto como satisfaccin de la pulsinH /4ien, empie1o con una aclaracin* )uscar la satisfaccin en el lenguaje, lo cual no supone 'ue all la encuentre. "n el orden de la pulsin, por a(ora, ponemos el acento solamente en la falta de o)jeto, como una especie de punto teleolgico de descarga. La falta de o)jeto nos reen+ a a otro orden, distinto al del sa)er de la naturale1a, de los ciclos sexuales, donde (ay ciertas se3ales, (ay un acoplamiento, una resolucin armnica de la tensin. "ste otro campo +iene a pagar el precio de la falta de o)jeto. "sos representantes 'ue se eligen para satisfacer la pulsin, (an de ser, paradjicamente, no una descarga de la pulsin, sino /ue ser'n car)a" in.estidura. #ara 'ue (aya representante tiene 'ue (a)er carga. 0 sea 'ue el representante toma la posta de la pulsin pero no la descarga sino 'ue !l mismo se con+ierte en una carga y en una cadena asinttica, meton mica, de deri+acin de esa carga 'ue responde, en definiti+a, a las formaciones del inconciente. Las formaciones del inconciente son el tra)ajo de deri+acin de esa carga pero sin llegar a la descarga* el inconciente no se disuel+e, ni con el final del anlisis, ni con la interpretacin, ni con nada. "s constituti+o. "ntonces es la + a por la cual se )usca la satisfaccin pero con una carga en deri+acin perpetua. ;esde este punto de +ista, se su)raya 'ue lo 'ue se transmite de la pulsin al aparato es algo indescarga)le, es fundamentalmente algo )astante dif cil de ser encontrado, como el nom)re del film, 9"se oscuro o)jeto del deseo:. #. * /FEu! papel juega el psicoanlisis dentro de la psicolog aH /Claro, eso yo lo anunci! pero no llegu!, es lo 'ue +oy a retomar en la

prxima reunin. ;e todos modos ya te contestar a con otra pregunta* el psicoanlisis, / est dentro de la psicolog aH "l psicoanlisis es una psicolog a msH "l psicoanlisis es una escuela psicolgica dentro de las psicolog asH "ntonces tenemos la psicolog a conductista, #iaget, la psicolog a experimental y el psicoanlisisH 0 tendremos 'ue suponer otra cosaH #.* /Cuando (a)laste de la teor a del trauma dijiste 'ue lo traumtico est en la reminiscencia. "ntonces, el (ec(o emp rico co)ra calidad de trauma en el relato o est me1clado a( el (ec(o y el discurso del sujetoH /#ara ese momento de la teor a de Freud co)ra calidad de trauma en la transcripcin, en un segundo momento.. "so es lo ms nota)le* 'ue el trauma justamente est! en un lugar donde no es emp rico. .o est en el lugar donde pas, sino en el lugar donde se transcri)i. #or lo cual uno puede suponer 'ue si el (ec(o se (u)iera reordenado de otra forma pro)a)lemente no (u)iese (ec(o s ntoma, es decir, no (u)iese sido traumtico. "ntonces lo 'ue es determinante es la transcripcin y no el (ec(o. "l (ec(o 'ueda perdido, 'ueda desec(o en el tiempo lgico. #.* /"n la pulsin, como ausencia de significante, se podr a (a)lar de significadoH .o del lado de la pulsin sino del lado del lenguaje, o sea cuando estructura al lenguaje. /.o entiendo )ien dnde locali1s el significado en relacin a la pul/ sin. #.* /Con la ausencia de significante. /.o s!, si te refer s a 'ue la pulsin no tiene un significante, lo cual no 'uiere decir 'ue 'ueda desligada de significante. La pulsin no +a a tener un significante 'ue la represente* +a a tener, en cam)io, una con/ secuencia de fundamento so)re los significantes. #ara poner en marc(a a la pulsin oral no necesariamente se recurre a los t!rminos 'ue semnticamente (a)lan de comida, o de la )oca. =ay en cam)io )esos del significante, tensiones, in+estiduras de una (istoria 'ue acu3an la pulsin oral. #ero no ser a un significado, sino 'ue ser a un grupo de significantes 'ue permite 'ue cre1ca all la pulsin. Si el significante est en el lugar del o)jeto de la pulsin no es un significado, no la satisface, la deri+a.

CL2S" 5 "l progreso de la ciencia y la antiepistemolog a del psicoanlisis. #sicoanlisis y #sicolog a $#iaget% &utaciones en la construccin freudiana de aparato ps 'uico $el lugar del analista%
"n un punto del programa de la unidad 1, ustedes +an a encontrar un intento de discri$inacin entre !sicolo)%a" !sicoan'lisis 6 $edicina. La +e1 pasada (a) amos planteado ciertas nociones acerca de la estructura del signo en lingG stica y las complicaciones y deformaciones 'ue supon a esa nocin del signo en el campo del psicoanlisis. ;e all partiremos (oy, de alg@n modo tomar la estructura del signo para distinguir su funcin en el sa)er m!dico y la funcin en el campo freudiana. 2lgo (a) amos comentado en relacin al eje 'ue toma la medicina para leer los s ntomas. "ste eje es, fundamentalmente, lo 'ue se conoce como la mirada cl nica o el ojo cl nico. "so 'ue rige esa prctica, esa cl / nica, tiene una concepcin del signo. Comen como referencia )i)liogrfica el texto de Foucault 9"l nacimiento de la cl nica<. 2ll se precisan +arias cuestiones alrededor de la relacin 'ue (ay entre el s%nto$a" el si)no" la $irada 6 la conciencia. "sos elementos estn a)ro'uelados, so)reimpresos en la concepcin del sa)er m!dico, fundamentalmente a partir del siglo ?-III. =ay entonces, en primer lugar, un la1o estrec(o entre la cl nica y la percepcin. 2parece el (ori1onte de la mirada cl nica dirigiendo la estructura de la cl nica. La +erdad de esa cl nica est dominada por la mirada, pero para 'ue eso funcione, de)e esta)lecerse la identi&icacin del s%nto$a con el si)no. La +e1 pasada (a) amos indicado 'ue la relacin entre significante y significado era rec proca para el conocimiento m!dico, o sea, 'ue el significante o los significantes i)an a remitir a la )ase semntica de la enfermedad. =a) amos sugerido, al pasar, el ejemplo de la pulmon a, de la pleures a, a partir de ciertas se3ales, de cierto dolor en el pec(o, cierto

dolor intercostal, dificultades en la respiracin, 0 sea 'ue ese grupo de signos ofician como significantes de un semantema. "se grupo de significantes remite a un semantema <patolgico<, constituyendo un signo de funcionamiento casi armnico. 2ll , la idea del si)no era &unda$ental$ente una idea de lectu; ra. La medicina apro+ec(a)a la concepcin del lenguaje para arrojarla so)re el cuerpo y (acer (a)lar a ese cuerpo, la medicina se enfrenta)a a un espectculo y a partir de ese espectculo constitu a un lenguaje. ;es/ de all se deduc a 'ue la teor a del signo formali1ada en el sa)er m!dico era externa a la enfermedad 'ue se trata)a. "n el psicoanlisis (a) amos planteado 'ue no solamente la cuestin del significante era un montaje para anali1ar de 'u! se trata el incon/ ciente, sino 'ue tam)i!n, en el orden d! ese sujeto del psicoanlisis, nos encontr)amos all ante una enfermedad del lenguaje. .o slo el ejercicio de lectura est (ec(o de significante, sino 'ue la tela misma de esa enfermedad (a de estar constituida por significantes. -amos a reconocer a esos significantes en los s ntomas, en las formaciones del inconciente en general, en los sue3os, en los lapsus, en la usurpacin del cuerpo orgnico por la anorexia ps 'uica.

La idea /ue en el ca$!o de la $edicina el o(o ordena la en&er$edad" es solidaria con la nocin de una so+eran%a de la conciencia. F#or 'u!H #or'ue la relacin transparente entre significante y significado slo se puede pensar con el r!gimen de la conciencia. La conciencia es esa suposicin 'ue nos conduce a 'ue el sentido, por cierta com)inacin, puede expresarse, puede ser ex(umado de la oscuridad. .o 'uiere decir 'ue no (aya una opacidad de )ase, pero s 'ue (ay un camino, una posi)ilidad de salida a la lu1 en el (ori1onte del sentido. La .erdad de la en&er$edad se !ro$ete entera$ente enuncia+le !ara la $edicina. Cuando esa enfermedad no es enteramente enuncia)le, se codifica como o)stculo, como tropie1o o l mite a des+anecer, pero no como la esencia del sa)er m!dico. Contrapunto )astante claro con lo 'ue sucede anlisis, algo indigente de significacin no es necesariamente ruina del tra)ajo interpretati+o. "n el sue3o de la inyeccin de Irma, ustedes recordarn, el significante aparec a en todo su +igor de incomprensin, la trimetilamina dirig a, a partir del final del sue3o, retrospecti+amente, todo el r!gimen del sue3o.

La idea de una enfermedad enteramente enuncia)le fue, en la cl nica m!dica del siglo ?I? (acia otra concepcin 'ue tam)i!n ten a como eje la mirada, aun'ue ya el lenguaje perd a peso. La idea era la siguiente* si nosotros dec amos, en el siglo ?-III, 'ue (ay signos 'ue nos re+elan la posi)ilidad de estructurar una enfermedad, 'ue pueden encamar en un lenguaje una enfermedad, aun as estamos poniendo un espaciamiento con la +erdad de la mirada cl nica. ?a+%a una distancia /ue esa $ira; da de+%a recorrer, los si)nos. Con el acceso a la mirada cl nica de un modo ms directo se consigue pasar de un lenguaje a la clasificacin del cuerpo, se consigue pasar a la locali1acin de la anatom a patolgica, mirar el cuerpo directamente. .o estoy (a)lando de otra cosa 'ue de la posi)ilidad de la medicina de empe1ar a a)rir los cad+eres. 0 sea, cuando la auto!sia !uede .encer el cerco de !re(uicios reli)iosos" all% se instaura el !oder de la $irada $3dica. "so fue lo 'ue la mirada m!dica estu+o esperando durante siglos. "l auscultar, el tacto, el golpetear el cuerpo, son formas de +er a partir de otras sensi)ilidades, se rinden en definiti+a a /ue la claridad de la $uerte disi!e" como lo dice Foucault, la oscuridad de la .ida. La posi)ilidad de a)rir los cad+eres plantea la muerte incluida en la +ida como @nica forma de (acer progresar el sa)er de la medicina, el sa)er de esa cl nica. 2ll encontramos un lenguaje 'ue funciona estrictamente en el (ori1onte de las clasificaciones, nos encontramos en lo 'ue ya (a) amos comentado con Freud, en el (ori1onte de la anatom a patolgica. >a locali1amos en el cuerpo, (acemos una sintxis so)re el cuerpo. "ste trayecto apunta, muy suscintamente, a la posi)ilidad de 'ue +ayamos pensando 'ue un sa)er produce sus o)jetos de acuerdo a cmo est funcionando ese sa)er. 0 sea 'ue si all el eje 'ue estructura el sa/ )er es la conciencia, el signo, la mirada, estamos indicando de 'u! forma se +a a forjar el o)jeto de ese sa)er. "sto es casi lo 'ue nosotros podr amos considerar, por el tema 'ue nos toca, una especie de introduccin a la pro)lemtica del psicoanlisis en relacin a los otros discursos. Si nosotros tratamos de distinguir al psicoanlisis de la psicolog a y de la medicina, con eso no slo estamos tratando de (acer recortes en el campo del sa)er sino 'ue estamos tratando de constituir el per metro del o)jeto. "s decir, 'ue cada discurso est forjando la singularidad de un o)jeto. #odemos tener la idea de 'ue la ciencia es una especie de gran espejo 'ue refleja la realidad y 'ue, de acuerdo a cmo la refleje, +amos a u)icar el campo de la medicina, el de la psicolog a o el del psicoanlisis. "s decir, por un lado reflejar lo inconciente, por otro a la conducta y a lo orgnico. "sa ser a, de alg@n modo, la ilusin de un sujeto @nico, indi+iso, 'ue reclama distintos sa)eres para la construccin de una ciencia unificada. ;e alg@n modo esa es la ilusin positi+ista, la ilusin de 'ue ese o)jeto 'ue (a de ser estudiado se refleja repartido gnoseolgicamente.

#or el contrario, de)emos pensar 'ue la nocin de cuerpo 'ue se produce en la medicina, no tiene nada 'ue +er con la nocin de cuerpo 'ue se produce en el psicoanlisis. 4orges ejecuta la ilusin de la ciencia en el escrito 9citado: 'ue se lla/ ma 9"l rigor de la ciencia:, "n a'u!l imperio el arte de la cartograf a logr tal perfeccin, 'ue el mapa de una sola pro+incia ocupa)a toda la ciudad y el mapa del imperio, toda una pro+incia. Con el tiempo, esos mapas desmesurados no satisfacieron y los colegios de cartgrafos le+antaron un mapa del imperio 'ue ten a el tama3o de un imperio y coincid a puntualmente con !l. &enos adictos al estudio de la cartograf a, las generaciones siguientes entendieron 'ue ese dilatado mapa era in@til y, no sin impiedad, lo entregaron a la inclemencia del sol y de los in+iernos. "n los desiertos del oeste perduran, despeda1adas, ruinas del mapa (a)itadas por animales y por mendigos. "n todo el pa s no (ay otra reli'uia de las disciplinas geogrficas:. L2S conclusiones 'ue podemos sacar son las siguientes* por un lado, la ilusin de una disciplina 'ue pueda reflejar puntualmente la realidad* es casi un grotesco de la ciencia. Si el discurso del sa)er o de la ciencia aspira a eso, se +a a sumergir, en definiti+a, en una identidad de percep/ cin autodestructi+a. Lo otro 'ue podemos indicar, es el destino 'ue to/ ma, en esta cita de 4orges, a'uel mapa perfecto, a'uel mapa puntual* 'ueda a la manera de residuo ancestral me1clado con la realidad. "n la textura de la realidad no est slo ella, sino 'ue all tendremos me1clados signos, lecturas, una confusin de discursos, en eso 'ue pretendemos real. #iensen, sin ir ms lejos, lo 'ue (a) amos dic(o acerca del lugar desde donde part a Freud en 9La interpretacin de los sue3os:* no del sue3o en su positi+idad sino de todo lo 'ue se (a) a dic(o acerca del sue3o. &e detengo a(ora. La idea de (oy es tra)ajar estas diferencias con el sa)er m!dico. >o solamente tom!, en principio, la diferencia con el funcionamiento del signo en medicina y en psicoanlisis. -amos a tra)ajar tam)i!n algunas diferencias acerca de la nocin del cuerpo y de la prctica en uno y otro campo, y luego recorrer algunas demarcaciones de la psicolog a y el psicoanlisis. #* /&e gustar a 'ue ampliaras un poco ms lo 'ue diste como ejemplo. 2parte, 'ue nos sir+e para epistemolog a por'ue nos est pidiendo 'ue relacionemos las dos materias. /S , no s! si exactamente como ejemplo epistemolgico. La idea 'ue inclu a'u era 'ue no pod amos sostenemos so)re la concepcin de 'ue Freud tra)aja)a so)re el sue3o en s%. .o toma)a al sue3o so3ado, no lo deja)a al margen de cual'uier tradicin conceptual. Lo 'ue ustedes +en es 'ue no solamente toma el sue3o relatado, con sus deformaciones, sino 'ue tam)i!n se sostiene so)re lo 'ue plantea)a la concepcin m!dica so/ )re el sue3o, la concepcin religiosa, acerca del sentido. "so ser a justa/ mente, los restos de +iejos mapas 'ue se so)reimprimen en esa realidad. #* /Euisiera 'ue te refirieras a lo 'ue (a) as planteado en relacin al

o)stculo en medicina, en donde era irremedia)le no saltearlo, y el o)stculo en psicoanlisis, 'ue es justamente lo 'ue (ay 'ue alcan1ar. /=oy, con respecto al tema de la metapsicolog a $'ue es con lo 'ue +a/ mos a terminar la clase como para poner un pie en la prxima unidad%, algo +amos a decir de eso, pero de todos modos la idea era la siguiente* en el sa)er m!dico, el o)stculo es exterior al sa)er y, de alg@n modo, incluirlo o superarlo supone disol+erlo en el progreso de la medicina. "fecti+amente, seria lograr ex(umar a'uel signo 'ue se perdi en la oscuridad del o)stculo. #l o+st'culo no es la $iseria del !sicoan'lisis" sino su es!eci&icidad" lo !ro!io de su &unciona$iento. #l error" la &alla" tiene estatuto de cate)or%a. #ara retomar el ejemplo 'ue ya (a) amos dado acerca del sue3o y su deformacin, situando all la cuestin de 'ue ning@n sue3o puede ser relatado igual, +ienen con )ac(es, con lagunas, con ol+idos, all , esa categor a del error es la 'ue dirige la interpretacin del sue3o. Insisto, el error toma, de alg@n modo, una funcin de r!gimen terico. #*......$no se entiende% /.o necesariamente lo 'ue no se puede decir, sino lo 'ue en el decir aparece como no dic(o, como un traspi!, dic(o deformado, con un ol+ido, o dic(o tomando al cuerpo como significante. .o (agamos con el sig/ nificante una fenomenolog a, no identifi'uemos significante a pala)ra. #uede (a)er actos 'ue sean significantes y muc(as +eces puede (a)er pala)ras muy (uecas, pala)ras 'ue no son significantes. # /Lo 'ue ser a transparente en medicina ser a el significante, noH /Lo 'ue ser a transparente es cierta nocin del lenguaje. /Lo transparente en medicina ser a el lenguaje, inclusi+e usado como instrumento. Cratar a de dar cuenta de una +erdad. "l s m)olo, de @ltima, puede dar una +erdad. /Si, la idea es 'ue ese instrumento est, como +os dec s, ornamentado so)re la +isin de la transparencia. "n otro texto 'ue yo (a) a recordado a'u de Foucault, 9Las pala)ras y las cosas:, situando la nocin del lenguaje 'ue pre+alec a en ese siglo $S ?-III% all , en un pasaje, insiste en 'ue la nocin ser a la de alojar el ser en el lenguaje. .o es casual la afini/ dad de la ontolog a con la filosof a occidental. "l lenguaje tiene la capaci/ dad de introducir el ser so)re todas las cosas 'ue interroga. La enferme/ dad es un signo 'ue, en su ner+adura, en su despliegue, nos muestra su lenguaje, nos muestra la forma en 'ue (a)la. "ntonces, un )uen cl nico ser a a'u!l 'ue puede entender el lenguaje 'ue ya tiene ese cuerpo. ;es/ de ese punto de +ista (ay una transparencia en la forma de considerar ese instrumento. #* /2dems, el tra)ajo cl nico yo dir a 'ue es no interpretar ese signo, sino descu)rirlo y justificarlo. /S , y producir un sa)er. .o s! si justificarlo en el sentido peyorati+o, sino justificarlo en el sentido de la e!iste$e del m!dico, producir un sa/

)er so)re ese s ntoma y poder a)roc(ar ese sa)er al s ntoma. .o s! si (ojearon el li)ro de &asotta 9Lecciones introductorias al psicoanlisis<. "n un pasaje !l su)raya claramente esa cuestin* ser a un mal m!dico el 'ue renuncia al sa)er so)re ese s ntoma pero ser a un p!simo psicoanalista el 'ue se erige en el sa)er so)re ese s ntoma. Keneralmente en las racionali1aciones o en las teor as de la personalidad creadas por el paciente, encontramos una explicacin de ese s ntoma. &alamente inter+endr amos en el s ntoma si so)re esa explicacin ponemos otra. # /FSer a como una especie de (ermeneuta 'ue puede leer el sentidoH /S , so)re todo el m!dico del siglo ?-III, tenemos 'ue considerar la omnipotencia de la mirada m!dica 'ue, en este momento, tiene 'ue +er con la posi)ilidad del electrocardiograma, de la tomograf a computada. "l ojo tom un dispositi+o tecnocrtico 'ue le posi)ilita a)rir los cuerpos sin la muerte. Sigue el dominio de la mirada. # /F"sta e+olucin en el campo de la medicina en cuanto a la mirada, el (ec(o de a)rir los cad+eres, se traduce despu!s o +a a dar diferentes formas de ense3an1a con relacin a la transmisin de ese sa)er m!dicoH /Siguiendo tu (ilo de ra1onamiento, lo 'ue a m se me ocurre, es la forma en 'ue Freud toma la transmisin de C(arcot. =ay all una especie de flexin del espacio de la mirada a otro espacio. C(arcot le mostr las (ist!ricas y Freud las escuc(. Astedes recuerden, algunos lo (a)rn +isto el a3o pasado, 'ue era un montaje solidario con esa misma (ist!rica poder lle+ar a la escena el ata/ 'ue (ist!rico. "n la forma en 'ue Freud toma ese escenario, ya lo (ace salir del (ori1onte de la mirada, lo conduce (acia la escuc(a. "sa flexin, ese pliegue 'ue se produce, es casi el )autismo de cmo se +a a ir transmitiendo luego el psicoanlisis* no por el orden de la mos/ tracin $el muestreo, ese semitico +isi)le de los pacientes, de ir al (ospi/ tal y +er una serie intermina)le de pacientes%, sino de poder escuc(ar )ien a un paciente. "n los (istoriales de Freud, como un eje de la transmisin, supone 'ue all se +an a me1clar, se (an de aglutinar, no slo el paciente sino toda una serie de fantasmas de Freud y de otros pacientes. "n un texto como 9#egan a un ni3o:, Freud no tiene reparos en me1clar el discurso de muc(os pacientes para mostrar lo 'ue es la cl nica. 2ll se +a ela)orando ms all de +er a tal o cual paciente* se +a esta)leciendo un tejido de los discursos.

2
#aso al segundo punto de la cuestin de la medicina. >o ten a

su)rayado el tema del cuerpo como algo central donde podemos instaurar distinciones. =ay una cita 'ue les +oy a leer de una autora, una analista, 'ue se llama Castoriadis/2ulagnier. &e pareci 'ue el modo en 'ue conce) a el cuerpo desde la ptica de posi)les enfermedades psicosomticas era una suerte de interpretacin, en el sentido ms anal tico del t!rmino, de lo 'ue podr amos considerar como la ideolog a psicosomtica. .o confunda/ mos la ideolog a psicosomtica con los fenmenos psicosomticos. Eue denunciemos en este caso una )iocracia de lo psicosomtico, no 'uiere decir 'ue incluyamos la constelacin de los fenmenos psicosomticos. #ero en la aspiracin de cierta ideolog a m!dica $no (a)lo de la medicina% encontramos una especie de 9tratar de explicar: causalmente el deseo a tra+!s de las funciones, a tra+!s de lo somtico y de lo )iolgico, esta)leciendo all nue+amente un sujeto indi+iso. Lo 'ue plantea 2ulagnier es en relacin con el escenario donde se edi/ fica la relacin de una madre con su (ijo. La cita dice as * 9&ientras el ni3o no (a)la, la madre puede preser+ar la ilusin de 'ue existe una concordancia entre lo 'ue ella piensa y lo 'ue cree 'ue !l piensa. An sa/ )er implica una estructura en la cual est o)turado, fundamentalmente, el lugar del otro. Eue en ella no est! inscripto su lugar narcisista como perdido implica 'ue, permiti!ndole al (ijo la pala)ra 'ue desgarre esa ilusin, le demostrar a ella 'ue el deseo de encontrar en el (ijo lo mismo 'ue en ella, es irreali1a)le. #ara e+itar este riesgo le sale al cruce so+recatecti*ando al cuer!o co$o con(unto de &unciones: 2 lo cual nosotros podemos agregar 'ue cierta lgica del )uen funcionamiento o de la )uena programacin impide el acceso a la pala)ra. .o se interroga so)re cmo desea o 'u! es lo 'ue 'uiere, sino cmo caga, cmo mea, o si come )ien. "sa especie de ideolog a de las funciones +a a reempla1ar el espacio de la pregunta por el deseo, de algo 'ue est ms all del cuerpo meta)lico. Cuando nosotros estudiemos el complejo de "dipo, +amos a poner el acento en algo 'ue (oy ya podemos +islum)rar* leer el cuerpo desde el psicoanlisis supone instalarle, desde cierto aspecto, un cdigo extracorporal. #iensen en cmo Freud descri)e el (orror 'ue est en la )ase del fetic(ista. Freud (a)la del (orror a la castracin en la mujer, como punto de nacimiento, como genealog a del fetic(e, para 'ue podamos perci)ir de dnde surge ese (orror primero, tenemos 'ue instalar la exigencia flica. Si (ay un (orror por lo 'ue no est, ese cuerpo fue le do con la ilusin de 'ue algo de) a estar. "l falo empie1a ya a ser prescripcin de lectura de ese cuerpo en la teor a sexual infantil y (a de ser in+aria)lemente el eje por donde el psicoanlisis ir construyendo la nocin particular del cuerpo. #or otro lado $lo cual no 'uiere decir 'ue est! des+inculado% pueden pensar tam)i!n lo 'ue se plantea como cuerpo pulsional o, decididamen/

te, como cuerpo ertico. "l cuerpo ertico es el 'ue se desprende de las funciones meta)licas* el la)io 'ue, aparte de ser el inicio del aparato digesti+o, (a)r de ser+ir para otras cosas 'ue no tienen 'ue +er con el meta)olismo. 0 sea, la po/ si)ilidad $piensen en 9Cres ensayos...:% de construir otro cuerpo a partir del discurso conceptual del psicoanlisis. "s lo 'ue nue+amente nos tra1a una diferencia en relacin al cuerpo de la medicina. #odemos agregar tam)i!n lo 'ue ustedes pro)a)lemente (ayan escuc(ado ms frecuentemente* la estructura de una representacin plstica del cuerpo* lo 'ue se conoce como el estadio del espejo. La necesidad de una imagen 9ortop!dica:, artificial, dada por otro o por un espejo para 'ue el cuerpo anticipe sus pasos de unificacin, para 'ue el cuerpo, en principio fragmentado neurolgicamente, se aliene en esa imagen y pueda tener cierto soporte, para la futura unificacin neurolgica. "sa idea 'ue nosotros +amos a +er desde all , desde el espejo, es tam)i!n un ms all del cuerpo m!dico. ;esde all , desde esos tres ejes, si 'uieren $la nocin de &alo para leer la castracin" la cuestin del cuer!o !ulsional y este cuer!o del narcisis$o, en definiti+a, ese cuerpo de la imagen perfecta y unificada 'ue nos de+uel+e el espejo%, desde all , el psicoanlisis comien1a a transitar por una consideracin )astante espec fica, )astante propia so)re la sintomatolog a y el cuerpo. ;esde all podemos pensar la pro)lemtica de la con+ersin, de cmo algo del cuerpo, muc(as +eces algo del cuerpo pragmtico, del cuerpo 'ue 9sir+e para algo:. #or'ue podemos decir 'ue el cuerpo pulsional no sir+e para nada, no tiene ninguna determinacin instintual. #odemos entonces pensar cmo el cuerpo para comer, para mirar, en relacin con su e'uili)rio con el mundo externo, cmo esas funciones pueden, en determinadas circunstancias, ser o)turadas. #ode/ mos encontrar una ceguera (ist!rica o (a)lar de una anorexia $imposi)i/ lidad de engullir ning@n alimento%, plantear 'ue ese cuerpo de la necesi/ dad, del )uen funcionamiento, est! a +eces usurpado por un s ntoma, a +eces infiltrado por algo 'ue +a a )uscar su ra1n, no en el funciona/ miento )iolgico, sino en ese montaje de s m)olos 'ue se apoder de esa parte del cuerpo, 'ue se apoder de su funcionamiento. "ntonces all , +amos esta)leciendo determinantes de lo 'ue podr a ser el cuerpo en el campo del psicoanlisis. Inclusi+e por +arios ejemplos 'ue podemos leer en autores 'ue se dedicaron a los fenmenos psicosomticos, $encontramos consideraciones )astante interesantes y tam)i!n cosas realmente a)omina)les, es una )olsa de gatos% consideraciones 'ue entrela1an las nociones de cuerpo 'ue indicamos. "n una enfermedad como la psoriasis se sit@a la relacin con el otro. Las manc(as en la piel funcionan como ojos sustitutos, una manc(a 'ue llama a la mirada del otro, 'ue des+ a la mirada del otro de su propia mirada. Cosa 'ue nos sorprende cuando se

+erifica 'ue esa enfermedad no aparece en los ciegos. "sta idea del cuerpo es @til tam)i!n para plantear algunas cuestiones de distincin con la psicolog a. >o cre a 'ue, a esta altura del partido, resulta)a superfluo seguir insistiendo so)re la peligrosidad 'ue puede tener 'ue el sa)er m!dico fagocite al psicoanlisis. #ero, llamati+amente, parece 'ue cada +e1 se (ace ms necesario insistir so)re esto. Freud escri)i un articulo 'ue se tradujo de muc(as maneras* 9#sicoanlisis y medicina<, "tc(e+erry tradujo 9#ueden los legos ejercer el psicoanlisisH<. Lo escri)i en funcin de respaldar a un disc pulo suyo, C(eodor ReiM, de una amena1a legal 'ue so)re+ola)a so)re su ca)e1a, en ""AA. La amena1a consist a en 'ue no podr a ejercer el psicoanlisis sin ser m!dico. Como defensa a su disc pulo, Freud escri)e este art culo, 'ue est incluido en el programa, y, entre otras cosas, insiste en la impertinencia de (acer del psicoanlisis una rama de la medicina. 2 partir de eso +a sugiriendo por dnde tenemos 'ue )uscar esas diferencias* preguntamos si los enfermos de los m!dicos son los mismos enfermos con los 'ue tra)aja el psicoanlisis, preguntamos si el estatuto del s ntoma es el mismo, preguntamos si en el psicoanlisis no de)emos recurrir a otra cosa 'ue a los mecanismos y los dispositi+os de la medicina* a la pala)ra. ;esde esos aspectos, Freud +a planteando 'ue no 'uisiera +er en el futuro 'ue el psicoanlisis pase a ser, dentro del manual de psi'uiatr a, una parte de la medicina. 2ll , no slo esta)lece distinciones con la medicina, sino 'ue tam)i!n esta)lece distinciones con la psicolog a. Si )ien empie1a apuntando para el lado de no ser una parte de la psicolog a, termina planteando 'ue la psicolog a encuentra su fundamento en el psicoanlisis* pone al psicoanlisis en el fundamento. "n cuanto a esta cl nica, esta prctica 'ue Freud se de)ate en diferenciar $no solamente por'ue el discurso 'ue !l +a implementando su)+ierte a ese otro discurso del cual parti y 'ue nunca le despert el deseo $aun'ue s los ideales%, el de ser m!dico. So)re esa prctica se +a a esta)lecer algo 'ue podemos tomar como lo +erte)ral de la cl nica psicoanal tica $y 'ue o)+iamente +amos a retomar a lo largo del a3o%, la cuestin de la transferencia. -amos a entender 'ue all la transferencia est puesta como eje de la prctica en tanto 'ue encama la nocin de 'ue el analista forma parte del concepto de inconciente y, por lo mismo, nos coloca en la posicin de no poder preguntamos por el s ntoma, no poder preguntarnos por el s ntoma y el sujeto en un anlisis, sin interrogamos 'u! papel cumplimos en su interior. Salimos de una cl nica en donde leemos los s ntomas desde cierta exterioridad. 9La transferencia, entonces, como eje de la prctica en tanto 'ue encama la nocin de 'ue el analista es parte del concepto de inconciente y, por lo mismo, nos coloca en la posicin de no poder

preguntamos por el s ntoma y el sujeto en un anlisis sin interrogamos 'u! tenemos 'ue +er nosotros, 'u! tiene 'ue +er nuestro lugar, en eso 'ue est all , desarrollndose:. # /"n el orden del psicoanlisis, de la terapia, lo 'ue se produce no +a a ser lo mismo 'ue lo 'ue se produce en el campo de la medicina, por'ue a'u +a a (a)er una satisfaccin directa de la demanda por parte del m!dico, 'ue es el 'ue sa)e. "n el psicoanlisis no, por'ue el analista no responde a la demanda. # /;irectamente no, pero a tra+!s de la asociacin li)re se permite 'ue el mismo paciente se d! respuestas. #ara m , igualmente, el enfrentamiento entre analista y anali1ado sigue estando, indirectamente, como en el caso de la medicina. />o creo 'ue si se plantea el enfrentamiento, estamos circunscri)ien/ do la transferencia a una r)ita imaginaria. 2(ora, +os esta)as de alg@n modo respondiendo, por'ue si +os dec as 'ue esa demanda $yo no s! si se puede (a)lar en definiti+a de 'ue (ay respuesta% (a de transitar, en su )@s'ueda de respuesta, en el camino de las asociaciones y all producir un sa)er, all ests descolocando, despersonali1ando, el lugar del sa)er. =ay un lugar del sa)er 'ue se apoya en el lugar del analista, pero 'ue no tiene 'ue +er con la persona del analista. # /S , pero en la identificacin con el rol tiene 'ue +er con la persona del analista. /4ueno, entramos en un terreno delicado 'ue es el de la llamada t!cnica anal tica. #odr amos pensar los riesgos 'ue puede (a)er cuando la persona del analista se identifica con el lugar del analista. 2ll , pueden producirse cosas )astante poco anal ticas. 2'u alguien dice 'ue all no (ay anlisis. "n principio, (ay algo 'ue no se anali1a, puede ser un episodio 'ue produ1ca un acting/out. #/;e una forma o de otra, con estas pala)ras o con otras, creo 'ue no lo podemos dejar de reconocer. /2l contrario/ Bustamente (ay 'ue reconocerla para anali1arla. #ero la estructura ms +igorosa de un anlisis (a de transitar en la posi)ilidad de disol+er esa creencia* (a de transitar en poder mostrar 'ue en ese cielo no (ay nadie. Si (ay un ingreso, digmoslo as , religioso, colocando al analista en cierto (ori1onte del sujeto supuesto sa)er, el fin de un anlisis responde a dejar +ac o ese cielo. # /Lo 'ue sucede es 'ue todo ese anlisis del discurso, esa )@s'ueda de asociaciones, implica un sa)er 'ue est, 'ue +a a estar desde el pri/ mer d a entre el analista y el paciente. Los dos sa)en perfectamente 'ue existe esa relacin, 'ue es la @nica 'ue +a a permitir eso para lo 'ue se +a* para la ayuda a poder lograr la asociacin. /S , pero de todos modos creo 'ue 'ueda oscuro el tema de cul es el lugar del analista para poder ayudar a esa asociacin. # /&ientras se recono1can esos lugares, despu!s se +a a profundi1ar cmo se dan y cmo se +an a relacionar. /Cuando reci!n se dec a 9no responder a la demanda:, se ca a en una

frmula 'ue toma un cuerpo de slogan y 'ue con+iene desmenu1arla. .o responder a la demanda no es id!ntico a no responder. Inclusi+e, por algo a)solutamente sencillo, el analista no puede colocarse en el lugar del sa)er so)re lo 'ue, en definiti+a, no (ay sa)er. Si nosotros estamos di/ ciendo (asta el cansancio 'ue no (ay sa)er so)re el o)jeto sexual, desde dnde el analista (a de infatuarse de 'ue sa)e so)re ese sa)erH #/"so con respecto a un sa)er a)soluto. #ero s sa)e so)re un sa)er determinado. &aneja un sa)er, por'ue si no, no podr a enunciar algo ni permitir la asociacin. /"n todo caso (a de sa)er 'ue no tiene 'ue o)turar con cierto sa)er. #ero eso no es controla)le por el sa)er. "s una cosa distinta 'ue en la medicina. #/S , yo no lo planteo poniendo las cosas en el mismo lugar, con respecto al sa)er de la medicina y el psicoanlisis. #ero creo 'ue igualmente (ay un rol, (ay un lugar y (ay un papel 'ue se est jugando, 'ue (ay una toma de posicin, entonces... /Insisto* la cuestin all radica en 'ue si en esa forma de encamar ese lugar se facilita o no el discurso del paciente. ;esde ese punto de +ista, no podr amos jams identificarnos con el lugar del sa)er. .o es +olunta/ rio, aun'ue tengamos una teor a del l mite del sa)er, esto tiene 'ue +er con el inconciente. 2'u agregaron 9y los agujeros del analista<. ;e no ser as no (a)r a analista. .o podr a escuc(ar algo 'ue est! ms all de su teor a, si no tu+iera agujeros

La +e1 pasada alguien pregunt si el psicoanlisis podr a incluirse como una rama de la psicolog a. &uc(as +eces en Freud est esa +acilacin taxonmica, clasificatoria de si es una parte de... Como muc(as +eces tam)i!n est como una parte de las ciencias naturales. ;esde ese punto de +ista, podr amos recorrer las di+ersas identidades 'ue se da Freud a s mismo, considerar la identidad en la metapsicolog a 'ue Freud se da a s mismo. Inclusi+e cuando <reud trata de $eterse en el ca$!o de la !sicolo)%a" no deja de salirse de las ciencias na; turales !or/ue la inclu%a en ellas. #art a de la psicolog a experimental, de la som)ra de Pundt, de la tradicin de =er)art, o sea, de cierta psicolog a nacida en el clima de la f sica. "sa autoinclusin freudiana nos podr a lle+ar por mal camino. Cendr amos 'ue leer $lo +amos a (acer despu!s% algunas cartas a Fliess, algunos pasajes en los 'ue !l le pregunta, con cierta angustia, 'u! es lo 'ue est (aciendo, 'u! psicolog a, y si a esa psicolog a la puede llamar metapsicolog a.

#ero antes de llegar a eso, nosotros tenemos una larga reflexin de la psicolog a para distinguirse de la medicina, una tradicin )astante slida* yo dir a 'ue ms 'ue desde la psicolog a y la medicina, desde la psi/ colog a y la )iolog a. "n los t!rminos de esta)lecer un espacio cient fico de autonom a de un sa)er, tomen las diferencias ms rotundas, tomen a #iaget, a Pallon. 2ll (ay nociones 'ue se plantean de un modo definiti+o en cuanto a lo 'ue el funcionamiento fisiolgico no puede explicar, no puede dar ra1n de las estructuras ps 'uicas. Los remito a textos de #iaget, donde se in/ siste fundamentalmente en 'ue la nocin de conducta, como nocin fun/ dante de la psicolog a, responde a cmo el indi+iduo entra en e'uili)rio con el medio. "s una nocin 'ue, si )ien tiene una )ase )iolgica, #iaget +a a mostrar 'ue (ay ciertos resortes acti+ados por el psi'uismo, 'ue no son explicados por el e'uili)rio )iolgico. La idea de mundo interno mun/ do extremo, la idea de indi+iduo, de organismo y de am)iente, aparecen como )ase central, tanto en )iolog a como en psicolog a. "st all la idea de la +ida )iops 'uica como un e'uili)rio. "l psicoanlisis nada +a a tener 'ue +er con eso, pero +amos por pasos. Lo 'ue +a a introducir #iaget, es un !unto de no reto$o. Inclusi+e en el campo de la epistemolog a gen!tica de #iaget y de alguien 'ue en esta misma facultad. Raimundo #ardo $fue uno de los mejores profesores 'ue tu+e la suerte de tener%, desde el campo de la epistemolog a gen!tica e ideando una epistemolog a propia, insist a en la imposi)ilidad de explicar de lo )iolgico, de lo natural, las categor as racionales. "n +arios de sus textos. #ardo se empe3a, se detiene en la cuestin de 'ue no podr amos pensar las categor as racionales como una prolongacin de lo )iofisiolgico o de lo )iops 'uico. > las creencias epistemolgicas de cierta !poca lo demuestran. Creencias como, por ejemplo, !ensar /ue el es!acio euclidiano era el espacio natural del hombre o que la mecnica newtoniana era la mecnica que se creaba por un desenvolvimiento natural de cmo estaba hecho el homo sapiens. #sas ideas" (unta$ente con las ru!turas en esas disci!linas" &ueron e.idente$ente $ostrando lo no natural de las construcciones naturales. Y en esa distincin de las categoras racionales, de la nocin de inteligencia y de lo biolgico, se funda una distincin neta entre sicologa y biologa. Pia)et !lantea !recisa$ente /ue nosotros !ode$os su!oner ciertos re&le(os $entales en cuanto a las o!eraciones $ate$'ticas" no en cuanto a las reacciones $entales" neurol)icas. #n eso" Pia)et no a+la de estructura" sino /ue a+la de una relacin de causas. Pia)et" en el &unciona$iento de los re&le(os $entales su!one un &unciona$iento en &isiolo)%a a+soluta$ente causal @!ode$os esta+lecer toda una interde!endenciaA !ero" en esos re&le(os $entales" no .a$os a encontrar la ra*n del &unciona$iento de la inteli)encia. Ba$os a tener /ue a!licar" !or lo $enos" dos estructuras @all% s%

estructuras del &unciona$iento de la ra*n" desde el !unto de .ista de la inteli)enciaA" la inclusin 6 la re.ersi+ilidad. O sea /ue la !osi+ilidad de /ue C $'s C sea D" en cual/uier orden /ue se !lantee" 6a sea en el orden l)ico &or$al o en el orden de la e:!eriencia $'s tri.ial" 6 la !osi+ilidad de /ue eso sea re.ersi+le @/ue dos $enos uno de unoA" su!one un &unciona$iento /ue no !odr%a encontrarse en los re&le(os $entales. All% in)resa$os en un es!acio" en una e!iste$e" /ue necesita de otros ori*ontes" de otras .%as !ara dar cuenta de ese &unciona$iento. Tene$os all% al)o cla.e. La idea con /ue trai)o esto es la si)uiente, /ue en el ca$!o de la !sicolo)%a" a $i (uicio 6a ri)urosa$ente" en donde se trata de resol.er relaciones entre la distancia 6 la .elocidad" de !oder disol.er la ilusin e$!irista /ue !uede tener un c ico de creer /ue en las distancias $'s le(anas el $.il .a $'s des!acio" a !artir de /ue tarda $'s. #n una co$!aracin" esa es!ecie de e(ercicio lle.a su tr'nsito asta !oder lle)ar a cate)or%as &or$ales" a+stractas dice Pia)et" del es!acio 6 del tie$!o. #s una es!ecie de Eantis$o )en3tico el /ue .a a i$!le$entar Pia)et" lo cual a+re a $uc as discusiones. Pero la cuestin es all% de c$o !oder" a !artir de cierta l)ica" reconocer la .erdad de ese o+(eto. Desde ese !unto de .ista" to$en un e(e$!lo cl'sico en los !ro+le$as de l)ica" desde San A)ust%n en adelante, la !erce!cin no de+e su!er!onerse con la .erdad ni con la l)ica de la inteli)encia. #l &a$oso e(e$!lo del 1re$o /ue+rado4, nosotros .e$os de+a(o del a)ua un re$o /ue+rado" !ero sa+e$os /ue es !or la di&raccin /ue el a)ua !roduce, a6 una construccin l)ica /ue se so+re!one a esa !erce!cin 6 !er$ite la .erdad de ese o+(eto. A ora" en !sicoan'lisis" /u3 le !uede i$!ortar al c ico si el re$o lo en)a-a9 Con esto .o6 a /ue en !sicoan'lisis la cosa no .a a !asar !or el indi.iduo 6 el $undo" sino /ue .a a !asar !or el su(eto 6 el otro. Freud en +arios pasajes $algo de eso est en la )i)liograf a%, fundamentalmente en un pasaje 'ue se llama 9La experiencia de satisfaccin: o* La +i+encia de satisfaccin:, en un apartado del 9#royecto de psicolog a cient fica:, de alg@n modo desarrolla esta escena y la retoma en el cap tulo D de 9La interpretacin de los sue3os:, cuando reflexiona so)re la reali1acin de deseos. Las dos descripciones son muy parecidas pero en una, la del #royecto, se acent@a ms n tidamente la funcin del otro. La cuestin pasa por el (ec(o de 'ue el c(ico, a)solutamente indefenso en su nacimiento, est sometido, sumido, a las atenciones fisiolgicas del otro. #ero al cu)rir esas atenciones fisiolgicas, el 0tro, 'ue e+itar 'ue se muera $por'ue la cuestin all es la existencia, a diferencia de los otros animales, en donde la capacidad )iolgica est muc(o ms desarrollada desde el momento del nacimiento, en el ser (umano la cuestin es de +ida o muerte%, ese 0tro primordial, dec a, +a a cu)rir tam)i!n un uni+erso semntico, a plagar de signos.

;e contra)ando, con el alimento, (an de +enir contrase3as, cdigos, lugares* un ms all del alimento. 2ll Freud le da a ese otro el lugar, lo dice en estos t!rminos $a3o 176S%, de &uente !ri$ordial de todas las $oti.aciones $orales. ;esde all , ese otro le ofrece su atencin, le da lo 'ue le pide, le da ms de lo 'ue pide, y le dice en definiti+a cmo pedirlo. #ero tam)i!n in/ troduce el enigma de 'ue por algo le est dando todo eso* (ay algo 'ue el c(ico, en alg@n punto, se (a de preguntar* 'u! 'uiere este otro de m , 'ue me cu)re con todas estas cosasH =a)r un intersticio all , +amos a llamarlo el deseo del otro" y 'ue le proyecta a ese c(ico la pregunta de si 9ese nom)re 'ue me puso, ese o)/ jeto 'ue me dio, en definiti+a, Feso soy yo:* eso me enga3a o noH La cuestin es a/u% si el otro $e en)a-a 6 no si ese o+(eto" reducido a la !erce!cin en .%as de inteli)encia" $e en)a-a. "so 'ueda al margen. "n todo caso, si eso se incluye en el campo de la inteligencia, para Freud ser gracias a cmo +aya ordenndose el deseo del 0tro. ;esde ese punto de +ista, la pregunta, la cla+e 'ue podemos tomar por este costado, consiste en 'ue no se trata a'u de una relacin del indi+iduo con el o)jeto, no se trata de una pregunta de si el o)jeto me enga3a, no +a a ser una relacin de o)jeto, sino 'ue (a de ser la pregunta 'ue se instala en el peligro de 'ue otro me enga3e y de 'ue esos significantes, el nom)re propio 'ue me impone, son o no + as de enga3o. "n esta idea de la psicolog a como armon a, como e'uili)rio entre el indi+iduo y el medio, es donde el psicoanlisis, corta o)licuamente la cuestin. >a no se trata de una psicolog a ni de una rama de la psicolog a. 2'u construimos otro o)jeto 'ue se +a a definir por la relacin del sujeto con el otro, > este 9o)jeto de estudio<, si 'uieren ser prolijos, 'ue es esta relacin del sujeto con el otro, (a de plantear 'ue no estamos en el dominio ni de las necesidades, ni de la inteligencia, ni, en definiti+a, de lo @til para +i+ir. "l deseo no se lee desde la ptica de lo pragmtico, de lo 'ue con+iene, (ay una to1ude1 repetiti+a en reincidir en lo 'ue no con+ie/ ne y de eso est (ec(o el inconciente. &e gustar a leer un pasaje de Lacan del Seminario I, donde plantea justamente 'ue el sujeto, este sujeto del deseo, no es el indi+iduo, y 'ue all , por ese intersticio en 'ue el sujeto no es el indi+iduo, se introduce el inconciente. "l indi+iduo, en todo caso, tomar cuerpo en el yo, y en t!rminos de la psicolog a, no del psicoanlisis, (aciendo coincidir el yo con la inteli/ gencia. #l 6o del !sicoan'lisis lo u+ica$os a !artir del inconciente. Se inclu6e con esto al)o /ue .a $'s all' de la !sicolo)%a, la $eta!sicolo)%a. ;ice Lacan* 9#ues )ien. Freud nos aporta lo siguiente* las ela)oraciones del sujeto en cuestin de ning@n modo son situa)les so)re un eje donde a medida 'ue fueran ms ele+adas se confundirn cada +e1 ms con la inteligencia, la excelencia, la perfeccin del indi+iduo:. 0 sea, lo 'ue se plantea en #iaget, descri)ir la e+olucin de la lgica formal en el ni3o. 9Freud nos dice* el sujeto no es su inteligencia, no est so)re el

mismo eje, es exc!ntrico. "l sujeto como tal, funcionando en tanto sujeto, es otra cosa y no un organismo 'ue se adapta. "s otra cosa y, para 'uien sa)e o rla, toda su conducta (a)la desde otra parte, no desde ese eje 'ue podemos captar cuando lo consideramos como funcin en un indi+iduo, es decir, con un cierto n@mero de intereses conce)idos so)re la aret! indi+idual. #or a(ora nos atendremos a esta metfora tpica* el sujeto est descentrado con respecto al indi+iduo. >o es otro, 'uiere decir eso:. ;e alg@n modo, a'u Lacan agrega, con cierta iron a, 'u! impacto tie/ ne en el campo del psicoanlisis, el famoso auge de 9la psicolog a del yo:, como psicolog a psicoanal tica. -a a cargar las cr ticas en la idea de 'ue por ese lado, 9con cierto ali+io:, dice, +ol+emos a los caminos de la psicolog a general, es decir, a meter en lo 'ue era el inconciente, nue+amente al yo. Lo entiende, o)+iamente, como una reca da del psicoanlisis en el campo de la psicolog a* perdi en el camino el descu)rimiento 'ue (a) a producido. Codo eso 'ue est pensado en los t!rminos del yo fuerte, del yo d!)il, de la )uena adaptacin del yo a la realidad, reinstala all la cuestin de la adaptacin a)usando de los t!rminos de >o, "llo y Superyo. # $=ace una pregunta para aclarar la diferencia entre #iaget y Freud. .o se escuc(a )ien% /Lo 'ue pasa es 'ue en el desarrollo piagetiano, ese indi+iduo, (a de estar sujeto a la inteligencia. ;e alg@n modo, +a a estar sujeto a ciertas estructuras 'ue no podr amos colocar en el inconciente, sino en las estructuras formales de la inteligencia. "n el psicoanlisis, la inteligencia es pensada a partir de las +icisitudes del inconciente. La pregunta so)re 1% el fracaso, cierta dificultad de aprendi1aje, muc(as +eces la tenemos 'ue dirigir al deseo inconciente. 2ll , para Freud, el funcionamiento lgico +a a estar supeditado a la forma en 'ue se pudo (acer la construccin del inconciente. La negacin lgica +a a ser un sustituto ms 9ele+ado: de la represin. # /FEu! diferencia (ay entre el egocentrismo de #iaget y el narcisimo de FreudH /"n 'ue en el egocentrismo de #iaget no (ay otro y el narcisimo de Freud no se puede pensar si no (ay otro. "l narcisismo de Freud depende de la imagen del otro para amarse a s mismo. "n el egocentrismo de #iaget se +a a plantear 'ue la estructura lgico formal no pudo incluir un otro, un carcter de a)straccin 'ue le permita mirar desde otro lugar 'ue no sea el de !l. La caracter stica del egocentrismo es 'ue no (ay lugar para ese otro punto de +ista. #ro)a)lemente en lo 'ue puedan coincidir estas etapas es en las edades. #ero (ay, de entrada, una disparidad de o)jetos en cuestin. "n uno, ese a3o, esa edad de la inteligencia es e+oluti+a. La 9edad: del narcisismo no es e+oluti+a* en todo caso, (a)r una transcripcin de acuerdo a la compaginacin del deseo. #ero ese narcisismo no se disuel+e. "n #iaget, +a a tender a desaparecer* a( tenemos otra +e1 la idea de e+olucin. #/Eu! 'uisiste decir cuando dijiste 'ue #iaget llega a un punto de no

retomoH An punto de no retomo en cuanto a la discriminacin con la )iolog a. ;esde #iaget se produce un estatuto para la psicolog a. "s cient fico, en cuanto a la inteligencia y a la conducta. # /2l psicoanlisis le interesa la cuestin del psi'uismo fetalH /"l psi'uismo fetal es una (iptesis del genetismo psicolgico y no del psicoanlisis. "s empe1ar a pensar cmo se relacionan el feto con ese mundo fetal y 'u! mensajes se pueden transmitir, 'u! armon a puede (a)er, 'u! e'uili)rio. "s tratar de lle+ar el inconciente a un territorio 'ue le es impertinente. "n el psi'uismo fetal tendr amos una especie de inconciente rudimentario y pre+er)al. >o creo 'ue es un exa)rupto (a)lar de psi'uismo fetal. =a)r a 'ue plantear ese e'uili)rio como dependiente de lo )iolgico. "l psi'uismo en esa r)ita, ya depende de las fantas as con las 'ue la madre acaricia la pan1a* ese es el psi'uismo fetal, la preexistencia de ese otro en relacin con el nacimiento. "ntonces, si +amos a usurpar el t!rmino 'ue utili1a Rasco+sMy, 'ue es de por s )astante indigente, ser para dar cuenta de 'ue ese psi'uismo ya est en otro lugar, ya est en las fantas as 'ue se ponen so)re ese peda1o de carne 'ue est en la pan1a. #or'ue si sigue siendo un peda1o de carne para la madre, por ms e'uili)rio )iops 'uico 'ue (aya dentro de la pan1a, el destino pro)a)lemente lo con+ierta en un psictico. Ciene 'ue +er, en todo caso, con el psi'uismo $para mantener el t!rmino% del otro. .ue+amente en el psicoanlisis reencontramos la cuestin del sujeto y el 0tro. # /La madre psictica es la 'ue encama en el (ijo ese peda1o de car/ ne, por ese peda1o 'ue a ella le falta. /2un'ue no necesariamente una madre psictica produce un (ijo psictico. #ro)a)lemente, por'ue no le falta nada a esa madre es 'ue lo coloca como un peda1o de carne, por'ue si estu+iera tocada por la falta podr a otorgarle un estatuto flico.

N
?ar3 a ora un cierre 6 una a!ertura !ara la !r:i$a unidad" /ue a+arca los conce!tos de la $eta!sicolo)%a. Res!onde a a/uello /ue les dec%a /ue sur)%a en <reud" una es!ecie de !re)unta in/uietante acerca de su !sicolo)%a" !re)unta /ue to$a+a co$o .%a las cartas a <liess" 6 en donde <reud trata+a de encontrar su identidad en el ca$!o del sa+er. Bo6 a recordar un !oco el !asa(e /ue dice, 1...Por lo de$'s" tiene /ue decir$e seria$ente si !uedo !onerle a $i !sicolo)%a el no$+re de $eta!sicolo)%a4. #sta es una !re)unta /ue se !odr%a to$ar co$o 1/u3 es lo /ue 6o .o6 a acer" /u3 es lo /ue a)o en el ca$!o del sa+er. #s .erdadera$ente $eta!sicolo)%a lo /ue a)o94

A/u% est' la idea" e.idente" de ir $'s all' de la !sicolo)%a" de introducir la cuestin del inconciente" $'s all' de ?er+art 6 Fundt" de lo /ue era la !sicolo)%a en ese $o$ento. #sa identidad 1e!ist3$ica4 de la $eta!sicolo)%a su!one .arias cuestiones" /ue es el lu)ar en donde en <reud .an to$ando cierta consistencia los &antas$as. Los lu)ares $'s 1esot3ricos4 de <reud" .an !las$'ndose en el ca$!o de la $eta!sicolo)%a. Con esto /uiero decir al)o /ue a+%a$os co$entado antes, /ue siendo la $eta!sicolo)%a lo $'s =)eneral4 de la teor%a" tiene /ue a+er al)o de lo $'s %nti$o de <reud. Sus es!eculaciones" sus &antas%as" tienen un lu)ar $eta!sicol)ico 6. en el $o$ento en /ue sur)e el t3r$ino $eta!sicolo)%a 6 no lo !u+lica" sur)e el no$+re o&icial" /ue s% !u+lica, !sicoan'lisis. Deri.ado del an'lisis /u%$ico" de !roducir @ta$+i3n ins!irado en ?er+art" aun/ue no lo $encionaA en cierto ato$is$o de las re!resentaciones" de&inidas !or o!osicin de una con otra" un /ui$is$o de las re!resentaciones. La $eta!sicolo)%a /ueda co$o el lu)ar secreto del !sicoan'lisis 6 transita" no slo en esos te:tos a)ru!ados +a(o el no$+re de $eta!sicolo)%a" sino en toda la o+ra de <reud" de un $odo irre)ular. Les su+ra6o dos cuestiones de la $eta!sicolo)%a, una" de c$o en <reud se detecta el 1&antasear4 o!erando en el ca$!o de la teor%a, 6 lo otro, /u3 ti!o de relacin e:iste entre la &or$a en /ue <reud !iensa su o+(eto 6 el descu+ri$iento del o+(eto" !ara de&inir la $eta!sicolo)%a. Acerca de la !ri$era cuestin" les leo de 1An'lisis ter$ina+le e inter$ina+le4" cuando <reud escri+e, 1?a6 /ue decirse" as%. la +ru(a tiene /ue inter.enir" o sea" la +ru(a $eta!sicol)ica4. Alude a la +ru(a de 1#l <austo4" /ue eran recla$adas en ciertos $o$entos di&%ciles. 1#ste recurso se (usti&ica de este $odo, sin una es!eculacin 6 una teori*acin" !or !oco di)o la &antas$ati*acin $eta!sicol)ica" no se adelanta ni un !aso. Por des)racia" las in&or$aciones de la +ru(a no son ni $u6 claras ni $u6 detalladas4. "n otro pasaje del #royecto, se lee* 9durante estas @ltimas semanas (e dedicado a ese tra)ajo cada uno de mis minutos li)res:. Se refiere a la construccin de esta psicolog a metapsicolgica. 9Codas las noc(es, entre las 11 y las I, no (e (ec(o ms 'ue imaginar, fantasear, trasponer, adi+inar y slo me deten a cuando me topa)a con una a)surdidad o cuando ya no pod a ms:. 2'u aparece, aparte, la idea de la 9trasposicin<, dice 9trasponer:, 9fantasear:. Recuerden 'ue el aparato ps 'uico 'ue imagina Freud, so)re todo en ese momento, se )asa en (uellas 'ue se trasponen de un sistema a otro. 2parece la idea de adi+inar, algo de la categor a de lo errtico. ;espu!s +eremos el derec(o 'ue tiene la con(etura y el a*ar en psicoanlisis.

Les leo un @ltimo pasaje para afirmar este aspecto de la inclusin terica, es de 9&s all del principio del placer:, donde se destaca el funcionamiento de la asociacin li)re. ;ice as * 92)andonarse $L*como justificando su derec(o% a un itinerario de ideas, proseguirlo (asta donde lle+e, por simple curiosidad cient fica. "n todo caso, no es posi)le lle+ar ms adelante esa idea sin com)inar, conjuntamente, repetidas +eces, lo 'ue pertence a los (ec(os con lo 'ue incum)e a la especulacin pura. Sa)emos 'ue, mientras ms a menudo se proceda as en la construccin de una teor a, menos confia)le ser el resultado final, sin 'ue su grado de incertidum)re sea asigna)le. Se puede tener la suerte de acertar pero tam)i!n de e'ui+ocarse ignominiosamente. "s raro 'ue se sea imparcial cuando se trata de las cosas ntimas, de los grandes pro)lemas de la ciencia y de la +ida. Creo 'ue cada uno, en estas materias, est )ajo el influjo de predilecciones ntimas 'ue estn profundamente arraigadas en uno y por cuya cuenta toda su especulacin tra)aja sin 'ue lo sepa. #or consiguiente, (ay 'ue contentarse con los reto3os de sus propias cogitaciones, disfra1ados por la lengua figurada propia de la psicolog a<. Lo 'ue su)rayo de estas tres citas es la posi)ilidad de encontrar, en la acti+idad terica, una modalidad del fantasear. .o 'ue la teor a sea fan/ tas a, sino 'ue +amos a encontrar incrustada en el campo de la teor a al/ go del inconciente 'ue, en otras oportunidades, nosotros lo (a) amos +inculado al funcionamiento de la asociacin li)re. "sa forma de (acer crecer el discurso, esa forma singular del discurso de la prctica anal tica, infiltra la teor a. "l segundo punto, es la idea de 'ue Freud (a de a)ordar un o)jeto in!dito, el inconciente, con una me1cla de discurso cient fico, anatmico, tpico, 'u mico y del dominio de los mitos* la metapsicolog a y el "dipo. La forma en 'ue Freud accede, al producir esta mixtura, determina el o)jeto 'ue descu)re. O les leo esta cita de Laurent 2ssoum. 'ue me parece )astante clara. ;ice* 9"l procedimiento $se refiere al procedimiento, en este caso, de los discursos 'ue se plantean para decir algo del sa)er% es una .erdadera cate)or%a eur%stica. No es sola$ente un au:iliar de la in.esti)a; cin" sino su !uesta en &or$a" al)o as% co$o una ecuacin $aterial. Esta racionalidad del procedimiento puede resumirse as para averi!uar lo que busco ha" que comprender cmo puedo encontrarlo. O sea. en otras !ala+ras" el instrumento constitu"e el ob#eto$.

CL2S" N %rohibicin del incesto. %ulsin " representante la &i#acin. Contrainvestidura en la represin primaria " en la represin secundaria.
-amos a partir del primer punto de la unidad I. La unidad I consist a en el intento de esta)lecer una conexin entre lo 'ue es el territorio de la metapsicolog a y el complejo de "dipo. "se primer punto se refiere espec ficamente a una operacin estructurante del aparato ps 'uico y su correlato en el campo del "dipo. La operacin estructurante es la represin originaria, nocin estrictamente ce3ida a los textos metapsicolgicos de Freud. "n el "dipo encontramos una operacin tan fuerte, tan marcada, tan determinante de la constitucin como lo es la represin primaria, y 'ue es lo 'ue +amos a tratar de definir con los t!rminos de pro(i)icin del incesto y de castracin. =oy fundamen/ talmente giraremos alrededor del primero de ellos. Si )ien (oy comen1aremos principalmente con la represin primaria u originaria, +amos a necesitar usar como teln de fondo la cuestin del "dipo, la pro(i)icin del incesto. "n primer lugar una aclaracin* ustedes se +an a encontrar en la o)ra de Freud con +arios conceptos 'ue tienen un elemento com@n 'ue, en alemn, es el prefijo <ur< y 'ue se traduce (a)itualmente como originario, primario o primordial. =ay, por lo menos a simple +ista, tres 1onas conceptuales 'ue anidan este prefijo. #or un lado, la represin primordial, en alemn el prefijo ur precede justamente al t!rmino represin, .erdran)un). "sa pala)ra se incluye en lo 'ue ya es una tradicin en la literatura y en la poes a alemana* lo originario, lo proto, eso 'ue est antes de, y 'ue est necesariamente para 'ue lo 'ue +iene despu!s, suceda. 0 sea, +iene primero pero no solamente es primero en sentido cronolgico $inclusi+e ese es el sentido 'ue menos nos interesa% sino 'ue es primordial, 'ue es primero en sentido lgico* 'ue es necesario 'ue est! eso para 'ue el resto de las cosas exista. #or eso les dec a 'ue es fundante, constituyente. Lo +an a encontrar tam)i!n en las fantas as o los fantasmas originarios, los fantasmas primordiales. "sos fantasmas 'ue Freud u)ica en el orden de lo filogen!tico $la filogenia' del griego 'ue implica nacimiento, origen o procedencia' es la determinacin de la (istoria e+oluti+a de los organismos%. > por @ltimo tam)i!n en lo 'ue se conoce como la primera experiencia de satisfaccin. #sa !ri$era e:!eriencia de satis&accin u+ica en <reud la o!eracin /ue !er$ite distin)uir el es!acio de la necesidad del es!acio del deseo" y all se esta)lece esa experiencia primera y @nica de satisfaccin )auti1ando y fundando el territorio del deseo. "sta idea de lo proto, lo originario, lo Ar, se sit@a en un campo de reflexiones )astante oscuro. So)re todo por'ue nos puede conducir a un grupo de explicaciones metaf sicas acerca del origen. .o ser a exacta/ mente !se el ngulo de reflexin freudiano.

Lo primero 'ue salta en este orden de lo originario es si la represin primaria resulta una operacin tan a)stracta, tan (ipot!tica, tan conjetural, 'ue nos ser+ir a exclusi+amente para dar cuenta con una mitolog a terica del origen del aparato, pero 'ue ser a de alg@n modo prescindi)le en el funcionamiento de la cl nica. "n realidad, no es as . Si )ien es una construccin netamente terica $eso 'uiere decir 'ue no 9aparece: de un modo positi+o en la prctica anal tica%, no podr amos conce)ir cuestiones de )ase de la prctica anal tica, si no tenemos la nocin de represin primaria. Freud mismo llega a la nocin de represin primaria a partir de preguntarse, de recorrer, los pro)lemas de la represin secundaria. La necesita como una (iptesis 'ue sostenga esa operacin $de la represin secundaria% 'ue, en la prctica aparece en carne +i+a, muc(o ms palpa)le. Con esto di)o /ue la re!resin !ri$aria no es slo una &'+ula de los or%)enes" clausurada, de la cual no !odr%a$os dar testi$onio en la cl%nica" sino /ue irru$!e 6 astilla lo /ue se conoce co$o los tres tie$!os de la re!resin. La re!resin !ri$aria" la re!resin secundaria o !ro!ia$ente dic a" 6 el retorno de lo re!ri$ido. Crataremos de mostrar, si es posi)le, 'ue podremos reconocer un (ilo lgico 'ue une a las tres y 'ue lo empuja a Freud a incluirlos, no como tres estructuras distintas, sino como tres tiempos de lo mismo, o tres fases de lo mismo. "s decir, 'ue algo de la represin primordial lo reencontraremos en el retorno de lo reprimido. 2lgo ms acerca de esto* la cuestin de lo cl nico, acentuando a(ora lo 'ue (ace a las tur)iamente llamadas <estructuras psicopatolgicas<, nos lle+a tam)i!n a la necesidad de dar cuenta de la represin originaria para distinguir, en muc(as ocasiones, entre psicosis y neurosis. "sta operacin, la represin originaria, excesi+amente t pica de la neurosis, nos (a de ser+ir de referencia para perci)ir lo 'ue fracasa en la psicosis. "sto est dic(o por a(ora solamente para indicar 'ue, si )ien es una operacin 'ue (ace al el origen del aparato, o)ser+emos 'ue no podemos reducirla a una a)straccin desentendida de la prctica. Se puede decir 'ue es una especie de mito terico* es una construccin 'ue trata de dar cuenta del origen del aparato. Como todo mito su +erdad pro+iene no de un (ec(o emp rico, de poder recortar con certe1a en 'u! momento se da, sino de una necesidad lgica. "l mito encuentra su +erdad en la forma 'ue organi1a el relato, en la forma 'ue organi1a la transmisin, y no en si fue o no un (ec(o circunscri)i)le en lo emp rico.

1
;entro de esta pala)ra, mito, es desde donde se +a configurando una de las (endijas por donde nos (a de resultar ms fcil pensar la operacin de la represin primaria. .o (a)lo del mito terico en este caso, sino del mito como construccin, digmoslo as por a(ora, antropolgica. "s la antropolog a, yo dir a ms espec ficamente, desde Le+y Strauss, desde donde se puede empe1ar a precisar tam)i!n algo 'ue responde al origen y ser+ir para poner algunas figuras en esta oscuridad de la represin

primaria. ;esde Le+y Strauss se plantea el grupo de pro)lemas 'ue +iene con la pro(i)icin del incesto. Se trata de sa)er 'ue es lo 'ue puede distinguir naturale1a y cultura. "l puente entre la represin primaria y la pro(i)icin del incesto estar dado por lo fundante, pero en este caso, sencillamente, por el (ec(o de 'ue all tam)i!n se necesita de una operacin 'ue di+ida rdenes y 'ue trata de explicar un pasaje. ;i+ide el orden de la naturale1a del orden de la cultura, y trata de explicar ese pasaje. La pregunta de Le+y Strauss acerca de esa diferencia entre naturale1a y cultura, conceptos a)solutamente <antiguos<, no es una in+encin de Le+y Strauss. #ero pro)a)lemente sean dos los elementos 'ue lo singulari1an en Le+y Strauss, por un lado, lo 'ue descu)re de esa di&erencia y" por otro lado, esa diferencia aparentemente se sostiene en un concepto muy claro, pero 'ue, como lo +eremos, mantiene a@n su penum)ra, 'ue es justamente el concepto de pro(i)icin del incesto. &e explico. .aturale1a y cultura tradicionalmente, dice Le+y Strauss, se distinguen, una, por tener un carcter uni+ersal y espontneo, la naturale1a, y la otra, por tener un carcter relati+o y artificial, la cultura. #ero +amos a encontrar all un elemento 'ue es a la +e1 uni+ersal y 'ue, sin em)argo, pertenece $o es el punto de ruptura% para el orden de la cultura, la pro(i)icin del incesto. La pro(i)icin del incesto posee el carcter de ser encontrada exclusi+amente en la regin de la cultura pero 'ue sin em)argo, carga con el rasgo con el cual defin amos la naturale1a* la uni.ersalidad. Le+y Strauss define la cultura, entonces, como la presencia de re)las en los co$!orta$ientos.... #regunta /Ce refer s a la pro(i)icin del incesto del (ijo con la madreH /.o necesariamente. "s necesario distinguir la prctica (istrica de la pro(i)icin, de la ley de pro(i)icin del incesto, ya 'ue, desde el momen/ to 'ue lo estamos circunscri)iendo como incesto, es decir como transgre/ sin, lo estamos reconociendo con una ley. Con+iene recalcar 'ue en otras sociedades puede permitirse algo 'ue en esta consideramos inces/ tuoso. "so no 'uiere decir 'ue en esa otra cultura no se recono1can re/ glas 'ue ordenan tam)i!n las relaciones elementales del parentesco. #* /.o tendr a 'ue +er con lo 'ue plantea cuando dice lo del intercam)io de mujeresH /Claro, lo relaciona fundamentalmente con eso. Indica 'ue la pro(i)icin del incesto supone dos cosas* la alian1a y el intercam)io. La alian1a* se pueden relacionar, pero con determinadas restricciones y esas restricciones suponen, como consecuencia, un intercam)io. #ero el psicoanlisis muerde por otra 1ona. =ay un pasaje de Safouan, en donde se trata de dar cuenta de 'ue en el psicoanlisis no es suficiente el lugar de la mujer como )ien, como o)jeto de intercam)io, sino 'ue tendremos 'ue esclarecer el sitio de la mujer como o)jeto de deseo. Con esto se trata de a)ordar la cultura como la presencia de reglas en los comportamientos sustra dos de las determinaciones instintuales. 2ll (ay una especie de lgica de )alan1a* cuando inter+iene la regla $esta regla 'ue es uni+ersal, la de la pro(i)icin del incesto% +a a despojar el orden de determinaciones instintuales. Cuanto ms marcado nos encon/ tremos en el campo de las reglas, menos +amos a encontrar una ra1n )iolgica, instintual. "n el li)ro 9"studios so)re el "dipo< del psicoanalista ra)e/franc!s.

&oustap(a Safouan, 'ue, retoma la cuestin de Le+y Strauss. ;ice* 9"sta concepcin india de la ley de la pro(i)icin del incesto como una ley de intercam)io, si ella alcan1a a explicar la exogamia $o sea, la ra1n por la cual ese o)jeto sexual (ay 'ue )uscarlo fuera de la tri)u%, no explica la pro(i)icin del incesto. No a6 nada en la !ers!ecti.a de esta teor%a /ue i$!idiera" !or e(e$!lo" /ue se con&%e la iniciacin del (o.en a su $adre" antes de lan*arlo al $ercado de los o$+res casaderos" o ta$+i3n de los co$!radores de $u(er4. "l agrega* 9Reconocemos a( un fantasma )astante t pico del o)sesi+o: $de los compradores de mujer, es otro pro)lema 'ue tiene 'ue +er con los la1os de la neurosis o)sesi+a y la prostitucin%. 2'u , de lo 'ue se trata de dar cuenta, es de 'ue, la ra1n 'ue explica la exogamia, no explica por 'u! no puede (a)er una iniciacin sexual de la madre so)re el (ijo para despu!s producir el intercam)io. La iniciacin no ser a un pro)lema para el intercam)io. .o o)turar a el intercam)io 'ue la iniciacin est! en manos de la madre. O sigue* 9"se fantasma nos pone en contacto con una pro)lemtica del deseo. "l carcter unitario, simple, del modelo del intercam)io, a@n cuando respondiese a las exigencias de una conceptuali1acin sociolgi/ ca, asegurando la formali1acin de las estructuras del parentesco, no ex/ cluir a la necesidad 'ue se impone, cuando nos situamos en la perspecti/ +a de la experiencia anal tica, de distin)uir entre la $u(er co$o +ien o co$o o+(eto de interca$+io" 6 la $u(er co$o o+(eto de deseo=. "s decir 'ue, en la cuestin propiamente psicoanal tica, no ya de la antropolog a estructural, tenemos 'ue incluir, para dar cuenta de la pro(i)icin del incesto, no slo la ra1n sociolgica, de 'u! es necesario para el intercam)io y para las alian1as, sino la ra1n 'ue coloca a la mujer, adems, como o)jeto de deseo. #ro)a)lemente sea ms uni+ersal el estatuto de o)jeto del deseo 'ue el de intercam)io, puesto 'ue como o)jeto de intercam)io est reducida a un pasaje (istrico. #or un lado, estamos en un campo 'ue, en el orden del sa)er, es muy conocido y 'ue estamos tratando de enfocarlo desde otro ngulo, la caracter stica de fractura, de grieta, 'ue atra+iesa a la condicin (umana. Eue el sujeto nace, en tanto sujeto, como di+idido. Eue el sujeto (a de estar separado del o)jeto natural 'ue le con+endr a, a)ismado de la ma/ dre flica, de a'uella 'ue lo en+uel+e y le permite un cuerpo li)idini1ado, como dice &asotta, no podemos ejercer la sexualidad con a'uella 'ue la aprendimos. "sa condicin (umana, el psicoanlisis la teori1a metapsicolg camente. #or otro lado, esa grieta es tra)ajada en la r)ita de un desencuentro irremedia)le con el o)jeto natural. =ay dos pasajes, a)solutamente generales, 'ue nos pueden ir contorneando la cuestin, antes de entrar resueltamente en el campo de la metapsicolog a, para despu!s +ol+er al del "dipo. =ay un pasaje de La/ can, de 9Funcin y campo de la pala)ra:, en donde (a)la de ese encuen/ tro fallido del (om)re con el o)jeto 'ue le con+iene, y dice lo siguiente* 9"n el momento de su conjuncin esencial y, por as decirlo, en el punto cero del deseo $o sea, antes 'ue el deseo comience%, el o)jeto (umano cae presa del em)argo 'ue, anulando su propiedad natural, lo somete a

las condiciones del s m)olo: $'ue lo sustrae de ese o)jeto natural y lo escla+i1a en un orden de sustitutos 'ue ya son simulacros, se3uelos%. "se o)jeto, 'ue podr a ser el 'ue teleolgica o preexistentemente est all esperando el desenlace natural, la satisfaccin armnica, digmoslo as , del deseo, ese o)jeto es sustra do y empie1a a ser dominado por una lgica 'ue no responde a la naturale1a sino 'ue responde $digmoslo, ya 'ue tenemos este preludio% a la cultura. >a el o)jeto est definido en un desfiladero de se3uelos. "l o)jeto natural cae preso de un em)argo. Lo 'ue 'uiero a3adir en este marco es un pasaje 'ue est en este li/ )ro, muy lindo, de Sil+ia &olloy, so)re 4orges,9Las letras de 4orges:. ;entro de los comentarios y el anlisis de la o)ra )orgeana es sin duda uno de los ms ex(austi+os. Bustamente, trata de dar cuenta de la per/ sistencia 'ue (ay en la literatura )orgeana, de las nociones de grieta, de a)ismo, de a'uello 'ue en la metapsicolog a expondremos como la repre/ sin primaria. #ero 'ue, sin em)argo, se introduce, se infiltra, como una som)ra en cual'uier espacio de la existencia. 2'u se cita, a su +e1, un pasaje de una no+ela de un autor ingl!s, C(orndiMe, en el siguiente* <>o creo /dijo &iriam/ 'ue no (ay persona 'ue no ec(e una mirada a esa grieta en momentos de som)ra y de a)atimiento, es decir, de intui/ cin. "sa grieta, dijo su amigo, era slo una )oca del a)ismo de oscuridad 'ue est de)ajo de nosotros, en todas partes. La sustancia ms firme de la felicidad de los (om)res es una lmina interpuesta so)re ese a)ismo y 'ue mantiene nuestro mundo ilusorioT .o se re'uiere un terremoto para romperla. 4asta apoyar el pie:. La escena se3ala 'ue nos sostenemos en una grieta, en una especie de nada. Recuerda )astante a Sartre, so)re todo el primer pasaje, en donde eso se descu)re, dice, en momentos de som)ra, de a)atimiento y de lucide1. =ay una experiencia radical, en donde, para Sartre, alguien puede tocar, palpar, su contingencia, la inutilidad de su existencia, la experiencia de la nusea. An t!rmino 'ue en la r)ita sartreana, inscri)e tam)i!n una grieta constituti+a. # /La cuestin del incesto, no se podr a pensar desde el punto de +ista 'ue plantea Freud cuando del padre, como jue1 y ley... /...'ueda, a(ora, por plantear la cuestin de la pro(i)icin del incesto, 'ue le otorga otra lu1 a la metapsicolog a, +er en eso su relacin con la represin primaria. Se +incula con 9Ctem y ta)@:. # /"s todo el orden de lo sim)lico. /"xactamente. Inclusi+e la idea de 'ue en esa mitolog a freudiana, un mito no +erificado antropolgicamente pero 'ue conser+a su +erdad en tanto reencontramos ese drama so)reimpreso en el "dipo. "se mito plan/ tea el pasaje de un registro en donde existe un padre terri)le de la (orda primiti+a, domina)a a todas las mujeres, y era la ley. Lo 'ue +amos a su)rayar es c$o el asesinato de ese !adre transcri+e en la $e$oria de la u$anidad las !ro i+iciones" des!la*adas" /ue encarna+a a/uel !adre. Fundamentalmente, lo 'ue tenemos all es un pasaje, ornamentado antropolgicamente, del incesto y del crimen, (acia la memoria. #* /Cmo reci)e el o)jeto este encuentro con la pro(i)icinH FComo un encuentro con la realidad o como un rec(a1o de la madreH />o dir a 'ue son la misma cosa, por'ue la @nica + a para encontrarse con la realidad es ser atra+esado por la pro(i)icin. #or'ue si estamos

(a)lando de la realidad del deseo, para conce)ir esa realidad, la @nica forma es este corte 'ue ya al)erga la madre. "se encuentro con la reali/ dad depende de cmo est inscripta en ella la pro(i)icin del incesto, no podr amos decidir diagnsticamente una psicosis desde la realidad. .o podr amos caracteri1ar al psictico desde una p!rdida de la realidad, por'ue no entiende o alucina esa realidad 'ue todos, supuestamente, compartimos. La pregunta por la realidad no la +amos a tener 'ue )uscar en la realidad misma, sino en cmo fue constituido, digmoslo por a(ora as , con 'u! cdigo fue enrejado ese sujeto para 'ue produ1ca una realidad de naturale1a 9psictica:. "l encuentro con la realidad siempre est mediado por la pro(i)icin del incesto, por este rec(a1o de la madre. .unca la realidad pro+iene desde un exterior o)jeti+o, nunca la realidad dice lo 'ue est pro(i)ido o no, por'ue la naturale1a de las cosas son del orden de la pro(i)icin misma. Lo emp rico, no es el r!gimen del deseo, no se esta)lece por ensayo y error, no sucede al modo de* se acuesta con la madre y le cortan el pito, sino 'ue se asienta en el mecanismo de lo sim)lico, y no en un empirismo del complejo de "dipo. #* /2dems, yo creo 'ue el sujeto se (ace tal por la pro(i)icin del in/ cesto. /S , lo cual no 'uiere decir $esto +ale como ad+ertencia al margen, por'ue es correcto lo 'ue dec s% 'ue de)emos tener la idea de 'ue si no se instaura la pro(i)icin del incesto, 'ueda en el orden de la naturale1a o del sal+aje. .o (a de ser exactamente lo mismo un sujeto psictico aco/ rralado por la pro(i)icin del incesto, de un modo diferente 'ue en las neurosis, 'ue el sal+aje de 2+eyron, por ejemplo, 'ue el c(ico lo)o, al/ guien 'ue creci en la naturale1a. ;igamos, el sujeto +a a estar tensado por alg@n lado, comprometido, con el peso de la pro(i)icin del incesto, aun'ue no lo podamos definir del mismo modo 'ue al neurtico, como un sujeto deseante.

2
#* /Con respecto a la represin primaria, aparece en el discurso del anali1ado, se articula all , o 'ueda fuera, como l mite del lenguaje, de lo 'ue no se puede (a)lar. -amos a precisarlo a(ora, pero esa puede ser una aproximacin, una de las definiciones de represin primaria, puede ser esta* un l mite del lenguaje, de lo cual ms all no podr amos decir nada. -os pregunta)as si en la prctica eso se palpa* cmo es necesario 'ue (aya algo en la represin secundaria, en el retorno de lo reprimido, algo de la represin primaria para 'ue eso funcione. F* /#or 'u! dijiste 'ue la represin secundaria est como a la +ista. /;ije eso por'ue es el punto cl nico desde donde se lo pregunta Freud, cuando Freud descri)e los s ntomas, los sue3os, la censura y las sustituciones, est tra)ajando directamente con la represin secundaria y con el retorno de lo reprimido. "st tra)ajando con esos elementos 'ue se sustraen del campo de la conciencia. Los palpa all , en las lagunas, en las contradicciones, en los reto3os de lo 'ue 'ued fuera, es all donde surge

<el ca)allo: reempla1ando cierta alusin a la castracin del padre. "se tipo de engranaje son los 'ue cotidianamente recorre Freud, y est planteando all un aparato 'ue funciona con di+isiones. #ara 'ue algo se sustraiga de un campo y caiga en otro, para 'ue lo reprimido +ierta en el inconsciente algo, tiene 'ue (a)er una (endidura all . "sa es la reflexin de Freud* piensa 'ue esto se sustrae y +a a parar a otro lado y eso 'ue +a a parar a otro lado no se disuel+e sino 'ue sigue manteniendo su tra)ajo, tiene +igencia en la memoria, sigue produciendo reto3os, sigue insistien/ do, forjando s ntomas. #ero, entonces, cmo se puede suponer un aparato 'ue funcione as , si no se supone pre+iamente una di+isin. FCmo puedo pensar la represin secundaria si no pienso antes un aparato ps 'uico fracturadoH F2donde +ierte esos elementosH F;e 'u! modo conci)e la censuraH F;esde dndeH De no !ro!onerse un a!arato !s%/uico &racturado" se de+er%a &i)urar un e(ercicio inter$ina+le de la re!resin secundaria @la &i)ura de /uien saca el a)ua de un +ote a)u(ereadoA. #or lo cual Freud desde la represin secundaria construye, retroacti+amente, la necesidad de la represin primaria. "sto 'uiere decir 'ue construye la necesidad de 'ue el aparato ps 'uico sea desde su naci/ miento, di+idido. La represin primarla es, ms 'ue un rec(a1o, una di+i/ sin. 2claracin 'ue (ace al t!rmino* represin, supone contrarrestar, (idrulicamente, una presin* la represin originaria no es eso, tenemos 'ue decir a(ora por 'u!, por'ue no se sa)e )ien 'u! frena. "sa represin primaria es ms 'ue nada una fractura. ;e a( 'ue surja esa traduccin $la encuentran en "tc(e+erry% de 'ue la represin secundaria es la represin propiamente dic(a. "xiste en Freud una definicin de represin primaria $ustedes la pue/ den encontrar en el art culo 9La represin:% 'ue dice ms o menos as * a un re!resentante de la !ulsin $a( pone el t!rmino 9representante de la representacin:, t!rmino complejo 'ue +eremos ms adelante, por a(o/ ra +amos a utili1ar de un modo amplio el t!rmino representante%, se le .e ne)ado el acceso a la conciencia. Al ne)'rsele el acceso a la conciencia" /ueda ese re!resentante &i(ado a la !ulsin /ue le da+a su i$!ulso. "n esta definicin de represin primaria (ay cuatro t!rminos, por lo menos* !ulsin" re!resentante" &i(acin 6 contrain.estidura" 'ue es esa operacin 'ue niega al representante de la pulsin el acceso a la conciencia. Reitero* se le +e negado al representante de la pulsin el acceso a la conciencia, y a partir de all , 'ueda fijado ese representante a la pulsin 'ue le da)a origen, 'ue le da)a impulso. "ntonces, tienen* fijacin de la pulsin y del representante* y la operacin 'ue niega el acceso a la conciencia, 'ue es la contrain+estidura. La contrain+estidura es una nocin 'ue surge en Freud para explicar, econmicamente, desde el punto de +ista de la energ a, la dinmica de la represin. Freud indica 'ue para 'ue se produ1ca la represin secundaria tiene 'ue (a)er por lo menos dos operaciones. #artimos de lo siguiente, tenemos un elemento en el preconsciente, el representante 'ue 'uere/ mos desalojar, 'ue 'ueremos, en definiti+a, reprimir. La primera operacin (a de ser la de sustraer la car!a, la investidura preconsciente 'ue in+iste a ese representante y 'ue le permite estar en el preconsciente. La idea de Freud, desde el punto de +ista de la energ a,

es 'ue es la in+estidura la 'ue permite o coloca un representante en tal o cual sistema. 0 sea, 'ue para 'ue est! el representante en el preconciente, de)e estar en+uelto, regido, por la in+estidura preconsciente. La !ri$era o!eracin" entonces" es sustraerle" /uitarle la autori*acin" sustraerle esa in.estidura !reconsciente. "se representante de alguna manera, cae en el inconsciente, es +ertido en el inconsciente. "sa in.estidura !reconciente /ue /ueda li+re" se des!la*a 6 to$a otro re!resentante" 'ue tendr una conexin con el representante reprimido. Si se trata de un representante 'ue justamente, en funcin del displacer 'ue produc a, fue reprimido, puede conformar en el sustituto, un s ntoma. "se s%nto$a" /ue reci+e la in.estidura a+andonada" o&iciar' de contrain.estidura. "sto 'uiere decir dos cosas* 'ue este representante nue+o, sustituto, 'ue se (i1o cargo de la in+estidura li)re, tiene por funcin impedir 'ue retome el representante reprimido pero 'ue, a su +e1, re+ela conexiones con lo reprimido, eso es un s ntoma. Con esto 'ueremos decir 'ue no es casual la eleccin de un representante para el s ntoma. Si se elige deter/ minado ritual, cierto animal, o alg@n rgano, (a de (a)er un (ilo lgico entre lo reprimido y a'u!llo 'ue lo sustituye. La contrain+estidura es esa operacin 'ue se apodera de un representante nue+o, de un representan/ te sustituto, para impedir el retomo del representante reprimido. La ex/ plicacin de la contrain+estidura tam)i!n se puede consultar en el dic/ cionario de Laplanc(e y #ontalis, adems del cap tulo cuatro de 9Lo in/ consciente<. 9Cpica y dinmica de la represin<. "sto, por a(ora, lo usa/ mos como un apoyo para explicar la represin primaria. #* /Cmo actuar a la censuraH /Si, la censura es locali1a)le en el efecto de la represin, 'ue o)liga a una deformacin. Freud (a)la de dos censuras* entre inconsciente y preconsciente y entre preconsciente y conciencia. "n un pasaje de la metapsicolog a, en el art culo 9Lo inconsciente<, dice 'ue no son dos censuras sino una, 'ue se corre, dando idea de 'ue la segunda censura se explica por la raciona/ lidad de la primera. Si (ay alguna dificultad para pasar de lo preconciente a lo conciente, es por la resonancia de la primera censura, de lo incon/ ciente a lo preconciente. #* /Eu! relacin tiene esto con la denegacinH /La denegacin, es otra forma de traducir la negacin, el concepto de negacin, distinguiendo la negacin lgica, de la negacin en el orden del psicoanlisis. Lo @nico 'ue podr amos decir por a(ora, es 'ue la negacin, a'uella del ejemplo 9no es mi madre< $Freud en su art culo 9La ne/ gacin:%, se apoya ine+ita)lemente en la represin, siempre se instaura en funcin de algo reprimido. La negacin no es una operacin fundante. Lo 'ue dijimos acerca de la contrain+estidura se refiere exclusi+amen/ te a la represin secundaria, es decir, al aparato ps 'uico ya constituido. "stamos (a)lando de contrain+estidura preconsciente, en relacin con lo inconsciente, lo reprimido, es decir, 'ue estamos (a)lando de un aparato ps 'uico fracturado y en funcionamiento. Si nosotros definimos la represin primaria por un freno al acceso a la conciencia , y si ese freno dice Freud, es una contrain+estidura, y s , como

(a) amos dic(o, la contrain+estidura surge de la sustraccin de la carga preconsciente, la pregunta (a de ser entonces* de dnde !ro.iene la contrain.estidura en la re!resin !ri$aria" si no tenemos sistema preconsciente, ni tenemos in+estidura preconsciente pre+iaH. Freud afirma* el 7nico $ecanis$o de la re!resin !ri$aria es la contrain.estidura esto 'uiere decir, 'ue la )arrera a la descarga pulsional, el freno a la descarga pulsional, esa contrain+estidura, tiene un origen oscuro. Freud descarta la procedencia del superyo, !ste se cons/ truye con posterioridad. Cam)i!n prue)a con una explicacin energetista* alude a ese freno como algo del orden traumtico* un exa)rupto ener/ g!tico 'ue fractura la defensa de un aparato ps 'uico rudimentario. #ero la incgnita del lugar de origen de la contrain+estidura en la represin primaria se mantiene. La cuestin ser a, entonces, la siguiente* tratar de pensar desde dnde surge la contrain+estidura, la )arrera inicial a la descarga de la pulsin. "so por un lado, pero antes de llegar a eso, lo 'ue es necesario precisar es lo 'ue decimos cuando (a)lamos de !ulsin" de &i(acin y de re!resentante" 'ue son los otros tres t!rminos implicados en la definicin 'ue dimos. "s una definicin a)solutamente tramposa, por'ue est usando para definir la represin primaria, para definir la constitucin del aparato ps 'uico, los t!rminos 'ue a@n no estn definidos* (a)la de pulsin, (a)la de representante, (a)la de negacin del acceso a la conciencia. > sin em)argo, son t!rminos 'ue nacen a partir de la represin primaria. "ntonces. #* /La pulsin tam)i!nH /La pulsin tam)i!n. =ay un autor, un filsofo, 'ue a pesar de tener una +isin fuertemente impregnada por la (ermen!utica, dice algo 'ue puede sernos @til, #aul Ricoeur. Ciene +arios textos, uno muy interesante, 'ue se llama 9Freud* una interpretacin de la cultura:. "n un pasaje dedicado a esta cuestin, dice lo siguiente* <#or eso, lo 'ue tomamos co/ mo expresin originaria de la pulsin $o sea, 'ue la pulsin salga a la lu1 +isi)lemente, +aya en )usca de su o)jeto, de su descarga% resulta ser ya producto de una fijacin, lo /ue si)ni&ica /ue no !odre$os !ensar la !ulsin sin el re!resentante. .o slo 'ue no la +amos a poder pensar, sino 'ue la pulsin no existe sin el representante. Freud en 9Sentimientos inconscientes:, indica 'ue cuando (a)lamos de represin, de incons/ ciente, siempre (a)lamos de representantes y nunca de pulsin. La pul/ sin no se reprime, la pulsin no es inconsciente, lo 'ue se reprime, lo 'ue es inconsciente es el representante y no la pulsin, la pulsin, para 'ue tenga existencia ps 'uica, necesita indispensa)lemente, constituirse a partir del representante%. <La relacin entre expresin y pulsin nunca se nos muestra sino como relaciones instituidas, sedimentadas:. "s decir 'ue la pulsin siempre est mediada, fijada, inscripta. "l t!rmino en ale/ mn, &i:ierun)" se puede traducir tam)i!n como inscripcin, cuando se/ 3alamos 'ue una pulsin 'ueda fijada a un representante, se podr a de/ cir* la pulsin queda inscripta' queda re!istrada en el orden de los representantes. <=a)r a 'ue remontarse ms all de esa represin primaria para llegar a una expresin inmediata, slo 'ue Freud jams (a dic(o cmo ser a posi)le remontarse ms all de la represin primaria. Re!resin !ri$aria si)ni&ica /ue esta$os sie$!re en lo $ediato en lo 6a e:!resada" en lo 6a dic o4.

#* /Cuando +os dec s representante, Fa 'u! te refer sH 2 signo, lo 'ue est en lugar de otra cosaH /"n sentido general, podr a tomarse el t!rmino signo, algo 'ue est en lugar de otra cosa. Como si dij!semos 'ue en +e1 de la satisfaccin de la pulsin, tenemos algo 'ue la sustituye. #ero nos daremos cuenta 'ue no es exactamente un signo, sino 'ue se trata del significante, por la ra1n de 'ue este representante no est en el lugar de la expresin inmediata de la pulsin, de la satisfaccin de la pulsin, ese representante no la +a a satisfacer, no le +a a indicar claramente, semnticamente, el o)jeto 'ue le con+iene. .o se puede satisfacer con un o)jeto natural pero tampoco se +a a satisfacer con un o)jeto cultural. Si fuese as , ser a efecti+amente un signo. 2l ser un significante, algo 'ue no es claro, 'ue es incierto en la (erencia de la pulsin, la enganc(a en una cadena insatisfactoria. La !ulsin no se e:!resa" eso /ue est' en la !ulsin no lo encontra$os de un $odo id3ntico en la cultura o en los s%$+olos sino /ue a+r' un ueco entre la !ulsin 6 lo /ue la su!le5 la o!eracin /ue anuda &ir$e$ente 6 constitu6e a la !ulsin 6 al re!resentante" es la re!resin !ri$aria 6 de!ende de esa contrain.estidura" de!ende de una +arrera !ara la descar)a de la !ulsin. Freud, insisto, a+la en t3r$inos /ue no !odr%an de&inirse sino retroacti.a$ente" de a( 'ue el grfico es usado en funcin de ese tiempo. Ana primera flec(a, 'ue +a de i1'uierda a derec(a, 'ue trata de ilustrar el empuje de la pulsin a tra+!s del representante y el l mite marcado por el segundo +ector, 'ue retoma, de derec(a a i1'uierda, 'ue grafica la contrain+estidura. "s a partir de 'ue la segunda flec(a corta la primera 'ue podemos (a)lar all de pulsin y de representante. 0 sea 'ue tenemos los t!rminos pulsin y representante en el primer +ector pero slo cuando el segundo +ector, el de la contrain+estidura, pone un freno, es reci!n all cuando se fija, cuando se inscri)e, cuando exactamente podemos (a)lar de pulsin y de representante. "s decir 'ue el primer elemento toma lugar slo retroacti+amente, pulsin y representante son @nica y exclusi+amente a partir del freno, de la

contrain+estidura. La intencin es, fundamentalmente, acentuar el carcter lgico 'ue tiene la represin primaria. Si nosotros decimos 'ue no podemos situar la procedencia de la contrain+estidura en la represin primaria, aun'ue sea la contrain+estidura la operacin 'ue la explica, 'ueremos decir 'ue no podemos plantear la contrain+estidura como algo intraps 'uico. .o (ay una )arrera del sistema, por'ue lo ps 'uico no est a@n constituido. .o podemos (a)lar de un l mite a la descarga, por'ue el sistema toda+ a no est instalado. "ntonces, desde dnde +iene ese freno, esa contrain+estidura en la represin primariaH

5
"s a'u donde +amos a tratar de introducir este enlace* #l #di!o 6 la $eta!sicolo)%a. =ay un pasaje $no son muc(os en Freud% en donde encontramos la se3al nos (ace pensar 'ue esa contrain+estidura no es exactamente intraps 'uica, no es una especie de engranaje del aparato ps 'uico, antes de 'ue el aparato se funde, sino 'ue apela a algo ajeno al sistema. "sta contrain+estidura originaria, motor de la represin primaria, operacin 'ue permite la fijacin de la pulsin en el representante, y por lo tanto, tam)i!n de la di+isin entre preconsciente e inconsciente, puesto 'ue el representante es fundante del inconsciente* esa operacin en Freud aparece o)licuamente conectada con otras 1onas de su teor a. "n un texto 'ue se llama 9So)re una degradacin general de la +ida ertica<, del a3o 1611. Se incluye en una o)ra un poco mayor 'ue se llama 92portaciones a la psicolog a de la +ida ertica:. 2( Freud dice lo siguiente* 92 mi juicio, y por extra3o 'ue pare1ca, (a)remos de sospec(ar 'ue en la naturale1a misma de la pulsin sexual existe algo desfa+ora)le a la emergencia de una plena satisfaccin:. Ana primera aclaracin* Freud dice 9en la naturale1a misma de la pulsin sexual:, all , ya (ay algo desfa+ora)le a la plena satisfaccin. Cengamos cuidado con entender 'ue la pulsin se autolimita sin referencia a la represin, por'ue all nos des)arrancamos en las (iptesis 9culturalistas: 'ue suponen 'ue la represin es del orden de lo sociocultural, externa a la lgica de la pulsin, 'ue +iene a aplastar el empuje li)ertario de la sexualidad. La frmula terica de ". Fromm. "n Freud la represin es algo in(erente a la pulsin. #iensen en 9#ulsiones y sus destinos<. La represin es uno de los destinos de la pulsin, no es algo externo, es algo in(erente al funcionamiento de la pulsin, con esto 'ueremos decir 'ue sin represin, no (ay pulsin. La represin no es del orden de lo social $cuando yo me refer a culturalista, no alud a al criterio de cultura 'ue est)amos comentando (oy, sino al orden sociolgico de la cultura, algo ce3ido (istricamente%, sino 'ue se trata de una represin fundante de la

sexualidad. Sin esa represin fundante no (ay pulsin. "ntonces, (ay algo in(erente a la naturale1a misma de la pulsin 'ue impide la plena satisfaccin. Freud prosigue* 9"n la e+olucin de esta pulsin larga y complicada, se destacan dos factores, a los 'ue pudiese (acerse responsa)les de tal dificultad:. -eremos uno de ellos. 9"n primer lugar, a consecuencia del desdo)lamiento de la eleccin del o)jeto y la creacin intermedia de la )arrera contra el incesto, el o)jeto definiti+o de la pulsin sexual no es nunca el primiti+o, sino tan slo un su)rogado suyo:. "l desdo)lamiento de o)jeto supone 'ue el o)jeto 'ue, en definiti+a se (a de elegir ser distinto del o)jeto primordial, por'ue so)re ese o)jeto primordial cay la pro(i)icin del incesto. 2'u tenemos 'ue (acer una aclaracin ine+ita)le* acostarse con la madre no es madre no es acostarse con el o)jeto primordial, por'ue el o)jeto primordial no es exactamente la madre de la realidad, sino 'ue es la madre flica, es la madre con pene, una construccin ilusoria. "s decir 'ue acostarse con a'uella madre ser a un imposi)le de la estructura, la concrecin ya ser a un simulacro. ;esde ese punto de +ista, es una recomendacin saluda)le para los 'ue 'uieran +erificar el positi+ismo en psicoanlisis. ;ice Freud en el @ltimo pasaje* 9#ero el psicoanlisis nos (a demos/ trado 'ue cuando el o)jeto primiti+o de un impulso optati+o sucum)e a la represin $f jense 'ue pone en el mismo lugar !ro i+icin del incesto y re!resin del o+(eto !ri$iti.o. #ara Freud la represin del o)jeto primiti+o es la misma operacin 'ue la pro(i)icin del incesto. 2( es donde tenemos un contacto entre esa 1ona tan oscura, enigmtica de la metapsicolog a y el "dipo% es reempla1ado, en muc(os casos, por una serie intermina)le de o)jetos sustituti+os, ninguno de los cuales, satisface por completo<. Lo 'ue de)emos su)rayar a'u , 'ue es lo 'ue nos (a de ser+ir casi de gu a, es la lgica de sustitucin 'ue encontramos tanto en la idea de pro(i)icin del incesto como en la idea de represin primaria. La represin primaria como el freno a la descarga, agreguemos a(ora, (acia un o)jeto primordial. La pro(i)icin del incesto instaurando un uni+erso en donde slo +amos a o)tener algo de satisfaccin a tra+!s de la esfera del s m)olo, a tra+!s de los sustitutos. =a)lar de sustituto, es (a)lar de la lgica 'ue sostiene el psicoanli/ sis para pensar las formaciones del inconsciente, y todo el campo de las neurosis. Eue la sexualidad de)a y tenga como @nica posi)ilidad la de transitar por algo 'ue reempla1, 'ue supli lo natural. Ana cosa ms acerca de este 'uiasma pulsin/representante. =ay un art culo de &ic(el Cort en donde tra)aja el pro)lema de la pulsin, del representante, de la traduccin. "n un pasaje se detiene en esta cuestin de la retroacti+idad. ;ice* 9La relacin entre pulsin y su representante no es ms la de una esencia con su expresin<. .o es

ms la naturale1a de la sexualidad 'ue sale a expresarse a tra+!s de lo mental. 2( tendr amos la esfera )iolgica y la esfera mental, y la pulsin 'uedar a en lo )iolgico. Sa)emos 'ue la pulsin no es lo )iolgico, sino un conce!to l%$ite. .o es exactamente lo )iolgico, ni es exactamente lo representati+o. -amos a tener 'ue u)icarlo como un cuerpo 'ue no es el cuerpo somtico, pero 'ue es un cuerpo 'ue necesita a su +e1 un representante para ingresar en el aparato ps 'uico. "ntonces dice* 9La relacin entre pulsin y su representante no es ms la de una esencia con su expresin, o la de una excitacin somtica con su fenmeno ps 'uico, sino un + nculo, una fijacin, el encuentro, en consecuencia, de dos elementos exteriores el uno al otro $o sea, 'ue son distintos* a uno lo estamos u)icando dentro del aparato ps 'uico, y al otro en el l mite%. La pro)lemtica del destino de pulsin, 'ue part a de la pulsin, no pod a conducir sino a suponer una suerte de estado m tico de la pulsin, anterior a sus representantes ps 'uicos:. La creencia de /ue !ri$ero est' la !ulsin 6 des!u3s el representante, es a+soluta$ente &alsa. =#n realidad" e.idente$ente" 6 tal es el sentido de la re!resin ori)inaria" el encuentro" la de; ter$inacin !s%/uica de la !ulsin" son los ori)inarios :, es decir, 'ue es a partir del encuentro 'ue se fundan originariamente pulsin y representante. Eue la pulsin no puede ser captada sino en sus representantes, significa 'ue antes de estar fijada a un elemento significante, es una pura cantidad ps 'uica, es decir, nada. Freud. al e+ocar el pro)lema de la cualidad de las pulsiones, sostiene 'ue, como tal, la pulsin no tiene cualidad, las pulsiones no poseen ninguna cualidad por s mismas, sino 'ue existen slo como una cantidad suscepti)le de producir un cierto tra)ajo en la +ida ps 'uica. Cra)ajo 'ue lo +amos a reconocer justamente en la +ida ps 'uica. "l tra)ajo de la pulsin lo seguimos en las formaciones del inconsciente. #ero, ms precisamente, el 'ue sea a propsito de la pulsin 'ue ocu/ rra esta reestructuracin comporta otra significacin, a sa)er, 'ue el or/ den de la pulsin es, en rigor, el mismo 'ue el de lo ps 'uico en su fun/ dacin, en lugar de estar planteado en una anterioridad fala1: . "sta es la idea 'ue se trata de enfati1ar, la de no poder separar la construccin del s m)olo de la construccin del cuerpo ertico, no poder separar al representante como artificio fundamental del aparato ps 'uico. No tene$os el cuer!o en /ue se e:!resa" sino un cuer!o ertico /ue nace a !artir de los re!resentantes" por'ue sino supondr amos e'u +ocamente 'ue la fuente de la sexualidad es una especie de expresi+idad, de florescencia de lo interno, de lo )iolgico, y 'ue se expresa por un signo. .o. La idea es all plantear 'ue si la pulsin, si el cuerpo ertico no nace sino a partir de los representantes, si es exactamente as , tenemos, irremedia)lemente 'ue apelar a la incidencia del 0tro so)re ese cuerpo, para 'ue na1ca la pulsin. "s a tra+!s de los s m)olos, de los representantes, de las no+elas familiares del 0tro, 'ue

nace la pulsin, 'ue se produce, retroacti+amente, la pulsin. "s reci!n a tra+!s de la contrain+estidura 'ue +iene del 0tro, de la cultura, donde es posi)le pensar esa inscripcin. #* /Si la pulsin y la representacin se fundan juntas, cmo es 'ue la pulsin ser a lo innom)ra)le, estar a ms all. Ser a nom)ra)le, desde ese punto de +ista si nace ligada a una representacin. /.o exactamente. "l (ec(o de 'ue se plantee la fundacin conjunta no supone una s ntesis, por eso no refrendar a la pala)ra dial!ctica. Eue se funden juntas no 'uiere decir 'ue (aya una s ntesis dial!ctica. #l !oder inscri!tor" lo /ue ace inscri+ir 6 !roducir" es el &racaso de la !ulsin !or satis&acerse. "s una di+isin por el (ec(o de 'ue la pulsin 'ueda fuera del campo de $re% presencia del aparato ps 'uico. Solamente +amos a o)tener una fuente de tra)ajo, all , en el aparato ps 'uico. La !ulsin" en s%" sola$ente tiene su inclusin en t3r$inos de ausencia. "ntonces, si estamos diciendo 'ue el representante es algo 'ue representa a la pulsin justamente estamos poniendo el acento en 'ue no son lo mismo. Cenemos 'ue detenernos a meditar so)re ese representante o so)re ese mecanismo de representacin. ;ecir representacin significa 'ue (ay algo de la pulsin 'ue se perdi, 'ue no entr en el aparato ps 'uico. =ay algo de la pulsin 'ue 'ued all como un (ueco, por ese encuentro, y no es all otra cosa 'ue el o)jeto. "l o)jeto de la pulsin es ese elemento 'ue nos empuja a resol+er algo de la pulsin en otro campo. 2lgo del cuerpo, pero en otro campo 'ue el del cuerpo. 2lgo de la satisfaccin, pero en el campo enga3oso de la intersu)jeti+idad o en los fetic(es o en el marco fantasmtico. La di+isin se puede traslucir en el (ec(o de 'ue algo de la pulsin tendr 'ue ser 9resuelto< en los desfiladeros del representante. Con esto estamos ante la idea de 'ue para 'ue (aya sentido, para 'ue el psicoanlisis tra)aje con el sentido, algo tiene 'ue faltar en lo sexual. "l sentido, a'u la representacin, no es una expresin de lo sexual, sino 'ue est en el lugar de lo 'ue falta. Por/ue &alta al)o en lo se:ual es !or eso /ue a!arece al)o del sentido" la &uer*a de las !ala+ras. #* /Se tratar a de pensar en una sola cosa, en un solo elemento. />o dir a en una sola operacin pero en dos elementos. #* /La pulsin estar a fundada en la pro(i)icin del incesto y en la represinH > despu!s tendr amos el representanteH /2 partir de all se anuda a un representante. .o se si podr amos (a/ )lar de despu!s. 2 partir de all 'ueda inscripta en un representante. #* /"n el campo del lenguaje, la pulsin +endr a a ocupar el lugar de la enunciacin. =a)r a enunciado y no (a)r a enunciacin. /.o. "n el campo del lenguaje, la enunciacin es el acto de alteridad de los re!resentantes, tiene 'ue +er con el inconsciente. "l inconsciente, y esto es una cuestin sustancial, no es la pulsin, pero el inconsciente carga con el agujero de la pulsin, carga con el (ec(o de

'ue (ay algo 'ue en el campo de lo sexual, no se puede satisfacer, 'ue (ay 'ue lle+arlo al dominio del s m)olo. #ero en el dominio del s m)olo tampoco se puede satisfacer. "l (ec(o de 'ue el inconsciente fracase tam)i!n en la satisfaccin de la pulsin, es all donde precisamente detectamos la pulsin. #* /#ero en @ltima instancia, la funcin del lenguaje. /S , es un fundamento. 2'u dicen algo )astante claro, )astante contundente* la pulsin est fuera de esos representantes pero sin em)argo estructura, o incide, yo dir a, es una cu3a, fuer1a de tra)ajo, para los representantes. "s un agujero del 'ue los representantes tienen 'ue dar cuenta. Cargamos con la no/satisfaccin* cmo (acemos para deri+ar, para tra)ajar esa no satisfaccinH > es a'u donde se instaura el papel de los sustitutos, de las formaciones del inconsciente. La cuestin radica, entonces, en sa)er si el inconsciente, siendo otra cosa 'ue la pulsin, es una simple exterioridad. .o. "l inconsciente no es la pulsin, est en una relacin de ajenidad con la pulsin pero (ay algo de la pulsin 'ue deja su sello en el inconsciente, su )lanco, su agujero, su imposi)ilidad de satisfaccin, la falta de o)jeto, si 'uieren. 2(ora )ien, eso solamente es conce)i)le a partir de la pro(i)icin del incesto. #*........$no se escuc(a% /"s @til esa idea. Lo 'ue 'ueda en la pulsin es, en todo caso, el motor del funcionamiento de los representantes, es una fuer1a de tra)ajo para los representantes. Los representantes son (erederos de ese tra)ajo. #l tra+a(o de los re!resentantes es el deseo. "1 deseo lo u)icamos de/ cididamente como el tra)ajo de lo sexual, so)re lo sexual, pero en el aparato ps 'uico, ya en el orden de lo inconsciente. Cuando +os dec s 'ue el sue3o es una reali1acin de deseos, lo definimos como despla1amiento y condensacin de representantes. "ntonces, (a)lar de representantes es (a)lar de deseos. "l deseo no puede aparecer si no es ya alienado $uso la expresin descripti+amente% en los representantes. "l funcionamiento del deseo es sinnimo al funcionamiento de los representantes. "l deseo arrastra el fracaso de la pulsin. #* /.o perder a su destino as H /"s 'ue ese es el destino de la pulsin. #* /Euedan los representantes. /"xacto, y ese es el destino de la pulsin. Cuando Freud (a)la de destinos de la pulsin, da cuatro* +uelta (acia la propia persona, transformacin en lo contrario, su)limacin y represin. Cual'uiera de esos destinos ya supone un recorrido 'ue no es la expresin inmediata de la pulsin, sus destinos la lle+an fuera de s . #* /.o ser a 'ue no puede satisfacerse el deseo por'ue la completud ser a la muerteH /Ser a 'ue la no satisfaccin es in(erente a la pulsin, por'ue la figu/ ra de la satisfaccin del deseo ser a la muerte del aparato ps 'uico. #* /.ecesita ser deseante para seguir siendo, por eso Freud (a)la de

'ue......... /#ero sigue +i+iendo $risas%. "se es un tema 'ue +amos a +er detenidamente. #or'ue si )ien en la psicosis no (ay deseo, como +os dec s, no 'uiere decir 'ue el psictico no est! tocado, no est! comprometido por el pro)lema del deseo. =ay algo del deseo 'ue lo acorrala. "xpli'uemos un poco. #or 'u! no (ay deseoH .o (ay deseo por'ue no funciona esa sexualidad psictica en los t!rminos 'ue estamos definien/ do (oy, represin, representantes reprimidos, retorno de lo reprimido, sustitutos, deformaciones. "se es el engranaje del deseo. "n el psictico no encontramos represin, retorno de lo reprimido, sustitutos. "ncontra/ mos otra cosa. #ero eso 'ue no encontramos de esa forma, en esa modalidad, lo reencontramos con otro aspecto. Con esto 'uiero decir lo siguiente* no podemos pensar el psictico sino es desde $no con% el deseo. #or'ue podemos caer en la idea de 'ue el psictico se define fuera de la pro(i)icin del incesto, fuera de la castracin, fuera del deseo. > en realidad lo 'ue palpamos en la cl nica de la psicosis es 'ue el psictico est acorralado, desde otro lugar, no desde lo reprimido sino, digmoslo as , desde lo real, por la pro(i)icin del incesto, por la castracin, por el deseo. >a sea en t!rminos de alucinacin, en t!rminos de delirio, en t!rminos de una atraccin por sistemas carcelarios de la psi'uiatr a, por mutilaciones corporales* toda eso est (a)lando de lo 'ue, en la neurosis, nos retoma desde lo reprimido. #ero lo est diciendo desde lo real. Eu! 'uiere decir desde lo realH Lo est diciendo desde un lugar 'ue no tiene el montaje de s m)olos, de sustitutos, como lo tiene el retorno de lo reprimido. Lo real no es lo exterior. Comen como ejemplo una alucinacin auditi+a y una fo)ia. "n Buanito tenemos la fo)ia a los ca)allos, es algo exterior, es algo 'ue se puede e+itar. #ero eso est a)solutamente estructurado en un complejo de significantes. =ay un enlace entre ese ca)allo 'ue (ay 'ue e+itar, entre esa calle, entre ese carro y algo 'ue se sustituy* (ay una lgica de sustitucin en la fo)ia, y eso est en lo exterior. "n cam)io, en la alucinacin auditi+a, ustedes pueden detectar 'ue (ay +oces de las cuales no se puede escapar, no se pueden reprimir tampoco* 'ue no estn adentro del sujeto, no las siente internas a !l, pero 'ue sin em)argo las reconoce como algo 'ue tiene 'ue +er con !l* son +oces externas a !l pero 'ue no las puede locali1ar espacialmente, en un exterior. "sas +oces tienen 'ue +er con lo real, con algo 'ue (a)la del s m)olo, pero desnudo de lo sim)lico. "s una especie de primera aproximacin a un concepto a)solutamen/ te complejo, muy duro, 'ue es lo real. #ero creo 'ue es muy clara en este ejemplo la distincin de 'ue lo real no es lo exterior y 'ue all se (a)la, en la psicosis, de algo 'ue in+olucra al lenguaje. Con esto 'uiero decir* de algo 'ue tendr a 'ue (a)er 'uedado registrado en el inconsciente, de algo 'ue tendr a 'ue (a)er funcionado con el retorno de lo reprimido, pero 'ue en su lugar (u)o una mutilacin, un rec(a1o, y retorna desde otro sitio. ;e otra manera estar amos en el caso del

sal+aje de 2+eyron* alguien 'ue creci en la sel+a, entre los lo)os y 'ue, cuando de grande lo enfrentaron a la cultura, no se trata)a all de (acer un sujeto, sino de domesticarlo, por'ue no ten a las )ases para producir un sujeto, y no era un psictico. "l psictico es el 'ue est comprometido, el 'ue est acorralado en el orden de la cultura, en la pro(i)icin del incesto. #*.........$no se escuc(a% /Claro, en relacin a la pro(i)icin del incesto, cuando uno puede suponer 'ue lle+ar a ca)o el incesto es una confirmacin de 'ue la pro(i)icin no existe, a eso le contest)amos 'ue no, por'ue acostarse con la madre no era lo mismo 'ue acostarse con el o)jeto primordial. #or'ue ese o)jeto primordial y reprimido se sit@a en relacin con la madre flica, con una madre completa, madre con pene, en el imaginario del ni3o. ;esde ese punto de +ista, la idea del falo es esa* la premisa uni+ersal del pene, por eso dec amos una madre con pene. "l falo es la exigencia, desde el orden del cdigo de la madre $esto es algo 'ue necesita muc(as ms explicaciones, lo +amos a tener 'ue retomar en otra reunin% la exigencia de 'ue todo y principalmente el otro tenga pene. "sa exigencia, esa )@s'ueda de confirmar de 'ue si no lo tiene es por'ue le falta, responde al falo. "s )uscar una falta en donde en realidad no (u)o nada. "xigir 'ue el otro, la madre, en tanto primer 0tro, posea un pene, es exigir la presencia de un o)jeto ilusorio. Cuando se pierde eso, se pierde algo 'ue nunca estu+o. "ntonces insisto, la pro(i)icin del incesto no se trata de una refe/ rencia emp rica. "s ms, si estamos (a)lando de transgresin, nadie dice 'ue la transgresin no se pueda (acer, en todo caso est (ec(o el campo de la pro(i)icin como un campo propicio para la transgresin. #* /#odr a decirse 'ue no (ay incesto con la madre real. /&s 'ue con la madre real, con esa madre en lo imaginario, por'ue es una madre 'ue est en+uelta en el +elo de lo flico. "s esa madre 'ue, de alg@n modo, es todo. >, rec procamente, el c(ico se u)ica siendo todo para ella. La en+oltura flica, el juego de completud, supone el m)ito de lo imaginario. >o presiento 'ue estamos ingresando en un terreno en el 'ue necesi/ tamos ir ms ordenadamente, al menos creo 'ue tengo 'ue dar otros argumentos para contestar eso. >o les dir a 'ue, al ser tan rida esta cuestin de la represin prima/ ria, se tomen el tra)ajo de leer el art culo de represin originaria en Laplanc(e y #ontalis, y el punto tres, inclusi+e el pasaje 'ue les le (oy, ms concretamente, de 9So)re una degradacin general de la +ida erti/ ca:. "l prximo terico lo dedicaremos a las preguntas 'ue ustedes pudie/ ron esta)lecer a partir de la lectura de los textos y de la c(arla de (oy.

#ro)a)lemente all surja alguna precisin.

CL2S"S 8 Represin primaria, represin secundaria. "l pro)lema de la temporalidad de los conceptos psicoanal ticos -i+encia de satisfaccin* ruptura entre necesidad y deseo. .ecesidad / deseo / demanda. "l sujeto y el 0tro $alienacin/separacin%

=oy comien1o repasando algunos puntos de la clase anterior so)re represin primaria y luego pasamos a las preguntas 'ue (aya so)re este tema. Lo primero 'ue me interesa recalcar es la nocin de contrain+estidura y de all tratar de situarla en el contexto puntual de la represin pri/ mordial, pro)a)lemente sea esta pregunta, por la contrain+estidura, la de ms importancia, y 'ue sostiene la necesidad, dentro de Freud, de apelar a otras regiones ms all del texto donde Freud da la nocin de represin primordial. .osotros (a) amos dic(o 'ue la contrain+estidura se plantea)a como una operacin indispensa)le en la represin y 'ue para poder di)ujarla necesit)amaos el primer mo+imiento de la sustraccin de la in+estidura preconsciente. "sto 'uiere decir 'ue un representante, en esta concepcin econmica de Freud acerca de la represin, un representante (a de ser autori1ado a tener el estatuto de preconsciente al estar in/ +estido por la energ a preconsciente. C!rminos, ustedes ya lo sa)en, )astante dif ciles de situar, no estamos (a)lando de energ a desde el punto de +ista sustancial. 0 sea 'ue, la primera operacin para 'ue se desaloje a un representante del preconciente es la sustraccin de la in/ +estidura 'ue lo esta)a (a)ilitando.

Astedes +en 'ue en el grfico el representante 'ue est rodeado y rayado, el primero, no el representante prima, ese es el 'ue $indicacin con la flec(a% (a de caer fuera del campo del preconsciente. La in+estidura, a( graficada con ese c rculo rayado 'ueda li)re para tomar otro representante 'ue sustituya al anterior. "ntonces, las dos operaciones son las siguientes* una, la sustraccin de la in+estidura preconciente y, en un segundo tiempo, tomar otro representante 'ue +a a oficiar de in+estidura contra el representante reprimido. ;ar +uelta la expresin puede aclarar 'ue la contrain+estidura es la misma in+estidura 'ue est utili1ada para e+itar el retorno del repre/ sentante reprimido. La funcin de la contrain+estidura ser a mantener el representante desalojado por el primer mo+imiento, por el mo+imiento de sustraccin de la carga preconciente, ese mo+imiento no es suficiente para enar)olar la contrain+estidura, es indispensa)le esa segunda operacin en donde la in+estidura es despla1ada a un nue+o repre/ sentante 'ue tiene la caracter stica, para decirlo muy sencillamente, de no ser tan displacentero como el anterior. La lgica del placer/displacer es la 'ue regula la ra1n de la represin, si el primer representante es desalojado del preconsciente lo es en funcin de la cuota de displacer 'ue introduce. =ay una cuestin para aclarar, al menos parcialmente, 'ue es la siguiente* cuando Freud plantea esta explicacin en el cap tulo cuatro de 9Lo inconciente<, sit@a esta argumentacin en lo 'ue se conoce como la (iptesis econmica o funcional, lo cual supone 'ue no tendr a 'ue sos/ tenerse en el modelo tpico para explicar la represin. Sin em)argo, est a la +ista 'ue mi grfico se justifica tpicamente, sino no tendr a por 'u! estar esta raya di+idiendo preconciente e inconciente. Si ustedes recuerdan ese cap tulo pueden notar la +acilacin de Freud cuando plantea 'u! es lo 'ue sucede cuando se le sustrae la carga preconciente al representante. > Freud da +arias alternati+as, nos deja en la duda de si ese representante desalojado del preconciente toma una carga inconciente 'ue ya ten a o si se 'ueda con la carga inconciente 'ue nunca a)andon, aun estando en el preconciente. 0 sea, da una serie de marc(as y contramarc(as, yo creo, por'ue no puede pensarse la represin exclusi+amente desde el punto de +ista funcional, de 'ue un representante pueda ser preconciente o inconciente, de acuerdo a la in+estidura 'ue lo tome, 'ue lo )a3e, es necesario la tpica y la di/ nmica para plantear el pro)lema de la contrain+estidura. >a ustedes, de alg@n modo, lo tienen a la +ista, se (a)la de dos tipos de energ a, tcitamente ya (ay una di+isin, aun'ue no se lo plantee tpicamente, el (ec(o de colocar una di+isin en el campo de las in+estiduras indica 'ue se puede (a)lar de energ a li)re y de energ a ligada y no se puede desdi)ujar totalmente la idea tpica 'ue Freud

parece a)andonar con muc(a facilidad en este cap tulo I-. "sa ser a una de las aclaraciones* detrs de la categori1acin de las energ as, sigue la/ tiendo la nocin de una tpica, la nocin de una di+isin de lugares. "ntonces )ien, la contrain+estidura supone, y eso es lo 'ue acen/ tuamos, su funcin de )arrera y de )arrera permanente, es necesario insistir en el punto de 'ue tiene 'ue (a)er un nexo dado por el incons/ ciente, 'ue permita 'ue el representante prima sustituya al primer re/ presentante. La ra1n no es cuantitati+a, tiene 'ue (a)er una lgica, tiene 'ue (a)er alg@n punto donde el ca)allo, en Buanito, reempla1a a un representante displacentero, ese nexo es el 'ue de alg@n modo traiciona la perpetuidad de la contrain+estidura. #or'ue si )ien la contrain/ +estidura resiste, frena el retomo de lo reprimido, al mismo tiempo le da cierta grieta para 'ue, a largo pla1o, esa represin fracase y 'ue ese representante 'ue pudo escudarse del displacer, y 'ue pudo escudar al aparato del displacer, empiece, de alg@n modo, a desenmascararse y re/ +ele su nexo con lo reprimido* y se tenga 'ue reiterar nue+amente la misma operacin tratando de encadenar otro representante. ;esde ese punto de +ista estamos diciendo 'ue la contrain+estidura es firme pero 'ue (ay todo un tra)ajo en funcin del retorno de lo repri/ mido, caracteri1ado por la insistencia de lo reprimido. La firme1a de la contrain+estidura se la puede ejemplificar con la institucin del s ntoma, el s ntoma es el ndice de la contrain+estidura.

1
;e la represin primordial tomamos la definicin 'ue da Freud en el art culo 9La represin:, en donde sit@a este primer tiempo de la represin como una necesidad lgica y con una posi)ilidad de incluirla, a partir de la represin secundaria, de la represin propiamente dic(a. "l segundo grfico 'ue est all trata de di)ujar lo 'ue se pone en juego en esta definicin.

.osotros (a) amos anticipado 'ue no pod amos conce)ir esa defini/ cin en forma lineal, por'ue para definir la represin primordial Freud utili1a)a t!rminos 'ue reci!n se defin an con esta conceptuali1acin. 0 sea, Freud (a)la de pulsin, de representante, de conciencia, y esos t!rminos reci!n se instituyen, reci!n se instalan cuando la represin primordial est operando en el aparato. La definicin es esta, dice* 9#ues )ien, tenemos ra1ones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin, 'ue consiste en 'ue a la agencia representante ps 'uica de la pulsin, se le deniega la admisin en lo consciente. 2s se esta)lece una fijacin, a partir de ese momento, la agencia representante en cuestin, persiste inmuta)le y la pulsin sigue ligada a ella:. "l primer +ector del grfico, el 'ue +a de i1'uierda a derec(a, trata de sugerir la direccin de la pulsin, y mejor dic(o, la direccin de ese representante, de la agencia representante de la pulsin (acia la des/ carga. "l +ector con direccin in+ersa, 'ue la cru1a dos +eces, intenta a'u ilustrar el freno, la denegacin 'ue pro+iene de la conciencia e im/ pide 'ue la pulsin, a tra+!s de su representante, acceda a ella, 'ue se descargue. 0 sea 'ue, en el primer cruce, situndolo de derec(a a i1/ 'uierda, en el primero all situamos el freno, el l mite so)re la agencia representante de la pulsin. > en el segundo, tam)i!n de derec(a a i1/ 'uierda, +amos a poder colocar el efecto de esa )arrera, el efecto de esa contrain+estidura. "l efecto es la fijacin de la pulsin con el represen/ tante. "s decir 'ue, si no planteamos ese freno a la descarga pulsional, no podr amos situar la fijacin de la pulsin y el representante. =a) amos dic(o 'ue el t!rmino fijacin, del alemn, se puede enten/ der tam)i!n como inscripcin, es decir 'ue la pulsin 'ueda inscripta, 'ueda registrada en el orden de los representantes. La pregunta 'ue empu3)amos era de dnde sal a la contrain+esti/ dura 'ue Freud coloca en la inauguracin de la represin primordial, en tanto 'ue, como lo +imos reci!n, la contrain+estidura reci!n se puede plantear con el aparato ps 'uico funcionando, con el aparato ps 'uico constituido. =a)l)amos de contrain+estidura a ra 1 de la sustraccin de la carga preconsciente y otra serie de cosas. "s decir, 'ue nece/ sit)amos el funcionamiento del preconsciente, el funcionamiento del inconsciente y por supuesto la represin secundaria. 0 sea 'ue de dnde podr a sacar la contrain+estidura esa energ a, si en realidad toda+ a no tenemos el aparato ps 'uico instalado, desde dnde situar un freno, si toda+ a no existe la di+isin del aparatoH "s decir, 'ue a'u recalcamos algo 'ue tam)i!n (a) amos comenta/ do la +e1 pasada, la represin primordial tiene 'ue +er ms con una di/ +isin 'ue con un desalojo. ;e a( 'ue ustedes encuentren en la tra/ duccin de "tc(e+erry la caracteri1acin de la represin secundaria co/

mo represin propiamente dic(a. 4ueno, me detengo a'u por'ue sino podr a terminar reiterando la reunin anterior y no ser a ese el sentido, sino +er 'u! cosas se enten/ dieron, 'u! cosas (ay oscuras y reconsiderar todo, en funcin de las preguntas. #regunta /Si pod!s ampliar un poco la cuestin de la atraccin de los representantes originarios o reprimidos originariamente 'ue aparece comentado muy claramente en el diccionario de Laplanc(e y #ontalis. /4ien, lo de la atraccin, es cierto, es un punto para aclarar por'ue en Freud, si nos fijamos )ien, se sugieren dos direcciones, no slo en cuanto a la represin primordial $tam)i!n en cuanto al grfico del cap tulo siete de 9Interpretacin de los sue3os<%, un mo+imiento 'ue alude a la atraccin por parte de ciertos representantes inconscientes, a la atraccin de otros representantes del aparato ps 'uico y paradjica/ mente, un mo+imiento in+erso, 'ue alude al empuje, a cierta insistencia, como funcionamiento in(erente a los representantes. "so 'ue yo tangencialmente comenta)a acerca del retorno de lo reprimido, de la in/ sistencia de lo reprimido, la perentoriedad de lo reprimido, para (acer fracasar la represin. "s decir 'ue tenemos, a simple +ista, dos direc/ ciones opuestas. =ay 'ue aclarar entonces una cosa, 'ue el empuje con el cual tipificamos la insistencia de lo inconsciente alude, yo dir a, a esa $a)nitud de tra+a(o /ue la !ulsin i$!ri$e en el a!arato" el em/ puje 'ue la pulsin imprime en el aparato. "s la fuer1a con la 'ue el in/ consciente est tra)ajando en ese aparato, tendr amos 'ue identificar directamente la insistencia con esa funcin del inconciente, aguijoneada por la pulsin. "n cam)io, la idea de la atraccin no tendr a una caracter stica fun/ cional en sentido estricto, no tendr a una caracter stica de fuer1a o de empuje, sino ms )ien aludir a a traer a la l)ica de los re!resen; tantes re!ri$idos" la r+ita de los re!resentantes a re!ri$ir. Sencillamente, en el ejemplo 'ue d)amos de la contrain+estidura, (ay un nexo entre el representante prima y el representante desalojado. "sto 'uiere decir 'ue por algo el representante prima, ese representante 'ue (a de erigirse en s ntoma, +a a enla1arse, +a a +enir a reempla1ar al re/ presentante reprimido. "se la1o, ese nexo tiene 'ue +er con la atraccin de los representantes del inconciente originario, (ay algo 'ue lo conecta con el orden del inconciente y es como si el imn a'u , no ser a exacta/ mente del orden de la fuer1a sino del orden de la lgica. "n otros t!rmi/ nos, (ay un punto, una ra1n por la cual se toma tal representante y no tal otro para producir un s ntoma o un lapsus, o para entrela1arse en un recuerdo encu)ridor. La ra1n por la cual ese representante es atra do a la funcin de la contrain+estidura responde a la atraccin de lo reprimido originario, a la atraccin de una lgica, 'ue por cierto nexo, justamente de esa lgica, lo anuda en la funcin del s ntoma. "l empuje de lo inconsciente tiene ra 1 pulsional y la atraccin de lo reprimido originario no se contrapone a eso, sino 'ue explica ese mo+imiento en una lgica

de los representantes. Sencillamente, el empuje del representante reprimido se +a a explicar en funcin del la1o con la contrain+estidura, con la atraccin lgica 'ue tu+o ese representante para sustituir al representante desalojado. #. /Cmo se produce exactamente esa di+isin primordial a la cual se alude desde la represin, inclusi+e si se produce antes o despu!s del lenguajeH /"l antes y el despu!s son t!rminos terri)lemente riesgosos en psicoanlisis, en tanto 'ue, en sentido estricto, la represin primordial coincide con la forma o el punto en 'ue el aparato ps 'uico es atra+esa/ do por el lenguaje, en el sentido lgico, o sea, ni antes ni despu!s. 2l/ guien +a a ser atra+esado por el lenguaje desde 'ue nace, pero u)ica/ mos esta inter+encin de la misma forma en el nacimiento o cuando se sit@a esa ficcin cronolgica de los cuatro a3os. -amos a tener un tra/ yecto pero es un trayecto 'ue est marcado tam)i!n por la preexistencia del lenguaje. Canto la represin primordial como el lenguaje, los dos tienen un peso transindi+idual, los dos poseen una dimensin de espera del sujeto y de salirle al encuentro y facilitarle las + as para ese en/ cuentro. Con los grficos 'ue siguen eso se puede +er un poco mejor. "ntonces me limito a(ora a la cuestin de la di+isin. Se refiere a una de las dos cosas con las 'ue acentuamos la represin primordial, una* la fijacin de la pulsin con el representante, una de las caracter sticas de la represin primordial, fundamental, ya 'ue sin la represin primordial no podemos plantear ni el representante ni la pulsin, eso es en donde (a) amos (ec(o (incapi! la +e1 pasada. La otra consecuencia lgica de la represin primordial es la di+isin del aparato, o sea, aparte de la fijacin tenemos la fractura del aparato. "so 'uiere decir 'ue antes de la represin primordial no ten amos aparato ps 'uico. Lo 'ue situ)amos era, ni ms ni menos, 'ue el modelo del arco reflejo $est mulo/respuesta, polo perceptual/polo motor% sin ninguna gama de +ariaciones, sin mediacin ps 'uica, sin di+isiones, es la mitolog a freudiana casi de los proto1oos, de un aparato 'ue funcione con el est mulo y respuesta sin complicaciones de lo ps 'uico. La represin primordial al o)turar la descarga, al o)turar la satis/ faccin de esa especie de pulsin 'ue en realidad no es pulsin en ese momento, supone en ese freno la fractura, la complicacin del aparato. 0)tura la descarga y, +alga el juego de pala)ras, carga al representante con la pulsin, es decir 'ue a partir de la represin primordial, ya no es un aparato de descarga, sino 'ue se plantea un aparato mn!mico, un aparato de carga, de in+estidura. #ara Freud no +a separado in+estidura y memoria, si no (ay in+estidura, no (ay memoria. "l pasaje del arco reflejo al aparato ps 'uico, colocado lgicamente a partir de la represin primordial, se caracteri1a por fundar un aparato mn!mico. #or'ue al impedir la descarga, posi)ilita, con las di+isiones, con los frenos de ese aparato, posi)ilita 'ue se enar)ole all una memoria y adems, lo pro/ pondremos cuando +eamos ese aparato ps 'uico, tipo peine, 'ue uste/

des ya (an (ojeado, (a de ser una memoria con estratos, no es una memoria @nica, no es una memoria (omog!nea, sino un campo de di/ +ersas transcripciones. "n Freud no tenemos la memoria de la psicolog a, sino una especie de territorio de transcripcin mn!mica, un elemento puede estar registrado en el inconciente y el mismo elemento registrado en el preconciente. "so es lo 'ue ustedes pueden u)icar en el segundo cap tulo de 9Lo inconciente:, con la (iptesis de la do)le inscripcin, si ustedes lo recuerdan, donde (ay un elemento 'ue est en el inconciente, y el mismo puede estar en el preconciente, tiene ese particular juego de ser lo mismo y lo otro. La misma marca en el inconciente reiterada en el preconciente ya es otra marca, por'ue se (a sometido a un funcionamiento distinto.

Cercer grfico* La . y la ; se3alan necesidad 6 deseo. S4 se re/ fiere a satisfaccin )uscada y lo otro a satisfaccin o)tenida. > de)ajo tenemos (uella mn!mica 1 y (uella mn!mica I. FEu! es lo 'ue +amos a plantear con estoH F> en 'u! (ori1onte nos metemosH "l punto de contacto con lo 'ue reci!n (a)l)amos es el salto del arco reflejo al aparato ps 'uico. Lo 'ue +amos a tratar de precisar es la di&erencia entre necesidad y deseo" 6 el texto en donde esto se sit@a ms claramente es en el cap tulo siete de 9La interpretacin de los sue3os: en el punto 9So)re el cumplimiento de deseos:. "sto 'uiere decir lo siguiente, es indispensa)le, para poder a(ondar el campo 'ue funda el psicoanlisis.

"l grfico, lo +eremos, alude a la diferencia lgica, la diferencia de funcionamiento entre la necesidad y el deseo. .o es, yo dir a, exactamente una situacin genealgica de la necesidad y el deseo, 'ue eso lo +amos a tener ms con el grfico 'ue sigue, donde ustedes leen* necesidad / deseo / y demanda. 2'u lo +amos a poder situar es la caracter stica freudiana de diferencia entre necesidad y deseo. Freud a)re esta cuestin con la siguiente pregunta* 9Cul es la naturale1a ps 'uica del desearH:, o sea 'u! contornos definidos tiene el deseo a diferencia del orden de la necesidad. > Freud all transita por una especie de escenario infantil, escenario 'ue uno lo podr a colocar en cual'uier momento cronolgico, por'ue si )ien el o)jeto 'ue toma de referencia es el pec(o y la funcin es la alimentacin, nos +amos a dar cuenta 'ue el modelo se limita a una ilustracin y no a una colocacin cronolgica, el amamantamiento es en esto una ficcin. Freud dice, tomando esa escena, 'ue el aparato en ese punto primordial, digamos antes de ser aparato ps 'uico, se +e estimulado por una cantidad de excitaciones internas, !l toma como modelo entonces, el (am)re. 2ll la @nica respuesta 'ue da el ni3o consiste en la descarga, el llanto, pero ese llanto no modifica en a)soluto la situacin externa para poder ali+iar la presin endgena. Sino 'ue +a a necesitar de una asistencia ajena, concepto 'ue lo expl cita fundamentalmente en un texto anterior, en un punto del 9#royecto de una psicolog a para neurlogos<, esta asistencia ajena en la funcin rudimentaria de la necesidad +iene all a cerrar el c rculo de ese est mulo endgeno, le da descarga a tra+!s del alimento, es decir, lo satisface. "s el recorrido lineal $m tico tam)i!n%, de un est mulo y una respuesta, o sea, a'u la posi)ilidad de cerrar el c rculo est colocada en funcin de este o)jeto, 'ue +iene de afuera y 'ue se caracteri1a por ser un o)jeto de ali+io. 2(ora )ien, Freud dice lo siguiente* 9...el ni3o, (am)riento entonces llorar o patalear inerme, pero la situacin se mantendr inmuta)le, pues la excitacin 'ue parte de la necesidad interna no corresponde a una fuer1a 'ue golpea de manera momentnea $(asta 'ue no lo alimente, esto no se calma% sino a una 'ue act@a continuamente<. 2'u a pesar de 'ue lo est planteando en la escena de la alimenta/ cin ya tenemos una conexin, con ciertas distinciones, 'ue se pueden (acer desde <Cres ensayos...: o 9#ulsiones y sus destinos:, acerca de la caracter stica de la perentoriedad, 'ue en el campo del (am)re, si )ien en este ejemplo alude a algo 'ue empuja continuadamente (asta 'ue se lo alimente y punto, en el campo de la sexualidad tam)i!n Freud teori1a como un empuje permanente, pero tenemos una dur sima distincin, aparte muy clara, digmoslo as * el a$+re no se re!ri$e" la carac; ter%stica del e$!u(e !er$anente dada en la se:ualidad se co$!lica con esta !eculiaridad" la se:ualidad s% se re!ri$e. "ntonces, en esta distincin tan +isi)le yo creo 'ue ustedes pueden

tomar una de las pistas para en otro momento leer 9#ulsiones y sus destinos<, desde all tendremos la relacin ntima entre pulsin y represin. "ntre pulsin sexual $casi es una tautolog a% y represin, es decir, 'ue por algo el aparato ps 'uico se funda so)re el orden de lo sexual y no en el (am)re. "ntonces, en relacin con esto 'ue dec a Freud, se agrega* 9...slo puede so)re+i+ir un cam)io cuando por alg@n camino, en el caso del ni/ 3o por el cuidado ajeno, se (ace la experiencia de la .i.encia de satis; &accin" 'ue cancela el est mulo interno:. "sta +i+encia de satisfaccin, escrita en cursi+as en el texto, 'ue aparece como la primera experiencia de satisfaccin y tiene tam)i!n el sello de ese prefijo alemn 9ur: 'ue nosotros (a) amos indicado y 'ue marca una serie de t!rminos en la o)ra freudiana, tiene justamente por eso el color de ser primera y @nica. La +i+encia de satisfaccin es esa @nica experiencia en donde el apa/ rato se resuel+e por la satisfaccin de la necesidad. #ero en este punto se +a a generar algo 'ue nos coloca ms all de la satisfaccin de la ne/ cesidad, por lo tanto, esa satisfaccin (a de ser irrecupera)le en el nue/ +o terreno. La experiencia de satisfaccin de la necesidad genera un ex/ cedente y un r!gimen desencontrado con la satisfaccin. -emoslo microscpicamente a tra+!s del grfico. Freud agrega un componente esencial de esta +i+encia, es la aparicin de una cierta percepcin, la nutricin en nuestro ejemplo, cuya imagen mn!mica 'ueda de a( en adelante, asociada a la (uella 'ue dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad. Freud agrega 'ue, la prxima +e1 'ue esta @ltima $'ue la necesidad% so)re+enga, merced al enlace as esta)lecido, se suscitar una mocin ps 'uica 'ue 'uerr in+estir de nue+o la imagen mn!mica de a'uella percepcin y producir otra +e1 la percepcin misma, +ale decir en +er/ dad, resta)lecer la situacin de la satisfaccin primera. > lo 'ue dec a/ mos so)re esto era 'ue i)a a ser imposi)le. Ana mocin de esa ndole, es lo 'ue llamamos deseo, +eremos esto en detalle, por'ue a'u est apresuradamente, la idea de 'ue el deseo intenta resta)lecer ese campo de la satisfaccin primera, (asta cierto punto es exacto, pero es necesario precisar algunas cuestiones. 2ntes de eso entonces remarco, la excitacin endgena, el (am)re, deja una marca, deja una (uella, es lo 'ue dice Freud. Cendremos una (uella mn!mica de esa excitacin endgena, y la percepcin exterior del ali/ mento 'ue +iene a ali+iar esa tensin endgena deja otra (uella, Freud la llama imagen mn!mica, lo 'ue las +incula es lo mn!mico* o sea 'ue, una y otra, la satisfaccin )uscada $esa )@s'ueda de descarga por la tensin endgena% y la otra, la satisfaccin o)tenida $la percepcin del o)jeto exterior% am)as dejan marcas, dejan rastros en la r)ita de la memoria. =ay un pasaje de un autor. 2ndr! Kreen $lacaniano +ergon1ante 'ue con el tiempo se fue con+irtiendo antilacaniano militante%, en uno de sus art culos, 'ue se llama 9La diacron a en el freudismo< sit@a, a mi juicio

de un modo muy claro y muy didctico, lo 'ue se produce en este pasaje de la necesidad al deseo, una especie de juego de pala)ras pero no lo es tanto, tiene un efecto muy contundente. #lantea lo siguiente* 9Lo 'ue la insatisfaccin de la necesidad crea $la (uella mn!mica en nuestro grfico% no se anula por la satisfaccin de la necesidad< $no podr amos tra1ar una l nea /diagonal/ de resolucin es decir 'ue la satisfaccin o)tenida +a a resol+er la satisfaccin )uscada, pero no +a a poder anular la marca 'ue dej la satisfaccin )uscada. O segundo* 9Lo 'ue la satisfaccin de la necesidad crea $nosotros colocamos all la (uella mn!mica I% no se anula por (a)er suprimido la insatisfaccin de la necesidad :. 0 sea 'ue la (uella mn!mica I no se +a a )orrar por'ue con la satisfaccin o)tenida se pudo ali+iar o se pudo resol+er el ciclo. La dife/ rencia entre necesidad y deseo, desde ese punto de +ista, radica en 'ue en uno tenemos una especie de ciclo, si 'uieren digesti+o, en el otro no tenemos ciclo sino la fundacin de dos marcas mn!micas, 'ue producen una di&erencia irreducti+le. ;igamos, ya a partir de la (uella mn!mica 1 y de la (uella mn!mica I, 'ue no +amos a poder plantear 'ue el deseo se descarga por'ue con ning@n mo+imiento de descarga se puede disol+er la diferencia de las marcas, en tanto 'ue son marcas mn!micas. Se sit@a all la dure1a del aparato ps 'uico a diferencia del ciclo, $ya sea del orden del ()ito, de la digestin, de lo 'ue caracteri1a o tipifica la necesidad%* el proceso de la descar)a no es el r!gimen de la $e$oria. Lo 'ue es importante a'u reside en no dejar pasar el (ec(o de 'ue para 'ue se sit@e el deseo, y para 'ue podamos, a tra+!s de esas dos marcas, pensar la caracter stica de la memoria freudiana, esta)lecer la imprescindi)le instauracin de una diferencia, de 'ue se re'uiere una di&erencia entre la uella $n3$ica C 6 la uella $n3$ica D. #regunta* La (uella mn!mica 1 est totalmente distinguida de la (uella mn!mica I... $el final no se escuc(a%H /.o, una est en funcin de un mo+imiento de la necesidad y otra surge a partir de otro aspecto de la necesidad, pero no son copias sino 'ue son marcas del estado de la necesidad. 2)ajo tenemos lisa y llanamente deseo y arri)a necesidad. "sto es una especie de 9modelo lgico:. "s el elemento indispensa)le en el aparato mn!mico para 'ue empiece a funcionar, por'ue es el to/ mo lgico despu!s ustedes tendrn una cantidad ex(u)erante y en red de (uellas mn!micas, pero tienen la necesidad lgica de por lo menos dos, para 'ue (agan diferencia. 2 mi juicio, lo importante es el efecto de diferencia 'ue se produce para poder pensar el pro)lema de la memoria, tal es as 'ue Freud dice, el deseo es lo 'ue +a a (a)itar en medio de esas dos (uellas con el intento de reproducir el estado de la necesidad, el estado de la satisfaccin de la necesidad, pero para 'ue (a)ite el deseo es indispensa)le esa diferencia. Si nosotros no sostenemos firmemente la marca diferencial de una (uella mn!mica y la otra, no

podr amos situar el deseo, 'ue necesitamos un juego de tensin a partir de la diferencia, para 'ue exista el deseo. #* $=ace una pregunta 'ue no se escuc(a%. /.o exactamente, por'ue +amos a necesitar las dos (uellas para plantear el deseo, la primera (uella en s misma no es nada, casi podr a/ mos decir 'ue la primera (uella no se instala en tanto marca, en tanto poder mn!mico e inclusi+e apelamos irremedia)lemente una retroacti+idad, por'ue esa (uella sin la segunda no tiene el poder de (uella, sencillamente por'ue no est forjando ning@n tipo de tensin diferencial con ninguna otra (uella. Ana aclaracin de alg@n modo al margen, al modo de un pie de pgi/ na, a utili1ar cuando +eamos el pro)lema del narcicismo y del "dipo, +a/ mos (acia esa direccin, existe el errneo consenso de 'ue el deseo tiende a una especie de satisfaccin a)soluta, muy pintada con los colores del narcicismo, de)emos tener cuidado con eso. Cendremos 'ue distinguir lo 'ue puede tender al narcicismo y lo 'ue puede tensar el deseo. "n funcin de ese grfico podr amos agregar en cuanto a esto 'ue el deseo puede a'u , por la forma en 'ue lo coment)amos, empujarnos a la idea de 'ue trata de recuperar un estado de satisfaccin a)soluta. #ero no nos ol+idemos 'ue si eso se pudiera producir, tomar consistencia, el deseo se ani'uilar a. #ara la existencia, para la persistencia del deseo es indispensa)le 'ue se sostenga esa diferencia, de no ser as el deseo apuntar a a un orden, puramente narcisista, disol+erse a s mismo. 2( entramos en otro campo de complicaciones, pero de alg@n modo, cuando se plantea esto, en los puntos cruciales de la cl nica, la apuesta al deseo como direccin de la cura, indica 'ue e+identemente estamos planteando 'ue en el recorrido del deseo se estructura con una cadena de diferencias o con una red de diferencias con 'ue el deseo (ace desfilar su estilo de in+entar o)jetos, pero con eso no sutura su propia direccin. ;e no ser as , estar amos (a)lando ms de narcicismo 'ue de deseo, es indispensa)le pensar 'ue el deseo en su recorrido enciende la diferencia. &e gustar a antes de pasar a la estratificacin de necesidad / deseo ; 6 de$anda" sa)er si (ay preguntas. #.* /Eu! implicancias tiene el mecanismo de la represin primariaH /La implicancia 'ue tiene es la de poder anudar la pulsin con el or/ den del representante. "n otros t!rminos, poder situar cierto )roc(e en/ tre el espacio del cuerpo y el del lenguaje, los fantasmas, las formaciones del inconsciente. -endr a a ser el punto en donde se re+ela 'ue la pulsin apela a otro campo de cosas, a otro campo de elementos, y no a los o)jetos de satisfaccin de la necesidad. ;e otra forma, 'ue a( es donde podemos situar cmo la pulsin reconoce su fracaso para satisfacerse con un o)jeto y apela a los representantes para ingresar en la )@s'ueda de la satisfaccin. "ntonces, ese nudo entre el orden de la

pulsin y el orden del representante, lo situamos con el t!rmino de fijacin y 'ue la caracter stica ms gruesa o ms importante es el permitirnos pensar el modo en 'ue la pulsin prolonga, posterga, la )@s'ueda del o)jeto a tra+!s de los representantes, puesto 'ue la satisfaccin pulsional le est +edada. #or muc(as ra1ones, pero una de ellas y 'ue coment)amos la +e1 pasada, la pro(i)icin del incesto, la falta del o)jeto de la pulsin, del desdo)lamiento en la eleccin de o)jeto, no s! si recuerdan lo 'ue (a) amos le do en el punto tres de 9So)re una degradacin general de la +ida ertica:, donde Freud marca)a cmo el peregrinaje en la )@s'ueda del o)jeto se caracteri1a)a por una cadena de sustitutos y 'ue (a) a algo in(erente en la pulsin en cuanto a la insatisfaccin. La ra1n de la fijacin es la insatisfaccin de la pulsin y el (ec(o de ir a )uscar en el (ori1onte de los representantes un sustituto de esa satisfaccin.

5
-oy a la puntuali1acin de necesidad / deseo / demanda, ustedes +en la reiteracin de dos t!rminos, a pesar de eso, no de)emos pensar esto como una continuacin o una prolongacin del grfico anterior, primera ad+ertencia. "s otro lugar de entrada al pro)lema de la necesidad y el deseo.

Si reci!n situamos el ingreso al pro)lema de la diferencia entre nece/ sidad y deseo, esto comien1a a introducir la 1ona del 0tro, 'ue en Freud la reconocemos en +arios sectores, pero en funcin de la +i+encia de satisfaccin y espec ficamente lo 'ue les comenta)a del 9#royecto:, este pasaje 'ue les (a) a le do en donde aparece el deseo desgajndose de la necesidad, (a) a sido escrito pre+iamente para el 9#royecto:, un tra)ajo anterior, de +arios a3os anterior, en donde (ay un punto 'ue se llama expl citamente 9-i+encia de satisfaccin:* en donde Freud anticipa, de un modo muy puntual, en alg@n sentido muy similar a lo 'ue le amos, pero (ay una diferencia 'ue es la forma en la 'ue (ace funcionar al otro. "n la )i)liograf a (ay un art culo de Lpe1 Kuerrero 'ue (a)la so)re esto sumamente recomenda)le, aun'ue excede este contrapunto de los dos pasajes de Freud. "ntonces les dec a, en el 9#royecto: aparece ms acentuada la funcin del otro, Fen 'u! puntoH "n el punto donde descri) amos

$reintrodu1cmosno la escena%, el c(ico llorando, pataleando, y +amos a tratar de a)rir otra dimensin para pensar esa misma escena con otros efectos. Eue es la siguiente* esa asistencia ajena 'ue +iene a calmar el (am)re, dice Freud, es la fuente primordial de los moti+os morales. &s all de intentar una especulacin, como (a)itualmente se lo (ace, si en ese pasaje, ya en 1768, esta)a el ner+io o el germen de lo 'ue +a a ser en 16I5 el superyo. &s all de eso, fij!monos 'ue con la idea de 'ue a tra+!s del acto de la nutricin se incluye de contra)ando, algo ms 'ue el alimento. ;esde ese otro 'ue alimenta +amos a situar, la fuente primordial de los moti+os morales, algo 'ue se emparenta, sin lugar a dudas, con la cultura, algo 'ue re)asa resueltamente la cuestin del (am)re. > (ay un procedimiento 'ue tam)i!n expl cita Freud en a'u!l mo/ mento 'ue es el siguiente, la forma podr amos decir, en 'ue el c(ico +a siendo semanti1ado, es en+uelto por signos, )a3ado con elementos de la cultura, la operacin m nima de 'ue su llanto, en tanto descarga se transfigura en llamado. #ara implorar por el alimento, se escla+i1a, se aliena en la + a de los signos, en el grupo de signos 'ue le ofrece la madre para su llamado. Se (ace una con+ersin en llamado y desde all lo 'ue (acemos es pasar del lugar de la descarga, el llanto, al lugar de ese ner+io m nimo del lenguaje, el llamado. ;esde ese lugar +amos contorneando el cuerpo del c(ico, como un cuerpo 'ue empie1a a supeditarse a ejes 'ue no son los in(erentes a la necesidad. An mo+imiento en donde la necesidad apela a la demanda $y all incluimos en un sentido muy glo)al al lenguaje% para 'ue la necesidad sea escuc(ada. "n un )re+e tiempo este juego de llamados 'ue no podemos colocarlo en el orden de la pala)ra, pero s del lenguaje, empie1a a tener su eficacia en su relacin con el otro* la madre como otro inicitico. 4ien, entonces en este tiempo en donde se aliena o en donde se erige en demandante en relacin con el otro, es lo 'ue la madre 6a esta+a all% la)rando, con los nom)res para demandar. ;e alg@n modo lo 'ue +a tomando un perfil propio es la dimensin de lo /ue le da !ara !edir" $'s /ue a/uello /ue le da !ara ali.iar la necesidad. Lo 'ue la madre comien1a a darle, en tanto fuente primordial de moti+os morales, contra)ando so)re la necesidad, es lo 'ue empie1a efecti+amente a tener peso. Las respuestas de la madre, la som)ra semntica de la madre. #.* $no se escuc(a% /;ije si)nos en sentido general, pero tam)i!n en un sentido no ine/ xacto, por'ue en este momento si )ien esto 'ue la madre, con lo 'ue la madre inunda ese cuerpo, tiene 'ue +er con los significantes de esa ma/ dre, para ese uni+erso incipiente son signos. #or la sencilla ra1n de 'ue a@n no aparece ning@n tipo de grieta en eso 'ue la madre le est otor/ gando. Si alguien en ese punto le dice 9+os sos tal cosa:, no +a a tener otra alternati+a 'ue ser tal cosa, y 'ue en ese aprisionamiento indispen/

sa)le, como lo sugiere Lpe1 Kuerrero, 9crcel del cuerpo: 'ue ele+a el lenguaje, tenemos un primer mo+imiento 'ue, desde el punto de +ista del otro, ya son significantes. ;esde un punto de +ista transindi+idual, o)+iamente, por algo esa madre le puso ese nom)re y lo empadrona en determinado tipo de costum)res, determinado tipo de o)jetos erticos, pero para la dimensin incipiente de la demanda, se trata de signos. La diferencia entre signo y significante, a'u la esta)lecemos desde la ptica en 'ue el primero aparece casi sin +acilacin, en la forma de una en+oltura sin grietas, 'ue luego +amos a +incularlo, en gran medida, con el eje del narcisismo. "n cam)io, el significante se desgaja $posteriormente% lo cual no 'uiere decir 'ue no estu+iese. F jense las flec(as 'ue (ay all , (ay una flec(a 'ue +a de la necesidad a la demanda y otra flec(a 'ue +a de la demanda al deseo, o sea, 'ue en la primera direccin salteamos el deseo, es en el momento en 'ue estamos a(ora, de la necesidad a la demanda. .o estamos planteando el deseo toda+ a. La pregunta, para poder situar la cuestin del deseo, (a de ser la siguiente* de dnde surge el deseo, o, por 'u! caracter sticas de la demanda (a de aparecer el deseoH La respuesta al)erga muc(as figuras* las grietas del 0tro, el desmoronamiento o la ficcin de la mentira, el intermina)le por'u! del ni3o, el cuestionamiento a la consistencia de certe1a de ese otro, del lenguaje 'ue ese otro le di, all% .a$os a co$en*ar a situar el deseo. #l deseo ser' una es!ecie de resto" de residuo de los &racasos de la de$anda. "sto 'uiere decir lo siguiente, 'ue en este lenguaje 'ue este primer 0tro, la madre, si ustedes 'uieren le di, en esos primeros o)jetos, en esos primeros signos, (a de ir di)ujndose, una (endija. "l lenguaje 'ue le ofreci la madre para alienarse no es un lenguaje perfecto, no es un lenguaje completo, no es ex(austi+o. La madre +a a reconocer sus enigmas, por ejemplo, en la eleccin del nom)re propio. -amos a situar esa semilla del deseo en el fracaso de la demanda, en el fracaso de ese lenguaje 'ue la madre le ofreci para poder alienar su necesidad, es decir 'ue el deseo no +a a ser ni el o)jeto de la satisfaccin de la necesidad, ni la demanda de amor $primera fusin de los signos, 9tu signo es mi signo:, el lenguaje com@n%. #ntonces no a de ser el o+(eto de la satis&accin de la necesidad ni el o+(eto de a$or de la de$anda sino /ue lo inscri+ire$os en una sustraccin entre la de$anda 6 la necesidad" una endi(a" en donde colocare$os el deseo. Eue desde ya podr amos 'uedarnos con una idea al menos aproximada, pero Busta, 'ue el deseo no es 9deseo de:, sino 'ue aparece all como un 9no ser ni este o)jeto ni este otro:, y ser una especie de (endija, de espacio insacia)le en donde se des+ a la direccin de la demanda. "ntonces en esa (endija, esa especie de o)jeto 'ue se sustrae a la necesidad y a la demanda, o entre la necesidad y la demanda, situamos el deseo, pero no en relacin al o)jeto. "sta es la

ra1n para el @ltimo de los grficos.

.o entramos en el modelo de la teor a de los conjuntos 'ue Lacan sugiere. #aradjicamente, como suele suceder en Lacan, se +a a sostener en algo 'ue resplandece como matemtica, para saltar, usarlo de trampol n, (acia otro r!gimen* de todos modos, creo 'ue se puede entender lo 'ue (oy 'ueremos decir. Sencillamente, les +oy a nom)rar los t!rminos en donde Lacan se apoya, desde el punto de +ista de la teor a de los conjuntos, 'ue no son demasiado oscuros. "l (a)la de dos operaciones, una de unin y otra de interseccin. La operacin de unin la locali1amos en los dos conjuntos con la idea de 'ue un conjunto no se +a a sostener sin el otro. > la operacin de inter/ seccin la esta)lecemos en el sector le+emente rayado, la l@nula inter/ media. La primera operacin, entrando directamente a la cuestin de los t!rminos a( en juego, el ser 6 el sentido5 el su(eto 6 el Otro" ya nos em)arca en lo 'ue estamos planteando. Ser y sentido son categor as 'ue en definiti+a se +an a desmoronar cuando el recorrido termine, cuando (ayamos pasado de la unin a la interseccin. "s decir 'ue los t!rminos 'ue +an a 'uedar operando son el sujeto y el 0tro* con eso Lacan 'uiere situar lo siguiente* 'ue el ser +a a )uscar el sentido en otro lugar, en otro conjunto, pero 'ue no podr amos sostener, separadamente, un conjunto del 0tro. Eue, ni el ser puede sostenerse sin el otro conjunto del sentido, ni el sentido puede sostenerse sin el conjunto de ser. Retomemos la direccin de lo 'ue +en amos (a)lando. La primera operacin, 'ue en la teor a de los conjuntos se plantea con el t!rmino de unin. Lacan la so)renom)ra con la pala)ra alienacin" 'ue reci!n (a) amos utili1ado, y 'ue la u)icamos en el primer +ector

'ue)rado 'ue +a desde el conjunto del sujeto al conjunto del otro $el +ector 'ue est a)ajo%. .os detenemos en ese primer mo+imiento, en ese primer +ector, el 'ue +a del sujeto al 0tro. Con ese primer +ector identificamos el trnsito de la necesidad a la demanda, aun'ue con otros contornos y con otras complicaciones, si ustedes consultan el texto de Lacan, est en un cap tulo 'ue se llama 9"l sujeto y el 0tro: del Seminario 11* @nicamente me apoyo en esto para 'ue puedan o)ser+ar la dimensin del 0tro en funcin de lo planteado. Cenemos entonces ese primer mo+imiento en donde el sujeto se aliena $enajenaUune% en el campo del 0tro, el ser +a a )uscar su sentido en el otro orden. La pregunta * 'ui!n soy, 'u! deseo, 'u! necesito para la satisfaccin, todo se (a de desarrollar en principio en la r)ita de una alienacin fundamental, ine+ita)le, por'ue para poder (a)lar, para poder nacer, es inexora)le estar tomado por ese dispositi+o alienante. Si )ien esto implica 'ue sin este dispositi+o no podr amos sostenernos, no supone 'ue podr amos 'uedarnos a +i+ir en el campo del 0tro, 'ue podr amos resol+er 'ui!n soy, en ese campo. ;e)emos incluir el enigma, en el campo del otro, como grado cero del deseo. Las grietas del 0tro en el punto en donde nos alienamos es lo 'ue empie1a a permitir pensar la cuestin del deseo. ;ic(o de otra forma, la alienacin es necesaria en tanto tenemos 'ue pasar por ella, pero no puede, en definiti+a, concluir el lugar del sujeto. .o se podr a materiali1ar la articulacin del deseo, si ese 0tro de la alienacin no fracasa. "se amo, ese dios* de 'uedarnos en la con+iccin de 'ue el 0tro es completo, a)ortamos la genealog a del deseo, puesto 'ue el deseo surge en esa segunda operacin* en donde se di)uja la interseccin, y 'ue Lacan llama se!aracin" fomentando un juego de pala)ras alrededor del lat n se arare, 'ue alude a 9paricin:, reci!n cuando se separa del lugar 'ue lo causa, del lugar del 0tro, es reci!n all donde el sujeto toma su ruta como sujeto del deseo. #ero +oy ms lento a'u . =a de ser en el punto en dnde, si lo ilustra/ mos en esa especie de in'uietud infantil, en el punto en donde el c(ico puede llegar a preguntarse si este otro, 'ue le da el lenguaje, 'ue le da la + a de la satisfaccin, 'ue se des+i+e por'ue exista, si este otro 'ue pone todo en !l, FdeseaH. FEu! )uscaH F#or 'u! coloc todo esto en !lH FEu! +iene con todo estoH Si el 0tro coloca todo eso en !l, no lo (ace sino por'ue algo le falta, a6 una carencia del ser del Otro 'ue nos en+ a a la in'uietud del c(ico cuando plantea su pregunta por el deseo del otro. "n definiti+a, lo 'ue el 0tro le transmite en el segundo mo+imiento, en el segundo +ector de retorno, es ni ms ni menos, 'ue una carencia. "n otros t!rminos* el deseo del 0tro. La alienacin se corrompe cuando se muestra 'ue el otro tam)i!n est atra+esado por el deseo. Cual'uier posi)ilidad de plantear un destino del deseo se a)re reci!n cuando en el conjunto del 0tro se produce un (iato. =ay un pasaje, justamente en ese cap tulo 'ue nos permite redondear la idea, dice Lacan* =Una carencia el su(eto la reencuentra en el otro" en la

inti$idacin /ue le ace el otro $ediante su discurso, en los inter.alos del discurso del otro" sur)e en la e:!eriencia del ni-o" al)o /ue es radical$ente se-ala+le ;$e dice esto" !ero" 8/u3 es lo /ue /uiere94. "sa pregunta, 'u! es lo 'ue 'uiere el 0tro es lo 'ue empie1a a a)rir la fisura y situar el grado cero del deseo. Cuando el c(ico puede conce)ir al separarse del 0tro, 'ue puede mentirle, ad'uiere esta di+isin un carcter pat!tico. Si yo puedo mentirle a ese 0tro 'ue me di el lenguaje, 'uiere decir 'ue ese 0tro no sa)e todo de m , 'ue ese 0tro est di+idido de m y no soy todo a tra+!s del 0tro. "n este inter+alo del 0tro 'ue entrecorta los significantes, /ue &or$a !arte de la !ro!ia estructura del si)ni&icante" en tanto 'ue ya no son signos, sino 'ue las 9respuestas: empie1an a ser am)iguas, sospec(osas, +acilantes, con la posi)ilidad de la mentira, en ese lugar 9est la madriguera de lo 'ue en otros registros de mi desarrollo (e llamado la metonimia, el lugar en donde el deseo empie1a a tomar su camino, empie1a a despla1arse, ya no 'ueda petrificado en lo 'ue el 0tro coloc como o)jeto de su deseo. #or a( se desli1a, por a( (uye como el (urn, lo 'ue llamamos el deseo:. "l deseo del 0tro es apre(en/ dido por el sujeto en lo 'ue no se atrapa, en la &or$a del discurso del Otro y todos los por 'u! del ni3o dan testimonio, menos de una a+ide1 por la ra1n de las cosas, 'ue constituyen una puesta a prue)a del adul/ to, un por 'u! me dices esto, siempre resucitado de su fondo 'ue es el enigma del deseo del adulto. 0 sea 'ue, el +ector de retorno (a de com/ pletar el circuito, yo no dir a cerrar, por'ue se con+ierte en un recorrido circular $en donde el sujeto +a al 0tro y +uel+e del 0tro%, !ero no rec%!roco" es decir 'ue no +uel+e por el mismo lugar de donde parti. "l 0tro 'ue encontr en el primer mo+imiento, no es el mismo 'ue finalmente lo marca. "n este 0tro, como categor a, pueden colocar, tanto a la madre como a la funcin posterior del nom)re del padre* en una ilustracin muy rudimentaria identificar a la funcin de la madre en el primer mo+imiento de la alienacin y a cierta funcin del padre, en el mo+imiento de separacin. #ero fundamentalmente 'ued!monos con la idea de 'ue esto es un eje, una direccin para comen1ar a pensar el "dipo no apoyndose en el amor y odio a los progenitores, sino incluir, acer transitar el co$!le(o de #di!o !or el riel del su(eto 6 el Otro" !or este tra6ecto en donde el Otro e:!one la castracin. P /"ste proceso despu!s se +a repitiendo, noH /Seguramente. Se +a repitiendo, esto es acto de la estructura. >a de/ jamos de (a)lar de tal o tal otro, de fulano o mengano 'ue ocupan esa funcin* son lugares. "ntonces si decimos* el inconciente es el discurso del 0tro* ya no estamos (a)lando de tal o cual otro 'ue tom el lugar 'ue indic)amos sino 'ue estamos (a)lando de sujeto y 0tro, en un sentido $t!rmino traicionero pero, para 'ue se den una idea% intraps 'uico, casi al modo de el "llo, el >o y el Superyo, o)+iamente no es exactamente lo mismo, pero para 'ue no se 'ueden ligados a la idea de 'ue es el c(ico y fulano de tal. Sino 'ue para 'ue alguien, madre,

padre o 'uien fuera, pueda lle+ar a ca)o su funcin, tiene 'ue estar el lugar pre+iamente instalado, tiene 'ue estar la dimensin del 0tro como registro de la cultura. #or otra parte, ustedes pueden leer en 9#sicolog a de las masas<. 9"namoramiento e =ipnosis:, en donde el 0tro es el ideal del yo, el l der de la masa en donde el grupo se encarna y pone el ideal del yo en un ideal com@n, uno de los modelos de la alienacin. #.* /Cuando +os (a)ls 'ue el c(ico se da cuenta 'ue algo le falta, pe/ ro al mismo tiempo 'ue esa falta puede pro+ocar enga3o con relacin a !lH /Ser an dos formas de decir lo mismo, 'ue se siem)re la duda so)re la certe1a de 'ui!n es !l, (ace a la falta en el 0tro, indica 'ue no est ante un uni+erso completo, ante un lenguaje, un sistema perfecto de sig/ nos.

CLASE ( Los cuatro t!rminos de la pulsin Ra1ones para un concepto fundamental "l circuito de la pulsin "l agujero de lo real #osicin del sujeto en el recorrido pulsional
Las caracter sticas de la pulsin / es&uer*o" $eta" o+(eto" &uente / constituyen un montaje 'ue / dir Lacan / arma una especie de colla)e5 de)eremos acentuar las caracter sticas (eterog!neas de los peda1os 'ue se +an pegando, elementos impertinentes, c(ocantes entre s , no tienen un funcionamiento armnico. Las cuatro caracter sticas de la pulsin pensadas en el instinto, nos ofrecer an un montaje armnico, se lle+ar an )ien. La meta ali+iar a la excitacin, el comer ali+ia el (am)re* no come madera, come ciertos o)jetos, es decir 'ue (ay un ensam)le, un circuito armnico. .o ser a lo disjunto, 'ue c(irr a en el centro del colla)e.

1
"l rasgo 'ue 'ui1s (aya sido el 'ue se prest a mayor confusin, es la &uente" mayor confusin por'ue parecer a referirse a algo marcadamente )iolgico, la fuente como el campo de sensi)ilidad orgnica, cierta excitacin de los rganos. Creo 'ue esa confusin en un primer momento la (emos aclarado al decir 'ue la pulsin al ser fronteri1a, al tener 'ue +er con el cuerpo, estar en el l mite, se sustrae del cuerpo fisiolgico y se3ala otro cuerpo, apretando ms esa idea ser a lo siguiente* Lacan da una expresin 'ue merecer a tra)ajarse en otra direccin, pero 'ue en s misma ya supone claridad* la &uente de la !ulsin son *onas de +orde. =a)la de estructuras de )orde. Si pensamos en 1onas ergenas, no nos cuesta situar esta particularidad de las 1onas ergenas en ser 1onas de )orde. .o se eroti1a la laringe o el esfago, sino 'ue, como lo indica Freud todo el cuerpo es potencialmente ergeno, lo es en t!rminos de recorte, de 1ona, /de 1onas parciales en relacin a su +e1 a o)jetos parciales, 1onas no cerradas 'ue permiten un intercam)io, 'ue estn en el )orde del cuerpo, el la)io, el margen anal, y cual'uier margen 'ue circunscri)a un recorte en el cuerpo supondr, tomando estos puntos ms canoni1ados de la pulsin anal, oral, 'ue el )orde la)ial es lo 'ue se presta a lo ertico y no todo el tracto digesti+o. "s el )orde anal lo 'ue se presta a lo ertico y no todo el tracto digesti+o. La nocin de )orde acent@a el modo en 'ue la pulsin desconecta el cuerpo )iolgico del cuerpo exactamente ertico. "s esta idea de )orde

una figura de exclusin de un cuerpo con otro, tam)i!n insin@a distintas concepciones de cuerpo, uno ser el cuerpo de la medicina, el otro el cuerpo del psicoanlisis. "sta nocin depende de la nocin de 1ona ergena de Freud, pero es el punto donde Lacan trata de indicar 'ue el cuerpo se desprende de sus funciones meta)licas. 9F#or 'u! las 1onas ergenas no son reconocidas ms 'ue en estos puntos 'ue se diferencian para nosotros de su estructura de )ordeH F#or'u! se (a)la de la )oca y no del esfagoH F0 del estmagoH #articipa igualmente de la pulsin oral, pero a ni+el ergeno, (a)lamos de la )oca y no slo de la )oca, de los la)ios, de los dientes, de lo 'ue =omero llam el recinto de los dientes, lo mismo ocurre con la pulsin anal. .o todo consiste en decir 'ue una cierta funcin +i+iente: ... 9una cierta funcin meta)lica: ... 9est integrada a una funcin de intercam)io con el mundo, el excremento, (ay otras funciones excrementicias, (ay otros elementos 'ue participan adems del margen del ano, 'ue sin em)argo espec ficamente es lo 'ue se define igualmente para nosotros como fuente y principio de una cierta pulsin: ... es decir, 'ue (ay otras funciones meta)licas, (a)r otras funciones excrementicias, pero sin em)argo el papel de lo anal, de lo oral, parece ser lo 'ue especifica a lo pulsional, y no toda la funcin meta)lica. "s muy claro 'ue la pulsin no responde a la autoconser+acin. La pulsin no se preocupa por la autoconser+acin, eso tiene 'ue +er con estas funciones meta)licas, si la pulsin es una estructura de )orde, al/ go 'ue se desprende del cuerpo en su funcionamiento meta)lico, no es algo 'ue responda a la autoconser+acin. ;esde ese punto de +ista est la l nea di+isoria clsica en Freud de pulsiones sexuales y pulsiones del yo o de autoconser+acin. ;ir amos, las pulsiones sexuales son las +er/ daderas pulsiones. "n las pulsiones llamadas de autoconser+acin, no encontraremos estas caracter sticas, no encontraremos este tipo de o)jeto, este tipo de meta, este collage. Las pulsiones de autoconser+acin responden a la forma en 'ue el instinto o la necesidad participan del sujeto, tiene otras connotaciones en Freud aparte ... pero en esta oposicin la pulsin sexual +a por otro lado 'ue lo meta)lico. La 1ona ergena no es una expresin final del cuerpo interno, sino 'ue es algo 'ue se desgaja del cuerpo interno en t!rminos de rgano. #.* /Cuando Freud (a)la de +ida an mica, a 'u! se refiereH /"s muy descripti+o, se refiere espec ficamente a lo ps 'uico, a lo 'ue llamamos el campo de los representantes. ;esde ese punto de +ista, paradjicamente la pulsin no estar a dentro de la +ida an mica, en el sentido 'ue est en el l mite, (ace 'ue tengamos esta +ida an mica, 'ue tengamos representantes, 'ue tengamos deseo, est como magnitud de tra)ajo 'ue se le exige a lo an mico, a los representantes. Si decimos 'ue la sexualidad freudiana transita por la pulsin, el deseo y el amor, apro+ec(emos para distinguir pulsin y deseo. .o son incompati)les, ni opuestos, no son excluyentes. "l deseo es (eredero ps 'uico de la pulsin. 2'uello 'ue (ace al tra)ajo, este es el tra)ajo 'ue nos exige el cuerpo pulsional, ese tra)ajo se (ace en t!rminos de deseo* el sue3o es

una reali1acin de deseo, esas formaciones son deseantes* esto significa 'ue toman el empuje de la pulsin. "s la pulsin ya en el escenario de los representantes. #.* /La pulsin es muda, el deseo dice algoH /;ir amos 'ue es muda por estar en el l mite del lenguaje. Freud afir/ ma despu!s 'ue la pulsin de muerte es silenciosa. "s algo 'ue no es el lenguaje, pero 'ue sin em)argo est en la ra 1 del lenguaje $tesis en dis/ cordia con los lingGistas%. Se (a usado (asta el agotamiento el modelo lgico del J y el 1, a pe/ sar de eso lo +oy a usar una +e1 ms, para ilustrar esta secuencia, no es ms 'ue una ilustracin, no es una matemati1acin, en a)soluto, 'uiero decir, 'ue se lo (a usado tan (etereog!neamente 'ue nos (ace pensar 'ue no es una escritura matemtica, sino una alegor a, por'ue el J y el 1 se (a utili1ado para pensar la represin primaria, la relacin del sujeto con lo real, la pulsin con el representante. Si la pulsin no es lenguaje, pero est en la )ase del lenguaje, es la relacin 'ue tiene el J con el 1. "s ese salto del J al 1 se supone un salto lgico, e inclusi+e en la (istoria de la matemtica $si es 'ue tiene (istoria, no es lo mismo 'ue la f sica, la matemtica no podemos decidir cundo empe1, no podr amos decidir cundo empe1 el I V I W N. (ay algo 'ue no tiene (istoria en la matemtica%, pero la instauracin del J tiene (istoria, no siempre estu+o el J, y lo 'ue produjo el J es este efecto de 'ue faltara algo, de 'ue se cifre, de 'ue se escri)a esa falta, el cero pro+oca la cifra $1% de esa falta, si nosotros contamos 1, I, 5, N, tenemos cuatro o)jetos y sin em)argo cinco n@meros* J, 1, I, 5, N. "sta naturale1a de 'ue el cero sea el n@mero 'ue no su)sume ning@n o)jeto se presta, no ms 'ue eso, para ilustrar este pasaje de la pulsin a los representantes, este pasaje de la pulsin a lo ps 'uico. La pulsin y so)re todo el o)jeto de la pulsin, oficiar a en principio como el cero. 2lgo 'ue permite la cuenta y 'ue no est dentro de esa cuenta, permite contar los o)jetos, permite in+entariar, (acer una serie de los sustitutos y 'ue sin em)argo no es conta)le* (ay cinco n@meros y cuatro o)jetos.

I
Lacan (ace un grfico del trayecto de la pulsin*

"sta especie de plataforma o de plato, indica el piso de la pulsin, la fuente, casi lo corporal. La pulsin es fundamentalmente un recorrido, un trayecto. "n ese trayecto aparecen los destinos. "n ese trayecto ser tomada por el lenguaje, el 0tro, con los representantes, pero 'ue en ese trayecto, y esto es lo fundamental del di)ujo, no di)uja el o)jeto al final, sino contorneado y no como la meta. La meta no coincide con el o)jeto, por'ue en el sentido autoertico de la pulsin, la pulsin (ace un trayec/ to 'ue sale del cuerpo y en el recorrido $esta ida y +uelta se o)ser+a n ti/ damente en los destinos de transformacin en lo contrario y +uelta (acia la propia persona%, en el trayecto cumple un destino y en ese destino se +a a enganc(ar con otra cosa 'ue el punto de partida, en ese trayecto donde parece +ol+er al punto de partida. Lacan locali1a el o)jeto, el o)jeto 9a: el o)jeto de la pulsin, el o)jeto 'ue cifra como el cero, una falta. Lo 'ue trata de ilustrarse es este empuje de la pulsin 'ue (ace 'ue se (aga un recorrido para satisfacerla. "l empuje de la pulsin la o)liga a este trayecto, pero lo 'ue (ace 'ue ese trayecto tome su esencia +erdaderamente pulsional, es 'ue no encuentra el o)jeto en ninguno de los extremos sino 'ue el o)jeto es lo 'ue emerge en el mismo trayecto.< #l o+(eto de la !ulsin es a/uello /ue nos indica /ue lo /ue encontra$os no es lo /ue +usca$os4. "sa especie de diferencia, de (endija, de recordatorio un tanto insoporta)le de 'ue a'uello 'ue encontramos no es lo 'ue )uscamos, es el testimonio del o)jeto de la pulsin. Ana definicin muy poco sustancial y o)jetal de un o)jeto. "l o)jeto 9a: el o)jeto de la pulsin, es a'uel o)jeto 'ue surge en el desencuentro. -amos (acia el o)jeto* el o)jeto de la pulsin es la teta, es la lec(eH ... es la madreH .o +a a ser nada de eso. =a de ser el desencuentro, el (ec(o de 'ue al encontrar eso, se constate 'ue no lo es. Ir del )orde del cuerpo, al )oal a la meta, el punto donde esto parece alcan1arse, en donde retorna, pero el )oal no es el punto donde se llega, sino es el (ec(o mismo del trayecto. Ilustrado con el arco y la flec(a, dice* no es el (a)er flec(ado el pjaro, sino 'ue el trayecto de la flec(a es in(erente a la meta. 0 sea 'ue la pulsin encuentra su meta en el recorrido y no en lo 'ue encuentra, lo 'ue justamente se palpa es el efecto de desencuentro. 9"n todo caso lo 'ue o)liga a distinguir esta satisfaccin del puro y simple autoerotismo de la 1ona ergena: ... 'ue es una de las caracter sticas usuales de la pulsin. La 1ona ergena se satisface a s misma, lo 'ue sucede es 'ue la satisfaccin de la 1ona ergena, y esto Freud lo dice mara+illosamente )ien, nos dar a errneamente la impresin de 'ue la pulsin sale, +uel+e y +iene del cuerpo, y las cosas 'uedan )ien arregladas. Freud propone otra figura, en cuanto a la pulsin oral* 9)esarse los propios la)ios:. Creo 'ue ese

gesto un tanto rid culo da la idea de 'ue en el ida y +uelta, en el )esarse los propios la)ios, en ese trayecto (ay algo 'ue se esca)ulle, algo 'ue se disuel+e, no es e'ui+alente el ir y +ol+er de la pulsin al cuerpo con el autoerotismo. "l autoerotismo parece connotar algo 'ue se cierra en s mismo. > lo 'ue estamos planteando y lo 'ue se di)uja a'u , es 'ue la pulsin en el recorrido 'ueda a)ierta, no se puede cerrar en s misma, /ueda con una erida /ue es el o+(eto. #rosigo la cita* 9es este o)jeto $el del autoerotismo% el 'ue demasiado a menudo confundimos con !ste en el 'ue la pulsin se cierra. "ste o)jeto 'ue no es ms 'ue la presencia de un (ueco, de un +ac o: ... el (ueco 'ue dej el trayecto de la pulsin ... @1este o+(eto ocu!a+le ;nos dice <reud; !or cual/uier o+(eto= % ... 9y cuya instancia no conocemos sino )ajo la forma del o)jeto perdido 9a: min@scula. "l o)jeto a no es el origen de la pulsin oral ...:no es la fuente de la pulsin oral, ...:este o)jeto a, no 'ueda introducido a t tulo de alimento primiti+o: ... no es la lec(e, no es la teta ... 9'ueda introducido $y esto es lo 'ue tratamos de decir nosotros% este o)jeto 9a4 por el (ec(o de 'ue ning@n alimento satisfacer jams a la pulsin oral, a no ser contorneando el o)jeto 'ue eternamente falta< ... (a)r a 'ue decir 'ue no slo ning@n alimento sino, ninguna otra cosa 'ue se lle+e a la )oca* en el sentido de 'ue lo /ue su!one el o+(eto 1a4 es este e&ecto de no;identidad con lo +uscado. Ana de las referencias 'ue constituyen esta no/identidad surge de 'ue la satisfaccin es imposi)le* esto dirige la cuestin de la falta de o)jeto (acia una nocin no freudiana, sino ya netamente lacaniana* lo real. "sto indica mejor como la pulsin (ace a lo fronteri1o, 'ue no est a'u en el lenguaje, sino 'ue est en el l mite, reci!n al final del trayecto de la pulsin, aparece un nue.o su(eto. Cuando la pulsin (ace su recorrido, +a y +iene, la posicin del sujeto se modific. "s como si dij!semos, pensando en los destinos, inicialmente fue sdico, despu!s ese cuerpo sufri el dolor 'ue le ocasion otro, y despu!s )usc a otro 'ue le ocasione el dolor, y ese otro es un agente externo. Se (ace un recorrido, un trayecto de ida y +uelta, la posicin del sujeto es otra. Inicialmente sdico, despu!s maso'uista, como posicin de sujeto gramatical, empe1 acti+amente, termin pasi+amente. > a( (ay un prrafo donde uno puede leer, a!arece un nue.o su(eto ... y Lacan dice 'ue en realidad lo nue.o /ue a!arece es el su(eto. #sto /uiere decir" /ue reci3n cuando se ace el tra6ecto de la !ulsin" cuando la !ulsin &ue tocada !or el otro 6 .ol.i" es all% cuando a!arece e:acta$ente el su(eto. Cuando (a)lamos de su(eto en Lacan, se puede esta)lecer un corre/ lato con el a!arato !s%/uico en Freud* por'ue cuando (a)lamos de aparato ps 'uico en Freud estamos (a)lando de representante, y cuando (a)lamos de sujeto en Lacan, suponemos de un sujeto (ec(o con signifi/ cantes, (ec(o ya con la materia del lenguaje, entonces en el retorno, en la +uelta de ese trayecto, es reci!n all cuando +amos a postular el plan/ teo de un sujeto. ?a6 su(eto del deseo" a6 su(eto de los

si)ni&icantes" no a6 su(eto de la !ulsin. "s incongruente plantear sujeto de la pulsin por'ue la pulsin est 9antes< de la emergencia del sujeto, en un 9antes< de la emergencia del lenguaje, es la )ase del lenguaje, y en ese sentido es un antes lgico. #.* /F"s una forma dial!cticaH /"s aparentemente dial!ctica, +uel+e transformado, pero la diferencia con la dial!ctica es 'ue a'uella en la llegada final produce una s ntesis, el @ltimo paso parece en+ol+er los anteriores en una instancia superior... a'u no se produce una s ntesis por'ue lo 'ue le da su estatuto es una falta, algo 'ue se resta, no 'ue se suma dial!cticamente. "sta pgina de Lacan $I% es decisi+a en cmo estamos entendiendo la pulsin. Si nosotros estamos leyendo la pulsin de esta manera, aun'ue no leamos puntualmente a Lacan, aun'ue es la lectura de Lacan lo 'ue permite esta posicin de la pulsin como concepto. La lectura de Lacan es la 'ue nos entrega de otra manera el concepto, no se trata de mo+ernos con refranes sino de desmenu1arlos, pero sin duda (ay 'ue reconocer 'ue por algo persist a la traduccin de Trie+ por instinto, esta lectura de Lacan 'uie)ra en la (istoria de la ense3an1a del psicoanlisis la am)igGedad del t!rmino. "s decir 'ue ser a una especie de fingimiento o impostacin 'ue yo les (a)lara de la pulsin en estos t!rminos sin mencionar a Lacan, como si 'uisiese transmitirles 'ue primero +emos a Freud y despu!s en 'uinto a3o a Lacan. Lo cual es rid culo, por'ue la lectura de pulsin 'ue estamos planteando est atra+esada por los ojos de Lacan. "s rid culo cuando se plantea el artificio de ser ortodoxo con Freud, leamos Freud como si no (u)iese existido Lacan y en el momento 'ue uno escuc(a a a'uellos 'ue leen a Freud como si no (u)iese existido Lacan da la impresin 'ue tampoco (u)iese existido Freud, se lee la pulsin como instinto y (ay un enredo muy dif cil de desatar, no se explicita desde dnde se est leyendo, como si se (iciese creer 'ue se lee desde 16JJ, no estoy (a)lando de un criterio e+oluti+o de lectura, sino del c(i'uero de miradas, como dice Lacan cuando (a)la de las identificaciones 'ue el yo es un c(i'uero de identificaciones ... )ueno ... el texto es una especie de c(i'uero de lecturas, es decir 'ue se fueron almacenando marcas, nosotros tomamos un texto 'ue est totalmente su)rayado, marcado con asteriscos, est sucio, est roto, le falta alg@n peda1o, ese es el texto 'ue leemos y es la +erdadera letra en definiti+a, desde ese punto de +ista, se llega a la lectura de Freud tratando de (acer un retorno a <reud, pero el retorno a Freud, no lo podemos (acer en una a)straccin fuera de las lecturas, fuera del uni+erso, si es 'ue lo (ay, fuera del uni+erso de la lectura y el lenguaje. So)re el texto de Freud en principio est Llein y est Lacan 'ue estn presionando, pero no es un criterio e+oluti+o, de)emos conseguir tam)i!n un mo+imiento de lectura 'ue desde Freud leamos a Lacan. "sto es, ce3ir las ra1ones, por ejemplo por las 'ue en Lacan (ay tratamientos contradictorios y desparejos de algunos conceptos de Freud, pienso en la su)limacin y la pulsin de muerte.

;istingamos a(ora modelo y concepto fundamental* un modelo en psicoanlisis puede ser la ener)%a li+re, la ener)%a li)ada5 Freud toma un modelo de la f sica y lo traslada al psicoanlisis, a@n as ad+irtamos 'ue no es exactamente modelo, por'ue modelo supondr a 'ue el psicoa/ nlisis toma el desarrollo de una ciencia mayor y trata de configurar algo a imagen y semejan1a de ese modelo* cuando en realidad Freud traslada energ a li)re y ligada y deforma el sentido 'ue tienen en la f sica. La diferencia entre modelo y concepto fundamental se refiere a 'ue modelos puede (a)er muc(os. #ara pensar el funcionamiento del inconciente podr amos conce)ir, de (ec(o Freud lo conci)e, ener)%a li)ada ;!roceso secundario" ener)%a li+re ;!roceso !ri$ario5 condensacin 6 des!la*a$iento !ara esa $is$a ener)%a li+re. ;a la impresin 'ue )usca, 'ue agrupa +arios modelos para pensar y para decir el funcionamiento del inconciente y del preconciente, en cam)io, cuando planteamos concepto fundamental, estamos acentuando un carcter )autismal, desde el punto de +ista de 'ue ya no podr amos desprendemos de ese nom)re por'ue ese nom)re tu+o el poder de inaugurar el campo del sa)er. "sta &uncin de no$+re !ro!io /ue tiene el conce!to &unda$ental" consiste en el e&ecto de !roducir una di&erencia" es decir, (a)lamos de pulsin no de instinto. "n el sentido del nom)re propio decimos, (a)lamos de Lacan y no de Llein, ustedes son fulano y no mengano. "so slo tiene un efecto de diferencia 'ue funciona en principio para decir, esto no es lo mismo 'ue lo otro. #rimero est la diferencia, una marca en el campo del sa)er, aun'ue suene extra3o, pero 'ue es indispensa)le para 'ue el sa)er se edifi'ue en cierta direccin, primero est la diferencia, y despu!s estarn las comparaciones. "s como si dij!semos, primero esta)lecemos la pulsin, 'ue no es instinto y despu!s argumentaremos por 'u! pulsin no es instinto. Astedes para decir 'ue son diferentes al 'ue tienen al lado, no tienen 'ue empe1ar a compararse, no tienen 'ue empe1ar a re+isar si tienen los ojos ms oscuros o ms claros, si la estatura es la misma. Astedes no son el de al lado* las comparaciones en todo caso cu)rirn otro terreno, entonces ese efecto de diferencia, de rasgo diferencial, est supuesto en el concepto fundamental, es irrempla1a)le, uno podr a discutir si (ay cuatro conceptos fundamentales en el psicoanlisis 'ue perfilan las diferencias del campo del sa)er del psicoanlisis, o puede (a)er ms, y eso nos lle+ar a a otra dimensin en cuanto a este pro/ )lema. "n el seminario once Lacan plantea cuatro, en el seminario doce plantea otros, y desconf a de 'ue se pueda in+entariar. Creo 'ue la no/ cin de concepto fundamental es un modo de funcionamiento en el pen/ sar psicoanal tico, es decir, en el pensar psicoanal tico son indispensa/ )les tomar algunas pala)ras con el poder 'ue tienen, con el poder de di/ ferenciar campos. Si ustedes se fijan el tra)ajo de Lacan, en un sentido, es m@ltiple en cuanto a producir diferencias, el yo ideal no es el ideal del yo, la

transferencia no es la repeticin, el deseo no es lo mismo 'ue la pulsin, y esto 'ue ya est canoni1ado, la pulsin no es lo mismo 'ue el instinto. #roducir diferencia parece ser una estrategia de funcionamiento en los conceptos del psicoanlisis, el tra1ar inter+alos entre un concepto y el otro, algo de eso (ay en definiti+a en el tra)ajo con los pacientes. La interpretacin anal tica es eso, es producir un efecto de diferencia, es producir una puesta en suspenso de la certidum)re 'ue tiene el paciente. #oner en suspenso la certidum)re 'ue tiene el paciente so)re algo, es producir una diferencia, esto 'ue Ad. pensa)a 'ue era as , ser as H esta+lecer un iato" 6 a !artir de all% diri)ir la re&le:in en otra l%nea" ese efecto es profundamente psicoanal tico. "ntonces, la !ulsin es un conce!to &unda$ental" una es!ecie de con.encin" de &iccin" nos ponemos de acuerdo 'ue a la sexualidad (umana la co)ijamos )ajo la pulsin, no es instinto. #recisamente, Freud empie1a el tra)ajo as , y reci!n despu!s de algunas pginas empie1a a decir por 'u!, por 'u! el o)jeto de la pulsin no es del instinto, por'u! el empuje, la fuer1a de la pulsin no es la del instinto, etc. "ntonces en primer lugar est la cuestin 'ue uno podr a calificar de epistemolgica, tiene 'ue +er con el pro)lema del sa)er, pero como (emos dic(o, en psicoanlisis el pro)lema del sa)er no est cerrado en el campo del sa)er, en el campo de la e!iste$e" sino 'ue el pro)lema del sa)er en psicoanlisis depende de la transferencia, de un a$or in.adido !or la !ulsin. "l sa)er en psicoanlisis depende de la prctica anal tica, y la prctica anal tica no pasa por otro lado, no se (ace sin el amor de transferencia. No !odr%a$os en !sicoan'lisis des!render el sa+er de la se:ualidad. .o (ay sa)er en psicoanlisis 'ue no sufra la incidencia de la sexualidad, la incidencia de la pulsin en el sa)er, la incidencia del deseo en el sa)er. Canto pulsin como deseo o como amor son ni+eles de la sexualidad, enca)algados en la nocin de sexualidad freudiana y toman como )ase el concepto de pulsin. "se concepto 'ue es de alguna manera inapre(ensin)le es sin em)ar/ go una especie de fuente del resto de los conceptos. Inapre(ensi)le en el sentido siguiente, no es !osi+le tra+a(ar directa$ente con la !ul; sin en un an'lisis" no pueden dirigirse a esa 1ona supuestamente cor/ poral, a esa fuer1a corporal y tocarla, pues no (ay pulsin sino a partir del anudamiento con los representantes, y si no se da ese anudamiento no podr amos enterarnos de nada de lo 'ue es la pulsin. Con respecto a este art culo, <#ulsiones y sus destinos<, (a)r a 'ue (acer algunas ad+er/ tencias. #oner en claro la estrategia de Freud ser+ir para despejar algu/ nas confusiones* por'ue si recordamos, en< Lo Inconciente<, no (ay pul/ sin sino est fijada a un representante, eso aparece como un axioma, sin em)argo en< #ulsiones y sus destinos<, Freud est (aciendo a)strac/ cin de esa idea, piensa en la pulsin como si pudiese descri)irla sin apelar al representante, como si la pulsin misma fuese un representante, no lo es ... pero el modo en 'ue se u)ica Freud en este art culo para (a)lar de pulsin es una a)straccin, (a)lar de pulsin sin

necesidad de referirse constantemente al representante, como si se pudiese (a)lar de la pulsin en estado puro, de (ec(o no se puede (a)lar, por eso es preciso aclarar esta estrategia, aun'ue Freud (a)la ms del destino, 'ue de la pulsin, y en los destinos, ya tendr amos 'ue conce)ir un salir =&uera de si4 de la !ulsin" una otredad de la !ulsin" indis!ensa+le !ara la naturale*a $is$a de la !ulsin. Con esta ad+ertencia, esta definicin 'ue da Freud es sumamente justa y monumental, en el sentido de 'ue tiene una +igencia para atrs y para adelante de toda la o)ra de Freud, pgina 11D, define a la pulsin, como 9un conce!to &ronteri*o entre lo an%$ico 6 lo so$'tico" co$o un re!resentante !s%/uico de los est%$ulos /ue !ro.ienen del interior del cuer!o 6 alcan*an el al$a" una $edida de la e:i)encia de tra+a(o /ue es i$!uesta a lo an%$ico" a consecuencia de su tra+a*n con lo cor!oral4. La idea de concepto fronteri1o es nuclear, nos (ar pensar si, como dice a'u , la pulsin, ella misma es un representante, lo es por'ue Freud est conci)iendo 'ue la pulsin, ya tiene 'ue +er con el campo de lo ps 'uico. #repara el terreno para el campo de lo ps 'uico, se dirige al campo de lo ps 'uico, es fronteri1o sin em)argo, no podr amos decir 'ue un representante es fronteri1o, un representante (ace al aparato ps 'uico, no est en la frontera del aparato ps 'uico, sin e$+ar)o la !ulsin es al)o /ue re!resenta el orden del cuer!o 6" a7n no es el orden de lo !s%/uico. Representa el orden del cuerpo, trae el orden del cuerpo para este lado, y toda+ a no es enteramente ps 'uico, es fronteri1o, est en el l mite* trae el cuer!o !ara el lado de lo !s%/uico" !ara el lado del deseo" a7n no es el deseo" !ero a7n no es lo !s%/uico" a7n no es el re!resentante de la re!resentacin. ;esde ese punto de +ista (ay dos cuestiones, 'ue traiga al cuerpo ms ac, eso no de)e ser pensado como un gesto lineal, como si dij!se/ mos la pulsin se encarga de traer el cuerpo del esfago, de la laringe, del ( gado ms ac, ser a rid culo, por'ue no es !se cuerpo el 'ue plantea sus cosas al psicoanlisis. Eue traiga el cuerpo, implica, 'ue ese cuerpo, al ser tra do para el lado de lo ps 'uico, para el lado de los significantes, ese cuerpo ya cam)ia* la pulsin al traer el cuerpo para 9este lado< ya configura un des+ o, cam)ia de cuerpo, ya no se trata del cuerpo fisiolgico, sino 'ue se trata del cuerpo ertico, un cuerpo 'ue lo descri)imos a partir de las caracter sticas de la pulsin, pero en principio supone 'ue pensemos en la superficie del cuerpo ms 'ue en el interior de los rganos. Eue pensemos en un falso rgano como el carcter de eroti1acin 'ue posee distintas partes del cuerpo, y no en los 9+erdaderos: rganos. "sto de 9falso rgano: 'uiere decir 'ue (ay 1onas del cuerpo procli+es a la excitacin, a la li)ido y en ese sentido no estn todo el d a erogenei1adas, lo cual seria un pro)lema 'ue uno para comer est! en la funcin de dar un )eso. ?a+r%a /ue conce+ir este &also r)ano" en un sentido inter$itente" no es el la+io !ara +esar o !ara otras cosas erticas el /ue est' todo el tie$!o" 6 sin e$+ar)o co$o r)ano del tracto di)esti.o es un r)ano

!er$anente" aun/ue necesaria$ente se !on)a en sus!enso en el +eso. ;ecir falso rgano, est indicando el gesto de desconectar el cuerpo )iolgico y (a)ilitar otro cuerpo, este cuerpo no tendr a una consistencia exactamente orgnica. "se ser a un aspecto, y el otro, si pensamos la pulsin en el l mite, aceptamos este mo+imiento* la pulsin trayendo ese cuerpo y la pulsin para el otro lado de la frontera, para lo ps 'uico, generando a partir del cuerpo ertico fuer1as, magnitud de tra)ajo en lo ps 'uico. F jense 'ue la define como una 9medida de la exigencia de tra)ajo 'ue es impuesta a lo ps 'uico por su tra)a1n con lo corporal:, con lo corporal ertico, ya pulsional. #or un lado la pulsin trae ese cuerpo y lo con+ierte en ertico y por otro lado la pulsin es una usina, genera fuer1a, exigencia de tra)ajo, (ace 'ue tra)aje lo an mico, lo an mico est tra)ado, anudado en lo corporal, este alma 'ue menciona Freud es un alma muy particular por'ue es un alma 'ue tiene sus ra ces en el cuerpo sexuado* es un conjunto de representantes 'ue (unde sus ra ces en la sexualidad. "ntonces 'ue, nosotros como seres (a)lantes, nosotros como seres 9an micos:, tengamos ra ces en el cuerpo, eso nos da muc(o tra)ajo. Cenemos 'ue (acer un gran tra)ajo para arreglar nuestras cosas con ese cuerpo. "se gran tra)ajo lle+a el nom)re de deseo, los nom)res del sue3o, del s ntoma, del lapsus* !se ser a el nom)re del tra)ajo 'ue tenemos por estar tra)ados con este tipo de cuerpo, si estu+i!semos tra)ados con un cuerpo 'ue funcionase un poco ms aceitadamente, un cuerpo instintual, ms parecido a un arco reflejo, no tendr amos este tra)ajo de las formaciones del inconciente. "l tra)ajo 'ue tiene 'ue (acer lo an mico depende del modo en 'ue est tra)ado con ese cuerpo y de la naturale1a de ese cuerpo. .o (ay seres (a)lantes en el orden del instinto. "l orden de la pala)ra y del lenguaje es correlati+o con este cuerpo* sin ese cuerpo, no tendr amos 'ue (a)lar. )1.*+ m, Freud trata de ilustrar los destinos de la pulsin, y uno piensa, al re/ +!s, si en realidad no le da esos destinos a la pulsin por la ilustracin 'ue elige. Freud elige mostrar los destinos por el sadismo y el maso'uismo, por el placer de +er y el placer de ser mirado. La ilustracin 'ui1s (aya in/ ducido a Freud a pensar en transformacin en lo contrario y +uelta (acia la propia persona como dos de los destinos de la pulsin. Son cuatro destinos, y (acen suponer 'ue una pulsin 'ue no se di/ )uje en alg@n destino no ad'uiere consistencia pulsional, la pulsin se mide por este trayecto. .o tomen estos t!rminos de sadismo y maso'uismo, de .ou6eur" de placer de mirar y de placer de ex(i)irse como si Freud estu+iera (a)lando de psicopatolog as. Freud no (a)la del sdico o de alguien 'ue es maso'uista, no est (a)lando de los per+ersos, est (a)lando de 'ue la naturale1a de la pulsin es per+ersa, en principio por'ue parece poder modelarse y dirigirse de una manera polimorfa, la naturale1a de la pulsin no tiene en s misma un destino genital, no tiene una o)ligacin genital. Cuando (a)la de sadismo y maso'uismo no (a)la de sujeto sdico o sujeto maso'uista, est

(a)lando de la naturale1a per+ersa de la pulsin. Codos estamos tra)ados con esa naturale1a per+ersa y 'ue el destino 'ue le demos diferenciar 'ue este sujeto sea per+erso o neurtico. Si este sujeto es as o no, no es 'ue en su )ase tenga pulsin sadomaso'uista, por'ue todos la tenemos, sino el modo en 'ue esa pulsin de )ase (a de ser tra)ajada, en cierto destino, en la represin o en otros destinos. 2c no estoy pensando en los cuatro 'ue menciona Freud sino en destinos desde el punto de +ista de cmo se construye un sujeto. La represin le depara a la pulsin el signo de la neurosis. Con las cuatro caracter sticas 'ue Freud designa, se refiere a las mis/ mas caracter sticas 'ue tiene el instinto. "so ser a si salteamos la aclara/ cin 'ue (ace Freud para ir dirigiendo las cosas en otra direccin... re/ ci!n me pregunta)an por 'u! Freud menciona a la pulsin como necesi/ dad en el sentido de necesidad interna. "n principio menciona el t!rmino necesidad para (a)lar de pulsin al principio del art culo, para ir indi/ cando 'ue la pulsin no es un est mulo externo, sino 'ue es interno, des/ de ese punto de +ista se alude a la necesidad* no podemos escaparnos del est mulo de la pulsin como nos podr amos escapar del fuego, no po/ demos situar la excitacin pulsional afuera* +iene de adentro, Fpero +iene de adentro como el (am)reH "l (am)re no podr a sostenerse como est mulo permanente, (ay 'ue calmarlo o so)re+iene la muerte. "l (am)re no ser a este empuje, este Dran) permanente, sino 'ue tendr a ciclos, 'ue dependen de 'ue se calme ese est mulo. Si la pulsin +iene de adentro, y es permanente, un empuje constante, eso implica 'ue la pulsin puede ser reprimida, el (am)re no. Si la pulsin es permanente es por'ue esa energ a pulsional (a de ser tomada por el destino de la represin* si es constante es por'ue es reprimi)le, o al re+!s, si es reprimi)le es por'ue es constante. "l (am)re no se reprime por'ue no es una fuer1a constante, por'ue presiona en determinados momentos y es indispensa)le el ali+io. La pulsin tam)i!n tiene sus oleajes y tiene sus ciclos, pero esos ciclos tendrn, dic(o de otro modo, la forma 'ue le da la represin. .o estar a en el interior mismo de la pulsin, sino en el nudo entre pulsin y represin. Si est en juego la represin, no se trata de cual'uier excitacin interna, sino 'ue la excitacin puntual 'ue se puede reprimir es la sexualidad* es por eso 'ue el aparato ps 'uico se (ace so)re la sexualidad y no so)re el (am)re, es por eso 'ue el aparato ps 'uico ad'uiere su duracin, su estructura, por asentarse so)re la represin de la sexualidad, y no so)re la represin del (am)re, desear ser a ese tra)ajo permanente, es decir 'ue la pulsin no se desgasta, de all 'ue el deseo no se desgaste, la pulsin no es e+oluti+a* la pulsin como )ase de fuer1a y empuje se plantea casi como una eternidad en el sujeto. Con esa ad+ertencia yo creo 'ue Freud puede (a)lar de estas cuatro caracter sticas e ir tcitamente indicando cmo estas cuatro caracter sticas no responden a las cuatro caracter sticas del instinto, cuando (a)lemos de es&uer*o" es este empuje constante. Cuando (a)lemos de $eta Freud se refiere casi ligeramente, a la satisfaccin de

ese empuje, 'ue implicar a el ali+io de ese empuje* all tenemos la primera paradoja* Fcmo podemos definir 'ue la )ase de la pulsin es un esfuer1o constante y 'ue la meta $parcial o total% es el ali+io, la descarga de ese empuje constante, si el empuje es constante no (ay descarga, entonces cmo entender 'ue la meta sea la satisfaccin y 'ue el empuje sea constante. "sa primera paradoja nos lle+a a plantear 'ue la satisfaccin pulsional es imposi)le. #or'ue si definimos la meta de la pulsin como una descarga, y el empuje es constante, por lo tanto la satisfaccin es imposi)le, la descarga es imposi)le. "sto indica cmo la pulsin se conecta $no 'ue lo sea% con lo real, definido como lo imposi)le. La nocin de lo real se a)re para muc(as direcciones dependiendo de dnde Lacan la introdu1ca, (ay 9muc(os: imposi)les, pero en este caso, est circunscripto, lo real es lo imposi)le, desde el punto de +ista de la pulsin, en tanto es imposi)le de satisfacer, lo cual 'uiere decir 'ue la satisfaccin no se +a a )uscar por el lado de la descarga sino por el camino de los significantes, lo 'ue no lo (ar ms posi)le* conducir lo imposi)le de satisfacer (acia el tra)ajo del deseo. #ero Lacan lo +a armando de una manera muy precisa, muy )ella, dice =esta &uncin de lo i$!osi+le a6 /ue a+ordarla con !rudencia" co$o toda &uncin /ue se !resenta +a(o una &or$a ne)ati.a=" y la primera tentacin 'ue podemos tener es 'ue lo imposi)le es lo opuesto a lo posi)le* no ser esa la forma )ajo la 'ue la entender Lacan, por'ue si la pulsin tiene 'ue +er con lo imposi)le, podr amos creer 'ue lo ps 'uico, el deseo, tiene 'ue +er con lo posi)le ... y justamente dec amos reci!n 'ue no, 'ue el sue3o, los s ntomas, no (acen posi)le lo 'ue en la pulsin es imposi)le. "n lo 'ue sigue muestra cmo (ay algo en la pulsin 'ue tiene 'ue +er con lo real, desde el punto de +ista 'ue se opone a a'uello 'ue nosotros +amos a llamar narcisismo, o 'ue llamaremos en principio placer, $digo nosotros, por'ue en los textos de Freud de la !poca, pulsin es solidaria con principio de placer, no es opuesta al principio de placer* el principio de placer tiene 'ue +er con la sexualidad, tiene 'ue +er con el inconciente, con el proceso primario ... pero Lacan sie$!re a+la de !rinci!io de !lacer con los o(os !uestos en el <reud !osterior a CGDH. Cuando en Lacan leen placer o principio de placer, est pensando en la nocin de principio de placer 'ue no es la de 9#ulsiones y sus destinos:, sino la nocin de principio de placer en donde el placer 'ueda)a del lado de lo cmodo, de la (omeostasis, del e'uili)rio, opuesto a la pulsin de muerte, diseminante, in'uietante. "se placer 'ue mencionara a'u Lacan responde a 16IJ y a la nocin de narcisismo, como algo 'ue procura e'uili)rio, s ntesis, cierta en+oltu/ ra* desde ese punto de +ista es 'ue encontrarn en Lacan una oposicin persistente, lean 9"l &odelo #ulsional< de &asotta 'ue se detiene )astante en esto ... se detiene en 'ue si el placer tal como lo estamos comentando a(ora alude a co(esin, a unidad, est en oposicin al

campo de la pulsin. "l placer y el narcisismo se oponen al r!gimen de la pulsin, la uni&icacin narcisista c oca contra la &ra)$entacin !ulsional. Si la !ulsin es dise$inante" tiene circuitos !ere)rinos 6 !uede recorrer el cuer!o de $uc as $aneras" 6 no se sinteti*a" el narcisis$o /uerr%a o&recer una s%ntesis" una en.oltura de esta !ulsin5 la c!le)re s ntesis por donde los analistas tomaron el an1uelo o se lo tragaron, lo genital. La idea de 'ue la genitalidad consolida una s ntesis de las pulsiones parciales, idea 'ue a +eces desli1a Freud, es ingenua, pareciera (acer/ nos creer 'ue el narcisismo como instancia totali1adora por el (ilo de lo genital (ace confluir las pulsiones parciales, todas las 1onas ergenas en una satisfaccin @nica y final 'ue est dada por la genitalidad. "l psicoa/ nlisis, desde la nocin de pulsin, lo pone en tela de juicio, 'ue exista una aspiracin genital no 'uiere decir 'ue tenga !xito, por la sencilla ra/ 1n de 'ue la aspiracin genital del narcisismo, totali1ante, est (ec(a con una tela, +a por un camino, 'ue no es el de la pulsin. Se trata de naturale1as distintas. Ana cosa es la pulsin, +inculada, perforada con lo real y otra esta dimensin de s ntesis genital del narcisismo 'ue res/ ponde a lo imaginario. Ana cosa es este aspecto real de la pulsin y otra cosa lo imaginario del narcisismo, 'ue lo imaginario le so)reimprima ide/ ales a la pulsin, 'ue le exija una s ntesis, es un an(elo perif!rico y no el o)jeti+o de las pulsiones. 2'u , en el seminario once. Lacan arrima en extremo lo real a la pul/ sin ... dice 9lo real es el c(o'ue es decir, es el mal encuentro, el empuje de la pulsin c(oca contra a'uello 'ue 'uerr a satisfacerse, no se encuentra )ien, c(oca inclusi+e con los representantes ... lo real es el c(o'ue, y es muy transparente esto ... 9es el (ec(o de 'ue eso no se arregla enseguida como 'uiere la mano 'ue se extiende (acia los o)jetos exteriores< ... eso es muy transparente, lo real es el c(o'ue 'ue tenemos nosotros, casi cotidiano, de 'ue las cosas no se arreglan tal como 'uiere la mano 'ue se extiende (ac a los o)jetos exteriores, y en esos o)jetos exteriores podr amos nom)rar los o)jetos con los cuales no se satisface la pulsin. Lo real es el c(o'ue 'ue nos constata 'ue a'u!l o)jeto de la realidad no es el o)jeto, as define lo real. 9#ienso 'ue (ay una concepcin reducida e ilusoria so)re el pensamiento de Freud en este punto, lo real se distin)ue !or su se!aracin del ca$!o del !rinci!io de !lacer. La !ulsin se distin)ue !or su se!aracin del ca$!o del !rinci!io del !lacer. La pulsin se distingue del narcisismo. "l narcisismo aspira a una s ntesis, a una totalidad 'ue llamamos yo, en cam)io, la pulsin mantiene su circuito en t!rminos de fragmentos. "l yo como estructura narcisista y aspiracin de s ntesis se opone al campo de las pulsiones. Insisto en 'ue (a)la de placer como Freud lo teori1a despu!s del 9IJ ... 9pero lo imposi)le /contin@a Lacan/ tam)i!n est presente en el otro campo como esencial, el principio de placer se caracteri1a por'ue lo imposi)le est tan presente all 'ue jams es reconocido como, tal<.

Se trata de 'ue lo imposi)le se mete en los pliegues de la ilusin, en los pliegues del placer, en los pliegues de la pretendida s ntesis, y (a)la/ mos de eyaculacin preco1, de impotencia sexual, de frigide1, $(aciendo una analog a incorrecta% ese imposi)le se palpa carnalmente meti!ndose en pleno terreno del e'uili)rio del placer, infiltrar la genitalidad como un elemento extra3o. Lo imposi)le introduce una cu3a en el campo de lo aparentemente posi)le, lo palpamos all , no lo palpamos ms all, sino ms ac como al/ go duro de roer. Con slo (a)lar de la alucinacin dice Lacan, como me/ canismo primario del principio de placer ya estamos (a)lando de lo im/ posi)le, por'ue nadie (a de alucinar algo si las cosas son posi)les. "n/ tonces la alucinacin ms 'ue ser la reali1acin de un placer a)soluto, es una $arca de /ue lo i$!osi+le est' &uncionando 6a so+re el !lacer. 2(ora )ien, su)rayemos por otra parte 'ue si la pulsin est unida, enla1ada al deseo por una falta, no es la relacin de lo imposi)le con lo posi)le, sino la relacin de lo imposi)le con lo meton mico. #s la relacin de lo i$!osi+le con lo !er!etua$ente des!la*a+le. Cuando a+la$os de des!la*a$ientos" esta$os a+lando de $onedas conta+les" 8/u3 es lo /ue se des!la*a9 #ste si)ni&icante acia este otro" este no$+re en desli* con este otro" cuando a+la$os de des!la*a$iento 6a esta$os a+lando de lo /ue se !uede escuc ar en un an'lisis, es de al)una $anera audi+le" es $ateria si)ni&icante" en ca$+io lo i$!osi+le no su!one nada en s% $is$o" lo i$!osi+le ace o%r su cru(ido a tra.3s de la $et'&ora 6 !or la $etoni$ia5 en el ec o de /ue el deseo ten)a /ue se)uir !er!etua$ente aci3ndose en &or$aciones del inconciente" es decir" /ue al)uien encontrar' el a$or de su .ida !ero se)uir' so-ando ... I% Los ra)es en el siglo ? adoptaron la numeracin (ind@, y tradu/ jeron sun6a $en )lanco%, por si&r" 'ue significa +ac o en ra)e. 9Cuando la numeracin indoar)iga fue introducida por primera +e1 en Italia, si&r se latini1 y se transform en *e! iru$ $siglo ?III%. "n el transcurso de los siglos siguientes la pala)ra sufri una serie de modificaciones 'ue culminaron en la pala)ra italiana *ero4. Co) as ;ant1ig* #l n7$ero @len)ua(e de la cienciaA" pg. N8. "d. =o))s/ Suda/ mericana, 16D1, 4uenos 2ires. 5% B. Lacan. Los cuatro conce!tos &unda$entales del !sicoan'lisis. Seminario 11, pg. 1D5. cap tulos ?III y ?I-. 4arral, 16DD, "spa3a.

CLASE El comple#o de Edipo. Lo pree.istente' lo transindividual. La &eminidad &alo/ castracin. Los tres tiempos del Edipo

?o6 ten)o la intencin de a+ordar la !ro+le$'tica del #di!o. La 7lti$a reunin /ue tu.i$os" en el 7lti$o de los )r'&icos" el del su(eto 6 el Otro" a+%a$os dic o /ue esa relacin" casi co$o una cate)or%a &or$al del su(eto 6 el Otro" ser.ir%a !ara ir dando !asos so+re el terreno del co$!le(o de #di!o" sosteni3ndonos en la di$ensin del Otro. #sto /uiere decir /ue el !unto de re&erencia /ue ado!tare$os !ara el tra6ecto del co$!le(o de #di!o a de ser el de las di.ersas $odi&icaciones /ue se !roducen en el lu)ar del Otro. Cuando (a) amos mencionado ese conjunto en tanto lugar del 0tro, es)o1amos dos mo+imientos, en esos dos mo+imientos situamos di+er/ sas funciones. 0 sea 'ue, en ese lugar del 0tro, en funcin de cmo se lo articule, podr amos reconocer la funcin de la madre, del padre, y el sal/ do so)re el sujeto en ese recorrido. Lo adoptaremos como teln de fondo para empe1ar a dar, desde Freud, con algunos puntos cla+es de introduccin, lo 'ue se denomin el complejo nuclear, nuclear de las neurosis y tam)i!n del sujeto.

1
#l co$entario /ue <reud ace acerca del #di!o" co$o dra$a uni.ersal" la o+ra de S&ocles" es +astante anterior a cuando /ueda instalado co$o co$!le(o. No $e re&iero a cuando /ueda no$+rado" en el C4" co$o co$!le(o de #di!o. Aun/ue reci3n se !uede considerar /ue es en los tra+a(os so+re se:ualidad &e$enina" el &etic is$o 6" &inal$ente" de la &e$inidad" donde se !uede considerar /ue el #di!o tiene el estatuto de estructura &undante. Eu! es lo 'ue +a a marcar ese estatuto. #rimordialmente la posi)ili/ dad de conce)ir una figura a)solutamente extra3a y fantstica como es la figura de la madre flica. "so 'ue, en una dimensin +isual y ornamental es la madre con pene, supone la categor a 'ue le +a a permitir a Freud pensar el complejo de "dipo fuera de los carriles de una fenomenolog a. Los primeros comentarios, contemporneos con las cartas a Fliess,

con los manuscritos de Freud y 'ue, resuenan en la 9Interpretacin de los sue3os:, no son, sin em)argo, contingentes, no son desec(a)les. La forma en 'ue Freud se +a arrimando conceptualmente a la frmula del "dipo, desde el espectro literario. "n 9La interpretacin de los sue3os:, Freud comenta, (ace una especie de resumen de la o)ra y sugiere, con una pregunta 'ue, insisto, no es en a)soluto. "l dice* 82u3 a6 en este dra$a /ue !uede con$o.er tanto a los conte$!or'neos de S&ocles co$o a los nuestros9 "dipo e+oca el sentido 'ue irradia la luc(a entre la +oluntad de los dioses y la impotencia (umana* cmo alguien a partir de estar determinado por su destino, 9sa)iendo: de esa determinacin, no puede e+itarlo y cumple finalmente lo dictaminado por el orculo. "sa especie de pendiente a cumplir el destino, por un lado sa)i!ndolo, pero por el otro desconociendo 'ue esta)a res)alando en ese destino, era, les dec a, una oposicin entre la +oluntad de los dioses a tra+!s del orculo y la impotencia (umana. #ero Freud corre ese escenario del conflicto y su)raya 'ue all se est jugando algo no slo del conflicto, los dioses y lo (umano, sino 'ue tam/ )i!n de)emos prestar atencin al tema 'ue se eligi para presentar ese conflicto* el incesto y el parricidio. 2lgo 'ue en la eleccin de ese tema conmo+ a tanto en a'uel momento como en !ste, y 'ue ese algo ten a 'ue +er con ciertas +oces pulsionales 'ue esta)an en la condicin (umana. ;e otra forma, uno podr a pensar 'ue lo 'ue Freud sugiere all es 'ue (ay una especie de (ilo orientador, 'ue atra+iesa la (istoria y 'ue, a tra/ +!s de ese drama, re+ela una estructura. Eue esa pregunta 'ue se (ac a Freud, la podr amos formular de la siguiente manera* 'u! elemento de la estructura del deseo (umano le da +igencia a esa tragedia, si el "dipo, aparte de una trama literaria y una semntica teolgica, no es tam)i!n una estructura 'ue permiti 'ue eso se escri)a. "sta pregunta, de la !poca de 9La interpretacin de los sue3os:, ya esta)a )os'uejando la di/ mensin transindi+idual del "dipo en el orden del psicoanlisis. .o encontramos, por otra parte, una o)ra en donde Freud concentre todo su desarrollo terico so)re el "dipo. 2un'ue es posi)le se3alar el punto donde existe un giro, donde parten las ms tajantes consecuencias para pensar el "dipo. 2ntes de tomar ese orden de explicitacin, concentrado en el art culo de Freud 9La feminidad:, me interesar a situar tres ni+eles de por 'u! consideramos al "dipo como estructura fundante* ni+eles 'ue, de alg@n modo, ya (a) amos mencionado cuando a)ordamos otras cuestiones de lo constituti+o en el sujeto. Ano de esos ni+eles se constituye en lo !ree:istente y en el modo en 'ue a'uello 'ue preexiste a la secuencia (istrica del sujeto +a tomando efectos de retardo. "s decir, adoptando como referencia general la no+ela familiar, la no.ela /ue es!era al su(eto en su istoria" (a de (a)er puntos en la secuencia indi+idual 'ue retroact@en so)re esa no+ela 'ue ya esta)a. #untos nodales donde esa (istoria del sujeto se +a a encontrar con la (istoria 'ue esta)a ya en la no+ela y

podr interrogar, entrar en cortocircuito, perderse o rec(a1ar esa no+ela. 2lgo de)er (acer con eso 'ue ya lo esta)a esperando. Se podr a agregar a esto lo 'ue (a) amos dic(o de la pro(i)icin del incesto* algo 'ue ya est so)re+olando la (istoria del sujeto, por supuesto, antes de 'ue !l na1ca, y 'ue est tam)i!n so)re+olando la (istoria de esa familia. La familia es la intermediaria de la estructura, de la pro(i)icin del incesto. "l elemento 'ue yo acentuar a especialmente por el tema de (oy, en el punto ms crucial del "dipo, 'ue es la castracin, la reflexin acerca de los o)jetos perdidos, esos o)jetos 'ue se recortan del cuerpo y 'ue podr amos indicar 'ue preparan la castracin, pero 'ue no poseen una autonom a emp rica, sino 'ue para 'ue esos o)jetos 'ue se separan del cuerpo preparen el r!gimen de la castracin, ya tiene 'ue estar la estructura de la castracin, facilitndole el camino a esos o)jetos. ;e otra forma* ustedes sa+en !ue lo !ue se "arca en el trau"a del naci"iento, en el destete, en la #rdida de las $eces, son ara %reud casi e&ercicios e" ricos de la #rdida. 'ero !ue esas #rdidas no tienen un (alor efecti(o sino en el unto de la castracin. )esde all, retros ecti(a"ente, se anudan esas #rdidas !ue estaban re arando el ca"ino, ero !ue no tienen otro sentido !ue el !ue les (a a dar la castracin. Situamos entonces esa p!rdida en la 'ue el sujeto se enfrenta con la diferencia de sexos, con la pro(i)icin del incesto, como la 7nica !3rdi; da no e$!%rica de todas las /ue a+%a$os $encionado. #s esa !3rdida /ue no tiene e&icacia !or a+erse reali*ado" !or a+erse lle.ado a ca+o en lo e$!%rico. "n el caso de una castracin anatmica, (a) amos dic(o en una oportunidad, o)+iamente podr amos dudar so)re la eficacia de la castracin sim)lica. "sa p!rdida $'ue despu!s desmenu1aremos en cuanto a su categor a imaginaria y sim)lica% es una p!rdida, lo decimos glo)almente a(ora, no emp rica, si 'uieren ps 'uica, y 'ue es por eso 'ue tiene el poder de articular y ordenar lo ps 'uico. #ara 'ue alguien se enfrente a esa p!rdida, esa dimensin de la castracin, tiene 'ue estar preexisti!ndolo. Insisto, tiene 'ue estar en la r)ita de la no+ela familiar, en la tela cultural donde esa no+ela familiar se imprime. "ntonces tenemos un ni+el desde donde argumentamos el poder fundante del complejo de "dipo. 0tro ni+el lo constituye la dimensin de lo transindi.idual. 2 partir de la nocin de superyo $'ue no ser desarrollada, sino 'ue sencillamente la tomamos como ejemplo% se puede perci)ir cmo Freud considera una estructura por donde el sujeto entra en un la1o con algo 'ue +a ms all de los padres. Astedes sa)en 'ue, cuando Freud categori1a el superyo, dice dos de estas cosas* una, 'ue el superyo es una +o1 $+inculado inclusi+e con lo 'ue en las psicosis muc(as +eces reconocemos en el campo de las alucionaciones auditi+as%, esta)lecido distorsionadamente, con lo

'ue religiosamente se nom)ra como la +o1 de la conciencia, es fundamentalmente, algo 'ue re)asa la mirada. "sto 'uiere decir 'ue a tra+!s del superyo, conce)imos un orden 'ue +a ms all de lo +i+ido. Sit@ense, si 'uieren, en la prctica de los cuentos infantiles* cmo algo, a tra+!s del relato, puede ser deri+ado de generacin en generacin, e ir consolidando grupos de fantasmas a tra+!s de esos relatos. La +o1, como figura de transmisin, tiene ese poder 'ue fenom!nicamente la +ista y lo +i+ido no posee. La .o* es lo /ue incrusta el su!er6o en el su(eto" una t!ica /ue !er$ite una &i)ura lu$inosa de lo transindi.idual. 0tra caracter stica 'ue sugiere Freud, casi como una ad+ertencia, es la de 'ue el superyo no es, no son, los padres, no son la autoridad, los preceptos morales 'ue imprimen los padres* no es una relacin directa con el )uen o el mal modo de imponer algo en la familia a tra+!s del pa/ dre. Sino 'ue el superyo es el superyo del padre o el superyo de los pa/ dres. o sea 'ue, lo 'ue el padre transmite en el ordenamiento, en la for/ ma de regular el deseo, le +iene al padre de algo 'ue est ms all de !l y 'ue tampoco podr amos encontrar en la presencia de los a)uelos. ;ecididamente entramos en el superyo del superyo, en una cadena 'ue no podr amos precisar el origen, ingresamos en una regin tercera, en algo 'ue siempre es 0tro, 'ue siempre es alter. .o se puede apre(ender el origen del superyo. La estructura del origen del superyo tiene el cali)re de ser siempre del 0tro. .ue+amente all , entonces, reconocemos el peso de lo transindi+idual. "n el tercer ni+el, lo 'ue parece casi como algo excesi+amente o)+io, sumamente palpa)le* 'ue el complejo de "dipo toma su esencia, e:!lica su estructura desde lo inconciente. "so en Freud. es o)+io, no podr a tener su ra 1 en otro lugar 'ue en el inconciente, pero, sin em)argo, en el terreno de las +ulgari1aciones del "dipo, se reduce al amor a uno de los progenitores y odio al otro. "s ms. tenemos ya casi una +ersin lacaniana del mismo cuentito en relacin con la forma en 'ue entra el padre, la forma en 'ue se corre la madre o le da entrada al padre. &e remito, entonces, a lo ms conocido* amor y odio. .unca se po/ dr a definir el complejo de "dipo a partir de los sentimientos, por una sencilla ra1n* si ustedes leyeron ya el capitulo 9Sentimientos inconscientes:, cap tulo tres del art culo 9Lo inconciente:, all Freud se preocupa como en ning@n lugar de la o)ra de (oradar el uso ligero 'ue se (ace de esa expresin, sentimientos inconscientes. > aclara 'ue lo 'ue podr a plantearse como inconciente son los representantes, la memoria de los representantes, en ella se instala esto 'ue estamos tratando de comentar (oy, 'ue es el complejo de "dipo. Los sentimientos $no +amos a tratar el pro)lema de 9Sentimientos inconscientes: (oy%, all Freud los sit@a en el punto terminal del aparato, en lo 'ue (ace al preconciente/conciente, en la descarga del aparato. "s decir, 'ue no podr a (acer una memoria de los sentimientos* 'ue no existir an en ese

campo de in+estidura por donde se gra)an los representantes. La memoria determinante del aparato, la situamos en lo inconciente y es desde all , desde donde de)e pensarse el "dipo. "n otras partes Freud menciona la cuestin de los sentimientos, inclusi+e, por supuesto, no podr a ser de otro modo en Freud, no (ay textos o pasajes un +ocos. #ero muc(as +eces encontramos estas aclaraciones. Inclusi+e ya en 9"l yo y el ello:, cuando (a)la de sentimientos inconscientes de culpa, se preocupa por ad+ertir 'ue seria ms con+eniente (a)lar de necesidad de casti)o" como la ra 1 inconciente de eso 'ue !l se toma la licencia de mencionar como sentimiento inconciente de culpa. "ntonces, tene$os esos tres !untos, lo !ree:istente" lo transindi.idual 6 lo inconciente" 'ue, de alg@n modo, yo creo, son tres formas de decir lo mismo, para ir situando en dnde instalamos el complejo de "dipo.

I
8Por /u3 el ca$!o de la se:ualidad &e$enina a!arece co$o la cu-a !or donde se e$!ie*a a dar cuenta" de un $odo $'s estructural" del co$!le(o de #di!o9 8Por /u3" ta$+i3n" es desde la !re)unta so+re la $u(er co$o eni)$a del sa+er del !sicoan'lisis" /ue .a$os a !oder se)uir interro)'ndonos so+re lo /ue es el !sicoan'lisis9 >o creo 'ue una de las cosas 'ue Lacan remue+e en relacin con el complejo de "dipo es $aparte de lo 'ue +amos a tratar de es)o1ar y co/ mentar de la cuestin del falo y la castracin, como lgica del "dipo%, to/ do lo 'ue (ace al lugar de la mujer como una especie de caja de #andora del psicoanlisis. -amos a situarlo a eso en Freud, pero no podr amos dejar de decir 'ue. con Lacan, se puede lle+ar la pregunta so)re la mujer ms all de la en+idia del pene, ms all de lo 'ue Freud consider como el l mite de la ra1n del "dipo en el campo de la mujer, como el punto, como la roca, donde se estrella)a la reflexin so)re la mujer $ $'s all' 'ue no e'ui+aldr a a su!erar" en todo caso, digamos 'ue Lacan (ace del l mite categor a conceptual%, e inclusi+e, la cantidad de de)ates, de pol!micas, de contemporneos a Freud, de Bones, despu!s Laren =omey, acerca de la forma en 'ue Freud pensa)a la sexualidad femenina, una especie de irritacin, entre feminista y moralista, en cuanto al eje desde el cual Freud pensa)a la sexualidad femenina* el falo. Si tu+i!ramos 'ue elegir los puntos ms resistentes de la teor a psicoanal tica y los puntos 'ue, por lo mismo, forjaron ms resistencias en los contemporneos de Freud, creo 'ue tendr amos 'ue decidimos por el pro)lema de la sexualidad femenina y por la pulsin de muerte. Son las dos (eridas por donde los psicoanalistas (acen o r su resistencia al psicoanlisis. Ana de las afirmaciones con 'ue Lacan (ace estallar la cuestin de la sexualidad femenina se )asa en 'ue en la mujer, se podr a pensar un goce distinto* 'ue eso no seria demasiado terri)le sino

'ue, aparte de distinto es negati+o, es inefa)le y se coloca en el )orde de la explicacin del complejo de "dipo. Como si se dijese* a partir del complejo de "dipo podemos ensayar ra1ones para el deseo en el (om)re, tam)i!n para el deseo de la mujer. #ara ciertos goces 'ue detectamos en relacin con lo flico, con lo 'ue la mujer por supuesto tam)i!n est comprometida, pero 'ue (ay un goce 'ue no se esta)lece en estos t!rminos, por lo 'ue (a)r a 'ue decir entonces 'ue no se esta)lece, o 'ue se esta)lece como no al goce flico. >o creo 'ue no (ay nadie ms indicado 'ue la (ist!rica para mostrar la forma en 'ue su deseo est comprometido con lo flico y 'ue, cuando digo flico, imaginariamente podr amos in+ocar lo masculino. "l fantasma de prostitucin de La (isteria es un fantasma masculino 'ue la (isteria act@a. 2punto a 'ue, cuando +ayamos considerando los resortes del complejo de "dipo y +eamos de 'u! forma el falo ordena todo el deam)ular so)re el complejo de "dipo, se precipitar una especie de enigma 'ue (ace al goce de la mujer* Lacan dice al pasar, 'ue se lo llama como se puede, el orgasmo +aginal, lo cual no significa 'ue coincida directamente. # /F#odr as +ol+er a retomar so)re lo 'ue dijiste de Lacan, so)re el goce femenino como goce distintoH .o lo termin! de entender. /.o era mi intencin 'ue lo terminen de entender. Creo 'ue reci!n cuando (agamos un trayecto por el complejo de "dipo o)tendremos alguna precisin. .o 'uiero decir tampoco 'ue en ese momento lo terminemos de entender pero, de alg@n modo, indica)a una especie de n@cleo para 'ue presten atencin anticipadamente, por ejemplo, y tener cierta prrroga, cierta espera, para reencontrar ese punto 'ue, sin duda, es enigmtico, sin duda, (ay algo distinto en la in+isi)ilidad del goce de la mujer con respecto al del (om)re. Comar la dimensin del falo como lo 'ue organi1a el complejo de "di/ po supone tomar un concepto 'ue +a a permitir atra+esar todo el complejo de "dipo. "sto 'uiere decir, atra+esarlo desde el narcisismo (asta la castracin. > con esto tam)i!n estamos indicando 'ue el narcisismo es un punto, un tiempo del complejo de "dipo, 'ue solamente se explica en funcin del recorrido del "dipo. Freud, cuando intenta aproximarse a la pro)lemtica de la sexualidad femenina, insiste en las dificultades para poder situar conceptualmente la diferencia de sexos. =a)la de una )isexualidad original, plantea 'ue lo acti+o y lo pasi+o, si )ien sugiere cierta fenomenolog a de lo masculino y lo femenino, no lo pueden explicar, y llega a decir, en definiti+a, 'ue lo 'ue !l +a a tratar de dar cuenta no es /u3 es una $u(er" sino c$o se de.iene en $u(er" o sea, cules son los pasos de una estructura y de una (istoria, para 'ue alguien, con cierto dato anatmico, de+enga mujer. La referencia al dato anatmico los reen+ a, sin duda al art culo donde Freud plantea la diferencia sexual anatmica y las consecuencias ps 'uicas de esa diferencia sexual. Cmo alguien, entonces, de+iene mujer. > Freud instala all una diferencia 'ue puede ser cuestionada,

discutida, o dada +uelta, pero 'ue es desde donde parte* a diferencia del trayecto del +arn, la mujer tiene 'ue reali1ar dos operaciones. Ana es el ca$+io de o+(eto y otra es el ca$+io de *ona. Con el cam)io de o)jeto se refiere a 'ue, de ese o)jeto, donde se encienden los destinos pulsionales de la mujer, de ese o)jeto 'ue es la madre, tendr 'ue desligarse, deri+arse (acia el padre, en tanto o)jeto. "n esa misma descripcin lo 'ue da a entender es 'ue la l nea del +arn podr a mante/ nerse, podr a mantener el drama de sus deseos siempre so)re el mismo o)jeto, la madre. 2parte de este cam)io de o)jeto, entonces, est el cam)io de 1ona* 'ue la mujer +a a tener 'ue (acer un trayecto, dice Freud $y a'u es don/ de empe1amos a interrogar un primer punto%, tendr 'ue pasar del cl toris como 1ona ergena a la +agina* y 'ue, llamati+amente, Freud sugiere 'ue esos dos pasajes, esos dos mo+imientos, se dar an simultneamente, uno correlati+o al otro, o 'ue uno podr a determinar al otro. 9"l ta)@ de la +irginidad: sin em)argo, nos (ace dudar de esa simultaneidad y de si uno se explica por el otro. #ero, entonces, tenemos un trayecto del o)jeto, de la madre a otro o)jeto, el padre* y de una 1ona, el cl toris, a la +agina. F#or 'u! Freud explica el trayecto de la mujer en funcin del peneH F#or 'u! a Freud no se le ocurre tomar como eje de su exploracin so)re la sexualidad otra cosa 'ue no sea ese rganoH F#or 'u! no la +aginaH La respuesta es a)solutamente traicionera, puesto 'ue toma al pene por'ue en realidad no toma al pene, sino 'ue toma al falo. Coma un rgano 'ue permite apoyar la lectura de la diferencia de sexos* Fpor 'u! el pene y no otro rgano para leer la diferencia sexualH Astedes de)en (a)er o do o le do esa definicin de falo 'ue, automticamente, cuando se dice 'ue el falo no es el pene se agrega 'ue el falo es la premisa uni+ersal del pene, lo cual 'uiere decir 'ue el falo no es el rgano sino una especie de cdigo 'ue se implanta en la r)ita de la sexualidad y permite la lectura de una falta, 'ue so)re el cuerpo de la mujer se pueda +er una falta, !se es el descu)rimiento extra3o y su)+ersi+o de Freud. Eue en el cuerpo de la mujer se pueda +er algo 'ue en ning@n momento estu+o, se pueda +er la cicatri1 de una presencia 'ue nunca fue tal, 'ue indic)amos a tra+!s de la figura de la madre flica. "sa figura imaginaria, depende de algo 'ue est ms all de esa mujer y de esa percepcin. > esto 'ue est ms all y 'ue permite leer una falta 'ue no es tal, constituye la estructura del falo* no es la @nica definicin 'ue daremos del falo, dir a 'ue definir al falo como la !re$isa uni.ersal del !ene" es definirlo en ese tiempo en donde la ni3a se enfrenta al enigma de cuerpos diferentes* y 'ue se enfrenta a ese enigma con el lente del falo. "ntonces, le otorgamos al falo la capacidad de producir la ilusin de una falta 'ue, en tanto ilusin, no se sostiene en una presencia anterior. "l falo opera en consecuencia, tam)i!n como un rgano imaginario. "n el punto en donde Freud empie1a el trayecto en cuanto a la mujer, en ese punto, aparentemente parecer a 'ue se podr a tra1ar un paralelo*

situar una especie de trayecto similar, e'uidistante con el falo, entre el +arn y la mujer* el punto en donde la mujer est en+uelta con la madre, esto 'ue seguramente ustedes (an escuc(ado de la cupla madre flica/ (ijo narcicista. Ano podr a suponer 'ue ese trayecto 'ue se inicia as po/ dr a, inclusi+e, seguir de un modo paralelo* 'ue los dos +an a pasar por la castracin y 'ue es ine+ita)le 'ue, a partir de la castracin, accedan al registro sim)lico. An trayecto del narcicismo a la castracin, fundamentalmente, 'ue finali1a con el sepultamiento del complejo de "dipo. C!rmino 'ue +amos a re+isar en tanto connota una idea y no es exactamente la 'ue sugiere Freud con un t!rmino tan fuerte como sepultamiento 'ue puede (acemos caer en el error de suponer alguna su)jeti+idad donde el "dipo no deje +estigios, no es as . ;e)emos pensar all lo 'ue deja en el orden de las identificaciones%. La ad+ertencia 'ue yo estoy (aciendo desde 'ue empec! mi comentario, reside en 'ue no podemos (acer una 9(omosexuali1acin: de la teor a del "dipo. La relacin 'ue el (om)re y la mujer +an a tener con el falo +a a ser distinta, Freud ya lo suger a muy directamente, despu!s Lacan lo refuer1a, la disi$etr%a con res!ecto al &alo es (usta$ente lo nuclear 6 lo $'s interesante del co$!le(o de #di!o. "n la mujer part amos de esa liga1n, de eso 'ue Freud llama liga1n madre preed pica* un escenario sugesti+o, por'ue Freud se arriesga a decir 'ue all se estn cocinando cuestiones 'ue despu!s aparecen, pro)a)lemente en las relaciones con los (om)res, con el marido, pero 'ue, sin em)argo, no encuentra explicacin en su relacin con el padre, sino 'ue +an a aparecer cosas 'ue encuentran su ra1n en este punto, en esta especie de pasta extra3a, de +iscosidad, entre la madre y la (ija. 0)+iamente. Freud no se refiere sencillamente a lo 'ue pasa dentro de esa regin, de ese d@o, en esa liga1n de la madre con la (ija, sino 'ue se refiere tam)i!n, tcitamente, a cmo se +a a fracturar esa cupla, a la decepcin 'ue ensom)rece a la (ija con respecto a la madre, cuando comien1a su sospec(a so)re la incompletud de la madre, a partir de eso, empie1a a concernirle, a comprometerla un uni+erso 'ue tiene fallas. Las referencias 'ue da Freud a esos reproc(es se refieren al grupo de reproc(es infantiles, de la (ija (acia la madre, reproc(es acerca de 'ue no la aliment lo suficiente, reproc(es 'ue despu!s son retomados paranoicamente por Llein como fantas a de en+enenamiento. ;e alg@n modo, esos reproc(es son, para Freud, una se3al de 'ue (ay en esa relacin la decepcin de algo. ;e 'u! es esa decepcin, sino de 'ue la madre no es completa y 'ue, por lo tanto, ella tampoco lo esH La decepcin flica es considerada por Freud, el momento fecundo del "dipo femenino, por'ue es a partir de esa decepcin flica por donde la mujer cam)ia de + a y comien1a a orientar su deseo (acia otra r)ita, (acia el padre. "n ese punto, dice Freud, de acuerdo a cmo la mujer se enfrente, soporte esa falta, +a a adoptar tres destinos excluyentes. ;e acuerdo a

cmo esa mujer inscri)a esa decepcin, (a de tomar la direccin del co$!le(o de $asculinidad" dice Freud, y 'ue (ace pensar en la (omosexualidad, puede tomar el orden de una in i+icin se:ual" 'ue resuena en el campo de las neurosis y tiene como paradigma la frigide1. 0 puede adoptar, en fin, la se:ualidad nor$al. Cul es la operacin por la cual la mujer pasa por la decepcin flica y des+ a esos reclamos, 'ue antes se dirig an a la madre, a(ora al padre. La operacin 'ue Freud indica se refiere al (ec(o de 'ue la mujer, reclamndole a(ora al padre lo 'ue la madre no le di, pedir, ms 'ue un pene del padre, algo 'ue lo sustituya, otra cosa, para incluirse en el mundo de los sujetos, se encadenar a la promesa de un (ijo. La ecuacin i(o;!ene" es la .%a !or la cual la $u(er e$!ie*a a a!ro:i$arse" se)7n <reud" al &inal del co$!le(o de #di!o" a su !unto decisi.o. "sto 'uiere decir $cosa 'ue +amos a re+isar luego ms detenidamente, 'ue la operacin por la cual la mujer sale de ese cofre narcisista con la madre responde a una ecuacin, sale de all a partir de una operacin en donde se reempla1a una cosa por otra, en donde se renuncia, como dice Freud, a la satisfaccin clitoridiana, se instala una inferioridad flica en cuanto al pene y reco)ra cierto lugar a tra+!s de la demanda so)re algo 'ue sustituye al pene. Inclusi+e, Freud llega a plantear 'ue la mujer no desea al (om)re en funcin del pene, sino por el (ijo prometido, esa especie de don se asienta en esta ecuacin paterna. Freud, con respecto a esto, en el art culo 9La feminidad: plantea 9"l deseo con 'ue la ni3a se +uel+e (acia el padre es, sin duda, originaria/ mente el deseo del pene 'ue la madre le (a denegado y 'ue a(ora espera del padre. Sin em)argo, la situacin femenina slo se esta)lece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del (ijo y entonces, siguiendo una antigua e'ui+alencia sim)lica, el (ijo aparece en lugar del pene:. #odr amos decir 'ue reci!n cuando se plantea esa ecuacin es cuan/ do consideramos 'ue lo sim)lico $con esto 'uiero decir, por a(ora, el mo+imiento de sustituciones% atra+iesa y se imprime en la sexualidad fe/ menina. La diferencia 'ue Freud marca es fa)ulosamente sugesti+a, en el +arn, cuando se enfrenta a la diferencia de sexos, se produce la an/ gustia de castracin, el imaginario indica 'ue, si (ay seres 'ue no lo tie/ nen puede considerarse 'ue ese rgano es separa)le del cuerpo, 'ue puede caer )ajo el efecto de la castracin, 'ue puede perderlo, (ay angustia ante la posi)ilidad de esa p!rdida. "n la mujer, Freud no encuentra el paralelo, no puede plantear la angustia de castracin por'ue all , dice Freud, la mujer se encuentra con algo 'ue ya perdi. O sea /ue inscri+e la !3rdida !ero no en los t3r$inos de an)ustia de castracin" lo e/ui.alente seria la en.idia del !ene. Pero la ra%* de la an)ustia &e$enina se de+e inda)ar en otra direccin. "n ese punto, y a partir de all , es donde luego podremos retomar lo tajante de esta diferencia* del lado de la $u(er no se tiene el r)ano 1adecuado= !ara !rocesar la castracin. "s decir 'ue la

mujer, para poder acceder a la castracin tiene 'ue identificarse con un cuerpo 'ue no es el de ella, tiene 'ue identificarse con el cuerpo masculino para poder sufrir la castracin 'ue determina su destino como mujer. ;e)e +erse como no es para poder ser ella, tiene 'ue identificarse con ese cuerpo para leer en su cuerpo 'ue perdi algo, desde all remontar sus reclamos al padre y as , de+enir mujer. 2ntes de entrar en los tres tiempos, me detengo un instante para de/ jar lugar a las preguntas. # />o 'uisiera 'ue me explicaras por 'u! se (a)la de cam)ios. #or/ 'ue cam)io significa dejar uno para ser otro. # /=a)laste de 1ona, de cl toris y +agina* y tam)i!n (a)laste de satis/ faccin clitoridiana, o sea, 'ue tam)i!n (ay cam)io de satisfaccin. /S , el planteo acerca de la renuncia es fenomenolgico, uno de los reclamos femeninos ante Freud recae en esa especie de excesi+a exigencia fruediana, 'ue, para 'ue el goce sea femenino, se tenga 'ue instalar en la +agina, creo 'ue, si lo planteamos emp ricamente como punto de partida, es un callejn sin salida. &astery Bo(nson se empantanaron en re+isar la cuestin experimentalmente y trataron de indagar la +erdadera naturale1a del orgasmo femenino, 'u! es lo 'ue pasa)a en la +agina, all donde algo no se +e a. Euer an des)ordar el enga3o posi)le del campo de la mujer, ya no estamos en lo fenomenolgico, pero s en lo imaginario. "n el juego de las se3ales del disfrute, el orden de la mujer es pasi)le de una mscara so)re el orgasmo +aginal. La simulacin de las se3ales, de ciertos gestos, gemidos, gritos, conforma la mscara del goce. Siempre el referente del goce es fuertemente incierto. ;esde all $cam)iamos de pentagrama, no s! si radicalmente pero )astante desde donde +en amos% podr amos decir 'ue, en ese punto, la mujer tendr a, en cuanto a su goce, un signo incierto, un signo 'ue la puede enmascarar. La ereccin, como se3al, no admite demasiadas mscaras, estamos en el terreno de lo +isi)le, estamos en el terreno de algo, por as decirlo, semitico, ella misma ya es materia de la apariencia. La pregunta del o)sesi+o grafica este panorama* 9Fcmo puedo sa)er si a'u!lla con la 'ue go1o, go1aH:. #ero, en este punto, (ay algo en cuanto al pro)lema de lo +aginal 'ue, &aster y Bo(nson encaman en su + a de enga3o* tratar de (acer en una prue)a de la)oratorio un experimento en donde, con una especie de falo plstico y 'ue transmit a se3ales en una pantalla, donde esas se3ales son registradas, tratan de indagar esta oscuridad. "+identemente, resulta nota)le o)ser+ar 'ue para desentra3ar algo 'ue pose a el riesgo de la mentira, de la artificialidad, tu+ieron 'ue in+entar otra mentira, una prue)a de la)oratorio* para desenmascarar $para tomar una figura, por a(ora% la (isteria, organi1aron un contraescenario o)sesi+o* lle+ar al campo de la experiencia de la)oratorio para reafirmar o (uir de la mscara (ist!rica.

5
#ntre$os a ora al &alo en relacin con la !ro$esa del !adre. #l ca$+io de o+(eto la deri.a a la $u(er a al)o /ue" !odr%a$os decir" es un ori*onte $aterno. Pero no s3 si !odr%a$os a&ir$ar all% la cuestin de la $u(er. O sea /ue" a tra.3s del i$a)inario la $aternidad" de la !osicin de es!era de un i(o co$o ecuacin del &alo" all% la $u(er in)resa a un orden si$+lico" a un ca$!o en donde se esta+lecen !ro$esas" se esta+lecen dones 6 !osi+ilidades de interca$+io" sustituciones5 in)resa a una econo$%a si$+lica. 2(ora )ien, eso no alcan1a a explicar por 'u! all se erogeni1a la +agina, Freud plantea un desconocimiento de la +agina por parte de la mujer, como si fuera indispensa)le una penetracin real en la condicin de eroti1acin de la +agina. =asta 'ue no se produ1ca la p!rdida de la +irginidad, no se pod a plantear el conocimiento +aginal como un rgano. 0)+iamente 'ue cuando Freud dice conocimiento +aginal, se est refiriendo a la posi)ilidad de eroti1acin de la +agina, no a un conocimiento racional. "n <"l ta)@ de la +irginidad:, Freud plantea esta inter+encin real y genera un entorno 'ue puede llegar a confundimos* ese (om)re 'ue lle+a a ca)o la manio)ra, est en el lugar del padre, y 'ue, en ciertos ritos culturales, expl citamente se plantea all al padre. "so no 'uiere decir 'ue tenga 'ue +er estrictamente con el s m)olo, sino 'ue es necesaria la inter+encin real, pero s 'ue el "dipo y el s m)olo permiten 'ue alguien acceda a esa operacin, y el modo en 'ue +a a acceder a eso. #ero, a@n as , no explica si la +agina puede ser eroti1ada, por as decirlo, por el s m)olo, por el complejo de "dipo, y por otra parte, resulta incongruente postular una li)idini1acin +aginal desde la inter+encin real. # /Lo del cam)io de 1ona no lo entend . /Cuando (a)lamos de cam)io de 1ona, no (a)lamos de la multiplica/ cin o la renuncia ertica 'ue se puede dar en un cuerpo, sino del eje de la organi1acin sexual, desde donde se est comandando la diferencia de sexos. #* /Las dos 1onas. 2l no tener claro si se produce un cam)io de 1ona, yo no s! si lo (ay y. por lo tanto, no s! si (ay algo 'ue 'ueda afuera o si am)as cosas complementan una... L* /#or eso, en un punto yo dec a 'ue cuando (a)lamos de cam)io de 1ona (a)lamos de renuncia del e(e directri* 6 no en cuanto a la e:cita+ilidad o no del cl%toris. Resulta dif cilmente complementaria una lectura de la diferencia de los sexos desde el cl toris o desde ese punto incierto, efecto de la castracin. "s ms, 'ue ese punto apare1ca como incierto, no 'uiere decir 'ue no funcione como engima, sino 'ue opera en los t!rminos del l mite flico. Inclusi+e, todo el anecdotario acerca del orgasmo +aginal siempre est rodeado, y lo demuestran &aster y Bo(nson, por un no sa)er. #or'ue no se sa)e )ien 'u! pasa e, inclusi+e, como irnicamente lo dice Lacan, 'ue no se sa)e muy )ien,

'ue no le sucede a todas, 'ue se comunica ms o menos, a medias tintas, como un ejercicio inefa)le. Insisto, yo creo 'ue (ay un cam)io en cuanto al tiempo de la castracin, leer la diferencia sexual desde el eje del cl toris, como cdigo, a leerlo al)ergando el agujero enigmtico de la otra 1ona. Sencillamente, piensen 'ue en esa r)ita, la mujer $recuerda )astante al complejo de masculinidad de Freud% se plantea el pro)lema de la inferioridad flica de la mujer, si se plantea la inferioridad flica de la mujer, es por'ue se est leyendo la diferencia de sexo desde el cl toris. Insisto, no (a)lo del cl toris como el punto 'ue 'ueda sensi)ili1ado, como cual'uier otra 1ona ergena excita)le, sino como la *ona rectora en cuanto a la lectura de la di&erencia de se:os. Siempre retoma ese punto. Inclusi+e en cuanto a la (omosexualidad femenina, se podr pensar algunas cuestiones en donde, al 'uedar tra)ada all la mujer, al 'uedar tra)ada en el cl toris como medida de la sexualidad, dif cilmente pueda acceder, no a la +agina, sino a la promesa del padre. Se plantea a partir de all $el caso de (omosexualidad femenina de Freud lo toma fundamentalmente%, si ese padre es capa1 de, reconoci!ndola en su deseo, prometerle o (acerla ingresar en el destino de la promesa, del don, de la ecuacin pene/ni3o. La (omosexualidad femenina tam)i!n se instaura como tra)a, no solamente en el cam)io de 1ona, sino tam)i!n en la ecuacin pene/ni3o, en el cam)io de o)jeto. #rosigo, +oy a la cuestin 'ue est un tanto desgastada* ustedes lo pueden encontrar en un resumen de un seminario de Lacan. 9Las forma/ ciones del inconciente<, resumen de #ontalis, so)re estos ya estandari1ados, tres tiempos del "dipo. 2 ni+el de las consecuencias (ay 'ue (acer lo posi)le para no 'uedarse con una especie de engranaje mecnico, de)emos tratar de llenarlo de preguntas. Refiri!ndose, entonces, a esa construccin de Lacan, lo 'ue se resu/ me es lo siguiente* 9;istinguiremos tres tiempos* 1/ La metfora paterna act@a en s por cuanto la primac a del falo es instaurada en el orden de la cultura:. >a (ay un punto 'ue supongo puede ser oscuro, la metfora paterna, pero +amos a identificarlo por a(ora a 'ue, antes de 'ue se plantee el lugar del padre y a@n antes de 'ue se plantee el ejercicio efecti+o de la castracin, el falo ya est funcionando en el primer tiempo. "s como lo dijimos, transindi+idual y preexistente, el concepto de falo es el t@nel por donde circula lo nuclear del "dipo. Siguiendo ese concepto y sus modificaciones, podemos graficar el "dipo para Lacan. 9La existencia de una padre sim)lico no depende del (ec(o de 'ue en una cultura dada se (aya ms o menos reconocido el + nculo entre coito y alum)ramiento, sino de 'ue (aya o no algo 'ue responda a esa funcin definida por el .om)re del #adre:, es el grado cero del "dipo y se +an a manifestar con todo su +uelo en el tercer tiempo. 0 sea 'ue en el tercer tiempo (aremos una aproximacin de la funcin netamente sim)lica del falo y de este concepto. .om)re del #adre. 9"n este primer tiempo, el ni3o trata de identificarse con lo 'ue es el

o)jeto del deseo de la madre.: #ueden calcular ya ustedes 'ue ese o)jeto del deseo de la madre no es otra cosa 'ue el propio c(ico, no es otra cosa 'ue el cuerpo de ese ni3o. "ntonces, estamos all en una especie de identificacin de ida y +uelta, de ejercicio de retomo en la identificacin* una identificacin directa. 9"s deseo del deseo de la madre:. "s decir, 'ue el c(ico desea ese deseo" por'ue es a partir de ese deseo de ese primer otro, en donde !l se puede enterar de cul es el o)jeto de su deseo, preguntndole al deseo del otro cul es el o)jeto de su deseo, preguntndole al deseo del otro cul es el o)jeto de deseo, es donde !l (a de amarrar su identificacin* a6 una sustraccin nota+le del o+(eto" no se !lantea nin)7n o+(eto deli$itado" nin)una relacin o+(etaI" sino /ue el o+(eto /ue est' en (ue)o all% se &unda !or un (ue)o de deseos. # /2ll se formar a el yo del c(icoH /Cenemos una especie de pie1a incipiente de ese yo. Inclusi+e, de lo 'ue, con ciertos reparos, podr amos decir el yo imaginario, un yo 'ue to/ da+ a no se instal a partir de ninguna p!rdida. #s el 6o &or$ado en el deseo de la $adre. 9"s deseo del deseo de la madre, y no solamente de su contacto, de sus cuidados. #ero (ay, en la madre, el deseo de algo ms 'ue la satisfaccin del deseo del ni3o:. #n este al)o $'s" en donde se e$!ie*an a i$!lantar las .%as /ue de+en estar dadas en la madre desde cuites' de este primer tiempo' la madre' obviamente' desea al!o ms all del chico' esa &orma " esa or!ani0acin del deseo' tiene que estar dada en la estructura sub#etiva de esa madre. #* /Cendr a 'ue +er con la falta de la madreH L* /;ecididamente. Ciene 'ue +er con la falta de la madre, con la cas/ tracin de la madre, y con lo 'ue reci!n est)amos (a)lando, de cmo esa madre gra) la ecuacin pene/ni3o, el orden de promesas 'ue pro+i/ no del padre. 9#ero (ay en la madre el deseo de algo ms 'ue la satisfaccin del deseo del ni3o. ;etrs de ella se perfila todo el orden sim)lico $y cuando decimos a'u sim)lico nos referimos a lo 'ue (ace un minuto coment)amos, de ecuacin, de sustitucin% del 'ue depende y ese o)jeto predominante en el orden sim)lico* el falo.:. 0 sea 'ue ya, la estructura flica de la madre est operando por el modo en 'ue configura un cuerpo li)idinal so)re el (ijo. 9#or eso el ni3o est en una relacin de espejismo* lee la satisfaccin de sus deseos en los mo+imientos es)o1ados del otro. .o es tanto sujeto como sujetado, lo 'ue puede engendrar una angustia cuyos efectos (e/ mos seguido en el pe'ue3o =ans, tanto ms sujetado a su madre en la medida en 'ue !l encama su falo:. 2 'u! se refiere, a algo 'ue despu!s ustedes +an a leer en el art culo de &asotta, en donde, al pasar, !l (ace (incapi! en una especie de do)le tipo de angustia* no slo la angustia de castracin sino la angustia de 'uedar asfixiado en ese deseo materno $en sentido estricto, no se trata ni de una ni de otra%. Cenemos all el

cuadro del primer tiempo. -amos al segundo. 9"l padre, se dice, inter+iene efecti+amente como pri+ador de la ma/ dre en un do)le sentido* en tanto pri+a al ni3o del o)jeto de su deseo y en tanto pri+a a la madre del o)jeto flico:. "sta inter+encin del padre supone una pri+acin )ifronte, de dos caras. 92'u (ay una sustitucin de la demanda del sujeto* al dirigirse (acia el otro $es decir, al dirigirse (acia esa madre% (e a'u 'ue encuentra al 0tro $al dirigirse (acia la ma/ dre, no slo encuentra a la madre, sino 'ue (ay algo 'ue inter+iene en el medio o en tanto (ay alguien (acia el cual la madre gira su +ista, +a a encontrar a 0tro 'ue est ms all de ese primer otro. Lacan los distin/ gue, en este momento de su teor a, entre el otro con min@scula y el 0tro con may@scula. "se primer otro es graficado por Lacan como un otro con min@scula. "l 0tro 'ue encuentra ms all de la madre, interceptando esa comunidad de deseo, es el 0tro 'ue se escri)e con may@scula%. "ntonces, 9al dirigirse (acia el otro (e a'u 'ue se encuentra al 0tro del otro, su ley<. La ra1n de los mo+imientos li)idinales de la madre con el (ijo, no la +amos a encontrar en la madre y el (ijo, sin en algo ms all. Insisto 'ue en este punto, esta especie de cortocircuito, de cosa in/ terceptada, no se refiere a 'ue efecti+amente apare1ca el padre all me/ tiendo el cuerpo, sino a 'ue se +aya desgajando esa cupla y si (ay alguna figura del padre all , no +a a ser, paradjicamente, la de la ley, sino de un padre terri)le, como le llama Lacan, 'ue +iene a impedir el deseo. .o es !sa la categor a de la pro(i)icin del incesto, no es !sa la categor a de la represin si'uiera. #ara Lacan, refor1ando lo planteado por Freud, la interdiccin no es una pri+acin del deseo, sino, como +amos a +er en el tercer tiempo, su posi)ilidad. La !ro i+icin a de ser la !osi+ilidad del deseo 6 no el o+st'culo.

#rosigo, entonces, con este segundo tiempo. <2l dirigirse (acia el otro, (e a'u 'ue encuentra al 0tro del otro, su ley. "l deseo de cada uno est sometido a la ley del deseo del 0tro:. Se instala una es ecie de corri"iento estructural, sie" re $a de $aber un deseo del *tro, or!ue nunca se odr+ reto"ar la co"unidad dual, en tanto sie" re ese otro al cual se dirige le $a de re(elar !ue $ay un "+s all+ de su deseo.

"l deseo del otro empie1a a ser una categor a a'u irreducti)le al juego de dos personas. ;esde ese punto de +ista, ese reen+iar, ese deri+ar, comien1a a instalarse como el funcionamiento propio del deseo del 0tro, de un deseo siempre (uidi1o, meton mico, dir Lacan, perpetuamente escurridi1o, es lo 'ue sostiene a esa relacin dual en la fenomenolog a de los cuerpos.

9FEu! ocurre si el sujeto no acepta esta pri+acin del falo, operada por el padre so)re la madreH Conser+a all , una cierta forma de identificacin con ese o)jeto ri+al, el falo. La cuestin 'ue se le plantea es* ser o no ser el falo:. "sto 'uiere preguntar, Fcul es la primera forma en 'ue el tercero apareceH* no aparece como un tercero 'ue permite el deseo en su pro(i)icin, sino un tercero 'ue intercepta, 'ue o)staculi1a* un tercero 'ue est descentrando la reciprocidad, pero no instalando a@n una terceridad estructural. Si en el primer tiempo ten amos la con+iccin de 'ue alguien era el falo, o sea, 'ue el c(ico, identificndose con el o)jeto del deseo de la madre, era el falo $categor a del ser. una especie de ontolog a del falo%, en el segundo tiempo, si )ien !l no lo es, no puede reencontrar ese ser el falo en la madre, pero (ay otro 'ue lo es. Con esto, se 'uiere sugerir 'ue no se sale toda+ a de la creencia imaginaria, ontolgica, de 'ue alguien es el falo. "n el segundo tiempo, toda+ a, est esa fe flica acerca de 'ue (ay un ser del falo, de 'ue alguien puede estar all encarnando fielmente al falo. ;e all 'ue lo 'ue se plantea en ese punto, es el tercero casi como ri+al y no un tercero ms all del juego narcisista, sino el tercero como alguien 'ue le des)anc el lugar de falo 'ue ten a en el primer tiempo. ;ice, entonces, el texto* 9?a6 una estrec a relacin entre esta re$isin de la $adre a esta le6 /ue no es la su6a 6 el ec o de /ue el o+(eto de su deseo es real$ente !ose%do !or ese Otro a cu6a le6 ella re$ite "n el tercer tiempo se indica lo siguiente* 9"s el tiempo del 'ue depende la declinacin del "dipo. "l padre inter+iene como a'u!l 'ue tiene el falo, no 'ue es tal:. "sta frase, 'ue puede parecer clara por lo 'ue +amos a decir en una primera aproximacin, despu!s se con+ertir en pro)lemtica, por'ue lo 'ue se est marcando a'u es un pasaje del falo en tanto ser, al falo en tanto tener* ya no es nadie el falo pero puede (a)er alguien 'ue lo tenga. Lo pro)lemtico ser a identificar tener el falo con tener el pene. 0 sea, 'ue a partir de tener el pene, alguien pueda alardear tener el falo, !sa es otra cuestin. Cuando se plantea 'ue el padre es a'u!l 'ue tiene el falo, se est refiriendo a un elemento ordenador de la secuencia (acia el tercer tiempo. "l falo es a'u portado por el padre para instalar la ley* el r!gimen del deseo en el "dipo, lo cual se3ala 'ue nadie puede ser propietario del falo, ni en el ser ni en el tener, sino 'ue se (a con+ertido en un elemento circulante. ;e (ec(o, es lo 'ue est en el trayecto del primer tiempo al tercero, un elemento 'ue fue cam)iando de forma* en el primero coincid a con el cuerpo del c(ico, en el segundo lo era otro, y en el tercero alguien lo puede tener !ara trans$itir un orden en su no$+re" es decir en su ausencia. "ntonces 9...tercer tiempo del 'ue depende la declinacin del "dipo. "l padre inter+iene como a'uel 'ue tiene el falo y no 'ue es tal. Reinstaura la instancia del falo como o)jeto deseado de la madre, y ya

no como o)jeto del 'ue puede pri+arla como padre omnipotente<. .o estamos en la inter+encin del padre como el 'ue o)staculi1a ese o)jeto de deseo sino como el 'ue, a partir de ciertas reglas, permite )uscar ese o)jeto en el campo del 0tro. 9"n otras pala)ras, el padre es ms preferido 'ue la madre en esta etapa y esta identificacin culmina en la formacin del ideal del yo< $concepto 'ue +amos a tra)ajar cuando +eamos narcisismo, el ideal del yo aparece como punto terminal del trayecto del "dipo. como un punto de identificaciones sim)licas%. Releo* 9...tercer tiempo del 'ue depende la declinacin del "dipo. "l padre inter+iene como a'uel 'ue tiene el falo y no 'ue es tal:. Insisto en esto, la cuestin del falo no se dirime en t!rminos de 'ui!n lo es, sino 'ue se empie1a a plantear en los t!rminos de 'ui!n lo tiene. #lantearlo en esos t!rminos supone la incidencia efecti+a de la castracin en el sujeto. 9Reinstaura $el padre% la instancia del falo como o)jeto deseado...:, no slo como o)jeto impedido, interceptado, sino 'ue instala al falo en un circuito deseante. "n el momento 'ue pasamos al r!gimen del tener, la ganancia es la de 'ue el falo puede ingresar al dominio de los sustitutos. "n ese ejercicio de la sustitucin, es donde o)tenemos el )eneficio de pasar del r!gimen flico del ser al r!gimen flico del tener. 9"n otras pala)ras, en esta etapa el padre es ms preferido 'ue la madre, y esta identificacin culmina con la formacin del ideal del yo:. #regunta*...........$no se escuc(a% /"n las referencias 'ue da Freud, con respecto a esto, de si es necesario alg@n (ec(o real en el pasaje del segundo al tercer tiempo, si tiene 'ue (a)er una imagen de la diferencia de sexos* los ejemplos 'ue da Freud podr an sonar extremadamente +isuales, !l lo inserta en escenas en donde se plantean percepciones reales* la (ermanita, el (ermanito, la madre, ciertos ejes en donde predomina la percepcin, una escena, !ero donde el orden de la !erce!cin no .a a e:!licar la escena. La percepcin como determinante, se +a corriendo (asta la percepcin contingente. #or'ue cuando Freud plantea esa escena (orrorosa en el fetic(ismo, ante la percepcin de los genitales de la mujer, esa escena es (orrorosa por'ue (ay algo pre+io a la percepcin. Lo pre+io a la percepcin est dado por el cdigo flico 'ue exige 'ue all no falte nada* el (ec(o de la percepcin es un epifenmeno, es secundario en el orden de ra1ones. Lo 'ue determina lo (orroroso de esa percepcin no es la percepcin en s , sino la estructura. ;e alg@n modo, ese espacio en donde el falo se +a a imprimir como exigencia y 'ue a partir de all +a a recortar una falta, ese espacio es independiente a su corro)oracin perceptual. "n la prxima +amos a retomar el pro)lema, supongo 'ue a partir de la cuestin del narcisismo, a partir de ciertas cosas 'ue plantea Freud en 9Introduccin del narcisismo:, pero en medio de toda esta cuestin ya 'ue, dec amos, lo consider)amos como el primer tiempo.

CLASE + 1arcisismo. Estadio del espe#o2 tpica de lo ima!inario. 3deal del "o/ "o ideal. El ser " el tener. Amor de trans&erencia.
Co$en*ar3 !or tratar de re&or*ar la distincin &alo;!ene !ara lue)o entrar en uno de los te$as es!ec%&icos de o6" el !ro+le$a de la identi&icacin" .inculado decidida$ente al narcisis$o 6 con esa !ri$era &ase del #di!o. Con respecto a esa distincin, tratar! de afian1ar algunas de las ca/ racter sticas 'ue permiten responder en algo a por 'u! la castracin re/ cae so)re el pene, en tanto amena1a de castracin, por'u! se imaginari1a la castracin en ese rgano.

C
Ustedes sa+en /ue la castracin irradia su &i)ura" se des!la*a a cual/uier otra !arte del cuer!o, 6 $uc as .eces se eli)e @el $is$o relato de #di!o es claro en esoA el o(o. A ora" si +ien !uede ser a&ectada cual/uier otra !arte del cuer!o" si +ien cual/uier !arte del cuer!o !uede ser tocada en el !unto de esa an)ustia de castracin, 8!or /u3 (usta$ente a+la$os de castracin9 8Por /u3 utili*a$os t'cita$ente" 6a en ese t3r$ino" la re&erencia al !ene9 .o 'uiere decir 'ue les pueda dar a(ora una respuesta ex(austi+a, pero al menos marcar dos cuestiones 'ue (acen a esto* una, de alg@n modo ya la (a) amos anticipado* so+re la castracin se instala la 7nica !3rdida no e$!%rica del crono)ra$a de !3rdidas. =a) amos dic(o 'ue no se trata)a del trauma de nacimiento, del destete, de la p!r/ dida de (eces en la etapa anal, sino 'ue all situ)amos una p!rdida 'ue, de lle+arse a ca)o emp ricamente, podr amos llegar a dudar de 'ue se instale sim)licamente. 0 sea 'ue la castracin, para entender su eficacia en la organi1acin sexual infantil, de)emos o)ser+ar su mati1 ficticio. Se trata de una p!rdida decididamente imaginaria, soportada por un r!gimen sim)lico. "l pene es all el rgano 'ue soporta el juego de presencia/ausencia. "s ese rgano 'ue permite, al leer el cuerpo del otro, detectar una di/ ferencia 'ue es registrada como una falta, aun'ue all no falte nada. "n la mirada del +arn a la nena* F'u! es lo 'ue falta all H o en la mirada de la nena al +arn* F'u! es lo 'ue a ella le faltaH

"se rgano parece soportar all una pulsacin de presencia y ausen/ cia como apoyo a la estructura de !resencia;ausencia 'ue da cuenta del funcionamiento del falo. "s el rgano so)re el cual recae la amena1a. La forma imaginaria de la pro(i)icin del incesto es la forma de ilustrar 'ue so)re ese rgano se ordena el eje de pro(i)iciones. "sto 'uiere decir 'ue so)re esa parte del cuerpo recae la alternati+a dic(a por Freud en los t!rminos de* si no renuncia a la madre, le cortan el pito. .osotros insist amos en 'ue la carencia no era efecti+amente la ca/ rencia del pene, sino 'ue el pene ser+ a para imaginar la carencia. Re/ cuerden lo 'ue (a) amos (a)lado con el grfico del sujeto y el 0tro por donde, desde el campo del 0tro, le +en a una carencia, una respuesta 'ue da)a testimonio del deseo del 0tro. "sa carencia, le da desde el complejo de "dipo, es imaginari1ada con la falta del pene. "s una carencia 'ue permite imaginari1ar la carencia fundante del 0tro, un rgano 'ue puede a+enirse al registro de ausencia y presencia ficticia, es decir, de una p!rdida no real. 2 tra+!s de procesar la falta del 0tro en el teatro del pene, se consi/ gue, fundamentalmente en la mujer, circunscri)ir y reducir el riesgo 'ue supone 'ue, si en a'u!l otro 'ue la sostiene, falta algo, lo 'ue est sus/ pendido all es su existencia. Si (ago depender de ese 0tro las posi)ilidades del ser, s la +acilacin, los riesgos de falta 'ue pueden +enir desde ese 0tro son los riesgos 'ue lo (acen depender en la instancia del ser, circunscri+ir ese ries)o en una !arte del cuer!o !er$ite al su(eto !asar del ries)o de !erder la e:istencia al ries)o de !erder una !arte. "s lo 'ue podr amos resumir diciendo 'ue el ene er"ite !ue la falta del *tro se grafi!ue en t#r"inos de arte en (e, de todo, si (ay algo del 0tro 'ue no sostiene mi ser, el pene sir+e a(ora para trasladar la inconsistencia del 0tro a una parte. ;ic(o de otro modo* en el punto en donde el 0tro aparece constituyendo al sujeto con la castracin, si en ese punto algo fracasa, lo 'ue se pone en tela de juicio, es el ser del sujeto. 2(ora )ien, esa falta est implantada en t!rminos de falta de pene, e$!ie*a a diri$irse no en t3r$inos del ser sino en la r+ita del tener" comien1a a funcionar no en el peligro de 'ue si al 0tro le falta se pierde la existencia, el ser, sino 'ue si al otro le falta ese rgano lo preci/ pita a la angustia de castracin. ;e all , retomando algo de lo 'ue dec amos la +e1 pasada, es indispensa)le al menos tener clara la idea acerca de la necesidad de la mujer de identificarse en un punto con ese cuerpo masculino, por la siguiente ra1n* si nosotros nos u)icamos en esa frase enigmtica de Freud en donde el +arn se plantea la angustia de castracin y en la mujer aparece el temor por la p!rdida del amor del o)jeto, su correlato* si nos u)icamos all , podemos pensar 'ue se enfrenta a la castracin, lo 'ue Freud suger a de la en+idia del pene, pero no la angustia de

castracin en tanto 'ue, cuando se enfrenta a la falta peniana, ya est instalada como falta, no es una falta or (enir, rasgo te" oral decisi(o en la naturale,a de la angustia. "n ese primer momento en el 'ue la madre sostiene al (ijo, lo 'ue se esta)lece es la posi)ilidad de 'ue el 0tro sostenga a ese cuerpo en la di/ mensin del ser. ;epende del 0tro la posi)ilidad de 'ue ese cuerpo sea, de 'ue +i+a. #ara poder darle una salida, entonces a 'ue la falta de ese 0tro no lo su)suma en una carencia a)soluta en el campo del ser, en un fenmeno de particin, aparece esta mutacin de la parte por el todo. -a i" osibilidad de esa "utacin la condena a la ni.a a la in/ certidu"bre sobre su ro ia identificacin, cual'uier p!rdida o a)an/ dono irrumpe marcadamente como peligro para su existencia. =ay cierta atraccin para pensar la p!rdida en t!rminos de particin, se +a el marido, aun'ue sea a un +iaje, y all se pone en peligro la enteridad de su existencia. La mudan1a del (ijo plantea, no la p!rdida de algo, sino la particin del cuerpo. "stamos siempre en los t!rminos del riesgo so)re el ser. La mujer, para poder plantearse esos riesgos 'ue acec(an su ser con la falta del 0tro, tendr 'ue dirigirse a una identificacin con el cuerpo del +arn, tendr 'ue alienarse en un cuerpo con pene, para perderlo. #ara 'ue la mujer transite por la castracin, por ese imaginario de la p!r/ dida del pene, de)e, en un punto, identificarse con el +arn. Ine+ita)lemente, esa alienacin flica la arroja a definir algo de su constitucin en los t!rminos 'ue no le pertenecen pero 'ue, por otro la/ do, le pro+een de dos )eneficios* uno, es poder (acer este traspaso del todo a la parte, poner en riesgo una parte del cuerpo en +e1 de la particin del cuerpo, 'ue se pierda algo y no 'ue se parta ella, lo otro es 'ue la castracin es el @nico resorte de la condicin (umana 'ue permite el acceso a lo sim)lico. ;esde ese punto de +ista, es ine+ita)le para la mujer 'ue procese la falta en los t!rminos de &alta &'lica, la 7nica $anera de codi&icar la &alta es a tra.3s de la &alta &'lica" !ara los dos se:os. =a) amos dic(o la +e1 pasada, 'ue )amos a tener 'ue precisar dis/ tinciones y cmo se relaciona un sexo con otro, con respecto al falo. #ero tanto el +arn como la mujer ela)oran lo 'ue les sucede con su cuerpo con el referente de la falta flica. "s necesario 'ue se produ1ca una especie de negati+i1acin, de signo menos, en el campo del falo. "l falo tiene importancia y se con+ierte en ra1n del deseo, en ra1n de todo el trayecto 'ue (a) amos comentado al final de esta @ltima reunin con respecto a los tres tiempos del "dipo, el falo se con+ierte en ra1n de ese trayecto, es el testimonio de la falta. "l modo de inscri)irse la falta siempre +a a depender del destino 'ue tome el falo, del trayecto 'ue tome el falo. Recuerden 'ue (a) amos partido de ese primer tiempo donde se situa)a esa relacin pastosa,

narcisista, del (ijo con la madre, y se pasa)a a un segundo tiempo en donde otro era el falo, y un tercer tiempo en donde ya no se plantea)a 'ue otro podr a ser el falo, sino solamente 'ue alguien lo pod a tener, y desde all , iniciar un camino de circulacin de ese o)jeto del deseo. =oy desarrollar! espec ficamente la cuestin de la identificacin y ese primer tiempo del narcisismo. 2 partir de all se puede retomar cul es el estatuto del falo en la estructura del "dipo. Cuando Lacan ela)ora lo 'ue se conoce como el estadio del espejo y su funcin en la formacin del yo, se refiere puntualmente a las conside/ raciones 'ue (ace Freud acerca del narcisismo. "l concepto de narcisis/ mo, 'ue ustedes conocen ya en el titulo del art culo de Freud 9Introduc/ cin del narcisismo<, supone lo siguiente* Introducir el narcisismo para poder entender el yo como un o)jeto sexual. Astedes conocen esa definicin usual del narcisismo, amor a la i$a; )en de s% $is$o. 2ll ustedes pueden tener presente por lo menos tres cosas* la imagen, el amor y la unidad. "stos son los tres elementos, el tr / pode, en donde se sostiene el campo del narcisismo. "n 9Introduccin del narcisismo: tienen un pasaje 'ue con+iene 'ue lo tengan muy presente. ;ice Freud* 9"s un su uesto necesario !ue no est# resente desde el co"ien,o en el indi(iduo una unidad co" arable al yo. 0l yo tiene !ue ser desarrollado. 1$ora bien, las ulsiones autoerticas son iniciales, ri"ordiales, or tanto, algo tiene !ue agregarse al autoerotis"o, una nue(a accin s!uica ara !ue el narcisis"o se constituya2. .os u)icamos en ese punto de constitucin del aparato ps 'uico y de constitucin del yo. -en amos (a)lando acerca de la falta flica, acerca del "dipo, nos u)icamos en el primer tiempo, en la pregunta de cmo se constituye el yo en tanto figura unificante. Freud marca a'u +arias cuestiones* el 6o su!one una unidad, tie; ne /ue ser desarrollado, no est dado desde el comien1o y, lo 'ue est dado desde el comien1o, sugiere, son las !ulsiones autoerticas 'ue, por el momento, nosotros las remitimos directamente a la organi1acin del cuerpo en forma parcial, en forma de parcela. Con esto 'ueremos decir 'ue, en su inicio, el cuerpo del c(ico no posee una funcin unificante, sino 'ue la informacin de su cuerpo +iene a)solutamente fragmentada. =ay un mapa de reta1os 'ue se pueden e'uiparar con esas pulsiones parciales $despu!s en Lacan de)emos esta)lecer distinciones%. Ana )oca, una mirada, mo+imientos caticos, un dolor. "l yo es lo 'ue +iene a ofrecer una imagen unificada de eso. #ara 'ue +enga a desarrollarse el yo. Freud se3ala 'ue es necesario una nue+a accin ps 'uica. "sta nue+a accin ps 'uica es lo 'ue +amos a considerar como identificacin primaria 'ue, sal+ando los pro)lemas 'ue puede acarrear (a)lar de identificacin imaginaria en tanto 'ue toda identificacin (a de depender de lo sim)lico $+amos a demostrarlo%, se

puede considerar !sta como un momento en donde esa identificacin primaria es e'ui+alente a la relacin con una imagen resueltamente unificante. Si tu+i!semos 'ue (acer una especie de cronograma, acaso para desmentirlo o ponerle aclaraciones y recaudos luego, tendr amos 'ue poner este autoerotismo, e'ui+alente a un cuerpo fragmentado, en un primer momento. Considerar 'ue no (ay una cronolog a limpia ya 'ue, por un lado, siempre es retroacti+a y por otro lado, ya cuando (a)lamos de narcisismo primario est funcionando la castracin, est funcionando la estructura sim)lica de la madre. ;esde ese punto de +ista, es una cronolog a a)stracta, muy for1ada. Cenemos* autoerotis$o" narcisis$o !ri$ario" castracin" narcisis$o secundario. #ero siempre, so)re+olando esa l nea, la estructura del 0tro en cada uno de los puntos. La castracin articulndose en el narcisismo primario, la castracin en el punto de la p!rdida del o)jeto y la castracin en el punto del narcisismo secundario. -uel+o al pasaje de Freud* "sta accin ps 'uica supone una inter+en/ cin exterior, supone la ingerencia del 0tro, en tanto imagen unificante so)re el cuerpo fragmentado del ni3o. "sta primera relacin con el otro, en t!rminos de imagen, supone por lo menos considerar 'ue el cuerpo, en tanto cuerpo +irtual unificado, slo se empie1a a fundar a partir de la de+olucin de la imagen, (ay, por as decirlo, primero un cuerpo +irtual antes 'ue un cuerpo real. Cuando el c(ico se enfrenta al espejo $y Lacan introduce un dato de la psicolog a%, en ese per odo 'ue +a de los S a los 17 meses, descu)re una imagen, una figura 'ue lo imanta, 'ue le ofrece una unidad, 'ue sus sensaciones corporales no corro)oran. Cenest!sicamente, 'uinest!sicamente, sus mo+imientos son incoordinados. =ay, no o)stante, posi)ilidades para perci)ir imgenes antes 'ue pueda controlar los mo+imientos del cuerpo, es decir, 'ue el c(ico recepciona su imagen unificante antes de 'ue pueda tener sensaciones corporales unificantes. =ay una anticipacin de la imagen de unidad, al cuerpo real, en tanto unidad, esta imagen le ofrece la anticipacin 'ue toda+ a el sistema ner+ioso central no consigui. Se identifica con una imagen 'ue toda+ a no es seguida puntualmente por el cuerpo, se aliena en esa imagen. #uede empe1ar a considerar un 9yo soy esa imagen:, sin poder corro)orarlo en el dominio del cuerpo. "sta anticipacin extra3a, extranjera al cuerpo real, supone la prime/ ra relacin con el otro* la primera relacin en donde la )+eda imaginaria del espejo le sir+e para ordenar un cuerpo fragmentado. "+identemente no est planteado un espejo necesariamente material, cuando planteamos el espejo (a)lamos de un tipo especial de relacin con el otro, un primiti+o enlace con el otro, donde el cuerpo se enajena y empie1a a definirse como una totalidad. "l yo, del 'ue (a)la Lacan en el estadio del espejo, se refiere espec ficamente al yo narcisista. "sta es una aclaracin so)re el texto del "scrito I de Lacan, 'ue se llama 9"l estadio del espejo y su funcin en la formacin del yo:, +an a leer a( la pala)ra <yo:, 'ue traduce al 9je:

franc!s. ;espu!s Lacan )ifurca los t!rminos y, para referirse al yo del narcisismo, lo (ace con el t!rmino 9moi<. Cuando (a)lamos del yo del narcisismo, para Lacan, (a)lamos del 9moi<. "n Freud esa discriminacin no aparece y el 9Ic(: freudiano se reparte en t!rminos de defensa, de narcisismo, de instancia de la segunda tpica, indistintamente. Cuando anali1amos el yo freudiano, necesitamos ine+ita)lemente preguntamos de 'ue yo (a)lamos. Lacan trata, en funcin del )eneficio 'ue le da la lengua francesa, de (a)lar del 9je: cuando se trata del yo 'ue sostiene nuestro discurso, el pronom)re personal 'ue entra en accin en el momento en 'ue (a)lamos. "l 9moi: en cam)io (ace referencia al yo narcisista, aludiendo con ello a una especie de 9si mismo:. "se moi, espec ficamente narcisista, es el 'ue +a consolidndose en el dominio especular. "l campo de la agresi+idad tam)i!n lo explica en el rengln de la imagen narcisista. "sa figura 'ue +iene a sacar al c(ico del cuerpo fragmentado, esa figura unificante, explica tam)i!n en 'u! consiste el peligro de la agresi+idad. "l peligro de la agresi+idad siempre se codifica en el (ori1onte del despeda1amiento. ;esde las cosas ms tri+iales de 9te +oy a romper la cara: o 9te +oy a destro1ar:. =a)la de 'ue el cuerpo unificado, ndice del narcisismo, sir+e tam)i!n para permitirnos interrogar los pro)lemas de la tensin agresi+a con el otro. "n otros t!rminos, cuando ese otro, propietario de nuestra imagen, desde el cual empe1amos a depender, no responde, cuando (ay fallas en la de+olucin del espejo, podemos conce)ir ndices, pistas, para considerar el pro)lema de la agresi+idad. Codas las referencias residen en 'ue el cuerpo se +a a precipitar all en donde esa imagen lo sal+a de no ser nada. "ncuentra en esa imagen del otro la posi)ilidad de transformar la pul+eri1acin, la nada en su yo. 2ntes de esa unificacin esta)a en esa especie de tiempo impensa)le del 9antes no era nada:. Con+iene mostrar claramente el ejercicio dif cil del tiempo, la temporalidad 9tramposa: de la identificacin. 2lguien se identifica con el cuerpo 'ue est en el espejo y reconoce en ese cuerpo lo /ue 6a esta+a en lo real. La trampa est en 'ue ese cuerpo ya esta)a. Si uno lo piensa desde fuera, el cuerpo, comprometido en eso, puede reconocer 'ue s , efecti+amente, ese cuerpo ya esta)a antes de 'ue el espejo lo certificara como tal, pero es reci!n a partir de 'ue el espejo lo en+uel+e, reci!n all es un cuerpo. La trampa de la identificacin est en 'ue 9yo ya esta)a desde antes del testimonio especular:, cuando lo 'ue se oculta en el 9ya esta)a: es la dependencia dramtica, a)soluta al 0tro del espejo. La ilusin seria creer 'ue ms all de ese 0tro, el yo se constituir a de todos modos, 'ue independientemente del orden en donde (aya nacido, de la cultura en donde (aya crecido, de la familia 'ue lo (aya rodeado, ese yo (u)iese sido siempre id!ntico a s mismo. "s la mitolog a de lo innato y lo ad'uirido, de la supersticin c e la esencia del indi+iduo.

2'u lo 'ue +emos es 'ue el yo, eso paradjicamente ms ntimo, esa especie de grano +erdadero de la persona, el cuerpo propio 'ue sostiene ese yo es lo ms extranjero de esa propiedad. "s lo ms extranjero pero es all donde el sujeto se aferra para o)tener la ilusin de permanencia ante las discontinuidades del deseo y los riesgos de la castracin. "l punto donde el espejo funda el cuerpo, (a) a sido ya comentado en los t!rminos de 'ue el deseo de la madre con+ierte el cuerpo en o)jeto flico. "l cuerpo unificado es e'ui+alente a 'ue la funcin del falo le de al cuerpo una integridad a partir del deseo de la madre. <alo 6 cuer!o uni&icado a'u est'n en su con&luencia.

5
#n el )r'&ico /ue ustedes tienen all% .a$os a tratar de reencontrar los ele$entos /ue esta$os co$entando e inclusi.e !retendere$os situar dos conce!tos /ue tienen relacin con el !ro+le$a del narcisis$o, el 6o ideal 6 el ideal del 6o. "n ese grfico, ustedes tienen un espejo cnca+o, a la i1'uierda, y un florero in+ertido encajonado y las flores. "ste es un grfico 'ue se conoce como el grfico del ramillete in+ertido, y 'ue se encuentra en el Seminario I de Lacan, en la parte 'ue se llama 9Cpica de lo imaginario:, y en los "scritos, en el art culo 90)ser+acin so)re un informe de ;aniel Lagac(e<, es un grfico de la primera !poca de Lacan. Les dec a, entonces, 'ue se +e all tam)i!n un ojo. "l espejo +ertical y de perfil, 'ue cru1a el grfico $2%. ;el lado derec(o tienen el jarrn lleno de flores, el cajn a)solutamente opaco, est rallado. Cienen otra inicial sim!trica a la S del lado i1'uierdo, en el lado derec(o, S I" 'ue se refieren al sujeto ideal.

FEu! es lo 'ue 'uiere graficar Lacan con esta cuestinH &s all de los comentarios 'ue o)+iamos por el tiempo, en cuanto al pro)lema de los modelos, de los modelos pticos tal como Freud los usa tam)i!n en

el cap tulo -II de 9La interpretacin de los sue3os:, ms all del lugar, entre comillas, epistemolgico, de los modelos, tratemos de +er para 'u! lo utili1a Lacan. Se trata de un ejemplo de la ptica 'ue intenta mostrar cmo se puede producir una imagen en donde se superpone al)o real 6 al)o .irtuaL. "n ptica, entonces, se trata de mostrar cmo se produce cierto espejismo* cmo, ante ciertas figuras, no se puede discernir 'u! es lo real y cul es la imagen. Inclusi+e, se (a)la de imgenes reales, lo 'ue acent@a el carcter paradojal de esas imgenes. #or ejemplo, el arco iris, algo 'ue puede fotografiarse, dice Lacan, algo 'ue no es exactamente materiali1a)le pero 'ue sin em)argo tiene la consistencia de algo real sin serlo, sin dejar de ser una imagen. "ntonces, estas flores y el florero encarnan un modelo de la ptica, de la f sica 'ue se dedica a los pro)lemas de la ptica. #ero a'u Lacan lo utili1a para mostrar lo 'ue nosotros indicamos acerca del cuerpo. Si del lado i1'uierdo u)icamos el cuerpo del sujeto a constituirse, lo menos 'ue podemos decir en principio es 'ue si alguien 'ue desconoce su formato, desconoce si est unificado, o es una especie de manojo de )ra1os, de u3as, de sa)ores* 'uisiera atrapar su imagen, lo menos 'ue tendr a 'ue (acer es poner el ojo fuera del cuerpo para !oder $irarse desde otro lu)ar de&erente del lu)ar en /ue est' u+icado. La @nica alternati+a para +ernos, en cuanto imagen, es depender de un ojo 'ue est puesto afuera, es decir, de la ortopedia del espejo. "s ine+ita)le el artificio del espejo, en donde all colocamos ese ojo +irtual, para 'ue nos podamos perci)ir en tanto la imagen 'ue somos. ;e all 'ue para cada uno de nosotros nunca coincida la imagen con lo 'ue somos, 'ue (aya una especie de desencuentro fatal, de permanente prrroga, de pedido de reconocimiento al otro para poder situarnos en el orden del yo 'ue somos. "l @nico 'ue puede (acer coincidir su imagen con lo 'ue es, es el otro, a'u!l 'ue .e$os delante nuestro. "l jarrn 'ue est encajonado, si ustedes toman como punto de referencia siempre el ojo del cuerpo real, 'ue es el ojo de ese cuerpo del cual partimos, el de la i1'uierda, ese jarrn, entonces, ilustra para Lacan el cuerpo )iolgico, del cual no tenemos noticia en tanto cuerpo, es decir, en tanto unificado. ;ec a 'ue en ese primer momento, en tanto cuerpo )iolgico, lo 'ue ten amos como noticia era un desorden de funciones, un desorden de mo+imientos, pero no ten amos noticia del cuerpo unificado y real. #se cuer!o real est' e:cluido de la $irada directa. Las flores representan para Lacan $cosa 'ue en Seminarios posteriores +a cam)iando% el punto 'ue en Freud se3alamos como el manojo de pulsiones parciales. Lacan (a)la a'u indistintamente de o)jetos pulsionales, de o)jetos instintuales, de instintos. #ero en definiti+a a las flores las tomamos, por a(ora, como la ilustracin de la fragmentacin sensi)le de ese cuerpo. La cuestin reside en cmo so)reimprimir el jarrn unificante en las flores diseminadas de las

pulsiones. Si ustedes se fijan, partiendo del jarrn de la i1'uierda, tienen dos l neas 'ue salen de a( y 'ue re)otan en el espejo cnca+o. "l efecto 'ue produce el espejo cnca+o es de in+ersin, de dar +uelta la imagen. "ntonces, siguiendo las l neas, la l nea inferior termina en el punto del espejo plano, arri)a, y la l nea superior, en el punto del espejo plano, a)ajo. 2ntes de re)otar $sigan las l neas%, esta in+ersin es lo 'ue, supuestamente, nos tendr a 'ue dar la imagen del florero so)re las flores, del lado i1'uierdo. #ero, Fcul es la ra1n de 'ue eso no est! di)ujado all H Sencillamente por'ue para poder tomar esa imagen total del florero y las flores, el ojo depende de lo 'ue +iene del espejo plano. .o puede, lo dec amos, mirarse a s mismo. S 'uiere atrapar algo de su cuerpo entero, de ese efecto de in+ersin del espejo cnca+o, depende, irremedia)lemente, de lo 'ue se produ1ca 9detrs: del espejo plano. #ara poder +er algo$ de acuerdo a cmo est situado el ojo% de ese florero completo, es indispensa)le tener en cuenta 'ue la prolongacin del cono nace del florero reflejado en el espejo plano, del cono formado por las l neas 'ue indican 'ue !ara !erci+ir la i$a)en el o(o de+e u+icarse en su interior. La idea 'ue se trata de acentuar es la siguiente* reci3n !or la $ediacin del es!e(o !lano /ue se !uede con&i)urar al)una i$a)en uni&icante del cuer!o real" inaccesi+le directa$ente. "sa imagen 'ue +iene desde el espejo es tam)i!n el lugar desde donde nosotros nos +emos, ese lugar en donde nosotros colocamos el ojo para poder +ernos desde el otro e identificamos con el cuerpo reflejado en el espejo. #l su(eto ideal 'ue (a) amos u)icado a la derec(a, arri)a, ese ojo del espejo 'ue nos permite miramos a distancia, tiene 'ue estar en una determinada posicin. Cuando ustedes se ponen frente al espejo de)en ponerse de determinada forma para 'ue puedan +erse, tienen 'ue tener una relacin sim!trica, rec proca con el ojo de ustedes en el espejo. "ntonces, el sujeto ideal grafica all , en otros t!rminos, una suerte de ojo ideal. ;e otra manera* el lu)ar en donde tendr%a$os /ue estar !ara !oder $ira$os. "l espejo plano, para Lacan, no es ni ms ni menos 'ue el 0tro. "s ese 0tro 'ue nos permite todo este juego de imgenes, 'ue soporta desde su mirada lo 'ue nosotros somos para !l y 'ue, desde esa mirada, nos concede la unidad. "s lo 'ue nosotros coment)amos en la reunin anterior acerca del deseo de la madre. Sin em)argo, es indispensa)le tener en cuenta 'ue aun'ue tengamos ese espejo all , dise3ando el lugar de lo imaginario, no estamos (a)lando exclusi+amente de algo cerradamente imaginario, sino 'ue el mismo grfico y la misma experiencia 'ue estamos comentando puede mostramos dos momentos de ese narcisismo de acuerdo a cmo leamos esos lugares. #recisamente, si, en un primer momento, esa relacin con la imagen es a)solutamente transiti+a,

resumida en la forma 16o so6 el otro<, ilustrada en eso 'ue Lacan comenta del c(ico 'ue le pega al otro y llora !l, y, si es as , estamos se3alando una dinmica en la 'ue se produce un (onramiento del espejo, (ay una identificacin sin reconocer la mediacin del espejo, sin reconocer la dependencia del otro para 'ue ese cuerpo pueda ser. 2ll estamos en una identificacin sin fallas, sin grietas. Cenemos una identificacin netamente resumida en las pretenciones de lo imaginario. "n la otra identificacin reconocemos la materialidad del espejo, reconocemos 'ue se nos de+uel+e algo 'ue somos, pero 'ue tam)i!n se esta)lece una frontera, un l mite, roca dura del espejo, algo 'ue no se puede traspasar. &s adelante. Lacan insiste en 'ue en todo ese juego especular, a)solutamente co(erente con todo su desarrollo, no se esta)lecer un reflejo completo* 'ue en todo espejo (a)r siempre un punto ciego, siempre desde el espejo retoma un punto no especulari1a)le. "sta idea excede el grfico, esta tesis de 'ue (aya siempre en el campo del 0tro algo 'ue no retorna, especie de negati+i1acin del falicismo del espejo, de eso 'ue constituye al cuerpo del c(ico enteramente unificado. Se (a de instaurar un signo menos. .o (ay un narcisismo a)soluto, por'ue para 'ue (aya narcisismo es indispensa)le este menos, ese punto ciego. 2lgo 'ue el 0tro no nos de+uel+e, es necesario alg@n recorte en el espejo. Lle+ando esto a nuestro desarrollo se puede decir 'ue (ay un punto en donde se testimonia 'ue yo no puedo ser el otro, (ay un punto en donde se limita el transiti+ismo del 9yo so6 el otro: de la identificacin primaria y es articulado por el 9yo, a partir de ciertos rasgos del 0tro, tiendo a asemejarme<, a identificarme. Con esto +oy a lo 'ue plantea Freud en 9Introduccin del narcisismo:* 9y. so)re ese yo ideal recae a(ora el amor de s mismo de 'ue en la infancia go1 el yo real<. "s decir 'ue por el momento tenemos un yo real, t!rmino 'ue nom)ra el punto (ipot!tico de partida en la secuencia* yo ideal / ideaX del yo. #l 6o real no es e:acta$ente nin)una &i)ura del 6o" sino su )rado !re istrico. La 3!oca ini$a)ina+le de la estructura en la cual la satis&accin narcisista era =.i.ida4 en un !resente 6 no un o+(eto su!editado a la retroaccin" co$o lo a&ir$a en de&initi.a la tensin te$!oral de esa estructura entre 6o ideal ; ideal del 6o. Con esto 'uiero decir lo siguiente* si el yo ideal inscri)e al narcisismo primario, su figura perfecta, exigencia persistente de la perfeccin, si el yo ideal tiene 'ue +er con eso, es @nicamente a partir de 'ue se lo pierde* all 'ueda como un polo nostlgico de atraccin* de 9a'uel ser perfecto 'ue yo fui:. Certe1a de 'ue el falo, en alg@n lugar del aparato ps 'uico, es* y de 'ue, en un punto, yo lo fui. "sa regin del yo ideal, como o)jeto nostlgico de la perfeccin, es estructura slo una .e* !erdido" no podr amos (a)lar sino de nostalgia. "l ideal del yo ser el modo 'ue tenga el sujeto de intentar la recon'uista del yo ideal, lo cual supone

una franja de mediacin, de a)ismo, 'ue el yo ideal no incluye. "l yo ideal es certe1a de perfeccin, el ideal del yo es 9tender (acia<. 2'u Freud dice* 9So)re ese yo ideal recae el amor de s mismo 'ue en una !poca go1 el yo real. "l narcisismo, entonces, aparece despla1ado a este nue+o yo ideal<. 2fuera yo ideal" ya tenemos 'ue pensar 'ue est (a)lando del ideal del yo. 9...'ue, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones +aliosas. 2'u , como siempre ocurre en el m)ito de la li)ido, el (om)re se (a mostrado incapa1 de renunciar a la satisfaccin de 'ue go1 una +e1. .o 'uiere pri+arse de la perfeccin narcisista de su infancia. > si no pudo mantenerla por estor)rselo las admoniciones $figura congruente con la castracin% 'ue reci)i en la !poca de su desarrollo y por el despertar del juicio propio, procura reco)rarla as como su ideal:. #rocura, entonces, reco)rarla en la nue+a forma del ideal del yo. 9Lo 'ue !l proyecta frente a s como su ideal, es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia en la 'ue !l fue su propio ideal:. "ntonces tenemos* su ro io ideal en el unto del yo ideal, donde no reconoce al *tro, ero se sostiene desde el *tro. 0l ideal del yo co"o olo al cual se tiende ara intentar recu erar, en la "ediacin reconocida del *tro, el ob&eto a"oroso, el ob&eto ideal !ue #l era en ese narcisis"o ri"iti(o. ;esde a'u Freud, y despu!s Lacan, explica no slo el fenmeno de psicolog a de las masas, no slo coloca en el lugar del l der a ese lugar del ideal del yo como punto desde donde se mira a la masa, sino 'ue tam)i!n explica la dinmica del enamoramiento, el pro)lema del amor de transferencia, todas las +icisitudes 'ue conducen a colocar al analista en el lugar del ideal del yo. "s decir, Yde colocar al analista en a'uel lugar desde donde el yo 'uerr a 'ue se lo mire, en ese punto el sujeto trata Yle ornamentar su narcisismo en direccin a un modo del amor de transferencia, por la estructura del ideal del yo. Los riesgos, lo aclara Freud y lo refuer1a Lacan, consisten en 'ue el analista se identifi'ue con ese ideal del 6o y corro)ore esa figura reclamada desde el yo ideal del paciente* corro)ore 'ue persiste la mirada ideal 'ue frecuentemente a)re la transferencia. ;e ser as , entramos en los o)stculos ms duros, aun'ue al menos los ms ad+ertidos, de la prctica anal tica 'ue aluden a las neurosis de transferencia, a colocar a tra+!s de la persona del analista, certe1as del narcisismo, lo 'ue o)tura de un modo manifiesto cual'uier posi)ilidad de escuc(arse desde 0tro y despla1ar el punto en 'ue el paciente fue escuc(ado toda su +ida.

N
Les 'uer a leer dos relatos de 4orges. "ncontramos en ellos la transcripcin po!tica del espejo. 2 4orges lo posee una fascinacin por los espejos, no solamente en el espejo donde encontramos

puntualmente nuestra imagen y nos da la certidum)re de lo 'ue somos, sino tam)i!n en ese otro espejo siniestro 'ue nos da la imagen de lo 'ue somos al mismo tiempo 'ue nos documenta el (orror de nuestra dependencia. 2'uello 'ue en una oportunidad (a) amos comentado del art culo 9Lo siniestro<, de Freud, de esa expresin de 9 Un ei$lic :, 'ue condensa lo familiar, en todo caso nuestra imagen, y lo 'ue de ella se nos +uel+e extra3o. Les recuerdo 'ue all Freud se refer a a un momento de la constitucin del yo, en donde el do)le, la madre, sosten a la identificacin* pero 'ue, una +e1 reprimida, una +e1 sepultada esa madre flica, de ele+arse el retomo de a'uella figura, no transmit a ya ninguna tran'uilidad para la firme1a de la identificacin, sino 'ue trasluc a algo del (orror. 2'uello 'ue nos (a) a parido, 'ue nos (a) a modelado, es a(ora esta madre marcada por el incesto. "ntonces, el retorno del do)le ya no es una figura tran'uili1adora, sino el retorno en !resencia del narcicis$o !ri$ario" no a tra+!s del ideal del yo, no a tra+!s de los sustitutos, sino un retorno en puro, irru$!e en el lu)ar donde de+iera &altar al)o. Freud lo ilustra)a con ese grupo de ejemplos* !l se enfrenta)a con su propia imagen sin reconocerla, recuerden el suceso del tren en donde Freud le +a a ad+ertir a otro 'ue se (a) a metido en su camarote, pero cuando se dirige para a+isarle se da cuenta 'ue es su propia figura reflejada en el espejo. "sa percepcin rapsdica fuga1, en donde de golpe nos +emos, no como nosotros $como yo%, sino como otro, es casi el momento pri+ilegiado en donde +emos nuestro origen en el campo de la imagen. Ber nuestra i$a)en 6 !or un $o$ento tener la i$!resin de /ue es otro" es .er una .erdad. "s esa +erdad 'ue todas las ma3anas, cuando nos miramos en el espejo, 'ueda eclipsada. =ay una especie de acuerdo tcito entre la imagen y nuestra figura para mentir 'ue !se somos nosotros. "l primer poema es de un texto 'ue se llama 9"l oro de los tigres:, del a3o DI 92l espejo:. /#or 'u! persistes, incesante espejo. /#or 'u! duplicas, misterioso (ermano, el menor mo+imiento de mi manoH /#or 'u! en la som)ra el s@)ito reflejo. "res el otro yo de 'ue (a)la el griego > acec(as desde siempre. "n la tersura ;el agua incierta o del cristal 'ue dura &e )uscas y es in@til estar ciego. "l (ec(o de no +erte y de +erte Ce agrega (orror, cosa de magia 'ue osas &ultiplicar la cifra de las cosas Eue somos y 'ue a)arcan nuestra suerte. Cuando est! muerto, copiars a otro y luego a otro, a otro, a otro, a otro...

#or supuesto, renuncio a la torpe1a de anali1ar, en el sentido psicoanal tico, el poema slo me permito refor1ar algunas frases 'ue (acen retum)ar estamos indicando. "se (orror del (ec(o 'ue, aun'ue no se +ea, se sa)e, 'ue el otro del espejo est all , 'ue nos constituye, escri)e po!ticamente, lo transemp rico 'ue tiene el espejo de Lacan, .o se trata del espejo material. "s sa)er 'ue (ay otro permanente 'ue me est copiando y 'ue lo copi, 'ue est all multiplicando mi imagen y 'ue por un lado, me funda, pero tam)i!n me a)re a una multiplicacin infinita. "mpie1o a depender, en el mejor sentido sartreano, de la mirada del otro. =ay algo en la mirada del otro 'ue siempre se esca)ulle."l otro poema. 94eppo:, del li)ro llamado 9La cifra<, del a3o 71, dice* "l gato )lanco y c!li)e se mira en la l@cida luna del espejo y no puede sa)er 'ue esa )lancura y esos ojos de oro 'ue no (a +isto nunca en la casa son su propia imagen. /Eui!n le dir 'ue el otro 'ue lo o)ser+a es apenas un sue3o del espejoH &e digo 'ue esos gatos armoniosos, el de cristal y el de caliente sangre, son simulacros 'ue concede el tiempo un ar'uetipo eterno. 2s lo afirma, som)ra tam)i!n. #lotino en las "n!adas. /;e 'u! 2dn anterior al para so, de 'u! di+inidad indescifra)le somos los (om)res un espejo rotoH 2'u tam)i!n su)rayar a una frase, solamente donde 4orges (ace so)re+olar una pregunta so)re ese gato, 9'ui!n le dir 'ue el otro 'ue lo o)ser+a es apenas un sue3o del espejoH:. Sitio en donde podr amos reencontrar la direccin 'ue se esta)lece en el supuesto de Freud. el narcisismo del (ijo es el sue3o del narcisismo de los padres. #.* .....$inaudi)le% />o no lo colo'u! exactamente en el grfico. #ero all podr amos indicar 'ue el punto desde donde yo aspiro a +erme, es un punto 'ue re+ela el ideal del 6o" en el di)ujo, es el ojo del espejo desde donde puedo situar la imagen completa, el SB o SI. La constitucin del narcisis$o secundario i$!lica la instauracin del ideal del 6o. "se narcisismo produce un campo de identificaciones 'ue no se sostienen a)solutamente en la imagen del otro, sino en rasgos sim)licos del 0tro. Identificarse, dice Lacan, con ciertas insignias, con rasgos parciales, con marcas del 0tro, rasgos de semejan1a al otro. #ero fundamentalmente se trata de un rasgo 'ue me diferencia, aun'ue pro+enga del otro, 'ue me permite decir yo $je%. Rasgos parciales, elementos significantes, +an del lado del ideal del yo* ser id!ntico, cierta totali1acin en la imagen y no reconocer al 0tro, +an

del lado del yo ideal. "l yo ideal encama la ficcin del para so perdido. "l ideal del yo es lo 'ue produce la p!rdida. "l yo ideal tiene 'ue instalarse una +e1 perdido, esa perfeccin narcisista, ese ser el falo, responden al yo ideal* pero en el momento 'ue se est (a)itando esa 1ona li)idinal de la madre, no se puede pensar 'ue eso sea una estructura. "l yo ideal, como perfeccin, como exigencia duradera de perfeccin, punto de nostalgia de lo perfecto 'ue fuimos, (a de instalarse como estructura, slo una +e1 perdido.

CLASE 4 5epresentacin cosa2 representacin palabra. El inconciente. Condicin de &i!urabilidad " te.to del sue6o. 7et&ora " metonimia.
#stos dos te$as &inales" el de esta reunin 6 el de la !r:i$a" an de transitar" uno" el de o6" !or las cuestiones /ue in.olu; cran las nociones &reudianas de re!resentacin cosa 6 re!re; sentacin !ala+ra. La 7lti$a reunin la dedicare$os a la conce!tuali*acin de la trans&erencia" as!irando a ce-ir al)unas cuestiones de la direccin de la cura.

1
Con res!ecto al !ro+le$a del len)ua(e" se renue.a al)o /ue nosotros a+%a$os tocado al !rinci!io del tra+a(o de este a-o, con.iene re.isar los as!ectos /ue est'n .inculados con esto" inclusi.e al suelo en donde esta$os !arados actual$ente, concreta$ente" $e re&iero a /ue" sin duda" desde Lacan el acento en la !ro+le$'tica de la !ala+ra" a tra.3s de $uc os %ndices" no sola$ente el /ue ustedes conocen con el no$+re de si)ni&icante" el acento en la !ro+le$'tica de la !ala+ra e$!ie*a a ser $arcado con tinta $'s .isi+le. >o dir a F'ue se puede resumir en una pregunta de esas 'ue suelen aparecer en un anlisis, cmo es 'ue lo 'ue esta)a ms a la +ista, ms cerca de la oreja, no se lo toma)a en cuentaH FCmo es 'ue la prctica anal tica gira, se funda, nace, a partir de la pala)ra y 'ue nunca se (a) a podido escuc(ar esto a ni+el de las preocupaciones tericasH F"s 'ue la teor a +en a en retardo de lo 'ue se engendra)a en el campo de la prcticaH "n un sentido pueril, muy fenomenolgico, se podr a su)rayar 'ue por algo la prctica anal tica es fundamentalmente pala)ra. #ero este (ec(o tan +isi)le, tan palpa)le de una prctica de pala)ra, reci!n empie1a a tener su +erdadero sitio con lo 'ue se conoce como 9"l discurso de Roma:, de Lacan* 9Funcin y campo de la pala)ra y del lenguaje en el psicoanlisis:. Se trata de plantear cmo alguien, a tra+!s de las cosas 'ue dice, desplegar la carne +i+a su deseo. =ay un pasaje de Roland 4art(es, 'ue me pareci particularmente ilustrati+o de algo 'ue tam)i!n (a) amos anticipado y 'ue (a) amos identificado con el discurso anal tico, el discurso del enamorado. "l trayecto de un anlisis, construir una (istoria de ausencia, de falta, de p!rdida, de duelo y 'ue

la condicin de ir forjando all ese amor de transferencia es lo 'ue permite el riel de un anlisis* ese amor de transferencia se sostiene, en el sufrimiento 'ue soporta alguien al sostener un discurso distinto del con+encional. 9Cengo la con+iccin de 'ue la (istoria de amor, )ien construida, con un comien1o y un fin, una crisis en el medio, es la forma 'ue la sociedad ofrece al sujeto enamorado para reconciliarse con el lenguaje del gran otro. Construyendo para s mismo un relato en el 'ue se introduce. "stoy persuadido de 'ue el enamorado 'ue sufre, no tiene ni si'uiera el )eneficio de esa reconciliacin y, paradojalmente, no est dentro de la (istoria de amor:. ;e alg@n modo es ingresar en un trayecto en donde esa con+encin empie1a a fallar, en donde la (istoria, cierta (istoria oficial de ese amor, en el trayecto de un anlisis, empie1a a mostrarse en su pligue interno. .o (ay ya un referente dentro de ese marco 'ue permita el ingreso cal/ mo, sua+i1ado, del placer de esas (istorias. Ser a, de alguna manera, una (istoria de amor no con+encional, o mal contada, o mal construida, en donde no (ay garant as en ese trayecto. #ostulando la +erdad de ese trayecto, ms 'ue una con+encin. "so 'ue circula en las pala)ras, esa tra+es a del discurso, no puede ser escrita. Cam)i!n en algunos pasajes de un li)ro 'ue se llama 9"l pro/ ceso de la escritura:, de 4art(es, (ay algunas disgresiones, al pasar, acerca de la fenomenolog a de la pala)ra* 'u! es lo 'ue la pala)ra arras/ tra del cuerpo del 'ue la emite, 'ue no se iguala en el escritoH 4art(es dice* 9"l (a)la es irre+ersi)le. .o se puede retomar una pala/ )ra* sal+o, aclarando con precisin 'ue se la retoma. 2'u )orrar signifi/ ca a3adir. Si 'uiero )orrar a'uello 'ue aca)o de enunciar, no puedo (a/ cerlo sino mostrando la goma:. $"so es, )ueno, 9'uise decir tal cosa:, 9en realidad me e'ui+o'u!:, 9me rectifico:%. 9#aradojalmente el (a)la, 'ue es ef mera, es im)orra)le, en este sentido:. =ay una serie de tra)ajos de otro autor. ;errida, en un li)ro 'ue se llama 9;e la gramatolog a:, en donde la tesis pro)a)lemente (aya 'ue considerarla en contraposicin a este comentario. Su afirmacin consiste en 'ue el edificio de la escritura es en donde se aloja la (uella mn!mica, el modelo 'ue toma Freud para pensar 'ue la (uella mn!mica es la escritura. Cosa 'ue no +oy a considerar (oy, slo lo comento para 'ue contemplen el contrapunto. Lo 'ue s enfati1ar a es este ejercicio im)orra)le de la pala)ra 'ue el dispositi+o anal tico refuer1a. ;arle a la pala)ra del anali1ante, a la pala/ )ra del paciente, y a la pala)ra del analista, el estatuto de im)orra)le. =ay marcas 'ue en el momento de 'uerer )orrarlas, ine+ita)lemente, estamos condenados a seguir (a)lando y en ese punto lo @nico 'ue se puede (acer es refor1ar o desli1ar la marca* pero no desentenderse de lo dic(o. La pala)ra tiene ese sesgo, ese to'ue, en donde detenerse siempre supone algo. .o tiene la particularidad del escrito, en donde se desprende sin demasiadas cicatrices narcisistas. =ay una especie de

e+aluacin imaginaria de lo 'ue uno +a diciendo, donde siempre 'ueda el saldo, el saldo insatisfactorio de la rectificacin* la detencin de la pala)ra supone un corte con consecuencias. La ilustracin de 4art(es mostra)a 'ue alguien, en su discurso, no puede detenerse a riesgo de 'ue su significacin se corte, a riesgo de no (acerse entender, casi como un ciclista o una pel cula 'ue de detenerse, se cortan. Ana +e1 'ue se dej de (a)lar, comien1a el +!rtigo de la imagen. #.idente$ente" con el )r'&ico /ue ustedes tienen all%" )r'&ico /ue as!ira a encerrar la de&inicin /ue co$ent'+a$os, la re!resentacin !reconsciente co$o una su$atoria entre re!resentacin !ala+ra 6 re!resentacin cosa, 6" la re!resentacin inconsciente en tanto re!resentacin cosa sola. "n ese grfico podr amos indicar 'ue lo 'ue compete a esa nocin del lenguaje de la afasia o a ese signo 9del r)ol: $Saussure%, 'uedar a del lado de lo preconsciente.

Si ustedes se detienen en esa parte pueden recuperar, en la conexin representacin pala)ra / representacin cosa, algo de lo 'ue, en un as/ pecto, denominamos signo. 8Cu'l es el sitio desde donde trata$os de con$o.er ese )r'&ico 6 esa lin)J%sticaH #l sitio es el /ue en <reud se lee de su !r'ctica. Con esto 'uiero decir lo siguiente, se trata de interrogar a la representacin pala)ra y a la representacin cosa desde textos tales como 9#sicopatolog a de la +ida cotidiana:, 9"l c(iste y su relacin con el inconsciente:. 9La interpretacin de los sue3os:. ;esde secuencias de los (istoriales, desde pe'ue3as acotaciones a pie de pgina en donde Freud muestra el modo de su escuc(a. Se trata de !roducir un reaco$oda$iento de las nociones de re!resentacin !ala+ra 6 re!resentacin cosa desde la !r'ctica. Interro)ar a la $eta!sicolo)ia desde el discurso de la !r'ctica. Ana de las consideraciones de Lacan, muestra cmo en Freud (ay una concepcin del lenguaje, a partir de la nocin de inconciente, a par/ tir del tra)ajo del inconciente, 'ue excede el modo de teori1ar ese mismo inconciente. Con la teori1acin 'ue se sugiere, ya desde la afasia, la nocin del lenguaje, yo dir a, es casi nominalista. "s un encuentro de la pala)ra con la cosa preexistente. "l lenguaje, 'ue +amos a desmenu1ar (oy, de la prctica anal tica, trata de otra cosa. "l referente +isual pierde poder. Aso un ejemplo,

repetido... #regunta* /Lacan estima contradictorio el significado del signo 'ue Freud usa a( H /.o lo dice directamente, pero sugiere 'ue no podemos entender el descu)rimiento de Freud con la nocin de lenguaje de esa !poca. "n un pasaje de 9"l (om)re de los lo)os:, en donde el paciente comete un lap/ sus y al 'uerer decir 9Kes!e: dice 9espe: $Zespe* a)eja%. 2l 'uerer decir Kes!e" mutila la 8w$, paciente 'ue ten a como idioma original al ruso, lo cual (asta cierto punto justifica)a ese tipo de lapsus, a@n as Freud lo toma como un lapsus, el inconsciente se apro+ec(a tam)i!n del aprendi1aje* en ese punto Freud se detiene y pide asociaciones. Las asociaciones 'ue graficamos nosotros no solamente las pueden encontrar en Freud, sino 'ue muc(os analistas 'ue posteriormente reanali1aron ese material y reconocieron asociaciones posteriores 'ue podr an estar +inculadas con ese lapsus.

"n el grfico 'ue ustedes +en, se trata de ilustrar, en los t!rminos de este lapsus, los elementos del primer grfico. "s decir 'ue en el lugar de la representacin pala)ra, tenemos la pala)ra Zespe* en el lugar de la representacin cosa, la imagen de una a)eja. ;el lado donde tenemos la representacin cosa, inconsciente, ustedes +en un grupo de elementos 'ue tratan de dar cuenta de las asociaciones 'ue a(ora +amos a comentar y 'ue se producen a partir de ese lapsus* una 9Z:* un n@mero 8 en romano $-%* $la 9Z: est in+ertida% y, la pala)ra pronunciada, di+idida por la puntuacin $s.p.%. FEu! es lo 'ue se produce a partir de ese lapsusH Las asociaciones suponen 'ue se desconecta la flec(a, se +a de la representacin /pala)ra a la representacin /cosa preconciente* esto 'uiere decir 'ue se des)ara/ ta la significacin del decir intencional. Euer a decir tal cosa, pero en un punto, en ese tropie1o, no la dice, (ay una suspensin del sentido, un fu/ ga1 +aciamiento de la significacin. "n ese punto, supongamos, de pedi/ do de asociaciones, $no necesariamente, no es una recomendacin t!cni/ ca* muc(as +eces lo @nico 'ue se consigue al pedir asociaciones despu!s de un lapsus es o)sesi+i1ar el discurso y no expandir el lapsus%, imagine/ mos ese punto en donde puede difractar el sentido* la flec(a 'ue +amos a (acer funcionar, 'ue +amos a reanimar, es la 'ue +a de la representa/ cin pala)ra a la representacin cosa del inconsciente. "sto trata de de/ cir 'ue a partir de la fractura de la pala)ra, se a)re su funcionamiento a las reglas de la condensacin y el despla1amiento.

"sa 9Z: aparece +inculada, por las particularidades del (istorial, con las orejas del lo)o 'ue el paciente mismo (a) a di)ujado y 'ue el pacien/ te (a) a resucitado de una imagen infantil. 2parece tam)i!n +inculada con esa 9K: partida, 'ue forma all el n@mero cinco en romano $-%, 'ue en las construcciones 'ue (ace Freud, enla1a)an la (ora en 'ue, supues/ tamente $a'u se a)re toda una pol!mica acerca de la +alide1 de la cons/ truccin freudiana so)re un supuesto real%, era la indicacin de 'ue esa (ora conten a una referencia al (ec(o real, el punto de presencia de la escena original, del coito de los padres, de ese coito a tergo, como los lo/ )os, 'ue el paciente (a) a presenciado. "l 9espe< tiene cierto sesgo de condensacin* 9s: y 9p: son las iniciales del paciente. Con esto apunto en definiti+a a 'ue una +e1 yugulada la relacin s gnica, una +e1 'ue se da el tropie1o, 'ue, en funcin del ejemplo, se produce el lapsus, se produce este cam)io de la flec(a. "n esta ruptura s gnica empie1a a funcionar algo estrictamente del orden del significante. No necesaria$ente /uiere decir /ue el si)ni&icante sea la re!resentacin !ala+ra" de ec o ustedes se dan cuenta /ue !uede ser lo o!uesto. La cuestin radica en /ue" cuando se &ractura el si)no" se )eneran .%as de &acilitacin !ara la e$er)encia de otra le)islacin /ue nos lle.a acia otros destinos 6" /ue en esa otra le)islacin" reconocemos la representacin cosa. "n el 9Caso ;ora: Freud, en una parte del relato del primer sue3o, destaca una pala)ra 'ue le suena extra3a. "l pasaje es el siguiente, dice ;ora* 9"n estos d as pap tu+o una disputa con mam por'ue ella cierra por la noc(e el comedor. "s 'ue la (a)itacin de mi (ermano no tiene entrada propia, sino 'ue slo se puede llegar a ella por el comedor. #ap no 'uiere 'ue mi (ermano 'uede, as , encerrado por la noc(e* dijo 'ue no esta)a )ien. #or la noc(e podr a pasar algo 'ue o)ligase a salir:. Freud le pregunta* 9F> eso le (i1o pensar en el peligro de un incendioH Le ruego 'ue tome )uena nota de sus propias expresiones. Eui1s nos (agan falta* (a dic(o 'ue por la noc(e podr a pasar algo 'ue o)ligase a salir:. > en una nota a pie de pgina Freud agrega* 9;estaco estas pala)ras por'ue me resultan extra3as, me suenan am)iguas. F.o se alude, con esas mismas pala)ras, a ciertas necesidades corporalesH: "se es un punto de Freud, 'ue +a ms all del recorrido 'ue pueda ir tomando en el sue3o, con las asociaciones. > agrega $est a'u mi inter!s terico%* 92(ora )ien, las pala)ras am)iguas son como ca$+ios de .%a=. "ntre comillas, da una referencia a los t!rminos del ferrocarril* cam)ios de + a $Kec selA. "l t!rmino en alemn est en el texto por'ue es un t!rmino 'ue en otras oportunidades Freud utili1a como Fec sel der >edeutun)" ca$+io de si)ni&icacin. 9"stas pala)ras son como cam)ios de + a para el circuito de la asociacin. Si la aguja $con+irtamos nuestra flec(a en una aguja%, se pone en otra posicin 'ue la 'ue aparece en el sue3o $en otra posicin diferente de a'uella en 'ue el paciente (a)la)a de la a)eja%, si se pone en otra posicin, se llega a los

rieles por los cuales se mue+en los pensamientos )uscados, toda+ a ocultos tras el sue3o:. "s decir, 'ue en ese latido distinto de la pala)ra se detecta ese cam/ )io de aguja, ese cam)io de + a* 'ue puede a)rirse a otro funcionamiento, en un cam)io de riel. "sa ilustracin 'ue da Freud, f jense 'ue excede cual'uier dure1a t/ pica, cual'uier clausura en representacin pala)ra/representacin cosa, una preconciente y otra inconciente, alterando la re!resentacin ; !ala+ra li)ada con la !ala+ra 6 a la re!resentacin ;cosa con la i$a)en. .o aprisiona el discurso con una clasi&icacin en )ase a repre/ sentacin pala)ra / representacin cosa. "l grfico alude a 'ue con el discurso de la prctica, la conexin 'ue (a)ilitando enla1a el tropie1o de la representacin pala)ra y el campo, inconciente, de las representaciones cosa. "sa conexin no es la misma 'ue Freud sugiere en el capitulo D de 9Lo inconciente:* la conexin 'ue Freud sugiere es ms o menos de la siguiente naturale1a* la representa/ cin cosa del inconciente es la misma 'ue la representacin cosa del preconciente. Como si se tratara de un trayecto de eso 'ue est en imgenes, (acia las pala)ras, a tra+!s de la representacin pala)ra, y emerge all , en el preconciente. "+identemente 'ue las flec(as no se colocar an igual. Sencillamente estoy tratando de mostrar una tensin en el texto freudiano, cuando a esta parte de la metapsicolog a la aproximamos al funcionamiento del discurso y del inconciente. =ay ms ra1ones del mismo Freud, dos o tres, por lo menos. Ana, la referencia al pro)lema del jerogl fico, como analog a del funcionamiento del sue3o* otra, esos sue3os, 'ue seguramente recordarn, 'ue se confi/ guran con pala)ras* el sue3o de la inyeccin de Irma, por ejemplo, donde en el punto final aparec a algo le do, la frmula de la tri$etila$ina. "sos sue3os 'ue en pleno territorio del proceso primario, en plena regin del inconciente, meten all pie1as extraimaginarias.

*
<reud delata as% su tensin con el l3:ico /ue est' utili*ando !ara descu+rir el inconciente" 6 dice, 1?a6 sue-os en donde" al utili*ar !ala+ras" estas !ala+ras son tra+a(adas co$o si &uesen re!resentaciones cosas4. Lo 'ue delata, a mi juicio, la tensin es el 9como si:. ;e (ec(o Freud detecta formaciones del inconsciente, sue3os, 'ue operan con pala)ras, s la)as, una especie de 'u mica de las letras. #ero en su acorralamiento lingG stico dice* 9Cenemos sue3os en donde las pala)ras funcionan como si fueran representaciones cosas:. >o creo 'ue a esta altura del partido estamos (a)ilitados como para suprimir el co$o si, esas !ala+ras son re!resentaciones cosas. "n cuanto al jerogl fico, lo 'ue +amos a leer de Freud, tiene la +irtud de darnos +uelta la manera en 'ue intuiti+amente pensamos. Lo 'ue es/

pontneamente pensamos toma el contenido manifiesto de un sue3o en/ cu)riendo el pensamiento latente, e identificamos en ese pensamiento latente el mundo de las imgenes on ricas. Sa)en 'ue Freud (a)la de un mecanismo del sue3o* la condicin de figura)ilidad* esto supone una exi/ gencia 'ue tiene el sue3o, 'ue tiene esa formacin espec fica del incon/ ciente, de poner su texto en imgenes. .o es una condicin a)soluta, pe/ ro cuando Freud (a)la de la regresin al polo perceptual, se3ala esa ca/ racter stica alucinatoria 'ue tiene el sue3o, de otorgar la 9sensacin: de +i+ido 'ue acompa3a al sue3o, y alude a la aproximacin al polo percep/ tual. La condicin de figura)ilidad del sue3o no es el sue3o, no es tampoco el texto inconsciente del sue3o @si es /ue !ode$os a+lar as%A" sino 'ue es una caracter stica de la presentacin del sue3o. Lacan en el art culo 9La instancia de la letra en el inconsciente:, (a)la comparando esto con esa especie de juego de d galo con m mica. #oner, esc!nicamente, en la r)ita +isual algo 'ue en realidad alude a una com)inacin de pala)ras y de signos* algo 'ue en realidad impone un texto. Ser a* cmo decir en imgenes algo 'ue tiene su ra 1 en un texto. Freud cuando comenta el pro)lema del jerogl fico produce, de alg@n modo, esta su)+ersin. "n el inicio del cap tulo S de 9La interpretacin de los sue3os:, 9"l tra)ajo del sue3o:, dice lo siguiente* 9#ensamientos del sue3o y contenido del sue3o, se nos presentan como dos figuraciones del mismo contenido en dos lenguajes diferentes. &ejor dic(o, el contenido del sue3o se nos aparece como una transferencia $uno de los primeros usos de la pala)ra transferencia%, de los pensamientos del sue3o a otro modo de expresin* cuyos signos y leyes de articulacin de)emos aprender a discernir por + a de comparacin entre el original y su traduccin. Los pensamientos del sue3o $"so 'ue (a)itualmente nosotros estamos tentados a identificar con las imgenes on ricas. .os daremos cuenta 'ue los pensamientos del sue3o, no son exactamente las imgenes on ricas%, nos resultan comprensi)les, sin ms, tan pronto como llegamos a conocerlos. "l contenido del sue3o no es dado, por as decir, en una pictograf a:. $"scritura donde com)ina signos, imgenes, y donde el +alor de la imagen no est dado por la imagen, sino por su com)inacin entre los signos. Leer los di)ujos de un sol y un tero" en esta perspecti+a, consistir a en juntar y producir la pala)ra soltero. =ay algo en donde la com)inacin pre+alece so)re la imagen%. 9"l contenido del sue3o nos es dado, por as decir, en una pictograf a* cada uno de cuyos signos (a de transferirse al lenguaje de los pensa/ mientos del sue3o. "'ui+ocar amos manifiestamente el camino si 'uisi!ramos leer estos signos seg@n su +alor figural* en lugar de (acerlo seg@n su referencia signante:. Si sometemos la lectura a su +alor de imagen y traducimos lo 'ue esa imagen encierra, en lugar de leerlo por la conexin entre los 9signos: 'ue all aparecen.

"stamos en la r)ita en donde es indispensa)le la asociacin para poder interpretar un sue3o. .o (ay traduccin de un sue3o, no (ay texto simultneo. =ay construccin de un texto a partir de la com)inacin de los signos $si)nos, en los t!rminos utili1ados por Freud%. 9Supongamos 'ue me presentan un acertijo en figuras* una casa so)re cuyo tejado puede +erse un )ote* despu!s una letra aislada* despu!s una silueta (umana corriendo, cuya ca)e1a le (a sido cortada* etc. Frente a ello podr a pronunciar este +eredicto cr tico* tal composicin y sus ingredientes no tienen sentido* no (ay )otes en los tejados de las casas y una persona sin ca)e1a no puede correr* adems, la persona es ms grande 'ue la casa y si el todo pretende figurar un paisaje, nada tienen 'ue (acer all las letras sueltas, 'ue por cierto no se encuentran esparcidas por la naturale1a. 9La apreciacin correcta del acertijo slo se o)tiene, como es e+idente, cuando en +e1 de pronunciar tales +eredictos contra el todo y sus partes, me empe3o en reempla1ar cada figura por una s la)a o una pala)ra 'ue a'uella es capa1 de figurar, en +irtud de una referencia cual'uiera:. $"sto es lo 'ue yo su)rayar a%* 9Las pala)ras 'ue as se com)inan, ya no carecen de sentido, sino 'ue pueden dar por resultado la ms )ella y significati+a sentencia po!tica:. 92(ora )ien, el sue3o es un re)us de esa ndole, y nuestros predece/ sores, en el campo de la interpretacin de los sue3os, cometieron el error de ju1gar la pictograf a como composicin pictrica* como tal, les pareci a)surda y carente de +alor:. ;espu!s Lacan retoma el (alla1go de la !iedra roseta" so)re el 'ue se descu)re el lenguaje del jerogl fico* lo consigue C(ampollion cuando puede leer 'ue esos signos no remit an a ninguna imagen oculta, sino a su com)inacin. Freud nos dice 'ue as se estructura el sue3o. Eue la imagen 'ueda relegada, es lo 'ue no de)e encandilamos para poder escuc(ar lo 'ue se teje en el sue3o. La imagen, en este caso al menos, 'ueda del lado de lo manifiesto* y el texto producido, forjado por la com)inacin de esas pala/ )ras, es lo 'ue remitimos al dominio del inconciente. Freud cuando (a)la de representaciones pala)ras, o pala)ras 'ue son tra)ajadas como si fuesen cosas, da otro ejemplo del sue3o donde se +e la condensacin $ejercicio paradigmtico del inconsciente% so)re pala/ )ras* 9"l tra)ajo de condensacin del sue3o se muestra con la mxima e+idencia cuando es cogido como o)jeto, pala)ras y nom)res. Las pala/ )ras son manejadas por el sue3o con la misma frecuencia 'ue las cosas y experimentan id!nticas urdim)res 'ue las representaciones cosas del mundo. Cmicas y raras creaciones l!xicas son el resultado de tales sue/ 3os: $comenta Freud este sue3o conocido como noredEalA y dice* 9Cier/ ta +e1 un colega me en+i un ensayo del 'ue era autor* en 'ue a mi juicio conced a importancia excesi+a a un descu)rimiento fisiolgico reciente. > so)re todo, trata)a el asunto con expresiones (iper)licas. La noc(e siguiente, so3! con una frase 'ue sin duda se refer a a ese tratado* la frase era* es un estilo +erdaderamente .oredMal.

La resolucin de ese producto l!xico me result tra)ajosa al comien/ 1o. "ra induda)le 'ue se (a) a creado parodiando superlati+os, como co/ losal, piramidal. #ero no era fcil se3alar su origen. #or fin el engendro se me separ en los dos nom)res de 9.ora: y 9"dMal:" tomados de dos conocidos dramas de I)sen. "n un peridico (a) a le do yo antes un en/ sayo de I)sen, del mismo autor* cuya @ltima o)ra critica)a en el sue3o. A)icamos este pasaje en funcin de cmo en Freud mismo se rastre/ an matices 'ue des)aratan una u)icacin petrificada de representacin cosa y representacin pala)ra. #or @ltimo, (ay un elemento 'ue en Freud nos permite flexi)ili1ar mas a@n esta rigide1 de lo +isual y de la pala)ra, se trata del mecanismo de la negacin. La negacin $en el sentido en el 'ue aparece en el art culo 'ue lle+a el mismo nom)re%, cuando alguien, casi injustificadamente en lo 'ue +iene diciendo, lo precede con un 9no:. "l ejemplo 'ue trae Freud es* 92'uella del sue3o no es mi madre:. Lacan, dentro de los dispositi+os 'ue (ace resonar para re+i+ir la pro/ )lemtica del lenguaje en Freud, incluye un grupo de elementos 'ue po/ dr amos agrupar por a(ora en estos dos t!rminos* $et'&ora y $etoni; $ia. > por otra parte, el enunciado y la enunciacin. Retoma tam)i!n la cuestin de la ne)acin y canoni1a el t!rmino discurso. Crataremos de, en funcin de lo 'ue +enimos planteando, conectar estos elementos como para 'ue ya la prxima +e1 no suenen tan extra3os. Lacan identifica metfora a condensacin y metonimia a despla1a/ miento. .o tenemos posi)ilidades de penetrar en todas las complicacio/ nes 'ue supone esa identificacin. .o es sencillamente lle+ar los t!rmi/ nos planteados por Freud al campo de la lingG stica. La metfora (a)itualmente, en las consideraciones lingG sticas, pone en juego un respaldo semntico, 'uiero decir 'ue la metfora se sostiene en la suposicin de 'ue (ay un sentido detr's de la figura retrica. Cal como lo indica Lacan en el Seminario I" criticando La Teor%a del si$+olis$o de Bones, ser a un error creer 'ue cuando alguien dice <sol de mi cora1n<, existe una comparacin pre+ia y tcita en )ase a un sentido su)yacente* 'ue alguien sea co$o el sol, para el sistema planetario, es decir esencial. Semejante al sol, pero en la +ida amorosa. L 1La co$!aracin no es $'s /ue un desarrollo secundario de la primera emergencia al ser de la relacin metafrica, 'ue es infinitamente ms rica 'ue todo lo 'ue yo puedo elucidar en el momento:. Con esto 'uiero decir 'ue una de las cosas 'ue enfati1a Lacan es no ad(erirnos a una supuesta comparacin semntica, como sost!n de la metfora. Comenlo en estos t!rminos, una metfora es casi como un c(iste, cuando la explicamos pierde su efecto. Cuando tratamos de ex(umar el supuesto sentido 'ue est detrs, la +aciamos. ;e (ec(o, (ay metforas muertas. =ay metforas, como los retricos denominan, catacr!ticas* 'ue con el uso, a lo largo del tiempo, perdieron su eficacia po!tica,

perdieron su goce est!tico, algunas perdieron $como 9el )ra1o armado de la patria:, (asta su !tica%. Se esta)lece un desgaste en el tiempo, 'ue empuja al lenguaje y a los idiomas a producir permanentemente nue+as metforas* el lunfardo es un ejemplo, esa especie de usura del lenguaje $etimolgicamente el t!rmino lunfardo +iene de usura%, la usura del lenguaje so)re el lenguaje oficial, nos muestra una especie de enc(ufe infinito de la lengua con lo 'ue se puede producir. "n t!rminos formales, una metfora se define por la sustitucin de un t!rmino por otro. Si en +e1 de decir 9sol de mi cora1n:, dij!semos 9lo ms importante de mi +ida:, e+identemente no ser a una metfora, sino 'ue es necesario reempla1ar eso, sustituir. "l .alor est' dado en el e(ercicio de sustitucin $'s /ue en recu!erar lo sustituido. Co$o el c iste" les dec%a" tratar de e:!licarlo" lo de.al7a. "se elemento en donde un t!rmino sustituye a otro, el ejemplo 'ue se toma en Freud es (a)itualmente el del c(iste 9me trat muy &a$ilionar$ente=" se toma como un ejemplo de condensacin* (ay algo 'ue sustituye a lo 'ue no se pod a decir, 'ue era el t!rmino $illionar, millonario. "se o)jeto 'ue no se pudo decir, es un o)jeto 'ue se despla1 y 'ue pudo decirse por condensacin. "l despla1amiento, lo 'ue Lacan considera metonimia, su!one al)o /ue no dice todo5 'ue muestra 'ue no se puede decir todo, 'ue es indispensa)le un corrimiento. "n el sentido formal de la lingG stica, cuando se (a)la de una ta1a de caf!, no se dice una ta1a 'ue contiene caf!, sino 'ue all se suprime algo. "jemplo totalmente tri+ial de lo 'ue es una metonimia, insuficiente para lo 'ue nosotros podemos llegar a considerar metonimia, pero la caracter stica de la metonimia +a a ser esa com)inacin de los t!rminos, ese enlace en donde se sugiere algo 'ue no se puede decir, (asta 'ue por esa red, ese desli1amiento de lo 'ue no se puede decir, se gesta en esos no dic(os, un elemento 'ue parece decir ms de lo 'ue se dijo, &a$illonar%o" se gesta en condensacin. "s necesaria la preparacin del despla1amiento para rematar la con/ densacin. "s necesario el trayecto meton mico, ese trayecto 'ue no nos dice ms, sino 'ue nos est mostrando 'ue no podemos decir ms* es necesario ese trayecto para 'ue surja la metfora. 9"l c(ico lo mira)a como un animal dormido. Finalmente, no se pudo contener y despu!s de tocarlo t midamente lo al1. > sentndose se lo coloc so)re las rodillas. Lo mira)a con ansia, parec a rogarle 'ue dejara o r un sonido. Cuando escuc( la respuesta de su le+e rugido musical, 'ued para siempre ligado al )andonen:. Lo 'ue liga esta metonimia, 9el )andonen:, se genera al final. 2gregu!mosle a lo mismo otra figura po!tica. 9"l )andonen, largo y negro gusano asmtico:. "l trayecto (ace planear todas las caracter sticas formales de la metonimia. 9"l c(ico lo mira)a como un animal dormido:, nos dice algo, no todo de esa cosa* su 'uietud, en todo caso.

;espu!s aparecen el ruido y el sonido como un elemento 'ue particulari1a lo 'ue toda+ a no sa)emos. Reci!n al final, sin llegar a producir una metfora, alude al )andonen. Si nosotros juntamos los textos, podr amos concluir en una metfora. "n este animal, 9largo y negro gusano asmtico:. "n el primer pasaje (a) a algo, 'ue so)re+olando, no lo dec%a todo. >, la metfora, apro+ec(ndose de ese api3amiento de sugerencias, forja una figura en donde dice $'s all' de lo dic o. La metfora se define, al menos aproximati+amente, como eso del decir 'ue excede lo dic(o* alguien dice algo, est lo dic(o, pero en el decir (ay un excedente de eso 'ue se dijo. "n la metfora se respira un poco ms de lo 'ue se dijo. "ntonces, la metonimia es indispensa)le para poder producir una metfora. "l otro grupo o pareja de elementos 'ue Lacan (ace funcionar, 'ue tiene estrec(a +inculacin con esto, se refiere a enunciado 6 enuncia; cin. Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Fes!e puede empe1ar a decir algo ms de lo dic(o, el lugar desde donde se en/ gendra, no es el preconciente. "l lugar en donde se fa)rica ese enuncia/ do, el traspi! de Pespe, no es el preconciente. "l enunciado es ese dic(o, es esa frase. La enunciacin, el lugar de produccin del enunciado. "n lingG stica lo re+ela el ejemplo de la frase, [alguien me dijo 'ue:* all es donde se re+ela cierto desprendimiento entre enunciacin y enun/ ciado. 92lguien me dijo:, el lugar de donde pro+iene mi mensaje. 0 un tiempo distinto, 9el se atorment demasiado:, (a)lo en pasado lo 'ue estoy diciendo en acto. 2( se +e cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin, esto6 &or('ndolo a ora" !ero en un dic o !ret3rito. Son las forma en 'ue uno los puede detectar en lingG stica, pero para el psicoanlisis la enunciacin radica en 'ue siempre, en los puntos cruciales, se (a)la desde otro lugar. "se otro lugar desde donde me +iene el mensaje, en el caso de Fes!e" es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el discurso del Otro. ;iscurso 'ue tiene a'u la propiedad de indicamos 'ue es algo 'ue se dice en este momento pero 'ue tiene el poder de la estructura, tiene el poder del 0tro. =a)lar del inconciente como discurso del Otro" supone 'ue en ese punto la secuencia del (a)lante toma caracter sticas no contingentes. Con esto 'uiero decir 'ue el (ec(o de 'ue lo diga, modifica la cuestin de 'ue se trata. Ano puede suponer 'ue eso est' en el inconciente, pero el (ec(o de 'ue lo (aya dic(o y 'ue, all tam)i!n tomamos en cuenta la forma en 'ue lo dijo, es indispensa)le para el inconciente. "l acto del decir no es contingente para el inconciente* no tenemos un inconciente (ec(o y 'ue despu!s se dice, no. "l inconciente, en tanto discurso del 0tro, es ese efecto en donde la enunciacin muestra su tela a tra+!s del lapsus. #l acto constitu6e al inconciente. ;e all 'ue la regla fundamental sea lo ms dif cil de cumplir y lo ms

tenso. Como cuando alguien plantea* 9lo pens! pero no puedo decirlo:, o 9no puedo decir todo lo 'ue pens!:. "se desfasaje 'ue re+ela el paciente en su lamento, nos indica 'ue nunca se puede decir todo* pero 'ue lo 'ue se eligi y la forma en 'ue se eligi para decirlo, nos est indicando de 'ue est (ec(a esa enunciacin. Con la negacin Freud encuentra un modo de encamar esto cuando dice* 9La &or$a en /ue nuestros !acientes enuncian" durante el tra+a(o de an'lisis" lo /ue se les ocurre" nos proporciona la ocasin de (acer algunas o)ser+aciones interesantes:. #or ejemplo* las formas 9no 'uise pensar esto:, o. 9a'uella del sue3o no es mi madre:, algo le est indicando a Freud. Freud dice* 9"so es casi como un sello de lo inconciente:.

un t!rmino por otro. Si en +e1 de decir 9sol de mi cora1n:, dij!semos 9lo ms importante de mi +ida:, e+identemente no seria una metfora, sino 'ue es necesario reempla1ar eso, sustituir. #l .alor est' dado en el e(ercicio de sustitucin $'s /ue en recu!erar lo sustituido. Co$o el c iste" les dec%a" tratar de e:!licarlo" lo de.al7a. "se elemento en donde un t!rmino sustituye a otro, el ejemplo 'ue se toma en Freud es (a)itualmente el del c(iste 9me trat muy &a$ilionar$ente4" se toma como un ejemplo de condensacin* (ay algo 'ue sustituye a lo 'ue no se pod a decir, 'ue era el t!rmino $illionar, millonario. "se o)jeto 'ue no se pudo decir, es un o)jeto 'ue se despla1 y 'ue pudo decirse por condensacin. "l despla1amiento, lo 'ue Lacan considera metonimia, su!one al)o /ue no dice todo, 'ue muestra 'ue no se puede decir todo, 'ue es indispensa)le un corrimiento. "n el sentido formal de la lingG stica, cuando se (a)la de una ta1a de caf!, no se dice una ta1a 'ue contiene caf!, sino 'ue all se suprime algo. "jemplo totalmente tri+ial de lo 'ue es una metonimia, insuficiente para lo 'ue nosotros podemos llegar a considerar metonimia, pero la caracter stica de la metonimia +a a ser esa com)inacin de los t!rminos, ese enlace en donde se sugiere algo 'ue no se puede decir, (asta 'ue por esa red, ese desli1amiento de lo 'ue no se puede decir, se gesta en esos no dic(os, un elemento 'ue parece decir ms de lo 'ue se dijo, &a$illonario" se gesta en condensacin. "s necesaria la preparacin del despla1amiento para rematar la con/ densacin. "s necesario el trayecto meton mico, ese trayecto 'ue no nos dice ms, sino 'ue nos est mostrando 'ue no podemos decir ms* es necesario ese trayecto para 'ue surja la metfora. 9"l c(ico lo mira)a como un animal dormido. Finalmente, no se pudo contener y despu!s de tocarlo t midamente lo al1. > sentndose se lo coloc so)re las rodillas. Lo mira)a con ansia, parec a rogarle 'ue dejara o r un sonido. Cuando escuc( la respuesta de su le+e rugido musical, 'ued para siempre ligado al )andonen:. Lo 'ue liga esta metonimia, 9el )andonen:, se genera al final. 2gregu!mosle a lo mismo otra figura po!tica. 9"l )andonen, largo y negro gusano asmtico:. "l trayecto (ace planear todas las caracter sticas formales de la metonimia. 9"l c(ico lo mira)a como un animal dormido:, nos dice algo, no todo de esa cosa* su 'uietud, en todo caso. ;espu!s aparecen el ruido y el sonido como un elemento 'ue particulari1a lo 'ue toda+ a no sa)emos. Reci!n al final, sin llegar a producir una metfora, alude al )andonen. Si nosotros juntamos los textos, podr amos concluir en una metfora. "n este animal, 9largo y negro gusano asmtico:. "n el primer pasaje (a) a algo, 'ue so)re+olando, no lo dec%a todo. >, la metfora, apro+ec(ndose de ese api3amiento de sugerencias, forja una figura en donde dice $'s all' de lo dic o. La metfora se define, al menos aproximati+amente, como eso del decir 'ue excede lo

dic(o* alguien dice algo, est lo dic(o, pero en el decir (ay un excedente de eso 'ue se dijo. "n la metfora se respira un poco ms de lo 'ue se dijo. "ntonces, la metonimia es indispensa)le para poder producir una metfora. "l otro grupo o pareja de elementos 'ue Lacan (ace funcionar, 'ue tiene estrec(a +inculacin con esto, se refiere a enunciado y enuncia/ cin. Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Fes!e puede empe1ar a decir algo ms de lo dic(o, el lugar desde donde se en/ gendra, no es el preconciente. "l lugar en donde se fa)rica ese enuncia/ do, el traspi! de Fes!e, no es el preconciente. "l enunciado es ese dic(o, es esa frase. La enunciacin, el lugar de produccin del enunciado. "n lingG stica lo re+ela el ejemplo de la frase, 9alguien me dijo 'ue:, all es donde se re+ela cierto desprendimiento entre enunciacin y enun/ ciado. 92lguien me dijo:, el lugar de donde pro+iene mi mensaje. 0 un tiempo distinto, 9el se atorment demasiado:, (a)lo en pasado lo 'ue estoy diciendo en acto. 2( se +e cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin, esto6 &or('ndolo a ora" !ero en un dic o !ret3rito. Son las forma en 'ue uno los puede detectar en lingG stica, pero para el psicoanlisis la enunciacin radica en 'ue siempre, en los puntos cruciales, se (a)la desde otro lugar. "se otro lugar desde donde me +iene el mensaje, en el caso de Fes!e" es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el discurso del Otro. ;iscurso 'ue tiene a'u la propiedad de indicamos 'ue es algo 'ue se dice en este momento pero 'ue tiene el poder de la estructura, tiene el poder del 0tro. =a)lar del inconciente como discurso del Otro" supone 'ue en ese punto la secuencia del (a)lante toma caracter sticas no contingentes. Con esto 'uiero decir 'ue el (ec(o de 'ue lo diga, modifica la cuestin de 'ue se trata. Ano puede suponer 'ue eso est' en el inconciente, pero el (ec(o de 'ue lo (aya dic(o y 'ue, all tam)i!n tomamos en cuenta la forma en 'ue lo dijo, es indispensa)le para el inconciente. "l acto del decir no es contingente para el inconciente* no tenemos un inconciente (ec(o y 'ue despu!s se dice, no. "l inconciente, en tanto discurso del 0tro, es ese efecto en donde la enunciacin muestra su tela a tra+!s del lapsus. #l acto constitu6e al inconciente. ;e all 'ue la regla fundamental sea lo ms dif cil de cumplir y lo ms tenso. Como cuando alguien plantea* 9lo pens! pero no puedo decirlo:, o 9no puedo decir todo lo 'ue pens!:. "se desfasaje 'ue re+ela el paciente en su lamento, nos indica 'ue nunca se puede decir todo* pero 'ue lo 'ue se eligi y la forma en 'ue se eligi para decirlo, nos est indicando de 'ue est (ec(a esa enunciacin. Con la negacin Freud encuentra un modo de encarnar esto cuando dice* =La &or$a en /ue nuestros !acientes enuncian" durante el tra+a(o de an'lisis" lo /ue se les ocurre" nos proporciona la ocasin de (acer algunas o)ser+aciones interesantes:. #or ejemplo* las formas 9no 'uise pensar esto:, o, 9a'uella del sue3o no es mi madre:, algo le est indicando a Freud.

Freud dice* 9"so es casi como un sello de lo inconciente:. "l prefijo 9un:, en alemn, el prefijo de la negacin, so)re todo cuando no se entiende a 'u! responde, es el 9 $ade in Mer$an6: de la frase, el sello de 9fa)ricado en el inconciente:. "s el sello de la enunciacin, a'u (ay algo 'ue est fa)ricado desde el 0tro. "se juego 'ue Lacan retoma cuando, con el +acilar de la frase 9yo no digo:, puede preguntarse 9y si el yo no dice, 'ui!n es el 'ue all diceH: ;esde este punto enfati1amos el papel de la negacin. ;os ad+ertencias* en cuanto al discurso, 'ue reci!n mencion)amos, apro+ec(amos para aclarar 'ue se trata de una figura, en Lacan, 'ue tiene propiedades de dos t!rminos tradicionales, len)ua 6 a+la. La len)ua tradicionalmente identificada con el cdigo, a'u!l grupo de t!rminos 'ue yo extraigo para (a)lar y 'ue en mi (a)la pongo en acto. #l a+la como actuali1acin de esa lengua. 2lgo de la estructura y algo del aconte/ cimiento. "l discurso es, de alg@n modo, un producto de interseccin entre los dos. -a a tener algo de la estructura y algo del acontecimiento, de un modo indisocia)le, indiscerni)le. La estructura del "dipo, para plantearlo en el (ori1onte del psicoanlisis, slo surge en el acontecimiento de la pala)ra. "l inconciente es la experiencia del inconciente, el acto de decir, el acontecimiento de la enunciacin, es estructura en el acto. "s una estructura 'ue si no es por el acto, no es. 2seguremos un poco ms esta idea de la negacin, so)re todo en funcin de lo 'ue dec amos con la metfora, con un ejemplo* decir 9.o es mi madre:, no es sencillamente interpolar el 9no< a una frase neutra, 'ue a partir de meter el 9no< 'ueda esta frase sellada como inconsciente y 'ue al sacar el 9no: decimos* lo 'ue esta)a en el inconsciente es* 9es mi madre:. 2'u el giro tiene sutile1as, no se trata de una eti'ueta 'ue se extirpa y nos 'ueda el mensaje inconciente. "n el 9Caso ;ora<, Freud, aludiendo a un punto en donde ;ora le dec a 'ue la se3ora L ama)a a su padre, por'ue era a&ortunado" o)ser+a algo extra3o en esas pala)ras, el t!rmino en alemn es ein .er$N)ender $a&ortunado%. Freud incluye all un pe'ue3o desli1amiento, en +e1 del ein" escuc(a el un, la negacin un.er$N)ender Mann $un (om)re sin recursos%. "n el +ulgar alemn, desafortunado es utili1ado muc(as +eces como impotente. "l 9no:, el prefijo negati+o, no supone entonces solamente una permutacin, en realidad lo 'ue supone es 'ue con el 9no:, se produce un efecto distinto de sentido. Cuando dice 9no es mi madre:, no es por una ra1n retrica, se trata de sal+aguardar el clima incestuoso 'ue puede engendrarse en ese sue3o. 9.o es mi madre:, a'uella 'ue puede aparecer como una prostituta se trata de di+idir cierta imagen de madre +irgen y madre prostituta, no es neutro el e&ecto del 1no4. #l uno: !roduce el esti)$a de la enunciacin"

una $arca de $et'&ora" lo /ue e/ui.ale a un e:ceso de sentido. #regunta* ....$inaudi)le% /Codos los desarrollos de lingG stica contempornea entran, en un punto, 'ue por supuesto (a)r a 'ue demostrar, a concentrarse en el pro)lema de la comunicacin. =acen del lenguaje la posi)ilidad de un o)jeto de estudio. "l anlisis, ms 'ue (acer un o)jeto de estudio del lenguaje, lo pade/ ce, en la transferencia, lo sufre. "l lenguaje modela all al paciente y, al analista. #* />o pensa)a en algo 'ue dice Lacan so)re el discurso en anlisis, en 9"l sue3o de la inyeccin de Irma<, en donde lo compara con un mo/ nedero falso y dice 'ue no (ay nada ms falso, en estos monederos, 'ue su fondo. La cuestin esta)a en la superficie del discurso, 'ue all se i)a a encontrar lo importante. > si )ien lo )uscado +en a de lo ms profundo, se i)a a encontrar en la superficie. /S . > esto me (ace recordar los nom)res de las materias 'ue aluden al psicoanlisis. "n una !poca se llama)a 9#sicolog a profunda<, a(ora se la nom)ra tam)i!n de cual'uier modo. Lo 'ue Lacan resalta es 'ue el )uceo en el fondo, as como en los monederos de fondos falsos, es una apor a. "l si)ni&icante 1lle.a4 la estructura a la su!er&icie. Si ustedes recuerdan lo 'ue dec amos del inconciente en tanto ima/ gen y despu!s, en cam)io, lo 'ue le amos de Freud en el caso del ca$+io de .%a" Freud lo sit@a todo en la superficie, en la superficie del cam)io de + a, el cam)io de riel. "s considerar 'ue el discurso del 0tro, 'ue el inconciente, transita en esa 1ona insospec(ada, pero prxima de enunciado/enunciacin. #.* /Cmo se instala la representacin cosa en el inconcienteH /\nicamente puedo indicar 'ue esa cosa a la 'ue alude la represen/ tacin cosa, no es una cosa del mundo exterior, no es la cosa perceptual* sino 'ue es una cosa 'ue remite a lo pulsional. Cuando decimos representacin cosa, en Freud, estamos indicando algo de la cosa sexual. > se instala, digmoslo gruesamente, en las +icisitudes de la pulsin. Responde a la p!rdida de o)jeto y depende de la represin originaria. "sa cosa" si es 'ue la 'ueremos figurar en un punto inicial, necesita 'ue la cosa $das Din)A (aya sido perdida. La cosa a)soluta del 0tro, ple/ na de la satisfaccin del 0tro, (aya sido perdida para 'ue (aya re!resentacin cosa. "s indispensa)le el asesinato de la cosa, la sustitucin de la cosa, pa/ ra 'ue se enar)ole un aparato, un discurso, 'ue tenga su textura en la representacin cosa. La escritura 'ue (ace Lacan de la metfora y de la motonimia pone ante la +ista esto 'ue 'ueremos decir*

"sta frmula de la metfora se puede leer del siguiente modo* la funcin de sustituir un significante por otro es igual o semejante a un efecto de significacin, graficado con el signo $V% ms, como forma de figurar la trasposicin de la )arra 'ue separa significante y significado f . "ste paso del significante RRcru1ando: la )arra es sin duda escri)ir slo la impresin 'ue puede pro+ocar la irrupcin de una significacin nue+a, tal como lo demuestra la metfora po!tica* 7nica$ente la i$!resin" no a6 nada de+a(o del si)ni&icante" nada acia donde cru*ar a +uscar el sentido, la cla.e de la $et'&ora consiste en el e(ercicio $is$o de la sustitucin 6 no en el sentido de lo sustituido.

La escritura de la metonimia utili1a un procedimiento similar* la &uncin de conectar un significante con otro $(ori1ontalmente% 'ue permite la elisin del o)jeto, es igual o semejante al mantenimiento de la )arra 'ue separa significante y significado $/%* esto es 'ue tal conexin tensa el discurso con una supresin* 9An (om)re y una +o1 llamaron a la puerta:, no nos dice 'ui!n llama, pro+oca una elisin, un decir de $enos 'ue inyecta un suspenso en el relato, una remisin de la significacin, 'ue en cuanto a las formaciones del inconciente es in(erente al deseo. 2(ora )ien, no dejemos pasar la oportunidad para decir 'ue lo 'ue esta escritura tam)i!n coloca a la +ista es el $odo $is$o de la escritura lacaniana, se trata de una escritura 'ue, a diferencia de la autonom a de la escritura matemtica, est irremedia)lemente supeditada al acto de la lectura* es la lectura la 'ue <con+ierte< el $V% en un cru1amiento y el $/% en un mantenimiento de la )arra. La <$ate$'tica= de Lacan es una $ate$'tica de la .o*.

CLASE 19 %roblemas de la prctica psicoanaltica. La trans&erencia )Su#eto supuesto saber,. El deseo del analista. :osque#os acerca del actin! out. El dilo!o de Scrates " Alcibades
?o6 .a$os a desarrollar el te$a de la trans&erencia" del !ro+le$a de la trans&erencia. La intencin es dar una serie de !istas !ara /ue Uds. ten)an en cuenta" en !arte" los dos te:tos /ue .an a ser !edidos en el colo/uio" 1O+ser.aciones so+re el a$or de trans&erencia= 6 1Conse(os al $3dico4 6 !or otra !arte tocar al)unas cuestiones co$o !ara /ue les /uede al $enos un +os/ue(o del !ro+le$a de la trans&erencia 6 el !ro+le$a de la !r'ctica anal%tica" te$as /ue o+.ia$ente se; )uir'n considerando en los a-os si)uientes. #or empe1ar, casi a modo de introduccin, 'uisiera 'ue tengan en cuenta 'ue en este tema, colocado en la tercera unidad, se reflota una serie de cuestiones 'ue esta)an dadas en la primera. Codo lo 'ue se anticip del pro)lema de la prctica anal tica* tam)i!n puede ser la oportunidad para refor1ar la idea de 'ue conceptos tales como "dipo, narcicismo, inconsciente, todo lo 'ue (ace a la metapsicolog a no puede ser desa)roc(ado del pro)lema de la prctica. Si es como efecti+amente se dice, lo plantea Freud, si (ay tres columnas para pensar el psicoanlisis, el punto de la transferencia es all una de esas tres columnas y donde uno entiende 'ue no se podr a pensar ninguna de las otras al margen de la prctica anal tica teniendo como orientacin el concepto de transferencia. "sos ejes son* la se:ualidad" incluyan all tanto a la pulsin como al complejo de "dipo, la pro(i)icin del incesto, el narcicismo, el otro eje e+idente es el inconciente" el complejo de representantes y toda la pro)lemtica 'ue Lacan reanima a partir del significante* y por otra parte la trans&erencia en el cora1n de la prctica anal tica* Lacan, en eso 'ue se llama 9Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis:, incluye tam)i!n la re!eticin como un concepto 'ue no es igual a ninguno de los tres pero 'ue sin em)argo se puede reencontrar en cada uno de los tres. #or a(ora nos detenemos en la transferencia, insistiendo 'ue no podemos pensar inconciente ni sexualidad, en Freud, sin tener en cuenta 'ue eso es detectado por

Freud a partir de la transferencia. "s decir 'ue el campo de la pulsin no puede ser in+olucrado en anlisis sin ser conectado con el pro)lema de la demanda* 'ue el campo de la sexualidad y la falta de o)jeto de la pulsin no puede ser transitado sin tener en cuenta las dificultades de la demanda en el campo de la transferencia anal tica.

C
#ntonces" dentro de este ensa6o de introduccin del te$a" acentuar%a ta$+i3n cuestiones concernientes a la trans$isin del !sicoan'lisis 6 a la in.esti)acin en !sicoan'lisis, a !artir de esta &r$ula" /ue en una o!ortunidad la a+%a$os in.ocado de un te:to de Laurent;Assoun, no desconectar el !rocedi$iento de in.esti)acin con a/uello /ue se descu+re. #sa &r$ula /ue nosotros trat'+a$os de acer trans!arente con la nocin de, el analista es !arte del conce!to de inconciente. Si nosotros ingresamos por el camino de la (ipnosis, el inconciente y el terapeuta 'ue (an de construirse no sern ni el inconciente freudiano, ni el analista. 2s tam)i!n si nosotros adoptamos el modo de la sugestin, el lado de terapeuta, para llamarlo de alguna forma, no +a a tener nada 'ue +er con el analista, y lo 'ue se esta)lece tampoco con el inconciente. Reci!n cuando el procedimiento de la regla fundamental, de la asociacin li)re, de a'uello 'ue se nom)ra como atencin flotante del lado del analista* reci!n cuando se plantea esa forma de ir al encuentro del inconciente, reci!n all se produce lo inconciente, reci!n all se puede empe1ar a plantear la transferencia como pro)lema. "n psicoanlisis se trata no de +erificar en los (ec(os una teor a, sino a partir de ciertos procedimientos, producir los (ec(os* se trata de una prctica 'ue a partir de producir el inconsciente, produce los (ec(os para +erificar ese inconciente. Euiero decir 'ue Freud in+enta el dispositi+o del anlisis para producir el inconciente, para producir una transferencia 'ue pueda ser, justamente, anali1ada. .o se trata, insisto en esto, de una +erificacin pasi+a de los (ec(os* sino 'ue cuando en anlisis se plantea un giro 'ue aspire a conmo+er el campo terico, lo 'ue se tiene 'ue enfrentar all es la cuestin de cmo eso produce algo en el campo de la prctica. .adie puede en psicoanlisis plantear determinadas conjeturas en el orden de la teor a sin 'ue esas conjeturas den cuenta de sus consecuencias en el orden de la prctica* de 'ue esas conjeturas de alg@n modo son concernientes al orden de la prctica y la prctica las atra+iesa. Si Freud plantea el descu)rimiento de la pulsin de muerte, en alg@n punto de su prctica eso de)e resonar. "sto es re+ersi)le* alg@n punto de su prctica reson en Freud para plantear la pulsin de muerte. Con esto aspiro a darles la idea de 'ue si actualmente planteamos

una serie de pro)lemas alrededor de la topolog a o de la lingG stica, el l mite 'ue tiene eso es el poder de construir algo en la prctica. Si eso es contingente en el campo de la prctica, es lo mismo plantearlo 'ue no. Coda la ense3an1a de Lacan toma consistencia cuando se anuda en la prctica anal tica. #ueden transitar por el (ori1onte del significante y por la )anda de &])ius, por todo lo 'ue se les ocurra del inmenso espectro 'ue a)re Lacan, pero si eso no +a marcando el orden de la prctica y si eso no reconoce su permea)ilidad con el discurso de la prctica, estamos fuera de los pro)lemas cruciales del psicoanlisis. Conceptos tan pro)lemticos como los 'ue e+oca el corte de la sesin o lo 'ue se conoce como sesin corta, resultan creo, indispensa)les cuestionarlos desde lo 'ue uno (ace. "sto tam)i!n implica insistir en 'ue la transmisin del psicoanlisis tiene como eje el pro)lema de la transferencia y el pro)lema, de la prctica. .o se puede transmitir el psicoanlisis exclusi+amente por el r!gimen de la teor a, el campo de la prctica anal tica puede no ser una ra1n suficiente, pero s es una ra1n necesaria para pensar de 'u! forma so)re+i+e el psicoanlisis. #iensen 'ue pro)lemas tales como el deseo del analista estn en el n@cleo de las posi)ilidades de transmisin de esa prctica, otra cosa 'ue, como sugiere Lacan en el 1Se$inario 2:, dif cilmente se pueda plantear como + a de la transmisin de la f sica el deseo del f sico. =ay algo 'ue o)+iamente nos orada la 9o)jeti+idad: y 'ue incluye un grupo de pro)lemas en donde est dispuesta la transmisin de otro modo. Con la teor a y con 9los maternas< no se resuel+e el pro)lema de la transmisin. Astedes sa)en 'ue el concepto de transferencia ya tiene en Freud el antecedente del espanto, esa (uida de 4reuer cuando +e despertar algo extra3o en su paciente tomar como la forma de resolucin la salida del escenario del anlisis, interrumpiendo en ese punto el anlisis, la transferencia, en ese sentido, es lo 'ue le pro+oca el espanto a 4reuer y yo creo 'ue ese puede ser un )autismo del concepto del 'ue no podr amos renegar, lo menos 'ue puede decirse de la transferencia, indica Lacan, es 'ue estando en el lugar del analista por lo menos pro+oca alguna incomodidad soportarla. "n 4reuer aparece como un o)stculo y ese (a de ser el ritmo de los pro)lemas de la prctica en psicoanlisis* los o)stculos +an a ser la + a por la cual la prctica anal tica a+an1a. #l e(ercicio del o+st'culo en !sicoan'lisis no es ni su!era+le" en el sentido de descu+rir al)o /ue nos e.ite en&rentarnos a 3l" ni nos puede (acer salir espantados cuando nos enfrentamos* sino inclui+le en su .alor de o+st'culo. "so es justamente lo 'ue (ace Freud cuando instaura el pro)lema de la transferencia, el pro)lema de la resistencia, y lo 'ue se conoce despu!s como actin) out. "l (ec(o de 'ue el paciente, dec a Freud en el art culo 9Recuerdo, repeticin y ela)oracin<, tenga 'ue repetir en +e1 de recordar, era un o)stculo serio* aparentemente lo arroja)a a Freud en la disyunti+a de si eso, al

no ser recordado y al aparecer en crudo en un anlisis, era ine+ita)le* o si todo un anlisis tendr a 'ue transitar por el dominio del recuerdo. 2 partir de all se genera una falsa alternati+a en el campo del anlisis, se genera la oscura idea de oponer re!etir a recordar" como si un anlisis tu+iera 'ue a+an1ar exclusi+amente del lado del recordar, del recuerdo en el sentido nostlgico del t!rmino. Leyendo con atencin, Freud all indica algo ms 'ue la oposicin recuerdo/ repeticin* indica 'ue la repeticin, si )ien es un o)stculo, es ese o)stculo 'ue el analista tiene 'ue respetar para 'ue en un anlisis pase algo del anlisis. #or el lado del recuerdo, por el lado de apelar a una memoria nostlgica, no se logra ning@n tipo de con+iccin del deseo 'ue se produce en anlisis. #ara 'ue (aya un efecto de con+iccin, si 'uieren ustedes del espacio 'ue se a)re en la prctica anal tica, es indispensa)le la repeticin* 'ue en ese art culo Freud la conecta indisolu)lemente con la transferencia, aun'ue no sea exactamente lo mismo* la transferencia nos permite llegar al cora1n de la repeticin, al (ec(o de 'ue alguien, sin sa)erlo, reitere siempre lo 'ue en definiti+a lo condena* 'ue aparentemente conducido por las gratificaciones, concluya siempre en el lugar de mayor fracaso. "sa especie de fenmeno incomprensi)le 'ue no se resuel+e por el (ec(o de explicarle y enfrentarlo con la realidad, eso 'ue aparece como impermea)le ante el 9Fijese, no se da cuenta 'ue si sigue as se e'ui+ocaH:, esa repeticin o)tiene una forma de encarnarse a tra+!s de la transferencia pero no (a de ser exactamente lo mismo. Freud indica 'ue la repeticin es una forma de memoria, es una memoria sin recuerdo. .o siempre cuando aparece una exclamacin de descu)rimiento, no siempre all +amos a tener 'ue situar el efecto del anlisis, por algo Lacan suger a 'ue el proceso de ela)oracin en anlisis, en referencia al recuerdo, la repeticin + la ela)oracin, ese proceso muc(as +eces (a) a 'ue colocarlo fuera del anlisis, pensar un territorio de efecto del anlisis 'ue excede el momento de la interpretacin. Lacan en el LOSe$inario C4 no deja de prender los focos so)re el sitio en 'ue aparece en Freud, en el contexto de 9La interpretacin de los sue3os:, la transferencia ligada al des!la*a$iento" su punto de origen, conceptualmente* transferir a un representante la significacin de otro representante. -aciar una representacin para lle+ar su efecto de significacin a una representacin nue+a, es la )ase del pro)lema de la transferencia. Con esto /uere$os decir /ue en la estructura" en el dis!ositi.o de un an'lisis" el analista est' colocado" o $e(or el lu)ar del analista" !ara reci+ir $arcas en des!la*a$iento" lo /ue le otor)a la entrada al cauce de un an'lisis. Cransferir so)re ese t!rmino 'ue se (a dado en llamar <neutro:, transferir algo del 0tro, de lo reprimido de los representantes. "l analista se ofrece casi como un o)jeto, casi como un resto diurno, para 'ue so)re !l se proyecte una constelacin de

significantes, se ofrece como lugar de reen+ o de los mensajes 'ue reci)e. Ser a entonces el suelo conceptual en Freud 'ue e'ui+ale a no eclipsar el pro)lema de la pala)ra, de 'ue alguien pueda, en su decir, transferirle significacin al 0tro, con la fenomenolog a de los sentimientos. Si (ay algo 'ue 'ued en los postfreudianos empantanado, y 'ue en el <Se$inario C: Lacan se !reocu!a de des!e(ar" es la r+ita de la trans&erencia co$o sinni$o de senti$iento" de la trans&erencia reducida al a$or de trans&erencia, no entender ese a$or de trans&erencia sino co$o un e!i&en$eno de la estructura narcisista 6 del des; !la*a$iento si)ni&icante. 2ntes de aproximamos a esa idea de Lacan, en donde se esta)lece 'ue no (ay transferencia sin pensar el pro)lema de la regla fundamental* es decir, 'ue no (ay transferencia sin plantear el pro)lema del decir de un paciente, del (ec(o de 'ue alguien se entregue en un di+n a ser efecto de sus enunciaciones, 'ue no se puede plantear una transferencia, en el sentido efica1 del anlisis, sin 'ue alguien se exponga a la regla fundamental* insisto, en no disociar el pro)lema de la transferencia del pro)lema de la pala)ra en anlisis, podr amos confundimos muc(o si apoyamos la transferencia en la pasin 'ue puede sentir un paciente por su analista, podr amos inclusi+e dudar si estamos ante una transferencia que posi)ilite el anlisis. Sin llegar por a(ora a eso /dec a/ 'uisiera insistir en algunas de las cuestiones 'ue Freud marca en ese art culo 'ue lle+a por nom)re 9Consejos al m!dico<, 'ue (ace a la disposicin de lugares en un anlisis.

I
"l pro)lema de la transferencia, ya desde Freud, no se reduce a la cuestin del sentimiento, sino 'ue tiene su ra 1 en la pro)lemtica de los lugares en un anlisis. > cuando Freud (ace su trayecto, en el pro)lema de [Consejos al m!dico:, lo 'ue est indicando es la trama 'ue suponen los lugares de un anlisis y plantea cuestiones acerca, por ejemplo, de la reciprocidad* con eso Freud 'uiere indicar lo siguiente* si para a)rir la pala)ra del paciente es indispensa)le 'ue el analista se proponga como un igual o como un semejante. Freud lo dice en estos t!rminos, si para solicitar 'ue el paciente (a)le, para mo+erlo en ese punto, tenemos 'ue a)rirle nuestro cora1n. Esa es!ectati.a de reci!rocidad" <reud la coloca co$o un o+st'culo en la !r'ctica anal%tica" la expone como un punto en donde el lugar del analista titu)ea, es en ese punto en donde el uni+erso se cierra en dos personas, se +a instalando cierta asfixia

narcicista, no es posi)le escuc(ar 'ue introdu1ca el efecto del anlisis. Ine+ita)lemente el destino de la pala)ra del paciente ser el de +ol+er por el mismo lugar 'ue fue emitido, no (a)r, como dec amos, utili1ando a'u!l grfico de dos c rculos en donde en un lado pon amos al sujeto y en el otro lado al 0tro, no (a)r un retorno, un +el de retomo disim!trico, por el lado del 0tro* sino 'ue retomar en un juego de reflejo especular intermina)le. =a) amos indicado, en a'uella oportunidad, 'ue la lgica del sujeto y el 0tro era una lgica de circularidad 6 de no reci!rocidad. 0 sea 'ue es indispensa)le 'ue el analista est! en un sitio 'ue permita el retorno de la pala)ra del paciente en un pentagrama en el 'ue antes no (a) a sido escuc(ado. Freud ad+ierte tam)i!n en cuanto al lugar pedaggico del analista, el lugar de educador, aspirar a colocarse ante el paciente en ese sitio en 'ue le ofrece su figura, su ser, como modelo, aspirar a encarnar un patrn de exigencias ideales, apro+ec(ar del gesto en 'ue el paciente (a)ilita, en el mo+imiento de $y esto es una definicin de la transferencia%, colocar al analista como ese 0tro ante el cual tiene 'ue darle ra1ones de lo 'ue sufre. .o se elije a cual'uiera, ni es annimo a 'ui!n se coloca en ese sitio* la transferencia se re+ela en el modo en 'ue alguien procura darle ra1ones a ese otro, de los s ntomas, del sufrimiento 'ue lo in'uieta. El hecho de tenderse en el divn para dar cuenta de sus sntomas a ese ;tro' supone una estructura' dice <reud' que podra conducir las cosas hacia una especie de educacin' de peda!o!a omnipotente' en donde el analista queda colocado en el punto ideal del paciente. Situacin en donde lo =nico que puede hacer el analista es re&rendar )veladamente a veces, lo que el paciente quiere escuchar. En!endro ideali0ado' que ante la menor maniobra analtica sobre ese sitio di&cil' como con toda ideali0acin' puede encender la a!resividad en lu!ar del anlisis. 0tro espectro aparte del pedaggico, es el terape@tico* 'ue pro)a)lemente es el 'ue ms irritacin nos despierta cuando se pregunta si el anlisis cura. La pro)lemtica de la cura no es ajena al anlisis, pero lo 'ue Freud nos indica en cuanto a esto es 'ue el furor terap!utico le (ace pagar precios altos al anlisis, cuando un anlisis muestra su fer+or por ese o)jeti+o. Cuando el analista muestra su )uena +oluntad en mostrar al paciente cuanto 'uiere 'ue se sane* em)arcarse en ese ni+el, dice Freud, produce los peores efectos. =acer terapia con lo ps 'uico implica restaurar algo en la perspecti+a narcicista* 'ue todo sea como era entonces. "n ese punto Freud pone conjuntamente su cautela con respecto a la pedagog a y con respecto a lo terap!utico. La cura, agrega, +endr por a3adidura, eso 'uiere decir 'ue no es sin consecuencia la desesperacin por la cura en un anlisis, la ca da en la sordera a la 'ue se condena el analista. La regla de a)stinencia est en extrema conexin con lo 'ue +enimos diciendo acerca de poder producir una

prctica 'ue no se apro+ec(e del dominio 'ue le da la transferencia, del poder 'ue le otorga ese puesto se trata de una a)stinencia en cuanto a ejercer el poder 'ue le confiere el ideal, a)stinencia a responder al amor de transferencia, a creer y regocijarse en ese lugar de )lasones ideales. La regla de a)stinencia no slo supone la a)stinencia en cuanto al amor, a la reciprocidad amorosa, adems supone la a)stinencia en cuanto al dominio y tam)i!n la a)stinencia a re+elar las asociaciones del analista. An anlisis 'ue incorpore a su 9dilogo: lo 'ue el analista +a pensando, es un anlisis 'ue tiene como efecto inducir al paciente (acia los ideales y a las demandas del analista* a)stenerse en las asociaciones para permitir las asociaciones del paciente es un punto cla+e, no contingente, de la regla de la a)stinencia. La re!la de abstinencia tambi>n nos sirve para indicar al!o acerca de lo que se nombra como el deseo del analista. %re&iero e.tremar las cosas' aunque despu>s ustedes ten!an que revisar estas aseveraciones y decir que el analista no es una !ersona" sino un lu)ar. #l analista es un lu)ar /ue una !ersona intenta ocu!ar 6 /ue es i$!osi+le /ue lo ocu!e a+soluta$ente. 5ecuerden esa advertencia &reudiana de las prcticas imposibles' !obernar' educar y anali0ar. Si al!=n sentido tiene en lo que se re&iere a anali0ar' creo que se le puede dar este un lu!ar imposible' lu!ar casi de ob#eto vaco' de 8?$' en donde en su direccin de de#ar vacante el sitio de la persona' invita al paciente a que sea llenado por sus si!ni&icantes' por su deseo' por el deseo del otro. Ese sitio entonces, del lugar del analista supone todas las tensiones y conflictos de alguien 'ue +a a ocupar ese lugar, pero 'ue nunca lo termina por cu)rir. =a)lar del ser del analista creo 'ue seria una desmesura* engendrar a (asta cierta +iolencia en los conceptos, se le pretender a otorgar a ese lugar in+entado por la demanda del paciente, a ese lugar in+entado por la transferencia, se le pretender a otorgar una ontolog a, un ser, algo as , el analista cierra la puerta del consultorio y se dirige a cual'uier lado y sigue siendo analista, creo 'ue no. "l ser del analista en todo caso se disuel+e cuando se disuel+e el dispositi+o de su prctica. ;esde ese punto de +ista (a)lar del deseo del analista no 'uiere decir (a)lar del deseo de esa persona 'ue +a a ocupar el lugar del analista* (a)lar del deseo del analista, para Lacan, no es (a)lar del o)stculo del anlisis. "n alg@n sitio indica 'ue (a)lar del deseo del analista puede ser expuesto en los si/ guientes t!rminos* tener un deseo de anali1ar 'ue, )ajo ese dispositi+o, sea ms fuerte 'ue otros deseos, 'ue sea ms fuerte 'ue imponer sus s ntomas y su +isin del mundo so)re la marc(a de los anlisis. "l deseo del analista lo consideramos, al menos pro+isionalmente, como sinnimo de regla de a)stinencia. Se instala como una regla 'ue permite el anlisis y 'ue excede a la persona 'ue ocupa ese lugar, la

persona est sometida y es un producto y un utensilio de la regla de a)stinencia. "s una regla y en tanto regla apuntala tanto al paciente como a esa persona 'ue intenta ocupar el lugar de analista. "ntonces, deseo de analista no es lo mismo 'ue el deseo de ese fulano 'ue +a a ocupar el lugar del analista y tampoco, para su)rayar ms las diferencias, no es lo mismo 'ue el narcicismo de esa persona 'ue an(ela ocupar ese lugar. "l punto en donde empie1an a re+elarse los pro)lemas, los o)stculos y los fracasos* el punto en donde comien1a a salir la lu1 cuando este lugar no se sostiene, se puede llamar neurosis de transferencia, al menos en uno de sus usos. Si un anlisis se sostiene en la transferencia* y a'u la definimos de otra forma* la transferencia como la actuali1acin del inconciente* si se desarrolla en ese campo, si es indispensa)le el analista para 'ue el inconciente se ponga en acto y no (ay inconciente sin ese acto* y si para Freud es indispensa)le 'ue toda la neurosis circule en el marco de la transferencia, eso no 'uiere decir 'ue todo se a(ogue en esa persona 'ue est tomando el lugar de permitirle el discurso. Si (ay all una persona 'ue sostiene ese lugar y facilita el despliegue de las asocia/ ciones para escuc(arse de otro modo, si esa persona pasa de posi)ilitar un discurso, a ser presencia y o)jeto carnal de ese discurso, all se clausura el anlisis. Freud, cuando (a)la de neurosis de transferencia da, como en todos los t!rminos pertinentes a los pro)lemas de la t!cnica, la idea de algo +acilante o )i+alente* por un lado es indispensa)le 'ue la neurosis se recree en el campo de la transferencia para 'ue el analista pueda operar so)re esa neurosis, es lo 'ue se conoce como 9crear una enfermedad artificial:, recrear esa enfermedad en el campo del anlisis. #ero tam)i!n, en cuanto a la neurosis de transferencia, da otra pista, cuando para el paciente empie1a a ser ms importante el analista como o)jeto de su amor, 'ue lugar del analista para reconectarlo con sus propios deseos. Inclusi+e, es una frmula 'ue despu!s Lacan a)andona, pero 'ue en este momento se me ocurre 'ue puede ser feli1, puede sugerir una diferencia en este pro)lema* (a)lar de 'ue un anlisis 'uede o)turado en la persona o en la figura, por'ue la @nica persona 'ue puede (a)er en tanto analista es una figura ideali1ada, es posi)le pensar en el paciente aga1apado en un imperioso deseo de reconocimiento* todo transcurre en el espacio de 'ue lo recono1can en su yo, decir de reconocimiento, decir !ara a)radar" decir !ara /ue lo recono*can" se contrapone con una instancia ms crucial y contundente en el anlisis 'ue se podr a definir en los t!rminos de reconoci$iento del deseo. Deseo de reconoci$iento" en oposicin al reconoci$iento del deseo" nos puede ser+ir pro+isoriamente para apoyamos y distinguir la impasse narcicista de un anlisis y la 1ona en donde el anlisis (a)ilita al discurso del paciente a reconocerse en algo 'ue es 0tro en !l, su deseo o ese deseo del 0tro 'ue lo constituye, o, para decirlo en t!rminos de Freud

en ese art culo* 9#ueden los legos ejercer el anlisisH, cuando indica 'ue el paciente descu)re algo 0tro de s mismo, algo di+idido de s mismo en un anlisis y empie1a a decir ms de lo 'ue sa)e* /ue el !aciente di)a $'s de lo /ue sa+e es" en de&initi.a" la direccin de la re)la &unda$ental. "sa in+itacin al paciente a 'ue diga, aun'ue corra el riesgo de desagradar con lo 'ue dice, esa in+itacin, a ir $metafricamente% ms all del principio del placer. Eue pueda correr el riesgo de la incertidum)re de 'ue ese 0tro 'ue lo est escuc(ando punt@e y su)+ierta, con consecuencias duras, pero afortunadas para el sujeto.

5
Eu! es lo 'ue Lacan produce, fundamentalmente, en la )ater a de conceptos t!cnicosH, resistencia" trans&erencia" deseo del !aciente" acting out. Lo 'ue Lacan produce, o una de las cosas 'ue produce, es un despla1amiento de los acentos puestos del lado del paciente, (acia el lado del analista. #ara se3alar 'ue la prctica ana/ l tica no se sostiene slo en las dificultades del paciente, en cuanto a la resistencia o en cuanto a la transferencia* sino 'ue participa el modo en 'ue se ocupa o no el lugar del analista. Lacan empie1a a (a)lar de deseo del analista para procesar ese campo, empie1a a preguntarse por la resistencia del analista" a preguntarse 'u! 'uiere decir contratransferencia. "n un intento por sugerir 'ue la @nica transferencia no es la del paciente y 'ue la contratransferencia no es slo un efecto, un epifenmeno del lado del analista. Interroga, en definiti+a, esos lugares ilusorios, duales, por donde se pensa)a la prctica anal tica, 'ue parec a transitar 9entre nosotros dos<, al modo de una cancin amorosa. Euiero decir, con respecto a esto 'ue, antes se pensa)a ese fenmeno conocido con el nom)re de actin);out como algo exclusi+amente resistencial del paciente, a partir de Lacan lo menos 'ue se puede tener en cuenta es de 'u! forma el analista est incluido en ese tipo de fenmeno. #ara ser )re+e, y no o)stante 'uede alguna idea, el acting/out es un concepto de la escuela inglesa 'ue aspira a traducir el t!rmino a)ieren usado por Freud, 'ue se aproxima a la nocin de acto. #ero uno de los caminos ms riesgosos fue identificar ese acto definido por Freud como algo esencialmente +inculado a la accin, como +en amos diciendo (ace un rato, algo de la accin esencialmente opuesto al recordar, cuando el paciente act@a $llega tarde o las actuaciones dentro o fuera del anlisis 'ue se les ocurra%, all est ejerciendo una resistencia 'ue no puede ser procesada en la pala)ra. "se mani'ue smo del actin);out supon a $no 'uiere decir 'ue todos los autores post/Mleinianos piensen as , Rosenfeld o Qac pretenden otros

matices y sutile1as% 'ue todo acting/out era un modo de actuar algo y 'ue esencialmente ataca)a el proceso del anlisis* identificndose al anlisis con a'uella persona 'ue trata)a de ocupar el lugar del analista, o sea 'ue, en definiti+a, se trata)a de un ata'ue al analista. Ana lectura de ese tipo lle+ a identificar el pro)lema del actin); out con el pro)lema de pacientes psicpatas o de pacientes con actitudes psicopticas. Lacan intenta su)+ertir esa forma unilateral de pensar estos 9actos:. =ay un ejemplo )astante conocido $pido disculpas por los 'ue ya lo escuc(aron% 'ue sir+e de apoyo para 'ue 'uede ms o menos claro el asunto. Lacan, comentando un caso de Lris, conocido como el caso de 9los sesos frescos:, trata de mostrar de 'u! forma el analista, en este caso Lris, opera para 'ue salga a la lu1 el actin);out, o mejor dic(o, para 'ue surja en el modo de actin);out" algo 'ue comien1a en la transferencia, no se puede pensar el actin);out sin relacin con la transferencia. La definicin 'ue nos gu a es* trans&erencia sin an'lisis" ese nudo del paciente en relacin con el 0tro en el punto en 'ue no pudo ser anali1ado, 'ue no pudo ser escuc(ado por el analista. "sa es, o)+iamente, la categori1acin 'ue podemos (acer con Lacan. #ero, en ese ejemplo, 'ue consiste en un paciente atormentado por la sensacin de 'ue algo molesto y reiterado suced a con sus tra)ajos intelectuales* un paciente 'ue, por lo 'ue dice Lacan, transita)a en algo 'ue se asemeja)a a la la)or intelectual, 'ue podr a ser de filsofo o de literato, un paciente 'ue tra)aja)a en esa acti+idad, es perseguido por la som)ra del plagio. ;escu)re, despu!s de escri)ir cada art culo, 'ue en definiti+a lo (a) a ro)ado* descu)re 'ue eso 'ue dijo en realidad no era original, termina siempre encontrando el tra)ajo en donde se (a) a escrito lo 'ue !l crey 'ue dec a por primera +e1. Lris, el analista de ese paciente, no tiene mejor idea 'ue $pensando 'ue la idea de su paciente de ser plagiario es una manera de defenderse de su deseo de ro)ar%, confrontarlo con la realidad* cuando el paciente termina un tra)ajo 'ue considera original y 'ue termina descu)riendo, como siempre, 'ue lo (a) a ro)ado, Lris saca el li)ro en cuestin de la )i)lioteca y le muestra 'ue no era as . Lo confronta con la realidad, tratando de desmentir esa compulsin de la idea de plagio 'ue lo (a)ita)a. Lo 'ue sucede despu!s es, para Lacan, una muestra de actin);out" no gra+e, pero s muy )ien armado, paradigmtico* el paciente empie1a, despu!s de eso, a tener como costum)re muy satisfactoria ir a comer a un restaurante su plato preferido* sesos frescos. La pregunta 'ue se (ace Lacan es 'u! cosa acerca del deseo del 0tro de este paciente no pudo escuc(ar Lris* fue a mostrar 'ue no ro)a)a nada, cuando en realidad lo 'ue intenta)a el paciente era mostrar 'ue lo 'ue !l ro)a)a era decididamente una nada. Con esto 'uiero decir lo siguiente* 'ue el paciente no ten a ni la menor idea 'ue !l pod a tener ideas propias, y 'ue siempre ten a 'ue apelar a un deseo del 0tro, encarnado en ese plagio. > 'ue el deseo

del 0tro, ine+ita)lemente lo condena)a a una especie de escla+itud de la copia. La pregunta por el deseo del 0tro, por la forma en 'ue el deseo del 0tro esta)a estructurado en este paciente, la necesidad de agarrar algo, una nada" 'ue lo diferenciara del 0tro, y 'ue siempre, por el contrario termina)a confirmando 'ue ro)a)a todo del 0tro, la necesidad de instalar el deseo del 0tro de diferente modo, parec a, a juicio de Lacan, explicar la cla+e del plagio, pero, sin em)argo, Lris lo enfrenta a la realidad. > lo 'ue produce es ir a )uscar la 9frescura: de la idea en el actin) de los sesos frescos, pedir ese plato $esa especie de pulsin oral, dice Lacan% como forma de resolucin de algo 'ue no fue escuc(ado en anlisis. La nocin de /ue a/uello /ue el analista no escuc a !uede sacar a lu*" !uede !arir un actin);out" supone incluir al analista en el campo de so)redeterminacin $digmoslo as , para no in'uietarnos demasiado% del acting/out. "s decir, 'ue no se explica por la naturale1a psicoptica del paciente o por el ata'ue al encuadre de parte del paciente, sino por la pregunta acerca del estado de la transferencia, es decir, en este ejemplo, por la pregunta acerca de lo 'ue no pudo ser escuc(ado acerca del deseo del 0tro. 0tro de los ejemplos 'ue Lacan ofrece de otros anlisis, de otros analistas, tam)i!n extra do del Se$inario C" 'ue puede ilustrarse con el t tulo del paciente perfecto* paciente de .um)erg, 'ue ten a por caracter stica respetar casi puntillosamente lo 'ue se puede esperar de un paciente* 'ue asocie o 'ue cuente todo. "ste ejemplo nos +a a permitir poner el acento en la manera de Lacan de conce)ir la prctica anal tica, con los puntos corridos, es decir, no pensar al paciente o)jeti+ado, un in+entario de s ntomas, sin preguntarnos 'u! tenemos 'ue +er nosotros en todo eso. Les dec a, este paciente ten a la caracter stica de presentar lo 'ue se puede esperar de un paciente de anlisis* 'ue asocie. > 'ue asocie con una ex(u)erancia muy marcada y 'ue tam)i!n tenga lapsus, e'ui+ocaciones, (asta sus ausencias. "s decir, todo lo 'ue nos pueda dar la imagen de un paciente. "l pro)lema es 'ue, .um)erg dec a, a pesar de todo eso constata)a 'ue no pasa)a nada. Eue, desde cierto punto de +ista, todo transita)a co$o si fuese un anlisis. Lacan incluso recuerda algo 'ue despu!s empe1aron a encontrar todos los analistas, 'ue a .um)erg se le esta)a contando una (istoria como la de 9Las mil y una noc(e:, algo de nunca aca)ar, como para postergar cual'uier acto $en el acto del cuento, la muerte%. "sta sensacin de 'ue no pasa)a nada a pesar de todo eso, termina por mostrarse claramente cuando reci!n surge en el (ori1onte de ese anlisis la posi)ilidad de dar cuenta 'ue, en ese lugar, el paciente esta)a (aciendo lo mismo 'ue (ac a con su madre (acia muc(os a3os, es decir, tener una prctica cauti+ante, todas las noc(es relatar delante de su madre, una especie de diario +er)al de todo lo ocurrido durante el d a, de sus dolores, sus frustraciones, de sus logros* (acer un

despliegue ante ese otro 'ue ten a adelante, 'ue lo escuc(a)a, por supuesto, comprensi+amente. Cuando se enciende esta escena en el anlisis, dice Lacan, parece reci!n el inicio de algo, es decir, cuando se empie1a a colocar el analista en un lugar distinto al lugar de a'uella madre. Lacan, irnicamente, lo se3ala en el campo de cierta fenomenolog a* !se 'ue tiene atrs, el analista, para empe1ar, no lo tiene adelante como a su madre, no est +estido con un camisn, transparentemente sugesti+o y, por otra parte, parece no refrendarle con la mirada la +eracidad de lo 'ue dice. "se cam)io de lugar, dejar de escuc(ar reproduciendo a'uella escena, y empe1ar a escuc(ar lo mismo pero desde otro sitio, es lo 'ue parece (a)ilitar, una dimensin +erdaderamente anal tica. 2 lo 'ue apunto nue+amente es, en este caso, al concepto de contratransferencia. #ara Lacan, inter+enir desde 9usted me toma a m como en a'uella oportunidad la tom a su mam: es casi pedirle al paciente 'ue lo tome como en a'uella oportunidad la tom a la madre. "sta nocin supone entonces desconfiar del entusiasmo de los sentimientos contratransferenciales como ndice de la interpretacin, es decir, desconfiar de tomar como lugar de la interpretacin 9lo 'ue yo siento< o 9lo 'ue yo creo 'ue el paciente me (ace sentir< o 9lo 'ue yo creo 'ue el paciente pone so)re mi<. "so, si se toma como ndice, ser ndice de los o)stculos para tra)ajar con ese paciente. 2'u como contraposicin al tema de la contratransferencia y afirmemos de 'ue no (ay una especie de C!cnica ni intima ni cient fica para la interpretacin $digo ntima en el sentido de 'ue el sentimiento no da la pista para transferir ni para interpretar. ni tampoco (ay una regla t!cnica para interpretar% sino 'ue el analista se expone tanto en su decir como el discurso tejido en la asociacin li)re. "n este punto yo creo 'ue est la pregunta, no slo acerca del silencio del analista, de ese proceder 'ue puede (acemos creer 'ue (ay otra t3cnica" a(ora lacaniana, la de (acerse el muerto* sino tam)i!n la del sa)er del analista, remarcando as los puntos 'ue Lacan +a poniendo en carne +i+a. ;os cuestiones* en cuanto al pro)lema del lugar del analista y el si/ lencio, algo (a) amos indicado, ad+irtiendo en cuanto a la idea de 'ue, el silencio como modo emp rico de lograr el lugar de analista no es una receta. Canto el silencio como el decir del analista estn determinados por el lugar desde donde se geste ese silencio o ese decir. 2punto lo siguiente* 'ue, si alguien en el sitio del analista, 'uiere operar desde el silencio para pro+ocar el discurso del paciente, lo menos 'ue se puede preguntar es si ese silencio no est signado al modo de una frustracin* si el analista $para resumir esta retrica% est colocado en el lugar del 'ue no le +a a responder a ese paciente, no le +a a dar ese o)jeto 'ue el paciente est pidiendo en su demanda, con la creencia de 'ue !l lo tiene, tal silencio lo 'ue puede crear es un clima imaginario de frustracin, (acer transitar la

transferencia en la con+iccin de 'ue ese otro es el propietario del o)jeto y 'ue en definiti+a no lo 'uiere soltar. Kenerar un o)jeto id!ntico a la neurosis de transferencia. En cambio' que el analista ha!a las veces del ob#eto' para diri!ir el encuentro' que el analista ha!a ese #ue!o' no debe con&undirse con el hecho de que el analista se lo crea. @ue cause desde su silencio un discurso' ha de estar determinado por el lu!ar desde donde crece ese silencio en de&initiva' el silencio tiene que estar marcado por el hecho de que >l est imposibilitado de darle lo que el paciente pide' tambi>n >l est atravesado por la castracin.

A
De&inir la estructura de la trans&erencia co$o Su(eto; su!uesto;Sa+er" no indica /ue el analista sea colocado en el lu)ar del conoci$iento" sino $'s +ien /ue se trata" !or e$!e*ar" de una estructura 6 no de una !ersona. Una estructura /ue le !er$ite al !aciente e$!e*ar a diri)ir su discurso a un Otro /ue se su!one /ue contiene un sa+er so+re lo /ue 3l !adece. #se sa+er no es el sa+er concreto del ana; lista" no es la teor%a del analista. <%(ense /ue a+lar de Su(eto; su!uesto; Sa+er i$!lica (untar t3r$inos /ue !or de&inicin est'n se!arados, su(eto est' radical$ente se!arado de sa+er. Con esto /uiero decir /ue considera$os /ue las &or$aciones del inconciente @los la!sus" los s%nto$as" los sue-os" etc.A son del orden de un sa+er. Lo /ue <reud antici!a+a en el art%culo 1Pueden los le)os e(ercer el !sicoan'lisis4, =dice al)o ms de lo /ue sa+e45 a6 otro sa+er /ue sa+e so+re ese su(eto. #l s%nto$a nos .a a indicar un sa+er so+re el su(eto del cual el su(eto est' di.idido. ?a6 una di.isin crucial" ine:!u)na+le" entre el sa+er 6 el su(eto. "ngendrar, como ndice de la transferencia, un sujeto 'ue sepa, es imaginar un sujeto 'ue no est! di+idido del sa)er del inconciente. "s colocar en a'uel 0tro, 'ue es en principio el lugar del analista, la posi)ilidad de entrar en contacto con el sa)er 'ue supone lo inconciente, 'ue materiali1a las formaciones de lo inconciente. #roducir en el (ori1onte del analista, los s ntomas, los sue3os, los lapsus, el discurso del 0tro* in+entar un espacio en donde se supone 'ue (ay un sujeto 'ue sa)e. Lo 'ue resulta fundamental es la suposicin, si eso se con+ierte en una certe1a, se anonada el anlisis. Si se conforma la transferencia en la certidum)re de 'ue ese 0tro es un sujeto 'ue sa)e, se a(oga all la posi)ilidad del anlisis. "s indispensa)le para el sujeto 'ue el sa)er retorne a tra+!s del analista. 2 tra+!s del analista, y no el sa)er del analista en tanto sa)er

terico. %re!unta /Bodo lo que vos decs acerca de cmo se debe tornar la trans&erencia' Cen dnde el paciente nota que ha" una maniobra de parte del analistaD CEl paciente siempre va a quedar con&ormeD CEa a se!uir cre"endo en esa trans&erenciaD C1o se va a desen!a6arD /Si se plantea el desenga3o es por'ue la forma en 'ue se coloc a ese 0tro fue precisamente ideal, cerrada en el narcisismo, 'ui1s con la creencia en 'ue puede (a)er un sujeto 'ue sepa, sin supuestos. "l analista tiene 'ue posi)ilitar 'ue al paciente le retorne ese sa)er, pero posi)ilitar eso supone dejar siempre a)ierto el campo de incertidum)re en cuanto a la respuesta de lo 'ue le est pidiendo. "s lo 'ue (ace tiempo, nosotros +e amos con una cita de Roland 4art(es como 1la incertidu$+re de los si)nos4. .o se sa)e 'u! me 'uiere decir con esto. "l 9'u! me 'uiere decir< o 9'u! 'uiere este otro de m : es la pregunta 'ue permite 'ue permane1ca a)ierta esa regin del sa)er. Si (ay un sa)er, por ejemplo el del sue3o, al cual el paciente accede a tra+!s del analista, ese sa)er no es un sa)er 'ue pro+enga del analista, sino 'ue es el retorno del sa)er a partir del lugar del analista. "s una inflexin con puntuacin distinta, esta)leciendo en esa diferente puntuacin un decir nue+o, 'ue retorna al paciente del sa)er del inconciente, del sa)er de su discurso 0tro, el sa)er 'ue +iene en ese 0tro 'ue constituye al paciente. "+identemente, el sujeto supuesto/sa)er est dentro del orden de la creencia, como lo su)rays con el t!rmino <desenga3o:. #ero esa creencia tiene 'ue mantenerse en el punto de no cierre, de no confirmacin. Si el analista act@a el lugar del sa)er, pasa a ocupar, no el lugar del analista, sino el de un maestro, dir todo lo 'ue !l sa)e so)re el inconciente del paciente. La teor a no funciona as en anlisis, entramos a'u en un aspecto interesante, el sa+er del analista. Si )ien esa persona 'ue ocupa el lugar de analista no puede dejar de sa)er, es decir, 'ue est en un lugar 'ue se le exige 'ue sepa $si 'uieren, el sa)er 'ue le )rinda la teor a, el sa)er so)re la sexualidad, so)re las formaciones del inconsciente, so)re el "dipo%, ese sa)er de por s es impotente para modificar el sujeto de un anlisis. .o puede reducirse al sa)er terico* es ms, en un anlisis, el sa)er terico se acec(a por el l mite, por ese punto en donde se le 'ueman los papeles. ;onde la sorpresa marca la sesin, donde la sorpresa expone lo nodal de una prctica, es indispensa)le ese impacto. .o podemos (acer esa especie de juego tramposo en donde, se dir a, )ueno, s el analista es ese 'ue, en ese punto, deja de sa)er tericamente, para 'u! se preocupa tanto en sa)er, si con la simple ignorancia ya puede ocupar el puesto. .o. "n realidad se trata de la importancia, en un anlisis, del impacto de la sorpresa, tanto para el paciente como para el analista. "se punto en donde para el analista 'ueda desmoronado lo preexistente de su sa)er terico, y en ese impacto y a partir de !l

ingresa, o)licuo, otro sa)er, singular, circunscripto a ese punto, en el momento espec fico de esa formacin del inconsciente* en ese instante, donde el sa)er terico titu)ea irrumpe otro sa)er. "n el ejercicio de dar ra1ones de lo 'ue en ese momento se produce, en ese punto se de)e plantear 'ue el analista no es sinnimo del sa)er terico, sino de un juego de tensin entre el sa)er terico y el sa)er 'ue nace en la sesin, el sa)er singular 'ue depende de las formaciones del inconciente. ;esde ese punto de +ista, plantear la r)ita del sa)er del analista, es plantear dos cosas* por un lado, el sa)er terico, eso 'ue parece resguardar al analista, y la fractura, el inter+alo, del sa)er terico por las formaciones del inconciente. Creo 'ue 'ui1s sea ms con+eniente 'ue postular dos estructuras del sa)er. Con esto 'uiero decir lo siguiente, y apuntar de paso a otra cuestin* no se puede amparar un anlisis en su naturale1a terica. "s un nido de pro)lemas indicar, por ejemplo, 'ue un anlisis sea un an'lisis Eleiniano, o cmo se dio en la !poca ms fantica de 9la t!cnica lacaniana:, no se puede decir 9todo el anlisis Mleiniano fue in@til, por'ue no contempla)a determinados resortes 'ue Lacan empe1 a considerar:. ;ecir 'ue un anlisis se determina o garanti1a por la eleccin terica del analista es no entender nada del anlisis, por'ue la caracter stica del anlisis es 'ue, a pesar de la teor a, si all (ay algo de anlisis, se producir un des)orde de esa teor a, efectos a pesar de los efectos 'ue desde su teor a el analista )usca)a. Astedes, si 'uieren, pueden imaginarse a un analista )uscando durante todo un tratamiento pec(os )uenos y pec(os malos, en el modelo Mleiniano, pero se puede encontrar con otras cosas y puede impactarse con otras cosas. #or eso Lacan re+isa cmo en los anlisis, cortados por la tijera de otras teor as, se +en actos anal ticos. > la in+ersa* a@n con la teor a lacaniana, 'ue parece contemplar la emergencia de este impacto de la sorpresa $'ue ya ten a su antecedente en C .ReiM%, tampoco la teor a es una garant a del proceder en la prctica. .adie est +acunado con el sa)er terico. 8Se trata de una teor%a auto destructi.a9 Por lo $enos di)a$os /ue se trata de acer una teor%a /ue res!ete el o+st'culo" /ue de cuenta de /ue en ese !ro+le$a lo /ue diri)e un an'lisis no es la teor%a. Se impone, entonces, 'ue muy lejos de la ilusin alt(usseriana, no se puede dirigir la prctica desde la epistemolog a, no se puede dirigir desde el campo de la cosmo+isin del analista lo real de un anlisis. #.* /2dems, admitiendo 'ue el analista tratara de transmitir el conocimiento al paciente, !ste escuc(ar a otra cosa. /"xactamente, s , se puede resumir en eso. #.* /0 no se podr a escuc(ar. /"l paciente mismo no podr a escuc(arse si el paciente perci)e 'ue el analista le transmite su sa)er. >o creo 'ue esto puede ser+ir de resumen, indicando 'ue el analista est sometido a las mismas reglas del lenguaje a las 'ue est sometido el paciente, a las mismas reglas del malentendido a 'ue est sometido el paciente. "s dif cil )orrar,

rectificar* 9mire, yo no 'uise interpretarle esto, usted no me entendi<, sin considerar por 'u! la interpretacin tom por esa + a.

#n el tra6ecto de un an'lisis" dentro de ese $arco" se .an recortando si)ni&icantes !ri.ile)iados" se .an instalando ele$entos /ue !arecen ordenar la direccin de un an'lisis. =ay un tra)ajo de Leclaire acerca de la muerte en el o)sesi+o 'ue, si )ien no sir+e para ilustrar claramente la transferencia, puede ser+ir para pensar cmo determinados significantes en un anlisis parecen indicar una especie de (ilo rojo, un (ilo a seguir. "l texto se llama 9;esenmascarar lo real: y el cap tulo 9Berome o la muerte en el o)sesi+o:* y deja traslucir cmo se pueden ir encadenando a partir de algunos detalles, al modo del resto diurno, de los enunciados del paciente, una gu a para considerar, como en este caso, la muerte en el o)sesi+o. Lo 'ue Leclaire +a esla)onando a partir de una cita de Freud del =om)re de las Ratas $(istorial 'ue ustedes +ern en los a3os posteriores% consiste en 'ue para el neurtico o)sesi+o es indispensa)le para resol+er sus conflictos la !osi+ilidad de la muerte. Con esto 'uiero decir 'ue ese paciente de Freud ten a como ritual la siguiente frmula* 9Si no (ago esto, mi padre morir:. La idea de poder producirle alg@n da3o al padre a@n cuando el padre ya esta)a muerto. Una con&i)uracin de la $uerte /ue esta+a dentro del terreno de lo !osi+le" co$o si la $uerte &uera al)o en donde es !osi+le $ani!ular 6 calcular" 6 no al)o del des!otis$o de lo i$!osi+le. "n el caso Berome, !l recorta una frase 'ue este paciente (a) a escu/ c(ado de la consigna 'ue el +erdugo le dice a la + ctima antes de ejecu/ tarla* 9Bi.ir's asta /ue so+re.en)a la $uerte4" consigna 'ue alude al punto terminal de una ejecucin. "se es el o)jeti+o de la ejecucin. "sa frase, 'ue si )ien yo creo 'ue est como som)ra en todos nosotros por'ue de alg@n modo es cierto, todos +i+iremos (asta 'ue so)re+enga la muerte, empie1a a ordenar la +ida y el anlisis de este paciente, de Berome. 9-i+irs (asta 'ue so)re+enga la muerte: empie1a a con+ertirse en un modo de +ida, co$o si al)uien u+iese ec o de esa idea la &or$a 6 el $odo de or)ani*ar su tie$!o, .i.ir asta /ue so+re.en)a la $uerte. Eue alguien organice su +ida y su deseo, reducido a (acer tiempo. "ntonces, aparecen ocurrencias 'ue atadas a esa frase empie1an a re+elar su trama* todo se reduce a sacar expedientes atrasados, como una )urocracia del +i+ir. >a 'ue se sa)e cmo +a a terminar todo, lo @nico 'ue le resta por (acer es apurarse un poco para estar al d a cuando llegue el final. "l grupo de fantasmas, inclusi+e de sue3os, 'ue agrega all Leclaire, tam)i!n aluden a una nocin de (acer calcula)le la muerte y (acer de la pre+isin de la muerte un sentimiento 'ue lo preser+e. 2parecen sue3os y una figura 'ue ordena la interpretacin, las $o$ias5 transita por las momias intactas a las momias en licuefaccin. "l +endaje, la momia como metfora en el o)sesi+o, de algo eternamente perdura)le, la &antas%a de una $uerte !osi+le" la $uerte no co$o e:tincin sino co$o el !unto en donde /ued e$+alsa$ado. Las +endas, all ilustran de la mejor forma el cuidarse del deseo, sin demasiado mo+imiento, un lugar de 'uietud 'ue lo entorne. >, desde ese aspecto, tam)i!n $a'u , se toca tangencialmente la cuestin de la transferencia% se insiste en ese (a)lar del o)sesi+o, siempre de un lugar donde no pone su cuerpo. Como si, dice Leclaire, a)riese de tanto en tanto el ata@d y dirigiese algunas pala)ritas para 'ue el analista se las arregle con eso.

=a)lar, fundamentalmente, sin poner el cuerpo, un r!gimen de la ajenidad en el discurso, (a)lar con una pala)ra neutra, como si se tratara de otra persona. "sto sugiere, ya 'ue no tenemos tiempo de tocar los dos @ltimos puntos de la tercera unidad, al menos una figura, no pido ms 'ue eso, de lo 'ue puede ir ordenando un anlisis, y de los reta1os discursi+os 'ue lo +an estigmati1ando, 'ue +an dirigiendo una cura. Retomo la pregunta acerca del lugar de 'uien escuc(a, se3alar rpi/ damente, y con esto despedirnos, lo 'ue Lacan encuentra en un dilogo de #latn. 9"l )an'uete:. Astedes sa)en 'ue #latn les (ace (a)lar all a muc(os personajes, desde Fedro, 2lci) ades. Scrates fundamentalmen/ te. Lo seductor reside en constatar de 'u! modo Lacan extrae discurso anal tico de a'uellos dilogos, una forma de pensar la interpretacin y la transferencia, lo 'ue e'ui+ale a sostener 'ue no considera 'ue el psicoa/ nlisis tenga 'ue estar en la + a de una superacin de la filosof a, si no 'ue el psicoanlisis parece cortar o)licuamente la filosof a y preguntarse en ;escartes, o en Lant o en #latn, 'u! otra +erdad se lee despla1ando la superficie filosfica. La idea alt(usseriana de 'ue Freud es ruptura de ;escartes, cuando en realidad, no se trata 'ue Freud mate a ;escartes, sino a !artir del inconciente" /u3 !ode$os leer en Descartes. No es un !unto de no retorno" sino retorno de la lectura" retroaccin de la lectura. 2'u , lo 'ue acent@a Lacan en 9"l 4an'uete<, es un dilogo entre 2lci/ ) ades y Scrates, y pone su atencin en cmo en ese dilogo podemos apre(ender algo de la transferencia. Astedes sa)en 'ue 9"l )an'uete: es un dilogo situado en la (istoria de la filosof a como una apolog a, una oda al amor, o sea 'ue ya el punto de la transferencia desde el costado del amor est puesto en cuestin. ;esfila por una serie de discursos di/ c(os todos por (om)res, menos un, el de ;itima. =asta 'ue irrumpe en ese )an'uete filosfico. 2lci) ades, con un discurso )astante descarado, de seduccin (acia Scrates. Lacan alude a un clima en donde todos estos 9+iejos putos: estn (aciendo circular el sa)er y las intrigas, y ade/ ms de esos +iejos, (ay ciertas joyitas 'ue son los mance)os, 'ue apare/ cen all como pretendidos o)jetos de amor. #aradjicamente, lo 'ue trata de mostrar Lacan es cmo uno de esos o)jetos, de esos j+enes 'ue pod an atraer el amor (omosexual de Scrates, cmo uno de ellos, de esos o)jetos a$ados" empie1a a enunciar un discurso 'ue lo +a cam)iando de lugar. Eue en +e1 de con+ertirse, al final de su discurso, en el o)jeto amado, termina con+irti!ndose en a$ante" distincin 'ue para Lacan, en cuanto al pro)lema de la transferencia, es sustancial* el a$ante re.ela lo /ue no tiene. #l a$or" dice Lacan es dar lo /ue no se tiene. #l a$ante est' en !osicin de" diri)i3ndose al o+(eto a$ado" $ostrarle su carencia. #l a$ante es el /ue re.ela al su(eto del deseo. "ntonces, 'ue alguien empiece su discurso, desde el 9deseo 'ue me recono1can: en el lugar de amado, y termine reconociendo su deseo, en el lugar de amante, es el mo+imiento 'ue produce un anlisis so)re la transferencia. 2lci) ades le dice a Scrates* 9C@, me parece, eres el @nico digno de con+ertirte en mi amante y +eo 'ue no te atre+es a declararte a m <. Su/ pone un deseo en ese al cual le est dirigiendo el discurso. 9Considero

'ue es una gran insensate1 no complacerte a t en esto y en cual'uier otra cosa 'ue necesitaras de mi (acienda o de mis amigos, pues para mi no (ay nada mas importante 'ue el acer$e lo mejor posi)le< $a tra+!s de Scrates, 'ue 2lci) ades se (aga !l lo mejor posi)le a tra+!s del sa)er y el amor de Scrates%. 9> opino 'ue ninguno me puede ayudar en esto con ms autoridad 'ue t@. >o, por tanto, sentir a ante los presentes ma/ yor +ergGen1a de no otorgarle mi fa+or a un (om)re de tal ndole, 'ue de entregrselo ante el +ulgo y los insensatos:. "l gesto de Scrates es fuertemente sugesti+o, por'ue lo 'ue aclara Lacan en todo el comentario del texto es 'ue, de alg@n modo, todo el mundo sa) a 'ue Scrates esta)a atra do por 2lci) ades. Lo incomprensi/ )le era por 'u! Scrates all se sustrae, delante de todos, de darle si)nos de su deseo y 'ue, inclusi+e, en el relato 'ue (ace 2lci) ades, expone (asta 'u! punto lo sedujo. .o solamente (asta 'ue punto lo sedujo en a'uella noc(e 'ue estu+o en la cama y Scrates sigui durmiendo como si fuese un (ermano o un padre, dice, sino tam)i!n la seduccin 'ue esta)a desparramando en el mismo )an'uete, delante de todos, fundamentalmente, dirigi!ndose al lado de Scrates y 2gatn, el anfitrin. "s una especie de 9Filosof a del tocador:, su)limada y aceptada en la (istoria de la filosof a. .o es Sade, pero es Scrates. 2l final de todo el discurso. Scrates dice 'ue todo lo dic(o por 2lci) / ades esta)a dirigido, en realidad, a otro. "sta)a dirigido a 2gatn, a ese 'ue era s , el +erdadero o)jeto de su enunciacin. -amos por partes, leyendo los detalles 'ue marca Lacan. "l lugar de amante lo pone al desnudo en la posicin de sujeto del de/ seo. "l (ec(o de desplegar la seduccin e ir con+iniendo a Scrates, sin darse cuenta, en el o+(eto a$ado" inclusi+e a tra+!s de las comparacio/ nes* compara a Scrates con una especie de di+inidad (ec(a o)jeto, una especie de sileno" di+inidades 'ue encerra)an joyas, algo +alioso. "l sileno es una metfora de Scrates. "se o)jeto, con el cual 2lci) ades empie1a toda la seduccin, diciendo 9C@, Scrates, eres como esos silenos 'ue en si encierran un o)jeto pre/ cioso, una joya, una di+inidad:, ya esa referencia empie1a a colocarlo a Scrates en el lugar de o)jeto. "se o)jeto precioso* 1a)al$a4. 9.o iremos (oy (asta el final, /dice Lacan/ de lo 'ue significa el dis/ curso de 2lci) ades, pero sa)en 'ue 2lci) ades entra en los ms grandes detalles de su a+entura con Scrates. FEu! intentH 2ue Scrates" dir%a$os" le $ani&ieste su deseo" pues sa)e 'ue Scrates tiene deseo para con !l. Lo 'ue 'uiso es, en definiti+a, 'ue Scrates le d! el si)no de ese deseo. Al &inal del discurso' la intervencin de Scrates Lacan la considera como una verdadera interpretacin 8Bodo lo que acabas de decir' tan e.traordinario' tan satrico " sil>nico' " enorme en su imprudencia' todo lo que acabas de develar hablando de mi' es !ara A)atn /ue lo as dic o4. Bodo esto que &ue diri!ido a Scrates' Cqu> hace Scrates al no darle si!nos de su deseoD Se desli0a del centro e interpreta el discurso de Alcibades como un discurso diri!ido a otro. Scrates le sirvi de apo"o para que eleve su discurso amoroso' pero en ese punto se descentra de ese papel. Es decir' que se coloca &rente a Alcibades como 8no pudiendo en ese momento mostrarle los si!nos de su deseo' en tanto que

recusa haber sido >l mismo' de nin!una manera' un ob#eto di!no del deseo de Alcibades' ni tampoco del deseo de nadieF. El lu!ar en el que se coloca all Scrates es el de no poder nunca ser ese ob#eto que dice Alcibades. Lo cual supone que no se trata de una simple &rustracin' sino de indicarle que >l no puede presentarse como siendo ese ob#eto' esa #o"a' ese 8al)a$a4 que Alcibades deca que era. Scrates se hace ausente en el punto en donde se marca la concupiscencia' el punto ms e.tremo del deseo. Se hace ausente en el punto en que se marca la concupiscencia de Alcibades. 8Es en la medida en que Scrates no sabe lo que desea' en la medida en que Scrates no puede declarar que lo desea a Alcibades' es en esta medida' que Alcibades est posedo. C%or qu>D %or un amor del cual se puede decir que el 7nico $3rito de Scrates consiste en desi)narlo co$o a$or de trans&erencia. #s decir" de re$itirlo a su .eradero deseo.4 Boda esa demanda de amor' lo que hace Scrates' es diri!irla' a A!atn' es decir' a otro. 8Lo que es el analista durante el anlisis para el anali0ado' lo que no puede concebirse sin una correcta posicin' lo que es el analista' no podemos di&erenciarlo del sitio que el analista mismo ocupa. La posicin que ocupa en relacin al deseo constitutivo del anlisis. G esto con lo que el su#eto Alcibades' en la ale!ora' parte en el anlisisF. 8C@u> es lo que >l quiereDF La pre!unta acerca de qu> es lo que quiere' ese ;tro' incierto' el Otro /ue !er$anece sustra%do de la reci!rocidad" constituido en la a+stinencia" ese Otro es la +ase del deseo del su(eto" en el instante de !osi+ilitar la !re)unta del !aciente, 812u3 es lo /ue 3l /uiere9= #odr amos decir 'ue existe una especie de in+ersin de la concepcin Mleiniana de la transferencia* todo a'uello 'ue era dirigido a otro, dic(o de otros, y se orienta)a (ac a el a'u y a(ora con el analista, adopta a(ora una direccin centr fuga, el discurso so)re el analista como un semejante, sufre el des+ o (acia 0tro, con may@sculas, y lo expande ms all de la reciprocidad, a la pregunta por su deseo.

La pulsin de muerte
Conferencia en el Colegio de #siclogos de Rosario

3ntroduccin' presentacin de perspectivas.

1. 2. *. A. H. (.

5uina del dualismo. 5epeticin' 8v>rti!o hori0ontalF. CClnica de la pulsin de muerteD La pulsin de muerte en Lacan S&ocles " %oe. La pulsin de muerte en Lacan <reud " Sade. %re!untas. #erspecti+as

#ara situar el modo reciente de tratar el pro)lema, digamos 'ue lo (a)itual es encontrar actualmente un corrimiento de este concepto. "n +e1 de (a)lar de pulsin de muerte, a)undan las referencias al ms all del principio del placer, dando por entendido 'ue all se juega algo decisi+o de la prctica anal tica, o algo decisi+o del engranaje terico. #ero (a)itualmente es en funcin de un adorno o en funcin del clima pomposo 'ue produce nom)rar el ms all A partir de que <reud introduce este concepto se puede plantear' en &uncin del uso que se le dio posteriormente' un r>!imen donde se puede identi&icar la pulsin de muerte con un poder e.plicativo' que tiene la ma!ia de aparecer en cualquier momento de un anlisis " que de !olpe su!iere transparentar cuestiones como el suicidio' la melancola' la neurosis obsesiva. Esa aureola e.plicativa de la pulsin de muerte es la que en Ilein se enarbola rabiosamente' donde hablar de pulsin de muerte era el dispositivo ms rpido para e.plicar cualquier vicisitud en el campo del crimen' del odio' en el re!istro de las autoa!resiones' desde las ms cruentas hasta las ms pueriles. "s decir /ue uno de los !ri$eros o+st'culos /ue !lantea el asunto de la !ulsin de $uerte es el de su ca!acidad e:!licati.a, colocarla' no slo en el terreno de la e.plicacin sino en el terreno de la e.plicacin =ltima. Jna suerte de comodn' de muletilla' que atrincherada en situaciones lmites de los anlisis adopta all una ima!en de presti!io' encarnando un conce!to;

causa. Aqu conviene recordar la aspiracin &reudiana acerca de la e.plicacin2 el discurso &reudiano est vertebrado por el len!ua#e de las ciencias de la naturale0a @NaturKissensc a&tA. En ese len!ua#e la e.plicacin sirve de soporte para la inda!acin sobre la causa " es la causa lo que diri!e las preocupaciones &reudianas por la si!ni&icacin' por el sentido' por la interpretacin. La interpretacin &reudiana no es una interpretacin que e.hume nin!=n sentido' la preocupacin de <reud no es una interpretacin istoricista" que era el otro r>!imen discursivo contemporneo a <reud' no estaba <reud avalando las ciencias del es!%ritu ni de la istoria" sino que el psicoanlisis apunta' no al orden de la hermen>utica' sino al orden de la e.plicacin' lo cual supone una direccin hacia la causa. C@u> lu!ar' de al!=n modo' plantea entonces para <reud' la pulsin de muerte en ese sitio de la causa =ltimaD Es evidente que este concepto empie0a a erosionar' comien0a a producir un cliva#e' un a+is$o entre el discurso e:!licati.o 6 la causa. 1o es el =nico lu!ar donde el te.to de <reud plantea eso' pero llamativamente' con la pulsin de muerte parece nominarse el abismo entre el len!ua#e positivista " el a!u#ero en la causa. " s decir, como una primera (iptesis, tendremos que pensar la pulsin de muerte en el orden del lmite de la e.plicacin " no del poder e.plicativo de &enmenos de la clnica que tocan lo ine.plicable. 3ntentar> retomar esta cuestin' pero en cuanto a <reud' se puede a!re!ar que ha" un suelo de latencias que prepara la aparicin del concepto. 1o slo lo ms conocido' o lo que ms nos retumba cuando planteamos el problema de la pulsin de muerte " la repeticin' es decir' la trans&erencia " su relacin con la repeticin. El artculo 85ecuerdo' repeticin " elaboracin$' es un ndice que se retoma en el te.to de K7s all del principio del placerF' pero all <reud prepara' para el concepto de pulsin de muerte' una pista para lue!o producir una repeticin ms e.tra6a' una repeticin ms all de la trans&erencia' esa repeticin que ustedes conocen con el nombre de resistencia del ello. Bena desde el inicio el a!ui#n de lo insistente que introduce en la repeticin " que parece tomar un !iro decisivo con la nocin de pulsin de muerte. Eamos a ver cmo' inclusive en los comentarios de Leleu0e " Lacan' se plantea una suerte de pulsin de repeticin " no una repeticin de la pulsin no un orden del repetir lo que tiene que ver con lo reprimido' que seria la tesis absolutamente simpli&icada de 85ecuerdo' repeticin " elaboracinF. Sin embar!o' otras vas que van !estando el caldo de cultivo de la nocin' tienen que ver' a mi #uicio' &undamentalmente' con el !ro+le$a de lo no;re; !resenta+le. Jstedes saben que la nocin de pulsin de muerte supone el intento complicado de pensar la mude0 en el aparato psquico' de al!o que en el orden de los representantes' se va inva!inando' !enerando en hueco " que ese nivel' esa dimensin de lo no/representable estaba en <reud desde antes porque no

vamos a pretender pensar que las pulsiones se.uales eran enteramente representables. Eso que estaba per&ilado en la di&icultad de que todo lo de la pulsin in!rese en el aparato psquico " sea del dominio de la representacin' tiene con la pulsin de muerte su mani&estacin' su pie0a clave. %lantear una dimensin de la pulsin que equivale a un a!u#ero en la te.tura de los representantes. Ma" otras vas que se actuali0an en el concepto de pulsin de muerte' como la inercia neuronal del 8%ro"ectoF' las di&icultades de dirimir en un punto' al menos de la traduccin' entre instinto " pulsin' cosa que intentar> retomar " que van preparando el estallido sobre la sospechosa he!emona de una se.ualidad in!enua que tom para los analistas el descubrimiento &reudiano 8CEn qu> momento nos habla <reud de un ms all del principio del placerH En el momento en que los analistas se han internado por el camino de lo 'ue Freud les ense3o " creen saber. <reud les dice que el deseo es el deseo se.ual' " le creen. Eso es' precisamente' su error porque no comprenden qu> 'uiere decir< $Lacan%. Lo primero, para ingresar pormenori1adamente en el tema, es acentuar la pregunta si 9ms all del principio del placer<, supone otro principio. Si cuando planteamos el !rinci!io del nir.ana" estamos planteando exactamente dos principios. Astedes sa)en 'ue Freud enfati1a 'ue la pulsin de muerte expresa el r!gimen de otro principio. "l principio de nir+ana, supuestamente, estar a regulando el ms all del principio del placer.

1. 5uina del dualismo

La !ri$era acotacin /ue con.iene acer es /ue un !rinci!io es una nocin &uerte" es una nocin acentuada" en el sentido /ue or)ani*a" co$o ra*n" todo un &unciona$iento" es decir" /ue si a6 otro !rinci!io $'s all' del !rinci!io del !lacer" ine.ita+le$ente" tene$os /ue !ensar el &racaso del !rinci!io del !lacer" en tanto !rinci!io. "sto apunta a la cuestin fundamental del dualismo en Freud y de si es posi)le sostener dos principios y dos pulsiones, es decir, una consideracin sim!trica en la r)ita en donde aparece la pulsin de muerte. ;e no plantear la dificultad acerca de dos principios, dif cilmente podamos darle el estatuto pertur)ador 'ue este concepto tiene. #ertur)ador puesto 'ue no se sa)e 'u! (acer con la idea de Todestrie+. "n un comentario 'ue Lacan (ace en el Seminario de la "tica, del a3o SJ $con+iene tener en cuenta 'ue Lacan (a)itualmente (ace los comentarios acerca de la pulsin de muerte, del Todestrie+" circunstancialmente, y 'ue, desde ese punto de +ista, algo est indicando, inclusi+e esas menciones no tienen una (omogeneidad en cuanto a la jerar'u a, muc(as +eces carga de recelo al t!rmino, otras plantea la pulsin de muerte como algo 'ue le sir+i a Freud para fracturar un r!gimen conceptual 'ue siempre era imantado por la (omeostasis%, entonces, desde ese punto de +ista, en un comentario muy )re+e, Lacan dice 'ue la pulsin de muerte +iene a resol+er el

pro)lema de 'ue en el inconsciente no (ay negacin, de 'ue en el inconsciente no (ay no" no (ay no deseo. "s lo 'ue nosotros pens)amos cuando le amos a Freud en la metapsicologia y Freud muy marcadamente insist a en 'ue en el inconsciente slo tenemos representantes in+estidos, es decir, 'ue no se pod a pensar el orden de la no/in+estidura. 1#s e:acta$ente /dice Lacan/ la di&icultad /ue nos !ro!one all% el !ensa$iento de <reud" de la nocin de Todestrie+. Si a6 un Todestrie+ 6 si <reud nos dice al $is$o tie$!o /ue no a6 ne)acin en el inconsciente" all% reside sin duda la di&icultad. "sto, a mi juicio, supone plantear lo 'ue nosotros coment)amos reci!n acerca de algo no;re!resenta+le, la pulsin de muerte (a de conectarse con el pro)lema del no en el inconsciente, +iene a imponer un no" la imposi)ilidad del inconsciente de funcionar sin un +ac o 'ue lo acti+e. La idea de 'ue a partir de esta negacin 'ue sugiere la pulsin de muerte se expanda lo 'ue Lacan, tam)i!n en el Seminario de la ^tica, +a a llamar una creacin a !artir de la nada" o sea un lugar e:;ni ilo" en donde cre1ca la cadena significante, de alg@n modo parece confluir en el mismo pentagrama. "sta)le1co con esto una direccin 'ue tratar! de mantener en todo mi pensamiento acerca de la pulsin de muerte, de una especie de e3terioridad interna" concepto que Lacan menciona en ocasiones en relacin con la super&icie de Ilein. Lireccin que podra &ormularse en los t>rminos de aquel pasa#e del seminario 8%roblemas cruciales para el psicoanlisisN' en donde Lacan hablando acerca del !rito " el silencio dice lo si!uiente 8...ese a!u#ero in&ranqueable' marcado en el interior de nosotros mismos " al cual no podemos ms que apro.imamos apenas. Ese silencio es qui0s el modelo as dibu#ado' " lo han sentido por m' con&undido con este espacio cerrado por la super&icie " de la cual ella misma' " por ella misma' es ine.plorable' que hace la estructura ori!inal' que trato de &i!urarles al nivel de la botella de IleinF. El problema del dualismo se desbarata en muchos sectores' "o mencionaba la no/representacin' mencionaba tambi>n la mude0 " habra que mencionar ese carcter absolutamente eni!mtico de la no/ener!a de la pulsin de muerte. Jstedes saben bien que no es posible plantear li+ido "' como en otra >poca se intent' otra ener!a que ha!a pare#a con la libido' 8destrudo$' como bien remarca Laplanche en su te.to 8Eida " muerte en psicoanlisisF' no dur un se!undo. Llamativamente el apasionamiento de <reud por el dualismo no de#aba un saldo conceptual para ar!umentar ese dualismo' ante el silencio tenamos el clamor de la vida' el clamor de Eros2 &rente a esta no/ener!a tenamos que la =nica &orma de &uncionar que posea la pulsin de muerte Fdentro del aparatoF' era inevitablemente por la libido. Bodo este otro territorio en donde los representantes' que tambi>n es r>!imen de investiduras' que tambi>n es r>!imen de car!as )" es eso lo que tiene de com=n con el principio del placer, eran erosionados por un punto no/representable. Es decir' que lo que se va planteando entre pulsin de muerte " Eros es &undamentalmente una

disimetra' lo cual nos est indicando por lo menos dos cosas una' que cuando planteamos $'s all'" no estamos plasmando una e.terioridad' no estamos su!iriendo un punto &uera del dise6o' un punto ideal. Sino que es indispensable pensar ese ms all como el en!rana#e de inclusin de un blanco' como el dispositivo de inclusin de cierto impacto del vaco.

%or otra parte' lo se!undo que quera decir es que al no plantearse el ms all en una exterioridad no supone la inclusin de este ms all en un juego de presencias. .o se plantea la !ulsin de muerte y "ros como un c(o'ue conflicti+o, como una pulseada del amor y el odio" resolucin de c(ispas 'ue ir an dirigiendo la +ida de alguien. "+identemente (ay all en cam)io una suerte de diagrama de la muerte en el territorio del placer y 'ue ese diagrama con sus +icisitudes, con sus la)erintos" ser' dise-ado ine+ita)lemente a partir del placer, ine+ita)lemente con la li+ido. Cenemos entonces, por un lado, 'ue no se pueden !lantear dos !rinci!ios" (ay un principio 'ue fracasa, 'ue es el principio del placer, pero no fracasa el placer, como muy )ien lo su)raya ;eleu1e en su texto so)re 9Sac(er/ &asoc(<, no se puede plantear algo ms all del placer , no se puede plantear algo ms all del placer sensi)le. 2@n en el maso'uismo, cuando se genera la fascinacin en ese +ector (acia el dolor +amos a tratar de +er cmo, de alg@n modo es una fantoc(ada, cmo (ay otros elementos 'ue justifican ese dolor, y 'ue no se explica el dolor en el o)jeti+o de salir del placer sensi)le. Otro !rinci!io $'s all' del !rinci!io del !lacer no /uiere decir entonces se)re)aciones" e:clusiones o e:ce!ciones del !lacer, cuando ligeramente se plantea ir ms all del principio del placer ya sea a partir de la consigna sumamente optimista de la regla fundamental* <decir aun'ue desagrade<, una in+itacin a ir ms all del principio del placer, o cuando al pasar se utili1a eso para sugerir una irrupcin del goce, con eso no estamos planteando excepciones, no (a)r fenmenos excepcionales al 9principio< del placer, en tanto placer sensi)le. .i el suicidio, ni el maso'uismo, como para tomar figuras paradigmticas, +an a in+olucrar ese salto. "ntonces, F'u! ser a ese otro principio si no supone excepcionesH Sencillamente supone un !rinci!io" supone algo 'ue regula y 'ue nos +a a permitir dar cuenta de por 'u! se )usca el placer y se e+ita el displacer, de por 'u! el aparato se dirige en funcin de cierta procuracin placentera y de por 'u! el aparato tiene sus l mites, de por 'u!, en definiti+a, el placer posee una frontera +irtual 'ue no puede saltar.

La ra1n por la cual se )usca el placer, se e+ita el dolor en tanto r!gimen sensi)le, los limites del placer, +a a estar marcados por el principio de ms all del principio del placer. $;esde all se genera una l nea punteada 'ue permitir articular el deseo y el goce%. "s decir 'ue se trata de un solo principio y de su marca en el fracaso del 9principio: del placer. "stamos tratando de sostener no un dualismo sino una suerte de monismo agujereado, una suerte de monismo transcripto. "l aparato ps 'uico freudiano nace de una falla en su encuentro con lo real y transcri)e esa renguera metaformosendola de un sistema a otro, el con&licto es el retardo en el r3)i$en de inscri!ciones" no c o/ue sino !lie)ue" in&le:in insu&iciente 6 desencontrada de los re!resentantes. 2(ora )ien, si se +a a pensar un principio 'ue regula el principio del placer y 'ue si ese principio del placer lo identificamos con un funcionamiento (omeosttico, un funcionamiento de la esta)ilidad, es indispensa)le para pensar ese funcionamiento la marca del ms all, la marca del cero. Cuando Freud plantea ese grado cero del aparato, ese grado cero e'ui+ale a una extincin a)soluta de las cargas e+identemente, no lo podr amos pensar como un punto terminal. "l cero, esa muerte no es t!rmino. La pulsin de muerte no es el t!rmino, es lo intermina)le. "l cero (ay 'ue pensarlo no como el punto l mite exterior del aparato, no como la nocin de 'ue la pulsin de muerte lo @nico 'ue (ace es predisponer una descarga, lo ms extrema posi)le, aun'ue a la manera de cada aparato, descarga a la extincin total. .o, el pro)lema se plantea en tanto 'ue la pulsin de muerte es una erosin interna del aparato, es un cero, un polo 'ue alude a la descarga, a la extincin del aparato y 'ue all produce un fenmeno de discontinuidad, un fenmeno de l mite* es (asta all donde ciertas funciones pueden llegar. La idea de 'ue no (ay excepciones escapa a la tendencia 'ue intuye en el principio 'ue se esta)lece en un ms all, una modalidad excepcional de lo sensi)le, no es el dolor ni muc(o menos, no es la muerte en tanto figura reali1ada, sino 'ue es la fundamentacin, es la )ase, el fundamento del r!gimen del aparato, una ley ms all de la pretendida ley del principio del placer, una ley 'ue muestra el r!gimen del placer cru1ado, atra+esado por el grito sordo de la pulsin de muerte.

2.

5epeticin' 8v>rti!o hori0ontal$

?a6 detalles /ue sir.en" de al)7n $odo" de escalona$iento en el $a!a /ue a $i se $e ocurre de la !ulsin de $uerte 6 /ue aluden" !or e(e$!lo" a la caracter%stica !lural de la !ulsin de $uerte, 8 a+la$os de la !ulsin de $uerte o de las !ulsiones de $uerte9 0 tam)i!n, por otra parte, a la caracter stica instintual, por'ue ustedes se (a)rn dado cuenta 'ue Lacan muc(as +eces utili1a el t!rmino instinto de $uerte. "n cuanto a lo plural con+iene no pasar por alto esa distincin. 2 mi criterio, (a)lar de las pulsiones de muerte, incluye al concepto, podr amos decir, en lo ms expresi+o, en lo ms mundano. =a)lar de las pulsiones de muerte permite decir 'ue tenemos, por ejemplo, una

pulsin de muerte 'ue puede ser la pulsin de destruccin, 'ue tenemos e:!resiones de la pulsin de muerte, 'ue pueden estar dadas por el supery, en la melancol a. "l pro)lema (a de consistir en 'ue si sostenemos 'ue la pulsin de muerte no tiene representantes, es ms, incluye la muerte del representante como pro)lema del aparato, no podr amos plantear nunca un r!gimen expresi+o de la pulsin muerte, no !odr%a$os decir /ue tal &en$eno o tal e!isodio" en donde encontra$os re!resentantes /ue te$ati*an el orden de la $uerte" re!resentantes /ue dea$+ulan !or el cad'.er" re!resentantes /ue circulan !or la !utre&accin de ese cad'.er @co$o +ien lo e:!one Lacan con el caso del se-or Balde$arA" e:!resen la !ulsin de $uerte. No .a$os a !oder colocar all% un ilo de continuidad. Lo plural re+ela las +acilaciones freudianas, al introducir un concepto 'ue al incorporarlo al r!gimen terico (a)itual, fuer1a al silencio del concepto, a la +e1 'ue la mude1 empie1a a ad'uirir ciertas caracter sticas parlantes. La nocin 'ue muestra lo dificultoso, casi lo insosteni)le para el mismo Freud, es la nocin de des$e*cla o desintrincacin de las !ulsiones. 2'u , entonces, la cuestin de este plural resume el rec(a1o ms duro a la pulsin de muerte, de su lgica, de cierto r!gimen del cero en el aparato. "l tema del Instinto es, de alg@n modo, fundamental, por'ue es lo 'ue nos permite Indicar 'ue no (ay dos pulsiones, no (ay pulsin de +ida y pulsin de muerte' Lacan esta)lece como justificando el e'ui+oco de la traduccin en este caso en aquellos que traducen' instinto por pulsin' instinto por trieb' lo #usti&ica porque se6ala que ha" un ses!o' en la obra de <reud' que es precisamente el de la pulsin de muerte' en donde se revela que all no se est hablando de una pulsin. Se plantea que ha" al!o' as tambi>n lo se6ala Leleu0e' ha" al!o que rebasa el orden de la pulsin no encontramos el o+(eto" no encontramos el &in" no encontramos la &uente' a no ser que queramos &or0ar un paralelismo con la invencin' o el reempla0o de la pulsin se.ual " reencontrarlos en la pulsin de muerte. Se podr establecer una cate!ora distinta del ob#eto' o un r>!imen que va a producir al!o distinto en la pulsin se.ual. %ero nunca se podra sostener que la pulsin de muerte es' en los t>rminos que vena traba#ando <reud' una pulsin. Go de&inira entonces a la !ulsin de $uerte co$o un conce!to li; $ite entre el instinto 6 la !ulsin. Conce!to l%$ite /ue es &unda$ento del r3)i$en !ulsional se:ual. %or otra parte' su!iere un clima de teleolo!a ne!ra de la vida' est el peso' que <reud' dramticamente despla0a de la conservacin antes de la pulsin de muerte' la pulsin conservadora era conservadora de la vida ahora con la pulsin de muerte la conservacin es conservacin de lo inor!nico' de lo inanimado. %roblema que ha" que rastrearlo &undamentalmente a trav>s de la repeticin' si eso es un retorno en los t>rminos de re!resin a lo inanimado o si es un retorno en tanto repeticin' lo que supone una re!resin imposible.

Lo instintual ha sido de&inido como un saber del orden de la naturale0a o como una especie de aptitud' rival de la inteli!encia' siempre se mantiene un hilo bastante marcado por la inercia o por lo teleol!ico de la vida. <reud imprime all entonces' una especie de teleolo!a &=nebre. A la vida lo =nico que le interesa es morirse' " morirse de la &orma ms corta posible' "' en todo caso' si no es la ms corta' al menos a su manera' se debe entender Fa su manera$' como las vicisitudes de cada aparato. "l concepto l mite entre instinto y pulsin indica la ranura en 'ue se infiltra en esa nocin, algo 'ue desacomoda el aparato y algo 'ue supone una disimetr a indispensa)le. Leca reci>n' la repeticin' ha" un territorio e.tenso para plantear este problema' acaso solamente trate de mostrar distinciones. La repeticin de antes de 87s all del principio del placer$' la repeticin de ese artculo que comentbamos reci>n' F5ecuerdo' repeticin " elaboracinF' all la nocin de represin era la clave para entender la repeticin. La represin se encontraba en la base' lo que se repeta era e.plicado por la eco/ noma del placer/displacer. Maba al!o del orden del displacer " la represin que #usti&icaba esa repeticin' la re!resin su!edita+a el &unciona$iento de la re!eticin. Ma" en 87s all del principio del placer$ una inversin' sumamente conocida' en la cual la re!eticin !recede a la re!resin" subvirtiendo lo que era colocado por <reud como &undante del aparato psquico. Ga no se plantea el displacer en la rbita de lo reprimido " su posterior repeticin' sino ms bien que' el displacer es repeticin que est en el inicio' posibilita la represin. Se podra decir esto del modo si!uiente el displacer que domina la repeticin est marcado no por enlaces de los sustitutos con lo reprimido' sino porque el r>!imen de los sustitutos' el r>!imen de los retornos' es repeticin de nada. La repeticin es all la posibilidad de que ha"a represin. %ero no nos con&ormaramos solamente con invertir los t>rminos' "o creo que es obli!atorio dar cuenta de la comple#idad que tiene la repeticin de ese campo porque no solamente aparece la repeticin en <reud como un modo de dar cuenta de ese r>!imen de ms all del principio del placer' sino que esta repeticin empie0a a #u!ar' despu>s del 29' a doble va. Jstedes conocen los e#emplos de <reud del &ort/da' los e#emplos de los sue6os de neurticos traumticos' por donde <reud ubica un e#ercicio de la repeticin en &uncin de li!ar' en &uncin de &avorecer un producto para el placer' de que al!o "a no est> en un r>!imen de diseminacin. La repeticin' aparentemente' ama!a a re!istrar esos elementos " o&rec>rselo al orden del placer' esta repeticin que no es e.actamente del principio del placer sino que est como preludiando ese principio' no podramos suponer que es la =nica repeticin que establece <reud. El tambi>n identi&ica esa repeticin con la desli!a0n' con el orden de descone.in de la investidura " ese sera' casi el r>!imen o la manera con que se enarbola la e&icacia de la pulsin de muerte' producir discordia'

lo contrario a la cohesin' entonces ha" otra repeticin' Benemos' por un lado' lo que comentbamos hace un rato de la repeticin antes del 29 " por lo menos dos pistas de la repeticin en el campo de ms all del principio del placer. Jna repeticin que parece inscribir " otra repeticin que parece disolver ciertas inscrituras. Leleu0e alude a una repeticin que li!a' inscribe' ". por otro lado' a una repeticin que desli!a' borra " mata. %ero no podramos identi&icar con esto sustancialidades de la repeticin' no podramos decir por e#emplo que una repeticin e#empli&ica un &enmeno mrbido' " que otra no. Le todos modos' sin identi&icarlo con un &enmeno mrbido' aunque a mi #uicio es en lo que consiste este concepto e.tra6o de resistencia del ello' ha" all' si ustedes recuerdan' un ses!o de la repeticin que alude a las di&icultades de la inscripcin. Comenta <reud al!o que no se inscribe' "a sea por e.ceso o por de&ecto. <reud alude a esos pacientes en donde la adhesividad de la lbido entra6a en su polo ms e.tremo' la imposibilidad de derivar nada " tambi>n habla de 8escribir en el a!ua$. ; sea' al!o que no queda re!istrado' termina este pasa#e instalando' en este te.to de 8Esquema del psicoanlisisF' esta resistencia' de al!=n modo desconsiderada' clnica " tericamente' la resistencia del ello" que tambi>n la llama 8del inconcienteF. La repeticin, perci)ida con la pulsin de muerte, nos coloca frente a la siguiente puntuali1acin* la repeticin en retorno de lo inanimado produce, no la imagen de una regresin, como sugiere Bones $en donde la repeticin no podr a explicar nunca un +!rtigo del aparato (acia lo inanimado%, sino 'ue la repeticin supone 'ue el eterno retorno no puede retornar a nada, no estar amos ante una 9ca da=" !odr%a$os utili*ar a/uella $et'&ora @cuestiona+leA de Drieu La Roc elle so+re la !a$!a, 1+!rtigo (ori1ontal:. ?a6 al)o inaca+ado" a6 al)o /ue no cru*a la &rontera !ero /ue est' all% sosteniendo tensa$ente el r3)i$en del a!arato. Jna de las cosas que pueden servir para medir el brusco !iro que se imprime con la pulsin de muerte' es la nocin de repeticin " descar!a en <reud' a partir de F7s all del principio del placerF' lo presenta la i$!asse de un aparato 1tendiendo a4" que encerraba la nocin de 1identidad de !erce!cin$. Cuando <reud desarrolla en 8Eivencia de satis&accinF' la tendencia del aparato de huellas' situada en un #ue!o de marcas' un #ue!o donde la marca de la satis&accin !eneraba tensin con otra huella' de la satis&accin buscada' se concibe el aparato diri!i>ndose al polo perceptual o motor' a&ectado por la tensin de la di&erencia de las huellas. En el campo de la descar!a o de la m stica de la descarga de la pulsin de muerte, no tenemos la nocin de (uella, sino 'ue (ay una diferencia sin (uella /ue i$!ide la idea de una descar)a en la &iccin de un o+(eto !erce!tual , estamos en la muerte de la percepcin. #or supuesto no +amos a concluir en 'ue son t!rminos contrapuestos, es indispensa)le tratar de leer lo 'ue a'u incluye el +aciamiento radical para poder sostener de otra forma la nocin clsica de (uella. >a no (ay la nocin de (uella, tensionando el aparato, (ay una diferencia a riori al juego de las (uellas, una especie de ani'uilamiento en donde el aparato no podr a encontrar su )r@jula a tra+!s de marcas.

*.

CClnica de la pulsin de muerteD

#n el ca$!o de la cl%nica" a+%a$os dic o" este conce!to !osee una cierta &ascinacin e:!licati.a. 8Se trata de reencontrar en la te$'tica de lo esca+roso" en la te$'tica del +orde suicida" e:!resiones de la !ulsin de $uerte9 =ay dos textos de Leclaire 'ue pueden ser+ir para interrogar el pro)lema de la prctica de la pulsin de muerte, el primero 'ue recorda)a es 9;esenmascarar lo real: y el segundo 9&atan a un ni3o:, este otro texto a mi juicio tiene una sutile1a mayor para es)o1ar de 'u! se trata cuando se plantea la pulsin de muerte en la cl nica. "l primero de ellos, ustedes lo conocen, se trata de ese paciente o)sesi+o 'ue descri)e Leclaire, el caso Berome, 'ue le sir+e para dar cuenta de la muerte en la +ida del o)sesi+o, para esta)lecer unas pocas referencias me gustar a su)rayar, por un lado, la frmula con 'ue ordena ese relato* un paciente 'ue retiene la frase 'ue el +erdugo dice antes de producir una ejecucin, <+i+irs (asta 'ue la muerte so)re+enga<, esa frase empie1a a ordenar o comien1a a funcionar dominando la +ida de este paciente, Berome. 9-i+irs (asta 'ue la muerte so)re+enga<* +i+ir (aciendo tiempo. Su proyecto consiste en poder li'uidar todos los expedientes +itales, como si lo @nico 'ue necesitara fuese llegar a lo 'ue ya sa)e, por'ue de alg@n modo todos sa)emos 'ue se +a a +i+ir (asta 'ue la muerte so)re+enga. Lo ms nota)le es (acer de eso un r!gimen de +ida. Lo 'ue llama la atencin del aire o)sesi+o, 'ue recuerda un pasaje de Freud en 9"l (om)re de las ratas<* es indispensa)le para el o)sesi+o la posi)ilidad de la muerte para 9resol+er< sus conflictos, plantear la dimensin de la muerte en el orden de lo posi)le. Si la pulsin de muerte es una de las formas de articular lo imposi)le, digo una de las formas por'ue cuando ingresemos al pro)lema en Lacan +eremos las figuras de lo imposi)le 'ue fuer1a Lacan en sus textos, si la pulsin de muerte, dec a, es una figura de lo imposi)le, (acer de la muerte algo posi)le no es exactamente expresar la pulsin de muerte sino una de las formas 'ue tiene la compaginacin li)idinal de positi+i1ar ese (ueco. ;e otra forma, Fcmo se las arregla en este caso, Berome, con algo de ese imposi)leH .o se trata de las descripciones de esas momias 'ue aparec an en sus sue3os y 'ue se licua)an cauti+ndolo (orrorosamente. .o se trata de 'ue en sus identificaciones pre+aleciera la inmo+ilidad del cad+er, tampoco de 'ue tenga una m mica de lo inorgnico en su dure1a, no son expresiones, sino simulacros 'ue ofrece el deseo o)sesi+o en funcin de 'ue lo @nico 'ue se puede (acer con este imposi)le es darle lenguaje desde "ros. Cuando Freud plantea la desme1cla pulsional y nos conduce con cierto sustancialismo, a pensar 'ue se produce una desintrincacin* a'u la pulsin de muerte y a'u la pulsin de +ida, en realidad esa pulsin de muerte no es tal. La pulsin de muerte nunca (a)la. Freud cuando sugiere esa especie de energ a neutra, sumamente extra3a, sugiere la idea de un #ros dese:uali*ado, es decir" de un estatuto en donde la l%+ido con&i)ura una &or$a" en este caso 6o dir%a letal" del orden de lo i$!osi+le. #ara usar una frmula de Lacan inspirada en la lgica modal, si, la pulsin de muerte* no cesa de no inscri)irse, el r!gimen o)sesi+o le +a a ofrecer la ilustracin de algo 'ue no cesa de inscri)irse. =ay una posi)ilidad de esa muerte, y la posi)ilidad anticipada de un modo casi

grotesco, es anticipar lo 'ue se define por, como lo dec a Sartre, lo 'ue no se puede esperar. La pulsin de muerte, en ese caso, testimonia una impotencia de los representantes y el r!gimen o)sesi+o (ar el tra)ajo de darle pala)ra, imgenes, en una atraccin ertica por lo esca)roso, recuerda el (orror de las ratas, contado con cierta fruicin. ;e 'u! formas se eroti1an esas cifras de la falta, como las nom)ra Lacan en el 4e"inario de la 5ransferencia, 'ue son los o)jetos 9a:. "l fantasma del o)sesi+o supone una multiplicacin eroti1ada de a'uello 'ue puede poner en peligro el r!gimen de "ros. =ay, insisto, en esa figura un intento de positi+i1ar la falta, lo 'ue toca, a mi juicio, al otro ejemplo de Leclaire 'ue al menos no se reduce en encontrar escenas esca)rosas de la muerte en los o)sesi+os, a encontrar una expresin de la fuer1a de la pulsin de muerte $frmula paradojal en tanto la estamos definiendo justamente por la no/energ a, tal +e1 tengamos tiempo de distinguirla del r!gimen entrpico%. "l otro ejemplo, es a mi criterio, ms sutil, se trata de una paciente 'ue por su tra)ajo esta)a expuesta a confesiones suicidas. "sta)a, no dice claramente cual es su la)or $uno puede pensar en el t tulo am)iguo de 9ayuda al suicida<%, escuc(ar personas 'ue, casi sin 'ueja y sin autoreproc(es, esta)an resueltas a suicidarse. "sta paciente las pod a escuc(ar con a)soluta claridad y con excesi+a comprensin, las pod a escuc(ar de ese modo, pero (a) a una especie de punto sordo en donde esta paciente no pod a transmitir a los del entorno del futuro suicida, los peligros 'ue rodea)an esa declaracin $dice Leclaire en este caso% de pasaje al acto. Sin entrar en detalles en este punto $en tanto 'ue llamati+amente el grupo numeroso de ejemplos de pasajes al acto son de suicidio, sin demasiada argumentacin% me interes pensar 'ue en ese trayecto en el cual la paciente escuc(a)a y no pod a transmitir algo, se pod a alojar cierta reflexin en el pro)lema de la pulsin de muerte. "l entorno 'ue comenta Leclaire es tam)i!n interesante, se trata de una paciente cuyo nacimiento es )auti1ado con dos muertes, la del padre y la de la madre, en ese instante. "sas muertes figura)an como un em)lema de ela)oracin* sospec(osa presentacin de duelos resueltos, no (a) a deuda all , no (a) a tensin a saldar, ni un destino 'ue determinara cierta deuda con nada $r!gimen del destino 'ue Lacan plantea en el Seminario de 9La Cransferencia<. Lacan (a)la del pro)lema del dios $uerto del destino como )ase de la deuda%, pero retomando el ejemplo, el punto de la deuda aparece como algo sugesti+o en cuanto a la inscripcin, (a) a algo 'ue no pod a (acer llegar a otros, 'ue se encontra)a tra)ado en ella, no pod a lograr 'ue 'uienes rodea)an a la inminente suicida tu+iesen en cuenta semejante e+entualidad. -o !ue 5eresa /as se lla"a la aciente/ no uede $acer or acerca de la "uerte r3i"a de las ersonas !ue escuc$a, es el efecto de su negacin de toda deuda, es la r# lica en el otro de lo !ue est+ con(enci/ da de $aber "atado, li!uidado y enterrado en ella. "sto no pod a ser transmitido por la paciente, al entorno familiar de la futura suicida, se de)e entender, no o)+iamente como una expresin de la pulsin de muerte, sino como algo 'ue no pudo registrarse, 'ue no

produce una transmisin en el campo de los representantes. ;e esta forma* la +oca no .e iculi*a lo /ue en el o%do se i$!lant co$o concluido. .ue+amente, la l nea 'ue esta)le1co es una suerte de presentif cacin del (ueco de lo no/representa)le, cuando se se3ala un fenmeno en donde resuena la pulsin de muerte, no es en los t3r$inos de la !resencia de la !ulsin de $uerte" sino al contrario" c$o al)o o+tura la indis!ensa+le econo$%a de lo no; re!resenta+le, lo 'ue se sustrae en el representante para 'ue funcione un sistema, para 'ue se conceda posi)ilidad a transmitirlo. La fascinacin de la pure1a de la pulsin de muerte, de la presencia, se in+oca, con una persistencia sorprendente tam)i!n en el maso'uismo. 2ll (a)itualmente se generan los ms torpes errores* la identificacin del maso'uismo como un salto al ms all, el maso'uista encarna la +eleidad de reali1ar el imposi)le del goce del 0tro, concepto 'ue en Lacan asimila un sesgo de pulsin de muerte. "n los t!rminos de Lacan, del Seminario I1, eso es del orden del camelo* creer 'ue el maso'uista con'uista la r)ita del $'s all' es creer en el fantasma del maso'uista. Lacan, comentando el texto de ;eleu1e so)re Sac(er &asoc(, rei+indica su lectura, y sugiriendo la lectura de ese texto, indicar' /ue el $aso/uis$o es el artilu)io /ue !retende (untar el territorio del )oce con el territorio de la $uerte" (untar el ec o del )oce con el ec o de /ue no lo a6" <Codo lo 'ue sa)emos /indica Lacan/ es 'ue FunoF connota muy )ien el goce, y 'ue 1cero4 'uiere decir 9no lo (ay<, lo 'ue falta, y 'ue si cero y uno (acen dos, esto no +uel+e menos (ipot!tica la conjuncin del goce de un lado con el goce del otro<. .o con+endr a, entonces, plantear una trascendencia de la escena significante en el maso'uismo, no con+endr a sostener una pure1a a tra+!s del dolor. de la estridencia de lo 'ue es sordo en las otras econom as patolgicas. .o es precisamente el ruido del ltigo, los gritos, lo 'ue (ace ms audi)le lo inaudi)le de la pulsin de muerte. Se trata de un ejercicio $es una frmula muy clara, pero a mi juicio insuficiente, aun'ue en los l mites de esta c(arla con+iene usarla% de desexuali1ar una cosa para resexuali1ar otra* desexuali1ar "ros, demostrar 'ue el erotismo, en el campo del placer, es insuficiente y resexuali1ar el ms all, generar la ficcin, a partir del desgarro corporal, de 'ue el goce se toca en lo ms carnal, a tra+!s de la ficcin del dolor. .o es el dolor lo 'ue explica el maso'uismo sino, por un lado, la demostracin maso'uista de 'ue el placer es insuficiente, y por otra parte en el sdico la recupe/ racin del placer en los t!rminos de la repeticin aptica. Astedes recuerdan el m)ito literario del &ar'u!s de Sade, una especie de ciclo, a +eces a)urrido, de despliegue de lo id!ntico, expresado en los t!rminos de una e:!eriencia 7nica e in3dita. "n el texto de Sade, lo 'ue se su)raya es poder producir en la repeticin, por un lado, un desapasionamiento, la direccin per+ersa para forjar alg@n goce tiene 'ue, fundamentalmente, a)olir el amor. Las recomendaciones de la per+ersin residen en no apasionarse para llegar al punto del goce. ;esexuali1ar en el sentido de deseroti1ar el campo del placer para recon'uistar en el orden de cierto ms all, in+entado por la repeticin, algo de lo in!dito. .o es en las ingenuidades de la pasin y del amor en

donde se +a a enredar el per+erso, sino la apat a del goce, en el diagrama de la posicin, en el escenario de los otros como utensilios* fundamentalmente, en lo aptico, 'ue le permite instalarse en el lugar de la de$ostracin. Astedes sa)en 'ue la demostracin es un funcionamiento del discurso muy caracter stico de la matemtica. Foucault, en su exposicin 9FEu! es un autorH:, plantea ese 6o de la demostracin matemtica como el yo annimo 'ue puede, identificndose $alienndose% con un lenguaje, con cierto grupo de axiomas, y ocupar ese sitio* 6o de$uestro" 6o conclu6o. Cual'uiera 'ue se identifi'ue con ese montaje puede esta)lecer el discurso de un teorema. Llamati+amente, el per+erso est tocado por un discurso de la demostracin, un discurso en donde el anonimato $en un modo descripti+o por a(ora%, conduce a fraguar el goce desde cierta ficcin del sa)er. Como para apretar la frmula, yo dir a* /ue la re!eticin !er.ersa se caracteri*a !or la !anto$i$a de reiterar en sus e!isodios al)o /ue !arece in3dito" de reiterar sie$!re lo $is$o @a!at%aA co$o 7nica .e*. 2 diferencia del o)sesi+o, en el 'ue la re!eticin a!lastante se caracteri*a !or encontrar en todos lados sie$!re lo $is$o" por encontrar siempre la misma pesade1, siempre la misma rumia, con la diferencia de en+ase en sus o)jetos.

A.

La pulsin de muerte en Lacan2 S&ocles 6 %oe

Intentar%a" en &uncin del tie$!o" co$entar otras cuestiones acerca del !ro+le$a de la !ulsin de $uerte 6 !oner en $o.i$iento la +ater%a de conce!tos lacanianos. Poner en (ue)o las torsiones" las contradicciones @no en el sentido de li$itaciones" !ero si de corri$iento del !ro+le$aA /ue a6 en Lacan. #s decir" /ue !ara acer un recorrido de estas nociones en Lacan" lo $enos /ue !ode$os $arcar es el ec o de /ue no sie$!re dice lo $is$o5 no a&erra$os a cierta &r$ula /ue !ueda )enerar o una se)re)acin de la nocin o una identi&icacin de la !ulsin de $uerte con un conce!to lacaniano 6 decir" entonces =la !ulsin de $uerte la reencontra$os en Lacan en este t3r; $ino45 co$o !or e(e$!lo decir la !ulsin de $uerte es el )oce en el ca$!o de Lacan5 creo /ue a6 un recorrido ser!enteante de esa nocin 6 la 7nica &or$a de !es/uisar las nociones &reudianas en Lacan se +asa" en una inda)acin la+oriosa" un tra+a(o de las .icisitudes de los conce!tos 6 no una suerte de $ani/ueis$o de la traduccin5 a/u% <reud" a/u% Lacan" 6 el !uente. "n el Se$inario D" para se3alar casi el inicio en donde el pro)lema aparece comentado, se pueden mencionar dos aspectos $+oy a insistir ms 'ue nada en uno%* donde Lacan alude a la repeticin, a partir de <La carta ro)ada_. una repeticin con caracter sticas deterministas $y con+endr a recordar 'ue paulatinamente se +a ali+ianando%, empie1a con las cadenas de #oincar! y &arMo+, y termina, o tiene un paso intermedio en 9Los cuatro conce!tos ....4 en los t!rminos de T6c e y Auto$aton aristot!lico, donde ya al menos podemos o r 'ue el punto de

referencia es otro, no es a( , llamati+amente, matemtico. #ero no es esta, al menos a(ora, la direccin 'ue 'uiero tomar, sino la del cap tulo titulado 9"l deseo, la +ida y la muerte:, Lacan toma dos re&erencias literarias 8Edipo en ColonaF " 8El caso del Se6or EaldemarF' un te.to de %oe. Lo que va instalando' no en los t>rminos de un concepto' sino en un clima de preocupacin alrededor del problema de la vida " de la muerte' es la nocin de cierta con#uncin de t>rminos absolutamente imposibles vida " muerte van a plantear el problema de lo inencontrable. Los e#emplos deambulan en esa 0ona. 8Edipo en Colona$' saben que se trata de esa otra obra de S&ocles' en donde Edipo va a morir a Colona' " all lo que hace Lacan es recortar al!unas &rases en donde identi&ica el ms all del principio del placer' de una &orma decisiva. %or un lado' >l establece una cita que sirve para encontrar all lo que es del ms all del principio del placer' una cita del Coro de 1#di!o en Colona4 /ue" lo)ra acer retu$+ar toda la direccin de retorno a lo Inani$ado /ue se encontra+a en <reud, 1No nacer @MP P 6na6" /ue en Lacan a de reencontrarse en .arios te:tosA es la suerte /ue so+re!asa a todas las de$'s" !ero una .e* nacido el .ol.er lo $'s !ronto !osi+le al ori)en de donde uno a .enido es lo /ue !rocede. La idea' evidentemente' se instala entornada por otra cita en donde Edipo' cuando se lo toma como se6al de destino a&ortunado para Colona' lle!a a decir Ahora' que no so" nada' reci>n lle!o a ser un hombre. Lacan empie0a a dar vueltas en esos pasa#es. Ma" otra cita adems' que es el punto en donde muere Edipo' " en esa escena' absolutamente horrorosa' dice' en &uncin del que estaba presencindola lo =nico que puede atinar es a taparse la cara como si hubiese visto al!o que no debiera haber visto Lacan insiste en esos tres &ra!mentos no a+er nacido" la .isin es!antosa 6 $uda" en tanto no !uede relatarse c$o desa!arece #di!o "' por otra parte' esa nocin de la e:tincin de las !ala+ras en el $o$ento en /ue al)uien es, 8Ahora que no so" nada reci>n puede ser un hombre$' aspecto que Lacan prose!uir incansablemente' la detencin de las palabras2 ahora' que no se es nada' reci>n se puede ser un hombre' en el lu!ar en donde las palabras se detienen reci>n se puede plantear' dice' el sistema de las palabras. La detencin del discurso aparece all como el lmite en donde empie0a el ms all del principio del placer. En eso identi&ica el ms all del principio del placer con un 8ms all de la si!ni&icacin$' lo cual no de#a de ser problemtico. %ero lo que !enera un clima de interseccin monstruosa es esta otra ima!en' en donde al!o de la muerte que es visto' no se puede transmitir' ha" un escotoma en esa visin' ha" al!o que se lic=a' que se evapora' este cuer!o de #di!o" /ue no de(a rastros" no de#a tumba' " que en la visin' se marca como al!o mudo. Ese clima de interseccin imposible' es el que retoma en el caso del Se6or Ealdemar' de Ed!ar Alian %oe. 5ecuerdan que all se trata de un tuberculoso que' en el momento en que va a morir' se le hipnoti0a' !ara retenerlo en la .ida 6 /ue as% cruce" d3 el !aso acia el $'s all'" i!noti*ado de .ida5 al!uien que se lo retiene en la hipnosis de la vida. CLe qu> est su!estionado

EaldemarD Est' de al!=n modo' su!estionado de vida' est retenido en el ms ac' para desde all lan0ar una cuerda hacia el ms all. Se produce' obviamente' una ima!en de lo ms siniestra se trata de un cadver que lo =nico que puede hacer es reiterar' de tanto en tanto' Festo" muertoF. Lo ms parado#al )es un tema que veo que no puedo desarrollar aqu,' se instaura en la enunciacin de la $uerte !ro!ia" como lo se6ala <oucault' como Ouan 5itvo tambi>n lo marcaba en un articulo lo impronunciable del 8"o mueroF' se podra ilustrar ahora en este intolerable 8esto" muerto$' espordico' que por momentos -aldemar (ac a oir como un ron'uido. "n el punto en 'ue se lo despierta, despu!s de seis meses 'ue se lo entretiene de esa forma y 'ue lo @nico 'ue (ace es largar esta confirmacin, este enunciado impronuncia)le 9estoy muerto: $es tan impronuncia)le 'ue en los pormenores del relato lo 'ue enfati1a #oe es 'ue es una +o1 (ueca, o)+iamente, es una +o1 sin pulmones, algo 'ue se produce en un mo+imiento de la lengua, 'ue es una explosin de la lengua, /ue no .iene de nin)7n lu)ar, en el momento en 'ue se lo despierta, se da figura, nue+amente, a la +isin (orrorosa de la conjuncin. "sa muerte, 9de)ajo de la +ida<, se re+ela en su putrefaccin y, a los gritos de 9muerto, muerto:, este cad+er di)uja una ficcin del descu)rimiento, una ficcin de eso 'ue esta)a 9de)ajo de la +ida<. Creo entender eso como un (ilo, de lo 'ue despu!s Lacan seguir planteando, es una figura del encuentro imposi)le, un clima 'ue retorna en los 9Cuatro conceptos...< en el ejemplo de 9F#adre, no +es 'ue estoy ardiendoH<* nue+amente aparece la figura de un encuentro imposi)le, alguien $el ni3o% 'ue est muerto y sin em)argo en peligro. Cengo la impresin 'ue se trata de una red de figuras 'ue traslucen el concepto de segunda muerte, 'ue es uno de los nom)res lacanianos de la pulsin de muerte. =ay otras regiones en donde Lacan deam)ula en el g!nero de la conjuncin y lo imposi)le* en el seminario 9#ro)lemas cruciales del psicoanlisis<, se esta)lece la conjuncin del )rito 6 del silencio" puntos de encuentro imposi)le y adems de apoyo rec proco. Solamente 'uiero indicar la ficcin lacaniana del encuentro, la muerte como ms all y la muerte como trasfondo, dice Lacan, es lo 'ue prepara la pista cla+e para generar una nocin de a)u(ero e:cluido !ero interno en el a!arato. ;e generar nue+amente la ilustracin $aun'ue las aspiraciones topolgicas puedan no coincidir%, la aspiracin de ilustrarlo como una superficie 'ue no puede ser recorrida por ella misma, con la superficie topolgica de Llein. =ay una especie de agujero interior, 'ue no es precisamente interior. ;ec a, 'ue en ese seminario Lacan coloca el pro)lema en los t!rminos de conjuncin imposi)le. "n otro seminario, en 9La lgica del fantasma<, por un lado plantea la pulsin de muerte en su aspecto de a)olicin o fractura de la (omeostasis. > +a preparando, de alg@n modo, lo 'ue se perfila en la +inculacin del goce con ese ms all. Cuando se esta)lece esa conexin $'ue (a)r a 'ue ponerla entre par!ntesis por las complicaciones 'ue tiene luego, al final del Seminario I1" esa e'ui+alencia entre la muerte y el goce%, Lacan se3ala 'ue el goce es la for"a de lantear el "+s all+ e(itando !ue !uede fuera del dise.o, e(itando !ue !uede fuera co"o un unto ideal, como un unto en el $ori,onte. 0l goce es el "odo, es nuestra r+ctica, de $acer entrar de un "odo estructural el roble"a del "+s all+, algo !ue (a situando un

interior infran!ueable. Las dificultades para unificar las correlaciones no son pocas, por'ue en el Seminario I1, el )oce aparece, corrido nue+amente por la nocin de $uerte y ese ms all aparece som)reado en la esfera de lo real" reconociendo a la muerte como el punto ms agudo de lo real. "l goce considerado ms all, es planteado en el Seminario -6en(ers, en el terreno de 'ue es el aparato de los significantes 'ue tra)aja so)re ese goce y 'ue a partir de all puede producir una econom a de <plus de goce<, puede agarrar algo de ese goce a partir del montaje, del aparato so)re el goce de los significantes. 2ll , e+identemente, se insiste en 'ue la repeticin es, no (acia lo inanimado sino (acia el goce y 'ue, adems, (ay en la repeticin !3rdida de )oce. "s decir, 'ue todos estos instersticios, estos )lancos, 'ue desde la pulsin de muerte se pod an identificar en la no/representa)ilidad freudiana, de alg@n modo se intentan recuperar, a mi juicio, en un montaje 'ue dar un mayor testimonio del poder 'ue tiene el operador, el ms all del principio del placer como una ma'uinaria del goce.

H. La pulsin de muerte en Lacn2 <reud " Sade

Una 7lti$a re&erencia a !artir del se$inario de la Qtica. #s a+ru$adora la cantidad de cosas /ue /uedan sin decir" !ero" al $enos $e con&or$ar%a con se-alar al)unas de este se$inario" en donde $'s directa$ente Lacan enar+ola el !ro+le$a de la !ulsin de $uerte co$o !ro+le$a, cuestiona al conce!to en sus declinaciones $'s sos!ec osas" en &uncin de los o+st'culos /ue in.olucra si se lo desea i$!oner co$o e)e$on%a terica. Considero /ue la !ulsin de $uerte !roduce un desa(uste terico" al)o /ue se !uede testi$oniar co$o la $arca del o+st'culo en la teor%a" desec o /ue no se !uede incluir c$oda$ente en la )estalt terica de la se)unda t!ica. Si tene$os una se)unda t!ica tan !ulcra" antro!o$or&i*ada en los $anuales" la !ulsin de $uerte .iene a des!atarrar" a &uncionar co$o un a)u(ero en esa t!ica" co$o una .erdadera ato!%a. #$!ie*a a des!arra$arse !or el 0o" !or el #llo" 6 el Su!er6" a en)endrar lo /ue no es !or su!uesto tran/uili*ador" una )ran des!roli(idad en el ca$!o de la se)unda t!ica. Lacan, en ese seminario, no solamente +a aproximando ya la nocin de goce a tra+!s del territorio de un goce maligno, sino 'ue al meterse de lleno en la nocin de Codestrie) le da lugar a Laufman para exponer las conocidas tesis de 4ernfeld, en donde se demuestra, con toda la )ater a cientificista del momento $ms o menos 165J% lo impropio de la pulsin de muerte como concepto psicoanal tico. #ara ser )re+e, lo 'ue se sostiene all es 'ue la !ulsin de $uerte no necesita considerarse un conce!to !sicoanal%tico" /ue se !uede reducir cual/uier e:!licacin de la !ulsin de $uerte a la nocin de de)radacin ener)3tica" a la nocin de entro!%a. 2 esa especie de derramamiento energ!tico 'ue todo sistema produce, pero 'ue lo produ1ca todo sistema f sico, no explica para nada las +icisitudes /dice/ de un a!arato istrico /en t!rminos de ese art culo/ de un aparato, de un siste$a de la !ersona. 2ll lo @nico 'ue se puede reconocer no es la pulsin de muerte sino las pulsiones de destruccin, la pulsin sexual,

eso +isi)le, eso de alg@n modo (istori1a)le, pertinente al campo s del psicoanlisis, al campo de la (istoria, de los representantes ps 'uicos. )esde este unto de (ista, con una a lastante con(iccin y argu/ "entacin fsica, 7ernfeld &a!uea, un &a!ue "ate, la ertinencia de esta ulsin en el ca" o del sicoan+lisis. .o es casual 'ue Lacan plantee y le de lugar a una exposicin de estas caracter sticas 'ue cu)re prcticamente toda una clase del Seminario. Se plantea en Lacan la necesidad de resguardar de implicancias nefastas la nocin de pulsin de muerte. "l intento de entender la meta)iolog a freudiana, esa especie de anti/)iolog a, en el campo de lo escandaloso si se lo toma al pie de la letra, si se la toma en el territorio )iolgico y desde all se la implanta $paradojalmente% con eficacia psicoanal tica, si se la trata de justificar en los t!rminos en 'ue Freud escri)i, con la tinta 'ue Freud escri)i la pulsin de muerte, estamos en un callejn sin salida. Lacan se3ala 'ue si )ien la pulsin de muerte no nos ense3a nada $no nos explica nada%, .a a !er$itir e:!lica$os $uc o" ense-a$os $uc o del !ensa$iento de <reud $Funa !ticaH%. #ermitir seguir los meandros, los t!rminos de marc(as y contramarc(as freudianas en donde la pulsin de muerte da cuenta de por 'u! es parida all . "n ese seminario, es donde se resiste Lacan a esta)lecer una especie de magnitud sal+adora del concepto, de explicacin terminal, reto$ando los t3r$inos de >ern&eld co$o !unto de !artida. #ero, F(acia dnde se dirige Lacan cuando plantea esta pulsin de muerte lle+ndola, yo dir a, a su textura, a su engranaje conceptualH #artiendo de una cautela por donde dice* no (a)lo de 'ue sea +erdadero o falso, simplemente lo pongo en sospec(a. Lacan impondr una direccin al pro)lema 'ue es, desde mi punto de +ista, la 'ue, independientemente de las identificaciones con el goce, con el goce del 0tro, con la muerte como punto imposi)le y ms cruel de lo Real* ms all de ese tr ptico de lo Real 'ue (ace Lacan del goce, la $uerte y el cuer!o5 Lacan /digo/ sugiere, llamati+amente, como manera de salir de esa cr tica, de sospec(a a la pulsin de muerte, el !unto de la destruccin @a !artir de SadeA" de una ani/uilacin a+soluta "l texto de Sade 'ue Lacan cita es el soporte de esa se)unda $uerte" 'ue no (a de tratarse de una muerte ms ni(ili1ante, de un poder ms ni(ili1ante 'ue la pulsin de muerte. Creo 'ue la pulsin de muerte, )ajo la lectura de segunda muerte, est ya en Freud. Si consideramos esa segunda muerte como la destruccin /ue tras!asa el cad'.er" $'s all' de la $uerte u$ana" transcri)e, la dimensin est en Freud* el retorno a lo inanimado est ms all de lo +i+iente, la lgica del retorno a lo inanimado es, justamente, una forma no ontolgica de conce)ir la muerte. .o se trata de medir la muerte desde el Ser, se trata de medir la muerte desde una ficcin )iolgica y siniestra 'ue traspasa al cad+er. "l texto de Sade ser+ir de entorno a esa monstruosidad integral 'ue plantea la o)ra, como lo dec a Llosso+sMy. "sta disolucin, en la argumentacin sadiana, sir+e a la .aturale1a, recuerden 'ue ten amos en Sade, en ese 9filsofo del tocador:, una filosof a de la destruccin 'ue encontra)a argumentos 'ue, sorprendentemente para Lacan, eran argumentos tan atracti+os como los de Freud. "se polimorfismo de la ra1n sadiana, ese re)uscar cual'uier argumento para justificar la destruccin como ndice natural tiene, para Lacan, la misma dimensin 'ue el sue3o freudiano de la pulsin de muerte. .o tiene una ms rigor

'ue la otra, es decir, una de un discurso y otra de otro, Famasan el mismo punto crucial del ra1onamientoH 9"sta disolucin sir+e a la naturale1a /escri)e Sade/ ya 'ue son sus partes destruidas las 'ue se recomponen. "ntonces, todo cam)io operado por el (om)re so)re esta materia organi1ada sir+e a la naturale1a muc(os ms de lo 'ue la contraria. FEu! digoH #ara ser+irla ser a menester destrucciones muc(o ms enteras, muc(o ms completas, 'ue a'uellas 'ue podemos operar. Lo 'ue ella 'uiere es la atrocidad, la amplitud, en los cr menes. Cuanto ms de este tipo sean nuestras destrucciones, ms agrada)les le sern. Ser a menester, para ser+irle mejor a@n, poder oponerse a la regeneracin 'ue resulta del cad+er 'ue enterramos. "l asesinato slo 'uita la primera +ida al indi+i/ duo 'ue golpeamos. Seria menester poder arrancarle la segunda para ser a@n ms @til para la naturale1a, ya 'ue lo 'ue ella 'uiere es el ani'uilamiento. "st fuera de nosotros dar a nuestros asesinatos toda la extensin 'ue ella desea<. 2lgo, o)+iamente, de lo imposi)le, Lacan encuentra a'u una figura de esta pulsin de destruccin. .o 'ueremos decir 'ue identifi'ue la pulsin de destruccin con la pulsin de muerte del modo (a)itual, sino 'ue all encuentra el ndice de donde, a tra+!s de esta destruccin integral, se accede al punto para Lacan decisi+o en la cuestin* plantear, en suma, una especie de 1.oluntad4 $en el sentido nie1tsc(iano del t!rmino% de e:tincin total. Lo 'ue supone $y ac est esta suerte de in+ersin 'ue +a a justificar el lugar de la pulsin de muerte en la perspecti+a lacaniana% una .oluntad de creacin a !artir de nada. El e./nihilo' la nocin de que el si!ni&icante' la red si!ni&icante nace desde ese lu!ar de vaco central que aqu Lacan desi!na como la Cosa )habra que aclarar acaso al!unas cuestiones' la Cosa opera como incidencia de un in&ranqueable 8ms all$ que paulatinamente se lo va entramando con la muer/ te' o por otro rincn anudando a la mu#er del amor cort>s,2 esta Cosa es lo que permite a Lacan nombrar el ori!en de la creacin desde la nada. #l len)ua(e no tiene la causa en el len)ua(e. Los si)ni&icantes no tienen la causa en el orden del len)ua(e 6 3sa es la &r$ula conocida /ue a/u% a+ilita o est' desa+ilit'ndose desde el !ro+le$a de la !ulsin de $uerte. Lo que causa el len!ua#e est &uera del len!ua#e " ha" que situarlo en este e./ nihilo. Le todos modos creo que debe quedar instaurada la pre!unta acerca de si el ar!umento de Lacan utili0a la pulsin de muerte estrat>!icamente en bene&icio de su orden conceptual' o trata de se!uir' como en la lectura del inconsciente &reudiano a trav>s de la nocin de si!ni&icante' las vicisitudes inherentes a la pulsin de muerte en <reud. La nocin de un vaco e&ica0' de un interior que produce el sost>n de la arquitectura si!ni&icante " que' por supuesto' en Lacan )en el Seminario PLa Brans&erenciaF,' &abrica una re!in en donde ese e./nihilo' se6ala tambi>n al ;ios $uerto del destino" t>rmino posteriormente retomado con el Lios es inconsciente' de 8Los cuatro conceptos$' una nocin radical del atesmo parece entrar en Lacan con la pulsin de muerte. Le#o aqu' al!o podremos conversar.

(.

%re!untas

0mar &agari3os pregunta)a reci!n en el inter+alo, acerca del pro)le/ ma de si se podr a (a)lar de la pulsin de muerte en t!rminos 'ue no fueran los de angustia, de castracin, Fera as la preguntaH .....$no se escuc(a% /Claro' una especie de resolucin &reudiana para la an!ustia de muerte. Leerla e.clusivamente como an!ustia de castracin. Cam)i!n, a partir de a( , se me pregunta)a si efecti+amente eso supondr a una expulsin del pro)lema de la muerte, es decir, un reempla1o o una e'ui+alencia 'ue in+alide cual'uier cuestionamiento acerca de la muerte. "+identemente, no creo 'ue sea reempla1a)le la angustia de castracin con el pro)lema de la pulsin de muerte. Eue la angustia de castracin sea el lugar donde se pueda traslucir, en el orden de los representantes, la muerte, eso sin duda. 2 sa)er, la r)ita 'ue anuda el pro)lema de la castracin, sino no 'ueremos reducirlo a la angustia de castracin, 'ue se anuda desde all , es e+identemente 'ue el r!gimen de la castracin es el de los representantes, el 'ue plantea las posi)ilidades de un aparato de esta)lecer, justamente, a'uello 'ue arranca del silencio al deseo. La posi)ilidad 'ue el eje de lo inscri)i)le est! dado por la lgica falo/ castracin, entonces, inscri)ir algo de la resonancia de la muerte, irremedia)le mente tendr 'ue pasar por el pro)lema de la castracin. ;ir a 'ue el pro)lema de la muerte y la castracin est planteado en los t!rminos de cmo com)inar, como articular ese (ueco letal de la muerte en la )ater a de significantes 'ue supone la lgica falo/castracin. Go tomara dos ndices el hecho de que la castracin sea el r>!imen de lo inscribible " que se tiene que asentar en al!o' como decamos' esa especie de nada &undante. G que' de al!=n modo en Lacan )se lo ve' por los matemas de la se.uacin,' se puede inscribir al!o en los t>rminos de la l!ica &alo/castracin' ha" un punto que por no pasar por la l!ica &alo/castracin no se puede inscribir. Ah Lacan empie0a a horadar el sector crucial de lo ininscribible de la mu#er. %ero' inclusive para situar ese mismo problema en <reud' recuerden que <reud hablaba de una especie de libido monovalente. Era un desconsuelo hablar de 8libido &emenina$' no quera decir libido masculina' pero' en 8La &e/ minidad$ plantea esta especie de contrasentido al que poda llevar se.uali0ar la libido de un modo &emenino. La li+ido es eso /ue to$a a!o6o en el &alo co$o ordenador de la &alta en el ca$!o de la se:ualidad. La lbido es eso que podra medirse' quiero decir' esa aspiracin &reudiana al!o indica' la aspiracin &reudiana nos se6ala que puede haber una anotacin matemtica de esa ener!a psquica de lo se.ual' la l%+ido. 1o convendra e.pulsar esto slo como una especie de declinacin cienti&icsta de <reud' sino poder escuchar por qu> ha" una aspiracin de medir la libido. ?a6 a&inidad entre la li+ido 6 al)o inscri+i+le. ?a6 un nudo /ue !uede !ro$o.er en <reud esa ilusin" co$o no a6 tal ilusin de $edir la 1&uer*a4 de la !ulsin de $uerte. La muerte

es del orden de lo inconmensurable' no es al!o que pueda in!resar en el terreno de la anotacin. La anotacin matemati0ante tiene que ver con la lbido' con el &alo' con la castracin. Entonces' la an!ustia de castracin es el modo que se tiene para poder pensar' desde el r>!imen de los representantes' aquello que est en la base. Si optamos por cambiarle de nombre podramos lle!ar a decir que la pulsin de muerte es el nombre &reudiano de lo imposible o uno de los nombres &reudianos de lo imposible. %re!unta . )no se escucha, /Lentro de la lnea que planteaba. Liliana :a6os a!re!a si la an!ustia no puede tambi>n instalarse en ese lu!ar donde se patenti0a al!o de esto mudo' de esto imposible. S . efecti+amente. "l r!gimen de lectura 'ue tratamos de esta)lecer consiste en sa)er de 'u! forma ciertas com)inaciones, en la prctica pod an plantear ese a)ismo. La angustia es uno de esos modos, en donde Lacan llega a sostener una particular irrupcin de lo real* dice, la angustia es la 7nica traduccin su+(eti.a del o+(eto 1a4" definicin a)solutamente escandalosa, por'ue (a)la de traduccin" de su+(eti.o. Como si pudiera (a)er algo $no (a)la de 'ue la angustia representa, en a)soluto, (a)la de traduccin. #odr amos (acer los reparos de este t!rmino aun'ue 'ui1 en su uso inesperado resida su +alor%, como si se tratara /dec a/ de un episodio inusual, la angustia, 'ue en una se3al puede patenti1ar lo inefa)le. Bustamente, traducir algo de lo inefa)le, tener un rasgu3o so)re lo +erdadero, algo 'ue no enga3a, es la condena de la mude1. La angustia es eso 'ue 'ueda &rente al punto en donde el o)jeto 1a= cifra la falta, lo puede traducir en esos t!rminos. =a)lar de traduccin, yo creo 'ue all es un exa)rupto, pero es un exa)rupto 'ue tiene la medida de poner en suspenso la jaula significante de la muerte. "l mismo Freud anticipa el t!rmino repeticin $1616% en el art culo conocido como 9Lo siniestro<. 2( (a)la de re!eticin del se$e(ante" como otro latido de la repeticin, all donde permanentemente se retoma a cierto orden de m smidad. #.*.....$no se escuc(a% /Cuando (a)l! del <no< en el inconsciente no esta)lec a una e'ui+alencia con el contexto desde donde se (ace esta pregunta, sino 'ue plantea)a el pro)lema de la imposi)ilidad de registro. Si planteamos la negacin, considero 'ue en el terreno casi del negati+ismo, de esta especie de ornamento en donde se podr a empe1ar a pensar el 6o 6 el no;6o" esa ca da a ese lugar sin forma, en donde aparece incipientemente estructurndose el aparato, esa negociacin. Freud la conecta)a en ese punto, tam)i!n con una genealog a del odio. Si planteamos la negacin /por otra parte/ como ese famoso <.o es mi madre<, tampoco tendr a exactamente ni+el de expresin de la pulsin de muerte. "st muy condicionado por el contexto de los representantes, en el retorno de lo reprimido, en el 9le+antamiento< de lo reprimido. Considero 'ue podr amos +incular la ne)acin con la muerte, pero no plantear un continuo* no plantear 'ue esto 'ue est en el orden del 9ms all< aparece en el 9ms ac<, en los t!rminos de traslado. "s ms, si lo dise3amos como negacin en tanto frmula +er)al, tenemos 'ue apelar irrenuncia)lemente al conglomerado de los representantes.

"s en algo similar a cuando planteamos el Supery como culti+o puro de la pulsin de muerte. "fecti+amente, no es un culti+o puro de la pulsin de muerte, no a6 !ure*a de la !ulsin de $uerte" a6 un #ros dese:uali*ado. "ntonces, a'u tampoco la negacin cargar con una eficacia expresi+a, aun'ue nos colo'ue con su arritmia en relacin con lo silente. ;e la misma forma, podr amos pensar 'ue para indicar algo del orden de <dar cuenta< F;a la pulsin cuenta de esta negacin o de este Superyo de la melancol aH #or supuesto 'ue no, la !ulsin de $uerte es un l%$ite de la e:!licacin5 !ara 1dar cuenta=" tendre$os /ue atra.esar la *ona !arlante del e(e de la identi&icacin" con la &rondosidad /ue !osee o del 1salto= de la ne)acin en cuanto a la re!resin. >o responder a a esta pregunta en los t!rminos de 'ue es necesario )os'uejar la forma en 'ue el tejido representante, por sus coordenadas, aloja lo nadificante de la pulsin de muerte. #.*......$no se escuc(a% /S , por supuesto, como lo se3ala ;ora 4entolilla, no 'ue la negacin sea (eredera de la muerte. .o dice (eredera, no. &s )ien, 'ue (ay algo del 9no: 'ue responde a eso 'ue la pala)ra le de)e a la muerte, 'ue es lo 'ue de alg@n modo, plantea Lacan en cuanto al s ntoma. "n ese sentido puede ser* (ay algo del no/ser 'ue la pala)ra le de)e a la muerte. .o (ay nada 'ue materiali1e la pulsin de muerte en el aparato. #l $aso/uis$o co$o id3ntico" dice <reud @6 auto$'tica$ente se desdice 6 lo !lantea co$o testi)oA" de la li)a*n entre !ulsin de .ida 6 !ulsin de $uerte5 esto 'ue comenta)as y esto 'ue yo recorda)a del culti+o puro de la pulsin de muerte. 0 sea, esos lugares en donde parece entrar, son los lugares para inspeccionar de cerca, +er efecti+amente de 'u! forma 9se mete:. > cuando lo +emos de cerca, reconocemos 'ue no es 'ue la muerte est! (a)lando, permanece muda, sino 'ue (ay cierta com)inacin 'ue (ace parir algo de ese silencio. #ero siempre en los t!rminos de 9energ a neutra:. "ros desexuali1ada. "n cuanto a lo 'ue dec a Buan Rit+o, con+iene agregar o acentuar dos cosas. =ay un campo donde se demuestra la impotencia explicati+a de la pul/ sin de muerte y cuando se intenta tomar por ese lado se cae en un se3uelo e+identemente fallido* plantear la agresi+idad desde la pulsin de muerte o la destruccin, re+ela el perfil de lo no/explicado como potencia del concepto, ms 'ue la fertilidad explicati+a de la pulsin de muerte. >, por otro lado, sin duda existe una identificacin del o)jeto 1a4 con el campo de la pulsin, como esos lugares de frontera en donde Lacan permanentemente deam)ula. >o creo 'ue no (ace falta apelar a formaciones del o)jeto 1a4 para poder pensar la incidencia (eterog!nea de esos lugares en donde la $uerte" el .ado" la Cosa" la Mu(er" todas esas 1onas literales y litorales 'ue Lacan precisa, esos puntos de )orde, son procesados por la com)inatoria significante. La 7nica &or$acin tiene /ue .er con la estructura si)ni&icante" de acuerdo a c$o esa &or$acin se instale !odre$os dar cuenta" 6a sea de los &en$enos !sicoso$'ticos" del !asa(e al acto" sin apelar a otro dispositi+o. Se trata de las for"as del dispositi+o significante, y no de otro dispositi+o, de otra formacin.

#or otra parte, creo 'ue leer e'ui+alencias en Lacan en cuanto a las 1onas limites, es in'uietante, de a( 'ue ligeramente se coloca al o)jeto 1a4 y, a rengln seguido, se empie1a a plantear la cuestin del +ac o y de la Cosa. "sas 1onas son las de trnsito del pro)lema, no la e'ui+alencia del t!rmino, sino del pro)lema de la pulsin de muerte. 2ctualmente, se impone indagar el la)erinto de un concepto ya muy gastado pero poco anali1ado, el goce del 0tro. 2ll creo 'ue se puede alojar una nue+a reflexin so)re el pro)lema de la pulsin de muerte. #.* /&ientras +os (a)la)as, yo escuc(! por ac, )ueno, 'ue era el lugar de la Cosa. "s cierto 'ue el dispositi+o de e'ui+alencia de la Cosa y del o)jeto 9a: es sugesti+o. #ero tam)i!n pienso la +ocacin reductora 'ue tiene. Su)rayando un poco lo 'ue dec as +os, por'ue es cierto 'ue (ay una e'ui+alencia a un cierto ni+el, entre la Cosa y la muerte, pero es una e'ui+alencia entre no id!nticos. Lo 'ue (ay 'ue (acer es tomar las diferencias. Incluso, lo 'ue marca)as en cuanto a las famosas formaciones del o)jeto 1a4" 'ue se las pone fuera del campo significante, cuando es la estructura significante la 'ue permite la articulacin. /Seguro. .o se trata de (acer un grupo de e'ui+alencias, muerte igual a mujer igual a goce del 0tro. Sino de +er, en ese traslado, cul es el exceso y el defecto del pro)lema de la muerte. #or'ue no es lo mismo plantear la muerte en tanto goce del 0tro, o plantear la muerte en el campo de la Cosa, o en ese @ltimo Lacan, donde la incluye como parte del tr pode de lo Real* muerte, cuerpo y goce, con ese nudo, !l mismo est desgajando* 9'ue el cuerpo reprima al goce en nom)re de la muerte:, esta+lece una sinta:is /ue es el terreno &3rtil !or donde cada des!la*a$iento" cada torsin !or esas *onas l%$ites del conce!to" da un !lus terico. "+identemente, las e'ui+alencias +uel+en a enmudecer el po)lema.