PSICOLOGIA EVOLUTIVA Y RELIGION

por JULIO V . M A F F E I

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BUSCA LA PAZ Y SIGUELA

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LATINOAMERICA LIBROS S.R.L. Junn 9 6 9 1113 B U E N O S A I R E S - Argentina

LATINOAMERICA LIBROS S.R.L. para todos los pases de i d i o m a espaol Primera edicin abril 1 9 8 1

Q u e d a p r o h i b i d a toda reproduccin en f o t o c o p i a o mimeografiada s i n previa autorizacin del autor y del editor

T o d o s los derechos reservados H e c h o el depsito q u e m a r c a l a l e y 1 1 7 2 3 Impreso en Argentina Printed i n A r g e n t i n a

INTRODUCCION I.

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RELIGION 15 Definicin - N o c i o n e s de Filosofa de la religin - P s i c o l o ga religiosa TEORIAS SOBRE E LORIGEN D E L A RELIGIOSIDAD Intra-psquicas y exgenas FORMAS PRIMITIVAS D E EXPERIENCIA RELIGIOSA Religiones tribales totmicas - M a n a - L a Magia - E l animismo - C u l t o a la n a t u r a l e z a - Monotesmo original - E l m i t o RELIGION Y RELIGIOSIDAD 39 21

II.

III.

33

IV. V.

PRACTICASRELIGIOSAS Y EXPERIENCIAS 43 RELIGIOSAS Accin c u l t u a l y espiritual - L a oracin - L o sagrado E x p e r i e n c i a religiosa FACTORESAMBIENTALESDE L A RELIGIOSIDAD F A C T O R E SPSIQUICOS D E L A RELIGIOSIDAD 57 F a c t o r i n t e l e c t u a l - F a c t o r volitivo - F a c t o r dinmico E V O L U C I O N 65 Religiosidad a r c a i c a - Desarrollo religioso del nio Lneas evolutivas EVOLUCION D E L A IMAGEN Y D E L CONCEPTO DE DIOS Lneas evolutivas - U n a e x p e r i e n c i a personal 81 51

VI. VII.

VIH.

IX.

X.

G E N E S I S D E L A R E L I G I O S I D A D D E L NIO APENDICE E L ATEISMO 97 99

95

Visin de Welte - E l m o d e l o cientfico-natural - E l m o d e lo psicolgico-freudiano - E l m o d e l o sociolgico-marxista E l modelo existencial BIBLIOGRAFIA 125

INTRODUCCION

Mi experiencia como profesional en el trato con las personas me coloca ante el hecho de que la religin toca al ser humano en todas sus dimensiones. Asimismo la transmisin de la fe y su maduracin ataen a la totalidad de' la persona. Indudablemente hay ntima relacin entre el modo de vivirse a s mismo como hombre y las actitudes, imgenes y experiencias de Dios. Tambin la hay, por lo tanto, entre la transmisin y la recepcin del contenido de la fe y la estructura y evolucin psquica de la persona. Desde este punto de vista, la infancia es, sin duda, una etapa determinante en el proceso de crecimiento personal. Por lo cual, uno de los objetivos de este ensayo es analizar la relacin entre la religin y la evolucin psicolgica del nio, a fin de permitir el surgimiento de algunas pautas de orientacin para padres, educadores y catequistas. El tema de la evolucin religiosa del nio, en el marco de la psicologa evolutiva, plantea previa y necesariamente, la cuestin de las relaciones entre psicologa y religin, as como la definicin de religin y sus implicancias filosficas. Hasta aqu he esbozado el objetivo y contenido de la primera parte del presente ensayo. Pero la bibliografa sobre el enfoque psicolgico de la religin, me convenci de que todava exista otro tema de suma importancia: el del atesmo de los autores que siguen ejerciendo influencia bibliogrfica y acadmica en el mundo profesional. El atesmo subyacente en tales investigadores es un fenmeno complejo, fruto de un proceso histrico de larga data. Brevemente podemos decir que la llamada "crisis de los tiempos modernos" en Occidente tiene diversos componentes: el desarrollo de la ciencia en arrastrado conflicto con la religin, una fuerte crtica de las ciencias humanas y sociales a la cultura occidental, el surgimiento de un nue13

vo sistema de valores. El bagaje cientfico representa un enorme avance en el conocimiento de la conducta humana personal y social, y aporta un instrumental valioso para acompaar la maduracin religiosa del hombre. Pero al mismo tiempo, por el proceso histrico antes mencionado, toda esa riqueza es usada para diseccionar y minimizar la religin, que, a su vez, anatematiza como malignos dichos intentos. Hubo, pues, por ambos lados falsos supuestos, actitudes equvocas y defensivas. La ciencia tendi a salirse de los lmites que le imponen su mtodo y su instrumental de conocimiento. Frente a este intento omnipotente, la religin, excesivamente identificada con una determinada cultura histrica perdi conciencia de su propia identidad, y se bati en duelo contra aquellos que se atrevieron a criticar a la cultura occidental en sus mismos cimientos. Hoy, el paso del tiempo y la confrontacin de la realidad, han hecho madurar tanto al pensamiento cientfico como al religioso. Y la historia abre las puertas a la mutua colaboracin para responder al desafo que representa la sociedad contempornea con sus gravsimos problemas sociales, polticos y econmicos. Procurar presentar en un apndice las caractersticas del atesmo de algunos de los ms influyentes pensadores, para lo cual sistematizar el grupo de acuerdo a la clasificacin que debemos al pensamiento de Flavio Nez, a quien tengo que agradecer un buen porcentaje de las inquietudes que alientan estas pginas.

1/ RELIGION

Definicin Se hace necesario, ante todo, que nos pongamos de acuerdo en cuanto a la delimitacin del significado del trmino religin, a f i n de poder decidir sobre la posibilidad de convertirla en objeto de estudio de la psicologa, y en caso afirmativo, en qu extensin es lcito hacerlo. Stephens Spinks transcribe varias definiciones que considero sumamente tiles, pero las hace preceder por una frase de Malinowski que resulta ineludible para introducirnos a la cuestin. " L a religin es un tema de estudio difcil y refractario. . . No es fcil disecar con la fra navaja de la lgica lo que slo puede aceptarse mediante una completa entrega del corazn. Parece imposible comprender con la razn algo que rodea de amor y sabidura suprema a toda la humanidad" (Malinowski, 1934) (28), "Por religin entiendo una propiciacin o conciliacin de poderes superiores al hombre, que segn se cree, dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. Definida as, la religin consta de dos elementos, uno terico y uno prctico: una creencia en poderes superiores al hombre, y un intento de propiciarlos o complacerlos" (Sir James Frazer, 1925) (28). "Una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, cosas apartadas y prohibidas creencias y prcticas, que unen a todos sus adherentes en una sola comunidad moral llamada Iglesia. . . la religin debe ser eminentemente colectiva" (E. D. Durkheim, 1954) (28). " L a religin es la actividad social seria de los individuos o las comunidades hacia el o los poderes, que segn aquellos 15

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creen, tienen un control ltimo sobre sus intereses y destinos" (J. Bisset Pratt, 1930) (28). " L a religin es una relacin vivida y practicada, con el ser o los seres suprahumanos en los que se cree. La religin, en consecuencia, es un comportamiento y un sistema de creencias y de sentimientos. En nuestra opinin, los sentimientos religiosos, los ritos, las creencias, son fenmenos parciales. No negamos la posibilidad de una actitud religiosa individual. . . solamente la realidad compleja o compuesta de creencias, de praxis y de sentimientos orientados, realiza la intencionalidad religiosa" (Thouless) (29). Vergote, en su impecable tratado de Psicologa Religiosa, agrega algunos conceptos propios: "Religin es de una parte, encuentro con lo divino y, de otra, respuesta a travs de una praxis. El encuentro puede tener lugar por el conocimiento interior, por la lectura simblica del mundo, por la escuela iniciada o exttica de una palabra santa, por una visin o una iluminacin. En todo caso se realiza en el hombre integral, ser de afectividad con inteligencia". Algo ms adelante termina de exponer su pensamiento, diciendo: "Llamamos religin la posicin del sujeto ante la realidad de lo divino, reconocido en su alteridad con referencia al universo de lo humano. Incluso si en ciertas actitudes religiosas predomina la tendencia a la unin y a la observacin, es necesario sealar que no concebimos como religin sino aquella en que el polo sagrado aparece como suprahumano, o en trminos metafsicos, como trascendente", para aclarar a rengln seguido que "la trascendencia no se verifica sino all donde lo sagrado se concibe en un sentido personal, esto es, centro de conciencia y de voluntad" (29). Con el temor reverencial que subraya Malinowski, y con plena conciencia de que una definicin del fenmeno religioso corresponde al telogo y al filsofo, procurar integrar operativamente los conceptos de las definiciones precedentes a fin de delimitar como ya anunciara el campo que vamos a explorar. En este trabajo vamos a llamar religin a un fenmeno a la vez individual y colectivo, que en un primer nivel de observacin se muestra como una relacin vivida y una respuesta implicativa del hombre integral, que en el segundo 16

nivel se manifiesta como una actividad social seria y un sistema de creencias y prcticas capaces ae integrar a los creyentes en una comunidad moral, y que por fin, en ambos niveles expresa la intencionalidad de conciliar al hombre con el poder o poderes superiores que dirigen o controlan la naturaleza y la vida humana. La extensin alcanzada por esta definicin, a pesar de no tener otra pretensin que la de ubicarnos en lo que sigue del ensayo, ya est hablando de las dificultades que deben sortearse para esclarecer el concepto de religin. A la vez la cantidad de aspectos que debimos considerar, y su naturaleza, ratifican la jurisdiccin teolgica y filosfica. Precisamente es esta ltima la que creo debe servir de apertura a nuestra reflexin, aunque sea a travs de un breve esbozo. Nociones de Filosofa de la Religin Quiles (25) ha sealado que "los valores religiosos, adems de su ser especfico, tienen una conexin esencial con el hombre", hasta el punto de poderse sostener que definen a nuestra especie: as lo confirman la historia, la etnologa, la antropologa cultural, etc. Se ha hablado del hombre como animal racional, poltico, econmico: tambin se lo puede definir, hasta donde alean zan nuestros conocimientos, como animal religioso. El autor citado, traza, en la misma obra, una adecuada fenomenologa del acto religioso, que comienza reclamando como perteneciente a una esfera propia. Previamente a su descripcin aclara con M . Scheler "que no se trata de un estudio psicolgico. . . sino de la determinacin de los rasgos ontolgicos que distinguen a los actos religiosos en cuanto tales" (25). Dos seran las caractersticas bsicas y estrechamente coimplicadas de dichos actos: a) intencin trascendente, no slo a s mismo, cosa que compartiran con cualquier acto intencional, sino tambin "a todos los objetos, al mundo todo. Es preciso que trascienda a lo que trasciende" (25); b) tal intencin se satisface especialmente con lo divino. 17

Son muchas las teoras que se han construido sobre el origen y la esencia de la religin. Quiles las ha clasificado en tres grupos: 1) Teoras de los etnlogos, 2) Teoras de los psiclogos, y 3) Teoras de los metafsicos. 1) En el primer grupo se pueden incluir: a) La teora de la evolucin, que no debe ser confundida con la ya vista en tanto ejemplo del modelo cientfico-natural. Aqu se trata slo de una visin evolutiva de la religin, con una marcha ascendente del politesmo al monotesmo, que puede responder a razones hasta polticas (reunin de diversos dioses en un panten). b) La teora del animismo. Para esta teora la religin est en continuidad gentica con el descubrimiento de la existencia del alma, la que a su vez es resultado de la observacin de fenmenos impactantes como la muerte, el dormir-despertar, el soar, las visiones. El alma recin descubierta, pronto va a ser considerada como perseverando despus de la muerte, transmigrando de un cuerpo a otro (origen del culto de los muertos), y atribuida analgicamente a animales, plantas, objetos. Para quienes sostienen esta posicin, el monotesmo surgira de la atribucin de un alma nica al universo. c) La teora del pre-animismo, considera al animismo como un producto de degradacin de un monotesmo primitivo, que podra considerarse tal aunque fuera defectuoso. 1) Existe toda una serie de teoras difciles de agrupar con el criterio clasificatorio de Quiles, y que luego veremos con ms detencin. Se trata de la teora de la frustracin, a mitad de camino entre lo psicolgico y lo etnolgico, y con indudables vinculaciones con lo socio-econmico; la teora de la necesidad moral y la del aprendizaje social, predominantemente psicosociales. 2) El grupo de teoras de los psiclogos debera incluir la del inconsciente religioso de Frankl, la implicada en el nivel econmico del modelo freudiano, la teora de la neurosis obsesiva - tambin originada en trabajos del creador del psi18

coanlisis, y la que hace referencia a una supuesta necesidad intelectual, pero a todas ellas les dedico espacio en otro lugar de este ensayo, de manera que aqu me limitar a mencionar al psiclogo que toma Quiles como ejemplo del grupo: William James. Este autor pretendi partir estrictamente de la experiencia. Considera al objeto de la religin (lo divino) como distinto de otros objetos, al sentimiento religioso como perteneciente al orden cognoscitivo, y a la dinmica implicada como ms directiva de la conducta que la simple moral. 3) En el grupo de teoras de los metafsicos toman lugar, a ms de los existencialistas comentados en el apartado sobre atesmo: a) Henri Bergson, para quien " l a religin, por ser coextensiva a nuestra especie, debe participar de su estructura" (25). El gran filsofo francs diferencia entre religin esttica, primitiva, y religin 'dinmica, evolucionada a partir de la primera, gracias a la accin del impulso vital, que "desde el interior mismo de la materia se lanza para obtener resultados cada vez ms perfectos" (25). Para este autor, de un primer llamado religioso indiferenciado, resultarn la magia, el animismo, los dioses y el Dios nico y personal. b) Max Scheler presenta una fenomonologa de la religin (tanto del acto como del objeto), y una gnoseologa de la misma. Si bien la religin radica en el hombre, su campo es especfico, distinto de la filosofa. Los objetos religiosos se alcanzan espontneamente, y su fundamentacin "no depende de los principios racionales de la metafsica" (25). El objeto propio del acto religioso es lo absoluto, cuyos atributos son comunes a las diversas religiones: "ens a se, infinitud, omniactividad y santidad". c) Los metafsicos catlicos, que pueden considerarse divididos en dos subgrupos: I . los platnico-agustinianos, que tienden a unir ms filosofa y religin. Sostienen que el hombre llega a conocer a Dios a travs de una especial iluminacin de ste, que permite descubrirlo en la naturaleza y en 19

el mismo hombre; I I . los aristotlico-tomistas, que prefieren una deduccin racional de la existencia de Dios, por va de la causalidad y deducen los atributos del mismo de su condicin de primera causa.

I I / TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DE L A RELIGIOSIDAD

Volveremos a ocuparnos de las teoras que se han ido acumulando con respecto al origen de las conductas religiosas, pero ahora prestando atencin exclusivamente a las que tienen ms influencia sobre el aspecto psicolgico del problema. Desde ya adelantemos que la gran cantidad de teoras existentes en su mayora sin apoyo en testimonios empricos, descarta todo reduccionismo, pues cuando sucede algo as es porque ninguna resulta suficiente. Si intentramos ordenar estas teoras deberamos separar en un grupo las que ponen el nfasis en el campo intrapsquico, contando con las potenialidades propias de la especie, sin influencia determinante del medio el cual desempeara un rol de desencadenante y, somatizador; mientras en el otro grupo cabran aquellas en las que el acento recae en lo ambiental natural o interaccional. Teoras intrapsquicas 1. Bergson crea que la naturaleza desarroll lo que l llamaba religin esttica, como una defensa biolgica contra el intranquilizador desarrollo de la inteligencia, que amenazaba disociar el grupo humano. De tal manera la religin esttica sera un fenmeno implcito en el proceso evolutivo, lo cual le dara ciertos visos de espontaneidad. 2. Por su parte Jung, si bien supone que los dogmas resultan de un largo proceso adquisitivo supraindividual, que por tanto asegura la incontaminacin con lo "extravagante, insuficiente y perturbador de la experiencia individual", afirma que en cada sujeto, el arquetipo correspondiente a la divinidad, es innato. "As como los sueos y en muy alto grado estn hechos con material colectivo, as en la mitologa y en el folklore de pueblos diver21

sos reptense ciertos temas en forma casi idntica. A estos temas los he llamado arquetipos: designacin con la que significo formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi umversalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente. Los temas arquetpicos provienen, verosmilmente, de aquellas creaciones del espritu humano transmisibles no slo por tradicin sino tambin por herencia" (18). 3. Lersch (20) incluye entre las tendencias supraindividuales o vivencias pulsionales transitivas, a las que denomina tendencias trascendentes. " A l hombre no le basta, como al animal, el vivir para s mismo como centro individual de la existencia, sino que se siente impulsado a trascendrsela dirigirse ms all de s mismo". A pesar de lo que parece en una primera aproximacin, estas tendencias no pueden asimilarse a las innatas, ya que dependen de la insatisfaccin ocasionada por la individuacin espacial (finitud) y temporal (fugacidad). Factores estos ltimos que "constituyen lo que podra llamarse excentricidad de la existencia humana"," y que empuja a ste hacia ellogro de un absoluto y a una vivencia de "hallarse abierto al mundo", todo lo cual "nos aparece como impulso artstico, como aspiracin metafsica y como bsqueda religiosa" (20). Ninguna de las posiciones que he enunciado hasta aqu han podido afirmar radicalmente que la religin sea innata, sino tan slo que el hombre tiene cierta disposicin hacia esta forma de experiencias. Por lo tanto, se puede concluir que el hombre deviene religioso por un proceso de evolucin, en el que lo gentico ha de interpretarse como de orden estructural. Es que tambin se llega a la condicin humana estructurando evolutivamente experiencias, impulsos, sentimientos, pensamientos, decisiones, irrupciones de lo real, y presencia del o t r o " (29). Teoras "exgenas" Descartada la exclusividad del origen autctono, se han esgrimido diversas fuentes externas que Vergote intenta resumir: " e l miedo, la esperanza en el ms all, el asombro 22

ante el misterio del mundo y de la existencia, el sentido directo de participacin en el universo, la culpabilidad".. Esta abigarrada lista y las teoras que enunciar enseguida ya nos permiten entrever que la causalidad exclusiva es tan descartable como el innatismo. Por ello se prefiere el concepto de "motivacin", con su delicado equilibrio entre factores internos y externos: la religin tiene ante s un objeto, que de alguna manera la condiciona, pero surge de tendencias del sujeto. Por ello se vive como un encuentro. 1. Teora de la frustracin

Tal vez la teora que mayor difusin haya tenido es la que en cierta forma expondremos al analizar el atesmo de los modelos freudiano y marxista, y que sostiene que la religin es una respuesta a la frustracin. Cuando la religin deriva exclusivamente de la frustracin de aspiraciones humanas, no pasa de ser una "religin meramente funcional desprovista de consistencia y de valores autnomos" (29). Cabe plantearse si es sta la nica forma posible de religin, o si existe otra a la que pudiramos llamar autntica. Argyle (2) responde con una experiencia de Welford (1947), la que a pesar de sus limitaciones metodolgicjas no deja de constituir un camino promisorio para futuras investigaciones. Los sujetos observados debieron elegir seis situaciones propicias para orar, entre las correspondientes a dos grupos: frustrantes y de compromiso afectivo. La correlacin fue de 0.59 para el primer grupo y de 0.51 para el segundo. De estos resultados se puede inferir que la frustracin fue un factor que dispuso la oracin, pero tambin que " l a teora de la frustracin es aplicable slo a ciertas personas" (2). Vergote reflexiona sobre el sentido y delimitacin del concepto de frustracin, que "se define como ausencia de respuesta a una necesidad o a un deseo humano". En su connotacin propia el trmino espaol, francs o ingls evoca un agente activo que frustra, esto es, que priva de algo al sujeto. El trmino frustracin fue introducido en el vocabulario tcnico de la psicologa por los traductores de Freud. Trata de expresar la "versagung" de Freud. "Versagung" anttesis de "Befriedidung", expresa la negativa que 23

lo real, una situacin o una persona, oponen a la satisfaccin de un impulso. La insatisfaccin no es ocasional, sino coextensiva al impulso, esencialmente abierto y por ello inconmensurable por cualquier objeto. Sin por ello ser arbitrario, puesto que se encuentra orientado, el impulso carece de un objeto adecuado capaz de satisfacerle plenamente, de modo que, por su misma naturaleza, el impulso introduce en el hombre una dinmica esencial, que orientada, no est jams polarizada por un objeto adecuado. Por lo tanto no es de extraar que la insatisfaccin fundamental del hombre sea la oquedad en la que se ha acomodado la religin: nadie lo ha expresado mejor que San Agustn: "No descansa mi corazn, hasta que repose en T. . . " No es un accidente ocasional lo que frustra, sino que, incluso en el dominio particularizado de los deseos bien delimitados, lo que hace mella es la frustracin fundamental " (29). a) Teora de la frustracin econmica. En el apartado sobre atesmo expongo la teora marxista que ve en la religin una respuesta a la alienacin aunque sin resolverla consecuente a un sistema que priva al hombre del producto de su trabajo. Me parece. ODortuno entonces referirme ahora a la teora que sostiene la gnesis de la religin en la frustracin econmica, pero sin la fundamentacin del autor de El Capital y sus sucesores. La realidad no parece avalar tampoco esta suposicin, ya que tanto en Inglaterra como en Estados Unidos no se produjo ningn aumento de la actividad religiosa durante la crisis que sacudi al mundo occidental alrededor de 1930, y por el contrario se anot una discreta disminucin de aquella. En cambio hubo un incremento durante el perodo de expansin econmica de la postguerra. En la misma direccin argumental se inscribira el hecho casi universal de que no hay una mayor religiosidad en las clases desposedas, sino una expresin diferencial. Donde parece encontrarse algn apoyo a la teora de la frustracin econmica es en el aporte de Lenski (1953), citado por Argyle (2). Este autor "encontr que la gente que haba descendido en el status social con respecto a sus padres estaba ms interesada en la religin que la que 24

haba conservado la misma posicin, y sta, a su vez, ms que la que haba ascendido". b) Teora de. la frustracin sexual. Existen algunas observaciones que pueden hacer sospechar que la frustracin sexual est ubicada en la lnea gentica de la religin, ya sea travs de la sublimacin del impulso o de un intento de compensacin alucinatoria, como por ejemplo, las encuestas que demuestran que los creyentes presentan un menor grado de actividad sexual, incluso para las conductas no especficamente interdictas, o el hecho de que entre los solteros se encuentre un mayor ndice de religiosidad que entre los casados (2). De cualquier manera, y sin pretender que las correlaciones estadsticas expresen la direccin de la causalidad, podemos aportar pruebas en sentido contrario de las anteriores. Como lo he afirmado en otra ocasin (21), existen dos etapas de la vida en que la funcin sexual sufre importantes modificaciones: la adolescencia por aumento del deseo sin mayores posibilidades de gratificacin, y la ancianidad por debilitamiento del impulso. A pesar de estas circunstancias, las encuestas brindan datos exactamente opuestos a los que exigira la confirmacin de la teora: en general la religiosidad disminuye entre los doce y los dieciocho aos, y aumenta en la vejez. c) Teora del temor a la muerte. Argyle incorpora esta teora al grupo de las referidas a la frustracin, tomando como tal el hecho de que en el momento de la muerte "todas las satisfacciones de esta vida estn a punto de terminar" (2). Ya Malinowski vea en la religin un instrumento capaz de ajustar al hombre con la idea de su mortalidad. La dimensin del medio compensador se adapta a la magnitud de la frustracin, que como lo expresa acertadamente Vergote, resulta " l a herida narcisista ms dolorosa que la naturaleza" inflinge al ser humano. Este ltimo autor cree que la situacin lmite de la muerte como otras frustraciones, "son los resortes ms poderosos del comportamiento religioso espontneo. . . en la medida en que el hombre se sienta amenazado en su deseo de vivir, conjura al destino apelando al Padre Omnipoten25

t e " (29). Allport observ que en perodos d guerra disminuye la religiosidad oficial de las iglesias tradicionales, pero se incrementa la preocupacin por lo religioso. Por su parte Argyle seala que durante la segunda'guerra mundial un 75%' de los soldados reconocieron la ayuda que les prestaba la oracin, sobre todo los que estuvieron ms expuestos a los peligros. Paralelamente se comprob que los veteranos de guerra eran ms religiosos que antes de ser enviados al frente. El peligro de muerte, a travs de las ms diversas y hasta indirectas amenazas, parece ser, como ya lo expresara la cita reciente de Vergote, uno de los agentes fundamentales de frustracin, lo que sumado al renunciamiento que afecta a diversos impulsos como resultado de la indispensable convivencia social, han hecho suponer'a Freud que as estn dadas las condiciones necesarias y suficientes para el surgimiento de la religin, con su consuelo prometido en un mundo futuro. Hoy sabemos que estas no son condiciones necesarias como por Otra parte lo demuestra la pluralidad de teoras sobre la gnesis de la religin, y ni si-, quiera suficientes, como l o ha sostenido el autor belga varias veces citado: "Estamos de acuerdo con Freud en pensar que la esperanza secreta de ser compensado en el ms all de todas las restricciones que el hombre se impone con el fin de mantener la viabilidad de la sociedad, representa un poderoso factor de creencia y de comportamiento religioso; pero su impacto vara de acuerdo a las diversas situaciones histricas y al nivel de educacin religiosa y al espritu crtico e incluso, actualmente, son numerosos los cristianos que rechazan como degradante i a idea de un Dios remunerador del bien y vengador del mal" (29). Por otra parte no me parece que haya inconveniente alguno para un creyente en aceptar que entre las motivaciones de su religiosidad se cuenten alguna o algunas de las frustraciones antes anotadas, o el mismo temor a la muerte. Pero no caben dudas de que si ste fuera el nico sustento de la fe, demorara poco su prdida. En f i n , las diversas frustraciones, y sobre todo las que son consecuencia de la 26

gran herida al narcisismo que propina la certeza de la propia muerte, actan, no a la manera de un sistema de estmulorespuesta, sino llevando a la conciencia del hombre la nocin de finitud, que lo enfrenta a otra dimensin de sus relaciones con el afuera, en la medida en que condicionan la necesidad de lo Absoluto. Para terminar con este aspecto parcial del problema recordemos a Jung cuando afirmaba que el adulto y el joven enferman por diversas razones. El primero ya no es afectado por conflictos del nivel impulsivo, como el segundo, sino por los que se van creando en el campo de la bsqueda del sentido de su existencia, y por tanto, de " s u " muerte. 2. Teora del inconsciente religioso Vctor Frankl (8) cree que el hombre no es esencialmente impulsivo, sino, de acuerdo a Jaspers, un ser que decide y busca llenar de sentido su vida. Como se puede apreciar fcilmente, su concepto de inconsciente no podr ser de naturaleza analgicamente hidrulica como el de Freud, ni siquiera abstractamente energtico como el de Jung. Asimismo la profundidad de la que habla poseer un significado completamente distinto de la estudiada por estos dos autores. Formuladas estas necesarias aclaraciones transcribo un prrafo que da cuenta del nivel en que se supone la gnesis de la religin. Dice el jefe de la tercera escuela de Viena: " L a persona profunda. . . no es algo que pudiramos considerar, por ejemplo, como meramente facultativo, sino que por fuerza ha de ser inconsciente. Esto es debido a que la ejecucin espiritual de los actos y consiguientemente la entidad personal como centro espiritual de dichos actos, es propiamente una pura realidad de ejecucin; en la ejecucin de sus actos espirituales la persona queda de tal modo absorbida, que deja por completo de ser reflexionable en su verdadera esencia, es decir, que de ninguna manera pueden aparecer en la reflexin. En este sentido la existencia espiritual, el yo propio y autntico, por decirlo as, el yo en s mismo, es irreflexionable y en consecuencia slo ejecutable" (8). Por lo tanto, a partir "del hecho fenomenolgico primario del ser hombre como ser consciente y ser responsable", 27

Frankl investiga lo que denomina la espiritualidad inconsciente. De esta manera " a l Ello. . ., inconsciente impulsivo, vino a sumarse como nuevo hallazgo, el inconsciente espirit u a l " que es "aquella profundidad inconsciente en que precisamente tienen lugar las grandes y existencialmente autnticas decisiones". Por supuesto que lo que antecede implica la existencia de una "responsabilidad inconsciente" (8). Siguiendo por este camino "el anlisis existencial descubre dentro de la espiritualidad inconsciente del hombre algo as como una religiosidad inconsciente en el sentido de un estado inconsciente de relacin a Dios" (8). Concepto este ltimo ratificado en tanto sostiene que siempre existe una tendencia inconsciente hacia Dios, que por no estar encadenada a la biologa no puede considerarse innata, por muy precoz que sea su aparicin. Quiero concluir esta serie de citas con una frase que abre un rico sendero a la dinmica psicolgica y psicopatolgica: "Hoy no le damos ms vueltas al problema del futuro de una ilusin, sino que con mucha ms razn nos preocupamos de la eternidad de una realidad, de la eternidad y actualidad, mejor an, omnipresencia de esa realidad que constituye, como se nos ha puesto de manifiesto la religiosidad del hombre: una realidad en el sentido emprico ms estricto; realidad. . . que tambin puede permanencer o hacerse inconsciente, e igualmente ser reprimida" (8). 3. Teora psicopatolgica A pesar de que nunca fue verificada con hechos clnicos suficientes, hay autores que sostienen que el conflicto entre instintos y supery obliga a proyectar este ltimo, duro e irracional, en Dios. Esta hiptesis puede parecer confirmada por el hecho de que los creyentes, an los pertenecientes a sociedades primitivas, tienen menor actividad sexual que los no creyentes. Sin embargo, datos como el precedente, deben ser evaluados reflexivamente. As es.de recordar que el conflicto impulsos-supery, es frecuentemente un fundamental eslabn del encadenamiento gentico de las neurosis; y que en consecuencia tal afeccin debera ser significativamente ms frecuente entre los creyentes. Sin embargo los 28

hechos demuestran lo contrario, por lo menos despus de cierta edad, ya que si bien en los ms jvenes la neurosis es ms frecuente entre los hombres religiosos, entre los ms viejos se invierte la proporcin. Tambin hablara en contra de la teora el hecho de que no todas las religiones, y mucho menos todos los creyentes, presenten un elevado "cociente" superyoico. Con respecto a la vinculacin religin-neurosis obsesivocompulsiva, me remito a lo dicho al comienzo de este ensayo. 4. Teora de la necesidad moral Sostener que la religin surge como una necesidad de reforzar las estructuras morales en vistas de la vida social, es describir la gnesis de lo que ya he mencionado como religin funcional. No muy lejos se encontraran quienes suponen que la religin surge de sentimientos de culpa, aunque no usen el mito del parricidio original. Si bien no cuento con datos sobre estudios realizados en el sentido de buscar esta causalidad del fenmeno religioso, s creo posible ilustrar el tema con una observacin de Funk, citada por Vergote, que muestra cmo se integran en la experiencia religiosa los sentimientos de culpa. El investigador trabaj con escolares, de los que "ms del 50% . . . consideran la religin como la sola realidad capaz de servirle de apoyo. . . sin embargo el 79% expresan un sentimiento de culpabilidad por el abandono de su prctica religiosa" (29), de manera que Funk explor las consecuencias del alejamiento y no las razones de la aproximacin al cumplimiento eclesial de la fe individual, y adems demostr la compleja trama de la vivencia religiosa, donde "seguridad y culpabilidad, lejos de excluirse mutuamente, pueden aparecer como los polos de la actividad religiosa" (29). 5. Teora de la necesidad intelectual La religin provee al hombre de gratificacin intelectual en tres campos bien delimitados: el deseo de inmortalidad, el cuestionamiento con intencin tica, y especialmente el 29

aporte de "los cuadros de referencia que le permiten situarse en la existencia" (29). Sin embargo, como lo ha visto Vergote, resulta imposible encontrar una fe religiosa fundada exclusivamente en la bsqueda intelectual. 6. Teora del aprendizaje social Segn esta concepcin la religin sera una costumbre de las tantas que se transmiten culturalmente. Experiencias que sugieran tal interpretacin abundan en psicologa social, como veremos cuando hablemos de la incidencia de los factores ambientales, pero en este momento creo oportuno adelantar algunas de sus crticas. Una de las objeciones ms importantes es que la teora del aprendizaje social resulta insuficiente para entender la extensa gama de diferencias individuales que brinda el mundo de la experiencia religiosa. Junto a esta crtica anotamos: su imposibilidad de esclarecer cmo se mantiene la religin en cada sujeto, y cmo se origina en la cultura; su dificultad para delimitar la necesidad satisfecha por el aprendizaje; y su contradiccin con la evolucin de las religiones antiguas, con el surgimiento de otras nuevas y la declinacin de algunas. Con respecto a la ltima de estas objeciones, Penrose (1952) a quin encontramos citado por Argyle (2), intenta responder recurriendo a una analoga. Toma "como modelo el proceso que siguen las epidemias: el lider adecuado, en las condiciones adecuadas, provoca en un nmero de personas cierto estado; el nmero afectado se desarrolla en una proporcin determinada y finalmente desaparece". Se hace difcil la defensa de esta variante de la teora del aprendizaje social cuando se comprueba el diverso curso histrico de las religiones: unas perduran, otras desaparecen, otras se modifican o dividen, etc. 7. En sntesis: Todas las teoras expuestas sobre diversas motivaciones, presentan alguna faz que seduce al espritu del investigador, y todas ellas muestran tambin grietas que amenazan su apa30

rente solidez y coherencia. Pero adems, an en el caso de que sean aceptadas como explicaciones parciales, todas se refieren a deseos y finalidades humanas, de donde cabra preguntar con Vergote, aunque no sea ms que a fin de reactualizar la conciencia de limitacin del enfoque puramente psicolgico: "qu es lo que les aade su coeficiente propiamente religioso?".

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