I D E A S EN PS C O A N L SI S

El estadio del espejo

IRENE MAGN DE CID MARA ALEJANDRA D'ANGELO

longseller

EL ESTADIO DEL ESPEJO Longseller, 2003 EDICIN DE LA COLECCIN: Ivan Ward (Reino Unido) Juan Garios Kreimer (Argentina) SUPERVISIN: Lie. Irene Magn de Cid CORRECCIN: Ins Glugliotella COLABOR EN LA EDICIN DE ESTE LIBRO: Nerio Tello DIVISIN ARTE LONGSELLER DIRECCIN DE ARTE: Adriana Llano COORDINACIN GENERAL: Marcela Rossi DISEO: Javier Saborelo / Diego Schtutman DIAGRAMACIN: Santiago Causa / Marieta Camodeca CORRECCIN: Cristina Cambaren Longseller S.A. Casa matriz: Avda. San Juan 777 (C1147AAF) Buenos Aires Repblica Argentina Internet: www.longseller.com.ar E-mail: ventas@longseller.com.ar

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D' ANGELO, MARA ALEIANDRA /MACAN DE Co, IMNC El estadio del espejo -1* ed.- Buenos Aires Longseller, 2003 1 1 2 p.; 20x1 4 cm. (Ideas en psicoanlisis) ISBN 987-550-144-1 1. Ttulo- 1. Psicoanlisis

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso y hecho en la Argentina. Printed in Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la tapa, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor. Esta edicin de 3000 ejemplares se termin de imprimir en los talleres de Longseller, en Buenos Aires, Repblica Argentina, en agosto de 2003.

El sujeto del psicoanlisis El psicoanlisis "altera" (o, para decirlo en palabras de Lacan, "subvierte") el concepto de sujeto del conocimiento promovido por Descartes. A partir de Sigmund Freud (1856-1939), y muy fuertemente desde Lacan, la teora psicoanaltica sostiene que el "yo no es amo en su propia casa". Esta cita de Lacan apunta a diferenciar la nocin de yo de la de sujeto, discriminacin que puede esclarecerse desde los fenmenos de la hipnosis. En algunas pelculas, es factible ver a un hipnotizador que, a travs de sus poderes, induce a una persona a cometer un crimen. Cuando se interroga al
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"hipnotizado" acerca de los motivos que lo llevaron a actuar de determinada manera, ste no puede responder; simplemente, no sabe por qu lo hizo. Y hay que creerle. El fenmeno de la hipnosis existe, no es un truco de los guionistas de cine. Algunas personas poseen talento para hipnotizar, en tanto que otras pueden ser hipnotizadas con facilidad. El procedimiento real es similar al que se muestra en el cine: el hipnotizador induce a una persona a un estado de conciencia particular y luego le ordena que ejecute una accin, ya sea inmediatamente o despus de sacarla del estado de hipnosis. Si la persona realiza la accin en el momento, al "despertar" del trance hipntico no recordar haber recibido la orden ni haberla ejecutado. Si la accin se efecta despus de despertar, el resultado ser an ms asombroso: la persona despertar, ejecutar la orden, y cuando sea interrogada acerca de los motivos para haber actuado as, inventar uno. El hipnotizado nunca recuerda haber recibido una orden del hipnotizador. Al ejecutar la orden, sin saber que su accin fue encomendada por otro, el sujeto se encuentra haciendo algo por motivos que realmente desconoce.
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A los seres humanos no les gusta hacer cosas sin saber por qu; por lo tanto, el hipnotizado se ve forzado a inventar una razn. No se trata de una mentira destinada a engaar al pblico, sino que responde a la necesidad del yo de garantizar su autonoma y autodeterminacin. De otro modo, pensara que se est volviendo loco. Sin embargo, para la teora psicoanaltica, los seres humanos no poseen plena conciencia de los motivos que subyacen a su accionar; es decir, ignoran parte de las razones que justifican su modo de actuar. Una parte de aquello que motiva la accin queda siempre fuera del saber consciente. Por ejemplo, cuando una persona se enamora de otra, primero se siente atrada por ella y luego justifica su sentimiento diciendo que la ama por sus atributos intelectuales y/o fsicos, por su bondad, por su dinero o por las causas que considere vlidas. Pero la justificacin racional siempre es posterior al enamoramiento. No se ama por buenas razones; primero se ama y luego se busca una razn para que eso ocurra. Este ejemplo es uno de los tantos que ofrece la vida cotidiana. El factor comn a todos, incluso a la experiencia de la hipnosis, es que una persona ignora
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los verdaderos motivos de sus acciones o de sus sentimientos. Es como si actuara bajo las rdenes de un hipnotizador, cuya existencia desconoce. Por eso, al hablar de sujeto dentro de la teora psicoanaltica, se pone de relieve el hecho de que, aun cuando las personas creen gobernar sus actos y actuar segn su voluntad consciente, lo estn haciendo a merced de rdenes que ignoran y que orientan sus acciones sin que se den cuenta. El conjunto de los otros, es decir, de aquellos que no son el sujeto mismo, puede dividirse en dos grupos. Lacan realiza una distincin fundamental dentro del campo de la "otredad". Con el nombre de "el pequeo otro" (el otro, con minscula), alude a los semejantes del sujeto, a aquellos otros que el sujeto considera sus pares, sus iguales. Con la denominacin de "el gran Otro" (el Otro, con mayscula), acenta la relacin existente entre el sujeto y ese Otro al que se encuentra sometido, con quien mantiene una relacin claramente desigual, de subordinacin a su palabra y de alienacin. En este sentido, Lacan se hace eco del comentario de Freud en su carta N 52 a su amigo Fliess: "Los accesos de vrtigo y de llanto (del nio) estn dirigidos a ese Otro, pero so19

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bre todo a ese Otro prehistrico e inolvidable que nunca pudo llegar a ser igualado". Freud alude a la funcin materna, funcin que Lacan teoriza como alteridad radical, como ejemplo del gran Otro. Sin embargo, "la madre" no es la nica forma en la que el gran Otro se manifiesta. El lenguaje y el inconsciente son otras tantas versiones posibles del gran Otro. El concepto de sujeto en Lacan no debe confundirse con el concepto de yo. El sujeto es un sujeto del inconsciente y del lenguaje; es esclavo de sus leyes, a las cuales, como su nombre lo indica, se encuentra sujetado. El yo, en cambio, alude a una imagen de independencia y autodeterminacin. Las diferencias irreconciliables entre la nocin de yo y la de sujeto pueden apreciarse en la infinidad de ejemplos que pueblan los textos de Freud. En uno de ellos, "Psicopatologa de la vida cotidiana", se narra el caso increble de un desliz en la escritura y en la lectura ocurrido en la redaccin de un conocido peridico. El propsito del escritor (es decir, el mandato emanado de su yo) era desmentir a travs de un artculo una cierta fama de banalidad que ensuciaba el prestigio de la empresa editora. El jefe de redaccin supervis y aprob el texto elaborado por
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uno de los redactores. ste, a su vez, haba ledo infinidad de veces el artculo antes de pasrselo al jefe. De pronto, el corrector seal un "pequeo" error que haba logrado sobrevivir a todas las lecturas previas. El texto en cuestin deca: "Ponemos a nuestros lectores por testigos de que siempre hemos abogado interesadamente por el bien de la comunidad". Obviamente, se deba leer desinteresadamente, pero el inconsciente y los verdaderos pensamientos de los intervinientes aniquilaron el propsito del yo. Si fuera cierto que el yo es sede, entre otras funciones, del control irrestricto de la atencin, la motricidad, la inteligencia y dems, estos hechos no hubieran tenido lugar. En su esfuerzo por hacerse or, los pensamientos inconscientes amenazan siempre con fracturar la integridad del yo y lo logran a travs de los sueos, los sntomas neurticos, los lapsus y los actos fallidos.