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Aurora Egido

La letra en El Criticn
In: Bulletin Hispanique. Tome 95, N2, 1993. pp. 557-586.

Resumen El Criticn est un homenaje a la escritura en el que todos los componentes de sta entran en juego. El humanismo favoreci una filosofa de la palabra escrita patente en la literatura del Siglo de Oro y en los mismos manuales de escribientes. Pero Gracin no se limit al desarrollo de metforas grafemticas, sino que fue mucho ms lejos, elaborando no slo una retrica y una potica de la palabra escrita y de la lectura, sino una tica que invita a un desciframiento constante. El curso de la escritura se identifica con el de la vida y con una visin desengaada del mundo entendido como grafa misteriosa que conviene leer correctamente para llegar a ser persona. Rsum Le Criticn est un hommage l'criture dans lequel tous les composants jouent leur rle. L'humanisme a favoris une philosophie de la parole crite qui est vidente dans la littrature du Sicle d'Or ainsi que dans les manuels propres aux crivants ?. Mais Gracin ne s'est pas limit au dveloppement des mtaphores graphma tiques, il est all bien au- del en proposant non seulement une rhtorique et une potique de la parole crite et de la lecture, mais encore une thique qui invite un dchiffrage permanent. Le cours de l'criture s'identifie celui de la vie mme, avec une vision dsenchante du monde considr comme une graphie mystrieuse qu'il convient de lire correctement pour atteindre la qualit de personne.

Citer ce document / Cite this document : Egido Aurora. La letra en El Criticn. In: Bulletin Hispanique. Tome 95, N2, 1993. pp. 557-586. doi : 10.3406/hispa.1993.4803 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1993_num_95_2_4803

LA LETRA EN EL CRITICN Aurora EGIDO Universidad Internacional Menndez y Pelayo

Le Criticn est un hommage l'criture dans lequel tous les composants jouent leur rle. L'humanisme a favoris une philosophie de la parole crite qui est vidente dans la littrature du Sicle d'Or ainsi que dans les manuels propres aux crivants ?. Mais Gracin ne s'est pas limit au dveloppement des mtaphores graphma tiques, il est all bien audel en proposant non seulement une rhtorique et une potique de la parole crite et de la lecture, mais encore une thique qui invite un dchiffrage permanent. Le cours de l'criture s'identifie celui de la vie mme, avec une vision dsenchante du monde considr comme une graphie mystrieuse qu'il convient de lire correctement pour atteindre la qualit de personne. El Criticn est un homenaje a la escritura en el que todos los componentes de sta entran en juego. El humanismo favoreci una filosofa de la palabra escrita patente en la literatura del Siglo de Oro y en los mismos manuales de escribientes. Pero Gracin no se limit al desarrollo de metforas grafemticas, sino que fue mucho ms lejos, elaborando no slo una retrica y una potica de la palabra escrita y de la lectura, sino una tica que invita a un desciframiento constante. El curso de la escritura se identifica con el de la vida y con una visin desengaada del mundo entendido como grafa misteriosa que conviene leer correctamente para llegar a ser persona.

El humanismo asent sus bases sobre una nueva concepcin de la escritura como preludium magnae scientiae. Petrarca critic los excesos caligrficos y formales de las letras escolsticas abogando por la simplicidad y la claridad. Su defensa de la minscula Carolina era algo ms que una vindicacin esttica, lo mismo que su preocupacin ortogrfica. Supona una reflexin sobre la dignidad del libro y de la escritura que, a su vez, implicaba una lucha contra los siglos oscuros1. Con la invencin de la imprenta, se facilit un excelente cauce a esa reforma que, en la letra humanstica y en el libro manual, difundira una nueva concepcin de la cultura y de los autores2. El doble sentido de la escritura humanstica afect tanto a los obras manuscritas como posteriormente a las impresas, 1. Sobre ello, L. Eisenstein (1969 : 19-89) y A. Petrucci (1979 : 5-36). Para los cambios caligrficos y tipogrficos, A. Petrucci (Ib. : 3-36) y bibliografa especfica, en A. C. de la Mare (1973 -1-16). 2. E. Ph. Goldsmidt (en Petrucci 1979 : 100-136), B. L. Ullman (I960), J. Wardrop (1963) y E. H. Combrich (1967 : 71-82). B. Hi., T. 95, 1993, n 2, p. 557 586.

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conformando otra idea de las letras no exenta de neoplatonismo, segn se desprende de tratados como el de Divina proportione (1509) de Fray Luca Pacioli o el ms tardo Champfleury (1529) de Geoffroy Tory que teorizaba sobre las proporciones geomtricas y simblicas de la grafa3. La letra humanstica y el libro pequeo, de bolsillo o de mano, se impusieron sobre el de gran formato y la letra escolstica, contribuyendo adems a la difusin y asentamiento de la literatura en vulgar. La lengua en el siglo XVI vino a ser antes paleografa, pues desde Varchi a Valla, y en Espaa el mismo Nebrija, gramticos y retricos se preocuparon de la doble vertiente lingstica del habla y de la escritura4. Los tratados italianos muestran constantes paralelismos entre tipografa y caligrafa que luego reaparecen en los del resto de Europa con distintas variantes. Manuzio, Palatino y Tagliente fueron bien conocidos en Espaa, como prueba Juan de Ycar en su Ortografa prctica, texto fundamental, conocido por Gracin, en el que no slo se hace un elogio de las letras, sino de la invencin de la imprenta, cosa divinalmente inspirada para utilidad de los hombres 5. Sus teoras, seguidas por otros calgrafos espaoles, como Madariaga, Francisco Lucas y Juan de Sarabia, son tambin un precioso ejemplo del debate sobre oralidad y escritura, implcito en las tcnicas para aprender a leer y escribir. Semejante a Quintiliano en su concepcin crtica de la pedagoga de la escritura, Ycar muestra tambin ese doble juego del ojo y el odo tan fundamental en El Criticn?.

3. E. Ph. Goldsmidt (en Petrucci 1979 : 130-6). Pacioli, deudor de Leonardo da Vinci y de Piero della Franccsca, fue fundamental en las teoras de Alberto Durero sobre la escritura, a la zaga de las expuestas anteriormente en Italia por Sigismondo Fanti. Ambos se preocuparon por todo lo relativo al simbolismo y proporcin de la letra. Fundamental fue el libro de Geoffroy Tory, Champfleury de la due et vrai proportion des lettres antiques (1529), como ya indiqu a propsito de Baltasar Gracin (Egido : 1986). No insistiremos en todo lo referido a emblemas y jeroglficos en esta ocasin. Gracin conoca bien a Valeriano y a Kircher (Selig 1960 : 21 y 39). . 4. A. Petrucci (1979 : 139-156) y R. Rudolfi (1958). La bastarda cancilleresca o romana se extendi desde Florencia a toda Europa. En Espaa empez su difusin por el reino de Aragn. Sobre la voz y la letra, Egido (1988 a : 69-74). Para Italia, liara Bonomi (1985: 65-79). 5. Ycar (1548). Vase el prlogo a don Fernando de Aragn en el que se encarece tanto la letra manuscrita como la impresa, considerando su utilidad y provecho. Ycar conoca bien las obras de Viccntino y Clebrino (1523), G. Palatino y A. Tagliente (1547), segn D. A. Garca (1966 : 711-5)). En la biblioteca de Lastanosa estaba el tratado de Juan de Ycar, Para ensear a escribir i contar, Zaragoza, 1566 (Selig 1960 : 46). 6. Pedro de Madariaga (1565), Torquemada (en Zamora : 1970) y Morante (1614) son bsicos al respecto (De Santiago Palomares : 1776). Ycar (1548) ensea a leer inventando juegos de naipes o dados. Conoca bien a Aldo Manuzio y cita frecuentemente a Alejo Venegas. Aconseja simultanear el aprendizaje de la lectura y de la escritura en los nios. Hay en l una constante relacin entre tipo de letra y texto. Gracin, aparte gramticas y ortografas manejadas en sus colegios, pudo conocer las obras de Alderete, Jimnez Patn y Miguel Sebastin (Sclig 1960 : 22-4 y 53).

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Los manuales para escribientes son un rico testimonio a la hora de enfocar no slo problemas tan actuales como el de escritura y oralidad o el de la confrontacin entre manuscritos e impresos, sino todos los relativos a la concepcin de la letra, el libro y el universo mismo de la literatura, aunque, como ha sealado Jonathan Goldberg, fueron Erasmo y Luis Vives los puntales bsicos de la filosofa, y hasta de la sociologa de la escritura7. La letra habla, comunica, fija y eterniza, haciendo presente lo lejano. Con el arma de la pluma, el lenguaje se convierte en memoria, tanto en los Colloquia de Erasmo como en la Linguae Latinae Exercitatio de Vives que habla del poder y nobleza de las letras dentro de una concepcin ideal, logocn trica de la escritura8. La mayor parte de los escribientes, Ycar incluido, establece paralelos entre la voz y la letra, la partitura y el texto, como si en lo escrito se usurpara lo hablado. La mano y la pluma, pero tambin el cuerpo entero, como ya sealara Quintiliano, se pliegan al acto humano y social de escribir concebido como oficio y arte que permite su reduplicacin y multiplicacin en copias manuscritas e impresas9. Escritura silenciosa, cuyo alfabeto se carga de simbolismo platnico ; ejercicio casi divino que se compara al de la agricultura favoreciendo toda serie de metforas en el jardn de las letras, como se ve, por ejemplo, en Boccalini10. Una retrica y una potica de la escritura se va as conformando bajo los dictados platnicos y aristotlicos que remiten constantemente a la retrica clsica. No es por ello extrao que la tabla rasa del alma, que el hombre va llenando de signos, y la teora de los sentidos interiores que van escribiendo en la memoria cuanto le transmiten los sentidos exteriores para que en ellos lea el entendimiento, subyaga en toda la obra de Gradan11. La lectura supona un deletrear que apelaba siempre a una materializacin y exteriorizacin de la palabra, como si se tratase de la pintura de lo hablado12. Escritura y lectura conforman una filosofa y una tica que terminan por aspirar a ser arte y, en el caso del jesuta, arte de prudencia. 7. Goldberg (1990 : cap. I y II) parte fundamentalmente de Derrida, oponindose a las tesis de W. Ong y otros. Ofrece una muy til bibliografa sobre manuales de escribientes en el Renacimiento (Ib. : 321 s.). Para la evolucin de la escritura, es fundamental el estudio de Cohn (1958). 8. Goldberg (1990 : 1 15). Conocido es el papel de Erasmo como impulsor de la imprenta (Escolar 1984: 318). 9. Goldberg (1990 : 85, 91, 1 1 1 s. y 174) recoge, entre otros, un Tratado (1589) de Juan de la Cuesta en el que aparecen mano y pluma unificados. La retrica quintilianista contribuy a esa concepcin corporal y humana de la escritura. 10. Goldberg (1990 : 178 y 181-2). Sobre el libro-jardn, mi prlogo a Soto de Rojas (Egido : 1982). El rea de la agricultura aplicada a las letras aparece, entre otros muchos ejemplos, en Boccalini (1653 : f. 14 \*-5). Tengase en cuenta que se la consideraba arte liberal (infra, nota 13). Otras referencias, en Curtius (1976 : 450 s.), Zumthor (1987 : 120) y Goldberg (Ib. 178). 11. (Egido 1986 : 25-66). Para la teora de los sentidos exteriores e interiores, Lewis (1980 : 117-126). Sobre el alma y la escritura, Goldberg (1990 : 181). Miranda (1582) sigue a Platn y a Aristteles en la tabla rasa del alma sobre la que se escribe cuanto la memoria pone (Jb., Al lector ). 12. Goldberg (1990 : 183-99). Para Espaa, Vallejo (1791 : 32).

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Pues si la proliferacin de manuales de escribientes enfatiz los valores de la letra manuscrita, los impresores, a la zaga de los pintores, trataron de realzar su oficio y colocarlo en el panten de las artes liberales13. En el otro extremo, Gaspar Gutirrez de los Ros, al realzar las artes plsticas, minimiz el arte de los profesores de la pluma no slo porque eran a su juicio inferiores a los gramticos, sino porque para l, El escrivir es una partecilla del dibuxo ; aunque pensase de muy otra forma Mateo Alemn, pues los tratados de ortografa suponen tambin una rica reflexin sobre los grafismos de la voz14. Polidoro Virgilio se convirti en referencia inexcusable, con su puntual captulo sobre los libros, las libreras y la imprenta, as como para todo lo referente a la invencin de las letras15. Este tipo de miscelneas, con sus catlogos de material libresco, influy en esa poliantea de la escritura que es, entre otras cosas, El Criticn. Este autor, al que tanto ridiculiz Cervantes, ofrece adems una va interpretativa para entender el significado de la palabra cifrar y sus derivados en la obra de Gracin. Se trataba de una escritura en clave personal muy extendida en el Renacimiento16. Si hoy sabemos que no hay ningn sistema de escritura que recoja todos los elementos del habla , lo cierto es que en el Renacimiento la escritura aspira a albergarlos, perpetuarlos y difundirlos con el auxilio de 13. Para retrica y prudencia en el Renacimiento, Kahn (1985). Checa (1991 : 263-280) relaciona, en Gracin, prudencia con palabra. Garzoni (1586 : 844 y 847 s.) hace el elogio de los libreros e impresores que rescatan a los autores de las tinieblas. Arte maravillosa y estupenda que permite sacar a los hombres de la ignorancia. Muchos son los tratados que elogian tal arte (Simn Daz 1973 : 184-6). El encomio de la imprenta y el de las libreras iban unidos. Tambin Montaigne deca que su biblioteca era su residencia (Chartier 1992 a : 121). Vase Surez de Figueroa, a la sazn, ledo por Gracin (Selig 1960 : 24). Vctor Infantes (1982) ofrece, a propsito de un caso de 1619, otras defensas del arte nueva de imprimir ; desde Casaneo a Alonso Vctor de Paredes. La invencin de la imprenta cambi los modos de pensar y de ser (Bologna 1988 : 39). Para la relacin escritura-arte, Panofsky (1986). Graphein significaba tanto dibujar como grabar y escribir. 14. Gutirrez de los Ros (1600 : 174 ; y vide 92-3 y 173-7) crea que la agricultura era arte liberal (Ib. : 93). Alemn (1609 : f. Il vfi y 12) pensaba que no haba que identificar totalmente la escritura con el dibujo. Sobre el paralelo entre escritura y pintura, Ullman (1932) y Gclb (1976 : 25 y 294 s.). Pintar con letras o palabras es tarea actual de Arroyo, Gordillo, Dubuffet, e Indiana, entre otros muchos artistas. 15. Polidoro Virgilio (1599 : f. 73 v2- 7 v2) trata seguidamente de la invencin del arte de la memoria. El arte de leer, escribir y cifrar andaban unidos. Sobre la cifra ya se haba ocupado Gracin en sus tratados (Egido : 1991 b). Tngase en cuenta la metfora de la escritura cifrada, de tan rica tradicin en las letras medievales y renacentistas (Curtius 1976:486-7). 16. Escribir por cifras, cifrar o usar escrituras furiosas para guardas en secreto era prctica comn desde Cicern (Polidoro Virgilio 1599 : f. 77-77 v2). Ese es el sentido que tambin tiene en los tratados anteriores del jesuta (Egido : 1991 b). Los romanos usaban una escritura abreviada, segn Ausonio y Marcial, que luego popularizaron los notarios. De ello dan cuenta los manuales de escribientes del Siglo de Oro, al comparar la escritura cifrada con el misterio de los jeroglficos. Tngase en cuenta tambin el uso romano de la escritura en siglas (De Santiago Palomares : 1776, XII).

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las copias, y sobre todo, de la impresin17. De los poderes y lmites de la palabra escrita hay numerosos testimonios en las letras espaolas, desde los Proverbios Morales de Sem Tob a los autos sacramentales de Caldern de la Barca18. Es esa una historia que est todava por hacer. Baltasar Gracin ocupa en ella un lugar relevante con sus tratados, como ya he sealado en otro lugar, pero es en El Criticn donde creo se encuentra el ejemplo ms amplio y rico de reflexin explcita sobre la escritura y la oralidad, adelantndose, y aun superando, a muchas de las reflexiones que ofrecen actualmente teorizadores como Walter Ong, Me. Luhan, Havelock, Barthes, Goody, Foucault o Derrida19. La teora graciana se imbrica en la prctica de su escritura alegrica, more novelstico y de forma dialctica, no muy lejana a la que Luis Vives utilizara en sus dilogos pedaggicos. El arte de leer y de escribir va en ambos unido al arte de vivir y convivir, ofrecindonos el doble sentido de curso que, desde la escritura se traslada al de la vida en el discurso de El Criticn. Como luego Gracin, Vives teje toda una teora ldica de los instrumentos y materiales de la escritura y la lectura, detenindose en sus aspectos materiales y haciendo que los nios hablen de las letras como de hormigas y mosquitos pintados sobre las pginas21.-

17. Chao (1975 : 122 y cap. VIII) se ocupa en general de la escritura. El conocido lema valdesiano del escribo como hablo , tuvo gran predicamento. En la Ortographia y Pronunciacin Castellana (Burgos 1582 : 10) que contiene un encomio del arte de la escritura, se expone una teora de la fontica y la ortografa, partiendo del presupuesto de que se escrive como se habla, o pronuncia, o como se deve pronunciar y hablar . Tambin opina al respecto un seguidor de Erasmo y el Calepino, Francisco de Robles (1565). La lectura en voz alta influa en esa conjuncin (Frenk 1986 : 549-56). 18. Lapesa (en Lzaro 1983 : 145 s.) y Briesemcistcr (1984 : 65-78). Este recoge la amplsima gama simblica del libro y la escritura en los autos calderonianos. El libro aparece constantemente como emblema, as como las letras, alfa y omega, entre todas las dems. La palabra dogos), hecha rollo escrito y sellado, se revela como el principio y el fin. Los paralelos con Gracin son enormes. Este aprendera del dramaturgo la facultad de visualizarlas y dramatizarlas, as como la fusin tica y poltica de la escritura. Creo que es La cena del rey Baltasar y su libro de memorias, la que se muestra ms cercana al final de El Criticn. En La cena (v. 837 s.) aparece el libro de la vida en el que se anotan las obras por las que el hombre ser juzgado. 19. Desde El Hroe, y a la zaga de Marcial, Gracin inicia una metaforizacin de la escritura que intensificara al mximo en la alegora que nos ocupa. Cuantitativa y cualitativamente ella es el mejor ejemplo como prctica y potica de la escritura, pero las claves ya estaban en los tratados (Egido, 1991 b). Sus planteamientos, aunque desconocidos por los autores modernos mencionados, son de una actualidad absoluta. 20. Vives (1781 : 31-3 y 125-145) crea en la excelencia de la escritura, acto que incluso crea ms veloz que la lengua. 21. Vives (1781 : 33 y 143), de la letra a la slaba y a la palabra, entiende la schola en su sentido etimolgico de descanso ; juego de letras ampliamente utilizado en El Criticn y que en ambos lleva el sello de Quintiliano. Aunque habla tambin de las armas de escrevir , detallando calidades de plumas, plumeros, cortaplumas, pergaminos, tintas, etc. Todas las citas de la obra de Gracin irn referidas a la ed. de Romera-Navarro (Gracin, 1938-40), con indicacin de volumen y pgina.

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El Criticn se constituye desde el principio como libro de libros, apelando a modelos y autores diversos que luego irn citados, glosados e imitados en tupida red. Llamada no slo a las lecturas de Gracin sino de los lectores, a los que se incluye y con los que se dialoga permanentemente. El libro se construye como la vida. Su disposicin es lineal, pero al mismo tiempo, cclica y secuencial. La tipografa lo divide en partes y crisis vitales y los subttulos sintetizan y enmarcan el contenido de stas. Esa dualidad afecta al mismo lenguaje. Todo es escritura - incluidos los dicta - desde la primera crisi, construida toda ella sobre el aprendizaje de la lengua. Hasta el rostro de Andrenio sobreescribe su origen (1, 108). Y si su selvatiquez apela al hallazgo de la conversacin como modo inmediato de comunicarse, el escrito emerge, al igual que en Quevedo y tantos otros, como posibilidad de conversar con los difuntos. Gracin parece resolver el dilema aparente de la violencia de la escritura, esgrimido fundamentalmente por los etngrafos en su teora ednica de la oralidad forzada por la letra. Andrenio escribe y lee a su modo sobre el universo que sus ojos contemplan y admiran. No olvidemos que el supuesto imperialismo de la escritura lo era tambin de la lengua, tanto por lo que se refiere a la monarqua espaola como a la inglesa. El mundo y el hombre, sus signos y gestos son lenguaje para leer, lo mismo que las hojas y las crisis que as lo describen, doblndose al parntesis del folio y del captulo22. En el teatro del mundo, el hombre mira y remira, tratando de leer en el universo su indecible lenguaje. Y al descubrirlo, las palabras no atinan a ser copia exacta de los sentimientos que genera (1, 127). Contar e imprimir aparecen en la descripcin del gran libro del mundo que Andrenio describe y por el que se pasca como laberinto de prodigios (I, 131). La desgastada metfora ( Mi libro, le llamava el sabio indocto, donde en cifras de criaturas estudi las divinas perfecciones , 1, 143) se ilumina, sin embargo, con la asignacin genrica, pues lo que se lee no es otra cosa 22. En la poca de Gracin se hacen mltiples referencias al hecho material de la lectura utilizndolo como metfora. Francisco Miranda (1582) en sus Dilogos, aconseja Al lector una lectura pausada, reflexiva : Y no vuelvas la hoja hasta auer buelto / Mil vezes por la obra el pensamiento . Goldberg (1992 : 10), como Derrida, no cree en la tesis de Walter Ong acerca de la violencia de la escritura, largamente extendida desde las teoras de Rousseau. La escritura fue tambin para los ingleses compaera del imperio, como muestra Richard Mulcrester (Goldberg 1992 : 24 y 38-41) en paralelo con multitud de textos hispanos (Morales Padrn, en Lzaro 1983 : 265 y Mignolo 1991 : 171-199), con ejemplos recientes (Zamora Vicente 1958 : 41 y 114 ; Joset 1990 : 71-8). Guarnan Poma identificaba escritura y aparato estatal en el sermn visible de su crnica (Lpez Baralt 1989 : 609-49). Es problema complejo en el que se combinan las artes de la memoria y todo lo referente a la oralidad y la escritura. Para el mundo como libro, Curtius (1976 : 423-98 y 450 s.). Gracin sigue El smbolo de la fe, segn anota Romera-Navarro (I, 143). Caldern trat ampliamente del libro-mundo y del autor-Dios (Briesemeister 1984 : 65-78 y Egido 1988 b: 44-64). Legere-audire son sinnimos en el conocimiento de un mundo que es discurso cifrado. Tngase en cuenta la rica tradicin de la scriptura sacra que recre entre los jesutas y otras rdenes toda una simbologa del nombre y del mismo Dios, alfa y omega, principio y fin (De Acitores 1597 : 51, 77-9 y 203 s.). No hace falta recordar la importancia al respecto de Fray Luis de Len con sus Nombres.

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que la tragedia de la vida. La narracin se ir plegando sinestsicamente a los ritmos de una navegacin prolija cuyo nico asidero parecen ser esos libros que ensean a saber y a ser persona (1, 161). En el Comulgatorio, Gracin dice de Dios que es el alfa y la omega. El alfabeto, con su aparente origen divino, vinculado a la mstica y a la magia, conforma no pocos signos y smbolos en la obra. Las proporciones divinas se ajustaban al trazado de las letras. Pacioli aplic la proporcin urea o nmero de oro a la escritura, dentro de una tradicin que Gracin conoca muy bien a travs de textos como la Cadena de oro (Barcelona, 1612) de Fray Toms Ramn23. La primera letra cifrada es la Y pitagrica, cuyo sustine et obstine se abre como ndice vial por los caminos de la sabidura (I, 175-6). Una columna escrita anuncia los beneficio horacianos y emblemticos de la dorada mediocridad que predicara Gracin en el Orculo2*. Son los primeros pasos del vivir que coinciden con los del leer. El pasado se repentiza gracias a los libros, como ya sealara en el Orculo : Vindome sin amigos vivos, apel a los muertos, di en leer (1, 161). El libro es as camino de conocimiento, memoria del pasado y parto del alma. Sustituto de la amistad, pues vale ms un Sneca que un necio (1, 162). Pero el universo es tambin, como se ha dicho, epigrafa. De la letra, Gracin construir una cadena asociativa de emblemas, piedras y columnas sobre las que se escriben exemplae de la mediocridad dorada. La ckphrasb traslada empresas en tarjetas y roleos, con inscripciones alegricas que sintetizan ante los ojos de Andrenio el orculo de toda la vida (1, 178). Pero no todos hacen caso de la letra que ven, pues muchos escogen la senda errada. El Criticn est plagado de conceptismo grfico basado en las letras y en los signos de la escritura, tal y como la Agudeza indica, pero ofrece adems una filosofa que sobrepasa con mucho los terrenos elocutivos25. 23. Gelb (1976 : 296) y Diringer (1949) para la simbologa de las letras. La Y pitagrica, presente en los autos calderonianos, aparece como emblema del camino de la vida varias veces (1, 174). Como anota Romera, hay numersos precedentes en Jenofonte, Alciato, Luis de Zapata y Quevedo, del bibio humano ante el que se encontr Hrcules. El concepto divino de la escritura (Curtius 1976 : 425) arranca de la Biblia y de los Santos Padres (Gonzlez de Cardedal, en Lzaro 1983 : 185 s. y Briesemeister 1985 : 76). En Espaa, Pedro de Madariaga, en su Libro subtilssimo intitulado Honra de escribanos (1565), trat sobre el origen divino de la escritura (Goldberg 1990 : 221). 24. La docta letra de Pitgoras desencadena el smbolo del paradgico sustine et abstine. Un montn de piedras mercuriales sirve de ndice del numen vital para ser guiados por la sabidura. La columna-orculo lleva una inscripcin horaciana ( Medio ay en las cosas ; t no vayas por los estremos ) que desarrollaron Digenes Laercio y Alciato (1, 176). 25. Gracin habla del trocar alguna letra o slaba de la palabra o nombre, para sacarla a otra significacin y del cambio de slabas para generar conceptos. A veces basta una sola tilde para dar fundamento a un gran decir , como seala en la Agudeza (Gracin 1969, II : 46-9). Los paralelismos entre las cifras y el descifrar en esta obra (Ib., II : 53,

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En el Estado del siglo , Gracin parte de lo que se dice y se oye, siendo el sabio Quirn el que inicia una enseanza verbal que, al igual que la escritura, necesita ser descifrada. Slo as se podr descubrir cuanto velan los cacos polticos que publican uno y executan otro ; para dezir no, dizen s (I, 197). Los ignorantes leen ctedra y la mentira firma sentencias rpidas con aladas plumas. Todo anda al revs : los saloios no tienen libros, y los ignorantes libreras enteras (I, 211). As va construyendo Gracin un mundo de grafas, pginas y libros en el que la voz y la letra se hacen en buena parte sinnimos (1, 214). El ejercicio escolar de leer al revs (I, 216) parecer ser el mejor mtodo en la Fuente de los Engaos, con su mutacin de lenguas26. Los adynata son tambin lenguaje escrito. Pero Gracin, a pesar de los paralelismos, es consciente de que no todas las lenguas ofrecen una grafa en consonancia con el habla27. Al modo de Arcimboldo, el jesuta compone al hombre de burlas como el autor de la Pcara Justina, con pies de pluma, lengua de borra y ojos de papel (I, 227). Tambin el falso visaje de Maquiavelo nos lo dibuja tragando papel y sacando el embeleco de sus cintas de seda y resplandor (1, 235-6). El Prncipe est hecho de mentiras : ste es el papel del libro que publica y el que masca, todo falsedad y apariencia 28. Paso a paso lo topografa simblica se erige en alczares llenos de inscripciones (I, 264) que ataen hasta a la misma anatoma moral del hombre. Las huellas de Antonio Agustn en el crculo de Lastanosa y de Andrs de Uztarroz aparecen constantemente en el culto por la epigrafa y 155 y 159) y El Criticn (I, 197, entre otras) son enormes. El jesuta convierte en etcteras a los poderosos y a quienes son esclavos de los deleites (1, 199). Otros etcteras, en I, 214. 26. Gracin despliega toda una fisicidad de la palabra (1, 197) muy erasmista, cargada de resonancias morales. En medio de un mundo de signos, donde se intenta leer ctedra de verdades (I, 200), hace un homenaje ms a los libros/libres gongorinos : Vamos passeando y passando (I, 191) ; claro recuerdo del paso y me paseo del poeta cordobs. Sobre ello vuelve ms adelante (infra, notas 31 y 41). Comprese la lectura al revs con el mundo al revs (I, 211), tan extendido en la obra. Gracin emplea tambin en esta crisi las metforas gramaticales (1, 205). 27. 1, 226, a propsito de que los franceses no hablan como escriben. Luego est tambin el problema de la variabilidad en las grafas de la que son tan conscientes en el Siglo de Oro. La ya mencionada Ortographia y Pronunciacin Castellana, 1, seala cmo la variabilidad continua de las reglas ortogrficas deba ser unificada. Ycar dio el primer paso para la integracin de los signos de puntuacin sin los cuales sera la escritura un cuerpo sin alma (en De Santiago Palomaras 1776). Su Arte nueva servira de pauta, junto a la obra de Pedro Daz Morante, para los cambios ortogrficos unificadores del siglo XVIII. 28. Gracin se extiende en su ataque a Maquiavelo como gran charlatn, ejemplo de falsedades mortferas (I, 235-6). En el cuerpo de la escritura hace constantes juegos de palabras : del pemil el nihil (I, 239). El hecho de que se aprendiera a leer deletreando influa en la valoracin de la letra. Vallejo (1791 : 32-3) se quejaba de cmo ese sistema a veces retardaba intilmente la enseanza de la lectura. La annima Cartilla y Doctrina Christiana (1755) presenta, como era usual, un deletrear leyendo en la misma tipografa, sirvindose del Ave Mara y de otras oraciones. Se utilizaba as, como su ttulo indica, de cartilla de lectura y de catecismo.

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la numismtica (I, 265)29. Todo es leer en el vivir, con la omnipotencia de los ojos que remiten al alma las imgenes. El mundo de las grafas dedlicas reina en el texto graciano, plagado de enigmas, emblemas, laberintos, jeroglficos, anagramas y monoconiylia. Operacin que magnifican los dems sentidos, particularmente el odo, por el que entran coladas las palabras (I, 276). Sin olvidarse de la lengua y muy particularmente de las manos que aprovecha, como en tantos manuales de escribientes, para asignarles el arte de la escritura : Ensean tambin escriviendo, y empica en esto la diestra sus tres dedos principales, concurriendo cada uno con una especial calidad : da la fortaleza el primero, y el ndice la enseanza, ajusta el medio, correspondiendo al corazn, para que resplandezcan en los escritos el valor, la sutileza y la verdad30. Toda la sabidura de Artemia se guarda en libros, papeles, dibujos, tablas, modelos y en instrumentos varios (I, 290). En el mal paso del salteo, aparecen los robadores de textos, los que despluman con plumas (1, 302) y los letreros engaosos que deben leerse al revs (I, 307)31. Lugar trgico, el de la estancia de los vicios, en el que se escribe con sangre de escarmiento y se anuda y desanuda la voluntad con un s y con un no (1,313). Gracin hace alegora de letras en el golfo cortesano, vistiendo a sus personajes como en auto sacramental cuyos significados va l mismo descifrando en el alfabeto simblico32. La crisi XI es, sin embargo, algo ms que un juego, pues los personajes-letra no son un traslado de Geoffroy Tory, sino emblema de la tragedia de la vida que las grafas mismas de El Criticn va escribiendo. Juego de letras que termina en confusin, trocndose en vicios las virtudes. Unas letras arrastran a otras produciendo

29. Eternizaron con letras de oro los antiguos en las paredes de Delfos, y mucho ms con caracteres de estimacin en los nimos de los sabios, aquel clebre sentimiento de Biante : Concete a ti mismo (I, 265), sobre el que Romera aade, entre otras fuentes, el conocido nosce te ipsum de Juvenal. 30. (I, 281). Para la vieja simbologa trinitaria de los dedos de la escritura, Zumthor (1987 : 120) y Goldberg (1990 : 181-2, 211 s. y 325) quienes tratan del simbolismo divino de la mano. Ese aprender por los ojos es algo ms que percepcin sensitiva, arte de ver y vivir (Caas : 1982 y Cacho : 1986). Aconseja el jesuta mirar para saber leer en el rostro por sus seales y hasta brujuleando el corazn por la cara, como si sta fuese una carta de la baraja (I, 336). Tambin elogia la divinidad de los ojos (II, 269-270) y crea una impresionante alegora del odo, de la lengua y del hablar (II, 279). Sobre las manos, ironiza acerca de la quiromancia e interpreta las virtudes de fortaleza, valor y sutileza de los tres dedos que mueven la pluma (1, 281). 31. Gracin vuelve a referirse al libre de libros (I, 313) gongorino (supra, nota 26 y vide infra, nota 41), desplegando un sin fin de conceptos que aunan voz y letra, como el de don Alvaro de Luna (1, 312) o su alusin al ceceo (1, 301). 32. Gracin, como Lope, recoge la moda de los abecedarios, pero sobrepasa el juego conceptual para escenificar en el teatro del mundo la tragedia confusa de la vida donde la virtud se trueca en vicio (1, 332).

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anfibologas y generando nuevos significados. La M de Madrid se convierte en cadena que arrastra otras emes, siendo madre y madrastra a la vez (1, 332). De las letras salta a los libros y en la calle de los libreros desarrollajtodo un pasaje alegrico en el que Gradan ironiza sobre su oficio y sobre los ttulos, insertando, a su vez, El Galateo Cortesano. Libro dentro del libro que le sirve para alabar, una vez ms, el formato manual. Pero Gracin procede a la deconstruccin y en el para texto de los mrgenes anota que se trata el suyo de un Galateo al revs , un contrafactum, porque los tiempos deben mudar la lectura de los libros. El lector est llamado a destruirlos, transformarlos o sencillamente a olvidarlos. No es extrao que el autor apele luego a la leyenda de la rosa del silencio, sinnimo de sabidura (I, 370)33. El lector puede transformar los textos como el jesuta hace en el Contra Calateo Cortesano de El Criticn, proceso cercano al que, por su parte, sigui Boccalini en los Avisos del Parnaso34. Se trata de una lectura activa y creadora que es glosa o contralectura. Generacin de otra escritura, como muestran los comentarios que el librero va desgranando a propsito de Juan de Vega y hasta del propio Hornero. El punto ms interesante es aqul en el que la obra de Gracin se identifica con una nueva Ulisiada al considerarse sta como verdadero libro. Gracin la descifra de tal modo que la alegora homrica no es otra que la que l ofrece en el suyo propio (1, 346-7). En la crisi que describe los encantos de Falsirena, Gracin convierte El Criticn en poesa muda, trasladndolo a unas tablas. Homenaje callado a las que exhiben los peregrinos de El Persiles como sntesis mnemotcnica de la novela35. La alegora del mundo se construye con multitud de letreros simblicos (I, 383) que concuerdan con la misma accin que se describe. Palabras que se compran, que son aire. Ultimo engao de la voz que, en relacin con la composicin de la primera parte, coincide con el trmino de la escritura que ha delineado la primavera y el esto de la vida.

33. I, 336. La rosa del silencio reaparece posteriormente (I, 370) como smbolo de sabidura. Viene de El asno de oro de Apuleyo (II, X), segn anota Romera. Fue recreada en la Agudeza LVI (cd. cit., I, 200-1), donde ya encomi los beneficios de Harpcrates (Ib., I, 187) sobre los que vuelve en El Criticn (I, 385 y II, 232). El tema del silencio inund las letras del Siglo de Oro. 34. Boccalini (1653 II : f. 57-9 v^). En El Criticn, se lee El Calateo que ya alabara en la Agudeza, pero para desmontar unos presupuestos que en la poca del jesuta eran intiles. Gracin apela a textos y autores de ms envergadura. La interrexrualidad se vivifica en ste y en otros casos con el dilogo. 35. Egido (1990 : 621-41). Lo creo ms cerca de las tablas del Persiles que no de las que Sancho presume para su historia en el Quijote (II, 61), segn anota Romera-Navarro (1,359).

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Gradan aprendi de Marcial el dilogo permanente con el libro, con el papel y con la pluma. Los personific y se identific con ellos, estableciendo una dialctica y un juego con los lectores, particularmente en prlogos y eplogos36. No se olvid de las bibliotecas y atac a los plagiarios como hiciera el bilbilitano. Alab el volumen sucinto, consider la escritura semejante a un ser vivo, susceptible de poder corregirse por otros y cedi la palabra al propio libro37. En El Criticn, al igual que en el resto de las obras del jesuta, se desarrolla el tpico horaciano de la relacin paterno-filial entre autor y libro, de tan rica tradicin en las letras espaolas del Siglo de Oro38. La Segunda parte se abre de ojas a ojas - de la espada y de las letras en la dedicatoria a Don Juan de Austria (II, 1). La defensa del libro de formato grande por parte de Andrs de Uztarroz choca con las que el propio Gracin hace de los manuales en sus tratados39. El Criticn aparece, a juicio de Jos Longo, como suma de toda variedad, sntesis de gneros y estilos, microcosmos alfabtico y filosfico que contiene del alpha hasta la omega una seria cartilla de la moral y estoica filosofa, teniendo por gua en la pica a Platn y Aristteles (II, 10). Definido por Uztarroz como devocionario cortesano, poliantea y flor de apotegmas y agudezas, esta parte de la obra remite a la anterior y a la misma Agudeza. Libro que adems descubre en s mismo el enigma de su autor. La naturaleza emblemtica, a travs de rboles que muestran como libros hojas de moral filosofa, ofrece una total fusin entre El Criticn y el mundo, hasta el punto que, antes de llegar a la aduana de la vida, una arboleda de libros brinda a los peregrinos variada doctrina (II, 28). El examen de personas se hace teniendo delante un libro abierto de cuenta y razn, con revisin de otros libros. Novelas y comedias quedan prohibidas por el Juicio, destinndolas a los pajes y doncellas de labor. La poesa burlesca y amorosa en vulgar queda para los pisaverdes. Slo lo serio, sentencioso y propio es digno de 36. Marcial (1986 : 317) no slo se identifica con su libro (Ib. : 32, 59-61, 70-3, 94-6, 148 y 483), sino que ste toma la palabra y habla de s. Tambin lo trata como a un hijo, al igual que Gracin en sus tratados manuales (Egido : 1991 b), siguiendo una tradicin clsica (Curtius 1976 ; 196 s. y 791 s.). Los ejemplos en la literatura espaola son abundantsimos (Simn Daz 1971 ) : 198-9 y 201). 37. Marcial (1986 : 73, 161, 188, 367 y 409) tambin reflexiona sobre los elementos de la escritura y sobre el escritorio (1, 518). Para el tema, Curtius (1976 : 429 y 439 s.) y Elisa Ruiz (1980 : 143-81). Gracin va mucho ms lejos en la identificacin del acto de leer con el de vivir (1, 374) o en los conceptos vertidos sobre plumas, letreros, puntos, tinta etc. (1, 382-4 y 394). La proliferacin de letreros alegricos merecera consideracin aparte (II, 396-7). 38. Hay numerosas variantes de la Epstola XX de Horacio en nuestras letras (Simn Daz 1971 : 184-8) ; y no son pocos los ecos posteriores, como Ignacio de Luzn muestra en su poesa de la poca parisina. 39. Gracin haba abogado en todos sus tratados por el libro manual, pero los tres que constituyen El Criticn son obviamente de formato mayor. Andrs de Uztarroz defiende en los preliminares el libro grande, con la autoridad de Plinio Segundo. Es curioso cmo la censura de Jos Longo se extiende en consideraciones sobre la pluma y la escritura, con el apoyo de Marcial (II, 7), lo que le sirve para desvelar a los lectores el origen del autor de El Criticn.

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ser ledo, pasada la barrera de los treinta. As se repite la seleccin genrica que Gracin hizo en la Agudeza. La atencin relega a lectura de escuderos, boticarios, barberos y locos los libros estampados de caballera. Condenado el inventor de la estampa por tanto libro intil, son Snecas, Plutarcos y Epictetos los que procede leer por su utilidad y dulzura. Remedo cervantino de expurgacin que sirve a Gracin para reflexionar sobre la auctoritas40. Toda una filosofa del libro se desarrolla en esta crisi, a la par que una serie metafrica gustativa y olfativa referida a libros, vegetalizados o animalizados, que desatan varios sabores y gustos ; sin olvidar el repetido recuerdo de los libros/libres de don Luis de Gngora41 : Estn tan desacreditados los dulces, que aun la misma Panegiri de Plinio, a quatro bocados enfada, ni ai hartazgo de zanahorias como unos quantos sonetos del Petrarca y otros tantos de Boscn (II, 45). Los libros se cosifican y se humanizan declarando su fisicidad y su contenido moral. Gracin pudo leer en la biblioteca de Lastanosa la obra de Alejo de Venegas, De la diferencia de libros que ay en l universo y trasladar a la suya muchas de sus observaciones y deslindes42. Venegas distingue entre el libro divino o arquetipo, slo legible por los ngeles y santos, cuya encuademacin ya permite conjeturar su contenido, y el libro metagrafo, que pueden leer los hombres, traslado del primero43. En el segundo, el hombre, por cosas o figuras, va descifrando cuanto conviene. Su lectura es siempre parcial e imperfecta, como de un reflejo. Dios aparece escribiendo con su propia mano el libro de la Sagrada Escritura, aunque tambin escribe sobre los corazones de los hombres44. En este sentido, cabe recordar la importancia de la cabala para la relacin del macrocosmos y el microcosmos a travs de la escritura. Revelacin por el lenguaje que la Tora recre ampliamente. Gracin entendi el libro del mundo como un metagrafo o traslado, vale decir, como un signo del libro divino45. 40. (II, 36) Gracin hace una clara defensa de los libros para pocos, estableciendo toda una sociologa de los gneros que distribuye por clases y sexos, relegando los llamados gneros menores a un plano despreciable (II, 34-5). Siempre desde lo puramente cmico, situndose siempre en el ms alto estilo. 41. Ni ai tales aromas para embalsamar libros, libres de los gusanos roedores (II, 44 y vide II, 141). Vase supra, notas 26 y 41). 42. Tambin se sigue el mismo proceso metafrico en todo lo referido a la lengua, como mostr Erasmo (1550, f. 17, 97, 121, 164-5). Selig (1960 : 15) confirma la existencia en la biblioteca de Lastanosa de la obra de Alejo Venegas, autor que ejerci tambin una evidente influencia en Caldern (Egido 1988 b : 44-64). 43. Venegas (1540) recoge en los dos primeros libros todo lo referido al Arquetipo y al Metagrafo. En el tercero, habla del libro de la Razn (Ib. : f. CXX) y en el cuarto, de la Escritura Sagrada, conformando una variada filosofa y una teologa del universo. Para la interpretacin mgica de la escritura, Cohn (1958 : 359-60) y Curtius (1976 : 478). 44. Venegas (1540 : f. VI s. y XXXIII s.). En el libro de la Razn (f. CXX) trata tambin del cuerpo humano y posteriormente de la escritura (f. XXXIV y CLXXXII). 45. Elisa Ruiz (1992 : 15 y 261 s.) recuerda cmo los griegos llamaron a la escritura sagrada egipcia hieroglyphica grammala y hace referencia a la concepcin cabalstica de la

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An as choca su mesura en el tratamiento de una metfora que se haba volcado tantas veces a lo divino en el conceptismo barroco46. Pues si bien sigue la teora del mundo como ideograma trazado por Dios para que el hombre proceda a su lectura, El Criticn apenas incide en las consabidas imgenes sagradas. Conviene adems tener en cuenta el uso doctrinal que se haca de las cartillas para leer, proceso en el que el conocimiento de la escritura y el de Dios corren parejos a la hora de valorar el sentido religioso de la palabra y sus grafas47. Vivir junto a los libros dilectos e ingeniosos es ley de cordura con la que se inicia esta parte de la vital peregrinacin. No es extrao, por ello, que la alegora engarce, tras otras referencias librescas en el puerto de la edad varonil, con la biblioteca-museo del Discreto, glorificacin de los libros y de la inmortalidad que dan a sus autores48. La librera a parece* como un paraso del alma. Nada como un libro nuevo cada da, como el ejercicio del leer, empleo de personas (II, 124). A partir de ah, Gracin compone en el campo metafrico de la pluma que ya iniciara en la primera parte, una alegora en la que va insertando comentarios literarios. Plumas de gallina, de fnix, de cuervo, de paloma - en vuelos ralos o de altura - van tejiendo una red de analogas y estimaciones. Tambin las hay de oro, de girasol y de caa dulce49. La diosa de la Memoria en el Palacio del Entendimiento lleva tambin algunas plumas en la mano y hasta la misma Historia las reparte. El objeto se alza as como smbolo del contenido de la escritura. escritura. Asunto que merecera atencin aparte en Gracin. Este recogi ampliamente la impronta egipcia de los jeroglficos. 46. Hay numerosos ejemplos a lo divino (Simn Daz 1971 : 220 s.) sobre los renglones, hojas, tiles de escribientes, libros e imprenta en general. Particularmente curiosas son las obras de Alonso de Bonilla a este respecto. En la Antigedad clsica y luego en la Edad Media se haba recreado el campo metafrico de la gramtica y de la retrica (Curtius 1976 : 591 s.). Zumthor (1987 : 134 y 149-150) analiza el asunto del ideograma en las letras medievales. 47. Juan de Robles (s. a) enseaba a leer con los diez mandamientos, como tantos otros maestros del Siglo de Oro. Era muy comn en Espaa, segn se ha indicado, y otro tanto ocurra con las cartillas para leer destinadas a los indios, llenas adems de pinturas mnemotcnicas. As lo confirma fray Diego Valades. Sobre ello, Goldbcrg (1990 : 60 s.). 48. No de otro modo se expresa Surcz de Figueroa (1615 : 366), tras las alabanzas de San Jernimo sobre los libros, al considerarlas efigies de sus autores y tesoros de erudicin que se rescatan del olvido. La imprenta, segn l, es arte que mantiene vivos a los muertos . Polidoro Virgilio (1599 : f. 73 v2 s.), como se indica, hace un encomio del arte divino de la imprenta. La crisi IV de / Criticn es una galera excelsa de libros y de consideraciones sobre la lectura, pero tambin un alegato contra la lectura sin sangre, vale decir, contra la sabidura aparente y falsa (II, 128-9). 49. Gracin destaca las plumas de vala y vitupera las infames. Pues si toda pluma de oro escrive yerros (II, 143), no cabe hacerse insigne por los dichos escritos por otros, sino por las obras propias. Gracin dice que los espaoles tendan ms a obrar las hazaas que a placearlas (II, 144), dndose ms a la espada que a la pluma. Encarece la de historiadores como Mariana. El catlogo volatil, vegetal y mineral que despliega es realmente asombroso, conformando un riqusimo campo metafrico de la pluma.

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En el jardn de las buenas letras florecen delicias de agudeza paremiolgica que proceden de Erasmo, Botero, Rufo o Palmireno. La epigrafa se une a ellas con la presencia de la Ninfa Anticuaria. Un locus amoenus o paraso librario, con sus estatuas o nichos de passo (II, 156), que remiten a los loci de las artes mnemotcnicas, se abre ante los lectores. No hay en toda la literatura espaola ejemplo en el que se d una identificacin tan completa del mundo con una inmensa librera50. Por otra parte, la fusin agrcola y literaria es total y desarrolla atrevidas metforas culinarias en las que la operacin de leer pasa a ser un acto vital en el que participa todo el organismo humano, tal y como la describen los manuales51. Las hojas de los libros en los huertos de sabidura pueden ser de dctamo o ruibarbo ; para ensalada, si son de los dilogos de Luciano, o si son de Quevedo, hojas de tabaco que todos esnifan (II, 157-9). Hojas de perejil, por su carnal grossera , las-de La Celestina, o de alcachofa, las del Boquelino. La tradicin clsica y buclica que desde Plinio a Virgilio hablaba de las hojas de palma y de la escritura en las cortezas de los rboles facilitaba, sin duda, el desarrollo de tales imgenes52. Gracan hace todo un tratado de herboristera literaria y por l hace desfilar tanto a sus autores preferidos como a los denostados53. Captulo interesantsimo es el referido al secuestro que el duque de Lerma hizo de tratados polticos, en el que no falta el elogio de su propia obra54. El autor 50. (II, 151-5). La discrecin va ntimamente unida al libro y a la librera como algo eterno e imperecedero que resiste los estragos del tiempo (II, 123). Las metforas continuadas van tejiendo una tupida red librara en la que entran toda clase de consideraciones estilsticas y gramaticales (II, 150-1), as como genricas (II, 151-4). Es interesante ver cmo se integran en ese mundo la Ninfa Anticuaria y las inscripciones, con el recuerdo inevitable de sus admirados Antonio Agustn y Lastanosa, para pasar luego a los desvanes del entendimiento, al taller de las matemticas y a los estantes de la pintura, la arquitectura y la natural filosofa, formando una gran librera de las artes liberales que a su vez encierra al mismo mundo, con estantes formados por los cuatro elementos (II, 156). Para el mundo como biblioteca, Curtius (1976 : 452). 51. Goldberg (1990 : 91-8) trata por extenso de la funcin del cuerpo en el acto de la escritura. En El Criticn (II, 157-9), irn desfilando hojas de moral filosofa de los huertos de Sneca, hojas de ruibarbo con las sentencias de Epicteto y hojazas de Petrarca y Justo Lipsio. No es muy benvolo con Quevedo, a quien juzga ms de risa que de provecho. Como sealamos, lo cmico le irritaba. Y valora ms las hojas de Barclay, picantes como la mostaza. Todo dentro de la metfora que invade la obra de la naturaleza como libro (Curtius 1976 : 450-6). 52. (II, 159-60). Sabida es la tradicin buclica de la escritura y de los rboles. Polidoro Virgilio (1599 : f. 76 s.) hace la prehistoria del papel. Vulgarizacin que muestra un tema muy de poca, aprovechado magistralmente por Gracin quien compone un artificio, al modo de Arcimboldo, de plumas, hojas y finalmente coronas de cobre, palo, roble, frutos y flores, empezando por Platn y siguiendo por Maquiavelo, Boquelino, Aristteles y Botero. 53. Los elogios de los libros y de la imprenta tambin llevan crticas contra ellos, cuando no les acompaa la calidad. Con la imprenta, deca Surez de Figueroa (1615 : 366), se deshacen encantos y se atisban necedades. Pues la letra impresa ayuda a distinguir el oro del plomo. 54. Gracin hace alusin a los tratados polticos que el Duque de Lerma mand secuestrar, aunque no impidi que alguno se reimprimiera. La dificultad de destruir la

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lo convierte en una autntica casa de la memoria libresca que termina por coronarse con la divina polica de los libros espirituales (II, 165). Plumas, hojas y coronas son imgenes que articulan los estantes mnemotcnicos de los autores. La disposicin de la crisi es perfecta y natural su apoteosis : - O fruicin del entendimiento ! O tesoro de la memoria, realce de la voluntad, satisfacin del alma, paraso de la vida ! Gusten unos de jardines, hagan otros banquetes, sigan stos la caca, cvense aqullos en el juego, rozen galas, traten de amores, atesoren riquezas, con todo gnero de gustos y de pasatiempos ; que para mi no ai gusto como el leer, ni centro como una selecta librera (II, 165). El elogio de las bibliotecas, desde las Etimologas de San Isidoro, gozaba de gran predicamento, pues como recoge Surez de Figueroa, los libros adelgazan los ingenios y abren camino para todas las disciplinas55. Luego las crisis siguientes continuaran la metfora. La quinta sacar a colacin los pliegos de cordel para desmitificar, mucho antes que Feijoo, la mquina de embelecos que se venden por evidencias. Una monstrimujer, falsa Minerva de legos, rige los comentarios de los ignorantes que slo leen manidas polianteas. Hay bachilleres que vomitan pasquines y sacan gacetas. La infinita necedad tambin se asienta en esos papeles de disparates y pronsticos, tan lejos ya de los altos saberes de la librera del Discreto. El desprecio aqu de Gracin por la letra impresa en hojas volanderas es slo comparable al olvido de algunos gneros menores en el corpus de la Agudeza. La fuga de Astrea no ha dejado en el mundo ms que borrones de lo que fuera en los escritos : No ai otro saber sino el que se halla en los inmortales caracteres de los libros (II, 200). Pero Gracin ensea tambin a distinguir la verdadera sabidura de la aparente, como seala uno de los mrgenes. La metfora de las letras y de los letreros aparece en otras crisis, as como la de los juegos gramaticales escolares, en el famoso puente de los peros (II, 320), con batalla de letras y tildes, puntos, nombres y frases hechas56. Toda la crisi XI es un compuesto gramatical, en sentido letra impresa queda as constatada. La Repblica y polica christiana (Madrid, 1615), de Juan de Santa Mara, estampada sin que faltassc un tilde , fue releda en toda Europa (II, 162-3). 55. El recuerdo de Borges con su paraso biblioteca y el de Umberto Eco en El nombre de la rosa saltan a la memoria con la lectura del texto de Gracin. Surez de Figueroa (1615 : f. 364 vfi), como Garzoni, alab la nobleza de la bibliotecas adornadas de cuadros y estatuas. Ambos, sin embargo, critican a quienes se lucran publicando malos libros. 56. Sobre el puente de los peros y su tradicin escolar ha tratado ngel San Vicente en su estudio prologal (Andrs de Uztarroz : 1986), confirmando que no se trata slo de un mero ludismo gramatical de Gracin su juego con los peros. El jesuta desarrolla la imagen por extenso, desencadenando todo tipo de anfibologas. Luego hace otro tanto con eses, erres, equis y tildes (II, 324-5 y 331), hasta llegar al puntillo de honra o al juego nominal (II, 334 y 339-340). Arremete, en la crisi V, contra el saber de las miscelneas y realza, en la VI, la erudicin de los hombres eminentes. La sabidura aparente viene realzada en el

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etimolgico, donde se personifica el qu dirn , se juega con el puntillo, - dicho al margen, de honra - y el no, no corrompe sus consonantes para dar en Momo. No es por ello extrao que en la penltima crisi de esta parte, poco antes de que apareza la Fuente del Olvido, reine la Enciclopedia plausible en un mbito acadmico plagado de autores y libros, en claro paralelo con el final ltimo de El Criticn. Pero por encima de la larga lista de clsicos de todas las artes liberales, el presidente de la Academia saca un librito de oro, el Arte de escribir de Luis Vives57. El Invierno de La Vejez se abre, desde la dedicatoria y la censura, a consideraciones textuales. Acierta el censor en valorar cada letra como un parto estudioso que va fraguando toda la vida del hombre en ingeniosas metforas disfrazadas. Gracin muestra la obsesin por la obra acabada y unitaria, pero que deja los mrgenes libres para que el lector los complete y corrija58. Es parte que se ofrece como corona de las anteriores y superacin de las mismas. Toda ella estar invadida, desde la primera crisi, por referencias a la escritura y a sus tiles : tinta, firmas, letreros, hojas. Hasta la misma Vejez disfraza el papel blanco de sus canas con borrones de mala tinta59. El recatado silencio de la edad tarda va precedido de la lectura de las leyes de Vejecia, cuyo secretario vuelve las hojas de la tragicomedia de la vida. La sabidura aforismtica y refranera presta oralidad al acto. Punto en el que se valora ms testa que testo (III, 82) y Critilo conjura a la Quimera defraudado por una Babel de afectados escritos, obras de tramoya, hojas sin fruto y sin alma de los cultos modernos. Pesadas plumas, borroncillos y tildes siembran la confusin60. Gracin, con Juan Owen, supo hacer de los libros agudezas, pero no se qued en ellas, pues

para-texto marginal de la crisi VII develadora del verdadero estudio. Ntese cmo Gracin cimenta conceptos con juegos vocales sacados de la herldica (como es el caso de la Armera del Valor en la crisi VIII) o de los signos : Passava un ro (y ro de reir de lo que passa) entre mrgenes opuestas (II, 281). 57. (II, 346). Gracin describe en esta crisi el mbito de las academias de los siglos ureos con evidente irona. El presidente saca ante acadmicos-grullas o mochuelos un libro enano, no tomo, sino tomo, de pocas ms de doze hojas (II, 345). 58. (III, 14-5 y 17). Como dice Petrucci (979 : 15), el ambiente escolstico privilegi la glosa y la anotacin marginal. Petrarca hizo de ello una obra de arte. Gracin da indicios de sorprendente modernidad al suprimir los mrgenes del tercer volumen, como ya indiqu en otra ocasin, para as ponerlos al servicio del lector. La presencia de ste como parte activa en El Criticn es sorprendente. 59. (III, 25 y vide nota comparativa con Quevcdo). La lectura en voz alta es descrita con todo lujo de detalles. Es curiosa la mezcla de referencias a la escritura y a la oralidad en esta ltima parte (III, 77-8 y 83-4), as como el dominio del silencio (III, 52). 60. (III, 86 y 89). Gracin metaforiza la tilde y el etctera (III, 95, 99-100 y vide 118), jugando con los borrones de la pintura (III, 102). Pero ms all de lo ldico, moralizando : Amigos, menos vozes y ms razones, distinguid textos y concordaris derechos (III, 114). Gracin (III, 115) habla de los hombres nunca vistos ni conocidos, es decir, de palabra .

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elabor a partir de los juegos conceptuales, toda una filosofa de la vida61. El Criticn recoge una larga tradicin sobre el lenguaje y la escritura que se haba ido desarrollando desde San Augustin a Gregorio de Niza. La metfora del mundo como libro, largamente elaborada desde el principio, alcanza en la cuarta crisi de esta parte alegora completa. Libro cerrado, con el pergamino iluminado de los cielos, de luzes en vez de rasgos, y de estrellas por letras (III, 118) ; fcil de leer frente a cuanto se cifra de tejas abajo, escrito en inescrutables signos por los que el lector se pierde. Estamos ante la escritura misteriosa y en clave de la que no se puede leer palabra, ni conocer letra, ni un rasgo ni una tilde (I b.), sin tener la contracifra. Gracin ha ido mostrando a los lectores un cdigo para leer en el libro del mundo y en el de las criaturas a travs de la experiencia cobrada por los peregrinos andantes. En la Agudeza y en el Discreto, Gracin haba tratado ya del pequeo mundo del hombre que desarrollara posteriormente a lo largo de toda la obra que nos ocupa62. El Descifrador ensea que hasta los elementos estn truncados y hace falta llevar el manual de la contracifra para sobrevivir y no leer C por B 63. Ver equivale a leer, entendiendo lo que se esconde tras las cosas. Dentro de la magna metfora libresca del mundo, aparecen los hombres y los nios-diptongo, hbridos a los que siguen los etcteras que ya haba ido filtrando anteriormente. Signo que remite a la supervisin hipcrita o al silencio cautelar, ya que no al eufemismo que encierra una lacra moral. Signo preado de conceptos que, como hidra bocal , genera una infinita serie de posibles alusiones : - Gran cifra es sta - deza Andrenio -, abreviatura de todo lo malo y lo peor. Dios nos libre de ella y de que caiga sobre nosotros (III, 126). Y otro tanto repite con la cifra del Qutildeque propia de los hombres que no son sino figuras, pura afectacin. Para Gracin, la escritura es algo ms que un conjunto de grafemas con referencia fonolgica, ya que ve en ella una funcin morfolgica que representa una idea y a veces ms64. 61. Owen (1682 : 20-1 y 51-2) critic tambin la prolijidad, la verborrea y el hablar balbuciente. Las Tres dimensiones, in A. Battologum de Owen es posible sirvieran a Gracin de inspiracin o pauta en su obra para hablar de la batologa . Lastanosa tena la edicin latina de Ioannis Ouuen, Epigrammatum, Diae : 1613 (Selig 1960 : 45). 62. Gracin, Agudeza (II, 103 y nota). Para el mundo como libro (III, 118), hay que tener en cuenta que El Criticn va mucho ms lejos que la metfora tradicional, al incluir la necesidad de leerlo a travs de la contracifra que lo desvele (III, 120-1). 63. Gracin imita a Botero en los juegos de letras y palabras (III, 121-2). La simbologa de las letras fue ampliamente explotada en el Siglo de Oro, as como la de los signos y espacios tipogrficos. Gngora es el ejemplo ms conocido (Spitzer 1980 : 257-90). Vase el comentario que sobre la letra C hizo Alvarez de Lugo (Snehez-Robayna 1990: 82), comparndola con las funestas alas del murcilago para afirmar su mudez y tristeza. 64. Gracin (III, 122-3) entrelaza, injerta y mezcla para confeccionar esas metforas grficas que terminan por ser un cruel dibujo de los hombres convertidos en monstruos. Relega al parntesis a los que ni hacen ni deshacen, ni atan ni desatan (III, 124). Todo ello

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Sobre la plana del mundo - como el lector sobre las pginas de El Criticn - Andrenio desaprende a leer ese libro y el del hombre. El gran ideograma dibujado por Dios en el universo debe ser desvelado. Como Erasmo, Gracin crea que las palabras se parecen a las cosas que representan, idea sobre la que edifica una buena parte de su alegora ; pero el problema radicaba en la falsa indentidad de las cosas mismas65. Al igual que los humanistas entendan la educacin como el aprendizaje de la gramtica y la lectura de autores, con comentarios, registros de sentencias y palabras, Gracin trat de ensear a hacer como otro tanto con el libro del cosmos y de las criaturas66. Es en la edad tarda cuando se descifran el mundo y la vida. Slo entonces se distingue el verdadero hombre-letra de aquellos que son signos inocuos, meros puntos sobre las es, tildes, etccteras y quitildeques, pura apariencia engaosa ; gentes que siempre andan en puntillos y de puntillas (III, 129), abreviaturas de s mismos. As hasta llegar al alterutum, una cifra que abrevia el mundo entero, y todo muy al contrario de lo que parece (III, 131). Son necesarias contracifras de arte mayor para una recta lectura del mundo. No basta con discurrir, hay que descifrar las letras del universo y an quitarles disfraces como el del azucaramiento verbal o los colores engaosos de los tintoreros de la historia. Gradan desarrolla a tal propsito toda una teora del error de los sentidos para desembocar en un claro homenaje al retablo de las maravillas de Cervantes. La palabra engaosa que arrastra con bridas de hierro, como Hrcules con sus cadenillas, se alegoriza luego con el pico de oro ante un auditorio comprado. Todos ven en el parlante un guila con plumas, salvo un hombre de juicio que atisba un grande etc. , un burro rebuznando, un diptongo de guila y de bestia , el Embustero67. desde la dialctica escolar (III, 125-6) que Critilo y Andrenio ofrecen. Este aprender la leccin y la remedar sin muchos brillos, porque la lectura de los hombres es muy difcil (III, 128). La grafa simblica llena esta crisi. Para las funciones de los grafemas, Glcason Jr. (1970 : 565 y 588). Gracin saba que una lengua escrita es algo ms que el reflejo exacto de la lengua hablada. Ninguna escritura alfabtica permite que cada grafema haga referencia a un fonema nico. Tambin es consciente de que el vocabulario de la lengua escrita es diferente del de la hablada. De hecho, Gracin es ejemplo mximo de lo que bien pudiera llamarse escritura grafemtica. 65. Para Erasmo, Chomarat (1981 : 1, 87) y Egido (1992 : 141-66). Zumthor (1987 : 159) ha sealado la tradicin filosfica, desde San Agustn a Abelardo, sobre el lenguaje como lugar de relacin consigo mismo, con los otros y con Dios. Pero Gracin pone en duda no slo la realidad de las cosas sino la del lenguaje (Llcd 1985 : 418). 66. Todo es un ensear, con signos y contrasignos (III, 129-133), a leer el mundo de manera muy distinta a aquella que ofrecen otras obras de la poca, ya fuese lectura literal, simblica, alegrica o anaggica (Egido 1988 b : 40-64). Su desconfianza y el desengao del mundo y de sus signos le exigen un continuo ejercicio de agudeza, de desciframiento, de lectura al revs y de desvelamiento, hasta dar con el autntico significado de las cosas. 67. (III, 139). Gracin distingue entre el hombre-letra y el hombre-signo demarcativo o fontico (III, 129-133). El alterutrum es la cifra que abrevia el mundo entero, pues nada es lo que parece. Gracin construye sobre ello abundantes juegos de palabras que terminan por ser trgicos en la comedia humana. Giacomo Franco, Modo di Scrivere Cancelleresco

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Gracin construye toda una metfora grafemtica que va desde los signos demarca tivos, expresivos, conectivos o diacrticos a las palabras, pasando por las letras y el diseo de los caracteres, el modus lineandi, la mensura, el ductus y hasta por los blancos de la escritura, para configurar los trazos de un mundo que debe ser ledo y entendido. El ha superado con mucho el optimismo valdesiano del escribo como hablo o el que Mateo Alemn destila en su Ortografa, a propsito de la lengua castellana que permite escrivir cuanto hablamos, i hablar cuanto escrevimos M. Para el jesuta, la escritura es algo ms que expresin o instrumento de la lengua hablada. Es un nuevo lenguaje crptico y engaoso, equvoco y ambiguo, con su propio cdigo, que l homologa constantemente con la vida, especie de scriptio continua que slo acaba con la muerte69. Luego har aparecer al hombre-grulla y a la pluma vendida en panegricos ante un auditorio hipcrita que toma enanos por gigantes. Todos ven lo que no hay. Slo el cristal de las maravillas descubre necedades manifiestas. El Charlatn termina por arrojar gran cantidad de tinta de mentiras y falsedades, humo de confusiones y tropelas. No es extrao que all, entre el humo y la tinta del gran retablo del mundo, pierdan los peregrinos al Descifrador y comprendan que es el hombre quien ha desordenado la gran obra de Dios. La filosofa de la stoa sembrar esta etapa final con la aparicin del Desengao, hijo de la verdad. Despus de la apologa y realce de los libros, Gracin procede a descubrir la falsedad que subyace en obras de gran predicamento y que se deben, por tanto, desmitificar70. El Veedor de todo superar la lectura de puertas afuera del Descifrador para la sutil enseanza de cuanto hay en el interior del hombre. Descubrir el mundo es escudriarlo con ojos de zahori, saber de los libros pirateados y libelos, atisbar la verdad en el mundo y en lo ms ntimo del hombre. As se alcanza el reino del saber. Gracin desarrollar ampliamente la metfora de la escritura muda de las estatuas y tablas, hablando con lenguas de inscripciones (III, 193). Pues si todo El Criticn va trazando en la prctica ejercicios de ckphrasis, al final, como ocurre con la alegora del libro como mundo y del mundo (Venezia : 1569), ofrece a sus lectores el dibujo de las letras con figuras humanas (Goldberg 1990: 225). 68. Mateo Alemn (1609), en su prlogo Al letor . Late en l esa aspiracin intil a que la escritura pueda considerarse equivalente exacto del lenguaje hablado (Gelb 1976 : 35, 287 y 289). 69. Para tal forma de escritura, E. Ruiz (1992 : 127 y 204). La muerte como ltima linea vena de Horacio (Egido 1991 a : 29) y Gracin juega con ello hasta el final de su obra (infra, nota 88). 70. Para el pasaje, III, 138 s. Se trata de un nuevo retablo de las maravillas teido con la tinta de los escritores fabulosos y mentirosos (III, 146-8). La tropela invade esta IV crisi y el principio de la siguiente, donde aparece el Desengao, segn los conocidos esquemas de la stoa, presentes en Quevedo, Lope, Soto de Rojas y tantos ms. Todo es ctedra de embustes.

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como libro, el jesuta desarrollar explcitamente la teora. No falta al concurso el tpico de las ruinas arquitectnicas y humanas, ni menos la comparacin entre pluma y pincel, poesa y pintura. De tal careo, salen mejor libradas las letras que las artes, por lo efmero de stas. El Exegi monumentum... de Horacio viene a ser realzado por la capacidad multiplicadora y divulgadora que la imprenta supone frente a las escasas posibilidades que al respecto ofrece la pintura. Eternidad se hace sinnimo de literatura, sobre todo impresa. Las ltimas crisis retoman el hilo del curso y del discurso (III, 214), reiteran el simbolismo de los signos y recaban la necesidad de los buenos libros como camino de sabidura. Hasta en la Cueva de la Nada se truecan libros por barajas y se discute sobre lo que habra que sepultar en el eterno olvido (III, 269). Es este arte de olvidar el postrero ejercicio del vivir. Si el Quijote empieza con un expolio, El Criticn acaba con otro. Muchas glorias del pasado van a parar a la nada. Hay que expurgar el catlogo de obras aparentemente inmortales y desterrar novelas fras, sueos de ingenios enfermos, comedias inverosmiles y salvar del naufragio lo perdurable. El honroso va arrojando libros de los anaqueles, dejando apenas una hojas de algunos o tirndolos enteros. El desfile descarna a los telogos plagiarios o a los falsos poetas e historiadores71. En la Cueva de la Nada, lo que entra desaparece ; ni visto ni odo. El tiempo es para Gracin selectivo con los autores del pasado. Slo son nombrados los eminentes, todo lo dems se queda en nmero, en broma, en nada. Estamos a leguas de distancia del optimismo desplegado por la antropologa renacentista y muy cerca del cinismo de Nemo72. La alabanza que hace de los ndices es dato interesante para enmarcar la obra en la cultura de la imprenta, tan proclive a las tabulae mnemotcnicas. Ese rasgo, junto al de los mrgenes de las dos primeras partes, as como su aficin a las series enumerativas y a los catlogos, nos lo muestran hijo de 71. (III, 271 s.). Gracin habla del plagio y de la anonimia. Publicvanse libros y libelos, passando de mano en mano sin saberse el original, y ava autor que, despus de muchos aos enterrado, compona libros, y con arto ingenio quando no ava ya ni memoria del (III, 170). Ms adelante se mofar Critilo de los audaces que se jactan con un mal libro publicado o un pronstico de seis hojas (III, 235-6). La crisi VI abunda en juegos de inscripciones, en referencias a los dichos y a las relaciones pintura-escritura. La VII se fija en la doblez de lo escrito. 72. (III, 274). Forcione (1991 : 654-90) seala cmo Gracin est muy lejos del optimismo humanista de Vives o Pico. Ncmo le acerca al cinismo de Cervantes y a la denuncia de una realidad esencial inexistente. Gracin cree que el libro se ha trocado por la baraja (III, 266), aunque todava cree en la nobleza de algunas letras, en los seores, piedras preciosas (Id.). Pero prima en l el pesimismo inherente al olvido de la escritura o al expolio de libros, en parangn con el Quijote (III, 269), del que pocos se salvan. Ms adelante, criticar a los autores que se vulgarizan y pierden su dignidad (III, 392). Todos los materiales de la escritura y del arte aparecen al final, incluso los grabadores (III, 408), construyndose una gran alegora grfica y tipogrfica en la crisi XII. El Criticn es un autntico homenaje a la escritura.

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un poca vida de tipografas enciclopdicas. Tambin sus alegatos contra el plagio pertenecen a la cultura de la imprenta73. Mundo notico que Gracin incorpora al tejido de su alegora para hacer de l materia esttica74. La llegada a Roma supone, como en el Persiles, el encuentro con la cultura. All parecen haber volado guilas caudales como Luciano, Quintiliano y Marcial. Eplogo del mundo donde lo mejor tiene su asiento y donde Gracin coloca la clave de tres de los autores ms frecuentados en .esta obra : Barclay, Boccalini y Malvezzi. El jesuta prolonga hasta el final el ejercicio de intertextualidad que su obra conforma75. En la rueda del tiempo, Gracin discurre sobre los tipos de letras y reflexiona sobre la evolucin fontica de la lengua mostrando el arcasmo de algunas formas76. El Criticn, a pesar de sus altas dotes de oralidad, confirma hasta qu punto sta difiere de la representacin grfica, que tiene sus propios cdigos y cuya direccin espacial es diferente a los actos del habla77. La espacialidad de la letra y su simbolismo, tan utilizados como punto de reflexin por los pitagricos y por los helenistas, fue

73. (III, 273). El libro-mundo de El Criticn se cierra en eplogo vital y libresco (III, 280). Vase Ong (1982 ; 130), para la modernidad del sentido de plagio. 74. Ong (1976 : 123) seala cmo los catlogos e ndices guardan ciertos rasgos de oralidad, pero son propios de la escritura. El procedimiento retrico de las series enumerativas se extendi ampliamente en el Siglo de Oro. Respecto al rea de la escritura y de la imprenta, Garzoni (1586 : 849) y Surez de Figueroa (1615 : f. 367) recogen los catlogos oportunos. Aparte deben tenerse en cuenta los capita o resmenes mnemotcnicos, de tan larga tradicin en la exgesis bblica y en la escolstica, que ejercen una evidente huella en El Criticn, con sus ayuda-memorias para mejor recorrerlo y recordarlo. 75. (III, 280 s.). Gracin confirma con creces la textualidad de la cultura y el ejercicio de los modelos en la escritura y en la lectura. Tema sobre el que ha tratado Cesare Segre, interesado tambin en el texto como transcripcin (1981 : 10, 15, 130 ; y 1990 : 16 y 63). 76. Gracin, como ha sealado Frago (1986 : 340-3), senta un evidente inters filolgico por la evolucin del idioma, as como por la diversidad fontica regional, como se ve, en sus observaciones sobre filio (III, 322-3). Gracin hace, en esta crisi X, referencias a los cambios tipogrficos que no entraan evolucin alguna : Lo que estos hazen no es ms que sacarlo de aquella gtica y estamparlo en la romana ms legible, mudando la quadrada en redonda, echando un papel blanco y nuevo, y con esto ctalo aqu, concepto nuevo. A fe que estos ecos son de aquella lira, y que este tomo es de toma (III, 329-30). Como apuntamos, Gracin rompe con el largo tpico que, desde Dante, identificaba la escritura con la verdad (Ong 1982 : 78 s. y Zumthor 1987 : 135). 77. Las analogas y diferencias entre lenguaje hablado y escrito han sido largamente debatidas (E. Ruiz 1992 : 57 s.). Gracan estara al lado de cuantos apoyan una grafemtica que es algo ms que representacin del lenguaje oral. Las diferencias de cdigo son evidentes entre lo oral y lo escrito (Ong 1982 : 78 s. y 103 s.), existiendo sobre el habla de la escritura una amplsima bibliografa (Havelock 1986 : 44 s.). Las metforas de las letras parlantes abundaron en el Siglo de Oro al concebirse la escritura como representacin de la voz (Charrier 1992 a : 111 y 139).

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ampliamente tratada por Gracin que dio adems un sentido tico y hasta poltico de la escritura, concebida ya dentro de los progresos propiciados por la invencin de la imprenta78. El grafismo tiene sus propias leyes y misterios. Como dice la Agudeza, a veces el nombre promete ms de lo que en realidad ofrece. Otras esconde verdades misteriosas79. Sonido y grafa no siempre coinciden. El conceptismo puede cifrarse en los grafemas, simples adyacentes que lo dibujan sobre la pgina : como decir que IO fue transformada en una vaca, y no en otro bruto, porque sus mismas huellas cuando ms quiere encubrirse, ms publican su liviandad, pues son una O partida por medio con una I, que juntas las dos letras, estn diciendo IO, que es decir : yo soy IO ; primor inapreciable del fingir80. El Criticn entraa toda una grafemtica en la que la letra, los signos demarcativos y todos los componentes de la escritura entran en juego. En esta obra, Gracin critica la falsificacin de la escritura que quiere aparecer como novedosa simplemente por gastar papel nuevo. As como el simple cambio de la letra gtica por la romana. Todo se desmonta, hasta los discursos ante un lector que se inserta en la obra como juez y parte, encarndose al autor : - Esto bastar por agora - les dixo el Cortesano, y baxemos a comer, o diga el otro simple letor : De qu passa n estos hombres, que nunca se introducen comiendo ni cenando, sino filosofando ? (III, 335). Largos siglos de creencia en la escritura como verdad quedan aqu desmentidos81. Si en la muerte no parece posible el disfraz escriturario, no ocurre lo mismo en la Isla de la Inmortalidad. Aqulla es olvido ; sta, memoria. Gracan crea un Leteo con la tinta donde mojaron sus plumas todos los clsicos vivos, desde Hornero. Y en medio de ese negro mar, la chalupa que los salva est hecha, como se sabe, de letras y de libros, de plumas y de lienzos. Los autores que nombra estn fuera de las acusaciones contra los que multiplican libros mal digeridos y peor compuestos. Todo es literatura 78. Segn Ong (1982 : 123 y 128), writing had reconstituted the originally oral, spoken word in visual space. Printed embedded the word in space more definitively . La imprenta intensific las posibilidades espaciales y visuales de lo escrito. En todo Gracin tica y escritura aparecen unidas constantemente (Blanco 1987 : 355-386). La crisi XII de esta parte III es un buen ejemplo. Tambin desmitifica autores y libros, as como letras nuevas y no de lechuza apolnea (III, 395 y vide 399). 79. As lo confirma la Agudeza (1 : 88). Gracin est muy cerca de los presupuestos de la actual grafemtica que estudia el funcionamiento de las unidades grficas distintivas en relacin con el contenido que manifiestan. 80. Agudeza (II, 201). Ni que decir tiene que slo la lectura silenciosa ofrece una identificacin absoluta que la voz deshara, de no pronunciarse como i latina. 81. Zumthor (1987 : 135) recoge referencias a la letra como autoridad y talismn en Clanchy y Pou lin.

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y arte en el reino de los inmortales. El portero slo deja entrar en l a los que llevan la patente del verdadero mrito y desestima las letras hueras y el papel de mbar, porque la memoria se hace solamente eterna con el uso de las letras82. Tampoco caben los frragos insufribles escritos con aguachirle ni los grandes memoriales sin alma. El Criticn alaba ms un verso de Marcial (III, 376) y ocho hojas de Persio (III, 400) que opsculos olvidables y olvidados. La inmortalidad se hace odorfera con el sudor de los hroes, la sobaquina de los mosqueteros y el aceite de los escritores. pica y letras se unifican ante el arco de los triunfos en la Mansin de la Eternidad83. El largo camino que el logocentrismo iniciara desde el Fedro de Platn, en detrimento de la escritura, tiene un claro contrapunto en El Criticn. La obra es un exponente del privilegio de la escritura entendida como algo ms que representacin de la palabra hablada, pues adems de contener la voz, es otra voz84. En este texto se demuestran claramente los presupuestos que desde el Crculo de Praga han visto en la escritura algo ms que el correlato grfico de la palabra hablada85. La simple dicotoma entre lo oral y lo escrito desaparece. Como seala Goody, la escritura transforma el lenguaje hablado y determina los gneros, superando el mero registro fonogrfico. Gracin, al igual que el ramismo, propici una lectura y una mnemotecnia propias de la escritura impresa. Y a la par, demostr que la pablabra escrita no slo transforma el lenguaje hablado, sino que permite el examen restrospectivo86. En / Criticn existe una metaescritura que alcanza a todas las marcas y espacios grafemticos, pero que no se queda en ellos, pues Gracin engarza la imagen de cada signo y letra al cuerpo de la alegora, convirtindolos en

82. (III, 395). Polidoro Virgilio (1599 : f. 18) aade ms adelante, siguiendo a San Jernimo, que los libros son muestra de los ingenios y eterna memoria de todas las cosas (Ib. : f. 74). Sobre la apertura textual de los mrgenes de El Criticn, Egido (1986 : 35-66). Cracin crea que Ningn hombre, por eminentemente que sea, es estimado en vida (III, 370). 83. Sabido es hasta qu punto fue fructfero el parangn, como muestran los Dilogos citados de Francisco Miranda al comparar letras, armas y honor, (supra, nota 22). 84. As lo ha sealado en Derrida (1967) Cristina de Peretti (1989 : 31 s.). El texto graciano constituye un rico precedente terico y prctico de la moderna gramatologa o ciencia de la escritura que trata de romper la oposicin entre habla y escritura, y de interesarse por la intertextualidad. Tambin es un avance respecto a la concepcin de la historia como escritura y del inters por los elementos paratcxtuales. Como se sabe desde Hegel, toda meditacin filosfica termina por ser una reflexin sobre la escritura. 85. Jean Bazin y Alban Bensa (Coody 1979 : 8-9 y 13) sealan la reaccin contra la tradicin saussuriana que representan Derrida y otros al mostrar que la palabra escrita es algo ms que transcripcin y reflejo del lenguaje hablado. 86. Goody (1979 : 221, 231, 260 y 265-7) ha sealado los aspectos grficos y dialcticos de la enseanza de Pietrus Ramus, as como los grafismos de la escritura. Para el texto impreso como algo cerrado y concluso, Ong (1982 : 132-5).

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parte sustancial del discurso. De esa forma el curso de la escritura se identifica con el de la vida y, a la par, con una visin del mundo, entendido como grafa misteriosa. La obra no se comprende sino desde la perspectiva de la palabra escrita que an conteniendo todos los resortes de la oralidad, aade un sentido visual, espacial y lineal. Grafas sobre la pgina y sus blancos con el reclamo de la escritura manuscrita y sus tiles, desde el papel y la tinta, a la pluma y a la mano misma que la traza. Pero a travs de letras que son, en definitiva, tipografa, con disposicin de libro impreso y encuardenado que se conforma en tres partes diferentes y progresivas. Secuencial y episdico, abierto y cerrado a un tiempo, El Criticn juega con los espacios y los tiempos de la escritura, pero tambin con la marca de eternidad que impone su capacidad de copia y multiplicacin impresas. Su filosofa del libro como mundo del que es traduccin y representacin, va unida a la idea de la vida del hombre como una peregrinacin que se identifica, a la par, con el acto de escribir y con el de leer. Todo remite a una operacin constante de desciframiento que convierte la lectura de la obra en una riqusima aventura vital de resurreccin del pasado, de amistad y dilogo con los autores clsicos y de identificacin con los protagonistas. El lector debe deconstruir y descifrar el texto y el mundo para llegar a ser persona. El poder de la lectura y el de la escritura se evidencian a cada paso. Ambos constituyen un modo de vida y un arte de prudencia. La escritura aparece como rasgo fundamental del hombre y del mundo creado. Todo es grafa. Para que la palabra tenga lugar es necesario que las letras existan previamente. Deletrear es parte de esa conversin del pensamiento en palabras. Pero palabras que son adems de pinturas del discurso y visualizacin espacial, representacin del mundo, de su armona o su caos. Las letras y los signos se cosifican, se vegetalizan, se animalizan y finalmente toman cuerpo humano. Un alfabeto vivo recorre las pginas de El Criticn entre silencio y voces, cifrando misterios que exigen del lector no slo una labor receptiva, sino creadora. Todo en l es concepto, grafema ingenioso, signo y smbolo que apela a una operacin activa del entendimiento. La metfora se extiende de tal modo que el lector puede seguir por las grafas el sentido completo de la obra, descifrando tildes y puntos, parntesis y letras, ttulos y mrgenes. El Criticn es una peregrinacin de la escritura y por la escritura en la que los pasos de Andrenio y Critilo coinciden con la progresin de las letras que los describen y con los del propio lector, conforme avanza por la

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lnea, la pgina y el volumen87. A una escritura cifrada del mundo, se corresponde una lectura interpretativa con los ojos del entendimiento, sin la cual aqulla carecera de sentido. Gracin supera finalmente el sentido concluso, cerrado, que la imprenta dio a los textos y tambin el que la alegora conllevaba, ofreciendo mrgenes y conclusiones ms all de la obra. El invita al lector a destruir y a reconstruir los textos, aunque, a la vez, era plenamente consciente de la irreversibilidad lineal de la escritura, que como el tiempo y como la vida tiene siempre un punto final88.

87. Aparte los paralelismos pasos-renglones de la escritura que inundaron la pastoril renacentista hasta Gngora, estn los de la navegacin. (Ly 1988 : 515-26), tan ricamente aprovechados en la peregrinacin de El Persiles, obra que me parece capital a la hora de analizar la que nos ocupa, en ste y otros extremos. 88. Ong (1982 : 132-3, 158 y 160 s.) seala cmo la imprenta abri cauce al mundo cerrado de la novela, acabando con lo episdico. El tema se relaciona con la dialctica oralidad - escritura desde la perspectiva del texto autnomo del New Criticism. Conocidos son los ecos de la opera opera. Derrida (1978 : 64 s. y 294) muestra lo que el libro ofrece ms all de s en la obra de Edmond Jabs (1992), donde la escritura aparece como espacio de la memoria y del vaco. Jabs es el gran artfice actual de la vinculacin de la escritura con la mano que la genera como sujeto potico. Lled (1991 : 23-6, 63 y 99) seala el rescate del tiempo que la escritura permite. Para ello, es fundamental la presencia del lector que lo actualiza. Es el suyo texto sujeto a los comentarios surgidos por el Fedro platnico (Lled : 1992), piedra angular de las discusiones sobre el tema que aqu tratamos a lo largo del tiempo. Para la defensa platnica de la escritura, Burger (1950). Para el final de la lnea de la escritura y de la vida, supra, nota 69 y Goldberg (1990 : 158 y 174-7), quien tambin teoriza ampliamente sobre la escritura en Platn. El final de la obra y el de la vida se urden a la par (III, 335), trmino de una escritura lineal que muestra, como el vivir, la irreversibilidad del tiempo (De Peretti 1989 : 38). Este trabajo se present como plena ra en el Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas (Irvine, agosto de 1992). En breve aparecern otros dos que son complementarios sobre Quevedo y Lope (Egido, en prensa a y b).

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