LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia: conversas com JeanMaurice de Montremy. Traduo de Marcos de Castro.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, 222p.

Diogo da Silva Roiz Professor Adjunto Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) diogosr@yahoo.com.br Rua Tibagi, 404/100 - Centro Curitiba - PR 80060-110

Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Cultura.

Keyword
Theory of history; Historiography; Culture.

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Enviado em: 06/03/2009 Aprovado em: 07/03/2009

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Torna-se cada vez mais comum a apresentao de trajetrias acadmicas e intelectuais em forma de testemunho, coletadas a partir de conversas e entrevistas, normalmente efetuadas quando o profissional est perto do final de sua carreira e se encontra em idade avanada, na qual a avaliao e organizao da obra se evidenciam corriqueiramente. Para Jacques Le Goff esse tipo de empreendimento j se tornou comum, uma vez que o tm praticado desde o final da dcada de 1970, devido ao sucesso da Histria das Mentalidades e do Imaginrio. No entanto, enquanto as conversas e entrevistas concedidas nos anos de 1970 e 80 vislumbravam mais a atuao do autor e do grupo, ao qual faz parte at hoje, que o da terceira gerao do movimento dos Annales na Frana, nas que tem oferecido nesta primeira dcada do sculo XXI, estas tem demarcado especificamente sua trajetria e produo intelectual. Com a colaborao e a interveno de Jean-Maurice de Montremy, Jacques Le Goff neste Em busca da Idade Mdia, conta-nos basicamente como se formou e de que maneira surgiu seu interesse para estudar a civilizao do Ocidente Medieval (termo que cunharia em uma de suas obras), quais foram suas leituras e quais seus autores prediletos, como o perodo foi estudado e como contribuiu para melhorar a compreenso daquela poca para muitos (ainda hoje) to distante e extica. As conversas que deram origem a obra, revela-nos Montremy, ocorreram entre 21 de fevereiro e 24 de julho de 2002, em intervalos de quinze dias cada encontro. O texto foi depois inteiramente revisto e ampliado pelo autor. Montremy indica ainda que: Jacques Le Goff nos convida a descobrir uma civilizao-continente. Porque bem a Europa que se desenha pouco a pouco a partir dessas pesquisas no espao e no tempo. Uma Europa de fronteiras mais culturais do que geogrficas. Uma Europa que jamais foi inteiramente uma cristandade, ainda que, durante sculos, tenha se imaginado como tal (LE GOFF, 2006, p. 12). Para melhor distribuir o contedo das conversas, dando-lhes um carter temtico, o texto foi dividido em cinco captulos, nos quais foi abordado como se tornou medievalista, a Idade Mdia que se pensou e a que o autor estudou, quais assuntos que analisou em seus livros, como sua obra foi tomando forma e como tem pensado atualmente a civilizao do Ocidente Medieval (dando nfase aos seus estudos biogrficos, como o feito sobre So Francisco de Assis). O conjunto de temas discutidos no livro d bem o perfil intelectual de seu autor, e, particularmente, demarcam a Idade Mdia de Jacques Le Goff. O primeiro ponto discutido foi como e por que Jacques Le Goff decidiu ser um medievalista e resolveu estudar a Idade Mdia. A constatao inicial da influncia das leituras dos romances de Walter Scott, como Ivanho (de 1819), no qual identifica um perodo pico de lutas, conquistas e paixes, j o seduzia desde os 10 anos de idade. A leitura posterior de A batalha de Bouvines (de 1973) de Georges Duby, com pouco mais de 50 anos, segundo indica, o fez reviver, na poca, suas leituras e lembranas da infncia e da adolescncia,

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quando foi um voraz leitor de romances histricos. Outra influncia marcante para o autor foi seu professor de Histria no Quatrime (equivalente a 5 srie do ensino fundamental no Brasil) Henri Michel. Nos anos de 1930, quando foi seu aluno, o olhar sobre a Idade Mdia, ainda conduzia os alunos a pens-la apenas como um momento de trevas. E professores como Henri Michel o auxiliaram a escapar daquelas imagens (formadas a partir do Renascimento, consolidadas no Iluminismo, e que no sculo XX ainda estavam em vigor). Em suas palavras:
Na poca em que eu lia Walter Scott e me enriquecia com os cursos de Henri Michel, via a Idade Mdia, apesar de seus ecos contemporneos, como um mundo longnquo, diferente do nosso. Nela conviviam prticas brbaras e figuras sublimes, impressionantes. Essa Idade Mdia j no vivia entre ns: tinha desaparecido. Era um sonho que se esfumaava (Idem, p. 25).

Com base apenas em suas lembranas, Le Goff fala de como via a dcada de 1930 e 1940, como um momento de drsticas mudanas para o mundo, e tambm de alteraes significativas sobre a maneira de se conceber e interpretar a Civilizao do Ocidente Medieval.
Sentia muito claramente nossa entrada numa outra era. Adivinhava que essas mudanas materiais, cotidianas, eram um dos componentes fundamentais da Histria. Que a Histria ainda uma vez, no se limitava s batalhas, aos reis, aos governos [na Segunda Guerra Mundial]. Uma certa maneira de ser e de pensar tornava-se ultrapassada. Mais tarde, chamaria esse momento de mudana de mentalidade mudana que acompanharia as trocas materiais (Idem, p. 27).

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Foi tomando conscincia do perodo em que estava vivendo que o autor, ainda de forma rudimentar (como depois dir), foi percebendo a importncia e a funo do historiador ao viver e ao fazer viver (uma outra poca), como depois fez ao estudar a Idade Mdia. A descoberta da necessidade das fontes para a produo do discurso do historiador foi outro passo fundamental, por que se pode dizer que toda a histria se situa na produo de documentos e na decifrao dos documentos a que denominamos fontes (Idem, p. 37). E, evidentemente, no somente os documentos escritos, mas todo e qualquer indcio que identifique o agir de homens e mulheres do passado.
Para os historiadores positivistas do sculo XIX e do incio do sculo XX, era suficiente reunir documentos, fazer-lhes a crtica do ponto de vista da autenticidade (provar que no eram falsos a histria dos falsos uma bela pgina da historiografia) e a obra histrica estava pronta. Aprendi com meus mestres dos Annales que o historiador que cria o documento, que confere a traos, a vestgios, como diria Carlo Ginzburg, o status de fonte. O questionamento do historiador as questes que levanta para si e que levanta em relao ao documento (uma parte essencial de seu ofcio) constitui a base da historiografia, da Histria (Idem, 38).

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No incio da dcada de 1950, o autor se viu diante da questo da delimitao espacial e temporal de seu objeto, pois, todo medievalista [diz] v-se diante da questo de seu perodo, mas tendo em vista que os diferentes domnios da atividade humana no se periodizam da mesma maneira. E para ele no foi diferente, ao ter que questionar a diviso ainda preponderante que era a estabelecida entre os sculos V (476) e XV (1453 em alguns casos, 1492 em outros). Desse modo, no foi por acaso que ele passou a rever a idia de incio e de final do perodo, que passaria a ser seu objeto de pesquisa. Tal como outros autores o fariam, ele verificou a viabilidade de se pensar uma Antiguidade Tardia (entre os sculos V e VIII), para o at ento consagrado incio do Perodo Medieval.
A Idade Mdia ocidental no programada. Nasce de uma aculturao na qual se confundem pouco a pouco os usos e costumes greco-romanos com os dos brbaros. Nasce tambm da confrontao com o Islam. Na origem, de fato, nada predispunha o Imprio do Ocidente que englobava a frica do Norte a se tornar europeu. Da conquista muulmana na Espanha (sculo VIII) at a hegemonia otomana nos Blcs (sculo XIV), o Ocidente no se concebe em si mesmo como entidade geopoltica. Estrutura-se apenas por sua existncia diante de um mundo que se mostra hostil (Idem, p. 80-1).

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No caso do final do perodo houve um questionamento semelhante, na medida em que se procurou pens-lo no no sculo XV, mas sim no XVIII. Para ele o Renascimento Italiano foi um dos vrios renascimentos vividos pela civilizao do Ocidente Medieval, sendo, portanto, mais um Renascimento Medieval.
[...] as mudanas no se do jamais de golpe, simultaneamente em todos os setores e em todos os lugares. Eis porque falei de uma longa Idade Mdia, uma Idade Mdia que em certos aspectos de nossa civilizao perdura ainda e, s vezes, desabrocha bem depois das datas oficiais. O mesmo se pode dizer em relao economia, no se pode falar de mercado antes do sculo XVIII. A economia rural s consegue fazer desaparecer a fome no sculo XIX (salvo na Rssia). O vocabulrio da poltica e da economia s muda definitivamente sinal de mudana das instituies, dos modos de produo e das mentalidades que correspondem a essas alteraes com a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial (Idem, p. 66).

A Idade Mdia foi, portanto, um continente que o autor comeou a descobrir em suas pesquisas, entre as dcadas de 1950 e 1960. Neste aspecto, Le Goff revela por que nesse nterim acabou no levando a cabo seu doutoramento, e ao mesmo tempo como comeava a receber de editores, encomendas de obras sobre o perodo.
Nosso mundo era tradicionalmente regido pelos assuntos de tese e pelas grandes questes de curso, destinadas ao programa de agregao. Surgiram, com os editores, expectativas imprevistas. Faziam-nos um pedido, com o qual j quebravam a ordem convencional, obrigando-nos a um tratamento diferente dos problemas. um momento importante da histria cultural. Os diretores de colees, os novos tipos de obra, as abordagens diferentes histria da historiografia nmero 02 maro 2009

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E foi justamente essa abertura, e a descoberta de novos campos, que o fez estudar o mercador-banqueiro (categoria social nova que foi surgindo no sculo XII), a idia e a organizao das universidades na Europa (e a multiplicao de profisses, em funo da ampliao da diviso do trabalho nos sculos XII e XIII), com a inovao do trabalho do intelectual, at chegar aos anos de 1980 e 90, a estudar indivduos como So Luis e So Francisco de Assis. Nessas pesquisas iniciais observou que a novidade da Idade Mdia seria antes o comrcio, para o qual o mar tinha grande importncia, no Sul (Itlia) como no Norte (Alemanha e Bltico) (Idem, p. 117). Por outro lado, prossegue dizendo que:
Os grandes escolsticos dos sculos XIII-XIV s percebem a economia engastada na religio, para retomar uma expresso de Karl Polanyi [em A grande transformao]. preciso esperar pelos jesutas de Salamanca do fim do sculo XVI para encontrarmos verdadeiros economistas. Os jesutas que ensinavam na Universidade de Salamanca, o principal dos quais foi Francisco Surez (1548-1617), introduziram na tradio escolstica de Toms de Aquino conceitos e raciocnios propriamente econmicos. Os metais preciosos da Amrica e o uso que deles fazia a Casa de Contratacin de Sevilha modernizaram uma cincia econmica que j no era medieval. O domnio especfico da economia, entretanto, s aparecer no sculo XVIII, com os fisiocratas e a noo de mercado (Idem, p. 116-7).

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Ao caracterizar, em suas pesquisas, os aspectos do renascimento dos sculos XII e XIII e as mudanas na forma de atuao do cristianismo, indica que: At o sculo XII, Deus permanece em primeiro lugar como Pai. Depois disso, a figura do Filho o supera [...]. Os valores tornam-se carne. Atravs dos mercadores-banqueiros e dos intelectuais, creio ter situado o quadro essencial de minha reflexo sobre a Idade Mdia. O aparecimento dessas duas novas categorias sociais marca a civilizao medieval (Idem, p. 119). Mas se de um lado sua obra marcada por estudos monogrficos, de outro, no deixou de lado a preocupao com a docncia, elaborando tambm manuais didticos para serem usados nas universidades. Foi assim que, na dcada de 1960, Raymond Bloch lhe fez a sugesto de participar de uma coleo sobre as grandes civilizaes. Da teve origem seu livro A Civilizao do Ocidente Medieval publicado em 1964.
Parecia-me tambm, mergulhado nos manuais de confisso, percorrendo os numerosos sermes dos pregadores, que a Idade Mdia tinha modelado noes de polidez, de cdigos morais, at de urbanidade extremamente novas, na medida em que essa expanso das cidades, dominada, no tinha precedente. Constituiu-se uma civilidade urbana, paralela cortesia do mundo dos nobres. S a palavra civilizao integrava harmoniosamente os valores de cima e os valores de baixo (Idem, 125).

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A noo de criao foi o outro termo fundamental para pensar quelas mudanas. O desenvolvimento da sociedade medieval, por outro lado, foi ainda marcada pelo calendrio (a partir do sculo VII), com base nos sinos das igrejas, e pelas leituras individuais, que a partir do sculo XIII conheceu a difuso dos Livros de Horas: Trata[va]-se de manuais em que a devoo repartida segundo as horas de cada dia. Exclusivos, claro, dos que sabem ler, destinavam-se portanto a leigos poderosos e principalmente a suas mulheres. Testemunha[va]m tambm um certo crescimento na importncia dos leigos e das mulheres na sociedade crist, crescimento enquadrado pelo calendrio. Sabe-se, de resto, que esses Livros de Horas, muitas vezes ricamente ilustrados, forneceram algumas das mais belas obras-primas das miniaturas da Idade Mdia (Idem, p. 138-9). Na sua discusso, evidentemente, Le Goff no deixa de tocar em assuntos como o purgatrio, a morte, o direito, o monotesmo do cristianismo, temas para os quais tambm destinou importantes livros e artigos. A questo do humanismo, do atesmo e dos hereges na Idade Mdia tambm lhe envolveu a ateno. Isso porque essa caracterizao do indivduo tocava em outro ponto fundamental para o perodo, que foi a criao e a identificao do bem e do mal e, por extenso, de Deus e do Diabo, de anjos e de demnios, de cu e de inferno, tenses para as quais, como foi dito acima, foram base da civilizao do Ocidente Medieval. Assim, ao avaliar e articular todas as suas obras, dando coerncia a sua trajetria, Jacques Le Goff no poderia se eximir de chegar a concluso de que a Idade Mdia aqui apresentada a minha Idade Mdia (Idem, p. 212).
Mas considero sempre possvel pensar a histria do Ocidente (ou da Europa) a partir da era crist na durao mais longa (a longa Idade Mdia), sem cair nos clichs e nas fantasias de uma histria feita de saltos, de estagnaes e de declnios, ou ainda menos nos de uma histria em migalhas. De modo que vejo a Idade Mdia se desfazer em uma multiplicidade de heranas (Idem, 213).

A leitura dessa obra, nesse sentido, permite que se compreenda como um historiador, Jacques Le Goff, fez suas escolhas, suas pesquisas e seus questionamentos sobre toda uma poca, a da Idade Mdia, a Idade Mdia do autor. Evidentemente, pode-se questionar aqui que o autor procurou elaborar o relato, ou mais precisamente, o testemunho que desejava que ficasse para a posteridade; e, nesse caso, disputas pelo poder ficaram minimizadas, ou excludas da discusso, crticas aos seus livros fossem deixadas de lado, e a prpria elaborao da obra ocupasse um itinerrio quase que linear na sua trajetria (mas que autor no faria isso?). Pode-se ainda observar que o livro mais a organizao das memrias do autor, do que uma investigao histrica, na qual o uso das fontes um ponto essencial. Alguns poderiam justificar que a escolha do autor se deve ao fato de que este estilo narrativo tem sido muito praticado, a exemplo dos textos de Pierre Bourdieu (1930-2002) Esboo de autoanlise (de 2004) e de Edward W. Said (1935-2003) Fora do lugar: memrias
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(de 1999) e, aqui, vale destacar a exceo a essa regra, que foi a autobiografia de Eric Hobsbawm Tempos interessantes, publicada em 2002, na qual o uso de fontes sobreps o relato das memrias do autor. Por outro lado, se levarmos em conta o quanto Jacques Le Goff foi crtico quanto s questes: de um progresso tcnico e material contnuo, de um sentido e de uma linearidade na Histria e na pesquisa histrica, de sua preocupao com as relaes tensas e difceis entre Histria e Memria, s suas crticas as fontes e sobre as Filosofias da Histria, cabe aqui a indagao: este no teria sido trado por seu discurso, nesta sua brilhante aula (a partir de suas memrias), sobre a sua trajetria intelectual?

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