Da casa s ruas As instituies como mantedoras do enclausuramento feminino.

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Thais Lipaus Stein

Resumo: Ao longo do tempo, a sociedade se utilizou de diversos artifcios para manter as mulheres submissas e distantes de qualquer forma de poder ou influncia. Com as mudanas advindas de cada poca, esses artifcios tiveram que se moldar a certas situaes, e por vrias vezes, a priso feminina mudou de face. Este artigo pretende citar as principais transformaes que essas formas de aprisionamento feminino passaram, se iniciando no seio familiar, passando por conventos e hospcios at chegar s ruas. Palavras-chave: Brasil, instituies de controle, mulher.

Estudante de graduao em Comunicao Social Publicidade e Propaganda na

Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Brasil.

Durante a histria da humanidade, a mulher foi subjugada e reprimida, tendo seus direitos postos nas mos dos homens. Com o intuito de mant-la disciplinada e submissa, algumas instituies foram peas-chave, propiciando que a presena feminina no desafiasse o poder masculino dominante. O inicio da doutrinao feminina se inicia em seu prprio seio familiar, onde est se v como um ser submisso ao homem da casa e este acaba por ser a mais presente instituio na vida feminina, porm, ao desviar dos comportamentos exigidos pela famlia e desonrando seu patriarca, surgem outras instituies controlados na vida desta mulher, como o convento ou o hospcio. A seguir, trataremos mais especificamente essas instituies. Durante o perodo colonial, um dos modelos de famlia predominantes no Brasil era a famlia patriarcal. Esse modelo familiar consistia em um modelo extenso, englobando no somente pai, me e filhos, mas tambm, escravos, parentes e outros tipos de agregados, todos submetidos ao poder absoluto do patriarca. Em seu livro Casagrande e Senzala, Gilberto Freyre pesquisou e relatou a histria da sociedade brasileira no perodo da colonizao, explicitando essa formao do ncleo familiar, formado a partir do regime patriarcal e sob a influncia da miscigenao entre as culturas europeia, africana e indgena. Apesar de no abordar de forma mais extensa o papel da mulher em meio a essa sociedade, Freyre aborda em alguns trechos a relao da mulher na famlia e ao patriarca, deixando explicita as diferenas atribudas as mulheres de diferentes raas. Nesse modelo, o homem branco, senhor de terras e engenho era o centro da famlia, e esta era considerada a espinha dorsal da sociedade e desempenhava os papis de procriao, administrao econmica e direo poltica. Seu ncleo se formava na casa-grande, eixo central das grandes fazendas, onde nasciam os filhos e netos do patriarca, traavam-se os destinos da fazenda e educavam-se os futuros dirigentes do pas. Cada um com seu papel, todos se moviam segundo intensa cooperao. A unidade da famlia

devia ser preservada a todo custo, e, por isso, eram comuns os casamentos entre parentes. A fortuna do cl e suas propriedades se mantinham assim indivisveis sob a chefia do patriarca. (Freyre,1933). As mulheres ento, se tornavam objetos utilizados pelos patriarcas, variando seu papel de acordo com sua raa, e essa diviso ficava muito clara de acordo com um ditado popular: "Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar"; ditado em que se sente, ao lado do convencionalismo social da superioridade da mulher branca e da inferioridade da preta, a preferncia sexual pela mulata. (Freyre, 1933) Desde modo, apesar de todas serem submetidas ao patriarcalismo, a mulher branca obtinha certas vantagens. A prpria natureza do sistema patriarcal e a diviso de trabalho entre o marido e a esposa criaram, de certo modo, condies para a afirmao da personalidade feminina, dada a sua influncia direta junto famlia. Segundo Samara (1989), em alguns casos, a esposa, por razes de ausncia do marido ou viuvez, era transformada em chefe domiciliar, no entanto, para tanto, esta deveria se justificar juridicamente. Todavia, embora os estudos mostrem algumas evidncias da liberdade de ao das mulheres, estas so excees, pois neste modelo familiar, a liberdade feminina era limitada pela concordncia do homem. (Samara,1989.p.) Alm da sua submisso ao patriarca, as mulheres eram controladas em seu modo de vida e principalmente em sua vida sexual. Enquanto os homens dispunham de infinitas regalias que lhes permitia aventuras com criadas, exescravas e nativas, s mulheres s era permitido o que fosse destinado procriao. Durante o perodo de colonizao, haviam mais homens do que mulheres na colnia. Esse fator, juntamente ao fascnio do homem branco ndia, por meios de mitos, como o da Moura encantada, favoreceram a forte miscigenao brasileira. Segundo Freyre (1933):

A escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternizao entre vencedores e vencidos, entre senhores e escravos. Sem deixarem de ser relaes as dos brancos com as mulheres de cor de "superiores" com "inferiores" e, no maior nmero de casos, de senhores

desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaram-se, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia dentro dessas circunstncias e sobre essa base.

A fim de impedir essa miscigenao, diversas rfs foram enviadas de Portugal ao Brasil, para que pudessem se casar com os senhores, porm havia claramente uma preferncia masculina sobre as nativas, pelo menos quanto ao amor fsico. Freyre apontou diversas vezes para a relao de atrao do homem branco com a ndia, e a esta, sempre disposta a se entregar, como explicitado no trecho: Alm do que, eram gordas como as mouras. Apenas menos ariscas: por qualquer bugiganga ou caco de espelho estavam se entregando, de pernas abertas, aos "carabas" gulosos de mulher. O intercurso sexual entre o conquistador europeu e a mulher ndia foi perturbado por diversos fatores, como as doenas venreas, transmitidas aos nativos, e posteriormente o que depois se tornaria inerente tambm s relaes dos senhores com as escravas negras a violncia sexual. Sabe-se que a aproximao do homem branco s mulheres indgenas no era to passiva quanto os descritos de Freyre. Analisando alguns trechos, possvel perceber essa violncia sexual por sobre a mulher nativa, defendida e disfarada como masoquismo feminino: Uma espcie de sadismo do branco e de masoquismo da ndia ou da negra ter predominado nas relaes sexuais

como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu domnio. O furor femeeiro do portugus se ter exercido sobre vtimas nem sempre confraternizantes no gozo; ainda que se saiba de casos de pura confraternizao do sadismo do conquistador branco com o masoquismo da mulher indgena ou da negra. Alm dos abusos sofridos pelos senhores, as mulheres indgenas e negras ainda sofriam com o ataque da mulher branca. Mulher reprimida sexual e socialmente dentro da sombra do pai e do marido, esta desconta suas raivas nas mulheres de classe inferior, por questes de cime e inveja sexual. Ao contrrio de Freyre, que cita a famlia patriarcal como nico modelo vigente no perodo colonial, Mariza Corra, em seu artigo Repensando a famlia patriarcal brasileira, levanta a seguinte questo: A chamada famlia patriarcal brasileira era o modo cotidiano de viver a organizao familiar no Brasil colonial, compartilhado pela maioria da populao, ou o modelo ideal dominante, vencedor sobre vrias formas alternativas que se propuseram concretamente ao decorrer da nossa histria? Segundo Corra, a sociedade colonial durante esses 300 anos esteve composta de duas partes: Uma familiar (famlia patriarcal) e outra no-familiar, que reunio a grande massa annima dos socialmente degradados. Corra assinala que o grande problema da obra Casagrande e Senzala o contraste entre uma sociedade multifacetada, mvel, flexvel e dispersa, e a tentativa de acomod-la dentro de estreitos limites do engenho ou da fazenda. Independente do modo familiar, porm, principalmente no modelo de famlia patriarcal, era exigido da mulher branca de famlia certos padres de comportamento. Esses padres eram predominantemente regidos por homens e representavam a imagem idealizada da mulher. Entre a mais valiosa qualidade da mulher estava a sua honra e esta representava uma questo essencial nas relaes entre os sexos, pois sua perda traria prejuzos a toda a famlia.

Segundo Algranti (1993, p. 129) A punio da mulher desonrada era uma conduta aceita sem restries pela sociedade como um todo, visto que dela se sustentava parte da imagem da famlia. Porm, essa perda no seria necessariamente definitiva e esta poderia ser recuperada por meio de mecanismos criados e acionados tanto pela Igreja, como pelo Estado e familiares. O casamento, a indenizao ou a internao num recolhimento poderiam significar a recuperao da honra perdida. Entre essas instituies de recluso femininas estavam os conventos, sendo estes ligados ou no igreja. O confinamento serviu de soluo para muitos maridos e pais que desejavam punir suas esposas e filhas, recuperando sua honra, a maridos que partiriam a viagens e no confiavam em deixar suas mulheres sozinhas, ou por filhas que no encontravam maridos, alm de serem utilizadas pelas prprias mulheres como forma de resistncia ao casamento.
Utilizados tantos pelos homens como pelas mulheres, os acolhimentos e conventos serviam como instrumento disposio da dominao masculina, ou como forma de resistncia das mulheres. De qualquer maneira, eles estavam longe de ser um simples local para rfs ou mesmo de devoo, no caso dos conventos. (Algranti, p.155).

Dentre a sociedade colonial, eram exigidos padres comportamentais da mulher, e s desafiadoras destes padres, geralmente ligados ao

comportamento sexual ou familiar, caberia desonra e aos confinamentos. Posteriormente, veremos que esse confinamento no seria uma caracterstica nica do Brasil colnia, mas que o seio da famlia e os conventos eram apenas algumas das instituies de enclausuramento feminino durante a histria. Durante o sculo XIX, iniciou-se uma srie de transformaes na configurao da sociedade brasileira: a consolidao do capitalismo, uma vida urbana que oferecia novas alternativas de convivncia social, a ascenso da

burguesia e seu pensamento burgus, reorganizador das vivncias familiares e domsticas, do tempo, atividades e sentimentos femininos. Neste momento, a famlia patriarcal clssica d lugar para a famlia conjugal moderna. Esse tipo familiar um produto da urbanizao, reduzida ao casal e aos seus filhos, e a finalidade do casamento deixa de ser econmica e/ou poltica e passa a ser a satisfao dos impulsos sexuais e afetivos. Nesse novo modelo de vida, surge uma nova mulher nas relaes da famlia burguesa, marcada pela valorizao da intimidade e da maternidade. O lar passava a ser um local acolhedor, uma proteo ao mundo externo, e a mulher estaria no eixo dessa unidade, como me e esposa dedicada, responsvel pela preservao da imagem da famlia. As transformaes fsicas da cidade trouxeram consigo novas atitudes em relao s pessoas e situaes. A proposta era ser civilizado, como os povos europeus, ento todas as aes consideradas no civilizadas eram combatidas pela imprensa e pela lei. Passou-se a fazer uma clara distino entre o pblico e o privado, opondo a rua com a casa. A casa passou a ser vista como domnio privado e foi dada mais importncia a privacidade das pessoas, marcando um processo de privatizao da famlia e valorizao da intimidade. Entretanto, as casas mais ricas se abriam para uma espcie de apreciao pblica, destinada a um crculo restrito. Nesses lugares, mulher se submetia a avaliao dos outros. mulher, era permitida a presena em certos acontecimentos da vida social, porm, apesar de ter livre acesso s ruas, seus passos eram vigiados no s pelo marido ou pai, mas por todos os olhares da sociedade, de modo que esta deveria sempre se portar segundo padres preestabelecidos. Com essas mudanas na vida social e familiar, o papel da mulher burguesa em seu lar tambm se alterava:

Mulheres casadas ganhavam uma nova funo: contribuir para o projeto familiar de mobilidade social atravs de sua postura nos sales como anfitris e na vida cotidiana, em geral, como esposas

modelares e boas mes (Maria ngela, p. 229).

Os homens eram bem dependentes da imagem que suas mulheres pudessem traduzir para o restante das pessoas de seu convvio, eram seriam um capital simblico importante. Neste momento, a prpria rua passava a ser uma instituio de controle feminino, com os olhos vigilantes de sua conduta. As mulheres da cidade que desonravam essa imagem da famlia e iriam contra seu papel social feminino, geralmente atrelados ao seu papel de me e de esposa. Mais adiante, haveria outra instituio reguladora, direcionada s desviantes da moral feminina. Com o fechamento dos conventos, foi preciso outra instituio que fosse capaz de manter as mulheres que apresentavam desvios de conduta longe da sociedade. Unindo-se essa necessidade androcentrica de controle feminino ao pensamento de controle do corpo proveniente do inicio do perodo republicano e loucura oficialmente classificada como doena, o hospcio tornou-se a nova instituio responsvel pelo enclausuramento feminino, tornando esses desvios de conduta, primordialmente os sexuais, em patologias. A imagem da mulher, no sculo XIX estava intimamente ligada natureza. Devido a essa associao, as caractersticas tomadas como naturais da mulher eram de submisso, fragilidade e beleza. Conflitando a esse pensamento, tinha-se uma imagem da mulher como um ser desleal e amoral, sendo classificado ento como um ser ambguo, que deveria ser submetido a um conjunto de medidas normatizadoras para que cumprisse seu papel social de esposa e me. Sendo assim, qualquer mulher que aparentasse desvios sexuais ou afetivos seria considerada anormal. Devido a sua ambiguidade e a

sua natureza feminina, a mulher era considerada predisposta loucura e seu corpo passou a ser alvo prioritrio das intervenes normalizadoras psiquitricas. Segundo Magali Engel, a menstruao, gravidez e parto eram considerados aspectos priorizados na definio de molstias mentais. Por outro lado, a maternidade, considerada principal funo da mulher, poderia ser a cura para a insanidade ou sua principal causa, pois, negando-se ao papel materno, a mulher no poderia escapar das redes da loucura. Para essas mulheres, desviantes de sua conduta social, haveria s clnicas psiquitricas e asilares. Os tratamentos destinados s mulheres doentes mentais mostravam uma clara associao entre o aparelho genital feminino e distrbios mentais, chegando-se realizar cirurgias ginecolgicas. Ainda no sculo XIX, negava-se a existncia do prazer sexual feminino. Esse fator levava internao diversas mulheres que se demostravam seus desejos ou que se negavam completamente a eles. Posteriormente, outros estudos indicavam que a mulher no s sentia desejos, mas que tinha necessidade de satisfaz-los e que sua ausncia poderia resultar na masturbao ou do adultrio, outras causas de internao. Nota-se que sempre houve uma tnue linha sobre as vontades femininas, delimitadas e controladas pelos homens. Durante ao longo da histria, percebe-se que o homem criou diversos mecanismos de doutrinamento e aprisionamento feminino. Iniciando-se em seu lar, a mulher era compelida a seguir certos padres ditados socialmente, e caso viesse a descumpri-las, principalmente em relao a seu comportamento sexual ou afetivo, haveria instituies especficas para seu confinamento e tratamento. Hoje, apesar de instituies como as casas de confinamento e os hospcios estarem instintos, ainda percebemos rua, as escolas, trabalho e a internet, como grandes instituies controladoras, regulando o ideal feminino, controlando e julgando seus atos e aes, por meio de um padro ainda dominante: o padro masculino.