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Saint Jean de la Croix

docteur de l'glise catholique article du Dictionnaire de Thologique Catholique

JEAN DE LA CROIX (Saint), carme dchauss, un des plus clbres thologiens mystiques (1542-1591 ! "! #ie! ""! $u%res! """! &octrine! "! #"'! (roisime )ils de *on+als de ,ps et de -atherine .l%are+, /ean naquit en 1542, 0 1ontibros, dans la #ieille--astille, et mourut 0 2beda, en .ndalousie le 14 dcembre 1591! -lment 3 le bati)ia en 1455, et 6eno7t 3""" le canonisa en 1524! "l re%8tit l9habit dans l9ordre du -armel le 24 )%rier 154: et pris alors le nom de /ean de ;aint-<athias, qu9il porta =usqu9au =our de sa pro)ession dans la nou%elle obser%ance, le 2> no%embre 154>! ?utre son minente saintet,

deu@ Au%res l9ont rendu clbre B ses crits mystiques et la restauration de la rgle primiti%e du -armel, entreprise concert a%ec sainte (hrse de /sus! "l n9y a pas lieu de dtailler ici les admirables %ertus de /ean de la -roi@! 'lles parurent a%ec un caractre d9hroCcit inouC dans les sou))rances que lui %alut de toutes parts sa courageuse initiati%e! Dous ne signalerons de sa %ie que ce qui intresse sa qualit de thologien mystique! E /ean de ,ps )it ses premires tudes 0 <dina del -ampo! Fe cycle de sa )ormation sacerdotale s9tend de 1554 0 154>! "l )ut l%e au collge de la -ompagnie de /sus 0 <dina del -ampo =usqu9en 1542! F9anne sui%ante il reGut le saint habit H en 1544, aprs sa pro)ession, on l9en%oya au collge ;aint-.ndr, des -armes, 0 ;alamanque, oI il )rquenta la clbre uni%ersit =usqu90 la )in de l9anne acadmique 1545! Dous manquons de renseignements positi)s pour )i@er plus e@actement la chronologie et l9ordre de ses tudes H les donnes )ournies par les biographes anciens ne se concilient pas aisment a%ec celles que nous recueillons dans un historien rcent, /ean &omingue+ 6errueta, Sta Theresa de Jess y san Juan de la Cruz , <adrid, 1915! 2n )ait est acquis et a t %ri)i sur place B le saint est immatricul sur les registres de l9uni-

%ersit de ;alamanque! ?n y lit B /uan de ;anto <athia, del monasterio de Duesto ;eJor ;an .ndrs, natural de Konti%eros, (op. cit., p! 4: ! (ous les contemporains s9accordent pour reconna7tre au =eune religieu@ les plus minentes qualits d9esprit! Fe manuscrit 13 488 de la 6ibliothque nationale de <adrid nous apprend que ses suprieurs, constatant ses progrs et sa grande capacit, lui con)irent la charge de pr)et des tudiants H et dans des -onstitutions que le Lre Mubeo cri%it pour le collge ;aint .ndr, /ean est nomm, ma7tre des tudiants, a%ec la charge N d9enseigner une leGon et de prsider au@ thses N! Oenceslas del ;! ;acramento, ?! -! &!, isiono!ia de un doctor, 2 %ol!, ;alamanque, 191:, t! ", p! 45! "l tait trs %ers dans la thologie morale, et trs perspicace en casuistique! -9est lui qui introduisit dans l9ordre la coutume des con)rences des cas de conscience! .u cou%ent de 6ae+a, il obligeait chaque con)esseur 0 rsoudre un cas de conscience par semaine, et cela en prsence de tous les religieu@ choristes! Forsque se trou%ait dans le cou%ent quelque religieu@ ancien pro)esseur ou rput sa%ant, le saint prsidait lui-m8me, e@pliquait le cas, le rsol%ait et in%itait ses auditeurs, surtout les plus instruits, 0 lui )aire des ob=ections H il y rpondait

a%ec prcision et clart H tous connaissaient qu90 .lcala comme 0 ;alamanque, sa )aGon de prsider mritait l9admiration! Lar ordre du commissaire apostolique, il organisa le premier collge de la M)orme, 0 .lcala H les religieu@ )rquentaient l9uni%ersit! ?n a peu de donnes sur les lectures de /ean et les sources de sa science, un historien contemporain a))irme que pour la composition de ses ou%rages, il n9utilisait que la ;ainte 'criture H en outre, il n9a%ait habituellement sous la main qu9un los sanctoru! et le li%re de saint .ugustin, Contra h"reses H ses crits ne contiendraient donc que des rminiscences de saint (homas, saint .ugustin, saint 6ernard, saint *rgoire, le Lseudo &enys, .ristote! . propos des tudes que le saint )it 0 ;alamanque, le L! /os de /sus-<arie nous dit qu9au@ matires de scolastiques N il =oignait l9tude particulire des auteurs mystiques, notamment de saint &enis et de saint *rgoire! N #istoria de la $ida y $irtudes del %en &. ray Juan de la Cruz, 6ru@elles, 142>! ""! $2#M';! Fes prliminaires de la dernire dition espagnole en trois %olumes publie par *erardo de ;an /uan de la -ru+, '(ras del !is) tico doctor San Juan de la Cruz , ediciPn critica, (olde, t! " et "", 1912, t! """, 1914, )ont amplement conna7tre les crits de saint /ean de la

-roi@ et leur histoire, passablement mou%emente! 1Q Description des *u$res de saint Jean. E ?n possde de lui B 1! Su(ida del +onte Car!elo y ,oche oscura (Fa <onte du -armel et la Duit obscure ! E 2! -la!a de a!or $i$a (Fa %i%e )lamme d9amour ! E :! Cantico espiritual (Fe -antique spirituel ! E 4! -e tratado de las espinas de espiritu o Coloquios entre Christo y la .sposa /-e trait des pines de l0.sprit ou colloques entre le Christ et l0.pouse1. 2 3. Tratado (re$e del conci!iento oscuro de Dios a4ir!ati$o y negati$o y !odo de unirse el al!a con Dios por a!or /5re4 trait de la connaissance o(scure6 a44ir!ati$e et ngati$e6 et !oyen pour l07!e de s0unir 8 Dieu par a!our1. -0authenticit de ces deu9 derniers crits est contro$erse6 !ais le &. :erardo de San Juan de Cruz6 op. cit.6 la croit certaine et donne des raisons $ala(les en 4a$eur de l0authenticit. ;. Di$ers crits !oindres < =nsrtucci>n y cautelas para ser $erdadero religioso ? @$isos A un reliogioso ? @$i) sos y sentencias espirituales ? Cartas espiritual) es ? Dicta!en so(re le espiritu de una religiosa ? &oesias !isticas ? Bna oraci>n A la santissi!a %ir) gen ? Celaci>n de la 4undaci>n del con$ento de las Car!elitas descalzas de +alaga /=nstructions et prcautions pour Dtre un $rai religieu9 ? @$is 8 un

religieu9 ? @$is et sentences spirituels ? -ettres spi) rituelles ? Dcision sur l0esprit d0une religieuse ? &osies !ystiques ? &riEre 8 la trEs sainte %ierge ? Celation de la 4ondation du cou$ent des car!lites dchausses de +alaga.1 E Ruelques lettres seulement et quelques posies! E 5! 'n)in, il )aut signaler des @dditions 8 la pre!iEre =nstruction que l0on i!pri!a pour les no$ices car!es dchausss. 2 -e &. :erardo6 op. cit.6 aFoute un liste d0crits attri(us au saint6 !ais dont l0au) thenticit est douteuse. &ar!i eu9 se trou$e un trait intitul Co!!unicaci>n del espiritu de Dios en su Gglesia /Co!!unication de l0.sprit de Dieu dans son Hglise1. Dans les prli!inaires de son dition critique6 le &. :erardo le dit perdu ? plus tard il le dcou$rit 8 la 5i(liothEque ,ationale de +adrid6 cod. 1I J136 oK nous a$ons constat nous)!D!es que ce !s. rpond au signale!ent qu0en donne le &. @ndrs de la .ncarnaci>n /Cod. 13 48I de la !D!e (i(liothEque1. -e no! de l0au) teur est (arr et a(solu!ent illisi(le. Cet ou$rage contient une doctrine trEs le$e et d0une particu) liEre utilit en thologie !ystique. 2 ,otons6 pour ter!iner6 une *u$re apocryphe < 5re$e co!pendio de la e!inentissi!a per4ecci>n christiana /5re4 co!pendiu! de la trEs !inente per4ection chr) tienne1. -e &. :erardo y relE$e de gra$es erreurs

en !ystique ? 8 la suite du &. @ndrs de la =ncar) naci>n6 car!e /1J1;)1JL316 le &. :erardo en reFette l0authenticit6 et dans une note co!pl!en) taire6 op. cit.6 t. ==6 @diciones al t. =6 il a44ir!e que l0auteur est erdinand de +atha /1334)1;1I1. E 2n mot des autographes B "l n9e@iste pas d9original de la +onte du Car!el6 de la ,uit o(scure6 de la %i$e 4la!!e d0a!our. 'n conser$e au !onas) tEre des car!lites dchausses de Sanlcar de 5arra!eda6 un !s. de la pre!iEre rdaction du Cantique spirituel. Cette copie6 que le saint auteur appelle (orrador /(rouillon1 est corrig et annote de sa !ain. C4. :erardo de San Juan de la Cruz6 -os aut>gra4os que se conser$an del !istico doc) tor San Juan de la Cruz6 edici>n 4oto)tipogra4ica6 TolEde6 1L13. 'n y donne les @$is et Sentences6 quelques lettres et docu!ents6 tout ce qui nous reste de tant de trsors. IM #istoire de la pu(lication. E Fes Ecrits de saint /ean de la -roi@ eurent, nous l9a%ons dit, une e@istence trs tourmente! Lendant prs de trente ans, les copies se succdent, et aussi les plagiats H le L! *erardo, loc. cit., en signale deu@ nommment B 1! +istica Teologia y doctrina de per4ecci>n e$angelica 8 la que puede llegar et al!a en esta $ida6 sacada del espiritu de los sagrados doctores ((hologie mystique et doctrine

de la per)ection %anglique 0 laquelle peut atteindre l9Sme en cette %ie, tire de l9esprit des docteurs sacrs , par le L! /ean 6reton, de l9ordre de ;aint-1ranGois de Laule, imprim 0 <adrid en 1414, soit quatre ans a%ant la premire dition des Au%res du saint! -e Lre a copi, au pied de la lettre, des paragraphes entiers de la +onte du Car!el et de la %i$e 4la!!e d0a!our, sans =amais citer le nom de saint /ean de la -roi@! E 2! +istica Teologia, publie en 1441 par le Lre *abriel Fope+ Da%arro lequel a transcrit, sans indication de sources, des chapitres entiers de sainte (hrse et de saint /ean, et les aurait e@traits de /os de /esTs-<aria (Ruiroga , ?! -! &!, Tratado de la oraci>n y conte!placi>n sacado etc! :Q .dition des *u$res. Fa premire parut en 141> 0 .lcalU B '(ras espirituales que enca!inan un al!a a la per4ecta uni>n con Dios. &or el %ene) ra(le &adre ray Juan de la Cruz6 pri!er descalzo de la Ce4or!a de ,uestra seNora del Car!en. . .6 Con una resunta de la $ida del autor6 y unos dis) cursos por el &adre ray Diego de Jess6 car!elita descalzo6 prior del con$ento de Toledo. 'lle contenait trois traits B la +onte du Car!el6 la ,uit '(scure6 et la %i$e 4la!!e d0a!our, Au%re pourtant d=0 connue H nous y re%iendrons en son

lieu! E Fa 2e dition identique 0 la premire, )ur imprime 0 6arcelone en 1419! Fe L! *erardo y signale de nombreu@ d)auts B suppressions, mutilations, interpolations, modi)ications du sens, du style et des e@pressions! ;uit l9dition de <adrid, 14:V, qui donne le Cantique spirituel. /usqu90 la )in du 3#""e sicle, on se borna 0 reproduire cette troisime dition, en y a=outant di%erses posies, de nou%elles lettres, une centaine de Sentences spirituelles, et les &rcautions! ?n compte di@ ditions =usqu9en 15V1 B 6arcelone, 14:5, <adrid, 1449, 1451, 1459 H 6arcelone, 149: H <adrid, 1494, 15VV! ?n considre comme on+ime dition celle de ;%ille, 15V1 H en ralit elle est un compendium des Au%res du saint, auquel est =oint le trait des .pines de l0es) prit. E 2ne dou+ime dition, plus par)aite que les autres, %it le =our en ;%ille en 15V:, sous la direction du Lre .ndrs de /esTs-<aria! #ers 15:V, 154V, les suprieurs chargrent un religieu@ de la pro%ince de Dou%elle--astille, de publier les Au%res en les corrigeant H ce religieu@ n9accomplit pas sa tSche! 2n autre religieu@ de la m8me pro%ince e@posa au &)initoire gnral les moti)s en )a%eur d9une dition d)initi%e, et le 4 octobre 1554, les suprieurs ordonnrent cette entreprise, et le con)irent 0 un homme minent,

le L! .ndrs de la 'ncarnaciPn, auquel s9ad=oignit le L! <anuel de ;anta <aria! &e plus, par un ordre dat de <adrid, =an%ier 154V, le L! /os de /esTs-<aria, e@-d)initeur gnral, rdigea de doctes e@plications 0 insrer dans la nou%elle dition pro=ete! Fe tra%ail ache% )ut prsent au &)initoire gnral qui dcida de surseoir 0 la publication et de suspendre les tra%au@! <adrid, 6ibl! nat!, ms! 3;33! Fe L! .ndrs put nanmoins continuer ses tudes, et rassembler des matriau@, mais il mourut sans en rien li%rer au public! E 'ditions postrieures 0 celle de ;%ille B 6arcelone, 1524, est un compendium identique 0 celui de ;%ille, 15V1, cit plus haut H Lampelune 1554, in-)olio H <adrid, 1>5:, dans la 5i(lioteca de @uctores espaNoles H dition de la -ompania de Fibreros, 1>52 H 6arcelone, 1>>: H <adrid, 19V4, Au%re des religieuses de l9.sile de la (! ;! (rinit! (outes ces ditions reproduisent celle de ;%ille 15V:! E Fa dernire dition espagnole est celle du L! *erardo de ;an /uan de la -ru+, carme dchauss de la pro%ince carmlitaine de #ieille--astille (W 1922 , cite plus haut! 'lle contient B t! ", &reli!inares ? Co!pendio de la $ida de San Juan de la Cruz ? Su(ida del +onte Car) !elo H .ppendice "er, @lgunos puntos cuyo te9t> es dudoso H .pp! 2e, 5iogra4ias de los &adres @ndrs

de la .ncarnaci>n y +anuel de Santa +aria H t! "", ,oche >scura ? Cantico espiritual de segunda escritura (ms! de /aXn H Cantico espiritual de primera escritura (ms! de ;anlTcar de 6arrameda H -la!a de a!or $i$a de la escritura, y de la primera escritura H t! """, tous les autres crits mentionns plus haut, on outre B Tratado de la trans) 4or!aci>n del al!a en Dios, por la <adre -ecilia del Dacimiento H Tratado de la uni>n del al!a con Dios, por la <adre -ecilia del Dacimiento H @pun) ta!ientos y ad$ertencias, del Ladre &iego de /esTs-<aria H =ndice de una o(ra i!portante del Ladre 1ray .ndrs de la 'ncarnaciPn! E ?n %oit que cette Edition est surabondante! "l )aut reconna7tre ses mrites incontestables et apprcier la somme de tra%ail qu9elle reprsente! F9diteur a utilis une multitude de documents qu9ont laisss le L! .ndrs de la 'ncarnaciPn et le L! <anuel de ;anta-<aria, documents qui sont presque tous 0 la 6ibl! nat! de <adrid! "l s9est ser%i de nombreuses copies anciennes, des crits du L! /os de /esTs-<aria et de la Thologie !ys) tique du L! 6reton! <ais il )aut tenir compte aussi des critiques qu9on a )ormules et qui paraissent )ondes! <! /! 6aru+i, dans le 5ulletin hispa) nique, t! 333"#, n! 1, =an%ier-mars 1922, -e pro) (lE!e des citations scripturaires en langue latine

dans l0*u$re de saint Jean de la Croi9 , crit B N ;i elle (l9dition critique a le mrite de nous apporter une e@acte liste des manuscrits des autographes, et de retrou%er, d9une manire gnrale, par del0 les ditions )auti%es, le te@te des anciennes transcriptions, (elle ne nous indique pas a%ec rigueur pourquoi telle leGon est pr)rable 0 telle autre H elle n9est nulle part conGue selon les rgles du tra%ail technique! 'lle appara7t particulirement contestable dans les procds qu9elle adopte en ce qui concerne l9organisation des citations scripturaires! N "l s9en sui%ait que N le te@te des Au%res de saint =ean de la -roi@ est encore trs mal tabli N et que, les mss! autographes )aisant d)aut pour trois des traits authentiques, N en de nombreu@ cas des leGons sYres ne seront pas )acilement obtenues! N &ans le m8me 5ulletin hispanique, t! 33"#, nQ 4, octobre-dcembre 1922, le L! Lh! -he%alier, -e can) tique spirituel de saint Jean de la Croi9 a)t)il t interpol 2 constate que le L! *erardo ignorait certaines ditions ou ne les a pas consultes H il lui reproche d9a%oir mis en place d9honneur les interpolations de la rdaction 6 (ms! de /aXn et relgu 0 la )in de l9ou%rage el pri!er cantico espi) ritual (ms! de ;anlTcar de 6arrameda ! ;eule la rdaction . (cette dernire a%ait droit de para7tre

en 1912, puisqu9elle est seule authentique! Fe L! Lh! -he%alier appuie sa conclusion sur le )ait sui%ant! 2ne traduction )ranGaise du -antique spirituel, la plus ancienne, )aite par Men *aultier, )ut publie 0 Laris en 1422! 'n 1425 parut 0 6ru@elles, la premire dition espagnole du m8me trait, due au@ soins de la %nrable <re .nne de /sus (morte 0 6ru@elles le 4 mars 1421 H le saint a%ait compos cette Au%re 0 sa demande, et il est certain qu9elle emporta d9'spagne en 1rance et en 6elgique le prcieu@ ms! ?r la traduction de 1422 est la seule qui s9accorde a%ec les nombreu@ mss! de la rdaction . (<s! ;anlTcar et l9dition princeps donne 0 6ru@elles en 1425! Lar contre les deu@ ditions publies 0 Mome en 1425, et <adrid en 14:V, et la rdaction 6 (ms! de /aXn imprime 0 ;%ille en 15V: et uni%ersellement rpandue depuis, ne donnent qu9un te@te interpol, de plus en plus interpol! N -he%alier, loc. cit., p! :4V!Fe m8me critique a=oute, p! :42 B N Ru9il nous soit permis d9indiquer, sans le prou%er sur l9heure, que la Su(ida del +onte Car!elo, et la ,oche oscura, telles qu9elles nous sont o))ertes par le L! *erardo donnent lieu 0 des problmes =usqu9ici insolubles! Ruant 0 la seconde rdaction de la -la!a de @!or $i$a, pour la premire )ois publie en 1912, plus d9un passage suspect

%eille en l9esprit du lecteur attenti) une trop =uste m)iance! Fes Sentencias espirituales ellesm8mes ne nous satis)ont pas B trois parmi elles ont l9astrisque qui ne le mritent pas, et 49 en sont pri%es qui auraient dY l9a%oir! N Dous sommes tenus ici de cites ces opinions, laissant 0 la critique d9en )aire =ustice dans la suite, s9il y a lieu! .u prsent catalogue, il )aut =oindre l9dition partielle de 6ru@elles 1425 (Cantico espiritual ! Fes ditions trangres seront signales dans la bibliographie! """! &?-(M"D'! E Lour a%oir une notion de la pense de saint /ean de la -roi@, on peut se borner 0 l9tude de ces quatre grands traits B la +onte du Car!el, la ,uit o(scure, la %i$e 4la!!e d0a!our, le Cantique spirituel! Dos r)rences se rapportent 0 l9dition espagnole de (olde, 19121914, dont les di%isions sont communes 0 toutes les ditions! 1Q +onte du Car!el et ,uit o(scure. E -es deu@ traitEs constituent une seule Au%re, et on doit les e@aminer ensemble! Dotre saint a considr sa doctrine en un pome, qu9il interprte ensuite en l9appliquant d9abord 0 l> acti$o dans une partie de la +onte, et 0 l> passi$o dans la

,uit o(scure. <alheureusement, des huit strophes de ce cantique, les deu@ premires seulement sont appuyes d9un commentaire H le reste ne nous est pas par%enu! 2n dessin du <ont symbolique, trac par le saint lui-m8me, sert d9aide-mmoire H il est accompagn d9une srie de ma@imes, de%enues clbres, rparties en quatre strophes, oI il n9est question que du (out et du Mien (Todo y ,ada1! 1! =de gnrale et plan. E Fe dessein de l9auteur est indiqu en t8te B N -a +onte du Car!el traite de ce que l9Sme peut )aire pour se disposer 0 par%enir promptement 0 l9union a%ec &ieu! 'lle donne des a%is et des conseils tant au@ commerGants qu9au@ a%ancs, a)in qu9ils sachent se dbarrasser de tout ce qui n9est pas spirituel, et ainsi demeure dans l9absolue nudit et libert d9esprit, comme il est requis pour l9union di%ine! N L! *erardo, dit! crit!, p! 25! ;aint /ean %eut conduire l9Sme =usqu9au sommet de la montagne, qui est le plus haut tat de per)ection, et qu9ici il appelle l9union de l9Sme a%ec &ieu! "l lui )ait donc chanter l9heureuse )ortune qu9elle eut de tra%erser la Duit obscure de la )oi, oI elle se dpouille et se puri)ie, pour par%enir 0 l9union par)aite d9amour, dans la mesure oI le comporte la i%e prsente!

F9ob=et de son trait sera donc, nous dit le Lrologue, de )aire conna7tre sous tous ses rapports cette N nuit o(scure N! "l s9y rencontre tant de tnbres, d9angoisses, de tentations, de di))icults, de sou))rances, que l9Sme ne %oit pas clair en elle-m8me H elle est e@pose 0 ne pas discerner l9action di%ine H ds lors elle est tente d9y rsister H tantZt )aute de courage, tantZt manque de lumire, elle pitine sur place H et alors m8me que &ieu inter%iendrait par )a%eur spciale, tou=ours est-il qu9elle par%ient au but tardi%ement, a%ec plus de peine et moins de mrite, parce que sa %olont n9tait pas asse+ soumise! &9autre part il est des con)esseurs et des directeurs spirituels qui n9entendent rien 0 ces %oies secrtes H ils accumulent les obstacles au lieu d9aider H ils a))olent les Smes et les tourmentent, en leur prescri%ant des pnitences et des con)essions gnrales! Lour remdier 0 ces mau@ et les pr%enir, le saint auteur dira quelle doit 8tre la conduite de l9Sme et de celle du con)esseur, les indices de la nuit des sens et de celle de l9esprit, et de plus, l9usage qu9il )aut )aire des )a%eurs di%ines! 2ne telle matire, bonne en elle-m8me, pourra para7tre obscure, surtout au dbut H mais, en continuant la lecture, en la rptant, ce qui suit clairera ce qui prcde! -ette spiritualit n9a pas

les attraits que beaucoup d9Smes recherchent H substantielle et solide pour tous, elle ne con%ient qu90 ceu@ qui consentent 0 passer par la nudit d9esprit! &9ailleurs l9auteur ne s9adresse pas 0 tout le monde, mais 0 quelques personnes, religieu@ et religieuses de l9ordre du -armel de la primiti%e obser%ance, qui lui en ont )ait la demande! -a +onte comprend trois li%res di%iss en chapitres! Fe l! " e@plique la premire strophe du pome H les deu@ autres se rapportent 0 la seconde strophe! -a ,uit o(scure tient deu@ parties B la ,uit des sens, et la ,uit de l0esprit H la premire commente la premire strophe du m8me pome H elle est partage en %ers et en paragraphes! Fa seconde reprend encore le m8me chant lyrique pour en e@poser les deu@ premires strophes et indiquer la troisime H elle est galement di%ise en %ers et en paragraphes .u premier chapitre de la +onte, saint /ean dresse le plan des deu@ traits! Lour par%enir 0 l9tat par)ait, l9Sme doit ordinairement passer par deu@ sortes de N nuits N, que les auteurs appellent N purgations N ou N puri)ications N! -a pri!era ,oche. . . es de la parte sensiti$a del al!a6 de la cual se trata en la presente Canci>n6 y se tratarA en la pri!er parte de este li(ro. -a segunda es de

la parte espiritual6 de la cula ha(la la segunda Canci>n que se sigue ? e de esta ta!(ien tratare) !os en la segunda parte cuanto A lo acti$o ? porque cuanto A lo passi$o6 serA la tercera y la quarta parte. "l )allait reproduire ce te@te, 0 cause des interprtations di))rentes qu9on peut en donner! Ruoi qu9il en soit nous constatons, que l9auteur a ralis son plan comme suit B +onte du Car!el, l! ", Duit des sens (un seul chapitre, le 3""", est d9ordre pratique et concerne lo acti$o, c9est-0-dire enseigne ce que l9Sme peut )aire de sa propre initiati%e pour se procure la nuit des sens H le reste a une porte doctrinale, sans distinction d9acti) ou de passi) et con%ient 0 la %oie passi%e autant qu90 l9acti%e H il est donc ine@act d9assigner comme ob=et, au l! ", pris en bloc, la puri)ication acti%e! , l! "" et """, Duit de l9esprit, puri)ication acti%e! E ,uit o(scure6 en deu9 sec) tions < ,uit passi$e des sens6 nuit passi$e de l0es) prit. -es quatre parties annonces par l0auteur seraient donc ? 1re6 l. =6 Ie6 l. == et == de la +onte ? 3e et 4e6 les deu9 sections de la ,uit o(scure. I. @nalyse de la +onte du Car!el. E Ru9estce que le saint entend par N Duit obscure N E "l s9en e@plique ds le dbut B nous entrons ainsi en contact a%ec sa doctrine dont il pose ds l9abord

les principes, l! ", c! ""! F9union di%ine est considre comme le terme %ers lequel l9Sme doit tendre! "l y a comme une distance 0 )ranchir, un passage 0 tra%erser B ce passage s9appelle nuit pour trois raisons B a1 0 cause du point de dpart, car l9Sme doit 8tre libre de l9apptit naturel inhrent 0 toutes ses puissances H de ce che) elle sera donc dans la nuit, ne goYtant plus rien de cr H E (1 8 cause de la route elle)!D!e qu0elle suit dans sa !arche ? cette route c0est la 4oi6 o(scurit pour l0in) telligence ? 2 c1 8 cause du ter!e lui)!D!e6 Dieu6 qui reste touFours ici)(as inco!prhensi(le pour l07!e. O -0unicit de cette nuit O est (ien !ise en relie4 par la co!paraison a$ec la nuit naturelle. -a nuit des sens6 la nuit de l0esprit dans la 4oi6 et Dieu lui)!D!e6 dans l0tat d0union par4aite ici)(as6 ces trois nuits sont entre elles co!!e le crpus) cule qui $oile d0o!(re les o(Fets sensi(les6 !inuit6 ou les tnE(res totales6 l0aurore en4in qui prcEde i!!diate!ent la lu!iEre du Four. -a pri$ation du goPt que l0on trou$e dans l0e9ercice naturel des puissances6 doit d0a(ord a44ecter la partie sensi(le de l07!e. C. ===. C0est la pre!iEre partie de la nuit des sens6 a(solu!ent indispensa(le $u la nature !D!e de l0union di$ine. C. =% et %. Car les apptits a(andonns sans 4rein 8 eu9)!D!es engendrent dans l07!e

des e44ets gra$e!ent do!!agea(les6 qui !ettent o(stacle 8 l0union par4aite6 c. %= 8 Q6 quelques 4ai(les que soient ces apptits. -e grand !ystique prcise. =l s0agit de !orti4ier les apptits dans ce qu0ils auraient de $olontaire ? en eu9)!D!es6 s0ils ne dpassent pas un pre!ier !ou$e!ent6 et s0ils ne sont pas consentis6 leur nuisance est nulle ou trEs !ini!e ? il est i!possi(le dans la $ie prsente des les !orti4ier totale!ent. +D!e il arri$era que durant l0union de quitude trEs le$e6 ils agissent indpenda!!ent de la $olont a(sor(e dans l0oraison. -e !al ne rside pas en ce que l0apptit sensiti4 goPte son o(Fet connaturel6 !ais en ce que la $olont s0y dlecte6 s0y repose co!!e dans son ter!e. @ussi notre saint docteur souligne)t)il que la !orti4ication des sens doit $iser 8 un pro4it spi) rituel ? !ais telle est l0ignorance de plusieurs < ils s0adonnent 8 des pnitences et des e9ercices dsordonns6 sans se !ettre en peine de gou$er) ner leurs apptits ? $oil8 pourquoi ils ne pro) gressent pas dans la $ertu. -e principal souci des !aRtres spirituels doit donc Dtre de !orti4ier leurs disciples. C. Q= et Q==. ,ous arri$ons ainsi au9 principes de propre!ent asctiques du saint. -e c. Q=== est trEs i!portant. -es ditions antrieures 8 l0dition critique portent des $ariantes que le &. :erardo dit a$oir introduites pour e9pliquer la doc)

trine du saint. O -0auteur $a donner des a$is pour entrer dans la nuit des sens ? Fusqu0ici il en a si!) ple!ent 4ait la description et prou$ la ncessit. Deu9 $oies ordinaire!ent y ache!inent < l0une acti$e6 l0autre passi$e. .st dite acti$e la $oie oK l07!e 4ait ce qui est en son pou$oir. /=ci6 les di) tions antrieures aFoutent < O aids de la gr7ce O6 ayudada de la gracia.1 Dans la passi$e6 l07!e ne 4ait rien d0elle)!D!e ou par sa propre industrie ? !ais Dieu agit en elle. O /,ou$elle dition dans les te9tes anciens < O Dieu agit en elle6 !oyennant des secours plus particuliers6 con !as particulares au9ilios et elle se tient passi$e6 consentant li(re) !ent6 consintiendo li(re!ente. -0on apprciera la porte de ces aFouts6 et l0on dcou$rira ais!ent les proccupations qui les inspirErent.1 -0ascEse de saint Jean tient en quelques a$is su(stantiels6 !diter6 i!iter Jsus)Christ ? par a!our pour -ui6 renoncer 8 tout ce qui ne tend pas pure!ent 8 la gloire de Dieu ? dans ce (ut !orti4ier l0attrait6 en pratiquant les !a9i!es Todo y nada. @ noter que saint Jean ad!et de la !thode dans les e9er) cices < o(rando ordenada y discreta!ente. &our raliser cette *u$re6 il 4aut 8 l07!e une 4la!!e d0a!our plus ardente6 produisent des O an9its O capa(les de sur!onter celles de l0apptit sensiti4. C0est l0a!our du di$in pou9 ? source d0angoisses

dlicieuses et indescripti(les. -e l. == de la +onte < O traite du !oyen pro) chain pour par$enir 8 l0union di$ine ? ce !oyen est la oi. O 'n y trou$e l0e9pose de toute la doctrine de la nuit de l0esprit. -07!e est plus heureuse d0a$oir tra$ers celle)ci que la nuit des sens ? son cantique dcrit les caractEres et les a$antages du che!in de la pure 4oi. -07!e dit nota!!ent que gr7ce 8 la 4oi6 sa !aison6 c0est)8)dire la partie rationnelle et spirituelle6 est en pai96 parce qu0elle est dpouille des !ou$e!ents et an9its sen) si(les. Ce n0tait pas le cas dans la nuit prc) dente ? alors6 en e44et6 l0a!our6 quoique spirituel de sa nature6 tait acco!pagn d0angoisses d0a!our sensi(le!ent e9pri!es ? et il le 4allait pour contre(alancer l0attrait6 quelque4ois $iolent6 $ers les cratures /Co!parer ici la traduction #oornaert6 t. ==6 p. 3J6 a$ec celle des car!lites de &aris1. +ais la 4oi opEre d0une 4aSon pure!ent spi) rituelle6 i!percepti(le au9 sens. .t l07!e pour s0adapter 8 cette in4luence6 et dans la !esure oK elle peut et doit cooprer d0une !aniEre acti$e6 doit si!ple!ent consentir6 4i9er ses 4acults a$ec tous ses goPts et apptits spirituels dans la 4oi pure. -0auteur dira aussi co!!ent l07!e se dis) pose acti$e!ent 8 la nuit par l0e9ercice de la 4oi. Tuant 8 l0opration di$ine que l07!e reSoit passi)

$e!ent6 il en sera question plus tard. Ce!arquons ici encore les e9pressions O nuit acti$e O et O nuit passi$e O6 elles dsignent deu9 attitudes 8 l0gard d0une seule et !D!e nuit cause par la 4oi. Jean ta(lit d0a(ord que la 4oi est pour l07!e une nuit o(scure6 c. == ? puis il indique la coopra) tion positi$e 8 4ournir 8 la di$ine lu!iEre. &ar !aniEre de parenthEse6 il e9plique la nature de l0union de l07!e a$ec Dieu6 c. =%. .nsuite il !ontre en dtail la colla(oration acti$e6 laquelle consiste dans l0e9ercice des trois $ertus thologales6 c. %. Cette $oie ou 4aSon de procder6 est la O $oie troite O car elle e9ige un co!plet dpouille!ent6 c. %=. %oici !aintenant la coopration /dispositi$e touFours16 que l0on peut appeler ngati$e6 parce qu0elle consiste 8 reFeter toute connaissance autre que la 4oi. @ cet e44et6 l0auteur e9pose en gnral6 c. %==6 que ni cratures6 ni connaissances dis) tinctes quelconques ne peu$ent ser$ir des !oyens prochains 8 l0union di$ine6 et6 au c. %===6 il prou$e que cette 4onction appartient en propre 8 la 4oi. Tout le reste du l. ==6 et le l. === de la +onte traitent des connaissances distinctes et enseignent 8 en tirer (on parti6 en $itant les cueils. %ient d0a(ord6 c. =Q6 la classi4ication co!) plEte des connaissances que l0entende!ent peut

acqurir par $oie naturelle et surnaturelle. -es notions pro$enant par $oie naturelle des sens e9trieurs ont 4ait l0o(Fet du l. = de la +onte. -e c. Q6 s0occupe donc des perceptions d0ordre surnatu) rels des sens e9trieurs. @u c. Q=6 nous rencon) trons les perceptions acquises par l0e9ercice natu) rel de l0i!agination ? elles entrent en Feu dans la pratique de la !ditation6 dite pour ce !oti4 O dis) cursi$e O. &our par$enir 8 l0union di$ine6 ce dis) cours doit cesser6 car il trou(le l0e9ercice du pur a!our dans la 4oi. -a question est de dter!iner le te!ps opportun oK l07!e peut et doit renoncer 8 l0acti$it naturelle6 l0arrDter ? il 4aut sa$oir6 8 quel !o!ent le discours n0est plus pour l07!e le !oyen apte qui lui 4ut utile Fusqu0ici6 !oyen naturel et pre!ier qu0il n0est pas per!is de dlaisser aussi longte!ps que d0autres (esoins de l07!e ne le rendent pas inutile ou !D!e nuisi(le. C0est ici6 c. Q==6 que Jean e9plique les trois signes au9quels l0ho!!e spirituel peut s0aperce$oir qu0il doit sans crainte a(andonner la !ditation ? c0est a1 l0i!) puissance 8 !diter ? (1 l0inapptence totale de l0i!agination et des sens 8 l0gard de tous leurs o(Fets respecti4s ? c1 l0attrait $ers l0attention a!ou) reuse et solitaire 8 Dieu6 dans la pai96 la quitude6 le repos total6 8 l0e9clusion de tout tra$ail discursi4 des 4acults. -es trois signes doi$ent e9ister

si!ultan!ent. Tuelle attitude conseiller alors 2 -e docteur !ystique rpond < Tue ces 7!es apprennent 8 s0appliquer 8 Dieu dans une atten) tion a!oureuse6 en toute quitude6 sans recourir 8 l0i!agination. .t il aFoute < Si par4ois les puis) sances de l07!e agissent6 que ce ne soit pas a$ec e44ort6 ni par discours la(orieu96 !ais en sua$it d0a!our6 !ues par Dieu plutUt que par l0initiati$e personnelle6 co!!e nous le dirons dans la suite. C0est en e44et l0action spciale de Dieu qui cause dans l07!e les trois e44ets par oK se dcEle sa pr) sence. =l con$ient aussi de re!arquer qu0au d(ut6 l0a!our est si su(til et si dlicat qu0on l0aperSoit 8 peine6 d0oK une tendance 8 retourner 8 l0ancienne ha(itude. -0auteur e9plique !agistrale!ent pour) quoi la conte!plation est tnE(res pour l07!e6 pourquoi il 4aut la possder a$ant d0a(andonner le discours6 son intensit $aria(le6 la part qu0y prennent tantUt l0entende!ent6 tantUt la $olont6 le !oti4 pour lequel on l0appelle connaissance gn) rale et a!oureuse6 co!!ent l07!e n0y est pas inacti$e quoiqu0il y paraisse6 en4in6 c. Q===6 qu0il est utile6 au d(ut6 de reprendre par4ois l0opration naturelle des 4acults. Signalons encore un point de doctrine i!portant. -0a!our conte!plati4 est un don que Dieu accorde soit par l0inter!diaire des actes de !ditation6 soit i!!diate!ent ? en tout

cas6 l0acti$it spontane de l07!e est une cause dispositi$e6 et non e44icient par rapport 8 la conte!plation. ,otre !ystique continue ensuite l0e9a!en des perceptions distinctes. -es $isions i!aginati$es6 c. Q=%6 ne sont pas un !oyen prochain d0union6 !ais le Seigneur les utilise par4ois pour co!!uniquer des (iens spirituels6 parce qu0il adapte son action 8 la nature ? quoiqu0il lui plaise en d0autres cas de passer outre 8 ses e9igences. -07!e ne peut ni les rechercher6 ni s0y attacher ? en cela6 elle ne s0op) pose pas 8 la $olont de Dieu ? au contraire6 pour se con4or!er 8 l0intention di$ine6 l07!e doit retenir l0a$antage spirituel produit passi$e!ent et qu0elle ne saurait e!pDcher6 !ais elle doit renoncer 8 la $ision elle)!D!e en toute hu!ilit et respect6 sans quoi son i!per4ection neutraliserait le (on e44et de la $ision. De plus6 l07!e s0e9pose 8 perdre du te!ps6 rencontre des di44icults6 lorsqu0elle $eut 4aire le dpart entre les $isions (onnes et les !au) $aises6 c. Q%. Certains directeurs spirituels !anquent ici de discerne!ent6 c. Q%= ? leur atti) tude encourage le pnitent 8 s0occuper de ses $isions6 ou !D!e ils se ser$ent de lui co!!e d0in) ter!diaire auprEs de Dieu ? ils ou$rent ainsi la porte 8 de gra$es erreurs6 car les r$lations et paroles di$ines n0ont pas touFours le sens que

l0ho!!e y dcou$re ? on ne peut s0y appuyer6 ni les ad!ettre a$eugl!ent6 alors !D!e que leur authenticit serait indu(ita(le ? nous pou$ons en e44et les interprter 4ausse!ent6 c. Q%==6 4aute d0apprcier e9acte!ent les causes qui les ont pro) $oques6 c. Q%===. Tuoique Dieu daigne par4ois rpondre 8 qui l0interroge6 =l n0ai!e pas qu0on use de de ce !oyen6 et s0en !ontre sou$ent irrit6 c. Q=Q. C0tait licite sous l0ancienne loi6 !ais depuis que Dieu nous a parl par son ils Jsus)Christ6 =l n0a plus rien 8 nous dire et c0est une e9igence inFusti4ia(le6 et inFurieuse 8 Dieu que de ne pas s0en contenter. D0autre part les con4esseurs $ite) ront l0e9cEs contraire ? puisque ces co!!unica) tions sont un instru!ent de Dieu6 ils n0en seront ni e44rays6 ni scandaliss ? !ais couteront (nigne) !ent les con4idences6 et au (esoin les i!poseront6 puis persuaderont leur disciple qu0un seul acte de charit est plus prcieu9 de$ant Dieu que toutes les co!!unications du ciel ? no!(re d07!es en !anquent6 qui pourtant sont inco!para(le!ent plus a$ances que d0autres a(onda!!ent 4a$ori) ses sous ce rapport6 c. QQ. -e saint docteur passe ensuite au9 perceptions pure!ent spirituelles6 produites sans l0inter$en) tion des sens6 et reSues dans l07!e passi$e!ent < $isions6 r$lations6 paroles et senti!ents spiri)

tuels6 c. QQ=. -es $isions peu$ent porter sur des su(stances corporelles6 et sur des su(stances i!!atrielles < Dieu6 les anges les 7!es. .lles requiErent une lu!iEre suprieure6 inco!pati(le a$ec la $ie prsente si ce n0est par e9ception. Ces $isions de su(stances spirituelles ne sont pas reSues ici)(as de 4aSon claire et nette ? elles peu$ent nan!oins se 4aire sentir dans la su() stance de l07!e6 au !oyen d0une connaissance a!oureuse acco!pagne de touches trEs sua$es ? ceci appartient 8 la catgorie des senti!ents spi) rituels6 dont le saint traitera au !o!ent opportun6 lorsqu0il s0agira de la connaissance o(scure d0a!our6 qui est la 4oi6 et qui d0un certaine !aniEre sert en cette $ie 8 l0union di$ine6 co!!e la lu!iEre de gloire sert 8 la claire $ision dans l0autre. @ l0gard des $isions intellectuelles de la pre!iEre espEce6 l07!e doit o(ser$er les rEgles donnes au9 chapitres prcdents concernant les perceptions surnaturelles sensi(les6 c. QQ==. 2-es r$lations d0ordre pure!ent spirituel6 dont quelques unes appartiennent 8 l0esprit de proph) tie6 ont pour o(Fet6 ou la noti4ication claire de quelque $rit6 ou la !ani4estation de !ystEres. -es pre!iEres di44Erent a(solu!ent des percep) tions dont traite le c. QQ==. .lles consistent 8 co!) prendre des $rits concernant Dieu et les cra)

tures6 et cela au)dessus de ce qui est6 a t6 et sera ? connaissances trEs sa$oureuses6 elles apportent au c*ur une Foie ine9pri!a(le ? elles sont rser$es 8 l07!e par$enue 8 l0tat d0union6 car elles sont cette union !D!e < Dieu y est senti et goPt6 non aussi claire!ent que dans la gloire6 !ais pourtant par une touche $i$e et haute qui pnEtre la su(stance de l07!e. -e d!on ne peut s0entre!ettre ici. -07!e se trou$e enrichie de $er) tus et co!(le de Fouissances. .lle ne peut que rece$oir a$ec hu!ilit6 et ne doit pas renier ces perceptions6 co!!e on l0a reco!!and pour les prcdentes6 car elles sont des 4a$eurs accordes 8 l07!e dtache de tout6 et 4ont partie de l0union. -es perceptions concernant les cratures sont in4) rieures6 et presque sans utilit au progrEs spirituel ? il 4aut se sou!ettre au Fuge!ent du directeur6 et les repousser6 s0il le Fuge con$ena(le6 c. QQ=%. -es r$lations ayant pour o(Fet de dcou$rir des secrets et des !ystEres 4ont connaRtre Dieu en soi6 oK Dieu r$l dans ses *u$res6 naturelles et sur) naturelles. 'n doit se pr!unir contre les contre4a) Sons dia(oliques6 et en gnral se garder prude!) !ent a4in d0a$ancer sans erreur dans la nuit de la 4oi6 c. QQ%. E Fes paroles intrieures peu%ent se ramener 0 trois espces B les successi$es, c! 33#"", les 4or!elles, c! 33#""" et les su(stan)

tielles, c! 33"3! F9auteur )ournit dans chaque chapitre une doctrine abondante, thorique et pratique, ramenant tou=ours son enseignement au but qu9il poursuit! 'n rsum on ne doit )aire aucun cas des paroles successi%es et )ormelles, mais se gou%erner en tout par la raison et par l9enseignement de l9[glise! &ans les paroles substantielles, qui, peut-on dire, oprent ce qu9elles signi)ient, il n9y a ni 0 dsirer, ni 0 re=eter, mais 0 s9abandonner H pas d9illusion 0 craindre, ni de l9Sme ni du dmon! E Fes senti!ents spirituels6 c. QQQ6 sont d0ordre a(solu!ent passi4 ? ils opErent dans la $olont et dans l0intelligence. -0acti$it de l07!e n0y inter$ient nulle!ent. Ce sont des touches de l0union opre passi$e!ent dans l07!e. -e li$re === a pour suFet la puri4ication acti$e de la !!oire et de la $olont par les $ertus d0esp) rance et de charit. -0auteur a$ertit de nou$eau qu0il s0adresse pas au9 co!!enSants6 !ais 8 ceu9 qui progressent $ers l0union di$ine par la conte!) plation. -e c. = nous apprend 8 ne pas retenir les connaissances acquises naturelle!ent par les sens e9trieurs ? elles 4ont touFours o(stacle 8 l0union6 n0tant pas proportionnes 8 l0Dtre di$in. ? aussi arri$e)t)il que l0union $ide la !!oire6 Fus) qu08 pro$oquer la sensation du $ertige. .t que l0on

ne dise pas que c0est dtruire la nature ? au d(ut les distractions sont in$ita(les6 !ais elles cessent dans l0tat d0union ha(ituelle ? le 4onction) ne!ent des 4acults s0en trou$e au contraire per) 4ectionn6 les *u$res et priEres des 7!es arri$es 8 cet tat sont touFours e44icaces ? co!!e ce 4ut le cas pour la $ierge +arie6 le$e dEs le principe 8 cet haut tat d0union. =l appartient 8 Dieu seul de placer l07!e dans cet tat surnaturel ou la !!oire se $ide ? on de!ande si!ple!ent 8 l07!e de s0y disposer dans la !esure de ses capacits6 selon les conseils donns plus loin. -es c. ==)=% e9posent les do!!ages causs par les notions distinctes et naturelles6 le c. % e9plique les a$an) tages de l0ou(li. -a prsente doctrine s0applique gale!ent au9 perceptions naturelles de l0i!agi) nation. Du c. %= au c. Q==6 l0auteur s0occupe de la !!oire i!aginati$e en tant qu0elle retient des notions reSues par $oies surnaturelles ? $isions6 r$lations6 paroles intrieures6 senti!ents. -07!e doit $eiller 8 ne pas s0e!(arrasser ? di$ers do!) !ages pourraient s0en sui$re < erreur6 $anit6 illu) sion dia(olique6 o(stacle 8 l0union par l0esprance6 le plus sou$ent notions i!propres sur Dieu. @u c. Q==6 on signale si!ple!ent les connaissances que l0intelligence conser$e ? l0auteur les place par!i celles de la !!oire6 (ien qu0elles n0appartiennent

pas 8 la 4antaisie. +ais il n0entre pas dans le dtail6 pour ne pas 4aire dou(le e!ploi a$ec le c. QQ=% du l. == oK ces connaissances ont t traites co!!ent perceptions de l0entende!ent. Saint Jean6 8 l0encontre d0une opinion qu0on a par4ois !ise6 n0ad!ettrait donc pas la !!oire co!!e 4acult distincte de l0intelligence. .n rsu!6 c. Q=%6 que l0ho!!e spirituel se tienne dans le $ide de tout le cr6 4aisant usage des !a9i!es e9po) ses l. =6 c. Q=== et s0lance a44ectueuse!ent $ers Dieu. +ais qu0il ne laisse pas de penser et de se rappeler ce qu0e9ige son de$oir ? pour$u qu0il ne s0y attache pas a$ec esprit de proprit6 aucun do!!age n0en rsultera. 5ien entendu6 cette doc) trine n0a rien de co!!un a$ec celle qui prtend suppri!er totale!ent les i!ages de Dieu et des saints. ,ous arri$ons 8 la nuit o(scure de la $olont6 c. Q%)Q-=%. -07!e doit garder toutes ses 4orces pour Dieu6 les gou$ernant par la $olont6 et e9clure toutes les a44ections drgles < Foie6 esprance6 douleur et crainte doi$ent ser$ir et non co!!an) der ? .n pre!ier lieu $ient la Fouissance6 en tant qu0acti$e et $olontaire6 pro$enant de choses dis) tinctes et claire!ent perSues. Si9 genres d0o(Fet peu$ent la pro$oquer < te!porels6 naturels6 sen) si(les6 !orau96 surnaturels et spirituels. Chaque

catgorie est traite 8 part6 les di$erses classes d0o(Fets6 tudies spar!ent a$ec leur puissance respecti$e et l0art de s0en ser$ir sans do!!age pour l07!e. =ci se place une description !agni) 4ique6 en un style loquent et $igoureu96 des !au9 qu0entraRne la Fouissance des (iens naturels6 sur) tout des charnels. &uis $iennent des lu!iEres sur la pratique du renonce!ent et ses a$antages6 sur l0hu!ilit et l0a!our du prochain < O ,ul ne !rite d0Dtre ai! si ce n0est 8 cause de sa $ertu ? ai!er ainsi c0est ai!er selon Dieu et en toute li(ert ? plus alors l0a44ection grandit plus aussi croRt l0a!our de Dieu. O C. QQ==. @$ec quelle discrtion le saint enseigne l0usage des (iens sensi(les V Tuelle sagesse6 quelle science dans ces conseils6 sur la !aniEre de distinguer entre la sa$eur sen) si(le utile et la nuisi(le6 car il en e9iste dont cer) taines 7!es ont (esoin6 pour aller 8 Dieu6 c0est con4or!e 8 l0ordre ta(li par Dieu !D!e6 qui $eut par l8 Dtre !ieu9 connu et ai!. Celui qui ne senti) rait pas cette li(ert d0esprit par rapport au9 o(Fets et goPts sensi(les6 !ais y attacherait sa $olont6 de$rait a(solu!ent s0en ser$ir6 c. QQ===. &lus loin6 l0auteur e9plique co!!ent le sensi(le6 dans l07!e puri4ie6 tant sou!is 8 l0esprit6 de$ient un docile instru!ent6 au point que l07!e arri$e 8 goPter le spirituel !D!e par ses puis)

sances sensiti$es6 c. QQ%. -es $ertus naturelles /(iens !orau916 reSoi$ent une rco!pense d0ordre naturel6 car Dieu ai!e tout ce qui est (on6 !D!e dans le (ar(are et le paWen. -e chrtien peut donc s0en rFouir 8 ce titre6 !ais ne doit pas en rester l8 ? son de$oir est de !ettre sa Foie dans la $ertu par !oti4 d0a!our de Dieu et en $ue de la $ie ternelle6 c. QQ%=. -es (iens surnaturels sont donns pour l0utilit de tous6 8 la di44rence des (iens spiri) tuels6 qui 4ont l0o(Fet d0un co!!erce inti!e et pri$ entre Dieu et l07!e. =ls procurent un dou(le6 te!) porel d0une part6 spirituel et ternel d0autre part6 on ne doit s0en rFouir qu08 ce dernier titre. Dieu per!et sans doute 8 la nature et au d!on d0i!i) ter ses *u$res. Celles qui sont authentique!ent di$ines sont reconnaissa(les au pro4it qu0elles apportent 8 qui les opEre6 c. QQ=Q. Ceci a!Enera l0auteur 8 d$elopper sa pense en parlant des sorciers6 !agiciens6 etc.6 qui ont pactis a$ec le d!on6 c. QQQ. %oici en4in la si9iE!e et derniEre classe de (iens6 les spirituels destins 8 ache!i) ner l07!e $ers l0union di$ine. 'n peut en 4aire une dou(le classi4ication < a1 (iens pni(les et (iens agra(les6 partags de part et d0autre en o(scurs et con4us6 clairs et distincts ? (1 (iens intellectuels6 a44ecti4s6 i!aginati4s. =l sera question ici que des (iens spirituels agra(les6 dont l0o(Fet est clair et

distinct. -0tude du reste est rser$e 8 la nuit passi$e. 'n en co!pte quatre espEces < a. !oti4s < =!ages et statues des saints6 oratoires6 cr!onies du culte6 lieu9 et e9ercices de d$otion. @$ec (eaucoup de sens thologique6 l0auteur co!) (at les superstitions et les pratiques $aines et indiscrEtes ? et6 par ailleurs6 a$ec (eaucoup de sens artistique6 il disserte sur les glises et les lieu9 de priEres6 c. QQQ==)Q-===. 2 (. &ro$ocati4s < c. Q-=%6 la prdication6 considre au dou(le point de $ue du prdicateur et des auditeurs. -e saint procla!e la $aleur de l0art de la parole6 qui6 dit)il6 sau$e les causes en pril co!!e l0a(sence de rh) torique perd les !eilleures causes. . . -a +onte du Car!el se ter!ine ici sur une phrase inache) $e. Deu9 espEces de (ien spirituels ne sont pas e9pliqus < les directi4s et les per4ecti4s. -e &. :erardo opine que par directi4s6 Jean entend ce qui concerne la direction spirituelle ? les per4ecti4s seraient les $ertus et les gr7ces di$ines. -e saint se proposait aussi de traiter l0esprance6 la dou) leur et la crainte. %oir l. ===6 c. Q%. ,ous ignorons si ces plans ont t raliss. @ la suite de la +onte6 l0dition critique pu(lie deu9 4rag!ents indits6 et les attri(ue 8 Saint Jean < -a Fouissance6 pre!iEre a44ection de la $olont. ,ul o(Fet de l0apptit est un !oyen pro)

portionn 8 l0union di$ine par la $olont. E &our s0unir 8 Dieu6 la $olont doit Dtre $ide de tout apptit naturel. 'n retrou$e dans ces te9tes le style et la doctrine de notre saint. 3. @nalyse de la ,uit o(scure. E Fe li%re intitulE ,uit o(scure a pour thme le cantique d=0 comment dans la +onte du Car!el. Fes deu@ premires strophes e@posent les e))ets des deu@ puri)ications spirituelles, des sens et de l9esprit H les si@ autres comprennent les e))ets multiples et mer%eilleu@ de l9illumination spirituelle et de l9union d9amour a%ec &ieu! Dotons de suite que cette dernire partie nous manque H la ,uit o(scure comme la +onte, contenue dans les mss que nous possdons, est inache%e! -on)ormment au dessein annonc, +onte, l! ", c! ", l9auteur %a e@pliquer le second aspect de la N Duit N des sens et de l9esprit et non pas, qu9on le remarque bien, une autre partie de cette nuit! "l s9agira de lo passi$o c9est-0-dire de ce que &ieu )ait dans l9Sme sans autre concours positi) de sa part que son libre consentement! 't d9abord, pourquoi cette action spciale de &ieu E Larce que l9Sme est incapable par sa propre industrie de se puri)ier autant que le requiert l9union d9amour H sans doute con%ient-il

qu9elle tra%aille de son mieu@ 0 s9y disposer, mais &ieu doit y mettre la main pour parache%er l9Au%re! ;trophe ", %s! 1, \ "#! &9oI description des imper)ections propres au@ commenGants, ramenes au@ sept pchs capitau@! ;tr! ", \ "#"""! Fe saint docteur, en psychologue a%erti, )ouille tous les replis de la nature humaine dchue a%ec une pntration e@traordinaire, encore a%oue-t-il n9a%oir signal que le plus important! &ieu )ait donc progresser en oprant l9uni%erselle suppression des goYts et sa%eurs 0 l9endroit du cr! -9est la Duit dite N passi%e N! 't par quel moyen opre-t-il E Lar la nuit de contemplation, qui produit deu@ sortes de tnbres ou de puri)ications, selon les deu@ parties de l9Sme, la sensiti%e et la spirituelle! ?n dbute par la nuit des sens qui est trs commune! -elle de l9esprit est le propre des a%ancs H elle est trs rare, \ "3! F9auteur entre en matire en donnant les trois signes au@quels le spirituel discerne e@primentalement la nuit des sens, \ 3, puis il indique la conduite 0 tenir, \ 3"! on rencontre ici le te@te, ayant trait 0 l9appel de la contemplation B porque no 8 todos los que se eFer) citan de propositio en el ca!ino del espiritu lle$a Dios 8 conte!placi>n ni aun 8 la !itad < el por qu6 le se lo sa(e. N &ieu n9l%e pas 0 la contem-

plation tous ceu@ qui s9e@ercent dlibrment dans le chemin de l9esprit, pas m8me la moiti H le pourquoi, Fui seul le sait! N -e te@te )ait di))icult pour les tenant de la N contemplation accessible 0 tous N (c)! .rintero, ?! L!, Cuestiones !isti) cas, ;alamanque, 192V, 2e dit! ! Dotons aussi que certains cri%ains distinguent les N signes N donns dans la +onte, l! "", c! 3" et 3"", de ceu@ de la ,uit o(scure. &9autres y %oient des notions qui se compltent mutuellement! . la puri)ication passi%e des sens succde celle de l9esprit, mais pas tou=ours immdiatement H cette puri)ication est ncessaire pour ache%er de spiritualiser l9Sme, encore appesantie par le corps! -elle-ci reGoit des communications qui produisent des )aiblesses, )atigues, ra%issements, e@tases, secousses des os, preu%e que les communications ne sont pas purement spirituelles, comme le requiert l9union! Fe traitement par la nuit de l9esprit )ait graduellement dispara7tre ces imper)ections, et d9autres encore, habituelles et actuelles! F9auteur obser%e ici que les deu@ parties de l9Sme ne se puri)ient =amais bien l9une sans l9autre! Fa nuit de%rait s9appeler r)orme, et cohibition de l9apptit, plutZt que purgations, car les dsordres de la partie sensiti%e

tiennent de l9esprit leur origine et leur )orce! <ais a%ant de les soumettre con=ointement 0 une m8me action puri)iante, il )allait accommoder le sens 0 l9esprit! 'n quoi consiste cette action spciale de &ieu E -9est la contemplation in)use, ou Tholo) gie !ystique, dans laquelle &ieu inscrit secrtement l9Sme en per)ection d9amour, sans que celleci agisse de son propre mou%ement, ni m8me comprenne cette di%ine in)luence! 'lle est cette sagesse amoureuse de &ieu, disposant l9Sme par puri)ication et illumination 0 l9union d9amour, celle-l0 m8me qui puri)ie les esprits bienheureu@! 'n cette %ie, 0 cause de la disproportion, elle est cependant nuit obscure, pnible, a))ligeante! Fes e@tr8mes, le di%in et l9humain, sont appels 0 s9unir troitement, intimement H l9humain doit subir une trans)ormation radicale que saint /ean dsigne par les e@pressions les plus )ortes B dsassimilation intrieure, destruction e@primente dans la substance de l9Sme, scheresse, %ide, pau%ret, nudit, etc! -et tat st un %ritable purgatoire anticip, et ]Sme qui le subit maintenant ne s=ournera pas plus tard, ou du moins ne sera que peu de temps, dans celui d9outre-tombe, car une heure de ce purgatoire ici-bas est plus e))icace que plusieurs heures dans

l9autre %ie! Fa %olont, \ """, a aussi sa grande part de terribles sou))rances H malgr certains soulagements, certaines consolations intermittentes, l9Sme sent qu9elle n9est pas au bout de ses peines! . propos du purgatoire le saint docteur ne dit pas que les Smes y doutent positi%ement de leur salut H mais elles ignorent la dre de leurs peines, et surtout, ne %oient pas en elles-m8mes une cause qui les )erait cesser H elles n9ont l9e@prience que de leur misre, et non de l9amour que cependant elles donnent 0 &ieu consciemment de tout leur pou%oir! 2ne telle douleur s9e@plique par la nature de l9amour, et l9absence de l9.im! .prs le tableau des sou))rances, %oici les e))ets admirables d9illumination intrieure, \ # H ce n9est pas &ieu qui torture intentionnellement, c9est l9Sme qui pStit de sa propre rsistance, \ #"! Fe second %ers la premire strophe clbre le commencement d9une %hmente passion d9amour di%in, )ruit des rigoureuses preu%es, qui pourtant ne sont pas termines! F9auteur annonce les rgles pour discerner les mou%ements naturels des surnaturels H il numre les proprits de la contemplation ou thologie mystique, d9aprs saint (homas! 'lle est secrte, ignore des cratures, m8me du dmon H l9tat

qu9elle dtermine est su=et 0 des )luctuations, d9oI l9image N &ar l0escalier secret Fe suis sortie dguise N, str! "", %s! 1 H la contemplation est science d9amour, connaissance in)use et amoureuse de &ieu, illuminant l9Sme et l9embrassant pour l9le%er graduellement =usqu90 &ieu son crateur! ;tr! "", %s! 2! Fes degrs de l9escalier se reconnaissent au@ e))ets, on ne peut les %oir en eu@-m8mes par %oie naturelle H ces e))ets sont, d9aprs saint 6ernard et saint (homas, les di@ degrs de l9chelle mystique H noter que sans l9humilit on ne peut se maintenir sur aucun degr! -elui qui meurt lorsqu9il se trou%e sur le neu%ime, ne passe point par le purgatoire! Fe di@ime degr appartient au ciel! F9auteur ach%e sa matire en e@pliquant la N cachette N de l9Sme B N Ruand &ieu la %isite par l9intermdiaire du bon ange, l9Sme ne marche pas encore totalement dans l9obscurit et en secret! <ais lorsque &ieu la %isite par lui-m8me, elle est cache 0 l9ennemi H la &i%ine <a=est demeure substantiellement dans l9Sme H ni ange, ni dmon ne par%iennent 0 conna7tre leurs communications rciproques H ce sont les touches substantielles de di%ine union entre l9Sme et &ieu, le degr supr8me d9oraison! N ;tr! "", %s! 4! F9Sme est tablie dans un tat de pai@ semblable 0 l9tat d9innocence d9.dam,

quoique n9tant pas tout 0 )ait dli%re de toutes les tentations de sa partie in)rieure, %s! 5! Fa ,uit o(scure se termine ici par une trs br%e e@position de la strophe :e, sans commentaire d%elopp! 2Q Fa %i$e 4la!!e d0a!our commente les quatre strophes du cantique chant par l9Sme par%enue 0 l9tat de trans)ormation en &ieu, mais dans un degr d9amour plus consomm, plus par)ait, qui lance des tincelles et des )lammes! ;ou l9in)luence des pro)ondes et dlicates douceurs de l9amour, elle dit quelques-uns de ses mer%eilleu@ e))ets! "ci surtout saint /ean de la croi@ se r%le docteur mystique par e@cellence H mais il est aussi 0 l9occasion, thologien de la mystique! Fe trait de la %i$e 4la!!e se re)use au rsum analytique! "l est tout entier descripti)! 2n sou))le de %ie intense anime la pense H le style est en)lamm, enthousiaste, d9une loquence )ortement communicati%e! N ?n a dit 0 =uste titre que pour parler de l9amour di%in a%ec plus de pntration, il )audrait a%oir =oui de la batitude m8me! Fes pages crites par saint (hrse sur ce su=et, pour admirables qu9elles soient, n9atteignent pas la pro)ondeur de %ues, ni la

puissance d9e@pression de saint /ean! ;e trou%ant en prsence de l9in)ini obscur, puisque l9amour de &ieu c9est &ieu m8me, le saint ne )ait que dcrire les impressions qu9il a reGues, seul moyen qui reste 0 la disposition de l9intelligence dans cet tat e@ceptionnel! 6ien qu9il s9en est d)ende, et c9est l9opinion du L! *erardo, il )ait le rcit de son e@prience personnelle et nous a donn une sublime contemplation de l9 a!our le plus quali4i plutZt qu9un trait! N Koornaert, op. cit., t! """, a%ant-propos, p! 33"#! F9ob=et de la %i$e 4la!!e est, nous l9a%ons dit, l9tat de trans)ormation en &ieu par l9amour! Fa premire strophe e@pose le )ait que l9Sme tant toute 0 &ieu par l9amour, et blesse 0 mort, dsire l9union par)aite, ternelle et immuable! Fa seconde strophe dcrit les e))ets produits dans l9Sme par cet amour H ils sont )igurs par le cautre, la plaie, la touche, la main! Fa troisime chante l9amour que l9Sme, dans cet tat, rend au 6ien-.im, capable qu9elle est de conna7tre et d9aimer H l9amant n9est satis)ait que lorsque que toutes ses capacits s9occupent dans l9.im! 't dans la quatrime il s9agit des retours ine))ables de &ieu %ers l9Sme! Dotons simplement, au courant de la lecture, quelques points de doctrine!

-9est 0 l9'sprit-;aint, l9esprit de /sus, que saint /ean attribue toute l9Au%re! -e m8me )eu di%in qui glori)ie au ciel, puri)ie ici-bas, et par l0 dispose 0 l9union trans)ormante! F9'sprit-;aint est le principe moteur de tous les actes et opre dans le N centre N de l9Sme! "l n9y a%ait pas =usqu9ici acte d9amour proprement dit, quand l9Sme agissait co!o de suyo N par elle-m8me N H alors c9tait disposition 0 cet amour, c9est-0-dire dispositions en dsirs et sentiments successi)s, que nunca llegan 8 ser actos per4ectos , N qui n9arri%ent =amais 0 8tre des actes par)aits! N (Fa premire rdaction de la %i$e 4la!!e porte B que !uy pocos llegan 8 ser actos per4ectos de a!or 8 conte!placi>n N dont bien peu arri%ent 0 8tre des actes par)aits d9amour de contemplation, N nuance qu9il importait de signaler, op. cit., t! "", p! 4V4, str! ", %s! 4 ! Fes actes spirituels sont in)uss par &ieu (i(id. ! F9Sme doit s9e@ercer ici-bas 0 l9amour! Leu d9Smes par%iennent 0 un tat si le%, et il est accord principalement 0 ceu@ dont l9esprit et la %ertu doit passer 0 des disciples, &ieu donnant les prmices au@ che)s dans la mesure proportionne 0 la postrit qu9"l leur destine! ;tr! "", %s! 2, p! 414! &ieu permet que le corps m8me porte les traces des blessures de l9Sme, comme en saint 1ranGois d9.ssise! Fes

dlices sont plus intenses et saisissent plus subitement, lorsque l9Sme seule est blesse, et non la chair H nanmoins un puissant e))et spirituel peut se rpercuter dans ce sens! Ru9est-ce que la N touche N mystrieuse E N #ous m9a%e+ touch de la splendeur de %otre gloire et de la )igure de %otre substance, qui est %otre 1ils H c9est lui qui est cette touche dlicate dont %ous m9a%e+ atteint a%ec la )orce du cautre N, touche substantielle, de la substance de &ieu 0 la substance de l9Sme H beaucoup de saints l9ont e@primente ici-bas! 'lle contient une sa%eur de %ie ternelle, non au degr par)ait, mais trs relle cependant H l9Sme en =ouit selon ses puissances et selon sa substance H le corps lui-m8me s9en ressent, quelque)ois =usqu9au@ e@trmits de articulations des pieds et des mains! ;aint /ean re%ient ici sur un de ses thmes )a%oris B la ncessit de porter la croi@ de /sus! N -9est le moment de dire pourquoi il en est si peu qui arri%ent 0 ce haut tat de per)ection H le moti) n9en est pas en ce que &ieu dsire qu9il y ait peu d9Smes le%es, N que no es6 porque Dios quiera que haya pocos espiritus le$antados H "l %oudrait au contraire que toutes )ussent par)aites, mais "l trou%e peu de %ases capables d9une Au%re si sublime B on re)use toute sou))rance, et en m8me temps on dsire de%enir

par)ait! (Fa %ariante du ms! de 6urgos prsente le m8me sens B ,o es porque no quiera que hu(iese !uchos de los espiritus le$antados. N -e n9est pas qu9il ne dsire qu9il y ait beaucoup d9Smes le%es! N ;tr! "", %s! 5! Dous l9a%ons note ici cependant, %u l9importance doctrinale de ce te@te! -omparer a%ec la ,uit o(scure, str! ", \ "", cit plus haut H pourquoi &ieu n9introduit pas dans la N Duit de l9esprit N tous ceu@ qui s9e@ercent 0 la %ie spirituelle! Fa strophe """ dcou%re les attributs di%ins r%ls 0 l9Sme dans l9union d9amour et qui sont autant de N lampes de )eu N! -9est la plus haute connaissance de &ieu possible en cette %ie! F9Sme puri)ie compltement prou%e la soi) insatiable de l9union H mais &ieu la )ait attendre encore H tat douloureu@ s9il en )Yt, oI l9Sme sou))re d9une pri%ation in)inie, oI son amour ne soulage nullement sa peine, car elle ne possde &ieu que grSce, et pas encore par union H par la grSce il y a amour rciproque, comme entre )iancs, qui tout en s9aimant, ne se possdent mutuellement qu9en dsir et en promesse, se )ont des cadeau@ et des %isites H ce sont les prparati)s H mais dans l9union il y a l9amour combl, satis)ait, complt par la communication et la possession rciproque H c9est le mariage spirituel! F9Sme n9en est encore

qu9dsir, disposition pralable 0 l9union, \ """! Fe saint docteur re%ient ici a%ec complaisance sur sa matire pr)re B la direction spirituelle des Smes contemplati%es, \ "#-3#"! Rue l9Sme marche par le chemin de la )oi, oI &ieu seul est un guide sYr, et qu9elle ne se con)ie pas 0 la direction des N trois a%eugles N, le ma7tre spirituel incomptent, le dmon et elle-m8me! F9auteur rpte les signes de l9tat contemplati), et les =usti)ie longuement, il dcrit la notion gnrale et amoureuse de &ieu N reGue passi%ement dans l9Sme selon le mode surnaturel de &ieu, et non selon le mode naturel de l9Sme, N \ #", ses rapports a%ec les actes spci)is, l9attitude opportune de l9Sme, le rZle du directeur spirituel, les mau@ que peut engendrer son ignorance, et leur cause! Fe style est ici singulirement combatti) H on de%ine au mot alu!(ra) !iento N illuminisme N l9ad%ersaire que le grand mystique a en %ue! Fes \ #"-3""" rappellent a%ec )ermet les de%oirs du directeur spirituel! Luis %ient l9tude des ruses et des e))orts du dmon, celle en)in des erreurs possibles de l9Sme ellem8me! Fe \ 3#"" et les sui%ants continuent le commentaire interrompu! 'n parlant de l9limination de l9apptit naturel, 0 propos du %s! 4, saint /ean montre que le dsir m8me de &ieu peut n9a%oir aucune %aleur surnaturelle! Fes N

ca%ernes du sens N tant toutes baignes et imprgnes de la lumire des N lampes de )eu N, elles rendent au 6ien-.im tout ce qu9elles ont reGu de Fui! "l semble di))icile de pntrer plus au )ond dans le mystre de notre %ie di%ine! N Lar le moyen de cette trans)ormation substantielle, l9Sme est comme l9ombre de &ieu et elle N agit N en &ieu et pour &ieu ce qu9il N agit N en elle pour soim8me et 0 sa manire, car les deu@ %olonts n9en )ont qu9une! N -9est la possession en commun de la di%ine essence! Fa doctrine d%eloppe ici est un %rai commentaire de saint (homas B Caritas est a!icitia qu"da! ho!inis ad Deu!6 4undata super co!!unicatione! (eatitudinis "tern" , ""a, """^, q! 33#", a! 2 H le docteur mystique appro)ondit toutes les e@cellences et les mer%eilles de l9amiti entre &ieu et l9Sme! Fa quatrime strophe met le comble 0 cette sublime doctrine, en clbrant les N r%eils N et l9aspiration de &ieu habitant en secret dans l9Sme comme dans sa propre maison, et ne se dcou%rant qu90 elle! Ruant 0 N l9aspiration N, ;aint /ean renonce 0 en parler tant elle est ine@primable! :Q -e cantique spirituel. E Dous ne pou%ons )aire ici une tude appro)ondie de la %aleur des deu@ sries de mss! d=0 signales, qui nous

transmettent le cantique spirituel! "l )audrait %ri)ier de prs les conclusions du L! *erardo dans son dition critique, oI il donne en entier les deu@ ractions! Fa seconde (ms! de /aXn , place en t8te, contient de nombreuses additions attribues au saint, notamment, au dbut, un argu) !ento, qui synthtise les strophes d9aprs la di%ision traditionnelle des trois %oies purgati%e, illuminati%e et uniti%e! -et N argumento N n9e@iste pas dans le ms! de ;anlTcar de 6arrameda (premire rdaction , ms! que l9auteur a pourtant re%u ainsi qu9en )ont )oi les nombreuses notes crites de sa main, et cette mention sui%ie de sa propre signature B N -eci est le brouillon qui a t mis au net depuis! N .ste li(ro es le (orrador de que ya se sac> en li!pio. 4r. Juan de la X. E "l n9e@iste pas da%antage dans la traduction )ranGaise de Men *aultier, 1422, traduction )aite d9aprs un ms!, que possdait la %nrable <re .nne de /sus! #oir plus haut, col! 551! ?r en comparant l9argu!ento a%ec le prologo identique dans les deu@ rdactions, on peut se demander dans quel sens la di%ision des trois %oies est applicable au Cantique spirituel. &9aprs ce prologue il s9agit d9un tableau 0 dcrire, d9un tat d9Sme 0 mani)ester par un dialogue entre l9Sme et l9'pou@, dans une )orme %isiblement inspire du

Cantique des cantiques. ;aint /ean essaye de r%ler ce que l9'sprit ;aint )ait comprendre au@ Smes amoureuses oI "l habite H leurs sublimes sentiments et leurs aspirations! ;e commentaires, dit-il, ne sont que l9accessoire des strophes, ils n9en puiseront pas le sens, et l9on n9est pas tenu de s9y attacher e@clusi%ement H chacun pourra trou%er dans le -antique luim8me la nourriture approprie 0 ses capacits et 0 ses dispositions H s9il )allait con)irmer l9interprtation dans les limites de concepts dtermines, cela ne serait pas du goYt de tout le monde, ni con)orme 0 la sagesse mystique, qui pro%oque l9amour 0 la manire de la )oi, sans connaissance distincte! -ependant, chemin )aisant, selon que l9e@igera la matire, il touchera bri%ement certains points relati)s 0 l9oraison H non les plus communs, mais les plus e@traordinaires! N -e ne sera pas en %ain, que =9aurai trait un peu de la thologie scolastique qui concerne le commerce intrieur entre &ieu et l9Sme H bien que #otre M%rence (la #n! .nne de /sus n9ait pas la pratique de cette thologie grSce 0 laquelle on pntre les %rits di%ines, %ous possde+ cependant l9e@ercice de la thologie mystique, qui s9acquiert par l9amour H et en lui, non seulement on comprend, mais de plus on goYte! N E "l )audrait

e@aminer du mEme point de %ue l9 N anotaciPn Nqui ou%re le commentaire de la seconde rdaction H elle semble s9inspirer du m8me esprit que l9 N argumento N! E .=outons encore une donne 0 l9e@pos de la question! la N &eclaraciPn N de la N -anciPn " N dit e@pressment B N F9Sme namoure du #erbe 1ils de &ieu, son 'pou@, dsirant s9unir 0 lui dans la claire %ision de son essence, e@prime des an@its d9amour, et se plaint de son absence, d9autant plus que l9'pou@ l9a blesse de cet amour qui la 4ait sortir de toutes les cratures et d9elle-m8me! ! ! N F9auteur suppose %idemment que la puri)ication initiale est un )ait accompli au moment oI l9Sme commence 0 chanter le Can) tique, celui-ci dpeindrait donc des tats mystiques! "l )audra donc s9assurer du te@te, et serrer de prs la doctrine a%ant de risquer un =ugement! Fes ides thologiques et philosophiques des autres traits se retrou%ent dans le Cantique! /ean a utilis ici en %rai ma7tre la )orme lyrique! N -onstatons aussi que la spculati%e mystique y inter%ient 0 peine, et laisse dominer la mystique e@primentale! F9intr8t spcial du Cantique est l0! N Koornaert, op. cit., t! "#, p! 3""! 4Q @pprciation gnrale. E &urant sa %ie, saint /ean )ut perscut 0 cause de sa doctrine et d)r plusieurs )ois 0 l9"nquisition H une nou%elle

temp8te se dcha7na lors de la publication de ses Au%res H mais il )ut brillamment d)endu et a%ec succs! #oir la bibliographie! F9[glise s9est prononce elle aussi B @postolic" Sedis Fudicio di$ini) tus instructus6 li(ros de !ystica theologia c"lesti sapientia re4ertos conscripsit, dit de lui le 6r%iaire romain, 24 no%! -et loge les contient tous! ;aint /ean de la -roi@ tait philosophe, thologien, pote, artiste, directeur spirituel, cri%ain H dans tous ces domaines il s9a))irma a%ec une incontestable supriorit dont tous ses contemporains ont laiss des tmoignages impressionnants! "l tait particulirement %ers dans la sainte 'criture! N Fe te@te biblique est intimement m8l 0 l9Au%re de /ean de la -roi@! ! ! Fes tmoignages con)irment ici ce que l9tude des crits eYt su))i 0 nous )aire de%iner! "ls nous apprennent que /ean de la -roi@ )aisait de la 6ible sa lecture ordinaire, qu9il sa%ait d9ailleurs l9'criture presque entirement de mmoire, comme il tait possible de s9en assurer en l9entendant )aire dans les chapitres ou au r)ectoire, des leGons impro%ises, impro%isations qui prolongeaient un tra%ail intrieur! -9est ainsi qu9un tmoin attenti) signale l9tude silencieuse que /ean de la -roi@ entreprend des Fi%res saints dans les coins les plus solitaires du

cou%ent de *renade! Fe m8me tmoin note que /ean de la -roi@ e@cellait 0 commenter l9'criture et, en particulier, le -antique des -antiques, l9'cclsiaste, l9'cclsiastique, les Lro%erbes, les Lsaumes! 2n manuscrit )ait allusion 0 ces entretiens spirituels oI /ean de la -roi@ e@pliquait =usqu90 trois ou quatre )ois, et comme en des plans de croissante pro)ondeur, le m8me %angile ou le m8me psaume! -e dernier renseignement est prcieu@ puisqu9il nous )ait surprendre, 0 la source, la technique nous retrou%erons dans l9Au%re compose! ! ! -es documents su))isent 0 nous )aire pressentir de quelle manire /ean de la -roi@ introduit en son Au%re des te@tes bibliques! Fes passages allgus ne se sura=outent pas 0 la page compose H sans doute ne sont-ils pas le plus sou%ent cherchs 0 tra%ers un li%re que l9cri%ain consulte! "ls nourrissent sans cesse la pense cratrice et ne s9en peu%ent sparer! "l est certain que saint /ean de la -roi@ a sui%i le te@te de la #ulgate! ! ! "l est sYr que la traduction de saint /ean de la -roi@ donne des te@tes qu9il choisit est bien sienne! N /! 6aru+i, op. cit.6 -e pro(lE!e des citations scripturaires , etc! Fe saint docteur s9tait assimil de m8me )aGon toutes ses lectures H il cite peu, sans r)-

rences B saint .ugustin, saint *rgoire, saint 6ernard, saint (homas, le pseudo-&enis 6oce et .ristote! ;es Au%res portent le cachet de la plus grande originalit! <gr Oa))elaert, %8que de 6ruges estime qu9il a dY conna7tre le grand mystique brabanGon, le bienheureu@ Musbroec_! Col) lationes 5rugenses, t! 3#-3#""", pass. Fe L! Oenceslao del ;! ;acramento, ?! -! &!, rel%e pourtant une dissemblance marque d9a%ec la doctrine de ce mystique! isiono!ia de un doctor, p! 49! ;i l9on %eut rsumer en un mot la spiritualit de saint /ean de la -roi@, on dira que cet auteur %eut enseigner ce que l9Sme peut et doit )aire soit pour correspondre 0 l9action mystique di%ine, soit pour s9y disposer! ;elon lui, renoncement ne signi)ie pas seulement rpression de l9apptit sensiti) et de tout apptit dsordonn, mais nga) tion de l9apptit H c9est l0 son rien, son $ide. /ean n9e@ige pas la suppression de l9apptence, elle est impossible, et d9ailleurs contre nature, il l9a))irme! "l n9impose plus, d9une )aGon immdiate, de rgler l9apptence H il tend directement 0 )aire prdominer l9esprit par la ngation de l9apptence, par le %ide et le silence intrieur, par la N nuit N! Fe procd est radical B s9attaquer au )ond, dnier 0 l9apptit son mou%ement %ital naturel, c9est la

condition )a%orable, indispensable, d9aprs lui, 0 la domination e))ecti%e de la %ie surnaturelle H le discernement dans l9usage des cratures, ob=et de l9apptit, s9en sui%ra par la logique m8me des choses! (elle est la spcialit de l9ascse de saint /ean de la -roi@ B Tout ou Cien. #oil0 ce qu9il appelle s9e@ercer dans la %oie de l9esprit, N H l0 est pour lui la disposition qui rend apte 0 la %ie contemplati%e! 't sans doute que l9on ne remarque pas, dans ses crits, qu9il e@ige une grSce d9ordre spcial pour pratiquer son ascse, du moins en ce qui concerne la N nuit des sens N! <ais, au dbut de la N nuit acti%e N de l9esprit, +onte, l! "", c! #, nous lisons qu9il s9adresse principalement 0 ceu@ qui ont commenc 0 entrer dans l9tat de contemplation! .illeurs, saint /ean a))irme que &ieu n9l%e pas 0 la contemplation tous ceu@ qui, d9initiati%e personnelle, s9e@ercent dans la N %oie de l9esprit N! "l a))irme en outre que &ieu n9e@ige pas tou=ours cette prparation acti%e, d9initiati%e personnelle, car il arri%e que &ieu place d9emble certaines Smes dans la %oie passi%e H elles ne seront pas de ce che) dispenses de N s9e@ercer dans la %oie de l9esprit N, mais elles ne le )eront pas acti%ement, d9initiati%e personnelle E redisons-le E ` co!o de suyo O. -a doc) trine du O rien O suscita de no!(reuses et 7pres

contradictions ? elle heurtait de 4ront la tendance 8 !atrialiser l0ascEse ? elle pro$oqua les o(Fections de ceu9 qui esti!aient trop large6 et incontrUla(le6 prDtant 8 illusion6 la part 4aite 8 l0action di$ine. &eu 8 peu ces o(Fections se sont $anouies6 saint Jean de la Croi9 aura autant ad!irateurs qu0il co!ptera de 4idEles disciples. &uisse la sainte Hglise co!(ler leurs $*u96 et les $*u9 de l0ordre du Car!el6 en dcernant6 o44icielle!ent6 8 notre saint6 le titre de O docteur !ystique O. "! '&"("?D;! E .ditions latines < -ologne, 1422, 14:9, 151V H la traduction est due au L! .ndr de /sus, carme dchauss polonais! E .ditions italiennes < Mome, 1425 et 14:5 H neu) ditions 0 #enise, 144:, 145>, 1451, 14>2, 15V5, 1519, 129, 15:9 et 154> H *8nes, 1>5> H <ilan, 1912! E .ditions 4la!andes < .n%ers, 14:5 H *and, 149: H *and, t! ", 1914, t! "", 1915, par le L! Kenri de la ;ainte-1amille, traduction de l9dition du L! *erardo B 5estiFging $an den Yar!el6 DonZere ,acht6 -e$endige -ie4de$la!6 :eesteliFZe -ie4dezang. E .ditions alle!andes. Lrague, 1495 et 1525 H .ugsbourg, 155: H ;oul+bach, 1>:V H Matisbonne, 1>5> et 1>59! E .ditions anglaises. Fondres, 1>44, 1>>>, 19V4! E .ditions 4ranSaises. Fa premire est de Men *aultier, Laris, 1421 H elle contient la +onte du Car!el, la ,uit o(scure

et la la!!e d0a!our. Fe traducteur y mit la main a%ant que ne parYt la premire dition espagnole de 141>! 'n 1422, 0 Laris, Men *aultier publia le Cantique d0a!our di$in entre Jsus) Christ et l07!e d$ote, qui est le Cantico espiri) tual. Mappelons que la premire dition espagnole dudit trait est postrieure B 6ru@elles, 1425! /9ai sous les yeu@ la rimpression, Laris, 1425, du tra%ail de *aultier, de 1421, N re%ue et corrige sur l9espagnol pour la deu@ime dition N, comprenant les trois grands traits du saint H le Can) tique spirituel est absent! 'n t8te de la %i$e 4la!!e d0a!our on lit B N re%ue et corrige sur l9original pour la dernire dition N! E (raductions du M! L! -yprien de la Dati%it, ?! -! &!, Laris, 1441 et 1445 H du M! L! <aillard, ;! /!, Laris, 1494 H .%ignon, 1>:4 H 6esanGon, 1>44 H Laris, 1>5V et 1>44 H de l9abb *illy, 1>45, -a +onte et la ,uit o(scure, D7mes, 1>9: H Fe Cantique et la %i$e 4la!!e, de la <re <arie-(hrse de /sus, Laris, 1>55 H dition des carmlites de Laris, Au%res compltes, Loitiers, 1>>V, 1>9V, 19V:, 191V, a%ec pr)ace par le M! L! -hocarne, dominicain! E (raduction )aite par le M! L! chanoine K! Koornaert, sur l9dition du L! *erardo, &escle, Laris, 1re dition en trois %olumes B t! ", 1915 H t! "", 1914 H t! """, 1919, 2 e dition en quatre

%olumes, t! " et t! "", 1922 H t! """ et "#, 192:! -e tra%ail a le mrite d98tre complet! Fes di))rentes introductions accusent la comptence dans les apprciations d9ordre littraire, et il )aut les retenir! <ais sous d9autres rapports, nous de%ons )aire quelques rser%es! <! Koornaert accepte, sans la %ri)ier, du point de %ue critique, l9dition du L! *erardo! &ans les te@tes qui lui sont personnels, et m8me dans la traduction il semble par)ois 8tre sous l9in)luence de d9ides prconGues, celle par e@emple de %oir dans la +onte du Car!el un li%re destin 0 la %oie acti%e, ou, comme il s9e@prime, 0 l9tat acti4, parce que le saint auteur y traite de la puri)ication de l9Sme quanto a lo acti$o. "l con)ond $oie acti$e a%ec nuit acti$e. #oir l9e@pos de la doctrine! aprs soigneuse con)rontation, il )aut aussi constater que la traduction n9est pas )idle en beaucoup d9endroits, malgr les quelques corrections importantes apportes 0 la seconde dition! E 1r! "delphus, des )rres des 'coles chrt! (W 1922 , &oE!es !ystiques de saint Jean de la Croi9 ! (raduction en %ers )ranGais a%ec te@te espagnol en regard, Laris, 1922! ""! (M.#.23! E 1Q 5iographie. E -osmas de #illiers, 5i(liotheca car!elitana, ?rlans, 1552, t! ", col! >29 sq! H /eronimo de ;! /os ?! -! &!, #is)

toria del $enera(le &adre 4r. Juan de la Cruz , <adrid, 141>, 1441 H abrg du m8me ou%rage, 6ru@elles, 1454 H /os de /esus-<aria, (Ruiroga , ?! -! &!, #istoria de la $ida y $irtudes de %en. &. 4r. Juan de la Cruz, 6ru@elles, 142> et 14:2, traduction )ranGaise par 'lise de saint-6ernard, ?! -! &!, %ie de saint Jean de la Croi9, Laris, 1525, a%ec une dissertation N oI l9on )ait %oir que la doctrine de saint /ean de la -roi@ est oppose 0 celle des )au@ mystiques H Cepuesta a algunas razones contrarias a la conte!placi>n a4ecti$a y oscura que nuestro &adre . Juan de la Cruz. . . enseNa en sus escritos, <adrid, 6ibl! nat!, ms! 8IJ3 H .nonyme, Co!pendio della !istica Theolo) gia di San :io$anni della Croce , ;ienne, 1>>4 H <an! <uJo+ *arnica, San Juan de la Cruz6 ensayo hsitorico, /aXn, 1>55 H <gr &emimuld, S. Jean de la Croi9, Laris, 1914, collect! N -es saints N H Oenceslao del ;! ;acramento, ?! -! &!, isio) no!ia de un doctor, 'nsayo critico, ;alamanque, 191:, 2 %ol! 2Q .tudes sur la doctrine. E &iego de /esus, ?! -! &!, @punta!ientos y ad$ertencias en tres dis) cursos6 para !as 4acil intelligencia de la 4rases !isticas6 y doctrina de la '(ras espirituales6 de nuestro (eato &adre San Juan de la Cruz , dans l9dition d9.lcala, 141>, et celle de ;%ille, 15V: H

traduction )ranGaise de Men *aultier, dans l9dition du L! -yprien de la Dati%it, ?! -! &!, Laris, 1441 H /eronimo de ;an /os, ?! -! &!, Di(uFo del %enera(le &adre ray Juan de la Cruz , dans l9dition de 6arcelone, 1>>:, ainsi que dans d9autres plus anciennes H /os de /esus-<aria, ?! -! &! (Ruiroga Su(ida del al!a a Dios y entrada en el paraiso, 2 %ol!, <adrid, 1454, 1459 H @pologia !istica en de4ensa de la conte!placi>n di$ina, <adrid, 6ibl! nat!, ms! 44J8 H anonyme et indit, Bna de4ensa (re$issi!a de la doctrina de santa Teresa de Jesus y de san Juan de la Cruz , <adrid, 6ibl! nat!, ms! 8IJ3 H Fouis de ;te-(hrse, ?! -! &!, .9plication de cette nig!e (le dessin du mont symbolique qui co!prend succincte) !ent toute la doctrine !ystique des *u$res spiri) tuelles du C. &. Jean de la Croi9 , dans l9dition )ranGaise de Laris, 1441 H 1r! .ntonio .rbiol, ?! <!, +istica 4unda!ental de Cristo Senor ,uestro e9plicada por le glorioso y (eato &adre San Juan de la Cruz, <adrid, 1541 H 6asilio Lonce de Fon, ?! ;! .!, Cespuesta. . . a las notas y o(Fecciones que se hicleron 8 algunas proposiciones del li(ro de ray Juan de la Cruz por los Cali4icadores del Santo '4icio, 1422, l9original n9est pas retrou% H deu@ censures )a%orables au saint, l9une du L! .ntoline+, ?! ;! .!, 4 septembre 142:, l9autre du

L! de .rau=o, ?! L!, 12 =uillet 142: B Dicolas de /sus <aria, ?! -! &!, (-enturioni , .lucidatio theologica circa aliquas phrases et propositiones theologi" !ystic". . . qu" in spirituali(us li(ris $enera(ilis &arentis nostri Joannis de la Cruce. . . reperiuntur, 1re dit! 0 .lcala de Knars, 14:1 H traduction )ranGaise du L! -yprien de la Dati%it dans l9dition des Au%res, Laris, 1441 H traduction nou%elle dans les .tudes car!litaines, annes 1911, 1912, 191: et 1914 H 6ossuet disait de l9auteur B N qu9il tait le plus sa%ant interprte de /ean de la -roi@ N H le L! *erardo cite encore plusieurs apologies et commentaires! #oir aussi B anonyme, Co!pendio della !istica teologia di san :io$anni della Croce, ;ienne, 1>>4 H .! Loulain, ;! /!6 -a !ystique de S. Jean de la Croi9, Laris, 1>9: H 6erthier, ;! /!, @nalyse so!) !aire en onze lettres, dans l9dition du L! <aillard, ;! /!, 6esanGon, 1>44 H Fudo%ic de 6esse, ?! <!, .claircisse!ents sur les *u$res !ystiques de saint Jean de la Croi9 , Laris, 1>9: H L! .ngel <aria, ?! -! &!, Su!a espiritual de san Juan de la Cruz, 6urgos, 19V4 H <me -arr -hataignier, .ssai sur les i!ages dans l0*u$re de saint Jean de la Croi9 ? thE!es directeurs et classes d0i!ages, thse, 6ordeau@, 192: H c)! 5ul) letin hispanique, t! 33#, n! :, =uillet-septembre

192:, p! 245 H -laudio de /esus -ruci)icado, ?! -! &!, San Juan de la Cruz y el Doctor angelico , article du priodique .l !onte Car!elo, 1915, 6urgos, t! 33", p! :V2 H *abriel de /esus, ?! -! &!, -a su(ida del +onte Car!elo es ascetica o es !istica 2 article du priodique -a $ida so(renatu) ral, =a%ier192: H <! #! 6ernardot, ?! L!, -e te9te authentique du Cantique spirituel de saint Fean de la Croi9, article du priodique -a $ie spirituelle, mars, 192:, supplment! 1! L.;-.F &2 ;! ;.-M'<'D( ?! -! &! aaa!/esus<arie!com

<ise en )orme pour e6oo_ Meader iFiad par B Andr Roussel (dc! 2VV9