% Ecumenismo (Recopilado por: Mario Condo) 20/07 Introduccin.

Un poco de historia: Cuando el cristianismo tuvo su origen, quiz nadie pens que con el correr de los tiempos, esa unidad que deba mantenerla y hacerla el cuerpo de Cristo quedara dividida de tal forma que no slo fue que cada grupo que sala de ese cuerpo se iba por su camino, sino que tristemente y la historia nos muestra del gran odio y antagonismo que surgi entre ellas. ncluso ya la iglesia primitiva en sus orgenes e!periment si no una divisin real, pero s hubo hermanos falsos como "ablo los llama, y denuncia la divisin de la comunidad. #$al. %&'( )&*( %Cor. %&%+,%-. / lo largo de los 0, 0 ya se ven divisiones dentro de las iglesias orientales, las causa fueron la influencia que tuvo en ellas la ense1anza llamada monofisismo que dice 2esucristo en su encarnacin slo tena una naturaleza y no dos, de esta manera la naturaleza humana de Cristo fue tomada sin importancia. 3l Concilio de Calcedonia #*4%., fue realizado para pacificar la controversia que haba nacido, pero de este Concilio no naci la unidad, sino una divisin. 5a primera divisin oficial dentro de la iglesia cristiana sucedi en el %+*4 d. C., entre el oriente #6izancio. y occidente #7oma., la causa& el tema del filioque. 5a iglesia de occidente fue la que sufri ms las divisiones y cismas en su interior. 3n el 8iglo 90 la 7eforma "rotestante y anglicana por un lado y la catlica por otro. 5a 7eforma a tenido no slo consecuencias buenos, sino tambi:n consecuencias no muy buenas para la iglesia, pues a lo largo de los siglos 90 y 90 nuevas iglesias, nuevos grupos religiosos ha surgido del seno del protestantismo, esto sobre todo, a trav:s de la obra misionera e!tendida en el mundo. 8i bien con buena disposicin e intencin, pero con esa e!tensin vino, en la mayora de los casos, la divisin y separacin de grupos cristianos entre s. 5a iglesia queda dividida en distintas familias cristianas como son& , glesias antiguas orientales. , glesias ortodo!as. , glesia vetero,catlica. , glesias anglicanas. , glesias luteranas. , glesias reformadas. , glesias bautistas. , glesias congregacionalistas. , glesias metodistas. , glesias adventistas. , Comunidades pentecostales. , Comunidades cuqueras. 3stos sin contar a grupos o sectas que se consideran cristianas, pero que no se consideran parte de las iglesias tradicionales, por e;emplo <estigos de 2ehov, mormones, 5a nueva era, etc, o algunos grupos carismticas e!tremistas. "ero no slo tenemos iglesias cristianas en el mundo, sino que en el mundo hay muchas otras religiones que no tienen que ver nada con el cristianismo. /s tenemos a& Judasmo. 3s la religin del pueblo de srael. 3s el con;unto de la civilizacin y tradicin religiosa cultural y ;urdica del pueblo ;udo. 5as cuales se e!presan en la tradicin nacional y social de sus miembros tal como han sido transmitidas desde los comienzos bblicos hasta nuestros das. 8e define como un modo concreto de vida a partir de una visin especfica y particular de =ios& la creacin del

) hombre y sus relaciones que nace de la e!periencia religiosa de /braham y cuyo pacto definitivo fue sellado por =ios en el 8ina por medio de >ois:s. 3n la base de su concepcin religiosa se encuentran tres elementos fundamentales& 3leccin =ivina, /lianza #6erit., la 5ey #<or.. 8u vida religiosa y lit?rgica e!presa los fundamentos religiosos, donde sus fiestas principales son& "ascua, "entecost:s, <abernculos. Cuyos ob;etivos es celebrar las grandes intervenciones de =ios en su historia. 3n sus lugares de culto se pueden mencionar el /rca 8agrada en la pared que da al 3ste, donde se guardan los rollos de la <or, y la 8inagoga. $ran importancia tiene el 7abino, quien es el que escoge al 7ab ;efe espiritual en la 5ey. Islamismo slam significa sumisin a la voluntad de =ios o sometimiento de :sta. >anifestada por >ahoma #enviado de =ios. en el 8iglo 0 de nuestra era, es la tercera religin monotesta. 8us seguidores se llaman musulmanes #creyentes., los cuales forman comunidad llama umma o comunidad >adre. 5a base de la fe islmica est en el Corn, un libro enviado de /l #=ios., que ocupa un lugar importante en cada hogar musulmn. 3l slam se basa en 4 pilares fundamentales& el <estimonio proclamado ante dos testigos, de su creencia en la unicidad de =ios, los ngeles, los profetas, los libros sagrados, el da del ;uicio final y el destino( la oracin ritual cinco veces al da( el ayuno el mes de 7amadn, la limosna ritual y la peregrinacin a la >eca por lo menos una vez en la vida. Budismo @ace en la ndia hace ).4++ a1os con 8idhartha $autama #6uda iluminado. en el 8iglo 0 /.C. 3n el 6udismo hay distintas tendencias como son el Aen 6udista ;apon:s( 6udismo anonidista del 2apn, el <ibetano de los 5amas y el <hervada de 6irmania y del 0ietnam. 3!iste una influencia de las ideas del Binduismo en esta religin. 5os principales fundamentos del 6udismo se encuentran en la predicacin de su fundador, cuyas ense1anzas orales se conservan por escrito a partir de sus seguidores.

3l Canon budista consta de treinta libros #que en e!tensin es cuatro veces ms que la 6iblia Cristiana. su agrupacin es en tres secciones& Cdigo disciplinar #0inaya "itaCa. y el cdigo de doctrina /plicada #/bhidhamma "itaCa.. 3n ellos 6uda es un hombre no encarnado o inspirado por =ios, sino esforzado y que es iluminado sin ayuda sobrenatural. /qu el hombre debe rechazar lo malo y practicar lo bueno. /ctualmente se est cuestionando la religiosidad del 6udismo. @o obstante, no hay consenso. Hinduismo 8u origen se remonta al segundo milenio /.C., proveniente de los pueblos ndo,arios que entraron en la ndia. @o tienen fundador ni profeta. @o tiene una estructura eclesial o institucional particular. =espu:s de sus diversas evoluciones histricas, doctrinales y culturales, se puede afirmar que ms que una religin monoltica es un con;unto o pluralidad de religiones locales y supralocales que han llevado a estructurar una misin de vida, donde hay una gran visin de vida, donde hay una gran variedad de e!presiones religiosas y sociales con la e!istencia de distintas tendencias que se caracterizan por la fe en =ios, el proceso cclico de la creacin, la reencarnacin de las almas en vista de una liberacin definitiva, y la e!istencia de una cierta divisin de castas. 8us libros se dividen en los libros de los vedas, considerados como revelacin #8ruti. y los comentarios posteriores #8mrti.. 8e acent?an en todo momento el camino de unidad con =ios #6rahman. donde se le puede e!perimentar pero no describir. 3s un =ios de manifestaciones donde desciende de forma visible para la salvacin, e!igida por la ley del Darma o de la retribucin, que es un proceso de purificacin a partir del cumplimiento del =harma. Confucionismo. Confucio naci en el a1o 44% /.C. =esde la adolescencia se dedic intensamente al estudio. Confucio nunca quiso fundar una religin, admiti ser un hombre como cualquiera. Cree en el cielo como algo misterioso, impersonal que act?a sobre el mundo. Cree en los dioses y espritus de la tierra. "ero lo religioso no fue para :l una obsesin. 3l deseaba servir al hombre proponiendo la igualdad de todos, buscando la felicidad universal. 8u doctrina se puede resumir en la frase& E5o que no quieras para ti no se lo hagas a los demsE. 8us cinco principios& %., relacin de ;usticia entre prncipes y s?bditos. )., relacin de mutuo amor entre padres e hi;os. -., con;unto de deberes entre el hombre y la mu;er. *., observancia de las normas de comportamiento, basadas en la edad #ancianos,;venes.. 4., relacin de lealtad entre los amigos. Con todo esto como trasfondo, sabemos que ya no se puede hablar de un mundo cristiano, sino de un mundo con manifestaciones religiosas diversas. )FG+F Definicin del ecumenismo 3n principio la historia del ecumenismo comenz a partir de una tentativa de ;untar, pegar los pedazos y astilazos en el que se fragment el mundo protestante desde la propia 7eforma. 5o que era, por as decirlo una cuestin interna del protestantismo fue abarcando un terreno ms amplio es decir no slo el de unir cristianismo, el protestantismo sino se fue ms all, el de unir a todas las religiones o las religiones ms grandes del mundo. "ero antes vamos a ver de donde sale esta palabra y qu: es lo que quiere decir. 5a palabra 3cumenismo deriva etimolgicamente del ad;etivo griego E OkoumeneE que designa a Eel orbe habitado o todo el mundo habitadoE. 3sta palabra pertenece a una familia de palabras en la que se encuentran& Oikos (casa), Oikeotes, Oikeoo, y Oikonomeo (construccin, edificacin), Oiknomos (administrados, mayordomo).

* 3n el uso que los griegos y romanos daban a esta palabra est implicada no solamente una determinada e!pansin geogrfica, sino la unidad de la civilizacin o sociedad. 3n Bechos %F&H la palabra oikonoume se usa en este sentido. <rastornar el oikoumene era lo mismo que perturbar la estabilidad de la sociedad romana y hacer esto era amenazar la unin de una comunidad. 3n el @< esta palabra no se usa para describir la unidad de la iglesia ni la comunin de los cristianos, sino para designar el espacio en el que el evangelio va ha penetrar # cf. >t. )*&%),%*., es usada tambi:n para designar al nuevo orden venidero #cf. Bb. )&4.. +-G+I Su Desarrollo histrico =entro de los precedentes del ecumenismo como, pueden ser citados la fase de contratos entre 7oma y 6izancio, en busca de la unidad, poco antes de la conquista otomana de Constantinopla en %*4-. 3n los siglos siguientes hubo algunos intentos. 3ntre los siglos 90 y 90 surgieron las primeras tentativas de unificacin despu:s de la divisin protestante. 3l movimiento ecum:nico qued restricto al mundo protestante, sobre todo al anglo,sa;n, donde se difundi e!presndose en numerosas iniciativas. Bubo varias hiptesis de organizacin para llegar a una unificacin de todas las iglesias& a.. reunificacin por grupos de iglesias, de sectas, o b., la reunificacin por regiones& iglesias unidas, reunin corporativa de las diversas iglesias, en las cuales bastara reconocer la unidad sustancial, aun no habiendo unidad orgnica. 3sta segunda hiptesis fue la preferida y encontr e!presin en el movimiento ecum:nico actual. 8e considera simblicamente que el >ovimiento 3cum:nico contemporneo se inici en la Conferencia >undial de las >isiones que se llev acabo en 3dimburgo, en %'%+, sobre el tema La evangeli acin del mundo en esta generacin. /hora bien, la reunin de 3dimburgo no puede considerarse ecum:nica en el sentido que se le da a este t:rmino en el da de hoy, dado que no hubo ning?n delegado catlico romano ni ortodo!o. =e las %.*++ personas que participaron, slo lF procedan del <ercer >undo. 3dimburgo haba sido cuidadosamente preparada en comisiones temticas. / pesar de los debates bastante EprogresistasE que tuvieron lugar en algunas de ellas, 3dimburgo refle; en general un enfoque conservador y tradicional sobre la misin, vinculando la proclamacin del evangelio a los paganos con la difusin de la civilizacin occidental. 3dimburgo dio a luz la !nternational "evie# of $issions, cuya primera edicin fue publicada en %'%), y a un comit: de seguimiento que prepar la creacin del %onse&o $isionero !nternacional en %')%. 3l espritu en la segunda conferencia sobre misin mundial, realizada en Jerusaln en 1928, fue completamente diferente. 5a primera guerra mundial, provocada por pases EcristianosE, haba desafiado profundamente el ideal de la civilizacin occidental como encarnacin del evangelio. 5a revolucin comunista de %'%I haba convertido en poco realista el sue1o de evangelizar el mundo entero en el lapso de una generacin. 3n la conferencia de 2erusal:n la misin fue fuertemente debatida. 8obre dos importantes cuestiones all levantadas no fue alcanzado un real consenso& la relacin entre el mensa;e cristiano y las otras religiones, y la interpretacin teolgica del compromiso cristiano en asuntos sociales y polticos. 5a tercera conferencia sobre misin #a la segunda se la llam reunin ampliada del Conse;o >isionero nternacional. tuvo lugar en Tam aram, cerca de >adrs # ndia., en 19!8. 3n un conte!to mundial en el que la paz estaba cada vez ms amenazada por regmenes de tipo fascista #/lemania, talia, "ortugal, 3spa1a, 2apn. los debates se centraron en la importancia y la centralidad de la iglesia #particularmente la iglesia local. en la misin. 5os representantes de las llamadas iglesias ms ;venes fueron #ya. mayora en la reunin de <ambaram. /ll se afirm la verdad esencial del mensa;e cristiano frente a las otras religiones, aunque se aconse; a los misioneros que estuviesen atentos a su mensa;e y que practicaran una actitud de dilogo.

4 5a Conferencia del Conse;o >isionero nternacional que se celebr en "hit # #Canad., en 19$7, fue una reunin peque1a en la que se refle!ion sobre los cambios fundamentales que tenan lugar en el mundo #caracterizado como revolucionario. luego del impacto de la 8egunda $uerra >undial. 3ra necesario reconstruir no slo los pases sino tambi:n las relaciones entre los pueblos que haban estado en conflicto. 5a reunin de Jhitby se hizo famosa por el lema colaboracin en obediencia. 3l concepto de asociacin de colaboracin #partnership. ya se haba empleado anteriormente, pero en Jhitby se puso particularmente de relieve. 5os delegados de;aron de lado el uso de t:rminos de lengua;e tales como pases cristianos y pases no cristianos, abriendo nuevos senderos a la teologa de la misin. <ambi:n insistieron en la necesidad de buenas relaciones con el reci:n fundado Conse;o >undial de glesias, que haba celebrado su primera /samblea en %'*I. 5a siguiente reunin ampliada del Conse;o >isionero nternacional tuvo lugar en "illin%en#/lemania., en 19&2. 3n un conte!to en el que los acontecimientos registrados en China ponan en peligro la actividad misionera tradicional, los delegados redescubrieron que la misin depende ante todo de la propia accin de =ios. 5a misin es el ob;etivo y la accin del =ios <rino y Kno. 5a reunin de Jillingen se considera muy acertadamente una de las conferencias que tuvieron una influencia duradera sobre la teologa ecum:nica de la misin. "or cierto, la nocin de missio =ei, que se adopt tras la reunin de Jillingen, demostr ser muy f:rtil. 5a centralidad de la iglesia en la misin a la que se dio tanta importancia desde la reunin en <ambaram fue remplazada por una perspectiva ms amplia, que permiti interpretar los acontecimientos del mundo como factores determinantes de la misin. 3n 19&8, el Conse;o >isionero nternacional se reuni en 'chimota, cerca de /ccra #$hana. y e!amin la propuesta de unirse al Conse;o >undial de glesias, con el que el Conse;o >isionero nternacional tena estrechas relaciones y comparta varios programas. 3sa propuesta fue aceptada por una gran mayora, aunque algunos conse;os misioneros que eran ms conservadores desde un punto de vista teolgico rechazaron la idea de una integracin de misin e iglesia. Lueran preservar la libertad misionera y evitar llegar a ser dependientes de las autoridades eclesisticas y de sus programas. 3n %'H%, la integracin que ya era una realidad en la prctica entre el Conse;o >isionero nternacional y el C> fue ratificada en las asambleas de uno y otro que se celebraron en @ueva =elhi. 5os conse;os de misin afiliados al Conse;o >isionero nternacional pasaron a estar afiliados a la Comisin de >isin >undial y 3vangelizacin #C>>3. del C> . 5a =ivisin de >isin >undial y 3vangelizacin #=>>3. y su Comit: asumieron la el traba;o programtico y la responsabilidad del Conse;o >isionero nternacional, que de; de e!istir. 5as oficinas de @ueva MorC del Conse;o >isionero nternacional y de la C>>3 se unieron en %'H4, y la C>>3 de; de tener un secretario e;ecutivo en esa oficina desde %'F%. 5a oficina del Conse;o >isionero nternacional en 5ondres fue cerrada en %'HF y el personal se traslad a $inebra. =esde entonces las conferencias mundiales sobre misin pueden considerarse realmente como ecum:nicas por la amplia participacin de diferentes denominaciones, incluidas las iglesias ortodo!as y, poco despu:s del 0aticano , los observadores catlicos romanos. 5a primera reunin de la Comisin de >isin >undial y 3vangelizacin tuvo lugar en la ciudad de >:!ico, en %'H-, para e!aminar el tema de la misin en seis continentes. 8e ampli la perspectiva misionera para abarcar todos los continentes y no slo los del 8ur. 3se encuentro tuvo lugar en el conte!to del primer decenio de desarrollo y hubo intensos debates sobre la cuestin del testimonio en un mundo entendido como el lugar donde =ios act?a, invitando a las iglesias a unirse en la missio 'ei. 3ra el momento en el que se valoraba de forma positiva la secularizacin y las formulaciones arreligiosas de la fe y la accin cristianas, principalmente en Nccidente.

H 3n %'F% se cambi el nombre de la Comisin de >isin >undial y 3vangelizacin, que pas a ser la Conferencia >undial sobre >isin y 3vangelizacin y el Comit: =ivisional pas a ser la Comisin de >isin >undial y 3vangelizacin. 3n otros procesos de reestructuracin del C> los nombres volvieron a cambiar, mas no es el caso de dar cuenta aqu de todos esos detalles. 5a Conferencia >undial sobre >isin que se celebr en (an%)o), a finales de 1972 y comienzos de %'F-, pas a ser muy conocida por su enfoque holstico del tema 5a 8alvacin en el =a de Boy, abarcando sus aspectos espirituales y sociopolticos, sin dar prioridad a uno sobre el otro. 5a reunin de 6angCoC reconoci la necesidad de teologas conte!tuales y la identidad cultural como un elemento que influye en el discurso de quienes responden y siguen a Cristo. 5os delegados debatieron la situacin de e!plotacin y de in;usticia que tambi:n e!iste en la relacin entre las iglesias. Con miras a que las iglesias locales de Ofrica, /sia, /m:rica 5atina y el "acfico pudieran establecer sus propias prioridades en el testimonio, se propuso una moratoria provisional para el envo de dinero y de misioneros del @orte. 8e consider que la transformacin de la 8ociedad de >isin de "ars en una comunidad de iglesias en la misin #llamada C30//. era una propuesta alternativa. 5a siguiente C>>3 tuvo lugar en *el ourne #/ustralia., en 1980. /l refle!ionar sobre el tema 0enga tu 7eino la Conferencia insisti en el papel singular de los pobres y de las iglesias de los pobres en la misin de =ios. nfluidos por las teologas latinoamericanas de la liberacin, los delegados pusieron de relieve los aspectos ms radicales del mensa;e del 7eino y el serio cuestionamiento que planteaban a la misiologa tradicional y los programas de misin. Bay tambi:n otros aspectos de la reunin de >elbourne que merecen mencionarse. 5a seccin que e!amin el testimonio de la iglesia llev a cabo una labor admirable sobre evangelizacin y sobre la iglesia como comunidad de sanacin. 5a Conferencia tambi:n refle!ion sobre cmo la eleccin de Cristo de ser vulnerable y seguir el camino de la cruz pone en tela de ;uicio el uso del poder en la vida poltica, en las iglesias y en la prctica de la misin. >uchas de las aportaciones de >elbourne se encuentran en el documento $isin ( )vangeli acin * Una +firmacin )cum,nica, aprobado en l'I), que a?n hoy es un te!to fundamental sobre la misin para el C> . 3s un documento de gran importancia porque recoge las percepciones de teologas de misin protestante, evang:lica, ortodo!a y catlica romana. =espu:s de las tensiones que tuvieron lugar durante los a1os l'F+ cuando se cre un nuevo movimiento protestante internacional de misin #el %omit, de Lausana para la )vangeli acin $undial , en %'F*., el documento de l'I) puede ser entendido como un intento de la C>>3 de situar la teologa de la misin en un equilibrio entre un compromiso claro con el anuncio del 3vangelio y la necesidad de mantener el impulso prof:tico de las conferencias de 6angCoC y de >elbourne. =urante este perodo, la participacin activa de los catlicos romanos se vio realzada cuando el Conse;o "ontificio para la "romocin de la Knidad de los Cristianos nombr un consultor para el C> , que pas a integrar el equipo encargado de >isin y 3vangelizacin.

F 5a Conferencia >undial sobre >isin que tuvo lugar en 1989 en San 'ntonio, <e!as, 33KK puede considerarse la ?ltima del perodo en el que el mundo estuvo dominado por el conflicto entre dos sistemas ideolgicos y econmicos #%'%I P %'I'.. 3sta Conferencia continu la lnea de >elbourne utilizando otra de las s?plicas de la oracin del 8e1or& 8ea hecha tu voluntad, a la que se a1adi la misin a la manera de Cristo, e!presin que se encuentra en la /firmacin de %'I). 5a reunin de 8an /ntonio lleg a ser muy conocida en virtud de la declaracin del consenso al que se haba llegado en las relaciones entre el cristianismo y las otras religiones. 3sta cuestin siempre ha sido una cuestin controvertida en todas las conferencias sobre misin organizadas por el C> . 3l consenso puede resumirse en tres afirmaciones& @o podemos indicar otro camino de salvacin sino 2esucristo( al mismo tiempo no es posible poner lmites al poder redentor de =ios( e!iste una tensin que reconocemos y no podemos resolver entre estas dos afirmaciones. Como en todas las reuniones de la C>>3, en 8an /ntonio, tambi:n se abord la cuestin de la participacin de los cristianos en las luchas por la vida y contra la opresin, as como tambi:n la importancia cada vez mayor de nuestras relaciones con la creacin. 3ntre %'') y %''I, de la preocupacin por la misin se encarg la Knidad del C> P glesias en >isin& 8alud, 3ducacin, <estimonio, ;unto con el programa de la e! Comisin >:dica Cristiana y la seccin de 3ducacin. Con su aspiracin de capacitar el pueblo de =ios para que participe en la misin de =ios, esta Knidad asumi la direccin de grandes programas sobre <estimonio Com?n, 3ducacin Cristiana en conte!tos plurirreligiosos, y la 7elacin entre el 3vangelio y las Culturas. /l mismo tiempo que mantuvo su visin sobre la integridad de la misin, dirigi un estudio sobre los problemas que el 8 =/ planteaba a las iglesias. 5a ?ltima Conferencia >undial sobre >isin y 3vangelizacin del C> del siglo pasado se celebr en Sal+ador de (ah,a #6rasil., en 199-, y centr sus traba;os en la relacin entre el 3vangelio y las culturas. =espu:s de los cambios polticos de %'I', teniendo en cuenta la influencia creciente de las identidades culturales y :tnicas sobre conflictos marcados por la violencia, era necesaria una nueva refle!in misiolgica sobre la cultura. 5a conferencia de 8alvador reafirm la posicin alcanzada en 6angCoC sobre la inculturacin e insisti en la riqueza de la variedad cultural como don de =ios, y en el imperativo del 3vangelio de vincular la afirmacin de la propia identidad cultural con una apertura a otras identidades. 5a reunin de 8alvador reconoci el valor fundamental de todas las culturas por igual, as como su ambigQedad. 3n su relacin con las culturas, el 3vangelio puede ser iluminado, y tambi:n oscurecido. "uede que las iglesias en misin confirmen algunos de los elementos de su cultura, pero tambi:n que impugnen otros. <eniendo en cuenta sobre todo la situacin de 3uropa Nriental, la Conferencia de 8alvador reafirm la oposicin del C> en relacin con el proselitismo, as como tambi:n la necesidad de cooperar en la misin y de dar un testimonio com?n <ras su Nctava /samblea celebrada en Barare #AimbabRe., el C> modific su organizacin interna y se restableci la Comisin de >isin >undial y 3vangelizacin. 8e ha reunido tres veces& en abril de )+++, en agosto de )++% y en la primavera austral de )++-. 8u tarea principal es la preparacin de la pr!ima Conferencia >undial sobre >isin, para lo cual se instituy un Comit: de "lanificacin de la Conferencia. 3n )+++, la C>>3 aprob un documento de estudio titulado 5a >isin y la 3vangelizacin y la Knidad en nuestro tiempo. 7esume la posicin a la que ha llegado la teologa de la misin del C> , al comenzar la preparacin de la pr!ima Conferencia >undial sobre >isin. http&GGRRR.Rcc,coe.orgGRccGRhatGmissionGhist,s.html %+G+I Desarrollo del .*I/

I "ara muchos historiadores del ecumenismo, la historia y el desarrollo del ecumenismo tiene sus fases de formacin. 3ntre estas fases resaltan tres fases, desde la organizacin evang:lica de 5ondres hasta la conferencia de 3dimburgo& 0rimera 1ase2 3l primer intento de cooperacin internacional entre protestantes tuvo lugar en %,I*H, cuando se organiz la organizacin de la /lianza 3vang:lica en 5ondres con el fin de hacer frente a la intolerancia religioso de parte de los catlicos. Sste intolerancia religiosa en pases como 3stonia, 5etonia, 5ituania, "ersia, "ortugal, haban dado como resultado el encarcelamiento y muerte de muchos "rotestantes. 8e senta una gran necesidad de alguna clase de cooperacin y accin unida que pusiera fin a estas amenazas. Se%unda 1ase2 / principios del siglo 9 9, $uillermo Carey, un misionero 6autista en la ndia, recomend la realizacin de un congreso mundial de misioneros para intercambiar ideas sobre la obra. 3ste sue1o no se concret durante su vida, pero en %,'++ se realiz una conferencia misionera en @ueva MorC que recomend una conferencia mundial lo ms pronto posible. 3n %,'+4 naci una nueva clase de E3cumenismoE en @orte /m:rica, la cual dio como resultado la organizacin del Concilio Tederal de glesias. "osterior se conoci como Concilio @acional de glesias. 8e caracteriz por darle :nfasis al servicio. Tercera 1ase2 5a conferencia de Knin y >isionera, celebrada en 3dimburgo en %,'%+ fue dirigida por 2hn 7, >ott, se reunieron ms de mil lderes, telogos y eclesisticos. 3l propsito principal era lograr un empu;e unido para la evangelizacin del mundo no catlico romano. 8e hizo un acuerdo de caballeros donde se asignaba a una sola denominacin la responsabilidad en una regin determinada. /s se evitara la duplicacin del traba;o misionero =e esta conferencia misionera de 3dimburgo salieron cuatro movimientos& Concilio Misionero Internacional. 3l concilio misionero internacional naci en el %,')% ba;o el nombre de Conferencia >isionera >undial, y perpetua la fase misionera celebrada en 3dimburgo en %,'*F. <uvo las reuniones en 2erusal:n %')I( 3n <ambaran,%'-I( y en Jhitby, en %,'*F. Vida y Obra. 3ste movimiento naci en %,')4 con la celebracin de una conferencia sobre la 0ida y Nbra en 3stocolmo, seiscientos delegados de veintisiete naciones participaron, su creador principal fue @atn 8Qderblom. 8u finalidad era estimular el pensamiento y la accin de la aplicacin de la fe, los principios cristianos y los problemas sociales e internacionales. 5os asistentes fi;aron su atencin sobre asuntos de educacin, el hogar, la educacin se!ual, la delincuencia, las relaciones internacionales, la paz, la industria, y la propiedad, la poltica, etc. 5a misin de la iglesia se consider en el conte!to de ayudar a superar los males de la sociedad. Fe y Orden. 3l tercer movimiento fue el de ETe y NrdenE. Carlos B. 6rent, Nbispo de la glesia "rotestante 3piscopal de los 3stados Knidos de /m:rica, recibi en 3dimburgo una visin para la unin de las iglesias. /s nace el deseo de tener un franco debate sobre las diferencias teolgicas entre ellas, y mostrar con claridad las zonas de creencia com?n y lograr en mutuo entendimiento de los conceptos divergentes. 3n reuniones realizadas en 5ausana, 8uiza #%')F. y 3dimburgo #%'-F., representantes de la iglesia occidentales y de la ortodo!ia oriental se reunieron para redactar declaraciones de fe com?n. Cuarta Fase Definitiva de Formacin.

' 5a unin de los comit:s sobre 0ida y Nbra, y movimiento de Te y Nrden, formaron una organizacin que hoy se conoce como Concilio >undial de glesias, #C.>. ... 5a organizacin ecum:nica ms importante de todas es el Concilio >undial de iglesias, #C.>. .. Tormalmente se constituyo en asamblea de /msterdam Bolanda en %,'*I. 3l tercer movimiento que se le uni fue la Conferencia >isionera >undial en el a1o %,'H%.8u intento es facilitar el estudio y la accin com?n. /firma que la unidad no e!ige uniformidad y que hay lugar para todas las iglesias que se denominan ECristianasE. %FG+I .onferencias im3ortantes2 /msterdam, Bolanda %,'*I 3vanston, 3.K./. %,'4* @ueva =elhi, ndia %,'H% Kpsala, 8uecia %,'HI @airobi, Denia %,'F4 0ancouver, Canad %,'ICamberra, /ustralia %,''% 4l .onse5o *undial de I%lesias 6..*.I.7 3l Conse;o >undial de glesias #C.>. .. conocido como el Conse;o 3cum:nico de $inebra, donde tiene su sede, es una comunidad mundial integrada por ms de -++ iglesias de ms de %++ pases, prcticamente toda cristiandad separada del catolicismo romano. 5o integran, "resbiterianos de 3stados Knidos, "entecost:s de 6rasil, ortodo!os de la antigua Knin 8ovi:tica, /nglicanos de /ustralia, >etodista de Denia, 6autista de 6irmania, la glesia Knida de @ueva $uinea, etc. E3l conse;o tiene como ob;etivo servir a la glesia, ayudar a servir a =ios, y estar al servicio de las personas necesitadas. 8e define en su base doctrinal como una asociacin fraternal de iglesias que creen en nuestro 8e1or 2esucristo como =ios y 8alvador seg?n las 3scrituras y se esfuerza por responder con;untamente a su vocacin com?n para la gloria de slo =ios "adre, Bi;o, y 3spritu 8anto.E #%). 3s la e!presin internacional ms visible del movimiento ecum:nico, que procura promover la unidad de las iglesias y el bienestar de la humanidad. 3l Concilio >undial de glesias desempe1a varias actividades que se puede resumir en cinco tareas cinco tareas principales& %. nstar a las iglesias a traba;ar por ob;eto de la unidad visible en una sola Te, y en una unidad eucarstica. ). Tacilitar el testimonio com?n de las iglesias en todos y cada uno de los lugares. -. /poyar las actividades de testimonio y evangelizacin com?n. *. 3!presar su preocupacin por el servicio de las necesidades humanas, y la promocin de la ;usticia y paz. 4. Tavorecer la renovacin de las iglesias en la unidad, el culto, la misin y el servicio. 3n el a1o %,'H% por primera vez una delegacin oficial del 0aticano participa de un encuentro del Concilio >undial de glesias en @ueva =elhi, toman parte cinco observadores nombrados por el 0aticano. 3n %'H4 se decidi establecer un grupo de traba;o mi!to del 0aticano y el Conse;o >undial de glesias. http&GGRRR.monografias.comGtraba;os%%GpubtessGpubtess).shtml 0rotestantismo # ecumenismo. 3n /m:rica 5atino el ecumenismo es caracterstico del protestantismo. 8us primeras tentativas datan de %'%H con el llamado %ongreso de -anam., luego con el %ongreso )vang,lico /ispanoamericano realizado en 5/ Babana en %')'. 3n ese congreso se ve la necesidad de crear uniones, concilios y federaciones nacionales, como resultado de ese ideal result tres conferencias latinoamericanas que fueron realizadas, el primero en 6uenos /ires en %+*'( la segunda en 5ima en %'H%, y la tercera tambi:n en 6uenos /ires en %'H'.

%+ %onferencia )vang,lica Latinoamericana %)L+: llevado a acabo en 6uenos /ires en %'H', ba;o el 5ema =eudores al mundo.fue muy importante porque provey un inventario de lo que estaba ocurriendo dentro del cristianismo evang:lico. Tue una conferencia en la que se vio la preocupacin por el aspecto social. 8e puso :nfasis en& una misiologa encarnacional, una iclesiologa diaconal, unan cristologa autctona, una antropologa liberadora y una pneumatologa renovada. Unidad )vang,lica Latinoamericana U0)L+$: 7io de 2aneiro %'H4. un organismo permanente de consulta y encuentro entre iglesias evang:licas de 5atinoam:rica. %onse&o Latinoamericano de !glesias %L+!: Na!tepec, >:!ico %'I). Con la formacin de esta la U0)L+$ fue disuelta. %onfraternidad )vang,lica Latinoamericana %O0)L+: fue formado por los representantes de las iglesias protestantes tradicionales fue una unidad alternativa al C5/ , pues muchos evang:lico conservadores hubo la sospecha de que C5/ tena inclinaciones ideolgicas y compromisos con el C> . 5a nueva organizacin declar& CN@35/ no tiene ni tendr relaciones con el conse;o >undial de glesiasU.no con el Concilio 5atinoamericano de glesias #C5/ ., pretendemos sostener relaciones con todas las iglesias Cristianas 3vang:licas, fieles a la autoridad bblica, sin distincin denominacional, y cuyos principios est:n en armona con los postulados que emanan de la 7eforma "rotestante del siglo 90 . <anto C5/ como CN@35/ no han podido lograr un autentico movimiento de unidad y cooperacin cristiana entre los evang:lico protestantes, tampoco han efectos significativos sobre la vida de las iglesias y la misin. +sociaciones de 1eminarios: a pesar de las diferencias ideolgicas y teolgicas, los diferentes evang:licos han desarrollado buenas relaciones fraternales y han sabido colaborar ;untos en ciertas reas de traba;o.. tal el caso de las asociaciones de seminarios. +sociacin de 1eminarios 2eolgicos )vang,licos +12): fundad en %'H%. +sociacin de 1eminarios e !nstituciones 2eolgicas del %ono 1ur +1!2, fundad en %'H-. +sociacin Latinoamericano de )ducacin 2eolgica +L)2. )ducacin 2eolgica por )3tensin )2) que en los a1os %'H+ ha constituido sus propias asociaciones, 3;. +sociacin )vang,lica para el )ntrenamiento por )3tensin +)22) ( la +sociacin Latinoamericana de !nstituciones ( 1eminarios 2eolgicos por )3tensin +L!12) , y la +sociacin Latinoamericana de !nstitutos por )3tensin ( 1eminarios 2eolgicos +L!)2. 5as asociaciones de seminarios han tenido mayor :!ito, pues reunieron a muchas instituciones evang:licas latinoamericanas e interesantes proyectos de acreditacin, intercambio de profesores y estudiantes, promocin de recursos acad:micos, y sobre todo consultas sobre diversos temas especialmente con aquellos que tienen que ver con la educacin teolgica. )*G+I (i lia # 4cumenismo. 5os pasa;es importantes del @uevo <estamento que hablan sobre la unidad de la iglesia tienen como punto de partida y finalidad la unidad de =ios. 3n 3fesios *, la declaracin de Eun solo 8e1or, una sola fe, un solo bautismoE #vs. 4. culmina en una celebracin do!o%gica de Eun solo =ios y "adre de todos, que est sobre todos, por todos y en todosE #vs. H( cf., Tilipenses )&%+,%%.. 3l propsito del ministerio en todas sus manifestaciones #vs. %%,%). es el de traer a la iglesia a la unidad de fe y al conocimiento del Bi;o de =ios #vs. %-.. 3s por lo tanto, un ministerio que debe prestar atencin a asuntos de la verdad #vs. %*,%4a., para el crecimiento en la unidad en Cristo #vs. %4b,%H..

%% 5a oracin de 2es?s por sus discpulos en 2uan %F, la noche antes de su muerte en la cruz, conecta claramente la unidad con la verdad y la misin. E8antifcalos en la verdad& tu "alabra es verdadE #vs. %F. lleva a Eas como t? me has enviado al mundo, yo tambi:n los he enviado al mundoE #vs. %I.. 5uego 2es?s ora Epara que todos sean uno. Como t?, "adre, que ests en m y yo en tiE #vs. )%a.. 5a unidad de los discpulos depende de la unidad con =ios, como 2es?s le dice al "adre, Eque ellos tambi:n sean uno en nosotros.E M la meta de la unidad radica en la misin Epara que el mundo sepa que t? me has enviadoE #vs. )%b.. 8eg?n se entiende en la oracin de Cristo, la unidad le ha sido dada a la iglesia, no por causa de s misma, sino para que la iglesia se entregue en su misin al mundo por causa del 3vangelio. 5a iglesia se da cuenta de su unidad mediante acciones, y no simplemente a trav:s de discusiones teolgicas. Ntras citas en 2uan muestran que los discpulos, siendo uno en Cristo y uno entre ellos, son sarmientos de la vid #Cristo. que deben producir Emucho frutoE #%4&4.. EBabr un solo reba1oE #%+&%H. cuando 2es?s traiga las Eotras ove;as,E pues hay Eun solo pastorE que muri Epara reunir en uno a los hi;os de =ios que estaban dispersosE #%%&4+,4).. "ablo se refiere a la iglesia como Eun solo cuerpo en CristoE #7omanos %)&4. o Eel cuerpo de CristoE #% Corintios %)&)F. para acentuar la variedad de dones que poseen los miembros de la iglesia para el bien de todos. Colosenses %&%I y 3fesios %&)),)- recalcan el se1oro de 2es?s sobre la iglesia, que es su cuerpo. "or lo tanto la iglesia recibe su unidad de Eun 8e1orE #3fesios *&4. ba;o el cual vive. /l comparar los escritos del @uevo <estamento surge una tremenda variedad de estructuras y de e!presiones de unidad. @o se presenta un solo patrn de ministerio o estructura. 3l @uevo <estamento tambi:n nos recuerda que en los perodos ms tempranos de la iglesia ya haban disputas y divisiones #e.g., Bechos H&%( %4&%,)'( $latas )&%,%H( % Corintios %&%+,%F( -&%,*.. =e hecho, en varias ocasiones las ense1anzas que causaban divisin, as como los falsos maestros, fueron condenados #e.g., 7omanos %H&%F( Tilipenses -&),)+( % 2uan )&%I,)+( *&%,*( ) 2uan( 2udas.. / quienes perturbaban la unidad de la iglesia se les consideraba culpables de actuar errneamente #$latas )&%%,)+., ya que Eno proceden con rectitud, seg?n la verdad del 3vangelioE #vs. %*( cf., )&4. y necesitan volver a la verdad del 3vangelio y a la fe en Cristo que son la base esencial para la comunin cristiana. 3l 3vangelio presenta verdades que demandan una accin y una proclamacin verdadera y fiel que corresponda con el 3vangelio. "or lo tanto, es slo en el 3vangelio donde se puede alcanzar una unidad genuina. 5as 3scrituras utilizan otro lengua;e significativo para describir a la iglesia. "ablo habla de EcomunidadE #o Ecompa1erismo,E Ecompartir,E EconfraternidadE. con los Tilipenses en la proclamacin del 3vangelio #Tilipenses %&4, F( *&%*, %4.. 5a comunidad en el 3vangelio, creada por el 3vangelio, movi a los Tilipenses a apoyar a "ablo econmicamente mientras predicaba el 3vangelio. 3l ECompartirE #EconfraternidadE. en la sangre y el cuerpo de Cristo produ;o la unidad en un solo cuerpo #% Corintios %+&%H,%F., mientras que el desde1o del Cuerpo del 8e1or en la iglesia fue causa de divisiones #% Corintios %%&%F,--.. 5a bendicin final de "ablo en ) Corintios %-&%- de;a claro que la comunin con el 3spritu 8anto est basada en la gracia en Cristo 2es?s y en el amor de =ios. 5os cristianos creen que 2esucristo no slo anunci sino que tambi:n tra;o el reino de =ios #>arcos %&%-,%*.. 8in embargo oran, Evenga tu #del "adre. reinoE en la oracin del 8e1or #>ateo H&%+( 5ucas %%&).. 3l @uevo <estamento vacila constantemente entre el don dado con la vida, muerte y resurreccin de 2es?s y la realidad de que la iglesia espera el regreso de 2es?s en cualquier momento para alcanzar la ;usticia, la unidad del pueblo de =ios, y el logro de una comunidad perfecta con =ios. 3sta esperanza obliga a la iglesia a esforzarse para manifestar esta unidad y comunin en el aqu y el ahora.

%) 5as 3scrituras presentan una visin realista de la inclinacin humana tanto a la separacin como a la unidad que es posible mediante la unin en Cristo. 5a 6iblia nos habla de la voluntad de =ios, y nos advierte de las constantes amenazas para lograr un compa1erismo cristiano basado en la aceptacin mutua. <anto entonces, como ahora, es necesario orar, EM el =ios de la paciencia y del consuelo os conceda tener los unos para con los otros los mismos sentimientos, seg?n Cristo 2es?s, para que unnimes, a una voz, glorifiqu:is al =ios y "adre de nuestro 8e1or 2esucristoE #7omanos %4&4,H. y recordarnos de que Epor tanto, acogeos mutuamente como os acogi Cristo para gloria de =iosE #7omanos %4&F.. 3n conclusin decimos que el @< no habla de una unidad de confesiones o diferentes creencias, habla de la unidad en la fe en 2esucristo, en esta unidad slo la palabra es la autoridad final, pero en el ecumenismo actual, la autoridad final de la "alabra de =ios es rechazada, sino e!plcitamente, implcitamente. -%G+I 4cumenismo2 8enta5as # des+enta5as 3n lo general quiz sea buena la unidad religiosa en busca del bien de la humanidad. ntentar mostrar que la religin le;os de ser el causante del divisionismo, sea tenida como integradora y buscadora de paz y unidad mundial. 3s bueno que haga escuchar su voz en contra de las in;usticias sociales, econmicas y polticas. "ero la unidad religiosa que busca el ecumenismo es un ideal difcil de alcanzar, pues la realidad nos muestra que cada da hay ms grupos religiosos, sean cristianos o no, que se separan de otros. 3s decir, los grupos religiosos se fragmentan cada da. "ero la desventa;a ms grande es que en ese afn de logran una unidad religiosa, van olvidando la razn misma del verdadero cristianismo& a 2esucristo como ?nico y suficiente salvador. "ues esta doctrina es una arrogancia teolgica del cristianismo que necesita ser de;ado de lado 3n una consulta teolgica sobre la salvacin en 8uiza patrocinada por el C> , compuesta por )4 telogos, lleg a la siguiente conclusin& , / trav:s de la historia, personas han encontrado a =ios en el conte!to de varias religiones y culturas diferentes. , <odas las tradiciones religiosas son ambiguas #inclusive el cristianismo., esto es, una combinacin de qu: es bueno y qu: es malo. , 3s necesario progresar ms all de una teologa que confina la salvacin a un compromiso personal e!plcito con 2esucristo. #es decir cristo nada tiene que ver con tu salvacin.. 8i estas conclusiones son verdaderas, estamos frente a elegir un camino muy equivocado, si se eligiese pertenecer a ese Conse;o, que desde ya proclama el relativismo religioso, que vienen a afirmar que todas las religiones tienen la misma validez.
8obre ese relativismo y el peligro de la verdad cristiana, veamos parte del siguiente artculo catlico& 3ste relativismo #nadie tiene la verdad absoluta todo puede cambiar. se puede presentar de diversas maneras. 3n efecto, a veces se acent?an los aspectos culturales # relativismo cultural. y se afirma que cada religin es la e!presin apropiada de su propia cultura. 3ste relativismo #que no es infrecuente en el terreno de las ciencias de las religiones. se basa en la asuncin de que la religin es un subproducto de la cultura. 3!iste tambi:n un relativismo epistemolgico, que afirma que no podemos conocer ninguna verdad absoluta, sino solamente lo que es verdadero para nosotros. "or esta razn, no podemos afirmar de modo universal que el cristianismo es verdadero. 3ste tipo de relativismo suele acabar en sincretismo, es decir, en el esfuerzo por combinar las diversas religiones para reducirlas a un supuesto denominador com?n. Tinalmente, encontramos lo que se denomina relativismo teolgico, el cual sostiene que todas las religiones son simplemente senderos distintos hacia la misma meta. "or eso el sendero que uno elige es tan slo asunto de preferencia personal.

%3n nuestros das esta posicin relativista ha sido asumida y difundida por la que ha venido a llamarse Vteologa pluralista de las religionesW, la cual #ha afirmado 7atzinger. Vocupa hoy el lugar que en el decenio precedente corresponda a la teologa de la liberacinW. Con ello se pone de relieve que es un tema que est de moda, especialmente en los mbitos anglosa;ones, y que ha suscitado importantes debates. 5a posicin denominada VpluralistaW sostiene que las religiones son slo intentos parciales de captar lo /bsoluto, intentos condenados de antemano a no poder comprenderlo tal cual es. "or ello se sostiene que todas las formas histricas de religiosidad tienen un mismo valor, una misma dignidad y significado. 5as diferentes religiones seran e!presiones diferentes de un conocimiento y e!periencia de =ios que es com?n a muchas tradiciones. 3l e!positor ms c:lebre de esta posicin es el filsofo de la religin presbiteriano 2ohn BicC. 0ali:ndose de la distincin Cantiana entre fenmeno #son cosas visibles que se pueden ver, analizarlo, tocarlo. y no?meno #es aquello que no se puede con los sentidos captar, aquello que es inalcanzable para el hombre en cuanto al pensamiento y sentimientos. =ios es no?meno porque no lo puedo sentir no lo puedo tocar no lo puedo ver., BicC sostiene que la realidad divina tal como es en s #aspecto num:rico. es inaccesible al hombre( lo que las religiones aprenden son diferentes aspectos del no?meno divino ?nico que no puede ser conocido en s mismo. Cada religin capta y configura la realidad divina seg?n la cultura en la que est replacea, lo que da lugar tanto a concepciones personales como impersonales de lo divino. 8eg?n la Vhiptesis pluralistaW Vlas grandes fes mundiales suponen percepciones diferentes y concepciones distintas de lo 7eal #y, por ello, distintas formas de responder a lo 7eal. seg?n las diversas maneras de ser humanoW. =e acuerdo con estos principios, BicC sostiene que todas las religiones son igualmente revelatorias #y, por ello, igualmente verdaderas.. @o hay ninguna religin que pueda sostener tener la revelacin definitiva de =ios, pues todas contienen aspectos parciales de la revelacin. 8eg?n BicC, en distintas partes del mundo surgen distintas e!periencias revelatorias, que son vividas como trascendentes. 3l contenido de estas e!periencias se conceptualiza y se e!presa seg?n la propia cultura. "ero ninguna e!periencia es completa ni ?ltima( nadie tiene un acceso privilegiado a la realidad divina. 3s ms, si alguna pretendiera ser la revelacin definitiva de la realidad divina habra que rechazarla como totalitaria e imperialista. =esde el punto de vista cristiano estas afirmaciones slo son sostenibles si negamos el carcter definitivo de la revelacin en Cristo, es decir, si cuestionamos la divinidad de 2esucristo. "ues bien, esto es lo que hace BicC. "ara este autor la doctrina de la encarnacin es sencillamente un mito ;unto a otros, una metfora que no debe ser tomada literalmente. 5a confesin de la divinidad de 2es?s es una figura mtica para e!presar que en :l podemos encontrar a =ios y que es capaz de transformar la e!istencia humana. 8eg?n BicC, hay que abandonar el cristocentrismo y Vpasar el 7ubicnW #de;ar todo atrs y seguir adelnate., abandonando toda pretensin de e!clusividad que #seg?n afirma. conduce a la intolerancia y el fundamentalismo. 3s preciso realizar una Vrevolucin copernicanaW y de;ar de considerar a Cristo como la ?nica fuente de salvacin.
2. LA INSOSLAYABLECUESTINDE LA VERDAD

Trente a estas posiciones, sigue siendo necesario plantearse con seriedad la cuestin de la verdad de las religiones, con frecuencia relegada a segundo t:rmino, como advierte el documento que glosamos. M esta refle!in interesa no slo a nivel terico sino, sobre todo, a nivel prctico, ya que slo puede haber salvacin aut:ntica donde hay verdad. "or esto Vla omisin del discurso sobre la verdad lleva consigo la equiparacin superficial de todas las religiones, vacindolas en el fondo de su potencial salvficoW #n. %-.. =esde diversos frentes se ha puesto de relieve que la posicin denominada VpluralistaW engendra graves aporas. 5a ms evidente es que e!ige ignorar o no tener en cuenta las afirmaciones que las mismas religiones realizan. 8lo se puede decir que todas las religiones son verdaderas en el caso de que vaciemos de contenido el referente ?ltimo de la religin y de que desdogmaticemos toda religin, de forma que no pueda haber diferencias de contenido entre ellas. Como se e!plica en el documento, Vse quiere conseguir la unidad quitando valor a las diferencias, que son consideradas como una amenazaW.

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"or esto, como se1ala $avin dXCosta, la postura de BicC, a pesar de su liberalismo aparente, representa de hecho una visin rgida y contradictoria. 3n realidad, la postura de BicC no es propia de ninguna religin sino de la lustracin occidental& VY<odo igualmente verdaderoZ 8eme;ante estrategia de indiferentismo y despreocupacin no hace ;usticia a ninguna religin, y un ?nico puchero religioso no es la solucinW. 5a postura pluralista es as menos pluralista de lo que aparenta pues pretende imponer unas tesis que son e!tra1as a la mayora de religiones. "ero Yen nombre de qu: se puede imponer el dogma de que todas las religiones son igualesZ 3n definitiva, el pluralismo no toma en serio la pretensin de verdad propia de las religiones. 5a posicin pluralista tambi:n engendra aporas al e!igir la reduccin de toda verdad a mito. 3l ?nico fin que se reconoce a la verdad es e!istencial y pragmtico& despertar determinadas disposiciones en las personas. /s, para BicC, el fin de toda religin es romper el crculo del egocentrismo para ingresar Ven una comunidad perfecta de amor mutuoW. 8eme;ante reduccionismo en t:rminos pragmticos de la verdad resulta no slo problemtico sino sencillamente inaceptable. "or otra parte, la teologa pluralista de las religiones e!ige algo ms que la renuncia a un aspecto de la propia fe puesto que afecta al n?cleo de la misma& la afirmacin de que 2es?s de @azaret es el Bi;o de =ios. 8i nos de;amos guiar por el Vpesimismo cristolgicoW de las posiciones pluralistas, Ypodemos seguir llamndonos cristianosZ Yno habremos renunciado a un elemento fundamental de nuestra feZ 3ste es el parecer de la mayora de telogos catlicos. @egar la encarnacin o considerarla un mito o una metfora es de;ar de profesar la fe en 2esucristo. "or esto, la piedra de toque de esta postura relativista ser siempre la cristologa. Bay finalmente otro pre;uicio. 8e presupone que slo desde una posicin relativista es posible un acercamiento respetuoso con las dems religiones y que, lo contrario, engendra enfrentamientos. Luizs sea :ste el reclamo mayor del que se sirven los pluralistas para difundir sus opiniones. 8in embargo, veremos que es precisamente el respeto a la alteridad y la b?squeda sincera de la verdad lo que posibilita el dilogo, y nunca la renuncia a la cuestin de la verdad.

3n mucho este artculo tiene razn, pues aceptar ese relativismo religioso, como di;imos, de;a fuera del corazn de la fe cristiana precisamente al autor y consumador de la fe a 2esucristo, sin :l, el cristianismo no tiene ning?n sentido y aun ms, no tiene vida, y la 0erdad, la cual proclama 2esucristo no es tomada en cuenta y es negada. +FG+' 9uestra 3ostura ante el ecumenismo. "or lo anterior podemos decir que& 9o estamos de acuerdo con un ecumenismo :ue 3ro3u%na seme5ante unidad2 , "orque mina la verdad absoluta al aceptar que toda religin es un camino, una opcin ms hacia =ios. , "orque significa sacrificar la unidad doctrinal bblica en favor de la unidad religiosa que al fin y al cabo, :sta solo es un esfuerzo humano para imponer la paz religiosa. , 8ignifica de;ar de lado la tarea evangelizadora que cristo encarg, pues cada religin es de alguna manera un camino a =ios, Ypara qu: evangelizar, pues de todos modos todos sern salvosZ , mplica negar la naturaleza pecaminosa del hombre. , mplica que Cristo solo es un buen maestro y profeta y no el ?nico salvador. , mplica aceptar que la 6iblia no es palabra de =ios, sino otro libro sagrado igual que los otros. , mplica de;ar la fe a favor de la unidad religiosa. , mplica que el cristianismo es una religin ms. , Y3l cristianismo es compatible con otras religionesZ .onclusin2 5eer la Confesin de /usburgo Cap. 0 . 4l Jard,n de Dios
; 5ardim de Deus

%4 e. !e"in#o $ sc% Tui a ver aquel ;ardn famoso y qued: all unas dos horas. Tlores de todos los tipos, cultivada al aire libre o en invernaderos. Tlores do todos los colores y de todos los nombres. Tlores de todos los perfumes. =ifcil comparar. Tlores, a su modo son tan bonitas y vistosas. =epende cual flor est cerca de cual flor. 3s osada comparar las flores por la belleza. >s osada aun, afirmar cual de ellas es ms flor que otra. /dmir: al ;ardinero que planeara todo aquello. 0eo la salvacin y la gracia como un inmenso ;ardn de =ios. / las religiones como espacios de cultivo. 5as flores como glesias o comunidades. 8i todos los espacios de cultivo fuesen iguales y slo tuvi:remos un tipo de flor, 8i un ;ardinero tonto, de esos que se creen lo super,electos, Consiguiese acabar con todas las otras flores M finalmente plantase en su huerta solamente una flor, M si aun, si aun consiguiese convencer a otros ;ardineros / plantar solamente su flor, Mo dira que :l tomo de asalto la obra de =iosU.. 3s lo mismo lo que algunos predicadores de iglesias andan haciendo. @o creen que otras iglesias sean iglesias, @o consiguen ver la gracia de =ios en los otros( Bablan como si sus iglesias fuesen flores fragantes M las otras, como flores que no tienen perfume. =ios, el ;ardinero eterno, hizo millares de flores diferentes. 3llos, ;ardineros tontos y descuidados, Luieren que el mundo slo tenga una flor& la de ellos. Kna sola iglesia& la de ellos. 3n el ;ardn de =ios slo hay lugar para ;ardineros Lue respeten todos los tipos de flores. 5os otros se equivocaron de profesin. 7eligiosos incapaces de ver belleza en los otros, no son religiosos de verdad. 8i fuesen, hubieran percibido la obra multicolor de =ios. 3n el ;ardn de =ios caben muchos tipos de flores. 3n el de los fanticos, solamente una& la de ellos[