1 SUJEITO CONHECENDO A SI MESMO Disciplina: Condies Filosficas de Crtica Prof.

Ricardo Timm Acadmico: Romualdo Monteiro dos Santos

[] as pessoas como a entes s!o" no sentido pr#tico" seres $aut%nomos& autodeterminantes 'uando a em de forma consciente e fundamentada. (omo tais s!o respons#)eis por suas a*+es: podem ser 'uestionadas acerca das ra,+es pelas 'uais a iram. (omo pessoas respons#)eis" s!o a'uelas $'ue se -ustificam& e esperamos 'ue ten.am considerado suas ra,+es para a ir" sendo capa,es de -ustific#/las. 0esse sentido" as pessoas aut%nomas s!o ra,o#)eis em termos de ra,!o pr#tica: possuem ra,+es para a ir 'ue podem ser -ustificadas para elas mesmas e comunicadas e defendidas diante de outras" de modo 'ue essas ra,+es [] possam ser compartil.adas 1234(A45T" 6717" p. 879:.

iol!ncia "io#oltica

Esta frase sintetiza a questo do sujeito e sua autonomia no modo de pensar e agir. Todavia, este sujeito tem sofrido todo tipo de revs ao longo da histria a tal ponto de chegar ao sculo XX, como diriam alguns pensadores, em frangalhos. Por esta razo estudaremos um pouco a histria do !onhece" te a ti mesmo#, inscri$o oracular, no templo de delphus em homenagem ao deus %polo e utilizada por &crates no o'jetivo de conscientizar o homem a se autoanalisar e, consequentemente, torn("lo um sujeito com maior autonomia no pensar e agir. &egundo )aeger, a desco'erta do *omem no a do eu su'jetivo, mas a consci+ncia gradual das leis que determinam a ess+ncia humana. , princ-pio espiritual dos .regos no o individualismo, mas o humanismo# /0112, p.034. 5as para entendermos o fundamento do pensamento grego crucial o entendimento do termo Paideia.
/...4 apresentar a forma$o do homem grego, a Paideia, no seu car(ter particular e no seu desenvolvimento histrico. 6o se trata de um conjunto de ideias a'stratas, mas da prpria histria da .rcia na realidade concreta do seu destino vital. !ontudo, essa histria vivida j( teria desaparecido h( longo tempo se o homem grego no a tivesse criado na sua forma perene. !riou"se como e7presso da alt-ssima vontade com que talhou o seu destino. /...4 8 medida que avan$ava no seu caminho, ia" se gravando na sua consci+ncia, com clareza cada vez maior, a finalidade sempre presente em que a sua vida assentava9 a forma$o de um elevado tipo de *omem. % ideia de educa$o representava para ele o sentido de todo o esfor$o humano. Era a justifica$o :ltima da comunidade e individualidade humanas. , conhecimento prprio,

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a intelig+ncia clara do .rego encontrava"se no topo do seu desenvolvimento. 6o h( qualquer razo para pensarmos que os entender-amos melhor por algum g+nero de considera$o psicolgica, histrica ou social. 5esmo os imponentes monumentos da .rcia arcaica so perfeitamente intelig-veis a essa luz, pois foram criados no mesmo esp-rito. E foi so' a forma de Paideia, de cultura#, que os .regos consideraram a totalidade da sua o'ra criadora em rela$o aos outros povos da %ntiguidade de que foram herdeiros.0

;ica evidente que o .rego tem uma valora$o especial no que diz respeito 8 forma$o do indiv-duo. <a- o cuidado em v(rios aspectos como a questo cultural, social, educacional, espiritual e intelig-vel. ,u seja, a forma$o do homem grego a'range todos os patamares de um indiv-duo politizado e aperfei$oado na cultura elevada de uma sociedade diferenciada. = interessante o conte7to em que &crates surgir( para o pensamento grego. 6-vel intelectual superior, forma$o associada ao humanismo, preocupa$o em formar sujeitos capazes de defenderem seu pa-s mesmo colocando em risco suas prprias vidas devido 8s constantes guerras. Enorme efervesc+ncia quanto 8 democracia ateniense, ainda que esta apresentasse in:meras falhas, como por e7emplo, a classe aristocr(tica e elitista, o elevado n:mero de escravos e estrangeiros que, assim como, as mulheres e crian$as no possu-am muitos direitos na polis. % forma$o do futuro cidado ateniense est( associada 8 pr(tica de e7erc-cios para o corpo, gin(stica, a m:sica e pelo intermdio do esp-rito. % democracia ateniense criava muitas lutas pelo poder. Por esta razo havia a necessidade em formar sujeitos capazes de persuadir o povo por meio de discursos, por intermdio da linguagem.> E aqui surgir( um grupo de educadores que se tornaro os respons(veis pelo ensino dos jovens atenienses, filhos de aristocratas ou de fam-lias influentes dentro da cidade de %tenas. &o os sofistas, pensadores itinerantes que se dedicam e7clusivamente ao ensino. 6as palavras de !hau-, alguns pensadores nos dei7aram relatos altamente desfavor(veis nos quais o sofista aperece como impostor, mentiroso e demagogo. Esses qualificativos acompanharam os sofistas durante sculos e a palavra sofista era empregada sempre com sentido pejorativo.# ? @eale adverte que o termo sofista adquiriu um sentido negativo, como por e7emplo, Aaquele que se utiliza de racioc-nios capciososBC enfraquece o aspecto verdadeiro e, por outro lado, valoriza o falso. Plato foi um dos arqui rivais da sof-stica.

Ddem, p.E ;adod" op.cit. (;A4<" 6776" p.19=.

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Em primeiro lugar, o sofista era um caador remunerado de jovens ricos /...4 em segundo lugar, uma espcie de importador de conhecimentos que interessam 8 alma /...4 e em terceiro lugar, no se nos mostrou como um biscateiro destas mesmas coisasF /...4 e em quarto lugar, um mercador dos prprios produtos cient-ficos /...4 e em quinto lugar era uma espcie de atleta da agonstica aplicada aos discursos , como quem tivesse reservado para si a arte de disputar /...4 depois, em se7to lugar, era algo de controvertidoC todavia convimos admitir que ele seja uma espcie de purificador espiritual das opiniGes que impedem a alma de sa'er. 3

Todavia, o termo sofista em seu sentido mais profundo significava sbio, especialista do saber, possuidor do saber. 2 !hau- destaca as palavras de .uthrie, que diz9 um sofista ensina e escreve porque tem um dom especial ou porque tem um sa'er pr(tico a comunicar#. &ofista sinHnimo de mestre, professor. %quele que possui a arte de ensinar, e e7erce com maestria o seu of-cio. %trai o seu interlocutor por meio da retrica e o faz prender sua aten$o com persuaso. I Pois ser( com os sofistas que o sentido do termo Paideia adquirir( o seu significado mais importante e, consequentemente, mais a'rangente. = a origem da educa$o englo'ando todas as e7ig+ncias ideais, f-sicas e espirituais. %qui est( associada a ideia de forma$o e desenvolvimento do pensamento grego. ,s sofistas possu-am duas modalidades de educa$o9 a transmisso de um sa'er enciclopdico e a forma$o do esp-rito nos seus diversos campos. Eles contri'u-ram para o avan$o no aspecto educacional, mas em compensa$o, corriam o perigo de cair em parcialidades devido a no utiliza$o de fundamentos investigativos srios capazes de 'uscar a verdade por si mesma. E a- recai a cr-tica so're eles tanto de Plato, assim como de %ristteles. E 6este conte7to que surge a figura enigm(tica, austera, singular de &crates. Jm homem que ir( revolucionar o esp-rito do homem ateniense e, por consequ+ncia, a sociedade grega em geral. Jm pensador escreveu, A&crates dessas figuras imortais da *istria que se converteram em s-m'oloB.K , esteretipo criado por in:meros historiadores a cerca da figura socr(tica chega ser 'izarra e, por conseguinte, no tem relevLncia na presente pesquisa. %ssim, o primeiro aspecto importante do pensador ateniense ser( sua conduta como cidado livre e cumpridor das leis de seu pa-s. ;rente aos ju-zes, em sua defesa de acusa$o, disse9
/...4 Eu que, negligenciando o de que cuida toda gente M riquezas, negcios, postos militares, tri'unas e fun$Ges p:'licas, conchavos e lutas que ocorrem na
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Reale" op.cit. R?A5?" op.cit. (;A4<" op.cit. BA?C?R" op.cit. BA?C?R" 1==9" p.>=9

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pol-tica, coisas em que me considero de fato por demais pundonoroso para me imiscuir sem me perder M no me dediquei 8quilo, a que se me dedicasse, haveria de ser completamente in:til para vs e para mimF Eu me entreguei 8 procura de cada um de vs em particular, a fim de proporcionar"lhe o que declaro o maior dos 'enef-cios, tentando persuadir cada um de vs a cuidar menos do que seu que de si prprio para vir a ser quanto melhor e mais sensato /...4.1

6as palavras de Nolf, &crates era um homem de coragem que foi para a guerra e lutou 'ravamente. 6o temia o perigo mantendo"se sempre o sangue frio nos momentos tensos. Jm e7emplo foi o resgate do jovem %lce'-ades, que se tornaria posteriormente um dos grandes pol-ticos da .rcia. &uportou noites em claro e o intenso inverno no front de 'atalhas. 0O , pensador de %tenas era um homem corajoso, visto nunca temer as repres(lias, as amea$as, o perigo fosse em qualquer circunstLncias. Pois sa'ia que era indispens(vel sua postura firme de quem sa'ia o que estava fazendo. &eus advers(rios poderiam acus("lo de qualquer tipo de defeito, mas jamais cham(" lo de um homem medroso, rancoroso ou omisso. !idado, ele procurava ser fiel em todas as regras legais da pol-tica ateniense. 6unca se envolveu com a pol-tica propriamente dita, mas era um poltico em sua ess+ncia, ou seja, aquele que nascera e pertencia 8 cidade de %tenas, um cidado livre que vivia intensamente a democracia da plis. % marca do pensamento socr(tico est( fundada no di(logo, no 'ate" papo, na conversa descompromissada do pensador ateniense. Enquanto a sociedade corre em 'usca dos prazeres que %tenas oferece, como os de'ates pol-ticos, os jogos, o teatro, a arte, a esttica, os e7erc-cios f-sicos, enfim, o desfrute do corpo, &crates est( num vis contr(rio, pois sua preocupa$o com a alma do indiv-duo. Ele o'servava as pessoas correrem em 'usca de futilidades, coisas ef+meras, aspectos 'anais. % postura materialista, consumista, narcisista daquela sociedade fazia com que &crates criticasse veementemente tal postura do cidado ateniense. Por isto a 'usca cada vez mais acentuada de nutrir a alma, fortalecer o esp-rito. 6a fala de )aeger, o esp-rito o rgo do qual o *omem apreende o mundo das coisas e se refere a ele.#00 !omo misso, &crates teria de fazer com que os homens se tornem conscientes de sua prpria ignorLncia9
% tarefa de &crates, que lhe foi confiada, diz a Defesa, pelo or(culo de <elfos, isto , em :ltima instLncia, pelo deus %polo, ser( fazer que os outros homens tomem consci+ncia de seu prprio no sa'er, de sua no sa'edoria. Para realizar essa
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Plat!o" Apolo ia" EE" p.61 F352" 1=D6" p.19 BA?C?R" 1==9" p.8>6

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misso, &crates agir( como quem nada sa'e, isto , com ingenuidade. = a famosa ironia socr(tica9 a ignorLncia dissimulada, o ar cLndido com o qual, por e7emplo, ele investigou para sa'er se havia algum mais s('io que ele. 0>

, primeiro passo a ser tomado por &crates foi justamente 8 certeza de que o homem grego precisava se apropriar de um conhecimento jamais ensinado at ento, conhecer a si mesmo#. Dsto no era uma frase de retrica, mas um caminho a ser trilhado a fim de que o indiv-duo se conhecesse interiormente. 5as para isso seria necess(rio um mtodo capaz de fazer com que o interlocutor compreendesse e assimilasse o conte:do ensinado. &crates come$ava a desvendar os mistrios do interior humano, por intermdio da alma /psych 40? e de um autoe7ame refle7ivo. @eale descreve que o termo psych !" ainda nos tempo de *omero, era o esp-rito no sentido de fantasma# e quando o homem morria, a alma a'andonava o corpo e partia
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PrincGpio" de nature,a )ital ou espiritualH mais .aIitualmente" das duas ao mesmo tempoH princGpio 'ue anima o corpo. ?sse corpo pode ser o uni)ersoH a alma J ent!o a alma do mundo: psKL.J tou. A alma parece eMclusi)amente )ital em )#rios fra mentos de ;er#clito" em 'ue se di, 'ue ela nasce da # ua 1fr. 8@" AA: ou 'ue seca 1fr. 166:. Mas em outro lu ar se di, 'ue ela contJm o 5N os" ou se-a" a ra,!o uni)ersal 1fr. >9:. ?ncontram/se tamIJm os dois aspectos em Marco AurJlio: ele afirma" por um lado" 'ue a alma J espiritual 1noer# O )osp#: e" por outro" 'ue ela J uma parte da SuIstPncia uni)ersal 1QEE" 87" 86:. De fato" a alma .umana" para os principais autores" J composta de )#rias partes: uma material e mortal fonte do con.ecimento sensG)elH outra espiritual e imortal fonte do con.ecimento intelectual. AJcio escre)e: RPit# oras e Plat!o consideram 'ue a alma est# di)idida em duas partes: uma dotada de ra,!o e outra despro)ida de ra,!oR 1ES" ES" 1:. ? acrescenta adiante 'ue a alma racional J incorruptG)el" en'uanto a outra J corruptG)el (ibid., ES" SEE" 9:. A realidade" ali#s" J menos simples. AleMandre PoliGstor 1D.5." SEEE" 87: informa 'ue" Rse undo Pit# oras" a alma .umana se di)ide em trs partesR" Ts 'uais ele d# nomes fantasistasU. Mas" como acrescenta 'ue sN a primeira J imortal" mais )ale referir/se de no)o a AJcio" 'ue esclarece" com mais eMatid!o" 'ue a alma pita Nrica J tripla" e a parte pri)ada de ra,!o compreende uma suIparte afeti)a e uma suIparte sensiti)a. Mas ent!o J preferG)el falar de faculdades mentais.
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A .istNria do conceito de psych antes de SNcrates e T re)olu*!o operada por ele dedicou um documentadGssimo )olume 1...:. Se undo os estudos o aluno de Reale" Sarri" na primeira parte" 'ue o termo psKc.J" em ;omero" permanece atJ mesmo eMcluGdo do PmIito da terminolo ia propriamente psicolN icaH 'ue nos Nrficos" psKc.J indica o dem%nio indi)Gduo" n!o a conscincia 1o .omem continua a pensar com o corpo:H nos naturalistas" a alma/princGpio inclui 1pelo menos em ;er#clito e em DiN enes de Apol%nia: a inteli ncia" mas em dimens!o cNsmica e n!o pessoalH nos poetas" psKc.J entra no PmIito da terminolo ia psicolN ica" primeiro indicando o eu emoti)o" depois" rapsodicamente" tamIJm o eu racional" mas isso acontece -# em Jpoca socr#tica 1ou se-a" nos Vltimos anos do sJculo S a.(.:. A documenta*!o de Sarri J muito mais completa do 'ue a 'ue foi fornecida pelos precedentes. 1R?A5?" apud SARRE" p.=6:

para o *ades. ,s rficos tinham a psych como se fosse um demHnio que e7piava a culpa no ser humano. Para os f-sicos, era o princ-pio gerador, como a (gua, fogo, ar. Todavia, a resposta socr(tica para a pergunta que o homemF , homem a sua alma, uma vez que a alma que o distingue de todas as outras coisas.02 Dndependente se o termo psych fora utilizado antes de &crates ou no, o certo que ele somente o'teve significLncia quando o filsofo de %tenas o cunhou como um processo que coincide com a nossa consci+ncia pensante e operante, com a nossa razo e com a sede da nossa atividade pensante e eticamente operante#0I, pois na verso mais antiga do termo, ainda est( muito aqum do real sentido que esta palavra significaria posteriormente. , fato importante que fica justamente a mudan$a que &crates pratica na vida de seus interlocutores e, na posteridade, na vida de outras sociedades. Ele conce'eu, sem d:vidas, um novo formato 8 estrutura humana at ento 'aseada no aspecto fsico#corporal. , pensador ateniense se preocupou demasiadamente com o mundo interior do ser humano, ou melhor, com a alma humana. Dsto o distinguia dos demais pensadores de sua poca tornando"o um des'ravador no processo de desvelar a mente humana para um novo foco M olhar para dentro de si. 6as palavras de *adot, &crates o'teve so' sua tutela a incum'+ncia de conscientizar os homens da sua prpria ignorLncia, de seu prprio no sa'er, de sua no sa'edoria. !iente que rece'era tal misso do or(culo de <elfos. 0E ,utro autor fala que &crates incentivava seus alunos a pensarem por si mesmos$
/...4 era seu desejo sa'er tudo o que se passava em suas mentes e incentiv("los positivamente a pensar por si mesmos em todos os assuntos, particularmente quanto ao certo e ao errado, &crates sempre afirmava, com manifesta candura, que ele prprio era questionador, que nada sa'ia e nada tinha a ensinar, mas via toda questo como uma questo em a'erto. E, por tr(s da intelig+ncia cheia de humor, eles sentiam a presen$a de uma personalidade e7traordin(ria, calma, segura e de posse de uma misteriosa sa'edoria. <iante deles estava um homem que desco'rira o segredo da vida e conseguira um equil-'rio e uma harmonia de car(ter que nada conseguia pertur'ar. 0K

6o ensino e na forma$o do sujeito grego esto contidos os tra$os do car(ter, de cumprimento das leis, de sa'edoria, de cultura. 5as o pensador de %tenas tem algo mais a'rangente e transformador do que uma simples e7plicita$o de magistrio em sala de aula. &crates est( trazendo de seu interior um novo sa'er, uma nova frmula de aprendizagem. E o seu ideal
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R?A5?" op.cit. R?A5?" op. (it. ;AD3T" 6717" p.91 (3R023RD" 677A" p.>7ss

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fazer com este processo de aprendizado seja internalizado, e7perimentado, praticado pelo seu interlocutor. Ele no se apropria deste conhecimento, mas ao contr(rio, repassa ao seu aluno. Todavia, isto uma postura que depender( muito mais da a$o do ouvinte do que propriamente de &crates. 5as o propsito final de sua misso aqui na terra justamente levar o sujeito 8 virtude, isto , 8 no'reza da alma#. 01 , termo que designa a virtude aret %&. % aret sendo uma possesso da aristocracia ateniense, consequentemente, o homem comum no a possu-a. Pois os gregos consideravam a destreza e a for$a como fundamento para uma posi$o de dom-nio. , homem grego era avaliado pelas suas aptidGes. 6os tempos primitivos aret estava ligada 8 for$a e a destreza dos guerreiros e lutadores, enfim, ao seu hero-smo. >0 % classe dos aristocratas se preocupava com a educa$o de seus jovens possuidores da aret , a e7cel+ncia necess(ria 8 no'reza de sangue e, mas tarde, se tornar( a no'reza da alma. >> % posi$o socr(tica de aret se distancia do conceito at aqui estudado, pois est( numa tica mais internalizada no sujeito do que 8quela vista anteriormente. &crates trata da aret numa perspectiva de ci'ncia ou conhecimento.%( @eale coloca de maneira precisa o significado de virtude na perspectiva do pensador ateniense9

/...4 a superioridade de &crates so're os sofistas consistia, so'retudo nisso9 tendo compreendido que o homem distingue"se de qualquer outra coisa pela sua alma, &crates pHde tam'm determinar em que consiste a aret humana9 ela no pode ser seno o que permite 8 alma ser 'oa, isto , ser aquilo que pela sua natureza ela deve ser. %ssim, cultivar a aret significar( tornar a alma tima, realizar plenamente o eu espiritual, alcan$a o fim prprio do homem interior e, com isso, tam'm a felicidade. 5as que a virtudeF % resposta de &crates 'em conhecida9 a virtude /cada uma e todas as virtudes4 ci'ncia ou conhecimento, e o contr(rio da virtude, isto , o v-cio /...4, priva$o de ci+ncia e de conhecimento, vale dizer, ignorLncia. >3
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%ret9 virtude. Patim9 virtus. Esse termo, como em latim virtus, possui duplo sentido9 f-sico e moral. Por isso, para certos etimologistas, deriva de ares que, quando nome prprio, designa o deus da guerra /o 5arte dos latinos4 e, quando su'stantivo comum, significa com'ate e coragem. Qalente, valoroso, mas tam'm (rsen9 varo, viril, donde, forte, corajosoC e, provavelmente, comandar, deter o poderC e aro9 semear, fecundar /donde9 instrumentos aratrios4. % virtude, portanto, no sentido moral for$a da alma tendente ao 'em. !omo ressaltou %ristteles, a virtude no uma sequencia ou uma repeti$o de atos, em'ora a a$o seja a marca de um sujeito moral. Ela Ruma disposi$o adquirida voluntariamenteR )*t. +ic. 00 QD, 024. Entenda"se com isso que, por um lado, em sendo adquirida, ela no fruto de 'oas disposi$Ges naturais, mas de um esfor$oC e, em sendo disposi$o, o estado de um sujeito continuamente disposto a agir moralmente. da virtude, que, ao contr(rio, muito desenvolvido.
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BA?C?R" op.cit. ;AD3T" op. (it. 3p. (it." ;AD3T" 3p.(it.

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,'viamente, &crates se apropriou de uma terminologia capaz de so'repujar e muito o conceito de aret , at ento. , valor supremo o conhecimento e este est( introjetado na alma do ser humano. Esta era uma transforma$o constru-da por &crates visto os valores fundamentais gregos at 8quele momento privilegiar o corpo, por e7emplo, a vida, a sa:de, o vigor f-sico, a 'eleza, ou ligados aos aspectos e7ternos do homem, como a riqueza, o poder, a fama.>2 %ssim como &crates mudou o ei7o dos estudos que estavam voltados para a natureza e o fez focar para o interior do homem, agora novamente ele muda o vrtice conceitual da aret e a coloca na camada mais profunda do ser humano M na alma. E isto, consequentemente, gera mudan$as inevit(veis na vida das pessoas, pois aquelas virtudes to apreciadas pela sociedade de %tenas, como a 'ravura, destreza, hero-smo so para &crates valores de segundo plano, visto os valores interiores da alma super("los. Esta superioridade de identidade do homem com a alma em rela$o ao corpo fica evidenciado em alguns di(logos de &crates com seus interlocutores. 6o Sanquete, Plato reproduz um trecho so're este novo ju-zo de valores em que %lce'-ades fala desse ju-zo so're &crates9 >I

" &a'ei que se algum belo, no lhe importa a'solutamente. %ntes, por incr-vel que pare$a, o aprecia muito poucoC nem lhe importa se rico, ou se tem outra da,uelas ,ualidades ,ue as pessoas valori-am C mas considera que todas essas coisas nada valem e que ns somos nada. %credite"me se quiser. >E /grifos nossos4

6outro di(logo, agora produzido por Xenofonte, o filsofo ateniense mostra com maior propriedade estes novos valores$
" Talvez, &crates, o bem mais indiscut-vel seja a felicidade. " % menos que seja composta de 'ens discut-veis, Eutidemo. " E quais dos meus que constituem a felicidade seriam discut-veisF " 6enhum, desde ,ue nela no incluamos a bele-a, a fora, a ri,ue-a, a fama, e coisas similares. " 5as necess(rio inclu-"las, disse. !omo ser feliz sem elasF " Por TeusU E7clamou &crates. <esse modo estar-amos incluindo aquilo de que prov+m tantos males aos homens. 5uitos, pela sua 'eleza, so corrompidos por quem
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EIidem Reale" 6717" p.176. Plat!o" 3 Wan'uete" 61@ d/e

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perde a razo diante de uma pessoa graciosa9 muitos, fiando"se na sua for$a, empreendem o'ras demasiado grandes e incorrem em no poucos malesC muitos, de'ilitados pela riqueza, perecem nas ins-dias a que se e7pGemC muitos, por causa da fama e do poder pol-tico, padecem grandes desgra$as. >K /grifos nossos4

% preocupa$o de &crates, sem d:vidas, fazer com que o homem entenda perfeitamente que a virtude da alma assume um papel priorit(rio na sua forma$o moral. %ntes de visualizar as credenciais virtuosas, at ento, vislum'radas e7teriormente, ou seja, 8quelas que se podem ver e apreciar com os olhos, pela apar+ncia, o homem deve olhar para dentro de si e ver as virtudes que podem formar um novo ser humano . %qui h( numa correla$o direta com o cristianismo, pois e7istem passagens '-'licas em que h( uma chamada especial para que o homem fa$a uma autoanlise, como por e7emplo, na carta do apstolo Paulo aos !or-ntios, cap-tulo 00 e verso >K9 E7amine"se, pois o homem a si mesmo, e, assim coma do po, e 'e'a do c(lice#. %qui se refere a um momento especial em que a congrega$o est( reunida para comungar, partilhar da .eia do /enhor. , ver'o e0amine#se do1ima-eto, testar#, provar#. 5uitas vezes empregado quanto 8 prova de metais.#>1 ,u seja, antes do comungante participar do cerimonial dever( este olhar para dentro de si e ver se est( tudo 'em, a fim de que possa estar apto para a cele'ra$o da !eia. Pois, caso e7ista algo, nesta autoanlise, que o impe$a de participar do cerimonial melhor no comungar. ;ica claro nesta passagem e em seu conte7to, que Paulo est( orientando um povo j( acostumado em realizar este tipo de autoe7ame. &e a vida do comungante, no que diz respeito ao seu e7terior, est( apta ento necess(rio agora verificar se o interior est aprovado. Todavia, e7iste uma parcela de comungantes novatos que nunca fez este tipo de autoe7ame, pois est( familiarizada apenas com os aspectos e7ternos do ritual. Por isto a necessidade do apstolo refor$ar a cada cerimonial tal pr(tica de autoe7ame. !omo resultado deste ato ser( um sujeito mais transparente consigo mesmo, que procura no se enganar a si prprio, que reconhece seus erros e procura, atravs deste autoe7ame, no cometer tais erros. Paulo nasceu por volta do ano 1 <.!. se tronou o principal nome do cristianismo, aps a morte de !risto. Era um fariseu(& que deste os doze anos de idade participava da escola judaica, que preparava l-deres capacitados e versados nas &agradas Escrituras. Ele so'repujou seus colegas em muitos aspectos, pois tinha uma retrica incomum, perspicaz em sua argumenta$o e
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Qenofonte" Memor#)eis" ES" 6" 18@ Morris" 1==6" p.181.

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3 termo fariseu ori ina/se da pala)ra peroukim, 'ue d# o sentido de $separados&. ?ste rupo procura)a manter/se oIediente T 5ei ou Ts Sa radas ?scrituras 1Tor#" ou se-a" os cinco primeiros li)ros da WGIlia: e aos profetas.

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um n-vel de erudi$o acima da mdia. Por esta razo, possivelmente, Paulo se inteirou via transmisso oral e ou escrita dos pr"socr(ticos, de &crates, Plato, Xenofonte, %ristteles, os Epicureus e Estoicos e outros pensadores. Pois seu conhecimento do idioma e cultura grega era muito forte. @azo pela qual constante em suas cartas dirigidas 8s comunidades crists da sua poca uma mescla de ensinamentos de algum dos filsofos citados acima. E em especial, os ensinos de &crates devido 8 apro7ima$o de fazer o homem olhar pra dentro de si, algo caracter-stico na religio crist. @E;E@V6!D% SDSPD,.@W;D!% !*%JX, 5arilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, volume D. &o Paulo9 !ompanhia das Petras, >OO>. ;,J!%JPT, 5ichel. A hermenutica do sujeito. &o Paulo9 5artins ;ontes, >OO3. )%E.E@, Nerner Nilhelm. Paideia: a formao do homem grego. &o Paulo9 5artins ;ontes, 0113. *%<,T, Pierre. !ue a filosofia antiga" &o Paulo9 PoYola, >O0>.

@E%PE, .iovanni. #ofistas$ #crates e #ocrticos %enores. &o Paulo9 PoYola, >OO1. PP%TZ,. Tradu$o de )orge Palei[at. &o Paulo9 %'ril !ultural, 01E> \!ole$o ,s Pensadores]. &^!@%TE&. &ele$o de te7tos de )os %mrico 5otta Pessanha. Tradu$o de )aime Sruna, P-'ero @angel, .ilda 5aria @eale. &o Paulo9 6ova !ultural, 0110 \!ole$o ,s Pensadores].