Roi Ferreiro

El salto cualitativo, o la gnesis de la motivacin revolucionaria

Presentacin Lo que aqu presento es solamente un borrador que fue elaborado en capas, que fue escrito entre el 16 de junio y el 24 de julio de 2009. No ha de considerarse nada ms que un intento de dilucidar el problema sobre unas bases limitadas, explorando sobre todo las posibilidades de teorizar la gnesis de la motivacin revolucionaria desde las premisas y aportaciones del pensamiento revolucionario clsico, desarrollndolas y completndolas con mis propios desarrollos tericos hasta la fecha. El resultado es muy insuficiente y demasiado abstracto, pero es una base interesante que me ha servido para investigaciones ulteriores para las cuales me he ido adentrando en el campo cientfico de la psicologa de la motivacin y del comportamiento. Este documento no ha pasado del estado de borrador y como tal ha de considerarse. La razn de publicarlo en este estado provisional es que no es probable que sea reelaborado, sino que mis planes pasan ms por seguir investigando en esta rea, sin un plazo definido. Agradezco a Ricardo Fuego su labor de revisin y sus sugerencias.
Indice

Seccin A .........................................................................................................................................................................................................

I. El problema irresuelto: el por qu subjetivo de la creacin revolucionaria .....................................................................................................................

II. La teora marxiana de Marx a Mattick .....................................................................................................................................................................

III. Actualizacin de la teora marxiana a la luz de los conocimientos actuales sobre la interaccin psico-social ....................................................................

IV. La dialctica acumulacin-lucha y su producto, la autonoma ....................................................................................................................................

V. La elevacin de la autonoma proletaria a necesidad consciente ................................................................................................................................. VII. La verdadera motivacin revolucionaria conduce a la praxis creadora14

VI. La distorsin de la motivacin revolucionaria en la interpretacin de las teoras clsicas ...............................................................................................

Seccin B .........................................................................................................................................................................................................

VIII. El conflicto entre la dinmica del capital y la dinmica de las necesidades humanas ..................................................................................................

IX. La lucha interior primaria: Eros vs. Thanatos ..........................................................................................................................................................

X. El desarrollo de la autonoma proletaria...................................................................................................................................................................

XI. Lucha cuantitativa y cualitativa .............................................................................................................................................................................

XII. La praxis es unidad dinmica de conciencia y actividad, pero tambin de aspiracin y pulsiones ..................................................................................

XIII. Necesidades, ontologa social y proceso molecular de la revolucin .........................................................................................................................

XIV. Reproduccin de la fuerza de trabajo y enfoque cualitativo .....................................................................................................................................

Seccin C .........................................................................................................................................................................................................

XV. Comprensin multinivel del proceso del salto cualitativo ..........................................................................................................................................

XVI. Modelos dinmicos marxiano y psicoenergtico .....................................................................................................................................................

XVII. Modelos y metforas ya clsicos .........................................................................................................................................................................

XVIII. Necesidades absolutas y relativas y dinmica del capitalismo decadente ................................................................................................................

XIX. Hacia una resurreccin: el modelo Fenix...............................................................................................................................................................

XX. La contraparte subjetiva: tendencia descendente de la tasa de autorrealizacin .........................................................................................................

XXI. Hacia una nueva concepcin del movimiento proletario ..........................................................................................................................................

Final ................................................................................................................................................................................................................

XXII. Recapitulacin y conclusiones ............................................................................................................................................................................

Seccin A
I. El problema irresuelto: el por qu subjetivo de la creacin revolucionaria
La creacin emerge del caos. El salto cualitativo de la aufhebung se produce as. Esto lo sabemos por los estudios que han dado lugar a la teora del caos, que bien podra llamarse la teora de la autocreacin de la materia vista desde el nivel de la fsica cuntica. Pero lo que esto explica es el cmo, no el por qu. Y en lo que se refiere a la sociedad, y en especial a los procesos revolucionarios creadores, no nos basta con el cmo, necesitamos comprender el por qu, esto es, captar la dinmica causal para poder actuar en el proceso como una causa efectiva. De otro modo, por ms que tengamos una comprensin del cmo, nuestra accin ser errtica, cuando no contradictoria, y siempre estar sujeta, en el largo plazo, a las direccionalidades y arranques de la dinmica global del proceso social, pues la intervencin que slo es efectiva fragmentariamente en cuanto a la direccionalidad supuesta (el comunismo, por ejemplo -tampoco demos por sentado que todo proceso social revolucionario se ha de dirigir al comunismo, puede tambin dirigirse a una mera transformacin estructural del capitalismo), no puede salvo involuntariamente ser decisiva en cuanto a la direccionalidad efectiva que asuma la dinmica global. En consecuencia, a pesar de que tengamos la comprensin ms correcta posible del cmo, como en tantas otras ocasiones las minoras conscientes pueden ser desbordadas, vapuleadas, aplastadas o echadas a un lado, por ese dinamismo global. El problema, naturalmente, no es si ese dinamismo va hacia la finalidad que queremos; es si, aun siendo as, se ve agarrotado por los obstculos de la transformacin o, peor an, si no es capaz de generar una minora avanzada efectivamente capaz de llevarlo hacia delante superando los obstculos y las resistencias sin torcerse demasiado. El problema, pues, consiste en que, aunque no todas las supuestas minoras conscientes o revolucionarias actuales tendrn algn papel como vanguardia efectiva en el proceso revolucionario del futuro, o en los procesos creadores que preparen sus condiciones (objetivas y subjetivas) en el plano de la praxis proletaria total, ya que eso exige no slo una conciencia terica sino una conciencia concreta efectivamente adecuada a los procesos histricos tal y como se dan en cada lugar y momento histrico -nosotros no somos una excepcin a esta regla-; aunque esto sea as, es casi seguro que la actividad de estas minoras radicales del presente, si no algunos de sus elementos vivientes, tendrn algn papel en tales procesos y contribuirn directamente, o pasaran ellos mismos a engrosar, las filas de la vanguardia revolucionaria del futuro. En este caso, el problema sealado ms arriba se mostrar en toda su importancia. Porque, el estar a la vanguardia del movimiento prctico de creacin revolucionaria, no significa tener una conciencia del devenir efectivo, slo significa que, en el pasado, se ha sido capaz de realizar la mayor adecuacin posible al curso del devenir, a su direccionalidad. Y al cumplir la necesidad socio-histrica, se ha representado de manera ms efectiva que el resto de los individuos o colectividades lo que era la dinmica global inmanente. Como resultado, hay una correspondencia entre lo que se le deca de hacer a la gente y lo que se ha ido haciendo en la prctica. Las situaciones y los procesos de conciencia correspondientes, articulados en forma de luchas y debates, y en forma de meditaciones y razonamientos individuales, han ido de la mano de las propuestas o teoras de los radicales. En otras palabras, la apariencia resultante es que los radicales tenan razn, aunque, de hecho, ms bien lo que ocurre es que la realidad les da la razn a los radicales. La razn, o la verdad, no pueden ser posedas por el pensamiento, sino que son inseparables de la praxis y sta de las situaciones totales en que se genera, articula y evoluciona. De este modo, haber tenido razn en el pasado no garantiza tenerla en el futuro, y haber sido elevado por las circunstancias a una posicin de vanguardia no garantiza tampoco seguir sindolo en el futuro; pero, tampoco garantiza la sustitucin, en

la posicin de vanguardia, por elementos mejores desde el punto de vista evolutivo. Es decir, todo tiene que moverse en un proceso dialctico de discusin en el movimientoproceso creador. Si ahora quienes estamos a la vanguardia -es slo un ejemplo- nos equivocamos y otros aciertan, stos se ponen a la vanguardia, pero eso no quiere decir que el acierto de estos ltimos, una vez la situacin a que se refiere cambie, se mantenga en el futuro en forma de una lnea acertada de accin. Por lo tanto, la cuestin del por qu, de la causalidad del proceso revolucionario, es fundamental para poder adecuar la praxis a la verdad en el proceso histrico. Si esto no se ha intentado abordar ms seriamente en el pasado es debido a la concepcin fetichista de la vanguardia como partido poltico o minora intelectual, como si la verdad pudiese ser detentada por una estructura organizativa, por unos cuantos cerebros o por una teora escrita en los libros o manuales revolucionarios. Esto es, como si la verdad pudiese ser independiente, existir de forma autonomizada, a la praxis efectiva, al devenir sociohistrico, que tenga lugar en el presente (y por consiguiente, autonomizada del presente mismo, presumida como intemporal aunque sea dentro de un lapso histrico -la duracin de la sociedad capitalista-). Tampoco se ha abordado seriamente debido a que, quienes han conseguido evitar este fetichismo, han cado sin embargo en una situacin atomizada en la que la coherencia de la praxis con la historia se ha planteado a escalas micro. Esto es, dado que estos individuos o grupos muy reducidos no tienen capacidad de accin social significativa salvo en el plano de los procesos de conciencia racionales (ni siquiera en las experiencias o momentos de tensin creadora que tienen lugar en los procesos de confrontacin cotidiana y de lucha abierta de las masas, salvo contadas ocasiones), para ellos no tiene en consecuencia sentido plantearse si tienen o no la capacidad efectiva para influir la dinmica revolucionaria creadora. En el fondo, se conforman con que se confirmen sus expectativas de que alguna dinmica de este tipo surja y con poder tener alguna influencia en ella, casi ms para satisfacer sus anhelos de liberacin y revancha que para realizar una verdadera praxis de vanguardia1.

II. La teora marxiana de Marx a Mattick

La comprensin marxiana de la unidad dinmica y creativa de la praxis a travs del devenir histrico fue sintetizada por Marx de la manera ms especfica en esta breve sentencia de El capital: con la acumulacin del capital se desarrollan la lucha de clases y, por consiguiente, la conciencia de s mismos entre los obreros (El Capital, libro I, cap. XXIII) Otro tanto ha recordado Paul Mattick, quiz el nico marxista del siglo XX que ha intentado desarrollar esta idea consistentemente, llendo ms all del idealismo tico y del normativismo poltico libertario. Pues este ltimo no es otra cosa que, respectivamente, declarar como deber o formalizar en las relaciones polticas el deber de respetar la libertad individual y, en consecuencia, no intentar imponer ninguna forma de conciencia. En consecuencia, este idealismo normativo slo alcanza el problema del sustitucionismo y el autoritarismo en sus formas polticas e intelectuales explcitas, pero acaba permitiendo y
1

Ntese que cuando digo praxis de vanguardia quiero decir un tipo de praxis orientada a hacer avanzar al movimiento ms all de su estado actual, no se debe presuponer a partir de ello que tal praxis conlleve necesariamente lograr una posicin de vanguardia. Y en todo caso no debemos aspirar a ello, pues si ocurre es, como he explicado, un efecto de la insercin adecuada en el dinamismo global, no fundamentalmente de un esfuerzo subjetivo particular; y por otro lado, el nico motivo de procurar esta praxis es que nuestros intereses particulares no son distintos de los del movimiento en conjunto y dependen del autodesarrollo de ste para realizarse. O dicho de otra forma: la praxis de vanguardia es la consecuencia lgica de esforzarnos al mximo en pro del desarrollo revolucionario, no la consecuencia de una bsqueda particular de poder o reconocimiento. Si ste fuese el caso, lo que tendramos no es una vanguardia sino una lite, o una autoalienacin de la vanguardia (que ha sido colocada en su posicin por el devenir histrico-prctico global, de masas) en lite, lo que, desde el punto de vista del proceso global es una desviacin general y en particular una traicin poltica e intelectual.

mistificando como libertarias las formas de comportamiento social que son sustitucionistas y autoritarias de forma velada, esto es, utilizando el convencimiento libre y la autoridad moral conquistada gracias al ejemplo como formas polticas, sin tener en cuenta -ni aun capacidad para darse cuenta- de que estas formas marginan el trabajo dirigido al desarrollo de la verdadera autonoma individual en favor de la asimilacin de ciertas teoras o ideologas, y de este modo tienden a reproducir la autoalienacin que es el punto de partida subjetivo de la autoorganizacin proletaria, encubrindola y reforzndola con un manto de ideologa libertaria. Pero volvamos a Mattick. Como l deca: el marxismo, que no separa el ser de la conciencia, presupone que en un periodo revolucionario los elementos conscientes, tambin, estn presentes como algo natural. ...La conciencia de clase para el marxismo no es una ideologa, sino las necesidades de la vida material de las masas... Para Marx... la lucha de clases es idntica con la conciencia de clase. El crecimiento del propio proletariado no es slo el crecimiento de la miseria proletaria sino tambin de la conciencia de clase y de la accin. Este proceso total se transforma, en un cierto nivel de desarrollo, en la revolucin. Diez mil seres humanos hambrientos con la ms clara conciencia y la voluntad ms fuerte no significan nada en ciertas circunstancias; diez millones pasando hambre bajo las mismas circunstancias, sin la conciencia y la voluntad especficamente humana, pueden significar... la revolucin. Los hombres se mueren de hambre con y sin la conciencia y la voluntad, pero en cualquier caso no se mueren de hambre a la vista de la comida. (...) En tal caso no estaran pasando hambre, sino que habran tomado posesin de la comida y, en tanto lo hacan, se volveran... conscientes de su clase. Justo como la relacin de intercambio en el capitalismo, aunque slo una relacin entre personas y no una cosa palpable, cumple funciones totalmente concretas, se objetiviza, del mismo modo ahora, en la situacin revolucionaria, la alternativa... Comunismo o Barbarie se convierte en una prctica activa, como si esta actividad saltase directamente de la conciencia. Si las relaciones pueden llegar a ser objetivizadas y asumir una forma palpable, as tambin, inversamente, las cosas pueden ser transformadas en relaciones . La situacin efectiva se convierte en una relacin revolucionaria, que como tal llena e impele a las masas, aunque la conexin total de los acontecimientos no sea comprendida por ellas intelectualmente. Es nicamente por esta razn por lo que ese otro dicho est justificado: "Im Anfang war die Tat!" (En el comienzo era la accin!). El levantamiento de masas, sin el que un derrocamiento revolucionario es imposible, no puede desarrollarse a partir de la "conciencia intelectual": las relaciones capitalistas de la vida excluyen esta posibilidad, pues la conciencia es finalmente, en definitiva, slo la conciencia de la prctica existente. Las masas no pueden ser "educadas" para convertirse en revolucionarias conscientes; y todava la necesidad material de su existencia las compele a actuar como si efectivamente hubieran recibido una educacin revolucionaria: se vuelven "conscientes-en-acto". Sus necesidades vitales deben recurrir a la posibilidad revolucionaria de expresin, y una vez aqu, para usar una expresin de Engels, un da de revolucin tiene ms peso que veinte aos de educacin poltica. Pero si la propia lucha de clases real toma para s la funcin de la conciencia, esto no significa que la conciencia no sea capaz de expresarse tambin como conciencia (pensamiento). Totalmente lo contrario. Se vuelve concreta para ser capaz de funcionar como conciencia... (La inevitabilidad del comunismo, 1936) Por lo tanto, volviendo de nuevo sobre la carencia fundamental de la teora revolucionaria, expuesta en el apartado I, la teora marxiana postula una relacin directa entre necesidad

prctica y actividad prctica a travs de la conciencia. Pero aqu la conciencia, no es difcil de ver, se queda en un factor pasivo. En lugar de reflejar el mundo objetivo, como pretenda Lenin, refleja la interaccin psico-social. Pero sigue postulndose fundamentalmente como un reflejo, cuya organizacin mental racional y expresin discursiva slo cumpliran una funcin articuladora. Se tratara de, una vez sabido lo que se quiere o no se quiere, es decir, establecida la conciencia de la necesidad, descubrir la forma de realizarla.

III. Actualizacin de la teora marxiana a la luz conocimientos actuales sobre la interaccin psico-social

de

los

Pero la sociedad capitalista actual, con su intensa y omnipresente autoalienacin caracterstica, nos muestra todos los das que la conciencia ideolgica -o para expresarlo mejor, el ego consciente, la personalidad en cuanto estructura volitiva que determina la forma de objetivacin de las necesidades del sujeto y dirige su proceso prctico en el marco de la interaccin con el entorno social- es capaz de inhibir la conciencia de las necesidades. Ya que esta conciencia slo es socialmente determinada, slo remite en consecuencia a una accin socialmente determinada, en tanto es conciencia concreta de la situacin social, la clave del proceso de permeacin reflexiva de la conciencia (en cuanto actividad perceptiva y asimiladora de informacin) por la situacin social no est en la pura y simple sensibilidad primaria, sino en la estructura y actividad del ego que regula en buena medida la receptividad sensitiva y su transformacin en datos conscientes. Se sabe bastante bien cmo tiene lugar este proceso. La mayor parte de la informacin que recibimos directamente por los sentidos es filtrada por el cerebro y slo una parte nfima, que se ha determinado como relevante, pasa a la conciencia activa ordinaria. El resto es despreciado aparentemente, quiz almacenado en alguna medida en el subconsciente, o bien es asimilado por la parte de la conciencia activa que no es efectivamente consciente, sino que est automatizada. Por ejemplo, podemos caminar y mantener el equilibrio pese a desplazarnos por un terreno algo irregular, y slo decidimos conscientemente cmo andar cuando surge alguna complicacin imprevista. Si no, se puede decir que, en apariencia, es son los pies los que andan y no el cerebro. Es, en otras palabras, la conciencia corporal ms primaria la que controla este movimiento de forma automtica. Es ms, como han demostrado experimentos recientes, incluso cuando creemos que tomamos una decisin conscientemente, mediante la mentalizacin racional, en realidad sta se toma subconscientemente antes de que sea expresada racionalmente. Pues lo que decide es la conciencia como un todo, no el pensamiento. Esto tiene su doble cara. Por un lado, el ego determina y controla la objetivacin de las pulsiones psquicas, no obstante stas tengan cierta naturaleza inmanente (pulsiones sexuales, alimenticias, emocionales, comunicacionales...). Pero por otro el ego no determina y controla efectivamente, sino slo formalmente, y es la conciencia como entidad holstica psicosomtica la que determina de forma subyacente los procesos del ego. Lo que el ego hace, en realidad, es moldear esta voluntad de lo que, apropiadamente, podramos llamar el ello (en una sentido ms groddeckiano). El ego objetiva el ello, pero lo hace a partir de los contenidos del ello. Y el ello no slo contiene las pulsiones internas, tambin recibe los efectos de las interacciones externas. Como resultado, el ello informa (en el sentido literal de in-formar, formar el interior) el ego. Pero el ego, a su vez, presenta una dinmica funcional autonomizada y se estructura tambin de forma autonomizada, en base a los retazos de informacin exterior e interior que llegan a la conciencia activa ordinaria (aquello de lo que podemos decir, en un momento dado cualquiera, que estamos percibiendo o sintiendo conscientemente). Esta gnesis informacional del ego provoca que est compuesto estructuralmente en base a informacin superficial, convencional, de lo que es la sociedad y de lo que es, tambin, la propia naturaleza de la psique-cuerpo. Es decir, no necesita saber cmo o por qu la

sociedad y la propia naturaleza del individuo son como son; ni siquiera necesita saber qu son, slo aprender a reconocer las formas de interaccin interior-exterior, de objetivacin del ser interior en el mundo, y esto an a tientas, es decir, en un proceso progresivo de autodescubrimiento que no est guiado por el principio de la mxima efectividad o de la economa energtica. As, el ego puede desencadenar comportamientos que, estando motivados por una necesidad interna y por una situacin externa reales, sin embargo presentan una forma concreta que los hace altamente inefectivos y desproporcionados, lo que da lugar a un nivel de satisfaccin relativamente bajo y con un alto coste energtico (o una larga inversin de tiempo). Como se ve claramente si tomamos como ejemplo los procesos de trabajo, de saber qu se quiere producir y qu lugar de va a emplear para producir, a ser capaces de hacer el trabajo de la forma ms efectiva (en cuanto a las cualidades del producto resultante) y productiva (en cuanto a la economa de esfuerzos y la velocidad), hay una larga distancia. Esta distancia no es nada menos que la historia, en tanto evolucin progresiva de la actividad creadora de la humanidad. En conclusin, la solucin marxiana desarrollada por Mattick es altamente incompleta. Como puede constatarse en sus propias ejemplificaciones, esa teora de la identidad entre necesidad, conciencia de la necesidad y accin determinada, slo ocurre en situaciones en las que las necesidades primarias lo son todo para la supervivencia y se genera una tensin tan grande que el Ello, que la recibe, la transforma en un movimiento psquico subconsciente tan general y potente que rebasa al ego. O expresado en la tpica terminologa psicoanaltica, salta por encima de los mecanismos de defensa habituales. Pero esto no significa que, fuera de esta situacin extrema, ocurra lo mismo. E incluso en esas situaciones la tensin no es tan constante en duracin e intensidad como para que ese rebasamiento sea persistente. De hecho, eso sera insoportable psicolgicamente y, adems, ilgico, pues las funciones de la conciencia objetivadora (que en la constitucin psicolgica normal estn hasta la fecha integradas en el ego) tienen que activarse si es que la accin social, exterior, no es meramente una repeticin de aprendizajes anteriores. El caso es que, en un proceso revolucionario, ocurre precisamente lo contrario. Se trata de crear lo nuevo, de actuar, por tanto, de formas nuevas e ir aprendiendo sobre la marcha. Slo unas minoras intelectualizadas pueden adelantarse parcialmente en este proceso, gracias al estudio de procesos (parcialmente) similares ocurridos en el pasado y, en general, mediante la comprensin cientfica de la dinmica del desarrollo histrico-social. Y, llegados aqu, quin determina el proceso de aprendizaje reflexivo, en tanto da lugar a objetivaciones, estructuraciones psicolgicas, que pasarn a determinar la conducta en el futuro subsiguiente? El ego. Es por esta razn que en todas las situaciones revolucionarias se dan las situaciones primarias en las que la lucha de clases asume la funcin de la conciencia, pero tambin en todas ellas ocurre que esto no resuelve el problema de las formas de conciencia ideolgica preformadas. As se explica el hecho conocido de que, una vez pasada cierta efervescencia inicial, donde se ponen de manifiesto las tendencias utpicas, se pase a una fase en la que imperan la racionalidad y el sano sentido comn. En la primera las viejas tendencias ideolgicas y hbitos polticos haban quedado a un lado, pero en la segunda vuelven a resurgir dispuestos a recuperar su lugar en la praxis social. En consecuencia, no estamos en un caso as como al principio, pero s se desarrolla una dialctica contradictoria entre la nueva experiencia revolucionaria y la constitucin psicolgica (incluyendo la intelectual) no revolucionaria, de cuya evolucin depender si la revolucin se consuma o se queda, al contrario, en un conato o una tentativa efmera (que progresivamente va perdiendo pie, a medida que se reactiva el habitual sentido comn de las masas). Por lo tanto, esto demuestra que el problema de la emergencia de la conciencia revolucionaria, en tanto realidad autoconsistente, duradera y no ocasional, no haba quedado resuelto con las teorizaciones anteriores. Falta todava clarificar la causa que permitir esa estabilizacin de la conciencia revolucionaria, y sta no puede ser simplemente la continuidad de la accin revolucionaria, entre otras cosas porque la accin no puede continuar durante mucho tiempo sin la conciencia adecuada. Esto se deriva de la

misma tesis de partida, la unidad de ser y pensamiento. Pero tambin se deriva del hecho de que las situaciones revolucionarias y su expresin psicolgica como despertar del Ello, no pueden durar indefinidamente o ser constantes en intensidad, debido a la propia naturaleza de la sociedad y de la psique. La psique necesita autorregularse para ser estable -de lo contrario tenemos la enfermedad somtica (p.e., el stress) o la locura. La sociedad tambin, pues de otro modo no habra produccin y, en consecuencia, tampoco reproduccin de la vida. A resolver este problema nos dedicaremos en seguida. Pero antes otra inferencia ms. La tensin psicolgica no slo se expresa en el despertar de las energas-pulsiones subconscientes y su combinacin, o en la modificacin de la conciencia subconsciente -lo que modifica los automatismos de la autoobjetivacin de la psique, desde aquellos que regulan los movimientos locomotores hasta aquellos que regulan la administracin de la informacin sensorial, dando lugar a modificaciones de la estructura del carcter, a nuevas formas de comportamiento espontneas que emergen repentinamente, a prestar atencin a sensaciones y, as, a objetos o aspectos de la realidad a los que antes no se les daba importancia -esto ltimo tambin ocurre mediante la transformacin del ego gracias al razonamiento, pero como he intentado explicar, el razonamiento slo es un procedimiento (el procedimiento en su forma consciente) por el que la voluntad, determinada por el Ello, informa al ego. La tensin psicolgica se expresa tambin como despertar del nivel supraconsciente de la psique, en la forma de experiencias-cumbre y amplificacin de la sensibilidad. En otras palabras, si la emergencia del subconsciente a la conciencia supone una ampliacin de la conciencia hacia abajo, de modo que parte de lo subcons ciente entra en contacto directo e intenso con el nivel consciente ordinario, y puede as hacerse consciente, incorporndose al ego en la forma de autoconocimiento o mediante la modificacin de su estructura desde abajo (a lo que antes me refer como modificacin de los automatismos y toda la estructura del carcter), tambin la emergencia del supraconsciente permite la ampliacin de la conciencia hacia arriba y una transformacin del ego que lo haga ms capaz de objetivar la psique y, al mismo tiempo, ms adecuado a la realidad de la psique y de su campo de autorrealizacin en el mundo. Un ejemplo de esta ampliacin del ego es el reconocimiento de necesidades superiores, lo que por su vez est en relacin con el nivel de desarrollo del ego en la sociedad histrica. En este caso el ego medio carece de una apreciacin consciente de necesidades como el desarrollo emocional, comunicacional, cognoscitivo y de autotrascedencia, aunque el creciente conflicto psico-social en el capitalismo decadente ha provocado avances en este sentido, pero que todava son profundamente mediocres, dominados por el reduccionismo utilitarista de la auto-ayuda. En pocas palabras, los conocimientos y prcticas dirigidos a estas necesidades se utilizan de manera compatible con la reproduccin del ego adaptado a la sociedad capitalista, que no es autoprogresivo sino conservador y, en general, eso significa rechazar la emergencia del Ello o permitirla slo bajo cauces alienados (p.e., sexualidad compulsiva y fetichizada, tanto en forma genital como en forma de consumo de todo tipo de productos). Otro ejemplo es la emergencia de capacidades como la autoconciencia contemplativa (conciencia de testigo), la capacidad para la meditacin no dual, o simplemente la capacidad de discernimiento intuitivo y de articulacin del mismo con los procedimientos de representacin racional de la realidad. En pocas palabras, todo esto permite la libertad para acometer una autotransformacin consciente de la psique gracias a la autoobservacin y a la activacin voluntaria de la capacidad de autoorganizacin inmanente a la conciencia global de la psique, y a travs de la conciencia intuitiva amplificada tambin la capacidad de movernos continuamente en una percepcin holsticoconcreta de la realidad, por encima de los procesos racionales habituales, y de descender a estos para informarlos desde el nivel perceptivo superior, de forma que la representacin

de totalidad (que debe haber en el pensamiento para que este sea un rgano adecuado desde el punto de vista del materialismo histrico marxiano) que construimos gracias al anlisis de la realidad emprica y la ideacin creadora, se pueda actualizar y modificar constantemente, a lo largo del da a da, tanto para corregir errores como para aumentar el nivel de conocimiento interconectado, de concretizacin de la cosmovisin. Tenemos, pues, que determinar el papel del yo subconsciente y del yo supraconsciente en la transformacin del ego de acuerdo con la necesidad psico-social efectiva. Pero determinar el papel no slo en el sentido funcional, sino tambin constitutivo, es decir, determinar el cmo y el por qu de ese papel y no slo de su efectivacin. En cuanto a lo primero, ya lo hemos hecho, de modo que en lo siguiente me concentrar en el problema de la efectivacin. Esto exige analizar la determinacin socio-histrica de las necesidades humanas y especialmente la emergencia de nuevas necesidades. Pero para hacer esto partiremos de la base de la dialctica entre acumulacin de capital y lucha de clases, lo que a escala de la totalidad quiere decir la dialctica entre el desarrollo de la sociedad capitalista y el desarrollo del movimiento proletario, y a escala psicolgica la dialctica entre el desarrollo del ego y el desarrollo de la praxis social (de las clases en lucha).

IV. La dialctica acumulacin-lucha y su producto, la autonoma

Como ya analiz Marx, la dinmica decadente del modo de produccin capitalista supone la sobreexplotacin del trabajo para obtener plusvala absoluta que compense el descenso de la obtencin de plusvala en la forma relativa ocasionado por la elevacin de la composicin orgnica del capital. Pero como Marx dice, existen lmites fisiolgicos a esta explotacin. Y diremos ms, como ilustran los estudios modernos de la productividad, estos lmites no consisten, como en el supuesto (terico y con fines puramente lgicos) de Marx, en el trabajo gratuito total las 24 horas del da, o slo dejando al obrero dormir un mnimo y comer; estos lmites comienzan en el punto en que la extensin de la jornada laboral, o al contrario, la precarizacin del proceso de reproduccin de la capacidad viva de trabajo (alimentacin, descanso, y condiciones de vida en general -que son tambin psicolgicas, por supuesto), producen un descenso de la productividad del individuo debido al deterioro psico-fisiolgico. De manera que, como hoy ocurre, el lmite absoluto no podra exceder unas 15 horas de trabajo extenuante (lo que creo que se aproxima a la jornada laboral de principios del siglo XIX), o su correspondencia proporcional de trabajo necesario/plustrabajo con una jornada menor. La dialctica acumulacin-lucha presupone que el incremento de la explotacin, sea en forma relativa o en forma absoluta, acarrea una tensin subjetiva en l@s proletari@s que les mueve a la lucha de clases. Pero esto slo es posible en tanto ese incremento afecta a las necesidades. Esto puede ocurrir de tres maneras bsicas. Mediante la reduccin de los salarios reales, mediante la extensin de la jornada y mediante la intensificacin del trabajo. Pero en la fase todava ascendente del capitalismo los salarios crecan con la productividad, aunque no lo hiciesen al mismo ritmo o proporcin, y la extensin de jornada para obtener plusvala absoluta no tiene lugar normalmente, salvo en el perodo en que todava persiste la acumulacin primitiva y en los inicios de los capitales particulares que estn por debajo del capital inicial medio. La clave, pues, para la fase de desarrollo socialmente progresivo del capitalismo maduro, en la que la acumulacin se sostiene sobre la plusvala absoluta, es la intensificacin del trabajo. Lo que, en trminos marxianos, es adems una creciente abstraccin del trabajo de sus cualidades humanas, al desarrollar la dimensin tecnolgica del proceso productivo para economizar trabajo humano, pero tambin para reducir su importancia en la organizacin del mismo (por lo que el desarrollo tecnolgico presenta siempre una doble cara: como aumento de la productividad y como ataque contra el poder obrero colectivo dentro del proceso de produccin).

Dado que, sin entrar ahora en los contenidos, la lucha de clases no ha dejado de existir hasta la fecha, tenemos que deducir que la tesis marxiana de la dialctica acumulacinlucha es vlida por lo menos para describir la lucha de clases hasta la fecha -lo que significa que puede no ser vlida en su aspecto cualitativo de conducir a una confrontacin revolucionaria de clases y de producir la conciencia correspondiente en las mismas (dialctica reaccin capitalista-revolucin proletaria). Existe, constata con gran nitidez en los aos 60-70, una motivacin obrera clara de insubordinacin contra la organizacin cientfica del trabajo, esto es, contra la abstraccin creciente del trabajo y la reduccin del poder obrero, que por otra parte se desarrolla sobre la base del tipo de obrero configurado por ese sistema de organizacin del trabajo en grandes fbricas, en una etapa en la que el keynesianismo favoreca una tasa de acumulacin acelerada y por lo tanto una continuidad y estabilidad del volumen de la produccin, o bien su expansin. Era la rebelin del obreromasa, como la describi el operaismo italiano. Desde el punto de vista que he adoptado aqu, la importancia de este ejemplo reside en que demuestra que, incluso sin aadir las condiciones actuales de clara tendencia a la reduccin salarial y extensin de jornada, el aumento de la explotacin relativa es suficiente para provocar luchas cuyo objetivo inmanente es otra organizacin del trabajo por ello, aunque estas luchas no consiguiesen formular claramente su objetivo, el capital tuvo que responder con una reorganizacin total del trabajo, lo que ha sido descrito como paso del fordismo al posfordismo, de la gran fbrica a la fbrica flexible, etc. Esto es importante sealarlo porque significa que estas luchas no eran meramente luchas por objetivos cuantitativos, sino por objetivos cualitativos. Y si la necesidad es lo que determina la conciencia, entonces una conciencia cualitativamente distinta de la actual slo puede surgir si emergen necesidades que suponen una nueva cualidad y no meramente una satisfaccin ms abundante o ms efectiva de las necesidades ya consideradas normales en el contexto dado por el desarrollo de la produccin y reproduccin capitalistas de la vida social. Por otro lado, dado que las condiciones de explotacin absoluta son las que estaban en la base de la gnesis del movimiento obrero en el siglo XIX, donde adems haba una clara y ms constante presencia de tendencias revolucionarias (a diferencia del siglo XX, aunque aquellas fuesen ms inmaduras que las pocas emergentes en el siglo pasado), no veo necesario argumentar que determinan necesidades que se traducen en luchas, y que estas luchas no slo fueron cuantitativas, sino tambin se dirigieron a cuestiones cualitativas como la organizacin del tiempo de vida (8 horas de trabajo, 8 horas de ocio, 8 horas de descanso), la calidad de las viviendas, la seguridad e higiene en el trabajo, el acceso a la educacin y la cultura, etc. En realidad, pues, el problema que aqu tratamos, y que hoy parece muy agudizado, se ha ido formando progresivamente, en la forma de una decadencia del movimiento proletario que se ha desarrollado paralelamente a la del capitalismo, lo mismo que se haba desarrollado paralelamente en la fase ascendente del capitalismo. Esto tambin demuestra la validez limitada de la tesis de Marx, pero sigue sin explicar -y por tanto, sin poder demostrar- la posibilidad de un salto cualitativo del proletariado. Lo que s pone en claro ese paralelismo histrico dinmico, es que el movimiento cualitativo de ruptura revolucionaria no va a surgir del movimiento proletario tradicional, del viejo movimiento obrero, sino que exige la creacin de bases cualitativamente diferentes, un proceso de construccin autnomo a aqul, y sobre todo, evidentemente, la emergencia de necesidades cualitativamente diferentes de aquellas que dieron vida al viejo movimiento obrero, incluidas sus tendencias revolucionarias -que meramente crean en la necesidad de soluciones prcticas anticapitalistas para las mismas necesidades que impulsaban al movimiento de la poca, aunque ciertos individuos pudieran ser conscientes de necesidades cualitativas que lo rebasasen (p.e., si atendemos al Marx de los manuscritos de 1844, o a la valorizacin de la libertad como fin en s mismo por Bakunin. Pero estas eran excepciones y no alteraban, quiz ni siquiera en ellos mismos, el hecho de que dominasen las mismas motivaciones de la masa, de ah que pudiesen cumplir un papel

dirigente en su poca; caso que, por ejemplo, ya no ocurri con los consejistas, porque desde este punto de vista representaban formas de actividad y pensamiento que rebasaban con mucho las demandas del movimiento de la poca). Lo que la experiencia histrica anterior nos permite comprender, es que las nuevas necesidades emergentes, que suponen un salto cualitativo respecto a la conciencia y modo de vida imperantes, surgen en un contexto negativo y se expresan como lucha. Es decir, emergen en unas condiciones que no permiten su satisfaccin, de ah que se conviertan en reivindicaciones por las que luchar. Pero, cmo ocurre esta emegencia? Una respuesta podra ser la comparacin entre clases. El proletariado se mira en la burguesa y en funcin de ello configura su horizonte cuantitativo y cualitativo de necesidades. Esto es un hecho bastante contrastado y se expresa como envidia (lo que explica su proyeccin en la ideologa productivista y la tica del trabajo en su versin obrerista: el obrero es productivo y sacrificado, el patrn es parsito y por ello merece desaparecer). Pero esto no explica la emergencia de objetivos como la destruccin de la organizacin cientfica del trabajo, que presuponen no una comparacin con la clase domin ante en cuanto al nivel y calidad de vida, sino una comparacin entre la actividad durante el tiempo de trabajo y la actividad durante el tiempo libre. Esta ltima tambin es alienante, est crecientemente mercantilizada, amoldada a las necesidades de valorizacin del capital, etc., pero al mismo tiempo es exterior al disciplinamiento del trabajo. Esto permite contrastar los distintos grados de libertad y la distinta calidad de esa libertad. No slo la vida extralaboral est ms sujeta a las decisiones personales, tambin estas decisiones pueden ser de muchos ms tipos, en correspondencia con las distintas necesidades o cualidades humanas de las que se sea consciente -o que puedan emerger. Una vez estos procedimientos comparativos producen la toma de conciencia de nuevas necesidades, o simplemente de las consecuencias positivas de una satisfaccin cuantitativa mayor de las existentes, esto motiva la lucha. Pero la lucha misma proporciona una nueva base de necesidades. La necesidad de participar en la toma de decisiones que afectan al desarrollo de la lucha, de que exista una relacin de fraternidad y solidaridad para que ello sea posible (tanto funcionalmente, pues de otra manera no puede dialogarse y discutir manteniendo la unidad, como constitutivamente, pues para participar todos tambin es necesario que cada uno sea protegido y ayudado por todos, bien para defenderle de la represin o bien para ayudar a comprender a quienes tengan una conciencia menos desarrollada). Estas necesidades que emergen con la lucha constituyen un referente cualitativo verdaderamente autnomo. Sin embargo, su desarrollo est inicialmente limitado a los objetivos de la lucha. Si estos objetivos ya se han conseguido, o se pueden conseguirse sin luchar, la necesidad de la autonoma de clase -como integracin de autonoma colectiva e individual, tal como he explicado sucintamente- se esfuma. Pero, incluso si no es as, esta autonoma es solamente temporal, en tanto fuera de la lucha no se presenta como directamente necesaria. Slo en la medida en que la inexistencia de autonoma de clase organizada fuera de los procesos de lucha se percibe como una falla, porque impide crear las condiciones para la efectividad de las luchas mismas, o incluso impide, llegado un punto, cada vez ms su misma gnesis (debido al mayor poder coactivo del capital y, en la actualidad, debido a la creciente autoalienacin total de l@s proletari@s que acompaa al desarrollo de la sociedad capitalista), slo entonces puede elevarse a la conciencia como una necesidad efectiva, objetiva. Con todo, esta elevacin a la conciencia slo supone, psicolgicamente, una informacin del ego por el ello; no altera la forma en que el ego, autonomizado como est en la psicologa dominante (egoica), asimila y estructura esa informacin. En principio, el ego est constituido a partir de la conciencia convencional anterior (esto slo se salva parcialmente cuando la conciencia intelectual est muy desarrollada y puede operar como un superyo, que corrija al ego desde arriba, o si han emergido facultades supraconscientes o una moficacin transpersonal (transegica) de la psicologa, que posibiliten que esa asimilacin egica no se reduzca a lo que habitualmente el ego considera til, preferente, placentero, etc (consideraciones que pueden ser

verdaderas hasta cierto punto y en ciertas circunstancias, pero que siempre limitan la asimilacin de informacin y producen representaciones reduccionistas, autolimitantes, de la realidad y con ella de las posibilidades de autorrealizacin del ser). As pues, para que la conciencia de la necesidad de la autonoma se consolide como una necesidad consciente y adems se eleve a la cualidad de necesidad permanente (autonoma organizada en trminos operaistas, deberamos aadir estable), la primera condicin es el reconocimiento de su necesidad en los procesos de lucha -para lo cual tiene que haber luchas. La segunda es, una vez dado ese paso, que se den procesos de autoorganizacin orientados a preparar nuevas luchas y ya no slo al desarrollo de luchas que estn teniendo lugar. Que no parezca que estoy repitiendo lo dicho antes. Lo que quiero enfatizar es que es la emergencia de estas dos formas de praxis -la lucha y la preparacin previa de la lucha- lo que determina la emergencia, respectivamente, de la necesidad de autonoma durante la lucha y de la necesidad de autonoma ms all de la lucha. Por consiguiente, en una poca como la actual, en la que la lucha de clases es muy dbil, esta emergencia slo puede ser igualmente dbil. Con esto se verifica en toda su grandeza la sentencia, aparentemente tan simple, de Anton Pannekoek: La clase obrera no es dbil porque est dividida, sino que est dividida porque es dbil.

V. La elevacin consciente

de

la

autonoma

proletaria

necesidad

La aparente pasividad o limitacin a luchas efmeras que prevalece hoy, al menos en la mayor parte de los pases dominantes, junto con la incapacidad para superar el cerco de las viejas organizaciones obreras o vislumbrar la necesidad de otras formas de organizacin, no es, desde mi punto de vista, el resultado de una incapacidad estructural o inevitable de l@s proletari@s, de la que hipotticamente slo podra salirse llevndoles la conciencia desde fuera -lo que seguramente es una de las razones de la relativa subsistencia del leninismo, aunque en formas cada vez ms reformistas y, por tanto, intiles en el contexto de capitalismo en decadencia abierta. Este reformismo franco, que es la consecuencia lgica de la adaptacin a la situacin de baja actividad (cuantitativa y cualitativa), lo que pone en evidencia que este leninismo no tiene nada que ver con el jacobinismo socialdemcrata de Lenin, sino que es slo una caricatura mediocre tras la que se oculta la misma conciencia media que hay entre los trabajadores actuales supuestamente carentes de conciencia: la nica diferencia es que estos supuestos leninistas se dan cuenta de cul es la conciencia real, e incapaces de entender que se corresponde con la prctica existente y slo puede surgir gracias a las luchas, intentan darle una solucin intelectual, es decir, mistificada, y superponer a esa conciencia prctica de la masa su conciencia intelectual. Lo que tambin se ejemplifica a nivel individual: yo soy leninista porque desarroll mi conciencia leyendo a Lenin y gracias al partido, no existe otra forma de superar la conciencia actualmente prevaleciente en la clase obrera. Por tanto: el problema no es terico, sino prctico; no es ideolgico, sino psico-social; no depende de la introduccin de representaciones racionales de la situacin construidas desde fuera, que slo podra superponerse a la conciencia prctica imperante y mistificarla, dificultando an ms su superacin (proporcionando una mayor consistencia al ego actual que le har ms resistente a la emergencia del ello o del self trascendental). El problema slo puede empezar a resolverse en la medida en que el antagonismo capital-trabajo, expresado en sus diversas formas sociales (directas y contando con un sujeto articulado de forma relativamente homognea en la esfera de la produccin; pero indirectas en todo el espectro de actividades que componen la esfera de la reproduccin, y donde el sujeto social est heterogeneizado hasta el mximo), este antagonismo se intensifique y provoque la rebelin. Aqu entra en juego el enfoque marxiano clsico, que es esencialmente negativo: en tanto la explotacin (y su correlato en las condiciones de vida en su conjunto) va avanzando hacia sus lmites psicofisiolgicos, va comiendo terreno al

nivel de autorrealizacin previamente conquistado y desencadena la frustracin. Esto mueve a la lucha. Pero lo importante, y que hasta ahora no ha sido adecuadamente comprendido, es que no es la frustracin lo que hace avanzar la lucha de manera revolucionaria -esto es, en el sentido de la autonoma proletaria-, sino la emergencia de nuevas necesidades a travs de la lucha, necesidades que, a diferencia de las determinadas por la comparacin entre clases, no son necesidades cualitativamente distintas de las creadas por la sociedad capitalista y que son funcionales a su desarrollo, sino que son necesidades comunistas. La autonoma proletaria comienza, evidentemente, por la conciencia de la necesidad de la autonoma y de su estabilidad, pero tiene su prolongacin lgica en toda una serie de objetivos inacabables, que se han de ir determinando segn las posibilidades materiales y espirituales derivadas del desarrollo socio-histrico del momento. Estos objetivos son orientados a fortalecer y ampliar esa autonoma. Por ejemplo, planteando problemas como son el carcter no alienante del proceso educativo desde la infancia (y particularmente en la infancia), las relaciones familiares y sexuales, el acceso a la cultura, el aumento del tiempo libre, la calidad del medioambiente y el acceso a servicios de salud no condicionados por la lgica capitalista, etc. Entonces la autonoma proletaria, una vez establecida mnimamente de forma estable, y siendo por definicin, necesariamente, colectiva e individual (de otro modo slo podra ser formal e insostenible, como cuando se lucha autnomamente slo porque los sindicatos no apoyan la lucha), supone por un lado el libre despliegue del pensamiento y del carcter creador humano que afecta a la conciencia de las propias necesidades y a la forma en que se concibe su objetivacin; y por otro permite un avance en los mencionados objetivos mediante la lucha, lo que proporciona nuevas vivencias que, al alterar prcticamente el modo de vida, crean las condiciones para la emergencia de nuevas necesidades (vase: pirmide de Maslow) y con ello de formas de conciencia ms complejas y abarcantes, es decir, formas de conciencia de la vida ms integrales. Lo primero tiende a ampliar el horizonte cuantitativo de las necesidades consolidades y a hacer conscientes necesidades latentes, lo que produce la amplificacin de la lucha de clases; lo segundo permite la emergencia de nuevas necesidades a gran escala y que, en tanto totalidad de necesidades correspondientes a la autorrealizacin de l@s proletari@s como seres humanos ntegros, no es otra cosa que la forma psico-social del programa comunista. As tenemos la forma bsica en que, a nivel de masas, se producen respectivamente (y simultneamente) el ascenso revolucionario y el programa revolucionario. Esta conclusin nos permite, tambin comprender a fondo la tesis marxiana de que: para engendrar en masa esta conciencia comunista, como para llevar adelante la [revolucin] misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin; ...por consiguiente, la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases... (Marx/Engels, La ideologa alemana, 1846) Por supuesto, con todo lo expuesto no quiero decir que sea absolutamente cierta la apariencia de que hoy impera una pasividad y una inercia reformista absoluta en la lucha de clases. Y no slo porque existan procesos de lucha donde se hace valer muy visiblemente la tendencia de l@s proletari@s a la autonoma. Tambin y sobre todo porque, tras esa apariencia, la intensificacin progresiva del antagonismo de clases y la frustracin tambin ocasionada por las derrotas o resultados efmeros de esas luchas superlimitadas -o directamente, simuladas, por sindicatos, partidos y sus comparsas-, est produciendo lenta y molecularmente un desarrollo de la conciencia de clase. Es la consecuencia lgica de la tesis marxiana de la unidad del ser y la conciencia, o sea, de la interaccin sensible y la conciencia. Este proceso ocurre a nivel individual o microsocial, y dado el contexto de subsuncin del viejo movimiento obrero en el capitalismo, la dictadura

cada vez ms abierta del capital contra el trabajo, el poder espiritual tan masivo que el capital como totalidad social ejerce sobre la psique de los individuos desorganizados y despolitizados, no puede encontrar formas directas de expresin. Se genera as una dilatacin del proceso de recomposicin de la clase proletaria, y con l se dilata tambin el proceso de elevacin de esa situacin de autonoma difusa, parcializada, desperdigada, a la autonoma organizada estable, y de ah a la proyeccin como fuerza social autoconsciente (clase para s).

VI. La distorsin de la motivacin interpretacin de las teoras clsicas

revolucionaria

en

la

Por lo tanto, la conciencia revolucionaria no es el producto de la frustracin amplificada (de las necesidades vigentes), ocasionada por la degradacin de la existencia. De esto puede salir solamente una conciencia antagonista radical, esto es, esencialmente negativa, en la que la oposicin radical a lo existente se suele mistificar con las teoras revolucionarias. Debido a que stas legitiman esa oposicin radical. Sin embargo, dado que no hay una conexin viva entre actitud prctica y teora, porque la primera es prominentemente negativa y la segunda prominentemente positiva, el resultado es una identificacin mecnica y muerta. La teora se utiliza como justificacin y como vehculo proyectivo de esa actitud, pero no se desarrolla ni actualiza creativamente. El nfasis se sita en el potencial crtico de la teora, capaz de animar y legitimar la praxis de oposicin y de enfrentamiento con lo existente; no en su potencial creador, capaz de generar propuestas y nuevas formas de praxis, que queda marginado. sta es una de las razones de la fosilizacin de las grandes teoras revolucionarias, as como de su interpretacin deformada. Pues la atencin, incluso en el estudio de la teora preexistente, se desplaza de la intencionalidad positiva, dirigida a conducir a una nueva forma de sociedad, de actividad humana, a los momentos crticos, negativos. As, en los casos tpicos de Marx y Bakunin, sus doctrinas fueron interpretadas en la clave de la toma del poder y del encumbramiento de la libertad, pero en ambos casos de manera negativa. El carcter positivo de ese poder, en Marx, como comunidad revolucionaria de l@s proletari@s, a travs de cuya actividad se desalienan, qued soslayado. El carcter positivo de la libertad en Bakunin, como anarqua creadora que produce las nuevas formas de organizacin de la vida social, quedo tambin soslayado. En su lugar aparecieron la legitimacin de la subordinacin de toda la actividad a la conquista de un poder abstracto, en el caso de Marx, y a la ampliacin de la libertad abstracta, en el caso de Bakunin. Pero ni el poder ni la libertad son abstracciones puras o fenmenos puramente negativos; esto es irreal; en la realidad, siempre tienen un contenido social positivo, como todo lo real y concreto. En consecuencia, el poder negativo y la libertad negativa no son otra cosa que el poder y la libertad para reproducir los contenidos existentes, de los cuales los individuos son portadores a travs de su psicologa y sus hbitos de comportamiento sociales (praxis), pero que, slo movidos por la actitud de rechazo y confrontacin de lo existente, no tienen intencin de poner en cuestin seriamente y transformar en s mismos y en su propia actividad. La conciencia revolucionaria es el producto de la aspiracin relativa a nuevas necesidades emergentes (de hecho, la aspiracin no es sino una emergencia hecha una con la voluntad y la conciencia, pero su contenido proviene de la base psquica transegoica subconsciente o supraconsciente). Estas necesidades no brotan gracias al mero enfrentamiento con el capitalismo, sino gracias a la actividad positiva, dirigida a ampliar cuantitativa o cualitativamente la vida de l@s proletari@s. La dialctica de la confrontacin de clases, motorizada por la acumulacin del capital que modifica continuamente la composicin de cada clase y su correlacin de fuerzas entre s, slo conduce hacia la conciencia revolucionaria en la medida en que permite la emergencia de nuevas formas de

praxis, distintas de los comportamientos proletarios que son funcionales al modo de produccin capitalista, a sus distintos momentos del ciclo del capital. Formas de praxis que son funcionales a la autoconstitucin de l@s proletari@s en sujeto autnomo. Estas son la clave fundamental, incluso para la realizacin de necesidades que han emergido a la conciencia mediante la comparacin entre clases, estratos de clase, o individuos, por un lado; y a las emergidas mediante la comparacin entre la realidad del tiempo de trabajo y la del tiempo libre; o por combinaciones de ambas (por ejemplo, la necesidad de un trabajo ms creativo nace del contraste entre la diversidad de la actividad extralaboral que se opone al carcter montono- y del contraste entre la actividad de los burgueses que comprende capacidad decisiva y posibilita el juego libre de preferencias personales.) Con todo esto se entiende de una manera ms intensa y profunda la necesidad de que el desarrollo de nuevas formas de praxis, lo que colectivamente se expresa en nuevas formas de organizacin y de lucha, e individualmente en nuevas formas de vida y de actividad en el tiempo libre. Las nuevas formas de praxis surgen por la fuerza de la necesidad, pero su verdadero valor reside en su potencial para la libertad. Pero quienes no tienen una verdadera conciencia revolucionaria, sino que slo se mueven por el rechazo destructivo de lo existente, no tienen ni la capacidad ni el inters para apreciar el problema. De manera que, en esta cuestin tan concreta, de la necesidad de analizar, teorizar, propagar o proponer, nuevas formas de praxis proletaria, ya mismo y en todas partes, para intentar con ello acelerar el proceso de autodesarrollo proletario hacia la revolucin a la vez objetiva y subjetivamente (no slo por la libertad, tambin por la efectividad de cara a las necesidades inmediatas del desarrollo de la lucha), colectiva e individualmente, en esta cuestin se concentra la inmensurable diferencia de mentalidad y de praxis existente entre los grupos pseudorrevolucionarios y los grupos revolucionarios. Es decir, es un indicador del verdadero estado de cosas en el ambiente revolucionario, excavando ms all de las apariencias creadas por la aparente comunidad de ideas generales.

VII. La verdadera motivacin revolucionaria conduce a la praxis creadora

La rebelin anticapitalista no se transforma en revolucin comunista porque l@s proletari@s dejen de poder tener lo que tenan antes (satisfacer sus necesidades normales). Se transforma en revolucin comunista porque las necesidades emergen tes, que se forman subjetivamente a partir del desarrollo social, con sus desigualdades de clase y su deshumanizacin creciente del trabajo y la vida cotidiana, y especialmente a travs de la lucha de clases y el autodesarrollo subjetivo abierto por ella, chocan con las posibilidades de realizacin proporcionadas por el capitalismo. Las primeras, surgidas de la desigualdad de clase y la deshumanizacin, carecen por s mismas de una carga revolucionaria; su frustracin conlleva ms bien una situacin de conflicto latente. La transformacin de esta insatifaccin de las necesidades emergentes, en estado latente, en lucha, depende de la articulacin de la autonoma proletaria. Es la conciencia de la necesidad de la autonoma y su desarrollo como conciencia concreta, positiva, de cmo articularla, lo que permite liberar la tensin contenida en aquella insatisfaccin y, al mismo tiempo, despierta las capacidades que permiten individual y colectivamente considerar de forma activa, creativa, el conflicto entre esas necesidades y el capitalismo. De este modo, se pasa de la frustracin latente a la formulacin autnoma positiva de esas necesidades. En este sentido, se puede apreciar que todas las luchas caracterizadas por una ausencia de formulacin positiva autnoma de sus necesidades tienen un carcter puramente conservador y procapitalista, pues aceptan la definicin vigente de sus necesidades (y de su espectro de necesidades) y aceptan que sean otros quienes las definan. De modo que, por una parte demuestran que sus necesidades no apuntan a otra sociedad, y por otra parte demuestran que su forma de actuar se adeca a la preservacin de la existente, reproduce las relaciones sociales vigentes. En este sentido, hay una coherencia completa e intentar radicalizar o revolucionar estas luchas o estos movimientos slo expresa la

absoluta falta de discernimiento de l@s revolucionari@s, o peor an, una creencia fetichista en el valor de la propaganda y de la racionalidad radical, cuando no en el efecto de frases, a las que se atribuye un contenido que no poseen por el hecho de que se ha convertido previamente el lenguaje revolucionario y la propia teora revolucionaria en un instrumento muerto de proyeccin identitaria. Tampoco la represin es por s misma el motor de la radicalizacin proletaria. Como deca Marx, ser radical es pensar ad hominem. La represin, o la contrarrevolucin cerrada y potente que, segn la previsin de Marx, sera la consecuencia general del ascenso proletario (Prefacio de Las luchas de clases en Francia), no es la causa sino el efecto del ascenso proletario. Le obliga a madurar, como deca Marx, y en este sentido es motor de la radicalizacin. Pero para que exista radicalizacin, tiene que haber una raz. En este sentido, la deformacin negativa del pensamiento revolucionario ha convertido la radicalidad en sinnimo de violencia y ha querido medir la calidad revolucionaria de la actividad proletaria por sus efectos anticapitalistas. Pero para el proletario, ir a la raiz es ir a la raiz de su existencia humana concreta, a su autoalienacin. Y convertir esa conciencia radical en accin es el desarrollo de su autonoma social total, esto es, su calidad se mide por sus efectos creadores que, en efecto, y dentro de la extensin alcanzada por las fuerzas proletarias en movimiento (la territorialidad) y de la disponibilidad de energas que sea posible (sobre la base del capitalismo hay que descontar por lo menos la jornada normal y el transporte de ida y vuelta, con sus efectos de desgaste), tenga la praxis de este movimiento proletario en la transformacin positiva de su vida. En este ltimo sentido, el viejo movimiento obrero, a pesar de su reformismo, donde lleg a tener verdadera fuerza concentrada dio lugar efectivamente a modificaciones relativas del modo de vida capitalista, generando toda una subcultura obrera con su tejido asociativo laboral y urbano. A pesar de todas sus limitaciones, tendencias corporativas, etc., hoy se echa de menos la solidaridad, el compaerismo, el sentido de identidad, que proporcionaba todo eso y que ejerci una influencia real sobre el conjunto de la sociedad capitalista, al menos en las capas populares. Pensar que grupos caracterizados por el afan destructivo de la sociedad capitalista, por consistente que ste pueda ser, estn ms prximos a la revolucin proletaria que ese movimiento reformista del pasado, me parece una ilusin enorme. No necesito volver sobre los argumentos anteriores. Pero s voy a enfocar el asunto de otra manera adicional. Veamos. Una praxis limitada y deformada es susceptible de ampliarse y rectificarse, aunque ello signifique destruir las formas en que se ha expresado si su esencia es inseparable de aquella limitacin y deformacin. Es el caso de los sindicatos, por ejemplo. Los sindicatos no pueden conservarse, pero la prctica sindical en la lucha de clases no es pura representacin y negociacin y no se remite exclusivamente al precio de la fuerza de trabajo y al aglutinamiento indiscriminado de proletarios con el nico objetivo de poder presionar al capital sobre los salarios. La prctica sindical es eso, pero es ms que eso, aunque slo sea porque para que haya negociacin tiene que haber lucha; para que haya representacin tiene que haber una toma de conciencia masiva de la identidad de intereses; para que haya una unidad disciplinada de la clase detrs de los sindicatos, y que es la fuente real de su fuerza, tiene que haber una conciencia de la necesidad de luchar contra el capital; para que haya lucha salarial tiene que haber alguna conciencia de la explotacin (no cabe luchar por salarios si se piensa que no se tiene algn derecho sobre este dinero; si se piensa as, entonces lo lgico es pedir limosna al patrn). Por lo tanto, superar el sindicalismo requiere destruir sus formas, pero desarrollar ms all su base. Por eso la superacin del sindicalismo, para crear otras formas de praxis y organizacin masivas de la clase trabajadora, no es ms fcil si el sindicalismo est subdesarrollado, es congnitamente dbil, sino al contrario. Que no existan sindicatos no slo es peor para el trabajador individual de cualquier sector, sino que es tambin peor desde el punto de vista del movimiento proletario en su conjunto. Eso s, no confundamos este caso con el caso de la descomposicin del sindicalismo en un contexto de rechazo creciente de la prctica sindical por ser demasiado limitada. Ambas situaciones pueden a veces mezclarse, porque

se mezclan en una empresa, sector o lucha sectores obreros con niveles de conciencia cualitativamente distintos. En cambio, quienes en toda situacin, sobre la base de un anlisis abstracto de la inviabilidad del sindicalismo, dicen fuera y contra los sindicatos, parecen entender que la clase proletaria podra desarrollar su autonoma sin pasar por el sindicalismo. Esto no es cierto, a no ser en el sentido de que las formas sindicales pueden durar muy poco o incluso no emerger si un sector previamente desorganizado es lanzado por la fuerza de las circunstancias a una dinmica de actividad revolucionaria. Pero incluso as, volviendo al problema de la diferencia entre la efectividad subjetiva de la necesidad y la conciencia concreta de su objetivacin, lo que habitualmente ocurrir es que, a pesar de la dinmica revolucionaria, estos sectores intentarn inicialmente negociar con los capitalistas y el Estado, que es lo normal en la psicologa social conformada por la sociedad capitalista madura, democrtico-parlamenarista. Esto me recuerda tambin el caso de los soviets en Rusia y la aguda percepcin de Pannekoek: la clase obrera rusa no habra perdido el poder en 1917 a favor del partido bolchevique si hubiese comprendido la necesidad concreta de mantener el poder en sus manos (Los consejos obreros, cap._, La revolucin de los trabajadores). Los bolcheviques no tomaron el control del movimiento de soviets mediante la violencia, sino que se ganaron a las masas mediante el convencimiento libre. Slo despus todo esto mostr su reverso, ya que una vez en el poder no sirvieron a los intereses de los proletarios. As pues, nadie que no haya pasado por una experiencia concreta puede decir que la ha superado realmente. Y esto se podr verificar una y otra vez. Lo ms que puede ocurrir, en casos minoritarios donde hay un potente desarrollo intelectual, es que se tenga la capacidad para abstraer e identificar el ncleo comn de determinadas experiencias, y de este modo, la comprensin cabal de una puede extenderse a lo esencial de todas. As, por ejemplo, la experiencia de ocupar una responsabilidad organizativa permite tener una idea esencial de lo que es una responsabilidad organizativa. Y cuando ms similitud exista entre los distintos casos concretos, ms extensible es la leccin de la experiencia. En este sentido, es aplicable la idea de que el universo est contenido en un grano de arena, slo hay que saber verlo. Y habra que aadir, hay que saber ver tambin que cuanta ms diferentes las formas, menos tienen en comn y menos concreta puede ser la generalizacin resultante de identificar sus caractersticas comunes. Volviendo al principio de este apartado. No es la represin, pues, lo que determina la radicalizacin proletaria. Lo es la falta de socializacin de las fuerzas productivas emergentes. Deca Marx que la humanidad no se plantea problemas que no puede resolver y que, cuando as lo parece, es porque ya han emergido las condiciones para ello. Esto mismo vale para la revolucin, pero tambin para cada paso hacia la revolucin. La disposicin revolucionaria surge en una situacin en la que la revolucin es una posibilidad por realizar. Es decir, no existen todava las condiciones que permiten realizarla, sino que stas han de ser creadas. El autodesarrollo del proletariado hacia la revolucin, o desarrollo concreto de su autonoma (cuantitativo y cualitativo), se encuentra en esa misma tesitura. Las condiciones para la autonoma no preexisten a la actividad autnoma, sino que son creadas con su despliegue, a lo largo de un proceso constructivo concreto.

Seccin B
VIII. El conflicto entre la dinmica del capital y la dinmica de las necesidades humanas
Antes tratamos la motivacin revolucionaria desde el punto de vista de la actividad del proletariado, esto es, desde el punto de vista de sus determinaciones subjetivas. Pero a

partir de la anterior mencin a Marx podemos abordarla desde el prisma de las determinaciones objetivas. La motivacin revolucionaria supone la emergencia de condiciones sociales generales que exceden al capitalismo. Volviendo a Marx de nuevo, si como l deca ningn modo de produccin desaparece hasta que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas que poda contener, esto supone que su derrumbe coincide con una situacin en la que el desarrollo de las fuerzas productivas rebasa ya las relaciones de produccin capitalistas. En la Ideologa Alemana, esto se expresa diciendo que las fuerzas productivas se tornan en fuerzas destructivas que ponen en peligro la vida de la sociedad en su conjunto. Pero por otro lado, como se desarrollara en El Capital, el desarrollo capitalista, al desarrollar la base tcnica y organizativa de la produccin, en el proceso de acumulacin y concentracin del capital a escala mundial, produce una infraestructura de la que la nueva sociedad revolucionaria pueda partir. Por supuesto, tendr que comenzar inmediatamente transformarla para eliminar el carcter destructivo asumido por las fuerzas productivas. Pero tendr un punto de partida del que arrancar. De la misma manera, en la esfera del consumo el desarrollo de las fuerzas productivas, junto con los efectos del declive del sistema (sobreexplotacin proletaria, precarizacin de las condiciones de vida, represin del movimiento proletario, etc.), produce un contraste idntico: por un lado las necesidades no dejan de asumir formas ms diversas y ms ricas, y hasta surjen nuevos productos que sirven para elevar a la conciencia necesidades latentes y generalizarlas; por el otro, el acceso a su satisfaccin cada vez est ms lejos de ser general. Literalmente, pues dado que cada vez resulta ms difcil emplear al ejrcito de la fuerza de trabajo en unas condiciones de reproduccin de la fuerza de trabajo dadas, o bien existe una masa de desempleados creciente o bien existe una degradacin creciente de los salarios. Y ms bien existen ambas cosas en distintas proporciones, combinadas con la extensin de jornada (que agrava el desempleo) y la intensificacin de ritmos (idem). Como resultado, hay una reduccin relativa del poder adquisitivo de l@s trabajadore/as y una reduccin del tiempo libre dedicado a la satisfaccin de necesidades no estrictamente primarias (y/o su degradacin cualitativa por el agotamiento derivado de ritmos de trabajo ms intensivos). Como resultado, tenemos por un lado una riqueza creciente en forma de mercancas y un empobrecimiento creciente de la vida de l@s proletari@s, a pesar del hecho de que la congelacin o reduccin progresiva de sus salarios reales se vea compensada gracias al abaratamiento de las mercancas. Esto ha llegado al paroxismo con el consumismo compulsivo. Este consumismo sirve de canal a la frustracin, que sin embargo se debe a ese empobrecimiento de la vida. O sea, no se consume ms porque se tenga ms dinero, sino que se consume ms porque se es ms pobre. El consumismo es un fenmeno derivado de la supervivencia ampliada en las sociedades capitalistas ms desarrolladas. Las clases proletarias y medias son las que, al caer sobre la dinmica de degradacin general en mayor y menor medida respectivamente, utilizan esa salida. La clase dominante no tiene necesidad de ser consumista porque puede llevar una vida relativamente rica (dentro de la cultura dominante). Su consumo no es compulsivo, sino ostentoso; no es indiscriminado, sino lujoso. (En este sentido, la clase media est a medio camino del consumismo proletario y del lujo del gran burgus). En la medida en que la expansin de la produccin de mercancas es ms rpida que la expansin de la capacidad de consumo, por un lado la valorizacin del capital se vuelve imposible, por otro la expansin de las necesidades en forma objetivizada contrasta con la pobreza relativa de autorrealizacin a la que condena la condicin de proletario. (La expansin del tener no slo se contrapone a la expansin del ser, como totalidad de necesidades-capacidades, sino que produce la contraccin del ser). Dado que esta dinmica de crisis, de derrumbe, tiende a permanentizarse cada vez ms debido al propio desarrollo del capital, y de forma inevitable, entonces el antagonismo entre, por un lado las potencialidades objetivas y expectativas subjetivas, y por otro la restriccin objetiva y subjetiva a su realizacin que les impone el capitalismo, produce una crisis de subjetividad. En tanto este antagonismo entre el proletariado como individuo social y la socializacin limitada de las fuerzas productivas sociales, se junta con el antagonismo entre el

proletariado como agente productivo y las relaciones de explotacin, o en pocas palabras, las expectativas de futuro negadas por el capitalismo se juntan con el conflicto creciente derivado de la explotacin mayor del trabajo social, lo que tenemos es la reunin de, respectivamente, la necesidad que una forma de vida mejor que no cabe ya en el capitalismo, y la necesidad de mejorar la situacin del trabajo social, que tampoco cabe ya en el capitalismo. La segunda es, desde un punto de vista puramente inmediato, una necesidad negativa, derivada del rechazo de la explotacin. Pero la primera es una necesidad global inmediatamente positiva, pues engloba toda una serie de necesidades concretas ya existentes pero slo satisfechas parcialmente, o bien netamente emergentes2.

***

Aun todo lo dicho sobre la capacidad del capitalismo para desarrollar las necesidades es bien limitado. Hemos visto cmo en parte las necesidades normales de hoy son el resultado creativo de la diferenciacin y la lucha de las clases. Esto ha llegado al paroxismo cuando, por ejemplo, la vestimenta u otro usos sociales de los pobres son convenientemente reformulados y producidos mercantilmente en masa, o incluso convertidos en producto de lujo. Con todo esto no hago ninguna valoracin moral, pues en efecto hay un valor de uso real en todo ello (y si se trata de bienes escasos, su precio sube hasta hacerse accesible slo para minoras). Tambin necesidades como las relativas a los bienes culturales que hoy son normales tienen su origen en la lucha de clases y no en la voluntad de las clases dominantes por instruir a la masa. Por eso mismo, cuando el movimiento obrero tradicional se diluye y nada lo reemplaza, los hbitos progresivos se debilitan y la masa tiende ms fuertemente a la apata intelectual y crtica. Con la disolucin del movimiento obrero tradicional y la subcultura obrera que le acompaaba, surge la cultura de masas y su consumidor caracterstico: el individuo atomizado. Adems, la especialidad del capitalismo es la produccin en masa de mercancas. Slo por ello sectores que consisten esencialmente en servicios han tendido a quedar marginados del desarrollo de la productividad y, por consiguiente, al caer bajo la ley de formacin de la tasa de beneficio media, tienden a no ser rentables3. Pero esto tambin significa que ciertas necesidades no son mercantilizadas, o no de forma masiva, porque no es rentable su explotacin. Pero que no se exploten no significa que no existan, que no se vean afectadas por los cambios en el modo de vida derivados del desarrollo social, o que no se eleven a inters social. Por ejemplo, el desarrollo del modo de vida industrial ha provocado una sedentarizacin insalubre de la poblacin, al impedir por un lado la actividad fsiolgica que era posible en el mundo rural. Ello ha obligado a gran parte de la poblacin a acudir a los gimnasios si quieren evitar un deterioro progresivo de su salud. Otro ejemplo, las enfermedades muy minoritarias no son casi estudiadas por la industria farmacetica, pero eso no significa que no sea necesario tratarlas. En el campo de la lucha de clases ordinaria (reformista), las transformaciones de la estructura productiva y urbana han provocado la necesidad masiva de medios de transporte motorizados en el da a da, y por otro lado el desarrollo de la mecanizacin del trabajo ha producido dolencias crecientes directamente debidas al tipo de actividad profesional. La necesidad de una organizacin ms econmicamente racional, para evitar los desplazamientos excesivos, para sustituir el
2

Por supuesto, esto slo es as en una situacin abstracta. En tanto exista cierto desarrollo de la autonoma proletaria, por nfimo que sea, existe una cierta referencia positiva en relacin a la forma de trabajo que se deseara. Un ejemplo fcil y nada raro es el ya mencionado de la reivindicacin de un trabajo ms creativo. En el plano de la reproduccin, las necesidades no slo se configuran de manera positiva, tambin, en tanto existe mnima conciencia crtica, se expresan de manera negativa, como rechazo de los rasgos limitantes de la forma de vida prevaleciente. El ejemplo anterior se puede considerar pues, puramente ideal. Sirve, como aquel ejemplo de Marx sobre los lmites fisiolgicos de la explotacin, como ejemplo que ilustra las tendencias inmanentes a la agudizacin de la decadencia del capitalismo. 3 Como se manifiesta en la necesidad de que el Estado subvencione masivamente los centros educativos privados, o ms comunmente en sectores en los que predomina todava el capital familiar, como la hostelera tradicional, lo que se explica por su baja tasa de beneficio y, en consecuencia, la dificultad para expandirse -slo los sectores de la fast-food, gracias a la estandarizacin industrial de los productos, han conseguido superar esa fase.

transporte privado por el pblico, etc., o la necesidad de suprimir la mecanizacin humana en el trabajo y de asegurar tratamiento para las lesiones actuales (y las que en un futuro resultasen todava inevitables), son necesidades efectivas que el capital no satisface adecuadamente. De modo que hay numerosas necesidades normales que son insatisfechas. Pero, por el hecho de ser normales, su propia insatisfaccin se vuelve normal. El horizonte de satisfaccin es interiorizado en su nivel normal y no se convierte en objeto de lucha. Por eso el objeto de lucha tiene que ver con las necesidades emergentes, lo que tambin deber incluir la agudizacin de las necesidades normales insatisfechas. Es decir, las necesidades normales relativamente insatisfechas pueden reemerger, ms fuertes y/o extendidas, con los cambios en las condiciones de vida. Un ejemplo primario y de sobra conocido es que un salario bajo es tolerable mientras los precios no suben significativamente. Pero si esto ocurre, deja de ser tolerable y se convierte en un motivo de lucha. Pero una vez puesta en accin la capacidad de lucha, y en funcin de su valoracin, el horizonte de satisfaccin tender a ser replanteado hacia su nivel ptimo. Pues la razn de la inhibicin de la lucha contra el salario bajo no consiste en la autonegacin, sino que la autonegacin o autorrepresin es un efecto de la presin de la situacin de dependencia respecto del capital. En la medida en que la lucha altera las relaciones de poder entre capital y trabajo, convirtiendo al trabajo en fuerza social autoconsciente, tiene que producirse un desplazamiento del horizonte de satisfaccin normalizado hacia el horizonte de satisfaccin completo.

IX. La lucha interior primaria: Eros vs. Thanatos

Volvemos ahora sobre algo tratado en el apartado III, ahora desde un enfoque psicolgico ms profundo, que tiene que ver directamente con el problema de la transformacin de la conciencia. El ego no puede bloquear la energa (Eros) que procede del Ello sin derivar en una patologa (Thanatos). Este recurso presupone la autoalienacin, via interiorizacin de la represin -es decir, que la autorrepresin presupone la autoalienacin. Pero la autoalienacin slo es sostenible con determinado nivel de autorrealizacin. De hecho, lo presupone, porque nadie acepta autoalienar su actividad si no es a cambio de algo. Si el trabajo autoalienado es gratuito no se sostiene. Como segundo factor, adems la autorrepresin de los impulsos negados por la autoalienacin no es infinita. La emergencia del instinto de muerte, de autodestruccin, es la consecuencia de la autorrepresin excesiva. Puede conducir a la autodestruccin efectiva, pero en general se expresa dominantemente en un conflicto existencial y social. Los impulsos autodestructivos son confrontados por los impulsos creativos que animan la vida. El actual auge de los libros y mtodos de autoayuda, el pensamiento positivo y cosas as es una expresin de que, en un contexto socialmente regresivo, donde resultan fortalecidos los impulsos autodestructivos, se tiende a generar una contratendencia compensatoria. Y mientras las tendencias autodestructivas pueden dominar momentneamente, las tendencias autocreativas pueden hacerlo de manera ms duradera, porque representan el impulso a la autonoma en el individuo, es decir, implican la voluntad subconsciente, la consciente y la supraconsciente, mientras que las tendencias autodestructivas slo tienen su resorte en un rea deformada del subconsciente (la capa perversa y antisocial de Reich, que por el hecho de ser deformada o, mejor, mal-formada, es relativamente superficial frente al ncleo biolgico.) Cuando se observan las fuerzas dinmicas que impulsan hacia adelante la vida humana y las inhibiciones cuya resistencia la mantiene en forma, se reconoce que frente a una instintividad desplegada se levantan las barreras de la realidad: un principio de realidad del espacio social dado en cada caso. Pero hemos visto tambin que este espacio social ya en s mismo se ve configurado por un estilo que slo puede comprenderse partiendo de la

formacin creativa y de la integracin del excedente vital bajo las condiciones de la realidad cultural, bajo la inquietud de la "insatisfaccin instintiva" que no slo pugna por ms pan, por ms seguridad, sino tambin por un mayor cumplimiento del placer creador. Por lo tanto, todo principio de realidad, en toda oportunidad, tal como se va formando y cambiando en las unidades vitales histricas del hombre, slo podra recibir dentro de s de un modo liberador, una determinada medida de tensin instintiva. Luego habra que preguntar por el destino del excedente instintivo vital. ste aparece muy ntimamente unido a la actividad de la fantasa -y eso tanto con su momento creador como con su momento regresivo-pasivo- de tal modo que una vez ms se produce un estado de referencia recproca: la que se manifiesta entre el impulso de la fantasa que activa al individuo, y la objetividad de las leyes de la forma mediante las cuales este impulso formativo puede expresarse como relajadora. El grado de interpenetracin de ambas "realidades", de las condiciones de vida sociales ligadas al lugar de permanencia con la calidad creativamente productiva de los individuos, el grado de la recproca disposicin decide acerca de la riqueza y la posibilidad de despliegue de la fantasa. (A. Mitscherlich, La enfermedad como conflicto II, apndice, 1966) De este modo tenemos algo que, pensndolo bien, es tambin sobradamente conocido, pero no as reconocido. La energa creativa no realizada tiende a proyectarse de forma imaginaria. A diferencia de la energa reprimida, que queda enquistada y origina perturbaciones. Esto puede que en principio no lleve a una praxis. La fantasa puede ser un refugio pasivo. Pero transforma la conciencia y, a la larga, la praxis. Si en un contexto de estabilidad social la creatividad imaginaria se expresa dentro de cauces socializadores establecidos, o en formas excntricas o delirantes, o combinando ambas (como los fanticos de hroes de ficcin), en un contexto de tensiones sociales la creatividad imaginaria, que como vimos resulta espontneamente de las limitaciones del realismo, tiende a dirigirse hacia la praxis social y convertirse en una fuerza prctica. Pero en principio no de manera reflexiva ni cientfica. Probablemente este es el origen de toda la literatura utpica, por lo que deberamos considerar que todo movimiento emergente que aspira a una transformacin social tiene que tener una mezcla de la conciencia social anterior con sus propias creaciones imaginarias, en principio utpicas por su formacin fantstica (aislada de la praxis), pero que mediante la praxis efectiva puede transformar dicha mezcla en una conciencia coherente -una conciencia acompaada de la correspondiente autoconciencia crtica. sta parece ser la forma en la que la energa frustrada se recanaliza creativamente a travs de la lucha en general y del esfuerzo por cambiar el modo de vivir. stas son formas de conducta primarias, respuestas (agresin y evasin respectivamente) instintivas. De este modo emergen como necesidades el desarrollo de la lucha y el cambio cualitativo de la vida, lo que constituye el nexo necesario entre las necesidades circunscritas al capitalismo y las necesidades del ser humano desalienado. La frustracin de las primeras, recanalizada, se expresa en la emergencia de las segundas, porque todas constituyen expresiones interrelacionadas del todo orgnico y dinmico que es el individuo humano, y ste existe slo como ser social, esto es, objetivando sus necesidades y capacidades como fuerzas sociales. Por lo tanto, las necesidades actuales -emergentes o no- cuya satisfaccin es demasiado baja suponen una liberacin de energa que puede ser canalizada hacia necesidades superiores. Hemos de considerar las necesidades como emanaciones de una totalidad psicoenergtica indivisible aunque diferenciada, de modo que la insatisfaccin de una puede conducir a la bsqueda de una realizacin de otras. Esto es tan primario que sirve para explicar el fenmeno religioso ms ordinario en el mundo actual: quienes no tienen pan material para llevarse a la boca buscan una satisfaccin sustitutiva en un pan espiritual. Pero si esto supone una alienacin religiosa, no por ello puede decirse que se trate de masas insatisfechas. Su necesidad de pan material sigue insatisfecha de forma estructural, porque responde al mbito fisiolgico (involuntario). Pero sin embargo toda su frustracin es sublimada mediante la actividad religiosa y transmutada en aspiracin

espiritual, de cuya sinceridad no debe dudarse pese a las limitaciones culturales. Vase por ejemplo el caso de la India.

X. El desarrollo de la autonoma proletaria

La autonoma proletaria es la protoforma del nuevo modo de produccin, en tanto produce una expansin del ser en forma de necesidades y capacidades emergentes que la sociedad capitalista no puede realizar. De ah su fuente de antagonismo radical y creador. Lo que la autonoma proletaria produce es la expansin del ser por encima de la expansin del tener de que es capaz el capitalismo, e incluso por encima del sentido del tener, que es en s mismo slo una forma limitada de autorrealizacin de las necesidades humanas. El ser es autoactividad y, por consiguiente, tiene su autorrealizacin, su fuente de autodesarrollo, en la expansin de esa autoactividad y no en la sola adquisicin de objetos. La autonoma amplifica en cantidad y calidad la autoactividad humana y, al hacerlo, tiende a crear una constitucin psicolgica, con sus hbitos de comportamiento espontneos, que no pueden ya reintegrarse verdaderamente en la forma de praxis capitalista (de ah el destino cruel de todos los verdaderos revolucionarios fracasados). La autonoma estable del individuo supone un antagonismo radical con el trabajo asalariado y la sociedad mercantilizada. En una sociedad autoalienada slo puede producir la conciencia creciente de ese antagonismo y estimular la lucha por suprimirlo revolucionariamente. La autonoma proletaria tiene su arranque en esas necesidades emergentes, que nunca han llegado a una satisfaccin consistente, o que ni siquiera han comenzado a satisfacerse. Pero su verdadero motor es su capacidad para amplificar las necesidades4 y liberar las correspondientes capacidades subjetivas para su adecuada realizacin. Por eso, incluso si las necesidades emergentes son muy potentes, sin la autonoma de clase no pueden dar lugar a un movimiento duradero y evolutivo, susceptible de encaminarse hacia la revolucin social5. Todo esto nos lleva de vuelta al segundo apartado de este ensayo terico. De lo que estamos hablando es de la transformacin de la naturaleza humana de una manera concreta, aunque nos estemos centrando en su dimensin social. Lo que subyace a todo esto, como clave del proceso revolucionario, no es pues solamente la autonoma como realidad exteriorizada en el comportamiento de los individuos (en sus conductas), sino un cambio interno (en su funcionamiento psicolgico). El desarrollo de la autonoma proletaria supone el libre despliegue de todas las potencialidades y capacidades humanas de l@s proletari@s. Llevada al plano psicolgico, supone el desarrollo en direccin a una psico loga no egoica (ver La lucha final es ahora,
4

Lo que en mi ensayo breve Cooperacin creadora y direccin revolucionaria, llam descompactacin, porque psicolgicamente supone activar de forma diferenciada y objetivizar socialmente los distintos tipos de pulsiones esenciales y combinaciones de las mismas -o si se prefiere planos psquicos en vez de pulsiones esenciales-, que en la psique estn inicialmente en un estado indiferenciado o de mezcla porque no hallan una forma de exteriorizacin en las condiciones sociales dadas o normales. 5 Un gran ejemplo de ello es, a mi juicio, el Mayo francs de 1968. En este caso es sintomtico que la rebelin fuese liderada por los estudiantes, con una composicin sociolgica muy pequeoburguesa. Ejemplifica la combinacin, por un lado de necesidades emergentes, pues no hay una situacin general de degradacin visible en la sociedad. Son stas las que operan como motor, no la frustracin de necesidades ya establecidas. De ah que el movimiento asuma un carcter revolucionario en un contexto de relativa estabilidad capitalista. Por otro lado, tenemos el componente de clase. No hay articulacin duradera de la autonoma colectiva, pues no hay una determinacin de clase consistente en ese sector social (en tanto estaba abandonado a s mismo, separado relativamente del movimiento obrero). Esto hace que el horizonte positivo de la rebelin del Mayo francs por un lado no puede ser el capitalismo actual, pero por el otro no puede ser un proceso revolucionario concreto en direccin al comunismo. Como resultado, tenemos el discurso revolucionario abstrado de la realidad que tan bien ha quedado ejemplificado por el carcter abstracto de las consignas ms radicales del momento (lo que no significa que sean falsas, como sed realistas, pedid lo imposible o la imaginacin al poder).

I & II). Lo importante es que, por un lado, hemos dilucidado todo lo relativo a la constitucin de la motivacin revolucionaria. Pero slo lo hemos abordado con mnima concrecin de una manera primaria, respecto a sus condiciones generales de surgimiento. Su desarrollo, a travs de la autonoma proletaria, exige desarrollar la capacidad para vivir en una sociedad autnoma, que se hace patente con el propio desarrollo del movimiento autnomo del proletariado, y la capacidad para concebir la forma concreta, prctica, de crearla -para llevar a cabo la revolucin en su dimensin creadora. Ambas cosas exigen una autotransformacin de los individuos actuales, para lo cual tambin necesitan el desarrollo de esa capacidad. As, la autonoma proletaria es la clave para el desarrollo de la capacidad combinada de llevar a cabo la transformacin social y la autotransformacin individual. Una vez se hace patente, gracias a la experiencia funcional de la autonoma proletaria, esta necesidad de que la autonoma individual no sea meramente exterior, poltico-social, sino tambin psicolgica, se crean las condiciones para entender que sta es tan importante, si no ms, que la actividad dirigida a alterar las condiciones sociales. La transformacin espiritual se descubre como la clave de la transformacin de la sociedad material. Se comprende en todo su alcance la idea consejista enunciada por Pannekoek de que la revolucin proletaria slo puede ser una victoria del espritu (Los consejos obreros). En una sociedad en la que la autoalienacin humana ha sido desarrollada de forma extrema y omnipresente, esta sentencia adquiere claramente un carcter de urgencia inmediata. Con todo ello la psique humana comenzar a ser reconocida como poder creador, poder constituyente de la realidad social y capaz de autotransformacin consciente. En esta idea subyacente confluyen, desde distintas pticas que por s solas son unilaterales, pero que al combinarse dan lugar a una visin de conjunto, el concepto marxiano de la naturaleza humana como esencialmente social y en devenir a travs de la praxis, el concepto de la psique como imaginacin radical en Castoriadis, la capacidad de la psique de reconfigurarse mediante la terapia psicolgica o el yoga, los estudios sobre psicologa de la resiliencia (vase mi artculo: Resistir, despertar y rehacernos), e incluso la evidente capacidad de adaptacin a las condiciones socio-histricas, incluso a la esclavitud. Todo esto muestra, por un lado la enorme flexibilidad de la naturaleza humana, y por otro la posibilidad de transformarla conscientemente una vez reconocida la necesidad de hacerlo. Naturalmente, de los casos mencionados los que fundamentan estos dos rasgos esenciales son el concepto de Marx y el concepto del yoga como praxis espiritual orientada a la autotransformacin. Parafraseando a Marx, si mediante el trabajo los seres humanos transforman al mismo tiempo la naturaleza exterior y su propia naturaleza (El Capital), entonces para que el trabajo alienado sea superado y ocupe su lugar, en el marco de una asociacin de productores libres e iguales, una actividad creadora consciente y libre, habr de cumplirse que esa actividad creadora de los individuos transforme conscientemente no slo la naturaleza exterior, tambin, y simultneamente, su propia naturaleza6.

XI. Lucha cuantitativa y cualitativa

A medida que el desarrollo capitalista avanza, subsume todas las necesidades cuantificables, lo que provoca que las nuevas necesidades emergentes sean cada vez ms inmateriales (lo que impulsa la as llamada economa de servicios). En otras palabras, cuanto menos primarias son las necesidades menos relacin tienen con formas fsicas determinadas de realizacin y ms tienen su objeto en formas de actividad. Esto se manifiesta en el desarrollo de las nuevas tecnologas de realidad virtual, cuyo contenido es virtualmente no un objeto que tener, sino que el objeto como tal es un soporte para la autoactividad. Por otro lado, la crisis de socializacin de la riqueza se manifiesta, por ejemplo, en el mbito de la creacin cultural con el auge de tecnologas no mercantiles, como el software libre, los sistemas de intercambio P2P, y en la lucha por la libertad y la democracia en el ciberespacio.
6

Por inverosimil que parezca, slo existe una concepcin que yo sepa que haya formulado esta unidad consciente de transformacin-autotransformacin: las corrientes del yoga en la forma de yoga de las obras. Pero exponer esto lo dejo para otra ocasin.

Tenemos, por lo tanto, por un lado una dinmica de conflicto cuantitativo, derivada de la decadencia del capitalismo, y otra de conflicto cualitativo, derivada de la autoalienacin creciente de las necesidades (empezando por la necesidad vital de crear la propia vida, lo que se explota en el trabajo asalariado). De la primera dinmica slo es razonable la gnesis de una motivacin revolucionaria en un contexto de crisis recurrente o de regresin gradual -pero en ste ltimo caso, que es el caracterstico de la normalidad en la fase actual del capitalismo, slo a largo plazo, siguiendo una dinmica de radicalizacin progresiva. De la segunda dinmica de conflicto, cualitativa, podemos en cambio esperar una gnesis ms a corto plazo. En tanto se vuelve evidente que nuevas necesidades emergentes no pueden ser satisfechas en absoluto o apenas, esto origina demandas cualitativas. Pero como hemos expuesto, para que estas necesidades se articulen como objetivos sociales tiene que mediar la constitucin de un movimiento autnomo y ste arrancar de las necesidades normales, hasta que sea lo suficientemente consistente como para hacer pensar que pueda hacer realizables esas necesidades emergentes. En tanto el desarrollo de la autonoma proletaria llegue a este nivel, la emergencia de la conciencia revolucionaria puede producirse de forma increiblemente acelerada, tanto como pueda desarrollarse la conciencia de la autoalienacin completa que caracteriza a la sociedad capitalista actual. Llegados a este punto, slo es preciso darse cuenta de la misma y captar intuitivamente su indivisibilidad (todas las autoalienaciones se realimentan y soportan entre s, de modo que no pueden enfrentarse separadamente) para encender la llama revolucionaria en la psique proletaria. Por otra parte, esta diferenciacin entre conflicto cuantitativo y cualitativo tiene tambin repercusiones sobre las tendencias ideolgicas. El conflicto meramente cuantitativo, cuando no implica la emergencia de formas autnomas, se sostiene sobre la autoalienacin vigente. No puede, por consiguiente, representar otra cosa que una rebelin alienada contra la sociedad alienada. Estos individuos alienados slo pueden tener una representacin alienada. Expresando esto en trminos ya clsicos: la rebelin de individuos cuya estructura del carcter est adecuada a la sociedad capitalista, no es una rebelin tendente al comunismo, sino al fascismo. Ante la desesperacin y la miseria de la sociedad actual, los individuos atomizados andan en busca de un nuevo fhrer o de una nueva utopa tradicionalista -es decir, intentan asegurar aquello que pervive todava en ellos mismos pero que est a punto de la completa disolucin a causa de la tendencia del capital a mercantilizarlo todo. As se explica el fenmeno creciente de la derechizacin de masas en Europa en los ltimos tiempos. En el caso inverso, los movimientos sociales con ms autonoma se orientan a objetivos cualitativos, como por ejemplo en el pasado reciente la lucha por una globalizacin alternativa. Es penoso, pero no ha habido nada mejor en cuanto a movimientos a gran escala. En estos casos se ve cmo las reivindicaciones cualitativas, movidas por necesidades emergentes, funcionan como motor de una izquierdizacin de masas. Y como he dicho antes, dado que la tendencia es que las necesidades emergentes sean ms inmateriales en cuanto a su forma de objetivacin, esto contribuye por su parte a dirigir la atencin a un cuestionamiento directo de las formas de actividad sociales como reproduccin de la autoalienacin de clase7, as como a, dada la cada vez mayor subsuncin de las necesidades emergentes en el capitalismo, ver ms claramente la importancia de la autonoma como forma productiva de la subjetividad revolucionaria, la nica que puede hacer emerger las necesidades cualitativas que el modo de vida capitalista reprime y tiende a mantener subconscientes. Las necesidades de una vida verdaderamente humana, cuya condicin es la autonoma de los individuos y su interrelacin libre y directa de todas las formas posibles.
7

Lo que ya desde hace tiempo se ha dado con la TV, pero ms desde la ptica de la manipulacin informativa que desde el punto de vista de la dinmica espectacular y la onirizacin de la conciencia, sumergida en la realidad virtual que reemplaza a la realidad real y habituada a hacer lo propio por su cuenta.

Por otro lado, la insatisfaccin de las necesidades ya existentes se presenta inicialmente bajo una forma fragmentada, bien individualmente o bien en los grupos sociales tal y como quedan definidos por la divisin social del trabajo, las divisiones territoriales, culturales, tnicas, etc. Esta insatisfaccin supone una carga libidinal bloqueada, lo que mueve a la rebelin contra esa situacin particularizada. Pero en principio conlleva la tendencia a mantenerse fragmentada, a expresarse en luchas localizadas o especficas. Esto es as a falta de que la crisis capitalista asome al menos la cabeza y cree as las condiciones para que esa insatisfaccin se generalice. La combinacin de fragmentacin espacial y luchas puramente cuantitativas se explica no porque entre l@s proletari@s no existan necesidades cualtitativas o stas no sean conscientes, sino porque la situacin de autonoma difusa no permite ir ms all, ya que las luchas ms generalizadas y cualitativas no slo requieren voluntad, requieren adems un poder de masas capaz de modificar la dinmica general del sistema capitalista, y por consiguiente, de un poder de alcance poltico-econmico. De hecho, no es inhabitual que existan reivindicaciones cualitativas, pero que la lucha slo tenga la consistencia suficiente como para luchar seriamente por la parte cuantitativa de su programa. Polticamente es destacable la emergencia de los partidos verdes en Europa, que en parte han ocupado el lugar de los viejos partidos comunistas. Esto demuestra particularmente que el lado cualitativo sigue vigente y se expresa a la mnima oportunidad. Mientras los objetivos cualitativos representan una voluntad ascendente, los objetivos mera o principalmente cuantitativos apuntan ms bien a un movimiento estancado o en retroceso. En resumen, tenemos que, al mismo tiempo que el capitalismo decadente est obligado, para contrarrestar la tendencia a la baja de la tasa de beneficio, a frustrar cada vez ms las necesidades cuantitativas de l@s proletari@s, no puede impedir tampoco la emergencia de la consciencia de la frustracin de las necesidades cualitativas y el antagonismo y las luchas a que esta consciencia conduce. Al no ser consciente de esto, se observa con desesperacin los fenmenos de esterilidad de las luchas obreras tradicionales, la derechizacin de las masas, y la expresin penosamente reformista de las luchas cualitativas (ecolgicas, por otra globalizacin, etc.). Cuando en realidad, todos estos fenmenos indican que el capitalismo est siendo desbordado, y que la lucha cuantitativa y cualitativa de las masas se est encaminando a su combinacin en un marco de autonoma y de creacin de nuevas formas de praxis adecuadas a sus objetivos.

XII. La praxis es unidad dinmica de conciencia y actividad, pero tambin de aspiracin y pulsiones
En tanto hablamos de praxis, de autoobjetivacin humana, la forma de la dinmica psquica es la conciencia y la forma de la dinmica fsica es la accin. Pero interiormente, la praxis es autocreacin o autotransformacin, al tiempo que exteriomente es creacin o transformacin del entorno. Interiormente la praxis no es indiferenciada, sino que la articulacin objetiva supone al mismo tiempo una articulacin subjetiva o interior. La conciencia es aqu la forma de las aspiraciones y la accin, todava en la forma concreta de energa psicofsica, la forma de las pulsiones. Por su naturaleza, las aspiraciones son necesidades estructurales mientras las pulsiones son necesidades contingentes. Las pulsiones vienen y van en el corto plazo segn la dinmica variable de la psicologa en interaccin con el mundo. Las aspiraciones son constantes, porque se trata de anhelos o motivaciones que han sido autoconstituidas, que representan lo que el individuo busca ser8. Por eso, tambin son impulsos de largo plazo, o sea, hasta lograr el nivel correspondiente de autorrealizacin (no necesariamente en la forma imaginada por el individuo).

Una autoobjetivacin prototpica del individuo en su interioridad.

De modo que la constitucin de las aspiraciones o motivaciones es ms importante que la cuestin de las necesidades. Cmo se transforman las necesidades en aspiraciones? Las aspiraciones son necesidades conscientes de naturaleza cualitativa, porque se refieren a niveles superiores de autorrealizacin y no a la realizacin de los niveles actualmente normales. Por eso la emergencia de nuevas necesidades se presenta inicialmente como emergencia de aspiraciones. Esto es, la toma de conciencia de las mismas es clave para que puedan realizarse; pero al mismo tiempo en su estadio inicial, incipiente, las necesidades emergentes se presentan como urgencia no inmediata y aparentemente dbil por su intensidad; la toma de conciencia es vital para su intensificacin. Pero esta toma de conciencia de lo que son, es tambin toma de conciencia de su importancia para el ser. Por eso, la toma de conciencia es clave para su fortalecimiento en intensidad y su transformacin paralela en meta ms inmediata. En principio, las necesidades emergentes no surgen por la frustracin de las vigentes, sino por su consumacin. Pero esto no tiene en cuenta el fenmeno de la sublimacin freudiana. Cuando existe un bloqueo en la realizacin de las necesidades vigentes, lo que ocurre es que la energa bloqueada se expresa de otras formas. Esta reconduccin puede disponer de otras formas vigentes tanto como de nuevas formas emergentes. As se explican las contradicciones entre contenido y forma en la actividad social, como es el caso de las huelgas salvajes en el movimiento proletario. Pero tambin su carcter no duradero. Es decir, dado que las nuevas formas no tienen detrs nuevas necesidades, no se sostienen. Por otro lado, la praxis autnoma, al transformar no slo el entorno exterior, sino tambin la subjetividad, puede hacer emerger necesidades nuevas que den soporte efectivo a las nuevas formas. Cundo se produce esto y cundo no? Presumiblemente, ello depende de la duracin del proceso social y de la resistencia psicolgica al cambio. Lo primero depende de la capacidad del capitalismo para satisfacer de forma progresiva las necesidades que configura en los individuos; lo segundo depende de la constitucin psicolgica y, centralmente, de las aspiraciones dominantes, cuyo contenido manifiesta la tendencia dinmica progresiva de la psique individual. Por tanto, tenemos que la praxis en su contenido interno es una dialctica entre aspiraciones (de la conciencia) y necesidades (de la accin). De esto podemos inferir que las aspiraciones, las necesidades emergentes en la conciencia, estn determinadas por las necesidades psquicamente estables, es decir, para las cuales existen (en la conciencia y, de forma presupuesta, exteriormente) formas estables de objetivacin. Cuando stas ltimas no pueden consumarse al nivel habitual, la energa excedente tiene que disiparse de otra manera (vase la teora de las estructuras disipativas). Ello hace emerger nuevas formas de orden, es decir, una nueva configuracin de las necesidades, o en trminos vulgares, un nuevo reparto de la energa entre las distintas necesidades esenciales de la naturaleza genrica (humana). La aspiracin, aunque tiene por contenido una necesidad emergente, como resultado de esta redistribucin -pues las necesidades anteriores eran insuficientes para la energa disponible- apunta en realidad a un nuevo estado psicofsico general, es decir, tiene al mismo tiempo un contenido teleolgico, apunta a un estado y no slo a una necesidad. Si identifico mi frustracin continuada con una falta de libertad, la consiguiente lucha por la libertad supondr, a la vez, una emergencia de la energa frustrada como agresividad primero, pero a travs de la interaccin psicosocial adoptar luego una forma de necesidad (p.e., medidas socio-polticas para aumentar la libertad). Al mismo tiempo, la identificacin de la frustracin con la falta de libertad supone la emergencia de una nueva conciencia, en la cual la libertad representa una meta concreta, un nuevo estado psicofsico o nivel de autorrealizacin. Con todo esto queda expuesta la base por la cual, a las sociedades ideales por las que se lucha, se les ha dado en los distintos momentos histricos unos contenidos tan distintos, en correspondencia con el nivel de autorrealizacin al que en efecto se aspiraba. Hasta aqu la variable de fortalecimiento de la aspiracin. Queda la variable de resistencia a la autotransformacin. Aqu entra en juego la praxis de la autonoma, pues

slo a travs de ella pueden los individuos autoalienados desarrollar su autoconciencia en correspondencia con su aspiracin. Entonces conectan las necesidades emergentes constantemente insatisfechas y la emergencia de otras necesidades y capacidades derivadas de la autonoma. Este es el punto de conexin de ambos procesos. Pues las primeras necesidades slo son motivo revolucionario contingentemente. Ha pasado en todas las grandes crisis revolucionarias. La frustracin de masas se volvi insoluble, pero slo temporalmente. Emergieron nuevas aspiraciones, que parecieron ser motivo revolucionario slo hasta la estabilizacin y recuperacin del capitalismo. Este proceso no anul las motivaciones anteriores, slo mostr su naturaleza no revolucionaria. Y esto nos devuelve directamente al problema de la negatividad. La frustracin puede expresarse en la emergencia de nuevas necesidades en situaciones extremas -sin otra salida, no confundamos con situaciones violentas (eso depende de la actitud subjetiva de exteriorizacin). Pero estas necesidades emergentes no tienen un contenido revolucionario en s mismo, sino que corresponden todava a, o se inscriben dentro de, la psicologa dominante. Pueden tanto ser un puente hacia la autonoma y la emergencia de necesidades no integrables en el capitalismo, como un puente hacia otra forma de capitalismo (por via revolucionaria o via restauracionista, o por mezclas de ambas en diversos grados y formas). Tambin es preciso entender que, igual que no hay una sola necesidad, tampoco hay una sola aspiracin, sino ms bien hay toda una serie de motivaciones emergentes. Dado que las aspiraciones son una combinacin de la conciencia global con la energa excedente, las aspiraciones son moldeadas por la conciencia. Segn el plano psicoenergtico que est ms activo, o segn la combinacin de todos ellos a partir de sus grados de activacin, la aspiracin dominante tendr un contenido concreto y tender a ser representada mediante determinadas ideas. Aqu juega un papel decisivo la integracin psicolgica que es un requisito para desarrollar la autonoma personal y para la armona espiritual. Cualquier predominio excesivo de un plano psicoenergtico9 conllevar una distorsin cualitativa de la aspiracin superior. En esencia, toda aspiracin es aspiracin a un nivel superior del ser. Pero su desarrollo concreto como motivacin consciente depende mucho ms de la constitucin psicolgica -que determina la autopercepcin de las necesidades- que del sistema intelectual -que slo determina su manera de representarlas. As, sin autodesarrollo psicolgico transformador es imposible que emerja una motivacin concreta cuyo contenido supere el estadio anterior del ser. Esto se explica, de otro modo, mediante el postulado de que a cada forma de sociedad corresponde una forma de psicologa. Si la aspiracin a un nuevo estado del ser no es lo suficientemente concreta o no tiene la cualidad necesaria, entonces, segn el caso, o slo es capaz de inspirar una praxis desfigurada o no tiene implicacin revolucionaria efectiva per se (slo puede tenerla contingentemente). Por lo tanto, hay que ir de las necesidades emergentes a la conciencia de las mismas y de sta a su concretizacin espiritual y social. Primero, la lucha de clases determina la emergencia de necesidades dentro del marco de las relaciones sociales capitalistas; segundo, la emergencia de estas necesidades conlleva subconscientemente modificaciones del psiquismo y de la objetivacin prxica, que conducen en un momento reflexivo de autoconciencia; tercero, esta autoconciencia motiva a asumir como necesaria la concretizacin, que supone, por su lado, lograr una autoorganizacin psquica estable que integre las nuevas necesidades con las anteriores10, y por otro lado lograr una expresin social consistente en forma intelectual y en forma de praxis. En cuarto lugar, estas nuevas formas permitirn profundizar individualmente y extender colectivamente el proceso de autotransformacin (amplificarla).
9

Ver apartado XV Entonces emerge el problema de que, en realidad, las necesidades anteriores y, por extensin, el plano psquico correspondiente, no estaban integradas, sino slo acopladas de forma ciega por los hbitos de la vida.
10

XIII. Necesidades, ontologa social y proceso molecular de la revolucin

Pero ms all de toda esta teorizacin sobre las necesidades y su proceso hasta devenir praxis concreta, creadora y positiva, tiene que haber un presupuesto. Toda afirmacin relativa a las necesidades nos remite a los valores, a la relacin entre las distintas necesidades o entre sus formas de realizacin. Una necesidad o forma de la necesidad se considera mejor que la otra, ms adecuada, etc. El presupuesto de todo ello es determinada concepcin de la naturaleza humana. Si se concibe como autoidntica y estacionaria, el resultado es una nocin conservadora de las necesidades humanas y sus interrelaciones de valor (que son decisivas en la organizacin social para su satisfaccin). Si se concibe como autodinmica y cambiante, entonces no slo no se tendr una nocin conservadora de los contenidos y formas de la vida social, sino que adems esto nos lleva a otra cuestin. Lo que se supone siempre igual a s mismo, se supone que es as porque carece del dinamismo interno o la capacidad necesaria para autotransformarse. Tiene su explicacin en s mismo: lo que no se mueve, no cambia. Pero si aceptamos la tesis opuesta, que la naturaleza humana es capaz de autotransformarse, entonces la razn no es esttica, sino dinmica. La nica respuesta posible, por abstracta que resulte, es que el desarrollo humano contiene una tendencia inherente a la autotransformacin y, como se ve ejemplificado por toda la historia humana, esta autotransformacin tiene el sentido de un esfuerzo de autosuperacin y no se trata simplemente de una variacin contingente. En otras palabras, la autoactividad humana es esencialmente autoexpansiva, adems de otras cosas. Por lo tanto, no puede existir dentro de un marco limitado sin autodegradarse. A pesar de que las transformaciones sociales nunca hayan sido tan rpidas y drsticas como en la sociedad capitalista, en todas las sociedades anteriores se ha manifestado esta cualidad y es la que ha posibilitado llegar hasta aqu. Pero esta diferencia tambin pone de relieve que ha habido una transformacin psicolgica en el sentido de potenciar la cualidad autoexpansiva o de autotrascendencia del ser. Esto nos lleva a percibir de otra manera el marco de la sociedad actual. Y al mismo tiempo, la teora marxiana del capital. El capital tiende a desarrollar de forma ilimitada las fuerzas productivas a pesar de las condiciones de valorizacin que fundamentan su estabilidad como modo de produccin. Pero este desarrollo ilimitado, a pesar de que sea una tendencia al desarrollo ilimitado de la autoalienacin humana, tambin es una tendencia a un desarrollo ilimitado de la autoactividad humana. De esta forma se configura una forma de psicologa anclada en un conflicto consigo misma cada vez ms violento. Esto es lo que hoy vemos en la forma de una creciente necesidad de mtodos psicolgicos, teraputicos, etc., as como farmacuticos, quirrjicos, etc., para intentar mantener estable la psique de los individuos y as que sea funcional a la reproduccin ampliada del capitalismo. El stress, la depresin, la ansiedad, la prdida de sentido de la vida, o la insatisfaccin esttica con el propio cuerpo, son expresiones del nivel de autodegradacin humana, que suponen por un lado un nivel de autoalienacin extremo, pero por otro un nivel de autoactividad igualmente extremo -pero dentro de esa autoalienacin. Es decir, lejos de corroborarse la teora de la pasividad social, los individuos nunca han sido tan activos. Pero lo son de maneras determinadas. De la misma forma, no son manipulados por el capital para vivir como viven, sino que ms bien aceptan voluntaria y activamente esas manipulaciones, porque lo que el capitalismo les ofrece les resulta suficientemente satisfactorio. Pero en esta aparente irreconciabilidad abismal entre la praxis prevaleciente y el objetivo revolucionario reside precisamente la proximidad efectiva de la revolucin. Los procesos de derechizacin son incluso una muestra de ello, en la medida que muestran cmo la elevacin autoalienada de la autoactividad tiende a rebasar los lmites de lo establecido y requiere, para ser canalizada, las formas del fascismo social. Pues en este estado contradictorio slo puede agudizarse la lucha de todos contra todos. Tiene que levantarse

sobre los individuos una fuerza mediadora ms autonomizada en la que, sin embargo, cada individuo pueda proyectar su anhelo de autotrascendencia y su conciencia de la necesidad de reprimir los excesos de la autoactividad alienada que producen una intensificacin de la conflictividad social. En esencia, ah estn las motivaciones psicolgicas anticapitalistas, pero bajo una forma reaccionaria.11 Se muestra en extremo la importancia del problema del ego como objetivador de las necesidades esenciales. La fascistizacin de la vida social slo puede mantenerse, no obstante, en la medida en que el fascismo cumple las expectativas puestas en l. La rebelin puede asumir formas fascistas, pero en su desarrollo trasciende el fascismo. Es cuestin de que las expectativas no puedan ser cumplidas, o lo que es lo mismo, es cuestin de que l@s proletari@s descubran que la proyeccin enajenada y la represin no son los medios para mejorar su situacin, sino justo lo contrario. En consecuencia, al igual que ocurre con la crisis de desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas, el capitalismo tiende a desarrollar la productividad de la autoactividad proletaria ms all de lo que puede contener y, as, prepara crisis socio-polticas ms agudas y contra las cuales tiene relativamente menos recursos. Pues si estos se presentan como la subsuncin total de la vida en el capital, ello slo significa dos cosas: que cada vez es ms difcil romper el estado de autoalienacin subjetivo, es cierto, pero tambin que, una vez roto, el sistema capitalista carece de recursos ulteriores. En la medida que desarrolla la subsuncin total de la vida, ya no posee recursos ulteriores de dominacin de clase salvo la fuerza bruta. Y como todo el mundo sabe, la fuerza bruta por s sola, cuando no es suficiente para aplastar definitivamente al movimiento, slo es el anticipo de una revuelta ms violenta y radical que las anteriores. Cuanto mayor es la represin del capitalismo contra los movimientos que no puede recuperar, ms explosiva es la liberacin 12. Y como la subsuncin total supone una integracin de recursos, la resistencia a la ruptura tiene su contrapartida en que, cuando se produce, slo puede expresarse como serie de rupturas en cascada que se engarzan entre s y forman un circuito de realimentacin y se generan ms rpidamente, en consecuencia, bucles de autoamplificacin para realizar las necesidades que estn tras la ruptura. Los ejemplos actuales de movilizaciones populares autoconvocadas, particularmente a travs de los telfonos mviles y redes de internet, ilustran esta doble cara del potencial revolucionario. Por un lado, se trata de luchas que parecen estar muchas veces ms lejos que nunca de la mentalidad revolucionaria; por otro lado, sin embargo, sorprenden por la enorme capacidad de autoorganizacin y automovilizacin y por la velocidad con la que las llevan a cabo. Todo lo que este tipo de ejemplos pone en evidencia es que la conciencia revolucionaria slo puede surgir a travs de la praxis y no gracias a la propaganda revolucionaria. Pero los pequeos grupos radicales se aferran a esto ltimo como a un clavo ardiendo. En el fondo reconocen su alta inefectividad, pero tienen f en que eso cambiar. En resumidas cuentas, piensan que si todo esto no ha servido para hacer revolucionarias a las masas a lo largo del siglo XX, cuando el capitalismo ha alcanzado su madurez, ni siquiera en el contexto de situaciones revolucionarias13; piensan que a pesar de todo eso, no hay razn para pensar que en el futuro ocurrir lo mismo. Pero aqu coinciden el anlisis de fondo y el sentido comn: repetir continuamente una misma forma de accin, esperando resultados cualitativamente diferentes, es una imbecilidad. Esto nos devuelve al problema fundamental de la praxis revolucionaria de vanguardia. No se trata de dirigir a las masas hacia el fin, la verdad, la libertad incluso. Sino de ayudarles a descubrir su finalidad, su verdad, su libertad, y con ello, descubrir tambin la forma de realizarlas. En otras palabras, reemplazar la propaganda del ejemplo (decirle a la gente lo que ha de hacer, o
11

Con este sealamiento del anticapitalismo reaccionario podemos hacer un paralelismo con el socialismo feudal descripto por Marx en el Manifiesto. 12 Con esto no pretendemos hacer concesiones al pensamiento del tipo cuanto peor, mejor, o apoyar los comportamientos dirigidos a la venganza contra los elementos de la clase dominante. 13 Hasta el punto de que las corrientes revolucionarias slo han crecido inicialmente, lo que ejemplifica que en realidad la propaganda slo sirvi para aglutinar a quienes ya estaban predispuestos por s mismos, no para cambiar la conciencia del resto.

difundir ejemplos de ello -en el extremo de esta lgica, la propaganda por el hecho-), la propaganda espectacular (legible, audible, visual), por el ejemplo de la propaganda: ponerse a hacer junto a la gente, de igual a igual, aquello que se piensa que debera hacerse, de modo que contribuyamos a que la gente aprenda a travs de sus propias experiencias y, sobre esa base, la superioridad del pensamiento revolucionario para clarificar tales experiencias frente a otros enfoques terico-prcticos. Este es el proceso molecular de la revolucin. Naturalmente, la propaganda espectacular ha sido tradicionalmente reforzada con acciones. Es ms, era el vehculo de acciones. Pero se trata, como en el espectculo capitalista, de una mediatizacin entre estmulo y accin, de una forma alienante. La praxis revolucionaria no emplea la propaganda para justificar motivaciones y acciones, o para darlas a conocer. Ha de ser un instrumento orgnico de la accin misma. Por poner un ejemplo prctico, no es lo mismo intervenir en un proceso de lucha para decir: esto es lo que deberais hacer, es lo que defiende nuestra organizacin, organizaos con nosotros, pues por tales razones estas son vuestras mejores opciones; que participar en el proceso de lucha para decir: tenis estas dificultades, nosotros pensamos que estas soluciones pueden seros de utilidad, el avance de vuestra lucha es lo ms importante para nosotros. Expresado de forma ms abstracta pero contundente: si queremos desempear un papel de vanguardia, o sea, llevar el movimiento ms hacia delante de donde est o de donde pueden llevarlo sus sectores avanzados actuales, entonces tenemos que estar dispuestos a integrarnos en el movimiento. La posicin de vanguardia es tanto ms efectiva cuanto ms horizontal es, tanto en la forma como en el fondo. La vieja idea consejista de que el partido revolucionario debe disolverse en el movimiento consejista tiene un fondo de verdad permanente: para ser vanguardia hay que disolver la separacin orgnica con el movimiento de masas. Esta forma de actuar, al combinarse con una comprensin efectiva de la dinmica subjetiva de la masa, nos permitir cumplir ese papel tanto ms efectivamente. Pero, lo que es ms importante, nos permitir hacerlo introduciendo las mnimas distorsiones. Las distorsiones provienen de que la visin de la realidad de las minoras radicales y la visin de la realidad de las masas difieren siempre sustancialmente. Si esta diferencia no se hace consciente en las minoras, aparece la tendencia a proyectar sus categoras sobre el movimiento real, a idealizarlo en lugar de explicarlo por su propia praxis y, de este modo, actuar en consecuencia de la praxis de las masas y no en consecuencia de los principios y programa radicales. Es decir, la praxis de masas, no la conciencia radical, tiene que ser el punto de partida de la actividad; por consiguiente, las necesidades operativas de esa praxis y las necesidades subjetivas que ella vehiculiza, no las necesidades operativas de la minora radical (partidismo, sectarismo, oportunismo) ni sus necesidades subjetivas (que puede que incluyan las de la masa, pero conllevan otro orden de prioridades). No se trata de poner al movimiento de masas al servicio de la praxis de los grupos radicales, se trata de que los grupos radicales se pongan al servicio de la praxis radical del movimiento de masas. En esta cuestin se liquida el viejo problema del vanguardismo. O se est dispuesto a trabajar concretamente y en comn, con la masa y para la masa, o no. En toda circunstancia habr que determinar prioridades al respecto de qu direccin tomar esa actividad, pero la misma tiene que estar focalizada a la integracin en la autoactividad de masas. La actividad materializada en este escrito slo tiene su utilidad y su sentido como un momento en el proceso de agrupamiento de las minoras radicales, como paso previo a aquella integracin, que de otro modo sera una autocapitulacin a las tendencias de masas y no una autointegracin creadora que sea capaz de, reconociendo y tratando con esas tendencias, abrir el camino a otras tendencias que vayan ms all.

XIV. Reproduccin de la fuerza de trabajo y enfoque cualitativo

Pero una cosa es que las necesidades nunca se agoten, sino que se amplien con la expansin del ser, y otra la insatisfaccin crnica en que viven los actuales individuos. Tal

insatisfaccin slo se explica por la deformacin alienante de su autoactividad, por el hecho de que, cuanto ms se amplia su autoactividad de forma capitalista, ms se empobrece su vida. Cuanto ms contribuyen al crecimiento de la riqueza abstracta, ms restringen el crecimiento de la riqueza concreta y humana. Cuanto ms consumen riqueza en forma de mercancas, ms evidente se hace la vaciedad de espritu de sus vidas. La contradiccin inmanente al capital asume aqu la forma del conflicto entre fuerza de trabajo y trabajo asalariado. El capital slo es capaz de existir si mercantiliza la fuerza de trabajo. Pero la fuerza de trabajo no es, en su realidad efectiva, reductible a mercanca. No porque sea un ser vivo o por cuestiones morales, sino porque es la fuente creadora de las mercancas. Lo que, llevado al extremo, es como decir que es la mercanca que se crea a s misma como mercanca, que se da la forma de mercanca, lo cual ya significa que trasciende esa condicin. Esta trascendencia se manifiesta en la irreductibilidad de la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo y el valor del trabajo. Econmicamente esta diferencia se expresa en plustrabajo o plusvala y es el fundamento mismo del capital, que es ese plustrabajo o plusvala segn se le considere como acumulacin material (capital en funciones) o acumulacin de valor (capital-dinero). Pero psicolgicamente la diferencia se expresa en que el valor de la fuerza de trabajo como riqueza vital, como capacidad creadora de su propia vida, capacidad de autorreproduccin, no se agota en su valor como actividad productiva subordinada a la supervivencia (trabajo). Al limitarse al trabajo, la autoactividad psquica se empobrece y se coloca en un conflicto insoluble consigo misma, crea su neurosis fundamental. Este tema necesita abordarse adems de manera menos primaria que en las formulaciones marxianas clsicas. La reproduccin de la fuerza de trabajo es, en primer lugar, no slo reproduccin simple, sino tambin reproduccin ampliada. Pero no slo cuantitativamente (crecimiento de la poblacin obrera), sino cualitativamente. Esto Marx lo apunt cuando dijo que el valor de los salarios no se circunscriba a las meras necesidades animales, sino que era una cuanta determinada por el modo de vida prevaleciente. En realidad, pues, esto es otra manera de decir que la lucha de clases, al determinar en combinacin con el desarrollo productivo el modo de vida prevaleciente, es lo que configura los salarios. Pero a donde quiero ir es a que, en tanto se desarrolla la productividad del trabajo y la diversificacin de la produccin, el consumo individual se ensancha inevitablemente, incluso si no crece el valor de los salarios. La dinmica del desarrollo capitalista sigue empujando a la minimizacin de los salarios, pero al mismo tiempo crece el espectro de necesidades promedio entre los individuos (por ejemplo, agua corriente, electricidad, gas, telfono). Como resultado, tenemos la supervivencia ampliada. El enriquecimiento de la vida dentro del trabajo alienado. Como tal enriquecimiento es slo formal, por importante que pueda ser, lo esencial, la autoactividad humana, se empobrece en tanto se subsume ms y ms en la actividad para ese enriquecimiento abstracto. La reproduccin de la fuerza de trabajo es, pues, tanto cuantitativa como cualitativamente una reproduccin ampliada dentro de la autoalienacin. Pero adems, como reivindicaron las tericas feministas, la cuestin de la fuerza de trabajo no es slo la reproduccin, sino tambin la produccin. La fuerza de trabajo es producida a travs de la familia, no slo biolgica sino socialmente. Habra que aadir que, en esencia, la fuerza de trabajo no es producida, sino que se autoproduce desde el nacimiento en una relacin transaccional de los individuos con los miembros de la familia y con sus prximos. Autoproduccin transaccional en la que se conforma toda su psicologa. Por la misma razn, la adultez o mayora de edad no significa el fin de esta autoproduccin, sino su prosecucin desde un grado mayor de individuacin. En teora, aqu empieza la autoproduccin consciente del individuo como individuo social y poltico, pblico, dejando atrs al mero individuo privado. La vida individual puede entenderse, por lo tanto, como un proceso de autoproduccin y autorreproduccin ampliadas. Su autoactividad es la fuente de esta productividad, tanto econmica como espiritualmente. Pero como esta autoactividad es indivisa, se debe a la unidad psicofsica primordial, no es posible encajarla en la rgida divisin social del trabajo y separacin de las distintas formas de actividad sin provocar un conflicto insoluble, lo mismo que obligarla a objetivarse crecientemente de

formas autoalienadas sin tener en cuenta el conflicto inmanente que ello supone con su naturaleza autoexpansiva. Pues la alienacin es, por definicin, una limitacin. En otras palabras, la autoexpansin ilimitada del capital no es ms que un reflejo autonomizado de la autoexpansin ilimitada del trabajo alienado. Pero as como el capital es, en realidad, una forma social y, por consiguiente, limitado por definicin, en cambio la autoactividad creadora humana trasciende toda forma social a pesar de que se deje encajar en ellas transitoriamente. Por lo tanto, tenemos que en realidad el conflicto FT-RP, es decir, la parte subjetiva de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, se expresa simultaneamente en forma econmica y espiritual (sobra decir que ambas confluyen en la lucha poltica). No es que la agudizacin de la explotacin produzca una frustracin debido a que supone una reduccin relativa o absoluta del salario, sino que esa agudizacin de la explotacin supone un empobrecimiento efectivo de la vida del proletario o proletaria. La frustracin es la negacin de una pulsin. Aqu no es esto lo que ocurre, sino que ms bien hay una degradacin de la pulsin. Ya que la pulsin sigue ah, pero ahora o bien no puede realizarse, o bien tiene que hacerlo en condiciones ms difciles. Pero esto no est relacionado directamente con el salario. Est relacionado, fundamentalmente, con el tiempo y el grado de libertad disponibles para l@s proletari@s. El salario puede condicionar la negacin de ciertos deseos, pero en realidad, como los deseos mismos, o necesidades dotadas ya de forma objetivable, lo que aqu se frustra no es la necesidad en s misma, sino cierta forma de realizacin. Se frustran el deseo y el consumo mercantil, pero en realidad nada impide que las necesidades sean realizadas de otra manera, a no ser, y esta es la clave aqu, que no exista el tiempo o las condiciones elementales para su realizacin. Naturalmente, las necesidades ms primarias requieren la mediacin del consumo. Pero el bienestar o grado de satisfaccin general no tiene relacin directa con estas necesidades ms primarias, sino que es resultado del grado de satisfaccin del conjunto de necesidades. Por eso la frustracin del consumo mercantil es despreciable y no casualmente slo suele llevar a luchas conservadoras o corporativas. La insatisfaccin en sentido fuerte, como motor de luchas de transformacin social y/o de actividades de autotransformacin, se genera por esa sensacin de malestar general, derivada de un cmulo de limitaciones en la autoactividad. Y esto, a su vez, tiene poca relacin con la distribucin cuantitativa de la riqueza y mucha con las formas de actividad, con las cualidades de la actividad. As, pueden sentirse ms felices personas que viven en unas condiciones cuantitativas muy pobres en dinero o recursos, pero cuyo modo de vida no est tan asfixiado por las formas capitalistas. En cambio, personas de clase media del primer mundo son carne de caon de anxiolticos, antidepresivos y psicoterapias. El principio mejor calidad que cantidad se revela la clave fundamental de la lucha de clases.14 Las tesis de Marx sobre el desarrollo revolucionario del proletariado apuntan a dos momentos clave. Primero: el proletariado, o es revolucionario, o no es nada. Y segundo:

14

Esto nos retrotrae a las viejas cuestiones, en apariencia intiles, sobre la dialctica hegeliana. La famosa transformacin de la cantidad en calidad y viceversa. En la interpretacin leninista y socialdemcrata, pero que tiene su justificacin en las ambiguedades de Marx y Engels, la cantidad es concebida como condicin de la calidad. El desarrollo revolucionario se compara as implcitamente con dar calor al agua hasta que hierva. O en la forma leninista explcita, que meramente transporta el gradualismo socialdemcrata del avance al socialismo mediante acumulacin de reformas, a la lucha de clases como acumulacin de luchas que prepararan el salto revolucionario. El enfoque aqu desarrollado lleva a desechar estas concepciones y se opone, adems, frontalmente a ellas. Pues el presupuesto de stas es esencialmente gradualista. Trotsky crey haberse deshecho del gradualismo al hablar de irregularidades en el ritmo de desarrollo (como ejemplific su tesis del desarrollo desigual y combinado, o su formulacin del programa de transicin). Pero estas irregularidades se referan al tiempo, no a la calidad. Lo que Trotsky aade, es, pues, la irregularidad espacio-temporal al desarrollo gradual de la evolucin histrica, tal como fuera concebida en el marxismo socialdemcrata.

la comunidad de los proletarios revolucionarios. Es decir, para Marx el desarrollo del movimiento proletario era intrnsecamente revolucionario y dara lugar, finalmente, a la comunidad de los proletarios revolucionarios. No tuvo en cuenta la reproduccin de la autoalienacin dentro del movimiento obrero. Pero si dejamos de lado esto y asumimos consecuentemente su presupuesto, tendremos que afirmar que todo el desarrollo de la lucha de clases en el sentido marxiano comienza en el momento en que el proletariado se desarrolla, como deca el Manifiesto, como movimiento autnomo de la inmensa mayora en inters de la inmensa mayora. Por eso la cuestin de la autonoma, lejos de ser un simple problema organizativo, es un problema que afecta a todas las formas y momentos de la autoactividad proletaria. Pero a su calidad, no a su cantidad 15. En la lucha de clases, la calidad de la forma de actividad proletaria es lo que determina primariamente la correlacin de fuerzas con el capital. Sobre esta base el enfrentamiento puede amplificarse por encima del nivel dado. Sin esta base, el enfrentamiento se hallar en un nivel estacionario y, en tanto este no corresponda ni siquiera con la correlacin de fuerzas estructural, determinada por la fase de desarrollo del capitalismo y por la composicin de clase, como es el caso actual (p.e., mtodos sindicalistas primarios en luchas locales contra el gran capital mundializado y con una elevada composicin orgnica), el resultado ser una depresin de la dinmica de lucha. Para parafrasear a Pannekoek, las luchas no son dbiles porque sean pocas, sino que son pocas porque son dbiles. El enfrentamiento serio al capitalismo actual exige que la lucha desarrolle cualidades de organizacin, de ataque y de direccin que estn muy por encima de la conciencia dominante entre el proletariado16. De este modo, la lucha contra el capitalismo todava tiene que involucrar la superacin de las corrientes pseudorrevolucionarias actuales, que de revolucionario no tienen ms que las frases producidas a travs de la repeticin de unas ideologas muertas. La verdadera herencia revolucionaria no est en esas frases, sino en el espritu imbricado en el pensamiento de los grandes revolucionarios, que supieron ver en la autoactividad creadora de l@s proletari@s el fundamento mismo del movimiento comunista o de la anarqua revolucionaria. Que hoy parezca haber desaparecido este contenido no quita la razn a Marx, cuando deca que en la revolucin proletaria el contenido desborda la frase.

15

La tesis de que la cantidad produce la calidad da, as, una justificacin al problema. Pero el enfoque que se deduce de Marx es antagnico a ste. Marx presupone la calidad, el viceversa de la ley, francamente menos considerado. La calidad produce la cantidad. Este principio es elemental en el capitalismo, pues es la calidad de los medios productivos la que determina la cantidad de mercancas que puede producirse. 16 La propuesta de Red de Grupos Obreros, si la ponemos sobre su base programtica, la caracterizacin del capitalismo actual como decadente y sobreexplotador, es precisamente un paso totalmente lgico en este sentido, pero un paso mnimo, por ms inverosimil que esto parezca al actual proletariado que, para decirlo con Marx, no es nada.

Seccin C
XV. Comprensin multinivel del proceso del salto cualitativo
Volvamos ahora al inicio del apartado anterior. La neurosis capitalista es sostenible mientras la expansin del capital pueda proseguir, constituyendo as una fuente de sentido para la concepcin dominante de la vida. O lo que viene a ser lo mismo, minimizando y aislando las rupturas que se producen con esa concepcin dominante con toda suerte de paliativos (econmicos y psicolgicos), o aplicando medidas de tolerancia hacia los inadaptados del sistema. Se puede mantener as relativamente estable la comunidad interclasista en que se basa la produccin y reproduccin del capital. Las formas ms caractersticas en que se expresa esta neurosis son el sentido del tener y la lucha por el reconocimiento social, pero en realidad hay tantas formas generales como planos psicoenergticos existen. Si aquellos son dominantes es porque son potenciados por la combinacin de sociedad mercantilizada y autoritaria. En realidad, pues, hay que hablar de neurosis mltiple: Nivel (n) 1 Sentido/plano psicoenergtico Sentido del estar o existir Sentido del placer Efecto de la insatisfaccin lucha por la supervivencia lucha por los deseos Forma social actual medios de vida cuantitativos (lucha por el valor de uso) medios de vida cualitativos (lucha por el valor de cambio) condiciones y medios de produccin cuantitativos (materiales y mquinas) relaciones de produccin (o aspecto cualitativo del proceso productivo considerado en s mismo) difusin de contenidos (cuantitativo) creacin o configuracin de los contenidos (cualitativo) emergencia de nuevas cualidades, salto cualitativo (y reinicio reconfigurador de todos los niveles inferiores)

Sentido del tener

lucha por la apropiacin y el dominio

Sentido vinculativo o emocional

lucha por el reconocimiento

Sentido relacional o comunicacional Sentido cognoscitivo

lucha por la atencin

lucha por las ideas

Sentido trascendente o autoexpansivo

lucha por la superacin

Si se acepta que en la sociedad autoalienada la satisfaccin plena de los distintos planos es imposible, y que todo lo ms puede ser momentnea, fragmentaria o aislada, entonces

todos estos niveles deben ser reconocidos como niveles de conflicto en los que se configuran las necesidades vigentes as como las necesidades emergentes. La interaccin psicosocial liga el devenir de la psique como un todo al devenir del sistema social. El dualismo intrnseco a la forma mercanca hace que los planos se presenten combinados por parejas, segn se vinculen al aspecto cuantitativo y cualitativo de una forma social primaria. En sentido del estar y del placer se hallan vinculados a la lucha por la distribucin de riqueza en forma mercantil. El sentido del tener y el vinculativo se relacionan con aspecto cuantitativo y cualitativo del proceso productivo. El sentido relacional y cognoscitivo se vinculan al aspecto cuantitativo y cualitativo de la vida espiritual psicosocial. la el el o

La alteracin en las relaciones entre las clases en cada uno de esos niveles afecta a los planos correspondientes y da lugar a luchas con distintos contenidos. An as, el aspecto cuantitativo o cualitativo toman mayor o menor relevancia en el conflicto social en funcin de esa integracin psique-sociedad, o psique-praxis social, que es el punto de partida efectivo. Es decir, los individuos no cuestionan esos aspectos de su autoactividad social alienada hasta que sienten la necesidad. La lucha cualitativa por la distribucin de la riqueza en su acepcin todava abstracta, mercantil, no empieza ms que cuando el problema de la desigualdad deja de explicarse principalmente por la escasez natural y comienza a explicarse por la escasez econmica. Y an as, dado que los individuos se han autoproducido socialmente de forma adaptada a determinado nivel de autorrealizacin en el plano del placer, slo lucharn cualitativamente cuando ste se vea degradado ms all de lo normal. Esto es, en unas condiciones de explotacin relativamente estables no se plantearn aspectos cualitativos como la reduccin de la jornada laboral o la mejora de las condiciones de seguridad e higiene en el trabajo. Paradjicamente, segn el esquema planteado, la lucha por lo cualitativo no se sigue de una situacin cuantitativamente buena, de modo que todas las expectativas se enfocasen a avanzar en la calidad. Al contrario, la lucha por lo cualitativo empieza con la degradacin cuantitativa, o lo que es lo mismo, con la degradacin de la calidad anterior (en este sentido, la calidad deja de ser tal si prescindimos de la necesaria cantidad: la calidad de la alimentacin es relevante en tanto la alimentacin es ms o menos suficiente nutricionalmente, si no carece de sentido). La degradacin de la calidad actual produce un desplazamiento hacia un nuevo nivel de calidad. Como expresin de esto estn casos en que la reduccin continuada de salarios no lleva a una dinmica de lucha por la recuperacin salarial, sino a una dinmica de lucha por la reduccin de la jornada laboral. Pero, evidentemente, esto choca con obstculos enormes por parte del capital; y esta resistencia exige plantearse otros mtodos de lucha y otras formas de organizacin, o de lo contrario, conformarse con la lucha cuantitativa. En resumen, cantidad y calidad guardan una relacin, pero no necesariamente causal, como han pretendido reformistas y leninistas, sino dialctica. El cuadro planteado nos da una idea ms amplia sobre los procesos de lucha sociales y su importancia desde la perspectiva de la autoliberacin integral. La autonoma proletaria est constituida necesariamente por todos ellos, de modo que todos merecen atencin y todos pueden y deben expresarse en la lucha social, as como desarrollarse como cualidades del movimiento proletario. Tambin es importante sealar que la relacin calidad/cantidad presenta su relacin dialctica antes sealada para el caso de los salarios, en el caso de las condiciones y medios productivos y las relaciones de produccin. La lucha contra las relaciones de produccin no empieza ms que cuando la produccin ya no satisface el sentido del tener. Esto se presenta como una mera cuestin de poder adquisitivo y parece confundirse con los salarios. Pero significa que, mientras se satisface el sentido de apropiacin de l@s proletari@s a travs del consumo, stos no se plantean tomar los medios de produccin, no cuestionan la vinculacin que les une a la burguesa como parte del sistema productivo capitalista. No hay, pues, ruptura con la dinmica reformista. Entonces, la lucha salarial no

es importante desde la perspectiva de la supervivencia, sino desde la perspectiva de la apropiacin. Esto supone en s mismo ya una diferencia cualitativa entre ambas formas de lucha salarial y es deteminante para valorar en cuales tiene sentido una actividad orientada a radicalizarlas. En el plano de las ideas, stas no cambiarn hasta que la difusin de los contenidos entre en conflicto con las ideas dominantes. Esto se aplica tanto a la cultura dominante como a la propaganda revolucionaria. Las redes sociales, los medios de informacin de masas y la cosmovisin que ellos canalizan no pueden abstraerse de la realidad emprica, a pesar de que sta choque con las ideas dominantes. En tanto crece la separacin entre esa informacin emprica y las ideas dominantes, se genera un campo frtil para la propaganda revolucionaria, pues ella explica, en primer lugar, esa separacin, que al mismo tiempo es su presupuesto mismo (hecho consciente): la conciencia de clase. Sin conciencia de clase no hay propaganda revolucionaria, pero tampoco hay receptores para la misma17. En la medida que se eleva el conflicto proletariado-capitalismo lo que tenemos es una configuracin de conflicto cada vez ms multinivel, en el que los niveles superiores (vase esquema), al principio menos intensificados, asumen igual relevancia general. Este proceso de intensificacin que recorre los aspectos cuantitativos y cualitativos de cada nivel (funcional o infraestructural 1 y 2; dinmico-evolutivo o estructural 3 y 4; directivo o superestructural 5 y 6), puede describirse psicolgicamente como un proceso de saturacin neurtica. Esta saturacin interior y el tensionamiento exterior se combinan, para desencadenar un proceso de autoorganizacin catica que es simultneamente interno y externo. As tenemos una explicacin comprensible del fenmeno de la emergencia revolucionaria en su dimensin cualitativa, muy bien representada por las famosas frases de que cada paso del movimiento efectivo es ms importante que una docena de programas (K. Marx, Carta da Wilhelm Bracke, mayo de 1875), o un da de revolucin tiene ms peso que veinte aos de educacin poltica (F. Engels, citado por Paul Mattick en La inevitabilidad del comunismo, 1936). Pero tambin una explicacin del carcter holstico del fenmeno revolucionario, del salto de las luchas y nfasis fragmentarios a una perspectiva total, en la que se impone prcticamente la nulidad de todas las unilateralidades. Cuando la saturacin antagnica alcanza el nivel directivo o superestructural, revienta no slo la cosmovisin dominante sino toda la constitucin psicolgica en que se sostiene y los hbitos sociales en que se plasma. En este punto se abre el proceso catico creador de la superacin revolucionaria, gracias a la liberacin del potencial de autotrascendencia de los individuos. Lo que impulsa la creacin de nuevas formas de praxis no es, pues, el estado de frustracin, de malestar, negativo como tal. Es la hartura o saturacin de esa negatividad, y la emergencia consiguiente de una aspiracin de trascendencia; no es el reconocimiento del conflicto y de la necesidad de una descarga de esa energa reprimida, sino la activacin de una voluntad para superar la negatividad, el conflicto, lo que posibilita transmutar esa energa cargada de negatividad en una energa positiva que reactiva el potencial creativo de la psique y, as, permite la reconfiguracin radical de la subjetividad y de sus hbitos de comportamiento. Aqu la necesidad inmediata del ser coincide con la praxis de la autonoma. Pero no confundamos esta transmutacin de la negatividad en positividad con el famoso pensamiento positivo; no se trata de un proceso meramente intelectual, sino de un proceso psquico complejo, que dada la inconsciencia psquica dominante en la mayora de los individuos actuales slo puede producirse de modo ciego, gracias a la saturacin y a la

17

O, en otros trminos, no hay vanguardia sin la correspondiente masa. Quienes abren el camino a un nuevo movimiento todava inexistente no son vanguardias realizadoras, sino vanguardias precursoras, vanguardias de un movimiento de ruptura. Quienes no cumplen uno u otro papel, porque no crean nada nuevo o porque no tienen detrs un movimiento realizador, slo son vanguardias imaginarias o aspirantes a lites.

cualidad autoorganizativa de la psique a la manera de estructura disipativa. La posibilidad de este proceso no es, sin embargo, nada del otro mundo. La frustracin consiste en que la energa libidinal movilizada queda irrealizada y contenida, produciendo un desorden psicoenergtico que desestabiliza el conjunto de la psique. Pero esa energa va asociada a una forma o gestalt (vase R. Ferreiro, Resistir, despertar, rehacernos). Si se co nsigue religar esa formacin a la conciencia activa, mediante procedimientos de autoindagacin o meditacin por ejemplo, puede dotarse a esa energa de una nueva forma y direccionalidad18.

XVI. Modelos dinmicos marxiano y psicoenergtico

Ahora podemos retomar la dialctica acumulacin-lucha para determinar sus momentos fundamentales, sin los cuales, como vimos, puede llevar a todo tipo de interpretaciones reduccionistas y gradualistas. La lucha de clases es el punto de partida (1). El desarrollo radical de la lucha de clases nos lleva hacia la autonoma de clase (2). El desarrollo de la autonoma de clase nos lleva a la autonoma personal como necesidad derivada (3). Y el desarrollo de la autonoma personal nos lleva a reconocer la necesidad de una autoliberacin integral (4), tanto porque conduce al conocimiento de las propias trabas a la libertad como al conocimiento de las trabas que hay en l@s dems y su conexin con las formas sociales que se instituyen. El esfuerzo de autoliberacin integral nos lleva de vuelta a la lucha de clases, pero desde una perspectiva cualitativamente superior. En cuanto a la dialctica de las necesidades, podemos identificar tambin cuatro momentos. En la sociedad capitalista estable imperan ciertas necesidades normales (1), dominadas por el sentido del tener. Las necesidades emergentes dentro de esa normalidad (2), aunque supongan cierta desestabilizacin y transformacin social, suponen en lo esencial slo un proceso de desarrollo integral del sentido del tener19. Pero en tanto esas necesidades (1) y (2) no pueden ser satisfechas, exigen la actividad autnoma de l@s proletari@s, la lucha de clases, y as, con el desarrollo de esta autonoma de clase y la consiguiente transformacin de la subjetividad proletaria, aparecen necesidades emergentes antagnicas (3), relativas a la autonoma personal y fundadas en el sentido de ser. El desarrollo de estas necesidades a travs de la creatividad autnoma del movimiento proletario, se expresa en la produccin de un nuevo modo de vida (alternativo, pero tambin antagnico y superior a todos los modos de vida de las sociedades anteriores no una vuelta a formas precapitalistas, como tanto se estila-, y adems insertado en el

18

Esto, a pesar de la descripcin hecha, es algo que a cierto nivel hace cualquier persona habitualmente. La vida cotidiana est llena de momentos en los que se pretenda hacer algo, pero se descubre que es imposible hacerlo o ello resulta inefectivo; entonces se genera una frustracin y casi automticamente se busca la manera de canalizar esa energa hacia otra actividad sustitutiva. Pero esto se vuelve ms difcil cuando no se trata de una actividad muy concreta y decidida conscientemente, sino que ms bien es una totalidad compleja de actividades insatisfactorias a las que nos hemos amoldado de formas a lo ms semiconscientes. Entonces los asuntos inconclusos , experimentados como frustraciones o incluso no reconocidos, se van acumulando hasta emerger de formas explosivas e inconscientes, lo que el el extremo da lugar a conductas impredecibles e irracionales en individuos que antes parecan completamente normales (lease civilizados, buenas personas, etc.) para el sentido comn popular. 19 Lo que subvierten es cierta subjetividad y rasgos superestructurales, no el carcter capitalista de la sociedad. Al contrario, como ha ocurrido hasta la fecha, toda emergencia de nuevas necesidades funciona como un acicate del desarrollo capitalista. No se debe olvidar que el capitalismo es, por su naturaleza, revolucionario en relacin a todas las formaciones sociales precapitalistas, pero tambin en relacin a aquellas formas de capitalismo que ya no se adecan a su nivel de desarrollo actual. La mejor muestra de todo esto es la facilidad con la que las nuevas necesidades son asimiladas bajo formas mercantiles y sirven para incrementar la subsuncin efectiva de la vida en el capital.

movimiento de lucha contra el capitalismo). Este desarrollo del nuevo modo de vida supone la normalizacin de esas necesidades emergentes (4), de tal forma que para estos sujetos ya no es posible una vuelta atrs al modo de vida anterior. A diferencia de las formas de vida alternativas, el efecto subyacente de los modos de vida histricamente progresivos es incrementar el nivel de conflictividad con la sociedad existente y, de este modo, obligar a los individuos a dar ms pasos adelante y llevar a cabo una lucha ms amplia contra el modo de produccin y de vida dominante. Es lo mismo que ocurre con la revolucin social, o con las medidas revolucionarias de transicin. Cuanto ms se avanza, ms inasumible es retroceder, ms cualquier retroceso significa la autodestruccin. El resultado de ambas dialcticas anteriores combinadas (la de la autonoma de l@s proletari@s y la de las necesidades humanas) nos da el movimiento comunista en su definicin marxiana: el movimiento efectivo que supera el estado existente de la autoalienacin humana. A partir de la lucha de clases ordinaria, circunscrita al nivel elemental (distribucin del valor de uso y del valor de cambio, vase la tabla del apartado anterior), presidida por el sentido del estar y del placer, el proceso psicolgico ascendente nos lleva al sentido del tener. En realidad el sentido del tener slo puede estar infradesarrollado en l@s proletari@s. O, como deca un amigo mo, no es que l@s proletari@s sean demasiado egostas y por eso no luchen demasiado o no con demasiada profundidad, sino que lo son demasiado poco y por eso sus luchas no cuestionan la propiedad privada del capital. Pero este desarrollo del sentido del tener conduce a la ruptura de la comunidad ilusoria basada en la propiedad privada y, ms simblicamente, por el dinero y el consumo mercantil. Ya que, como se deca en el Manifiesto, la condicin de existencia de la propiedad privada capitalista es su negacin de facto para la mayora de la poblacin. Por eso el desarrollo antagonista del sentido del tener nos lleva a la emergencia del sentido vinculativo. Esto se expresa en la bsqueda de la fraternidad. Del sentido vinculativo pasamos al sentido comunicativo, expresado en la bsqueda de una comunidad constructiva. Del sentido comunicativo vamos al sentido cognoscitivo, la necesidad de darle un contenido definido a esa comunidad. De ello pasamos al sentido de trascendencia o autoexpansin, en tanto con todo ello no hemos logrado ms que configurar un movimiento de oposicin a lo existente. Se hace necesario convertirlo en un movimiento de superacin de lo existente, que pueda expandir su autoactividad ms all de las formas sociales vigentes gracias a su creatividad, productora de nuevas formas de praxis, estructuras organizativas y concepcin de la vida. Pero la sociedad capitalista est dominada por el sentido del tener y, en aparente segundo plano, por el sentido del reconocimiento y el sentido del placer. stos forman, sin embargo, con aqul una trada interdependiente: el sentido del placer como base, el sentido del reconocimiento como refuerzo, del sentido del tener. La base de la frustracin en la sociedad actual es por ello el sentido del placer y no la frustracin del sentido del tener en el sentido fuerte, que sera voluntad de poder y control. Aqu esta voluntad de poder y control slo opera como vehculo del sentido del placer. Aclarado esto, podemos decir que la autotrascendencia proletaria supone desplazar el sentido del tener como eje o vehculo fundamental de toda la vida social, por el sentido del ser. Con esto se inicia lo que podramos llamar un proceso descendente: la conciencia primaria del sentido del ser se experimenta de forma mstica, puramente espiritual, como un estado de conciencia superior en el que se experimenta la disolucin de las contradicciones anteriores. Pero una vez pasado el salto, la energa psquica vuelve a circular normalmente y vuelven a emerjer los conflictos irresueltos. Se hace necesario acometer un proceso de autotransformacin descendente, que va del sentido de trascendencia -ahora establecido sobre el ser y no el tener- al sentido cognoscitivo. Esto lleva a teorizar la realizacin del sentido del ser. Hecho esto, descendemos al sentido relacional/comunicativo, que consiste en socializar esta nueva cosmovisin intelectualmente concretizada. De este plano pasamos al sentido vinculativo y dems. Se trata de refundar lo que antes haban sido

medios para el ascenso, pero que todava estaban lastrados por rasgos propios de la sociedad capitalista, para establecer una comunidad y fraternidad proletarias ms verdaderas, no fundadas en la lucha por la propiedad sino directamente en las cualidades humanas. Y hecho esto, proceder al movimiento de revolucionamiento de las relaciones de produccin y de la distribucin. Todo esto tiene que ser lento y ultraminoritario en la sociedad capitalista estable, pero en una situacin revolucionaria se convierte en un proceso acelerado y de masas, pues la misma saturacin acelerada que conduce al salto cualitativo, una vez realizado ste prosigue existiendo como inercia psico-social que da pie a una labor intensiva de transformacin social y autotransformacin de la subjetividad.

XVII. Modelos y metforas ya clsicos

Empezar hablando del modelo reichiano del orgasmo, con las fases vistas desde el punto de vista de la autoorganizacin catica: 1) Tensin // emergencia de la necesidad 2) Carga // constitucin del conflicto 3) Descarga // salida del conflicto 4) Relajacin // estado de bienestar resultante La ventaja de ver la dinmica de la necesidad a travs del modelo del orgasmo de Reich es que se trata de una forma psicosomtica primaria (por lo tanto, cuya forma no es voluntaria, sino ms bien est biolgicamente predeterminada). Por otra parte, esto nos lleva a valorar la neurosis desde su mismo punto de vista de inhibicin o bloqueo de la dinmica del orgasmo. Esto nos coloca ante el caso de los movimientos de liberacin sexual, como demostracin de que los individuos neurticos tienen la capacidad de luchar por una salida a su estado inhibitorio, de la misma manera que pueden acudir a la terapia. Toman conciencia de su malestar y buscan la manera de resolverlo. Exploran las salidas, cuyo diseo primario parte de la inversin de la situacin: la desinhibicin de la energa bloqueada. Esto, por s mismo, genera una dinmica de autoliberacin, pues la asuncin del conflicto implica tensionamiento y el tensionamiento disipacin de energa. Y en tanto aumenta, no deja de aproximarse al momento de descarga. Pero lo hace alterando el orden previo (en el caso sexual, la estructura del carcter20). Si el orden previo est, como en el caso del orgasmo, biolgicamente constituido para adecuarse a la descarga, entonces lo que ocurre es que se restituye el funcionamiento psicosomtico normal. Pero en el caso de la praxis revolucionaria el orden previo ha de ser transformado en s mismo. La energa tiene, as, que acumularse hasta que el tensionamiento sea tal que derive en una autoorganizacin creadora que permita crear una forma para la descarga. Me parece interesante tambin apuntar que, aunque tambin los dos casos difieren en cuanto a la novedad de la necesidad emergente (en el sexual ya est previamente configurada, al menos en su forma material; en la praxis revolucionaria se halla en la forma abstracta, preobjetivable, de cualidad o potencialidad), podemos trazar un paralelismo entre el modelo reichiano del orgasmo y el modelo del parto, que tantas veces ha sido aludido por los clsicos como metfora de la revolucin. Lejos de considerar este tipo de metforas como un resultado de la ignorancia, ms bien las considero una forma de traducir al lenguaje popular una intuicin acerca de la dinmica constituyente de los procesos revolucionarios histricos.

20

Que no por eso se transforma duraderamente en el ejemplo de Reich, pues es discutible su idea de que la represin sexual es fundamentalmente o enraiza a nivel genital.

1) Copulacin y fecundacin // Tensin 2) Desarrollo embrionario // Carga 3) Parto // Descarga 4) Desarrollo externo // Relajacin El fundamento comn de las fases de ambos modelos slo puede establecerse en trminos termodinmicos. Tenemos as: 1) Emergencia creativa 2) Autoorganizacin dinmica 3) Disipacin completa (orden disipativo ya estable) 4) Prosecucin del desarrollo progresivo a partir del nuevo orden creado (pero con el orgasmo se restaura el orden psicosomtico tensionado, no se crea un orden nuevo) La metfora del volcn responde al mismo esquema dinmico. Tenemos: 1) Un proceso de adelgazamiento de la capa superficial de la tierra hace que la lava ascienda por conveccin gracias a la energa contenida en la capa lquida del manto. 2) Ascenso magmtico que da lugar a la estructura del volcn. 3) Erupcin como tal: expulsin y dispersin de la lava. 4) Restablecimiento del equilibrio, adormecimiento del volcn La metfora de la agona de muerte es quiz la menos reflexionada, porque siguiendo el esquema de fases anterior tenemos que entrar a considerar una fase poco comprendida: 1) Emergencia de la dolencia o dolencias (en el sentido amplio de aquello que provoca dolor) 2) Agona, es decir, transformacin de la dolencia temporal o crnica (pero estacionaria) en degradativa. 3) Mejora de muerte. Esta es la fase menos explorada, pero universalmente reconocida en su existencia: el enfermo experimenta una mejora temporal, a veces muy significativa y que parece una recuperacin. No hay una explicacin cientfica todava. 4) Muerte y descomposicin orgnica Recapitulemos un poco ahora. Los modelos considerados tienen cada uno su inters singular. El modelo volcnico es un modelo puramente fsico. Es interesante en tanto los procesos revolucionarios, en la sociedad autoalienada, se constituyen inicialmente de forma ciega y se presentan, en

consecuencia, como procesos comprensibles segn leyes naturales. Pero en el caso de la revolucin proletaria, esto slo es aplicable a una fase primaria. En tanto la subjetividad social se desarrolla como factor contitutivo del sistema capitalista, es decir, es subsumida y producida por el modo de vida capitalista, la erupcin no puede producirse sin que el ascenso magmtico transforme la subjetividad. De este modo, el desarrollo histrico anul la validez de la metfora del siglo XIX. En el caso de la revolucin alemana de 191823 esto se verifica con claridad. El modelo orgsmico es orgnico, pero se limita a la reproduccin simple de la vida, a la autorregulacin del organismo dado. El modelo del parto es ms interesante en tanto se refiere a la reproduccin ampliada de la vida; en l se muestra la capacidad creativa, mientras que la autorregulacin orgsmica es estacionaria (restablece el orden normal, no crea otro orden nuevo). De ah que la satisfaccin sexual slo elimina la neurosis como sntoma formado: la estructura del carcter no es la raz de la neurosis, es la formacin que la produce; pero la estructura del carcter neurtica es el producto de la interaccin transaccional entre la constitucin psicolgica egoica y la sociedad represiva. El ego autonomizado convierte la represin en autorrepresin, de otro modo no hay interiorizacin de la represin. La psicologa inegoica no admite los introyectos que articulan la interaccin represiva y no genera las fijaciones o apegos que, al identificar la autorrealizacin de las necesidades y las formas de actividad represiva, la convierten en pauta de comportamiento, en configuracin del carcter. La psicologa inegoica reconoce la represin pero no la interioriza, permite soportarla sin que perturbe la autorregulacin psquica y, as, sin anular la capacidad de autocreacin que permite la actividad autnoma en cualquier momento. El modelo orgsmico, en el fondo, responde a las mismas caractersticas que el modelo volcnico, solo que llevado al mbito biolgico (solo que antes de la primera erupcin el volcn no exista). No es un modelo psicosocial, aunque vehiculice en Reich una problemtica social. Al no eliminar la estructuracin psicosocial autoalienada que est en la raz de la neurosis -el ego autonomizado como correlato de la sociedad jerrquicorepresiva-, no es un modelo del desarrollo autnomo de las necesidades, sino que slo es aplicable a las necesidades normales y emergentes dentro del marco psicosocial actual, es decir, dentro del marco del individuo social heteronomizado. La satisfaccin de esas necesidades permite restablecer la salud en el sentido de la autorregulacin biopsquica, pero las causas creadoras de las perturbaciones siguen subsistiendo. La limitacin del enfoque reichiano tiene su paralelo en los procesos revolucionarios. Aunque los movimientos revolucionarios creen espacios de libertad donde la energa reprimida se objetive de forma espontnea y satisfactoria, esto por s solo no transforma la subjetividad de forma radical, slo desreprime la subjetividad existente. La transformacin de la subjetividad en estos casos se puede producir en pequeas minoras y en cierto grado, gracias al desarrollo del autoconocimiento en combinacin con las nuevas experiencias sociales -de ah, por ejemplo, el propio freudomarxismo, que fue un avance en este sentido generado en una poca de crisis revolucionaria abierta o latente-. Pero la masa no cambia su subjetividad por desreprimirse. Al contrario, como ocurri con los movimientos de liberacin sexual, el resultado es la aceptacin de mejor gana de la vida autoalienada libre que proporciona el capitalismo. Pues el desarrollo capitalista elimina las relaciones autoritarias personales y las sustituye por formas impersonales de dominacin, en cuyo marco la represin deja de presentarse como exterior y lo hace como imperativo de adaptacin social, como urgencia autorrepresiva. Como resultado, es el individuo el que se autoadapta voluntariamente y eso le permite una mayor flexibilidad para realizar su bsqueda del placer que si estuviese sujeto a normas rgidas basadas en la tradicin. Pero nada ms. El problema no es superar la represin, sino la autorrepresin, y esto nos coloca en un plano mucho ms profundo que el reichiano. No se trata de liberar las necesidades existentes, sino de crear nuevas necesidades. No se trata de hacer consciente y autoconsciente, reflexiva, a la subjetividad actual; se trata de revolucionarla, de transformar su estructura fundamental: el dualismo entre el ego autonomizado y la psique global (y por extensin, la phisis -somos un todo psicosomtico-).

El modelo del parto es, por tanto, ms apropiado. Pero tiene la desventaja de no estar determinado por la volicin, sino que obedece a un programa biolgico inaugurado con la fertilizacin del vulo (fase 1). Entonces, aunque metafricamente es ms comprehensivo que el orgsmico, resulta aparentemente menos adecuado. Slo nos plantea interrogantes, que se reducen a: y cmo se explican las fases 2, 3 y 4 de una revolucin social a partir de este modelo involuntario? La metfora del desarrollo embrionario de la nueva sociedad dentro de la vieja es muy conocida. Pero presupone que la nueva sociedad dentro de la vieja es una protoforma fundamental de la sociedad futura, en lugar de lo que nicamente puede ser: una forma transicional. Incluso cuando el desarrollo embrionario est en su fase ms avanzada y el nuevo individuo presenta todos los rasgos humanos bsicos, esto es slo una apariencia. Como dice Rof Carballo, el desarrollo exterogestivo o gestacin exterior es fundamental para el desarrollo de la naturaleza humana. En ello tiene un papel determinante la relacin transaccional de la criatura con la madre (y con el padre, aunque hay que admitir que con algunas limitaciones intrnsecas, por ejemplo el amamantamiento), sobre todo durante los primeros aos. Pero, an as, hasta el individuo adulto se debe decir que hay toda una serie de fases de desarrollo psicolgico absolutamente necesarias para dar lugar a un ser humano propiamente dicho, y que slo pueden desarrollarse en forma socializada, a travs de relaciones transaccionales y no interacciones simples. Un recin nacido es un ser humano slo parcialmente, biolgicamente. Sin el desarrollo exterogestivo, como se ha demostrado en casos terribles, un ser biolgicamente humano puede ser criado como un animal y su nivel evolutivo quedar incluso por debajo de los primates. En cuanto al parto propiamente dicho, como metfora de la apertura de un proceso de transformacin revolucionaria de la sociedad, se presenta el mismo problema que con el modelo orgsmico -la ausencia de autotransformacin subjetiva radical. Slo podra ser aplicable si entendisemos el parto tambin como parto psicolgico. Esta sera otra forma de hablar de la metfora del renacimiento. Un individuo que ha vuelto a nacer a partir de s mismo. Con todas las correcciones mencionadas -comprender el desarrollo embrionario como transicional, el parto como simultaneamente social e individual, y la importancia fundamental del desarrollo exterogestivo-, el modelo del parto puede aproximarse ms a la realidad. Pero sigue teniendo la limitacin de ser involuntario. Apela, pues, a la dimensin inconsciente del proceso revolucionario. Entremos ahora en el modelo de la agona de muerte. La dolencia aqu viene dada por la agudizacin del antagonismo de clases. Pero, en este sentido, es una dolencia del capitalismo, mientras que la dolencia ms importante del proletariado es su autoalienacin, que no est directamente relacionada con aquella porque es ms profunda. El antagonismo de clases deriva de la autoalienacin, pero no a la inversa. De modo que el modelo de la agona de muerte es un modelo sobre el declive del capitalismo y no sobre el desarrollo revolucionario. El inters puede ser, quiz, no la famosa agona, tantas veces atribuida erroneamente. El dolor intenso y la agona de muerte son sntomas que pueden parecer idnticos, pero cuya causalidad es completamente distinta. As, fijar la atencin en la intensificacin de los antagonismos de clases no nos proporciona ningn dato preciso acerca de las tendencias o posibilidades revolucionarias, por ms que esa intensificacin forme parte de las precondiciones revolucionarias. Que el suelo est mojado significa que resbala, pero no que quien camine sobre l vaya a caerse. El inters es la fase 3, la llamada mejora de muerte. Su existencia refuerza ms todava lo dicho anteriormente. Slo es posible diagnosticar la proximidad de la muerte analizando las races de la enfermedad, no sus sntomas o manifestaciones. Pero, si por ejemplo hoy vemos que el capitalismo slo puede subsistir ampliando e intensificando el juego de las contratendencias a la cada de la tasa de beneficio, especialmente mediante el aumento de la explotacin absoluta y las polticas de fomento estatal de la acumulacin privada, esto

significar que el capitalismo est en una fase avanzada de su enfermedad mortal, pero que es previsible una mejora de muerte, como la que parece probable que emerja a partir de la crisis actual. Pero para que eso sea posible tendrn que emplearse todos los medios y posibilidades de desarrollo que le restan, de modo que despus de la recuperacin puede que ya no tenga ningn recurso ms que un ataque frontal contra las posiciones proletarias, lo que nos situara ante las precondiciones tpicas de toda situacin revolucionaria: polarizacin de clases, intensificacin de las luchas de clases, tendencia a la integracin (econmica, poltica, cultural) y unificacin (territorial y sectorial) de los procesos de lucha de la clase dominada. *** En conclusin, todos los modelos o metforas analizados ilustran distintos aspectos reales, pero implican limitaciones de comprensin, que en buena parte parecen derivarse de la forma de presentarse de los procesos revolucionarios en las distintas pocas histricas. En la actualidad debe percibirse que, el proceso revolucionario, exige superar todos esos modelos y que slo le es aplicable el modelo cientfico de la emergencia de estructuras disipativas (que no obstante es puramente genrico -un modelo abstracto de la totalidad-, ha de concretizarse -devenir representacin del proceso revolucionario como totalidad concreta, lo que en gran medida ser imposible hasta la emergencia de nuevas experiencias, pues aqu slo estamos tratando rasgos dinmicos y condiciones generales, por ms que sean especficos de la sociedad existente-). La revolucin comunista en la actualidad slo es concebible si transforma radicalmente la subjetividad, si emerje de la voluntad consciente de un cambio radical y total y si se confirma el declive mortal del sistema actual. A respecto de esto ltimo merece una nota la teora de la descomposicin de la CCI. La descomposicin de un organismo empieza cuando ste ha muerto, cosa que no ha ocurrido en el caso del capitalismo. Decir que el capitalismo se descompone es confundir cualitativamente degradacin y desintegracin, lo que en el plano subjetivo significa confundir la insatisfaccin de las necesidades normales o emergentes, subsumidas en el marco objetivo-subjetivo del modo de vida dominante, y la insatisfaccin revolucionaria -que deriva de una aspiracin positiva al desarrollo autnomo, constituida a partir de la praxis autnoma, no de la frustracin con el modo de vida existente, que por s sola no cuestiona la praxis heternoma: el cuestionamiento de la praxis heternoma se produce mediante la experiencia de la lucha de clases y sus necesidades (de autonoma) derivadas.

XVIII. Necesidades absolutas capitalismo decadente

relativas

dinmica

del

A cada necesidad emergente se le puede aplicar el modelo biolgico del orgasmo formulado por Reich. Hemos de diferenciar, de forma similar al psicoanlisis, entre la satisfaccin de una necesidad y su sublimacin, o satisfaccin directa e indirecta. Esto nos permite, respectivamente, formularlas como necesidades absolutas y relativas, haciendo un paralelismo con la produccin de plusvala absoluta y relativa. Las necesidades absolutas crecen en funcin de la produccin absoluta, lo que se relaciona con el tiempo absoluto de trabajo y, as, tiene un nexo directo con la produccin de plusvalor absoluto. + tiempo de trabajo = + plusvala absoluta, por definicin; pero tambin = necesidades absolutas, pues el trabajador tiene objetivamente - tiempo, - energa o - dinero para realizarlas (en su forma capitalista, con la satisfaccin como una propiedad fetichista de las mercancas que l compra). En cambio, las necesidades relativas crecen segn la capacidad de sublimacin de los individuos y la oferta de medios susceptibles de servir a esa sublimacin. La plusvala

relativa, por su lado, crece con la productividad del trabajo. Pero la tendencia dominante del capitalismo es a abstraer la humanidad del trabajo, hacerlo abstracto, progresivamente y a travs de la subordinacin del trabajo vivo al trabajo muerto tambin en el interior del proceso de trabajo -no slo en las relaciones mercantiles, contractuales (obrero subordinado al patrn), o en las relaciones de distribucin que se derivan de ellas (salario subordinado a la plusvala)-. Esto supone por un lado aumentar la oferta de medios de sublimacin, pero por el otro ocasiona una desublimacin represiva, que empieza en la abstraccin del trabajo y prosigue con la mercantilizacin general de las necesidades y del propio sentido de la vida. Por tanto: + plusvala relativa = + necesidades relativas = - capacidad de sublimacin Tenemos entonces que los lmites a la satisfaccin apropiada empujan a buscar formas de sublimacin. Pero an as la capacidad de sublimacin se reduce a medida que se desarrollan los medios de sublimacin mercantiles, hasta el punto de que dependen estrictamente de ellos (de su calidad y su cantidad). Esto supone por un lado una mayor subsuncin de la subjetividad y el comportamiento social en el capital, pero por otro una mayor sensibilidad inmediata a las dificultades de acumulacin del capital y su correspondiente tendencia al derrumbe. Y lo que en ciertas condiciones de estabilidad es adhesin incondicional, y bajo condiciones de cierta inestabilidad slo condicional, con una inestabilidad mayor -alejamiento del equilibrio- se transforma cualitativamente en una cascada de rupturas. No en principio por una toma de conciencia de nada, sino porque los niveles de satisfaccin no slo descienden sustancialmente sino que, lo que es ms importante, se ha perdido la capacidad de sublimacin. Mientras la subjetividad ha sido flexibilizada para amoldarla a la dinmica ascendente del capital, por otro lado ha sido rigidizada (en el sentido tpicamente reichiano), como efecto derivado y opuesto, con respecto a la dinmica descendente del capital. Cuanto ms esa polarizacin dinmica se interioriza estructuralmente, ms la contradiccin inmanente al capital se convierte en la contradiccin inmanente al individuo. Si volvemos al esquema de niveles psicoenergticos, el desarrollo capitalista ha ido en direccin a desarrollar mercantilmente las necesidades correspondientes a todos los niveles. El auge de la espiritualidad fue un sntoma del antagonismo interiorizado -de la insatisfaccin producida por la mayor abstraccin del trabajo y la rigidez inherente a las necesidades relativas producidas en masa como mercancas- y, a la vez, el motor para que el capitalismo asumiese esa nueva necesidad de forma mercantil. Pero con ello completa el espectro de necesidades absolutas, o sea, la subsuncin de la vida humana. Slo puede realizar variaciones formales e intensificaciones en esa subsuncin, lo que subjetivamente se expresa en la fragmentacin de la subjetividad social en una mirada de individuos atomizados. La insatisfaccin no se manifiesta, por lo tanto, slo en la falta de consumo, sino tambin y principalmente, en condiciones normales, en el tipo de consumo. Hay necesidades absolutas que no son satisfechas apenas por medios capitalistas, pero hay tambin necesidades relativas que no se adecan a la satisfaccin indirecta. Es decir, como hay cosas que no puedo comprar, compro en su lugar otras, pero la satisfaccin que me producen es insuficiente. A medida que la mercantilizacin de las necesidades se absolutiza, esto se convierte en un problema endmico. A medida que a esto se une la regresividad salarial y laboral, se forma un coctel explosivo. Pero mientras las necesidades relativas siguen creciendo masivamente, y mientras la regresividad mencionada se muestra todava asumible -o lo que es casi lo mismo, tolerable, porque permite suficiente satisfaccin absoluta y relativa-, esta situacin conflictiva puede no estallar subjetivamente. Pero esta suficiencia se determina por el horizonte de necesidades normales para la sociedad histricamente dada, horizonte que determina la conciencia prctica, el modo de ser, de la subjetividad. Mientras este horizonte establecido se mantenga o crezca, no hay peligro de estallido. Pero llegado un

punto, volviendo a los esquemas anteriores, tenemos un bloqueo del acceso a los bienes de necesidad absoluta y un bloqueo de las posibilidades de sublimacin. El primer bloqueo se manifiesta de forma inmediata primero, el segundo en tanto lo hace slo como desublimacin represiva del sujeto (prdida de capacidad). El segundo slo se manifiesta de forma inmediata sobre la base del primero: si no tengo dinero, tiempo o energa para hacer lo que necesito absoluta, orgnicamente, llegado un punto tampoco me llega para sustituir eso por sucedneos, sublimaciones mercantiles, lo que se ve agudizado por el hecho de que la calidad de la sublimacin mercantil es subjetivamente menor (menor capacidad subjetiva) y tambin objetivamente (los productos estandarizados nunca presentan una flexibilidad de adecuacin comparable a la creatividad del individuo: p.e., l@s ni@s pueden ser ms felices con juguetes caseros que con juquetes comprados, pues para ell@s el juego es esencialmente un campo de creacin y no una actividad consistente en usar objetos para un fin predeterminado.) Por lo tanto, la carga de energa sin objeto tiende a crecer. Pero eso no se expresa conscientemente, ya que la conciencia est amoldada a las formas mercantiles. Crece en forma de una frustracin o insatisfaccin difusa, informe, inconcreta, indiferenciada y manifiesta de forma orgnica: desestabilizacin psquica y malestar general. As no es extrao el auge de las terapias alternativas dedicadas a evitar el stress y potenciar el equilibrio psquico y somtico. (Todo lo cual significa que el desarrollo hacia la crisis revolucionaria de la subjetividad lo tenemos ante las narices, aunque sea limitado; solo que no sabemos verlo). Pero esto slo es efectivo en tanto no se produce un alejamiento sustancial del equilibrio. Aqu es necesario aplicar el modelo termodinmico de las estructuras disipativas. La energa libidinal, energa orgnica de autorrealizacin, en tanto sobrepasa cierta saturacin o carga sin salida, pasa de causar mero desorden a desencadenar un proceso catico de desorganizacin, que transforma la subjetividad como un todo para dar lugar a otra nueva capaz de darle salida, o en la terminologa termodinmica, disipar esa energa. De ah tambin el nfasis de las terapias mencionadas en el aspecto energtico ms que, como la psicologa tradicional occidental, en el aspecto mental o de la conciencia, y para ello las tcnicas y ciertos enfoques orientales han venido a pelo. Pero no sobra insistir. Por s sola, la insatisfaccin no produce una motivacin revolucionaria, ni es lo que determina la diferencia entre el carcter destructivo de la mera frustracin, de la energa cargada y bloqueada que produce desorden interno (que tiende luego a proyectarse a fuera), y el carcter creativo de la motivacin revolucionaria autntica, que resulta de la autoorganizacin psquica y es la seal emergente de una nueva forma de subjetividad en construccin. Expresada en los trminos antes adoptados, la motivacin revolucionaria es una sublimacin consciente de esa energa frustrada. Pero para ser consistente y duradera, tiene que desarrollarse la capacidad para mantener esa sublimacin (lo que aqu hemos expuesto como desarrollo de la autonoma, pero al hablar de sublimacin destacamos su fundamento psquico) y para aumentar la satisfaccin directa (lo que en trminos polticos es desarrollar una praxis socialmente progresiva y positiva). Supone, pues, la conciencia de la autoalienacin aunque sea a nivel puramente prctico. Darse cuenta de que la insatisfaccin y el malestar no radican en la falta de acceso a los medios correspondientes a las necesidades absolutas y relativas, sino en la forma fetichista de satisfaccin implcita en la mercantilizacin y, sobre todo, en la forma antagnica, abstracta, del trabajo. Esto no es tan extravagante como suena con trminos especficos. Fue realizado parcialmente en los 60-70, tanto en las luchas obreras como en los movimientos juveniles, de modo que no es ni mucho menos un fenmeno paranormal salvo en relacin a la falsa conciencia de la sociedad capitalista, para la cual ste es el mejor de los mundos posibles, o por lo menos el nico sostenible o correspondiente a la naturaleza humana.

En otras palabras, es luchar contra el capitalismo en su forma material en lugar de permanecer en los crculos cerrados de la forma valor, donde los avances en la distribucin de la riqueza son sometidos al juego del mercado y acaban por ser compensados, o bien no son posibles y entonces la dinmica de lucha pierde fuelle y se extingue -es lo que ha pasado con el viejo movimiento obrero. Al desaparecer la vieja dinmica de autovalorizacin obrera -en el sentido ms estricto, de autovalorizacin del capital variable-, es necesaria otra dinmica. Si se confronta el aspecto material del capitalismo, que es lo que determina el modo de vida, se puede subvertir efectivamente la relacin del capital, porque se pone de manifiesto su carcter alienante a travs de sus consecuencias agresivas contra los trabajadores. En cambio, a nivel del valor el antagonismo capitaltrabajo se presenta a la conciencia de sus agentes como una cuestin de negociacin o, todo lo ms, de presin-concesin, ataque-rendicin, etc. Es decir, bajo un dualismo insoluble, donde las dos partes son igualmente necesarias, lo que implica dar por hecho el capitalismo -y si esto se asume slo temporalmente o por inevitabilidad de las circunstancias, esto nada cambia el asunto prctico. En cambio, al nivel del proceso material, de las relaciones sociales materiales, el capitalismo se presenta como un sistema de subsuncin del ser humano en la maquinaria para la produccin autonomizada de las necesidades del desarrollo social. El desarrollo del capitalismo ha hecho que desde cualquier punto se pueda tener esa visin global: yo no slo padezco esa subsuncin maquinal, tambin produzco mercancas que no se corresponden con el desarrollo social de mi vida. As, ni en el trabajo ni en el consumo este sistema hace otra cosa que deshumanizarme, aun cuando pueda obtener de l compensaciones por la vida va del desarrollo mercantil y de la lucha de clases mercantil. Esta forma de conciencia de lo que el capital es materialmente, trascendiendo la mera visin mercantil -el capital como autoalienacin a escala ampliada del trabajo humano y no como autovalorizacin del valor-, es la precondicin de la motivacin revolucionaria. Para eso, claro, la autonoma es hasta cierto punto la otra precondicin imprescindible. Sin autonoma no cabe reconocimiento consciente y esa conciencia prctica puede seguir subyugada por una psicologa y una ideologa correspondientes con el modo de vida dominante. Es decir, la autonoma y la conciencia no alienada del capital se necesitan recprocamente y de su combinacin creativa se forma la motivacin revolucionaria en el sujeto y la praxis revolucionaria a nivel objetivo.

XIX. Hacia una resurreccin: el modelo Fenix

Pero volvamos atrs. En la decadencia terminal del capitalismo: 1) el colapso de la satisfaccin absoluta supone una contradiccin con la produccin de plusvalor absoluto21. 2) El colapso de la sublimacin supone una contradiccin con la produccin de plusvala relativa. Ambas contradicciones (1 y 2) suponen una realimentacin bidireccional. Veamos:

21

Esta contradiccin sujeto-objeto es lo que marca el lmite efectivo de la estabilidad del sistema, es decir, su estabilidad en el plano de las relaciones entre sujeto y realidad objetiva (empezando por el proceso de trabajo). La estabilidad puramente objetiva, al estilo de los lmites ltimos de la explotacin obrera definidos por Marx (El Capital, libro III, Las causas contrarrestantes), es una abstraccin. Lo mismo ocurre con la estabilidad o inestabilidad puramente subjetivas, que slo son una fuente de falsas deducciones: la inestabilidad subjetiva slo se vuelve determinada en sentido comunista en condiciones especficas, si no, incluso si adopta una identidad comunista, no lo ser prcticamente.

a) La produccin de plusvala relativa:

1) Con la produccin de plusvala relativa, la masa de plusvala se reduce en proporcin a la inversin global, pues si la productividad del trabajo aumenta, no obstante para un volumen de produccin, sin variar las restantes condiciones (salario, jornada, organizacin del trabajo), se realizan menos horas de trabajo humano totales. Las mercancas se abaratan, pero tambin se reduce el margen de beneficio a travs de la subsiguiente nivelacin de los precios en el mercado. La produccin de plusvala relativa slo aumenta netamente la masa de plusvalor mediante la expansin de la produccin, de modo que hay ms masa de plusvala total porque el mayor volumen de mercancas compensa el menor precio y, hasta cierto punto, el menor margen. De modo que la tendencia es la ralentizacin de la acumulacin a pesar de su aumento de volumen (o sea, la tasa de beneficio desciende an s la masa del beneficio aumenta). 2) Pero desde el lado subjetivo, esto se expresa en la mayor autoalienacin del trabajo, su carcter ms abstracto y no slo la mayor explotacin relativa (el trabajo se mecaniza y se subdivide en funcin de su mayor productividad, marginando o anulando su calidad de autoactividad humana). 3) Entonces en el proletario coinciden ambos aspectos, pues l realiza la unidad de proceso de trabajo y de valorizacin. 4) La interaccin en el plano de las necesidades subjetivas supone, entonces, que el desarrollo de la productividad del trabajo asalariado se opone al desarrollo de las necesidades relativas al mismo tiempo que, al aumentar la subsuncin del trabajo vivo en la maquinaria y reducir el peso del capital variable en la composicin del capital, limita el saber-hacer y la capacidad negociadora del obrero y, as, la expansin de las necesidades absolutas en la clase explotada. Pero esta es slo la tendencia estructural general. Lo que caracteriza la poca actual, la decadencia abierta del capitalismo, es la necesidad de recurrir cada vez ms a:

b) La produccin de plusvala absoluta:

1) Slo puede compensar el descenso de la tasa de beneficio provocado por el aumento de la composicin tcnica del capital de forma objetiva y subjetivamente limitada. Tiene que haber un salario suficiente para la reproduccin de la FT y un tiempo de descanso suficiente. 2) Pero tambin tiene que haber tiempo de consumo. Lo que es trabajo de reproduccin, incluido el domstico. Por lo tanto, el aumento de la plusvala absoluta tiene un tope indudable, aunque no podamos determinarlo con precisin al margen de las condiciones objetivas y subjetivas del momento y lugar. 3) Si aumenta el tiempo o ritmo de trabajo, lo hace en contra del tiempo y energa para la reproduccin de la FT. Se reducen las posibilidades de sublimacin, mientras (qu?) aumenta en trminos absolutos, ambos debido a la mayor explotacin absoluta; aumenta as la carga de energa libidinal bloqueada. 4) Esta energa bloqueada choca contra la subjetividad subsumida en el ciclo del capital. Si no es posible por un lado la satisfaccin directa y por el otro la sublimacin, esa acumulacin de energa slo puede emerger en erupciones violentas e imprevisibles que, en primer lugar, subvierten la subjetividad dominante en sus agentes y en segundo comienzan a tomarla, en su forma objetiva de presentarse, la forma en que es susceptible de ser atacada, como objetivo a destruir, invistindola negativamente con su lbido.

XX. La contraparte subjetiva: tendencia descendente de la tasa de autorrealizacin

Paralelamente a la dinmica de descenso de la tasa de beneficio, con sus tendencias y contratendencias, podemos entonces reconocer una dinmica descendente de la autorrealizacin humana. 1) Tendencia: crecimiento de las formas de sublimacin y decrecimiento de la satisfaccin directa. El trabajo asalariado, al transformar la actividad productiva de medio de autorrealizacin en medio de esclavizamiento, es la base. Todas las actividades humanas, al subordinarse a la valorizacin del capital, dejan de tener como finalidad la satisfaccin directa y se convierten en formas de sublimacin. La vida es reducida a una serie inacabable de mediaciones que conducen las unas a las otras, en busca de una satisfaccin que nunca llega. Esto es completamente funcional a un sistema fundado en la explotacin, pues para que exista explotacin ha de haber insatisfaccin subjetiva. Lo que ocurre ahora es que esa insatisfaccin es reproducida por el propio sistema capitalista y empleada de forma funcional a su dinmica de valorizacin, en lugar de ser la herencia de modos de produccin inferiores. La lucha de clases sobre esta base entra en un crculo vicioso, pues reclama algo que es imposible de lograr y que, en la medida que logra, degrada esa lucha: cuanto ms acepta la clase proletaria las formas de sublimacin capitalistas, en su procura de autorrealizacin, ms su psicologa es subsumida como funcin del capital. 2) Contratendencia: crecimiento de la desublimacin represiva por la mayor explotacin y mayor autoalienacin en general. Esto bloquea el desarrollo de las formas de sublimacin. Por otra parte, a travs de la lucha de clases tiende a aumentar la satisfaccin directa, al tender a aumentar el tiempo libre, los recursos y el sentido de autonoma personal. Pero como ya he mostrado, esas contratendencias se convierten en su contrario llegado un punto. Sobre la base de la subsuncin completa de la vida en el capital, ya no tienen la fuerza o la consistencia necesarias para restringir el desarrollo capitalista. Sin embargo, al mismo tiempo, como vimos anteriormente, en el extremo se convierten en elementos de ruptura revolucionaria. Las necesidades frustradas, tal como son configuradas por el capitalismo, tienden a ser en realidad necesidades sublimadas. Lo que se frustra es la sublimacin. Como deca Mattick, puede que la gente no luche ante el hambre, pero desde luego no permanecer impasible si se le pone delante un plato de comida. Por lo tanto, la impasibilidad actual de la poblacin asalariada se explica por el hecho de que sus necesidades han asumido formas sublimadas que escapan a su autodeterminacin. El propio modo de vida es ya una norma autonomizada, por lo que la rebelin slo cabe en aspectos perifricos o bien como totalidad. Y para esto ltimo es una exigencia la toma de conciencia de la insatisfaccin global, aunque no sea el factor decisivo de la motivacin revolucionaria. Por lo tanto, cuando las necesidades sublimadas, relativas, que el capitalismo produce son frustradas, no cabe reaccin significativa en condiciones normales, salvo una reaccin reformista cuando la frustracin rebasa ciertos lmites. Por ello, cuanto ms se desarrolla la sociedad capitalista, ms se pone de manifiesto que la frustracin no es un factor decisivo de la emergencia de la motivacin revolucionaria, y, al contrario, que las aspiraciones positivas tienen mucho ms que ver con cualquier lucha cualitativa que las frustraciones. Por ello tambin, la concepcin izquierdista de procurarse el apoyo de las minoras ms explotadas u oprimidas por el hecho de serlo, es un error. Pues la frustracin no es revolucionaria ni conduce necesariamente a la revolucin, por lo que estos sectores no son ms revolucionarios que otros. En segundo lugar, se trata de una frustracin que es

concebida en funcin de las circunstancias particulares o sectoriales, por lo que cualquier movimiento derivado resulta ser estructuralmente parcial. En resumen, el antagonismo de clase slo tiene una funcin de transformacin subjetiva bajo ciertas condiciones y no por el hecho de su intensidad o por la crudeza de sus formas. De modo que la praxis revolucionaria debe orientarse a crear esas condiciones en la medida en que incumben al propio movimiento proletario, que no han de ser meramente dadas por el desarrollo capitalista, o a favorecer su creacin, y en general a estimular las cualidades subjetivas de l@s proletari@s que les permitan tomar conciencia de su realidad y autotransformarse. Concebir las necesidades emergentes como motor de los movimientos transformadores tiene toda la lgica, y creo que es as como siempre ha sucedido en la realidad. A nuevas necesidades corresponden nuevas formas de objetivacin y, por lo tanto, movimientos dirigidos a crearlas. Se forma para ello una aspiracin subjetiva, que en otras palabras puede interpretarse como una formacin psicolgica de la necesidad emergente al elevarse a la conciencia. En estos casos, de movimientos transformadores que arrancan de una necesidad emergente, y considerando que el capitalismo es una totalidad, las necesidades emergentes tienden con el tiempo a generalizarse y as pasan de elementos minoritarios a mayoritarios o comunes, y sobre esta base transforman la conciencia comn. Por lo tanto, en lugar de la tctica izquierdista de radicalizacin focal, debemos adoptar una tctica de promocin de la autoliberacin, concentrando la demanda en las necesidades emergentes y desarrollando movimientos cualitativos ms que incentivando el crculo vicioso de las necesidades establecidas y los consiguientes movimientos cuantitativos (que son necesarios para la supervivencia, pero no tienen ninguna conexin directa con el avance revolucionario). Claro est que la generalizacin no tiene por qu ser un proceso fcil. Las mismas necesidades no se presentan igual en los distintos sectores de la sociedad, ni stos mantienen con la dinmica general de la sociedad, en tiempos normales determinada predominantemente por el ciclo del capital a escala macro y micro. Esto da lugar a focalizaciones temporales, que para superarse requieren de un esfuerzo por conseguir el concurso de la mayora, o bien el favor del propio sistema capitalista, o ambas cosas. Por ejemplo, las conquistas feministas del siglo XX han tenido mucho que ver con ambos factores y ello explica que su consecucin formal no haya ido acompaada de un apoyo mayoritario consciente. Hasta la fecha, las transformaciones sociales ms estables no se han hecho sin el concurso del capitalismo, incluso aunque inicialmente hayan podido ser impuestas por la fuerza del movimiento de masas. Conviene, por lo tanto, no idealizar las conquistas sociales de la era reformista como puro resultado del movimiento obrero u otros, y as tendremos una perspectiva ms realista sobre cmo fue posible que un movimiento supuestamente tan consistente quebrara y se descompusiera en las ltimas dcadas, y desde otra ptica ms importante, una perspectiva ms realista sobre qu cualidades son necesarias para crear un movimiento revolucionario consistente -en otras palabras, ste tiene que tener un nivel de capacidad transformadora cuantitativa y cualitativamente superior a todo lo conocido anteriormente, algo que, por cierto, ya intuyeran los marxistas consejistas cuando convertan en uno de sus principales argumentos contra los sindicatos el que eran incapaces de generar ambos tipos de capacidades (por un lado al dividir a la clase por categoras profesionales, por el otro porque no son una organizacin de l@s proletari@s en cuanto luchadores por su autoliberacin, sino en cuanto componente del capital -asalariados).

XXI. Hacia una nueva concepcin del movimiento proletario

Deca al final del penltimo apartado (modelo Fenix) que la energa libidinal bloqueada choca contra la subjetividad subsumida en el ciclo del capital y slo puede emerger en erupciones violentas e imprevisibles que, en primer lugar, subvierten la subjetividad dominante en sus agentes y en segundo comienzan a tomarla, en su forma objetiva de presentarse (la forma en que es susceptible de ser atacada) como objetivo a destruir, invistindola negativamente.

As, el conflicto social agudo se ha desplazado de la lucha de clases tradicional hacia otros conflictos ms fragmentados y violentos sobre la base de un proletariado que tiene que rebelarse contra su propia subjetividad pero se halla, al tiempo, ms desarticulado como sujeto colectivo y como sujeto individual. Son los dolores de parto de un nuevo renacimiento, para recuperar la metfora. En este caso, el modelo que sigue es la metfora del Fenix. Es decir, la punta de ataque del movimiento proletario no se halla en las luchas tradicionales, que no casualmente muestran un estancamiento dinmico que refleja la posicin mermada estructural del proletariado en el marco del proceso de produccin. Pero la cuestin es que la definicin del proletariado a partir de la produccin slo es relevante, desde el punto de vista revolucionario, para comprender su dinmica antagnica con el capital. No significa que las luchas proletarias ms potentes sean aquellas que se realizan en el marco productivo dado. De hecho, desde el momento que el capital es esencialmente la autovalorizacin del valor, no tiene sentido adoptar como marco el proceso productivo aislado, sino el proceso de autovalorizacin como un todo que va desde la primera fase del ciclo productivo dado hasta el consumo final donde acaba ese ciclo productivo (por ejemplo, de la tala de rboles hasta su utilizacin como bienes en las habitaciones de los edificios). Esto no est reido con lo dicho anteriormente de que es necesaria la conciencia material del proceso del capital. Esta conciencia es un problema relativo al contenido de la praxis, la amplitud organizativa de las luchas es un problema de forma. Pero para lograr esto tiene antes que reconstituirse mnimamente la unidad proletaria, si acaso a nivel de las precondiciones. Tiene que haber cierta ruptura de la subjetividad dominante y cierta emergencia de la autonoma dentro del proletariado. Y esto no puede ocurrir dentro del marco cerrado de las luchas tradicionales, que se basan en esa subjetividad y en la aceptacin de la heteronoma (dinmica de negociacin, para resumir)22. Un proceso de superacin de todo esto no se desarrolla pues, progresivamente o mediante simples debates a partir de esa dinmica de lucha tradicional. Se desarrolla en erupciones violentas fuera de esa dinmica, como ha ocurrido con el movimiento piquetero en Argentina (a pesar de que su nivel de ruptura en el plano que hablamos sea muy limitado o an nulo) y ms explcitamente en los disturbios en Francia o en las movilizaciones en Grecia. El caso frances es el ms interesante porque pone en evidencia que la ruptura empieza por el nivel prctico de la subjetividad, por el comportamiento, incluso si se mantiene todava la conciencia dominante como racionalizacin: se lucha en nombre de lo que el sistema promete pero no permite finalmente. Sin embargo, lo destacable es aqu la rebelin violenta, que es una proyeccin inconsciente de un proceso de rebelin contra el ego capitalista, y de ah su irracionalidad prctica. La racionalidad real del proceso no est as en su prctica, sino en su dimensin de proceso psicolgico de emergencia antagnica a la subjetividad dominante interiorizada. (Esto no tiene nada que ver con el culto a la destructividad y las mistificaciones pseudorradicales al estilo GCI). No se trata de decir que estas luchas o procesos sean anticapitalistas como tales. En realidad, es comparable al proceso por el que surgi el movimiento obrero clsico y el movimiento comunista consciente. No nacieron de la pura espontaneidad del proletariado industrial, sino que arrancaron de procesos anteriores (que son totalmente distintos, eso claro, de los que pueda haber ahora). El sindicalismo tiene sus antecedentes en las organizaciones gremiales. Los partidos radicales en las sectas milenaristas. Las teoras revolucionarias del proletariado en la ultraizquierda pequeoburguesa de la revolucin
22

La heteronoma no empieza por la subordinacin a jefes, sino por la subordinacin al capital; la subordinacin o autonomizacin de los dirigentes es ms la consecuencia de las exigencias del capital de centralizar y agilizar la negociacin -y como su reflejo obrero, la voluntad de perder lo menos posible y volver al trabajo, lo que supone aceptar incondicionalmente la condicin de explotad@s como lo normal. En otras palabras, el problema est en la voluntad colectiva de negociar y no en la delegacin de las funciones de negociacin en un capa especializada. Esto ltimo se hace, simplemente, porque es la forma ms eficiente de negociar con el capital.

francesa. A lo largo del siglo XIX esto sigui siendo constatable por los restos dejados. Pero lo que a nosotros nos importa aqu no es el proceso de desarrollo, sino el de la gnesis. Y la gnesis se remonta todava ms atrs de los antecedentes directos, esto es, los precursores. Las organizaciones gremiales se originaron en un contexto completamente precapitalista, esto es, servan a prcticas sociales que no slo no eran anticapitalistas, sino tampoco capitalistas. Eran organizaciones mercantilistas basadas en la artesana, de las cuales la nica caracterstica comn con los sindicatos modernos es servir para establecer precios o negociar comercialmente. Fijaban si acaso el nmero y condiciones de los aprendices de los oficios, pero no en el sentido de una negociacin entre estos y los maestros propietarios, sino unilateralmente. Con el tiempo, la negociacin entre maestros y con los comerciantes sera trastocada con la desposesin de los maestros y la conversin de los comerciantes en capitalistas, dando lugar a una situacin cualitativamente distinta. Las sectas milenaristas se nutran de las masas de siervos expulsados del campo y no del proletariado o protoproletariado urbano y as sus ideologas se formaban no a partir de la experiencia de la lucha de clases anticapitalista sino de una mezcla de elementos religiosos, experiencia comunal arcica y de insurrecciones antifeudales si acaso. Su orientacin hacia el socialismo o comunismo no vena dada por la lucha contra el capitalismo, sino por la necesidad de reconstruir alguna forma de comunidad y apoyo mutuo, lo que tiene que ver con un anhelo de la vida precapitalista. Babeuf y sus conspiradores no luchaban en nombre del proletariado, sino en nombre de los ideales burgueses radicales. Para ellos el comunismo era la consecuencia lgica de esos ideales. Esto fue posible porque la burguesa combina una praxis con una conciencia mistificada/mistificadora. El ascenso del capitalismo era presentado como el reino de la razn, la humanidad; la libertad, la igualdad y la fraternidad se referan slo a la condicin formal de ciudadano y la tica ciudadana. Por lo tanto, en esta faccin ultrarradical de la revolucin burguesa el comunismo o socialismo no era la consecuencia de una oposicin al capitalismo, sino de su desarrollo coherente con la ideologa. En otras palabras, no partan de la conciencia de lo que el capitalismo es, sino de la ms completa inconciencia. Lo que llev de las organizaciones gremiales a los sindicatos modernos, de las sectas milenaristas a los partidos obreros, de las teoras revolucionarias burguesas ultrarradicales a las teoras revolucionarias proletarias, -proceso que se acometi a lo largo del siglo XIX en los pases europeos centrales-, fue el desarrollo de la lucha de clases. El proletariado emergente, en su bsqueda incipiente, fragmentaria y disconexa, de formas de cambiar su situacin enormemente opresiva, se apropi subjetivamente de esas formas (es dudoso que de forma objetiva, haciendo que unas evolucionen de las otras, o que fuese la tnica general, sobre todo porque no hubo un proceso ordenado y sistemtico, el desarrollo histrico hasta la fecha no es ni puede ser as) y se puso a transformarlas. Para trazar un paralelismo con la situacin actual, hoy se trata de ir de los sindicatos y partidos obreros a nuevas formas de organizacin, de las teoras revolucionarias decimonnicas a una teora revolucionaria integral y especfica de la sociedad capitalista en su fase de subsuncin total de la vida en el capital. Pero el proceso de apropiarse subjetivamente de las formas anteriores no se har de forma ordenada, progresiva, sistemtica etc. As, las frmulas de organizacin obrera son reconvertidas totalmente. No son los trabajadores asalariados los que se asocian, en base a serlo, por profesin, empresa o sector, para negociar. El sentido de negociacin se extingue y lo que se reasume esencialmente es el sentido de cooperacin unitaria. Entonces no se unen trabajadores asalariados y lo hacen en funcin de aquellas variables, sino proletarios vinculados por otro tipo de vnculos y no para negociar con el capital sino para atacarlo o para crear sus propias formas de vida. En este sentido los movimientos obreros asamblearios laborales, al estido tradicional, de los 70, evolucionaron hacia los movimientos sociales ms difusos de los 90, y estos lo harn hacia otra cosa, ms

relacionada con crear un nuevo modo de vida que en funcin de las relaciones con el capital. El capital se presenta ya como un lmite y no como un elemento a partir del cual definirse. La identidad social se sale del cuadro del trabajo asalariado. En el caso de los partidos, ya no se trata de luchar por un programa y construir un grupo homogneo en torno a l. De estos se pasa a grupos ms orientados a la propaganda. Con el tiempo, se va hacia grupos que se insertan en los movimientos sociales para darles consistencia, de una forma horizontal e integrada y no, vertical (partidos) y desde fuera (grupos de propaganda radical, que mueven contenidos externos al movimiento para introducirlos en l. Aqu no se trata de discutir si esto es sustitucionismo o algo as, sino de cmo evoluciona su naturaleza a partir de su cambio de funcin). En el caso de la teora revolucionaria, ya no se trata de hacer una crtica y oposicin radicales del capitalismo, de las cuales se derivara la base para una praxis que lo supere. De esto se ha pasado a una teora ms orientada a comprender el capitalismo como fenmeno positivo, concreto, pues sobre la concepcin anterior se demostr que no era posible deducir una praxis concreta.23 El paso siguiente es darle a la teora revolucionaria un alcance creador, es decir, concentrarla en el desarrollo de las nuevas formas de praxis, de vida, de subjetividad, revolucionarias. Con esto hay un cambio de funcin y con ello de naturaleza de la teora misma. Se trata de una teora fundada en la autoliberacin humana y no de una teora fundada en la oposicin al capitalismo. Si todava los clsicos revolucionarios son hasta cierto punto una base para nosotros, incluso a este nivel, es porque su funcin les exiga, como condicin prctica, cierta autoliberacin. Para pensar autnomamente hay que tener una constitucin psicolgica y una comprensin social prctica determinadas, que pueden no permitir una praxis autnoma consistente ni su formulacin consistente, pero s contienen elementos que son ya sus precondiciones. As, los grandes tericos como Marx, y en menor medida otros, han anticipado la teora revolucionaria actual, pero en tanto lo han hecho, no ha sido porque expresasen la conciencia general o incluso avanzada de su fase del movimiento histrico proletario, sino porque expresaban su propia subjetividad transformada.

Final
XXII. Recapitulacin y conclusiones
La autonoma proletaria produce la evolucin progresiva del proletariado como capacidad viviente de produccin de una nueva formacin social. El capitalismo decadente produce su evolucin regresiva como mero elemento deshumanizado de la produccin capitalista. La confrontacin de ambos procesos es el conflicto cualitativo que define a la revolucin proletaria. La autonoma es el proceso que permite el salto cualitativo de la subjetividad. La revolucin es la que pone en correspondencia con esa subjetividad las condiciones objetivas, el salto cualitativo objetivo. Aqu tenemos de forma sinttica la solucin. Con todo lo expuesto anteriormente he intentado responder a la pregunta irresuelta presentada en al principio de este ensayo: por qu se origina la motivacin revolucionaria. Ahora creo que estamos en mejores condiciones metodolgicas para analizar concretamente los procesos que intervienen en la produccin de esa motivacin, as como creo que he conseguido clarificar que la causa original de la motivacin revolucionaria no es la frustracin con lo existente, sino el reconocimiento de sus lmites. No la negatividad, sino la capacidad de sublimarla creativamente en forma positiva y concreta. La
23

Ver: R. Ferreiro & R. Fuego, Por un enfoque creativo de la praxis revolucionaria.

significacin prctica de esa motivacin revolucionaria no se dirige, en consecuencia, a ajustar cuentas con el orden existente, a la venganza, a la destruccin, sino que se dirige a su superacin positiva, a la creacin, en la bsqueda de una nueva experiencia de la vida que realice positivamente las expectativas frustradas. Se trata de convertir la frustracin en creacin, pero eso slo es posible gracias a la aspiracin consciente y constructiva, abierta al futuro; no gracias al desahogo de los deseos reprimidos, que en esencia es un proceso ciego y destructivo, y que ata al pasado (que es donde ha quedado su objeto). Las frustraciones son energa reprimida en el pasado que nos domina en el presente. No suena de algo esto? La aspiracin, en cambio, es energa que se orienta al futuro, pero a travs de la atencin crtica hacia el presente. Pues se aspira a algo, pero tambin desde algo. Por tanto, mi teorizacin sobre la gnesis de la conciencia revolucionaria es una liquidacin de esa conciencia revolucionaria negativa por su base, demostrando que slo puede ser una ilusin, una falsa conciencia. No slo porque en ella prevalece lo negativo, sino porque eso mismo presupone que su conciencia positiva de las necesidades se remite todava prominentemente a esta sociedad. Si no se aspira a vivir de forma cualitativamente distinta y esa aspiracin se traslada a la praxis presente, orientndola hacia objetivos positivos dirigidos a construir esa vida diferente, entonces es que en el fondo la motivacin efectiva es una mera frustracin con lo existente, por no ser ste lo que promete o dice ser. Se quiere entonces simplemente lograr las necesidades normales que promete la sociedad capitalista, y que la mayora de la gente comparte; pero al no poder hacerlo dentro del capitalismo (o eso parece), se quiere acabar con el sistema. Por ello, estos individuos proyectan continuamente su decepcin con la sociedad actual en su nfasis en la negatividad, en el conflicto, en la lucha, como valores mximos o fines en s mismos, y por otro lado en el nfasis en la ilusoriedad, la falsedad y la manipulacin que el sistema transmite a las masas. No se dan cuenta de que todo eso es slo una proyeccin de su frustracin acumulada, en forma prctica y terica respectivamente. Pues si las masas mantienen su adhesin al capitalismo no es por la ausencia de negatividad, conflicto o lucha, ni por la falsa conciencia o la ignorancia. Ms bien, lo que se ha verificado sin lugar a dudas durante el siglo XX es que la negatividad o la lucha, por s mismos, no son un factor revolucionario; que la falsa conciencia se sustenta en un autoengao neurtico, como nica forma de asimilar la autoalienacin creciente sin arribar a la locura o la depresin crnica; que la ignorancia de la sociedad actual, donde aparentemente se ha maximizado la circulacin de la informacin, es sobre todo una ignorancia voluntaria (me informo slo de lo que me interesa). En resumen, todo lo que al pseudo-revolucionario actual le parece el fundamento de la dominacin no es sino su forma aparente, su lado ms superficial, que oculta detrs los problemas de fondo que aqu en parte hemos tratado. Tras la negatividad acreativa y la falsa conciencia est la autoalienacin creciente de los individuos y la subsuncin total de su vida en el capitalismo. La sociedad de la informacin que el capital produce tiene, como lado oscuro, la sociedad de la ignorancia para l@s proletari@s. Como trasfondo de esta situacin, est tambin el hecho de que lo que en un perodo y contexto histrico particular fue una forma de pensamiento revolucionario efectiva -sin tener ahora en cuenta su carcter-, en un perodo y contexto diferentes y correspondientes a un desarrollo social superior deja de ser efectiva, e incluso puede volverse reaccionaria (como el unitarismo obrerista contra la emergencia de movimientos de lucha particulares, o el enfoque economicista de la lucha de clases en una sociedad cuya complejidad hace que la lucha econmica no pueda desarrollarse sin poner en cuestin el entramado poltico y psicosocial, pues no hay ningn espacio de libertad en el que desarrollar un entramado autnomo si no es en la lucha misma, incluso si sus objetivos son meramente economicistas -como resultado, o el proceso psicosocial que prepara y sostiene la lucha est a la altura de la complejidad que constituye la vida social cotidiana, y es capaz de sustituir el entramado dominante, o la lucha resulta profundamente dbil o incluso imposible.)

En el izquierdista radical tpico de hoy en da tenemos estos rasgos combinados. Es decir, encarna lo peor de los movimientos revolucionarios del pasado. En el fondo, pretende revolucionar la subjetividad actual de l@s proletari@s, esencialmente adecuada al capitalismo, transportndola a formas de praxis comunistas por procedimientos ideolgicos, y como resultado final, lograr un estilo de vida que realice todo lo que el capitalismo promete pero no es capaz de proporcionar. Aspira a un trabajo mejor, a tener ms tiempo libre, a poder consumir ms, a no ser maltratado por poderes despticos, a no ser engaado democrticamente... Su posicin es, para usar una caracterizacin marxiana, crtico-utpica, en lugar de histrico-materialista -por no decir que es adems grosera, pues reduce la significacin fundamental del comunismo (la autoliberacin de los seres humanos en tanto que humanos) a una negacin primaria del capitalismo en favor de un burdo igualitarismo y comunalismo. O en el caso anarquista, reduce el anarquismo a un burdo individualismo y antiautoritarismo. En lugar de eso, nosotr@s hemos de retomar el lado creador de los movimientos revolucionarios pasados y su espritu creativo, y llevarlos ms all, de modo que esa herencia nos ayude a ponernos a la altura de la complejidad social actual. Nuestro objetivo es desarrollar la creatividad y la belleza de la vida, la plenitud humana en todos los aspectos. El comunismo, la anarqua, son para nosotros la forma de esa finalidad general, no la finalidad en s misma. Por ltimo, este ensayo pone de manifiesto que carece de sentido plantearse la revolucin social sin un anlisis serio de la configuracin de las necesidades humanas en la sociedad actual y cul sera su desarrollo en una sociedad liberada. Si partimos de la base histricomaterialista, cada modo de produccin se constituye sobre la base de unas necesidades subjetivas generales y no slo de posibilidades objetivas o de la voluntad de una minora dominante. (En este sentido, la teora de que las necesidades son creadas por las empresas capitalistas, en lugar de por el modo de produccin en tanto determina el modo de vida total y la psicologa de los individuos, es un reduccionismo inasumible e impide comprender todo lo expuesto previamente). El desarrollo de un modo de produccin dado desarrolla tambin las necesidades subjetivas generales y no slo las posibilidades objetivas de otros modos de produccin. Lo hace bajo las formas adecuadas a su propia constitucin, pero como he intentado mostrar, al mismo tiempo esto supone un desarrollo de las necesidades en s mismas (y hasta cierto punto de las capacidades correspondientes: el individuo consumista es cada vez ms exigente, por ms que su consumo sea irracional en el fondo), una cierta expansin psicolgica. Si el modo de produccin capitalista, con su desarrollo, determina ciertas necesidades, capacidades y tendencias de desarrollo psicolgico y social, la praxis revolucionaria tambin est determinada concretamente por las necesidades, capacidades y tendencias que ella despierte, objetive y ponga en accin de modo efectivo. Todo lo dems son declaraciones de intenciones. Las teoras, los programas y las decisiones formales no tienen ninguna efectividad si no es sobre esa base. Entonces, si tenemos en cuenta el infradesarrollo sustantivo del pensamiento revolucionario en los campos mencionados (en resumen, el desarrollo humano como proceso psicosocial concreto, individual adems de social, constituido a nivel micro al tiempo que a nivel macro), habr que concluir forzosamente y sin lugar a dudas que el pensamiento revolucionario se encuentra mayormente abstraido de la realidad humana y, por lo tanto, no es radical ms que por sus frases, porque no puede razonar ad hominem. Para que todo esto se resuelva es necesario que los individuos aprendan a ser conscientes de sus necesidades, capacidades y tendencias, y de cmo las distintas formas de la actividad social se combinan para crear las condiciones para su realizacin. No se puede resolver mediante una organizacin, programa o teora; exige el desarrollo de la autonoma individual y, sobre esa base, del autoconocimiento y la praxis de autotransformacin (que no puede reducirse o adoptar siempre las formas que son

funcionales a la lucha de clases). De otro modo, los individuos siguen con su dinmica ciega y perspectiva fragmentaria a respecto de s mismos y eso impide una verdadera unidad social consciente, que tiende a reventar por todos lados tan pronto el enemigo al que se enfrenta deja de tener una apariencia inmediatamente amenazante y unificada. En otras palabras, sin autonoma individual no hay autonoma colectiva, lo que se muestra en que la unidad colectiva se constituye de forma heteroreferencial e inmediatista -por oposicin a un poder establecido que amenaza. Tan pronto el poder deja de presentarse como inmediatamente amenazante y asume una forma menos concentrada, como ocurre actualmente, esa unidad tiene que desarticularse y difuminarse la conciencia que resultaba de ella (pues la conciencia existente slo puede ser la conciencia de la praxis existente). ***

Eplogo: De vuelta a la teora revolucionaria

La clave para comprender la motivacin revolucionaria es obviamente la interrelacin individuo-sociedad, y sus mediatizaciones, tanto previamente dadas (p.e., la nacin) como construdas a travs de esa interaccin. Y hablar en estos trminos presupone la idea de praxis en su sentido radical: actividad que lleva en s misma su fin inmanente. Pero como la praxis no es simple actividad mecnica, sino autoactividad viviente, ese fin inmanente no se construye solamente a travs de los efectos de la praxis en el entorno en el que se despliega y sobre los objetos que constituyen respectivamente sus condiciones de despliegue y efectivacin. Ese fin inmanente es a la vez expresin de las pulsiones psicosomticas del individuo, de tal modo que su autoactividad no es concebible/determinable segn los solos trminos reduccionistas de la interaccin cuerpomente (entendiendo estos dos, a su vez, como entidades separadas: el cuerpo como fuente de necesidades y la mente como determinadora de su objetivacin.) El cuerpo determina cualitativamente la mentalidad y viceversa. Esto es posible porque en la realidad no existe tal dualismo, sino una unidad psicofsica, y es compleja. (No obstante, en esencia las sensaciones se transforman en sentimientos y luego en representaciones; este flujo continuo, la sensibilidad, es lo que crea los contenidos de la conciencia, a pesar de que esta asuma tambin formas ms rgidas -patrones cognoscitivos, representaciones muy reforzadas, patrones de comportamiento/caracter, que son estables pero no inmutables.) Toda esta complejidad de la interrelacin individuo-sociedad no fue tenida en cuenta en la teora clsica del desarrollo revolucionario de la subjetividad proletaria, lo cual puede explicarse tanto por el infradesarrollo de la ciencia psicolgica del momento, como por la direccin del acervo terico a la explicacin materialista del devenir sociohistrico. Debido a que esta orientacin tena que enfrentar a las posiciones idealistas, que autonomizaban el cambio de la subjetividad con respecto al devenir de la materialidad social, esas dos variables llevaron a sobreenfatizar la influencia de las relaciones econmicas. Sin embargo, al mismo tiempo esta es la base para solucionar el problema planteado. El reduccionismo slo reconoce a la corporalidad la capacidad de generar y descargar energa. Entonces se tratara para l que estos procesos energticos convulsionen la mente y le impongan un cambio, lo cual, en el marco del racionalismo, ocurrira mediante la autoevaluacin racional. Claro, una vez confirmado en los hechos que tal expectativa era una ilusin, la vieja concepcin reduccionista de la gnesis de la motivacin revolucionaria entr en bancarrota y slo sobrevivi desarrollando una ideologa que sustituye la autognesis de la subjetividad revolucionaria por su imposicin exterior mediante relaciones sociales autoritarias, explcitas (basadas en la fuerza fsica y en el miedo) o veladas (basadas en la fuerza psquica y la introyeccin), o en ambas en distinto grado. As tenemos lo que tenemos hoy y, por eso mismo, la izquierda actual no puede ser el espejo donde mirarnos, ni siquiera en sus facciones ms radicales. Pero si concebimos la relacin cuerpo-mente de modo complejo y unitario, podemos ver cmo la corporalidad no slo es capaz de generar y descargar energa, sino de constituir

necesidades determinadas, y cmo la mentalidad es modelada por ellas no slo desde fuera, gracias a estmulos externos, sino tambin y sobre todo desde dentro, gracias a las necesidades internas. Incluso en los casos mencionados, la transformacin de la conciencia hasta el punto de un cambio de conducta (en realidad, los casos anteriores slo mistifican una motivacin precedente dndole otra orientacin ideolgica y no psquicamente integrada), se logra gracias a las necesidades internas fundamentalmente (el miedo, el reconocimiento, la curiosidad por no hablar de las necesidades corporales primarias, como el hambre, pero esto ya se supone). Es gracias a que estas necesidades internas encuentran una forma mejor de satisfaccin, que los individuos cambian su mentalidad y comportamiento para adecuarlas a esa nueva praxis. El problema, luego, no es que los individuos no puedan cambiar, sino que lo que se les ofrece en las formas pseudorrevolucionarias de praxis no es una autorrealizacin superior a la que actualmente les ofrece el capitalismo. En resumen, el esfuerzo de auto-reorganizacin mental y conductual no se ve compensado por los beneficios de la nueva praxis. De ah se derivan dos cuestiones simultneas: 1) puede cambiar la motivacin prxica gracias a un descenso de la autorrealizacin normal de los individuos, suficientemente persistente como para propulsar la autoreorganizacin psquica y conductual. Este ha sido el caso evidente de los procesos revolucionarios proletarios del pasado. 2) puede cambiar la motivacin prxica gracias a la creacin de nuevas formas de autorrealizacin superiores a las normales, para lo cual han de crearse las condiciones para su extensin y sostenimiento. Esto, para el proletariado, slo es posible en la medida en que se constituye en movimiento autnomo. As tenemos una relacin dialctica compleja. - PRIMER MOMENTO DIALCTICO: La tendencia descendente de la tasa de autorrealizacin individual se manifiesta de forma oscilante y, a pesar de todo, no dejar de ser tendencia en tanto que la expansin capitalista abarata el coste de las mercancas y as, en general, aumenta la cantidad de valores de uso disponibles para el consumo individual. Esto es suficiente para, al margen de otros factores, entender que no puede haber un desarrollo lineal. - SEGUNDO MOMENTO: Por otro lado tenemos que esa tendencia es la base para la emergencia de la autonoma proletaria como fenmeno prxico y, en tanto sea suficientemente arraigada, para que esa emergencia se sostenga en el tiempo y abra con ello la posibilidad de diversificar esa autonoma en diversas formas de autorrealizacin tanto individuales como colectivas. - TERCER MOMENTO: A su vez, este ltimo desarrollo genera un nuevo horizonte de necesidades constante, que contrasta con el nivel de autorrealizacin normal en la sociedad. En tanto el capitalismo no sea capaz de elevarlo proporcionalmente, debido a su declive como modo de produccin, no conseguir producir una recuperacin del movimiento proletario y en su lugar tendremos una expansin de la vida autnoma. As, si la autonoma proletaria permanece siendo slo formal, instrumental, debido a que las viejas formas de accin obreras o reformistas resultan obsoletas, ello no se debe a medio-largo plazo a la ignorancia o a influencias ideolgicas, sino a que el nivel de autorrealizacin normal para l@s proletari@s sigue adecundose a las posibilidades que les ofrece el capitalismo. La lucha consiste pues en actualizar o desarrollar esas posibilidades, lo que obviamente puede suponer lucha, pero desde luego implica tambin colaboracin. As, la tendencia del proletariado no es hacia una revolucin, sino hacia el agotamiento de las posibilidades de autorrealizacin dentro del capitalismo. Es en la medida que este agotamiento se hace patente, que surge la autonoma como fenmeno estable. O ms bien, que surgir, pues hasta la fecha el capitalismo no ha padecido ms que agotamientos

transitorios vinculados a la crisis de sus modelos generales de acumulacin, como los que llevaron del capitalismo liberal al capitalismo de Estado y de ste al capitalismo hbrido actual. Si consideramos la praxis como autocreacin psicofsica (o interaccin creadora continua entre la conciencia como fenmeno psquico global -con la mente como su cumbre ordinaria-, el cuerpo o phisis como agente expresivo y ejecutivo y el mundo como totalidad de condiciones y estmulos externos), es evidente que esa es la explicacin. Si se parte de una concepcin mecanicista-reduccionista de la vida, naturalmente el resultado ser una proyeccin. Si se parte del estudio de la praxis como proceso vivo complejo, entonces podemos entender la praxis histrica concreta, combinando ese estudio con el estudio de la dinmica del capitalismo y, como he intentado hacer en este ensayo, creando mediante esa combinacin un modelo dinmico ms complejo, verdaderamente psico-social, del desarrollo de la autorrealizacin humana. Entonces se percibe que si hoy no hay conciencia revolucionaria prctica, no es porque no exista la posibilidad efectiva o incluso la tendencia efectiva de su gnesis, sino simplemente porque sus condiciones son insuficientes. De la otra manera, la inexistencia de la misma se considera como un reflejo aprobatorio de la teora mecanicista que arranca del dualismo cuerpo-mente, espritu-materia. Esto, claro, es una estupidez, y ms estpido es an hablar de semejante teora propia del materialismo decimonnico. Sin embargo, es todava un lugar comn debido a que, como he mencionado, se interpreta la realidad desde el prisma ideolgico heredado an de esa poca, y esto no porque no sea incluso fcil entender que esas concepciones son falsas, slo sabiendo algo de las teoras cientficas de los ltimos 50 aos o ms, sino porque ese prisma es sostenido por individuos y grupos que ellos mismos carecen de la motivacin revolucionaria y en cambio se sienten en antagonismo agudo con la sociedad actual. Estas gentes identifican ese antagonismo -verdadera o falsamente, eso depende- con la naturaleza capitalista de la misma y por ello buscan representar su rechazo en la forma del pensamiento opuesto al capitalismo y proyectar sus deseos frustados a travs de las frmulas positivas que ah pueden hallar. Tenemos as un izquierdismo o un pseudoizquierdismo, segn sea verdadera o falsa su representacin del antagonismo social (puede querer ser anticapitalista y en realidad no estar motivado por un rasgo esencial del capitalismo), cuyas consecuencias son el nfasis en el carcter negativo del pensamiento revolucionario en la actividad prctica y sistemtica, y la deformacin voluntarista e idealista de sus categoras positivas que slo se usan como vehculos identificatorios (soy comunista, socialista, anarquista, etc.) y en consecuencia no se desarrollan como formas de praxis positivas. Pero como dije, estas gentes son lo que hay. En consecuencia, la conclusin terica de este ensayo, la clarificacin de cmo y por qu puede surgir la motivacin revolucionaria, tiene tambin asociada una conclusin prctica. Y es que en una poca donde no existen condiciones revolucionarias subjetivas, no puede haber ms que excepcionalmente individuos o grupos revolucionarios. Pues si la praxis es lo que funda la conciencia, sin praxis revolucionaria, sin subversin autnoma de la vida, la conciencia tampoco puede serlo, o slo puede serlo muy fragmentariamente. Si no se llega a una constitucin minimamente coherente y global de la conciencia revolucionaria a partir de esos momentos fragmentarios, lo que en unas condiciones as slo es posible para quienes tengan previamente una conciencia de s mismos y una capacidad intelectual importantes, entonces el resultado no puede ir ms all de la conciencia negativa radical, pseudorrevolucionaria porque no es capaz de concebir la praxis revolucionaria propiamente dicha. E incluso en el otro caso, donde yo me incluyo, nuestra falta de base experimental presenta serios lmites que slo podemos compensar gracias a un esfuerzo ingente en el plano intelectual y gracias a la experimentacin en nuestra propia vida ntima o microsocial. En fin, la conclusin prctica es que, dado que existe una diferencia cualitativa entre la motivacin negativa radical y la motivacin revolucionaria, no slo en su contenido sino

tambin, como vimos a lo largo del ensayo, en su proceso gentico, porque la primera se funda en un reconocimiento del antagonismo social como fuente de los sentimientos de insatisfaccin y frustracin, mientras que la segunda se funda en la emergencia de nuevas necesidades acompaadas de nuevas formas de praxis. Y la emergencia de nuevas necesidades y formas de praxis tiene como un factor previo la insatisfaccin (necesidades slo satisfechas parcialmente) y la frustracin (necesidades nada o excesivamente poco satisfechas), pero dentro de un proceso dinmico creativo determinado. Los sujetos de la motivacin negativa radical tienen dos impedimentos para participar de este tipo de proceso: 1) se reconocen en su insatisfaccin y frustracin, en su antagonismo, lo que no tiene ninguna relacin directa con participar en procesos creativos emergentes, pues de hecho en principio no apuntan a abolir los antagonismos sociales sino a compensarlos, sea mediante formas de integracin social o mediante formas de alternacin social -creacin de actividades y areas de vida autnomas como fuente de autorrealizacin adicional. En tanto participan en estos procesos, los radicales negativistas lo hacen con el propsito de que sirvan a sus necesidades, que se presentan como identificadas con la oposicin antagonista. As, pretenden radicalizar estos movimientos de manera ajena a su dinmica espontnea, incluso mistificndola, ya que son renuentes a admitir que su actitud es un autoengao -ms porque en realidad su incapacidad revolucionaria supone su incapacidad para identificar y esforzarse por superar sus propias autoalienaciones. 2) tienden a convertir, adems, su identificacin negativa en una ideologa y a darle a sta un soporte material en forma de materiales de propaganda y estructuras organizativas. Se hallan as comprometidos psicolgicamente con su actividad y reproducen a travs de ella sus formas de autoalienacin. No slo individual, sino colectivamente, lo que genera mecanismos de defensa psicolgicos sobredimensionados colectivamente, mientras la anterior contradiccin con la dinmica espontanea de los movimientos reales (salvo que estuviesen en plena explosin revolucionaria, y an as) les motiva a reforzar la identidad de grupo. Como resultado, incluso si se insertasen de forma abiertamente participativa en procesos sociales de autotransformacin, capaces de generar una motivacin revolucionaria en ciertas condiciones, sera extremadamente difcil que evolucionasen segn la tendencia progresiva general. En cambio, en la mayora espontnea la insatisfaccin y la frustracin no se hallan identificadas de esa manera predeterminada con cierta alternativa social total. En su caso prevalece la espontaneidad porque prevalece el rechazo de su situacin y conciencia anteriores y, as, la apertura a otras formas de actividad y de conciencia. Es decir, aqu vemos claramente cmo la negatividad progresiva de las masas radica en que es una negatividad viva y se inserta en un proceso de creacin y autocreacin, mediante la praxis, mientras que la negatividad de los pseudorrevolucionarios radica en su autoidentidad egoica, rgida y superficial, desligada de ese tipo de dinamismo creador y, as, convertida en algo fsil que, consecuentemente, no est ligado espontaneamente a ningn proceso creativo verdadero, ni siquiera en el marco de sus crculos militantes o sociales ms estrechos, donde las relaciones se conciben como relaciones de reconocimiento mutuo en su identidad, no como relaciones creativas de autodesarrollo individual (que en ese contexto son vistas como un afn de diferenciacin y as como una amenaza). As que la conclusin prctica es clara: separacin de izquierda radical prevaleciente, caracerizada por la negatividad identitaria y estratgica, y bsqueda de nuevas vas de insercin en los procesos sociales y de nuevas relaciones con sectores sociales progresivos, pero ya no definidos en funcin de la negacin del capitalismo sino de su calidad de elementos o fuerzas creadores de las condiciones para la autonoma: ampliacin del horizonte de autorrealizacin normalizado, ensayo de nuevas formas de praxis y de vida, bsqueda creativa de nuevas concepciones sociales adecuadas a esas nuevas expectativas.

Si estos intentos no llevan por s mismos a un movimiento revolucionario, ello no depende principalmente de nosotros, por ms que podamos influir al respecto. El reagrupamiento revolucionario es fundamental para dar consistencia y amplitud a nuestra actividad autnoma, dirigida a potenciar el alcance total (para la subjetividad, el movimiento y la vida en general) de esos procesos sociales. Pero apelar para ello a los radicales de la izquierda crtico-oposicional24, para que se aproximen a nuestras posiciones y podamos as construir una fuerza de accin social, que amplifique nuestra capacidad de accin, es el fruto de una mistificacin cualitativa de las motivaciones sociales. Valga una metfora: como el aceite y la mantequilla, todos nos licuamos y nos mezclarnos en la ebullicin de masas, pero nuestra naturaleza es diferente, tanto en el estado inicial como pasada la ebullicin. El aceite y la mantequilla slo se mezclan con el agua gracias al calor y al movimiento. Y si bien en frio ambos flotan sobre el agua, el aceite sigue siendo lquido mientras la mantequilla vuelve a solidificarse.

24

Vase: R. Ferreiro & R. Fuego, Para un enfoque creativo de la praxis revolucionaria; R. Ferreiro, Crtica y creacin.