TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMT.

ICA
Myer Pearlman

Biografa Myer Pearlman es de descendencia juda, naci en Edimburgo. A los catorce aos se licenci en Francs sirvi de intrprete del ejrcito de Estados nidos durante la Primera !uerra Mundial en Francia. En l"#$ emigr a %ueva &or', se convirti al evangelio y recibi el bautismo del Espritu (anto. En l")* se gradu en el +nstituto ,blico de (pring-ield, Missouri, y en ese mismo ao se uni a su -acultad. En l")* se cas con +rene !raves. Fue un gran telogo .ue dedic gran parte de su vida a la ensean/a y dej un gran legado en sus libros. 0ersin castellana1 ,en(tg.n Mercado +(,% 234)"*3252)36 7ategora1 8eologa sistem9tica : doctrina Este libro -ue publicado originalmente en +ngls con el ttulo de ;<no=ing t>e doctrines; Por !ospel Publis>ing ?ouse. #"$4 by 8>e !ospel Publis>ing ?ouse 8raducido por ,en(tg.n Mercado Editorial 0ida @eer-ield, Florida AABB)34#AB 0igsima primera impresin, #""2 Ceservados todos los derec>os

INDICE INTRODUCCION La naturaleza de la doctrina El valor de la doctrina La clasificacin de la doctrina Un sistema de doctrina CAP.ITULO I: LAS ESCRITURAS Hay necesidad de las Escrituras La inspiracin de las Escrituras La verificacin de las Escrituras CAP.ITULO II: DIOS La existencia de Dios La naturaleza de Dios Los atributos de Dios La trinidad de Dios CAP.ITULO III: LOS ANGELES Los ngeles Satans Esp ritus malvados CAP.ITULO IV: EL HOMBRE El ori!n" del #ombre La naturaleza del #ombre La ima!n" de Dios en el #ombre CAP.ITULO V: EL PECADO La realidad del pecado El ori!n" del pecado La naturaleza del pecado Las consecuencias del pecado CAP.ITULO VI: EL SEOR JESUCRISTO La naturaleza de $risto Las dignidades de $risto La obra de $risto CAP.ITULO VII: LA EXPIACIN La expiacin en el %ntiguo &estamento La expiacin en el 'uevo &estamento CAP.ITULO VIII: LA SALVACION La naturaleza de la salvacin (ustificacin )e!n"eracin Santificacin La seguridad de la salvacin CAP.ITULO IX: LA SANIDAD DIVINA La sanidad divina CAP.ITULO X: EL ESPIRITU SANTO La naturaleza del Esp ritu Santo El Esp ritu Santo en el %ntiguo &estamento El Esp ritu Santo en $risto El Esp ritu Santo en la vida del #ombre Los dones del Esp ritu Santo El Esp ritu en la iglesia CAP.ITULO XI: LA IGLESIA La naturaleza de la iglesia La fundacin de la iglesia Los miembros de la iglesia La obra de la iglesia Las ordenanzas de la iglesia El culto de la iglesia La organizacin de la iglesia CAP.ITULO XII: LOS ACONTECIMIENTOS FINALES *uerte El estado intermedio La resurreccin La vida futura El destino de los +ustos El destino de los malvados La segunda venida de $risto

INTRODUCCION Esperamos confiados ,ue la teolog a o doctrina #allar el lugar ,ue se merece en el pensamiento y educacin religiosos" &odo lo ,ue se #aya dic#o en a-os recientes para desmerecer esta rama de estudios. #a sido inoportuno en vista de ,ue el mundo necesita con ur!n"cia la verdad serena y convincente" La verdad con respecto a Dios y al destino del #ombre. y la senda de la vida eterna Stg"s carecern de importancia para el #ombre. ser inmortal" Si el #ombre piensa. /stas son las cosas ,ue demandan respuesta" Son las preguntas ,ue se #an insinuado en el corazn del #ombre desde tiempo inmemorial. y se pueden olvidar solamente cuando la raza #umana #a ca do en la idiotez. o perdido la ima!n" de Dios" 01or,ue cual es su pensamiento en su alma. tal es /l"0 La vida del #ombre gira alrededor de lo ,ue piensa. y mayormente de lo ,ue piensa de Dios"2 David S" $lar3e I. LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA La doctrina cristiana 4el vocablo doctrina significa literalmente ense-anza o instruccin5 se puede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas en forma sistemtica" Este estudio se denomina com6nmente teolog a. ,ue significa literalmente 0tratado o discurso razonado con respecto a Dios"0 4Estos dos vocablos 2 doctrina y teolog a 2 se emplearn alternativamente en esta seccin"5 La teolog a o doctrina se puede describir como la ciencia ,ue trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del $reador con el #ombre" &rata de todas las cosas en lo ,ue /stas se relacionan con Dios y sus propsitos divinos" 71or ,u/ es ,ue definimos la teolog a o doctrina con el nombre de 0ciencia08 Se denomina ciencia al arreglo sistemtico y lgico de #ec#os autenticados" Se denomina ciencia a la teolog a por,ue consiste en #ec#os o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas. presentadas en forma lgica y ordenada" 79u/ relacin existe entre la teolog a y la religin8 El vocablo 0religin0 se deriva de una palabra latina ,ue significa ligar: en otras palabras. la religin representa a,uellas Hc#"ividades ,ue ligan al #ombre a Dios en cierta relacin" La teolog a es conocimiento acerca de Dios" De manera entonces ,ue la religin es una prctica. mientras ,ue la teolog a es conocimiento" La religin y la teolog a deben *r"c#ar unidas de la mano en la experiencia bien e,uilibrada: empero en la prctica son separadas a veces. de manera ,ue uno puede ser telogo sin ser verdaderamente religioso. y por otra parte. uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de las verdades doctrinales" 0Si sab/is estas cosas. bienaventurados ser/is. si las #iciereis.0 constituye el mensa+e de Dios al telogo" 01rocura con dili!n"cia presentarte a Dios %p"robado. como obrero ,ue no tiene de ,u/ avergonzarse. ,ue usa bien la palabra de verdad.0 ;&imoteo ;<=>. es el mensa+e ,ue Dios dirige al #ombre espiritual" 79u/ diferencia existe entre doctrina y dogma8 Doctrina es la %p"elacin de Dios de una verdad tal como se encuentra en las Escrituras Sagradas" Dogma es la declaracin del #ombre con respecto de esa verdad. expresada en un credo" II. EL VALOR DE LA DOCTRINA 1. El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin autorizada y sistemtica de la verdad. Existe la tendencia. en algunas esferas. no solamente de restar importancia al valor de la doctrina. sino tambi/n de desec#arla por anticuada o in6til" Sin embargo. mientras el #ombre piense con respecto a los problemas relativos a la existencia. comprender ,ue necesita una respuesta autorizada y sistemtica para estos problemas" La doctrina ser necesaria mientras el #ombre se formule las siguientes preguntas< 7De dnde vengo8 79u/ soy8 7%dnde voy8 $on frecuencia se oye decir lo siguiente< 0'o importa lo ,ue uno cree mientras se #aga lo recto"0 Esta es una forma de descartar la doctrina. restndole toda importancia en relacin con la vida" Empero toda persona tiene su teolog a. lo sepa o no: las acciones y conducta del #ombre estn influenciadas por lo ,ue cree" 1or e+emplo. existir a muc#a diferencia entre el comportamiento de una tripulacin ,ue supiera ,ue su embarcacin se dirig a a un destino definido. y otra ,ue se diera cuenta ,ue navegaba a la deriva. sin derrotero o destino fi(s"" La vida del #ombre es un via+e a la eternidad y tiene gran importancia el ,ue uno crea ,ue se trata de un via+e sin destino ni significado. o ,ue uno est/ convencido ,ue #a sido planeado por el $reador del #ombre. y ,ue tiene como destino el cielo" 2. El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del carcter cristiano. Slidas creencias desarrollan un carcter slido. y asimismo creencias bien definidas forman tambi/n convicciones claras. bien definidas" 'aturalmente ,ue las creencias doctrinales de un individuo no constituyen su religin. de la misma manera ,ue su espina dorsal no es su personalidad" Empero una slida espinal dorsal es parte necesaria del #ombre. como as tambi/n un sistema definido de creencias es una parte esencial de la religin del #ombre" Se #a dic#o con propiedad ,ue 0el #ombre no tiene ,ue lLv"ar la espina dorsal delante de s . empero debe ser due-o de una espina dorsal. y recta. pues de lo contrario ser un creyente flexible. si no +orobado"0 Un creyente franc/s de la ?glesia Unitaria manifest en cierta oportunidad lo siguiente< 0La pureza del corazn y la vida es ms importante ,ue la opinin correcta"0 % lo ,ue otro predicador franc/s respondi< 0La sanidad es ms importante ,ue el remedio. mas sin remedio no #abr a sanidad"0 ?ndudablemente es ms importante vivir la vida cristiana ,ue conocer simplemente la doctrina cristiana. empero no existir a conocimiento experimental cristiano. si no #ubiera doctrina cristiana" 3. El conocimiento doctrinal protege del error. *t"eo ;;<;@: !latas =<A2@: ;&imoteo B<;2B" Se dice con frecuencia ,ue las estrellas %p"arecieron antes ,ue la ciencia de la astronom a. ,ue las flores existieron con anterioridad a la botnica. ,ue la vida existi antes ,ue la biolog a. y ,ue Dios antes ,ue la teolog a"

Ello es indudable" *as el #ombre. debido a su ignorancia concibi ideas supersticiosas con respecto a las estrellas. y el resultado fue la falsa ciencia de la astrolog a" El #ombre se for+ ideas falsas con respecto a las plantas. atribuy/ndoles virtudes ,ue no pose an. y el resultado fue la #ec#icer a" El #ombre por su ceguera se form ideas errneas de Dios. y el resultado fue el paganismo con su secuela de supersticiones y corrupcin" Empero vino la astronom a sustentando principios correctos con referencia a los cuerpos celestes. poniendo al descubierto los errores de la astrolog a: %p"areci la botnica con informaciones correctas relativas a las plantas. sacando a la luz los errores de la #ec#icer a" De igual manera las doctrinas de la Ciblia ponen al descubierto las ideas falsas con respecto a Dios y sus caminos" 09ue nadie piense ,ue un error doctrinario es un mal prctico insignificante.0 declar en cierta oportunidad el famoso telogo D" $" Hodge" D a-adi< 0'ing6n camino a la perdicin #a sido ms transitado ,ue el de la doctrina falsa" El error es coraza sobre la conciencia. y venda sobre los o(s""0 4. El conocimiento doctrinal es parte necesaria del bagaje del maestro cristiano. $uando una remesa de mercader a arriba a un comercio. los art culos son desembalados y colocados en estantes y receptculos %p"ropiados. a fin de poder ser despac#ados en forma ordenada" Esta es una ilustracin ms bien r6stica de uno de los fines del estudio sistemtico" La Ciblia sin lugar a dudas sigue un tema bsico. central" Empero las 'm"erosas verdades ,ue se relacionan con el gran tema estn esparcidas por los libros de la Ciblia" $on el ob+eto entonces de for*r"se una idea amplia. profunda. de cada una de las doctrinas. y poder impartirlas a otros. uno debe reunir las referencias ,ue se relacionan a determinada doctrina y agruparlas en estantes 4temas5 si se nos permite la analog a. y receptculos mas pe,ue-os 4Sub2temas5" III. LA CLASIFICACION DE LA DOCTRINA La teolog a se divide en varios ramos. a saber< Teolog a exeg!tica 4vocablo ,ue en el idioma griego significa 0extraer.0 en este caso. la verdad5" 1rocura establecer el significado verdadero de las Escrituras" Este ramo de la teolog a re,uiere conocimientos de los idiomas originales en los cuales fueron escritas las Sagradas Escrituras" Teolog a "istrica. ?nvestiga la #istoria del desarrollo de la interpretacin doctrinal" Encierra el estudio de la #istoria eclesistica o de la iglesia" Teolog a dogmtica. $onstituye el estudio de los asuntos fundamentales de la fe. seg6n los enuncian los credos de la iglesia" Teolog a b blica. Sigue el progreso de la verdad a trav/s de los diversos libros de la Ciblia. y describe la forma como cada uno de los escritores presenta las doctrinas importantes" 1or e+emplo. al estudiar la doctrina de la expiacin. seg6n este m/todo. uno investigar a de ,u/ manera se trata la *t"eria en cuestin en las diversas secciones de la Ciblia< los Hec#os. las Ep stolas. y %p"ocalipsis" E uno descubrir a ,u/ di+eron $risto. 1ablo. 1edro. (acobo o (uan con respecto a la *t"eria" E uno podr a establecer ,u/ es lo ,ue ense-a cada libro o seccin de las Escrituras con respecto a doctrinas relativas a Dios. $risto. expiacin. salvacin y otras" Teolog a sistemtica. En este ramo de estudio. las ense-anzas b blicas con respecto a Dios y el #ombre estn organizadas por temas. de acuerdo a un sistema definido" 1or e+emplo. los vers culos o pasa+es ,ue se relacionan con la obra de $risto estn clasificados ba+o el t tulo de Doctrina de $risto" El *t"erial de lectura ,ue figura en este libro es una combinacin de teolog a b blica y teolog a sistemtica" Es b blica en el sentido de ,ue las verdades son extra das de las Escrituras. y el estudio es encaminado por las preguntas siguientes< 79u/ dicen las Sagradas Escrituras8 4Exposicin5 y 7,u/ significan las Escrituras8 4?nterpretacin"5 Es teolog a sistemtica puesto ,ue el *t"erial est arreglado de acuerdo a un orden definido" IV. UN SISTEMA DE DOCTRINA 7En ,u/ orden sern organizados los temas8 'o impondremos reglas r gidas" Hay muc#as formas de organizar. y cada una de ellas tiene su valor" &rataremos de seguir el orden basado en el trato de Dios con el #ombre con referencia a la redencin" =" #a doctrina de las $agradas Escrituras. 7De ,u/ fuente extraeremos verdades infalibles con respecto a Dios8 La naturaleza ciertamente %p"ela su existencia. poder y sabidur a. pero no nos #abla de perdn alguno. no proporciona esc%p"e del pecado y sus consecuencias. no suministra incentivo alguno para seguir la santidad y no contiene %p"elacin alguna con respecto del futuro" DeStg"os el libro primero de Dios 2la naturaleza2 y abrimos el otro Libro de Dios 2la Ciblia. donde #allamos la %p"elacin de Dios con respecto a las *t"erias citadas anteriormente" 7Sobre ,u/ fundamentos aceptamos como correcto el punto de vista b blico8 La respuesta a esta pregunta nos conduce al estudio de la naturaleza. inspiracin. exHc#"itud y carcter digno de confianza de las Sagradas Escrituras" ;" #a doctrina de %ios. &ratamos luego de establecer lo ,ue nos ense-an las Sagradas Escrituras con respecto a la ms grande de todas las realidades< Dios. su naturaleza y existencia" F" #a doctrina de los ngeles. Del $reador pasamos naturalmente a estudiar sus criaturas. y as consideramos la ms eLv"ada de sus criaturas< los ngeles" Este tema abarca tambi/n los ngeles malos. Satans y demonios" B" #a doctrina del "ombre. 'o empleamos muc#o tiempo en el estudio de los esp ritus buenos y malos. sino ,ue pasamos con r%p"idez a considerar el punto de vista b blico con respecto al #ombre. puesto ,ue todas las verdades de las Escrituras se agrupan alrededor de dos puntos focales< Dios y el #ombre" %l estudio de Dios. le sigue inmediatamente en importancia el estudio del #ombre" &. #a doctrina del pecado. El #ec#o ms trgico relacionado con el #ombre es el pecado y sus consecuencias" Las Sagradas Escrituras nos #ablan de su ori!n". naturaleza. consecuencia y cura" '. #a doctrina de (risto. El estudio del pecado del #ombre es seguido por un estudio de la persona y obra de $risto. el Salvador del #ombre" ). #a doctrina de la expiacin. Ca+o este t tulo consideramos los #ec#os ,ue arro+an luz sobre el significado de la obra suprema de $risto en bien del #ombre"

*. #a doctrina de la salvacin. 7De ,u/ manera se %p"lica la expiacin a las necesidades del #ombre y se convierte en una realidad en su vida8 Los #ec#os o verdades ,ue constituyen la respuesta estn agrupados ba+o el t tulo de Doctrina de la salvacin" +. #a doctrina del Esp ritu $anto. 7De ,u/ manera la obra de $risto para el #ombre es convertida en una realidad en el #ombre8 Este punto es tratado en la Doctrina de la naturaleza y obra del Esp ritu Santo" 1,. #a doctrina de la iglesia. Es evidente ,ue los disc pulos de $risto necesitan alguna clase de organizacin para los fines de adoracin. instruccin. comunin y propagacin del evangelio" El 'uevo &estamento nos #abla con respecto a la naturaleza y obra de esta organizacin" 11. #a doctrina de los acontecimientos postreros. Es natural ,ue diriStg"os la mirada al futuro. y nos preguntemos de ,u/ manera terminar ya sea la vida. la #istoria. el mundo" &odo lo ,ue se #a %p"elado con respecto del futuro est agrupado ba+o el t tulo de los acontecimientos postreros"

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CAP.TULO I:

LAS ESCRITURAS

0El cielo y la tierra pasarn. mas mis palabras no pasarn"0 0Secase la #ierba. *r"c#itase la flor< mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre"0*t"eo ;B<F>. ?sa as BG<H" El Dr" 1ayson. refiri/ndose a la Ciblia. #a dic#o lo siguiente< 0Destruye este volumen. tal como #an tratado de #acerlo en vano los enemigos de la felicidad del #ombre. y nos de+ars sumido en profunda ignorancia con respecto a nuestro $reador. a la formacin del mundo en ,ue #abitamos. al ori!n" de nuestra raza y sus pro!n"itores. a nuestro destino futuro. relegndonos al plano de la fantas a. de la duda y con+etura" Destruye este volumen y nos privars de la religin cristiana. con todos sus consuelos vivificantes. esperanzas y perspectivas ,ue ofrece. no de+ndonos nada sino elegir 4Imiserable alternativaJ5 entre las lbregas tinieblas de la infidelidad y las sombras monstruosas del paganismo" Destruye este volumen y despoblars el cielo. cerrars para siempre sus puertas a la desdic#ada posteridad de %dn. restituirs al rey de los terrores su fatal agui+n. sepultars la esperanza en la misma tumba ,ue recibe nuestros cuerpos. consignars a todos los ,ue #an muerto antes ,ue nosotros al sue-o eterno o calamidad infinita. y nos de+ars sin esperar nada a nuestra muerte. sino suerte similar a la de ellos" En una palabra. destruye este volumen. y nos despo+ars al instante de todo lo ,ue impide ,ue la existencia se convierta en el peor de todos los azotes %p"agars el sol. secars el oc/ano y #ars des%p"arecer la atmsfera del mundo moral. y degradars al #ombre a un nivel desde el cual ,uiz mire con envidia a los brutos ,ue perecen" BOSQUEJO -. ./0 1E(E$-%/% %E #/$ E$(2-T32/$ Tal /p.elacin debe desearse. Tal /p.elacin debe esperarse. Tal /p.elacin ser a expresada en 4orma escrita. --. #/ -1$5-2/(-61 %E #/$ E$(2-T32/$ %ivina y no meramente "umana. 7nica y no com8n. 9iva y no mecnica. (ompleta y no meramente parcial. 9erbal y no meramente conceptual. ---. #/ 9E2-:-(/(-61 %E #/$ E$(2-T32/$ /4irma ser inspirada. Tienen toda la /p.ariencia de inspiradas. 3no siente ;ue son inspiradas. %emuestran ser inspiradas. I. HAY NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS 079u/ cosa es la verdad80 1regunt 1ilato. y por su tono sugiri ,ue la b6s,ueda de la verdad era vana. sin esperanza" Si no existiera una gu a autorizada para llegar al conocimiento de Dios. el #ombre y el mundo. luego 1ilato ten a razn" 1ero no se necesita caminar a tientas sumido en la duda y el escepticismo. puesto ,ue #ay un Libro. las 0Sagradas Escrituras. las cuales te pueden dar la sabidur a ,ue lLv"a a la salvacin mediante la fe en $risto (es6s"0 ;&imoteo F<=>" 1. Tal Ap.elaci !e"e #e$ !e#ea!a. El Dios ,ue cre el universo debe ser un Dios sabio. y un Dios sabio ciertamente tendr un propsito determinado para sus criaturas" El descuidar este propsito ser a necedad. y el desafiarlo pecado" *as. 7cmo se puede conocer a ciencia cierta el propsito divino8 La #istoria nos demuestra ,ue el mundo arriba a diferentes conclusiones. y #ay muc#as personas ,ue Stg"s arriban a ninguna" La experiencia nos demuestra ,ue el problema no se puede solucionar solamente por el estudio" %lgunos carecen del tiempo necesario: otros. aun,ue ,uisieran estudiar. no tienen c%p"acidad para ello. y aun,ue tuvieran /xito. arribar an a sus conclusiones con lentitud. y con dudas" Los sabios ,uiz propugnen sistemas filosficos para llegar a la verdad. pero ning6n sistema. por completo ,ue sea. Stg"s podr descubrir la verdad" 0El mundo

por medio de su sabidur a 4filosof a5 no conoc a a Dios.0 nos dice la Kersin *oderna" Las verdades ,ue le dicen al #ombre cmo pasar de la tierra al cielo. deben de ser enviadas del cielo a la tierra" En otras palabras. el #ombre necesita una %p"elacin" %. Tal Ap.elaci !e"e e#pe$a$#e. En la naturaleza. tenemos una %p"elacin de Dios ,ue puede ser comprendida por la razn" 1ero cuando el #ombre est a#erro+ado por el pecado. y su alma se #alla agobiada. tanto la naturaleza como la razn son impotentes para proporcionar luz y alivio" Eigamos a #ombres ,ue #icieron culto de la razn" Di+o *anuel Lant. uno de los egregios pensadores de todos los tiempos< 0Haces bien en fundamentar tu paz y piedad en los evangelios. pues solo en los evangelios se #alla la fuente de verdades espirituales despu/s ,ue la razn #a llegado al l mite de su investigacin. en vano"0 Etro filsofo c%p"acitado. (orge !uillermo Mederico Hegel. no ,uiso otro libro en su lec#o de muerte ,ue la Ciblia" Di+o ,ue si pudiera prolongar la vida. se dedicar a al estudio de ese Libro. pues en el #ab a #allado lo ,ue la razn no pod a descubrir" Si. como creemos. #ay un Dios bueno. es razonable esperar ,ue se %p"elar personalmente a sus criaturas" El )vdo" David S" $lar3e di+o lo siguiente< 1o podemos imaginarnos ;ue un padre se oculte para siempre de su "ijo< ;ue nunca se comuni;ue con !l. Tampoco podemos imaginar ;ue un %ios bueno oculte de las criaturas creadas a su ima=n. la /p.elacin de su ser y de su voluntad. %ios "a "ec"o al "ombre c/p.az de y deseoso de conocer la realidad de las cosas< >y acaso ocultar una /p.elacin c/p.az de satis4acer ese deseo? $eg8n la anti;u sima mitolog a egipcia< la le=n.daria Es4inge tebana propon a enigmas a los ;ue pasaban< y los @t.aba si no los descubr an. $in duda alguna un %ios amoroso y sabio no dejar ;ue el "ombre perezca por 4alta de conocimientos< desconcertado ante el enigma del universo. 1or su parte el Dr" Hoges afirma< #a inteli=n.cia de %ios despierta en nosotros la esperanza de ;ue !l "a ad/p.tado los medios al 4in< y ;ue coronar la naturaleza religiosa con una religin sobrenatural. #a benevolencia de %ios despierta la esperanza en nosotros de ;ue sacar a sus criaturas de su doloroso azoramiento y conjurar el peligro ;ue las acec"a. #a justicia de %ios despierta en nosotros la esperanza de ;ue "ablar a la conciencia con tono claro y de autoridad. &. Tal Ap.elaci #e$'a e(p$e#a!a e )*$+a e#c$i,a. Es razonable pensar ,ue Dios expresara en un libro su mensa+e al #ombre" El Dr" Leyser dice lo siguiente< 0Los libros constituyen el me+or m/todo de preservar la verdad ntegra. y transmitirla de !n"eracin en !n"eracin" 'i la memoria ni la tradicin son dignas de confianza" 1or lo tanto. Dios procedi con la mayor sabidur a y tambi/n en forma normal al proporcionar al #ombre la %p"elacin divina en forma de libro" De ninguna otra manera. #asta donde nos es posible ver. podr a /l #aber impartido a la #umanidad un nivel infalible ,ue #ubiera estado disponible para toda la #umanidad. y ,ue continuar a intHc#"o a trav/s de las edades. y del cual el #ombre pod a obtener el mismo nivel o patrn de fe y conducta"0 Es razonable esperar asimismo ,ue Dios inspirar a a sus siervos para registrar las verdades ,ue no podr an #aber sido descubiertas por la razn del #ombre" D finalmente. es razonable creer ,ue Dios #a preservado en forma providencial los manuscritos de las Sagradas Escrituras. y #a inspirado a la iglesia para incluir en el canon solo a,uellos libros ,ue tuvieron su ori!n" en la inspiracin divina" II. LA INS-IRACI.N DE LAS ESCRITURAS El ,ue una religin sin escrituras inspiradas podr a ser divina es una posibilidad concebible" Sobre el particular dice el profesor Mrancisco L" 1atton< $i sobre la base de simples pruebas "istricas se puede establecer ;ue Aes8s "izo milagros< "abl pro4ec as y proclam su divinidadB si se puede demostrar ;ue 4ue cruci4icado para redimir a los pecadores< ;ue resucit e "izo depender el destino del "ombre de su aceptacin de !l como $alvador< luego 4ueren los anales "istricos inspirados o no< Cay de a;u!l ;ue descuida una salvacin tan grandeD 'o necesitamos. sin embargo. discutir con mas amplitud esta posibilidad. pues no se nos #a de+ado en dudas con respecto al asunto" 0&oda Escritura es inspirada divinamente.0 4Dios le imparte su #lito5 declara el %p"stol 1ablo" ;&imoteo F<=A" 1or su parte el %p"stol 1edro afirma< 01ues ninguna profec a fue dada Stg"s por un Hc#"o de voluntad #umana. sino ,ue #ombres inspirados por el Esp ritu Santo #ablaron de parte de Dios"0 ;1edro =<;=" El diccionario de Nebster define a la inspiracin de la siguiente manera< 0Es la influencia sobrenatural del Esp ritu de Dios e+ercida sobre la mente del #ombre. influencia ,ue c%p"acit a los profetas. %p"stoles y escritores sagrados para exponer la verdad divina sin mezcla de error"0 1or su parte. el diccionario Espasa2$alpe dice< 0?ntimacin ,ue Dios #ace al escritor sagrado para ,ue /ste escriba acerca de una determinada *t"eria +unto con su asistencia especial para ,ue no yerre en su exposicin"0 De acuerdo a lo expuesto por el Dr" !aussen. inspiracin es 0el poder inexplicable ,ue el Esp ritu divino e+erce en los autores de las Escrituras. para guiarlas a6n en el empleo de los vocablos ,ue deben usar. y preservarlas de todo error u omisin"0 0La inspiracin. seg6n la definicin formulada por el %p"stol 1ablo en este pasa+e 4;&iOF<=A5 es un soplo recio. consciente. de Dios en el #ombre. c%p"acitando a /ste para expresar la verdad.0 nos dice el Dr" !uillermo Evans" 0Es Dios ,ue #abla por medio del #ombre. y por lo tanto. el %ntiguo &estamento es la 1alabra de Dios tanto como si Dios mismo #ubiera pronunciado cada una de las palabras" Las Escrituras son el resultado del influ+o o #lito divino. as como la respiracin acompa-a en el #ombre la pronunciacin de palabras" La declaracin de 1edro 0se puede decir ,ue indica ,ue el Esp ritu Santo se encontraba presente en forma especial y milagrosa con los escritores de las Sagradas Escrituras y en ellos. %p"elndoles las verdades ,ue no #ab an conocido antes. y guindolos igualmente en el registro de estas verdades. y en todo acontecimiento ,ue #ab an visto y o do. de manera ,ue eran testigos c%p"acitados para presentarlos con suficiente exHc#"itud a otros"0 Uno llegar a a la conclusin por la lectura de los diversos credos de la cristiandad. ,ue el cristianismo es un asunto ms bien complicado. erizado de enigmas teolgicos y cargado de definiciones abstrusas" 'o es ese el caso" Las doctrinas

del 'uevo &estamento. tal como fueron expuestas originalmente. son simples y se pueden definir con sencillez" Empero con el transcurso de los a-os. la iglesia se vio confrontada con puntos de vista errneos y defectuosos con respecto a doctrinas y se vio obligada entonces a cercarlas y protegerlas con definiciones" De este proceso de definicin exHc#"o y detallado surgieron los credos" Las declaraciones doctrinales desempe-aron un p%p"el importante y a la vez necesario en la vida de la iglesia. y se convirtieron en obstculos solo cuando la fe viva fue reemplazada por el mero asentimiento a dic#as declaraciones" La doctrina de la inspiracin. seg6n se enuncia en la 1alabra. es muy sencilla. empero la presentacin de puntos de vista errneos y defectuosos #izo necesario 0proteger0 la doctrina mediante definiciones amplias. detalladas" En oposicin a ciertas teor as. es necesario sostener ,ue la inspiracin de las Sagradas Escrituras es< 1. Di/i a 0 * +e$a+e ,e 12+a a. Los modernistas comparan la inspiracin de los escritores sagrados con esa clarividencia espiritual y sabidur a ,ue desplegaron #ombres como 1latn. Scrates. CroPning. S#a3espeare. $ervantes y otros !n"ios de la literatura. la filosof a y la religin" Se considera as la inspiracin algo puramente natural" Esta teor a despo+a al vocablo inspiracin de todo su significado. no es consecuente con el carcter 6nico y sobrenatural de la Ciblia" %. 3 ica 0 * c*+4 . %lgunos confunden la inspiracin con la iluminacin" La iluminacin es la influencia e+ercida por el Esp ritu Santo. la cual es com6n a todos los creyentes. y les facilita comprender las verdades divinas" =$orintios ;<B: *t"eo =A<=Q" %firman ,ue tal iluminacin es una explicacin adecuada del ori!n" de la Ciblia" Existe una facultad en el #ombre. seg6n se ense-a. por la cual el #ombre puede conocer a Dios. algo as como un o+o del alma" En circunstancias ,ue los #ombres piadosos de anta-o meditaban en Dios. el Esp ritu Divino vivificaba sus facultades. permiti/ndoles el acceso a los misterios divinos" &al iluminacin #a sido p)m"etida a los creyentes y #a sido experimentada por ellos" 1ero no es lo mismo ,ue la inspiracin" Se nos dice 4=1edro =<=G2=;5 ,ue a veces los profetas recibieron verdades por inspiracin. y al mismo tiempo les fue denegada la iluminacin para comprender esas verdades" El Esp ritu Santo inspir sus palabras. pero no crey oportuno proporcionar el significado de esas palabras" Se nos dice ,ue $aifs fue el instrumento de un mensa+e inspirado 4aun,ue no tuvo conciencia de ello5 cuando a6n no pensaba de Dios" En ese momento era inspirado pero no iluminado" (uan ==<B@2>;" 'tense dos diferencias espec ficas entre la iluminacin y la inspiracin" 4=5 $on respecto a duracin. la iluminacin es permanente. o puede serlo" 0*as la senda de los +ustos es como la luz de la aurora. ,ue va en aumento #asta ,ue el d a es perfecto"0 La uncin ,ue el creyente #a recibido del Santo permanece en /l. nos dice (uan" =(uan ;<;G2 ;Q" 1or otra parte. la inspiracin era intermitente. pues en efecto el profeta no pod a profetizar a voluntad. sino ,ue estaba su+eto a la voluntad del Esp ritu" 01ues ninguna profec a fue dada Stg"s por un Hc#"o de voluntad #umana.0 di+o el %p"stol 1edro. 0 sino ,ue #ombres inspirados por el Esp ritu Santo #ablaron de parte de Dios" ;1edro =<;=" Lo repentino de la inspiracin prof/tica est insinuado en la expresin com6n ,ue dice< 0Kino la palabra del Se-or"0 Se establece una distincin clara entre los profetas verdaderos ,ue #ablaron slo cuando vino la palabra del Se-or. y los falsos ,ue #ablaron seg6n propia invencin" (erem as =B<=B: (erem as ;F<==: (erem as ;F<=A: Eze,uiel =F<;2F" 4;5 La iluminacin admite grados. la inspiracin no" La !n"te disfruta de distintos grados de iluminacin. pues algunos poseen mayor penetracin ,ue otros" *as en el caso de la inspiracin. en el sentido b blico. una persona es ya sea inspirada o no lo es" &. Vi/a 0 * +ec5 ica. La inspiracin no significa dictado. ni ,ue los escritores adoptaban una Hc#"itud pasiva y su mente no tomaba parte alguna en la escritura del *t"erial. aun,ue es cierto ,ue algunas porciones de las Escrituras fueron dictadas. como por e+emplo los Diez *andamientos y el 1adrenuestro" La misma palabra inspiracin excluye mera accin mecnica. y la accin mecnica excluye la inspiracin" 1or e+emplo. un empresario no inspira a su secretaria cuando le dicta una carta" Dios no #abl por medio del #ombre como #ablar a por medio de un megfono" Su Esp ritu Divino us las facultades del #ombre. produciendo as un mensa+e perfectamente divino ,ue no obstante ostenta carHc#"er sticas de la personalidad del escritor" Es la 1alabra del Se-or. mas en cierto sentido. la de *ois/s. o ?sa as. o 1ablo" 0Dios no #a #ec#o nada sin el #ombre: el #ombre no #a #ec#o nada sin Dios" Es Dios ,uien #abla en el #ombre. Dios ,ue #abla por medio del #ombre. Dios ,ue #abla como #ombre. Dios ,ue #abla a favor del #ombre"0 El #ec#o de la cooperacin divina y #umana en la produccin de un mensa+e inspirado. es de s evidente: empero el 0como0 del asunto esc%p"a a nuestra observacin" La interaccin o influencia rec proca a6n entre la mente y el cuerpo es un misterio para el sabio ms egregio" I$unto ms cuando se trata de la interaccin del Esp ritu de Dios y el esp ritu del #ombreJ 6. C*+ple,a 0 * +e$a+e ,e pa$cial. De acuerdo a la teor a de la inspiracin parcial. los escritores fueron preservados del error en asuntos necesarios para la salvacin. pero no en asuntos como #istoria. ciencia. cronolog a y otros" 1or lo tanto. de acuerdo a esta teor a. ser a mas correcto decir ,ue 0la Ciblia contiene la 1alabra de Dios. ms bien ,ue afir*r" ,ue es la 1alabra de Dios"0 Esta teor a nos sume en la ci/naga de la incertidumbre. pues 7,ui/n puede +uzgar de manera inerrable lo ,ue es esencial para la salvacin y lo ,ue no es8 7En dnde se encuentra la autoridad infalible para decidir con respecto a ,u/ parte es la 1alabra de Dios. y ,u/ parte no es8 D si la #istoria de la Ciblia es falsa. luego la doctrina no puede ser verdadera. pues la doctrina b blica se fundamenta en la #istoria b blica" Minalmente. las Sagradas Escrituras mismas reclaman para s inspiracin completa. plena" $risto y sus %p"stoles %p"lican el t/rmino 0palabra de Dios0 a todo el %ntiguo &estamento" 7. Ve$"al8 0 * +e$a+e ,e c* cep,2al. De acuerdo a otro punto de vista. Dios inspir los pensamientos pero no las palabras de los escritores" Dic#o de otra manera. Dios inspir a los "ombres. y los de+ librados a su propio criterio en la seleccin de vocablos y frases" Empero el /nfasis b blico no recae sobre "ombres inspirados. sino sobre palabras inspiradas" 0Dios. #abiendo #ablado""" en otros tiempos a los padres por los profetas"0Hebreos =<=" 0sino los santos #ombres de Dios #ablaron siendo inspirados del Esp ritu Santo"0 ;1edro =<;=" %dems. es dif cil separar palabra y pensamiento. puesto ,ue el pensamiento es palabra

interna 40y no pens/is decir dentro de vosotros0: 0dice el necio en su corazn.05 mientras ,ue una palabra es un pensamiento expresado" 1ensamientos divinamente inspirados ser an naturalmente expresados mediante palabras divinamente inspiradas" 1ablo nos #abla de 0palabras""" ,ue ense-a el Esp ritu Santo"0 =$orintios ;<=F" Kersin *oderna" Minalmente. se citan palabras particulares como fundamento de doctrinas de peso" (uan =G<F>: *t"eo ;;<B;2B>: !latas F<=A: Hebreos =;<;A2;Q" Se debe distinguir entre %p"elacin e inspiracin" 1or %p"elacin nos referimos a ese Hc#"o de Dios por medio del cual %p"ela lo ,ue el #ombre no pod a #allar por s mismo: por inspiracin ,ueremos decir ,ue el escritor es preservado del error al escribir esa %p"elacin" 1or e+emplo. los Diez *andamientos fueron /p.elados y *ois/s recibi inspiracin para registrarlos en el 1entateuco" La inspiracin no siempre implica %p"elacin" *ois/s fue inspirado a registrar los acontecimientos ,ue /l mismo #ab a presenciado y ,ue por lo tanto se encontraban dentro de la esfera de sus propios conocimientos" Se debe distinguir entre palabras no inspiradas y registro inspirado de ella" 1or e+emplo. muc#os dic#os de Satans figuran o estn registrados en las Escrituras. y sabemos ,ue el diablo no fue inspirado de Dios cuando pronunci" Empero el registro de esas expresiones satnicas es inspirado" III. 1. LA VERIFICACION DE LAS ESCRITURAS A)i$+a #e$ i #pi$a!a# El %ntiguo &estamento reclama para si el #aber sido escrito por inspiracin especial de Dios" El vocablo o frase 0y di+o Dios0 o su e,uivalente se emplea ms de ;"AGG veces" La #istoria. la ley. los salmos. y las profec as. se afirma ,ue todo fue escrito por #ombres ba+o la inspiracin especial de Dios" Kea por e+emplo< Rxodo ;B<B: Rxodo FB<;H: (s"u/ F<@: ;)eyes =Q<=F: ?sa as FB<=A: ?sa as >@<;=: Sacar as Q<=;: SalmosOQH<=: 1roverbios A<;F" $risto mismo endos el %ntiguo &estamento. lo cit y vivi en armon a con sus ense-anzas" Endos su verdad y autoridad 4*t"eo ><=H: (uan =G<F>: Lucas =H<F=2FF: Lucas ;B<;>: Lucas ;B<BB: *t"eo ;F<=2;: *t"eo ;A<>B5 y as tambi/n lo #icieron los %p"stoles" Lucas F<B: )m"anos F<;: ;&imoteo F<=A: Hebreos =<=: ;1edro =<;=: ;1edro F<;: Hec#os =<=A: Hec#os F<=H: =$orintios ;<@2=A" 7)eclama para s el 'uevo &estamento una inspiracin similar8 En particular. la inspiracin de los evangelios est garantizada por la p)m"esa de $risto de ,ue el Esp ritu Santo traer a a la memoria de los %p"stoles todas las cosas ,ue les #ab a ense-ado. y ,ue el mismo Esp ritu los guiar a a toda verdad" En todas partes el 'uevo &estamento. declarando con autoridad la abrogacin de las antiguas leyes" 1or lo tanto. si el %ntiguo &estamento es inspirado. tambi/n lo es el 'uevo" 1edro parece colocar los escritos de 1ablo a un mismo nivel con a,uellos del %ntiguo &estamento 4;1edro F<=>2 =A5. y tanto 1ablo como los dems %p"stoles afirman #ablar con autoridad divina" =$orintios ;<=F: =$orintios =B<F=: =&esalonicenses ;<=F: =&esalonicenses B<;: ;1edro F<;: =(uan =<>: %p"ocalipsis =<=" %. Tie e ,*!a la Ap.a$ie cia !e i #pi$a!a# Las Sagradas Escrituras afirman ser inspiradas. y un examen de ellas %p"ela el #ec#o de ,ue su carcter sustenta o %p"oya esa afirmacin" La Ciblia se presenta ante el tribunal. por as decirlo. con un buen testimonio" $on respecto a sus autores. la Ciblia fue escrita por #ombre cuya #onestidad e integridad no puede ser puesta en tela de +uicio" $on respecto a su contenido. encierra la %p"elacin ms sublime de Dios ,ue conoce el mundo: en lo ,ue respecta a influencia. #a proporcionado luz salvadora a naciones e individuos. y posee un poder infalible de conducir #ombres a Dios. y transfor*r" su carcter: en lo referente a autoridad. llena los re,uisitos de corte final de %p"elaciones en religin. de manera ,ue los cultos falsos #allan necesario citar sus palabras con el ob+eto de #acer impresin en el p6blico" 1ara ser espec ficos. notemos< 4=5 Su exHc#"itud" En efecto. se observa en la Ciblia una ausencia total de absurdos ,ue %p"arecen en otros libros sagrados" 'o leemos en ella. por e+emplo. ,ue la tierra naciera de un #uevo ,ue necesit varios a-os para incubar. ,ue la tierra descansa sobre la c%p"arazn de una tortuga. ,ue est rodeada de siete *r"es de agua salada. +ugo de ca-a de az6car. licores espiritosos. manteca pura. lec#e agria y otras substancias" El Dr" D" S" $lar3e escribe al respecto lo siguiente< 0Existe una diferencia insondable para el #ombre entre la Ciblia y cual,uier otro libro" La diferencia reside en el ori!n""0 4;5 Su unidad" La Ciblia consiste en sesenta y seis libros. escritos por unos cuarenta autores diferentes. durante un per odo de =AGG a-os. y abarca una variedad de asuntos. no obstante lo cual mantiene una unidad de tema y de propsito ,ue se puede explicar solamente si se admite ,ue fue dirigida por una mente rectora o superintendente" 4F5 7$untos libros #ay ,ue +ustifican a6n dos lecturas8 Empero la Ciblia se puede leer centenares de veces sin ,ue se logre sondear sus profundidades. o sin ,ue pierda el inter/s para sus lectores" 4B5 Su extraordinaria circulacin. #abiendo sido traducida a centenares de idiomas. y le da en la mayor parte de los pa ses del mundo 4>5 Su Hc#"ualidad" Es uno de los libros mas antiguos. y sin embargo. mas moderno" El alma del #ombre Stg"s de+ar de necesitarla" El pan es uno de los alimentos mas antiguos. y sin embargo mas moderno" *ientras el #ombre sienta #ambre. ,uerr pan para su cuerpo: y mientras el #ombre an#ele a Dios y a,uello ,ue es eterno. ,uerr la Ciblia" 4A5 Su extraordinaria preservacin frente a la persecucin y la oposicin de la ciencia" 0El *r"tillo se )m"pe. pero el yun,ue sigue en pie"0 4Q5 Sus muc#as profec as cumplidas" &. U * #ie ,e 92e #* i #pi$a!a# 071ero usted no cree en ese libro. no es cierto8 Di+o cierto profesor de un colegio de 'ueva Dor3 a una se-ora cristiana ,ue #ab a estado asistiendo a clase b blica" 0$laro ,ue s .0 respondi la se-ora. 0sucede ,ue conozco personalmente al %utor"0 Hab a expresado una de las razones ms poderosas para creer ,ue la Ciblia es la 1alabra de Dios. es decir. el llamado nuestro fuero interno. puesto ,ue la Ciblia nos #abla en un tono ,ue nos #ace sentir ,ue procede de Dios" La iglesia )m"ana afirma ,ue el ori!n" divino de las Escrituras depende en el anlisis final de las cosas. del testimonio de la iglesia. la cual se considera a si misma gu a infalible en todo asunto de fe y prctica" 0I$mo si la verdad eterna e inviolable de Dios dependiera del criterio u opinin del #ombreJ0 Declar (uan $alvino. el gran reformador" Di+o adems< $e a4irma ;ue la iglesia decide ;u! /p.erencia se le debe a las Escrituras< y ;u! libros deben incluirse en el canon sagrado... #a pregunta de E>cmo podemos saber ;ue proceden de %ios< si ello no se nos

asegura por medio de la iglesia?E es tan necia como la preguntaF E>(mo podemos distinguir la luz de la oscuridad< lo blanco de lo negro< lo a@r.go de lo dulce?E El testimonio del Esp ritu $anto es superior a todo argumento. %ios en su palabra es el 8nico testimonio adecuado con respecto a s mismoF y de igual manera su 5alabra no podr ser cre da verdaderamente por el "ombre "asta ;ue no "aya sido sellada por el testimonio del Esp ritu. El mismo Esp ritu ;ue "abl por los pro4etas debe entrar en nuestro corazn para convencernos ;ue comunicaron 4ielmente el mensaje ;ue !l les dio. -sa as &+F21. Gue !ste sea entonces un asunto 4ijo< establecidoF ;ue a;uellos ;ue "an cre do interiormente enseHados por el Esp ritu $anto con4 an 4irmemente en las EscriturasB y ;ue las Escrituras son su propia evidencia y no se las debe sujetar le=l.mente a pruebas y argumentos< sino ;ue obtienen< por el testimonio del Esp ritu< esa con4ianza ;ue merecen. 1uesto ,ue /ste es el caso. 7por ,u/ aducir evidencia externa con respecto a la exHc#"itud de las Escrituras y al #ec#o de ,ue son dignas de toda confianza8 Hacemos esto primero. no con el objeto de creer ,ue son la verdad. sino por;ue percibimos ,ue son la verdad" En segundo lugar. es natural e inspirador ser c%p"az de se-alar la evidencia o prueba exterior de lo ,ue uno interiormente cree: finalmente. estas pruebas suministran medios concretos. por as decirlo. por los cuales podemos expresar la conviccin de nuestro corazn mediante palabras. y de esa manera estar 0siempre %p"are+ados para responder con mansedumbre y %p"erencia a cada uno ,ue os demande razn de la esperanza ,ue #ay e vosotros"0 =1edro F<=>" 6. De+2e#,$a #e$ i #pi$a!a# El Dr" Eu!n"io Stoc3 di+o en cierta oportunidad lo siguiente< (uando era niHo< le una "istoria ;ue me demostr las 4ormas di4erentes por las cuales podemos estar seguros ;ue esta gran biblioteca de #ibros $agrados ;ue denominamos la Iiblia es realmente la 5alabra de %ios< su /p.elacin a la "umanidad. El autor de la "istoria "ab a estado explicando tres clases di4erentes de evidenciaF la "istrica< la interna y la experimental. #uego narr ;ue en cierta oportunidad envi a un joven a la 4armacia a comprar 4s4oro< el cual es un elemento ;u mico. El joven trajo un pa;uete pe;ueHo. >Era 4s4oro? El joven in4orm ;ue 4ue a la 4armacia y pidi 4s4oro< y ;ue el 4armac!utico 4ue a un estante< saco algo de un 4rasco< lo envolvi y se lo dio< y ;ue !l lo "ab a tra do directamente. Esa era la evidencia o prueba "istrica de ;ue el pa;uete conten a 4s4oro. #uego el caballero abri el pa;uete. #a sustancia en el ol a a 4s4oro y se parec a al 4s4oro. Esa era la evidencia interna. #uego le acerc un 4s4oro encendido< y el contenido del pa;uete ardi. Esa era la evidencia experimental. La defensa intelectual de la Ciblia tiene su sitio. pero. despu/s de todo. el me+or argumento es el prctico" La Ciblia #a influenciado civilizaciones. #a transformado vidas. #a tra do luz. inspiracin y consuelo a millones de seres" D su labor o traba+o contin6a"

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CAP.TULO II: DIOS Kivimos en un universo cuya inmensidad presupone un poderoso Hacedor. y cuya belleza. designio y orden se-ala la presencia de un sabio Legislador" Empero. 7,ui/n #izo al Hacedor8 1odemos remontarnos en el tiempo. pasando del efecto a la causa. pero no podemos continuar retrocediendo para siempre sin admitir un ser 0Eterno"0 Ese Ser Eterno es Dios. la $ausa y *anantial de todo lo ,ue existe" IJ$G3EAJ I. LA E:ISTENCIA DE DIOS $u existencia a4irmada $u existencia demostrada /rgumento basado en la creacin /rgumento basado en el diseHo /rgumento basado en la naturaleza del "ombre /rgumento basado en la "istoria /rgumento basado en la creencia universal 3. $u existencia negada II. LA NATURALEZA DE DIOS 1. El punto de vista b blico. K#os nombres de %iosL Elo"im Ae"ov El /doni 5adre 2. (reencias errneas /gnosticismo 5olite smo 5ante smo @t.erialismo %e smo III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

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IV.

1. /tributos no relacionados K#a naturaleza interior de %iosL Espiritualidad -n4inidad 3nidad 2. /tributos .c".ivos K%ios y el universoL Jmnipotencia Jmnipresencia Jmnisciencia $abidur a $oberan a 3. /tributos morales K%ios y las criaturas moralesL $antidad Austicia :idelidad @isericordia /mor Iondad LA TRINIDAD DE DIOS 1. 5resentacin de la doctrina 2. %e4inicin de la doctrina 3. %emostracin de la doctrina 4. -lustracin de la doctrina

I. 1.

LA E:ISTENCIA DE DIOS S2 e(i#,e cia a)i$+a!a En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales" Se la asume como prueba evidente. como creencia natural para el #ombre" En ninguna parte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condicin preliminar para la fe" Declaran el #ec#o y piden al #ombre ,ue se embar,ue en una aventura de fe" 0Es menester ,ue el ,ue a Dios se allega. crea ,ue le #ay.0 Hebreos ==<A constituye el punto inicial de la Ciblia en lo ,ue respecta a los tratos del #ombre con Dios" La Ciblia realmente #abla de #ombres ,ue dicen en su corazn ,ue no #ay Dios. empero son 0necios.0 en otras palabras. prcticamente imp os. ,ue desalo+an a Dios de sus pensamientos por,ue le desec#an de sus vidas" 1ertenecen al eLv"ado n6mero de ateos prcticos. es decir. a,uellos ,ue viven y #ablan como si no #ubiera Dios" Exceden en muc#o al n6mero de los ateos tericos. es decir. a,uellos ,ue afirman aferrarse a la creencia intelectual ,ue Dios no existe" Se #a se-alado ,ue la declaracin de 0no #ay Dios.0 no implica ,ue Dios no existe. sino ,ue no se inmiscuye o interviene en los asuntos del mundo" %l considerar a Dios ausente. el #ombre se 0cor)m"pe0 y procede con abominacin" Salmo =B" Dice el doctor %" C" Davidson< 1o se trata de demostrar la existencia de %ios< por;ue en todas partes en la Iiblia %ios se enuncia como conocido. 5arece ;ue no existe pasaje alguno en el /ntiguo Testamento ;ue indi;ue ;ue el "ombre alcance el conocimiento de la existencia de %ios por medio de la naturaleza o de los acontecimientos de la providencia< aun;ue "ay algunos pasajes ;ue insin8an o implican ;ue las 4alsas ideas de lo ;ue es %ios pueden corregirse por la observacin de la naturaleza y la vida... En las pginas del /ntiguo Testamento se piensa tan poco de discutir o demostrar ;ue %ios puede ser conocido< como de discutir ;ue existe. >(mo pod an los "ombres pensar de discutir ;ue %ios pod a ser conocido< cuando estaban persuadidos ;ue le conoc an< cuando su 4uero interno y su mente estaban impregnados de pensamientos del $eHor< y cuando sab an ;ue el Esp ritu de %ios los inspiraba< los iluminaba y les guiaba toda la "istoria? #a idea de ;ue el "ombre llega a conocer a %ios< o alcanza comunin con !l por medio de sus propios es4uerzos es completamente extraHa al /ntiguo Testamento. %ios "abla< /p.areceB el "ombre escuc"a y contempla. %ios se acerca al "ombreB acuerda un p.c".o o inicia relaciones especiales con el "ombreB le da mandamientos. El "ombre le recibe cuando !l se acercaF acepta la voluntad de %ios y obedece a sus preceptos. $tg.s se presenta a @ois!s o a los pro4etas en .c".itud pensante< re4lexionando sobre el -nvisible y llegando a conclusiones con respecta a !l< o ascendiendo a concepciones e#v.adas de la %ivinidad. El -nvisible se mani4iesta a s mismo ante ellos< y ellos lo saben. $uando un #ombre dice< 0$onozco al presidente.0 no ,uiere decir ,ue 0sabe ,ue el presidente existe.0 puesto ,ue esto se da por sentado en la declaracin" De igual manera los escritores b blicos nos dicen ,ue conocen a Dios. y esa declaracin lLv"a impl cita la existencia de Dios" %. S2 e(i#,e cia !e+*#,$a!a Si las Escrituras no nos ofrecen una demostracin razonada de la existencia de Dios. 7por ,u/ lo intentamos nosotros8 Lo #acemos por las razones siguientes< 1rimera. para convencer a los ,ue buscan sinceramente a Dios. es decir. a personas cuya fe #a sido oscurecida por alguna dificultad. y ,ue dicen< 09uiero creer en Dios: demu/streme ,ue es razonable creer"0 Empero ninguna cantidad de pruebas convencer a esa persona ,ue. deseando vivir en el pecado y de manera ego sta expresa< 0Lo desaf o a ,ue me demuestre ,ue Dios existe"0 Despu/s de todo. la fe es asunto moral antes ,ue intelectual: si una persona no est dispuesta a pagar el precio. evadir toda clase de evidencia" Lucas =A<F="

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Segunda. para fortalecer la fe de a,uellos ,ue ya creen" Estudian las pruebas no para creer. sino por,ue creen" Esta fe es tan valiosa para ellos ,ue reciben con regoci+o cual,uier cosa ,ue la aumente o enri,uece" Minalmente. con el ob+eto de enri,uecer nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios. 7pues existe acaso ob+eto mayor de estudio y meditacin ,ue /l8 7En dnde encontramos evidencia de la existencia de Dios8 En la creacin. la naturaleza del #ombre y la #istoria #umana" De estas tres esferas deducimos las cinco evidencias o pruebas de la existencia de Dios" El universo debe tener una $ausa primera o $reador" Se trata /ste del argumento cosmolgico. palabra ,ue se deriva del vocablo cosmos. ,ue significa mundo" El dise-o evidente en el universo indica ,ue debe existir una mente Suprema" Se trata /ste del argumento teleolgico. palabra derivada del vocablo teleos. cuyo significado es dise-o o propsito" La naturaleza del #ombre con sus impulsos y aspiraciones indica la existencia de un !obernante personal" Se trata /ste del argumento antropolgico. de un vocablo griego. ant#ropos. ,ue significa #ombre" La #istoria #umana nos proporciona evidencia de una 1rovidencia ,ue todo lo dirige" Se trata /ste del argumento "istrico" La creencia es universal" %rgumento basado en el consenso unnime" a. /rgumento basado en la creacin. La razn nos dice ,ue el universo debe de #aber tenido un comienzo" &odo efecto debe de tener una causa adecuada" El universo es un efecto y por lo tanto debe tener una causa" $onsideremos el tama-o del universo" Eigamos lo ,ue nos dice el se-or (orge N" !rey< 0El universo seg6n lo imaginamos o concebimos. es un sistema de miles de millones de nebulosas" $ada nebulosa o constelacin est formada de miles de millones de estrellas" Hacia el borde de una de estas nebulosas 2 la K a Lctea 2#ay un astro de tama-o mediano y temperatura moderada. ,ue se est poniendo a*r"illo de ve+ez. nuestro sol"0 ID pensar ,ue el volumen del sol es ms de un milln de veces mayor ,ue el de nuestra pe,ue-a tierraJ El mismo escritor contin6a diciendo< 0El sol avanza vertiginosamente #acia uno de los bordes de la K a Lctea a un p)m"edio de unos ;G 3ilmetros por segundo. seguido en su rbita por la tierra y todos los dems planetas. y al mismo tiempo todo el sistema solar se desplaza en un arco gigantesco a la velocidad de ms de trescientos 3ilmetros por segundo. en circunstancias ,ue la nebulosa misma gira cual si fuera un colosal molinete estelar""" *ediante la fotograf a de secciones del firmamento. es posible sacar un censo de las estrellas" En el observatorio de la Universidad de Harvard. en los Estados Unidos de %m/rica. el autor vio una fotograf a ,ue abarca la ima!n" de ms de ;GG v as lcteas. todas ellas tomadas en una placa de unos F> a B> cent metros" Se calcula ,ue el n6mero de nebulosas ,ue componen el universo alcanza a ,uinientos billones"0 $onsideremos a nuestro pe,ue-o planeta pletrico de seres vivientes. la existencia misma del cual %p"ela una inteli!n"cia superior y designio" 'aturalmente surge la pregunta de 7cmo se origin todo8 La pregunta es normal. lgica. pues nuestra mente est formada de tal manera ,ue a todo efecto atribuye una causa" Llegamos a la conclusin luego de ,ue el universo debe de #aber tenido una $ausa primera o $reador" 0En el principio 2 Dios"0 !/nesis =<=" Este argumento es presentado en forma sencilla en el incidente siguiente< 3n esc!ptico en @t.eria de religin le dijo cierto d a a una seHoraF E/ntes cre a en %ios< pero a"ora desde ;ue emprend el estudio de la 4iloso4 a y las @t.emticas< estoy convencido de ;ue %ios es un vocablo "ueco.E EIien<E dijo la seHora< Ees cierto ;ue no "e estudiado esas @t.erias< pero puesto ;ue usted lo "a "ec"o< d gameF E>%e dnde proviene este "uevo?E E%e una =l.lina< por supuesto<E respondi el joven. E0 de dnde vino la =l.lina?E E%e un "uevo naturalmente.E #uego la seHora preguntF E>@e podr a decir ;ue existi primero< la =l.lina o el "uevo? E#a =l.lina naturalmente<E respondi el joven. E#uego entonces debe de "aber una =l.lina sin ;ue "ubiera tenido ;ue nacer de un "uevo.E EJ"< no< debiera de "aber dic"o ;ue el "uevo existi primero..E E#uego usted dice ;ue existi un "uevo sin ;ue 4uera puesto por una =l.lina.E El joven vacil. EEste... bueno... me parece ;ue la =l.lina naci primero.E EIien<E dijo la seHora< E>;ui!n "izo la primera =l.lina de la cual proceden todas las dems?E EGu! me ;uiere decir con todo esto?E %eclar el joven. E$implemente ;ue /;u!l ;ue cre el primer "uevo o =l.lina es el ;ue cre el mundo. $in %ios< no se puede explicar ni a8n la existencia de un "uevo o =l.lina< no obstante lo cual usted ;uiere ;ue yo crea ;ue puede explicar la existencia de todo el mundo sin !l.E b. /rgumento basado en el diseHo. &anto el dise-o como la belleza son evidentes en el universo: mas el dise-o y la belleza implican la presencia de un dise-ador: por lo tanto el universo es la obra de un Dise-ador de suficiente inteli!n"cia y sabidur a como para dar cuenta y razn de ellos" El gran relo+ de Estrasburgo tiene. adems de las carHc#"er sticas de un relo+ com6n. una combinacin de lunas y planetas ,ue se mueven a trav/s de los d as y los meses con la exHc#"itud de los cuerpos celestes. con grupos de figuras ,ue %p"arecen y des%p"arecen con igual regularidad a medida ,ue el relo+ da las #oras" El decir ,ue no #ab a dise-ador. ,ue todo ocurre al azar es un insulto a la inteli!n"cia y a la razn" Es tan necio asumir o creer ,ue el universo naci de la casualidad. o en lengua+e cient fico. 0la fortuita confluencia de los tomos"0 Supongamos ,ue la composicin del libro 0el 1rogreso del 1eregrino0 fuera descrita de la manera siguiente< el autor consigui una carrada o carretada de tipos de imprenta y con una pala los avent al aire" Estos tipos. al caer. for*r"on gradualmente la famosa #istoria de Cunyan" El incr/dulo ms ac/rrimo dir a< 0I)id culoJ0 D as respondemos a las suposiciones del ate smo"

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El exmen de un relo+ %p"ela ,ue ostenta las carHc#"er sticas de un dise-o. puesto ,ue las distintas partes estn montadas para un 4in o propsito" Estn combinadas de tal manera ,ue producen movimiento. y este movimiento est regulado de tal manera ,ue indica la #ora del d a" De este modo deducimos dos cosas< primero. ,ue el relo+ tiene un 4abricante o "acedor. para seguir la alegor a. y segundo. ,ue este fabricante entendi su construccin y lo diseH para el fin de se-alar la #ora" De igual manera. observamos dise-o y ad%p"tacin en el mundo. y naturalmente llegamos a la conclusin de ,ue tuvo un Hacedor ,ue lo dise- sabiamente para el propsito ,ue cumple" Estas conclusiones no ser an afectadas por el #ec#o de ,ue nunca vimos fabricar un relo+: nunca conocimos a un maestro relo+ero. no ten amos idea alguna con respecto a cmo se pod a fabricar un relo+" De igual manera nuestra conviccin de ,ue el universo tuvo un Dise-ador no es afectada por el #ec#o de ,ue no observamos su construccin ni Stg"s vimos al Dise-ador" %simismo nuestras conclusiones no ser an alteradas aun,ue alguien afir*r"a ,ue 0un relo+ es el resultado del funcionamiento de leyes mecnicas y se explica por las propiedades de la *t"eria"0 Debemos considerarlo todav a como la obra de un #bil maestro relo+ero ,ue #izo uso de estas leyes y propiedades con el ob+eto de ,ue el relo+ *r"c#ara" De igual manera cuando se nos dice ,ue el universo se debe simplemente a la operacin de las leyes de la naturaleza. nos sentimos obligados a preguntar< 079ui/n dise-. e impuso y us estas leyes80 pues donde #ay leyes. debe de #aber tambi/n legislador" &omemos una ilustracin de la vida de los insectos" Hay cierto insecto conocido por el nombre de ciervo volante o escaraba+o cornudo" El mac#o tiene cuernos enormes. dos veces el tama-o de su cuerpo. mientras ,ue la #embra no tiene ninguno" En estado de larva tienen ,ue sepultarse en la tierra y esperar su transformacin" Son simplemente pe,ue-os gusanos sin diferencia %p"arente. y sin embargo uno de ellos cava para s un #oyo de doble profundidad ,ue el otro" 71or ,u/8 1ara dar lugar a ,ue crezcan los cuernos sin )m"perse" %#ora bien. 7por ,u/ estas larvas %p"arentemente similares proceden de manera tan distinta8 79ui/n le ense-o al escaraba+o mac#o cavar un #ueco de profundidad doble ,ue el de la #embra8 7Lo razon por s mismo8 'o. pues Dios el $reador implant dentro de la criatura esa percepcin instintiva para #acer a,uello ,ue era para su mayor bien" 7De dnde recibi sabidur a la pe,ue-a larva8 Se puede sugerir ,ue #ered la sabidur a de sus padres" *as 7puede un perro adiestrado. por e+emplo. pasar sus #abilidades a sus cac#orros8 %un si admitimos ,ue el instinto era #eredado. ,uedar a todav a en pie el ,ue alguien debe de #aber impartido instruccin al primer escaraba+o cornudo" La explicacin con respecto al instinto *r"avilloso de los animales se encuentra en el primer c%p" tulo del !/nesis. donde dice< 0D di+o Dios.0 o en otras palabras. la voluntad de Dios" %l observar el funcionamiento de un relo+ llegamos a la conclusin de ,ue la inteli!n"cia no reside en el relo+. sino en el maestro relo+ero ,ue lo #izo" D al observar el instinto extraordinario de la ms pe,ue-a criatura. llegamos a la conclusin ,ue la inteli!n"cia no reside en ellas principalmente. sino en el Hacedor. y ,ue existe una *ente ,ue controla o dirige los detalles ms insignificantes de la vida" El Dr" N#itney. presidente ,ue fuera de la Sociedad %mericana e individuo de n6mero de la %cademia %mericana de %rtes y $iencias. di+o en cierta oportunidad ,ue 0un imn rec#aza a otro por la voluntad de Dios. y no #ay #ombre ,ue pueda proporcionar #oy una informacin ms precisa"0 079u/ ,uiere decir por voluntad de Dios80 se le pregunt" El Dr" N#itney respondi< 079u/ ,uieren decir ustedes cuando #ablan de la luz8 Hemos enunciado la teor a corpuscular. la teor a de las ondas. y a#ora la teor a de los ,uanta. y todas ellas son otra cosa ,ue con+eturas de sabios" Una explicacin tan buena como cual,uier otra es afir*r" ,ue la luz via+a por la voluntad de Dios""" La voluntad de Dios. la ley ,ue descubrimos. pero no podemos explicar. ella sola 2 la voluntad de Dios 2 es final"0 El se-or %" (" 1ace dibu+ante de la %p"ista 0Sunday Sc#ool &imes.0 nos cuenta con respecto a una ent%p"ista con el extinto Nilson (" Centley. experto en microfotograf a 4fotograf a ,ue se obtiene de la ima!n" microcspica5" Durante ms de FG a-os este #ombre #ab a tomado fotograf as de cristales de nieve. y despu/s de #aber fotografiado a miles de esas formas cristalinas. #ab a observado tres #ec#os notables. a saber< primero. ,ue Stg"s #ab a encontrado dos iguales: segundo. ,ue cada uno de ellos tiene #ermosa forma. y tercero. ,ue invariablemente tiene seis puntas" $uando se le pregunt a ,u/ atribu a esta simetr a de seis puntas. expres< E1aturalmente ;ue nadie lo sabe< sino %ios. Empero< "e a;u mi teor a. (omo usted sabr< los cristales de nieve se 4orman del v/p.or de agua a temperaturas por debajo del grado de congelacin< y el agua se compone de tres mol!culas< dos de nitr=n.o< y una de ox =n.o. /"ora bien< cada una de las mol!culas est cargada de electricidad positiva y negativa< la tendencia de las cuales es polarizarse en lados opuestos. (omo usted ve el n8mero tres 4igura desde el principio en la cuestin.E E>(mo se pueden explicar esos curiosos puntos y lazos< esas curvas elegantes< esos bordes delicadamente biselados< todos ellos agrupados alrededor del centro en per4ecta simetr a?E 5regunt el seHor 5ace. $e encogi de "ombros y respondiF E$olo el /rtista ;ue los diseH sabe como se "acen.E $u declaracin de ;ue Eel n8mero tres 4igura desde el principio en la cuestinE me dej pensando. >1o ser acaso ;ue el %ios trino y uno ;ue "a diseHado toda la "ermosura de la creacin "a puesto el sello de la trinidad en estas 4rgiles estrellas de cristales de nieve< de la misma manera ;ue el artista estampa su 4irma en una obra maestra? /l examinar uno de estos cristales de nieve< uno observa al instante ;ue el principio p/p.alente ;ue subraya la estructura del copo de nieve es el del "exgono o pol gono de seis lados. /"ora bien< el "exgono es una 4igura 8nica en la geometr a en el sentido de ;ue el lado del "exgono regular inscrito en el c rculo es igual al radio de dic"o c rculo. En otras palabras< tenemos seis tringulos e;uilteros per4ectos< situados alrededor de un n8cleo< y todos los ngulos son de sesenta grados. (ada tringulo constituye la tercera parte de toda el rea a cada lado de la l nea recta< ;ue podr amos denominar dimetro. CGu! s mbolo ms /p.ropiado del %ios trino y uno< es el tringuloD $e observa a;u unidad< un tringulo< ms son tres l neas< cada una de ellas esencial para la integridad del todo. #a curiosidad me impuls a examinar las re4erencias en la Iiblia ;ue conten an el vocablo EnieveE y descubr con alegr a ese signi4icado ;ue podr amos lla@r. triple in"erente a;u tambi!n. 5or ejemplo existen 21 Kn8mero divisible por tresL re4erencias en las ;ue 4igura el sustantivo EnieveE en el /ntiguo Testamento y 3 en el 1uevo Testamento< o sea un total de 24. #uego "all! 3 re4erencias ;ue se re4iere a la lepra< asignndosele la blancura de la nieve. Tres

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veces se compara la limpieza del pecado con la nieve. .all! tres ms ;ue nos "ablaban de vestiduras Eblancas como la nieve.E Tres veces el .ijo de %ios es comparado en su /p.ariencia a la nieve< pero Ccual no ser a mi asombro al descubrir ;ue el vocablo "ebreo para designar a la nieve est compuesto enteramente de n8meros tresD Es un "ec"o< aun;ue no =n.eralmente sabido ;ue al no poseer 1m.erales< tanto los griegos como los "ebreos empleaban las letras del al4abeto en lugar de n8meros. 3na mirada ligera de un "ebreo al vocablo s"eleg ;ue signi4ica EnieveE ser a todo lo necesario para ver ;ue signi4ica 333 lo mismo ;ue nieve. #a consonante "ebrea ;ue representa el sonido E$.E e;uivale a 3,,< la segunda consonante< E#E e;uivale a 3,< y la tercera< E=E a 3. $8melos y tendr 333< o sea tres d gitos de tres. (urioso< >no es verdad? K2ecuerde ;ue el "ebreo original carec a de vocalesL @as< >por ;u! no podemos esperar ex.c".itud @t.emtica en un libro ;ue tiene inspiracin plenaria y tan @r.avilloso como el mundo ;ue "a "ec"o %ios? %e %ios se dice lo siguienteF EMl "ace grandes cosas< ;ue nosotros no entendemos. 5or;ue a la nieve diceF %esciende a la tierra.E (ob FQ<>2A. .e tratado de durante dos d as de dibujar< seg8n el modelo divino< seis cristales de nieve con l/p.icera y tinta< y estoy terriblemente 4atigado. C(on ;u! 4acilidad ;ue !l lo "aceD E#e dice a la nieve.E .abla y es "ec"o. Trtese de imaginar cuntos millones de billones de cristales de nieve pueden caer en una "ectrea de terreno en una "ora< e imag nese si puede la sorprendente verdad de ;ue cada uno de esos cristales tiene individualidad o personalidad propia< y un diseHo ;ue no se repite ni repetir en tormenta alguna. E@s @r.avillosa es la ciencia ;ue mi c/p.acidadB alta es< no puedo comprenderla.E Salmos =F@<A >(mo puede una persona dada a la re4lexin< en presencia de tales diseHos< multiplicados por in1m.erables variaciones< dudar de la existencia y obra de un %iseHador< cuya c/p.acidad est medida solo por el in4inito? 3n %ios ;ue puede "acer esto< puede "acerlo todo< a8n crear y modelar nuestras vidas< y convertirlas en creaciones bellas y sim!tricas. c. /rgumento basado en la naturaleza del "ombre. El #ombre es due-o de una naturaleza moral. es decir. su vida es regulada por conceptos del bien y del mal" Sabe ,ue #ay una conducta recta ,ue debe seguirse. y una conducta errnea ,ue debe evitarse" Ese conocimiento es denominado 0conciencia"0 $uando #ace lo recto. la conciencia %p"rueba: cuando #ace lo malo. la conciencia des%p"rueba. o condena" Da se la obedezca o no. la conciencia #abla con autoridad" El se-or Cuttler di+o lo siguiente con respecto a la conciencia< 0Si poseyera poder. en la medida ,ue posee autoridad manifiesta. luego gobernar a al mundo: es decir ,ue si la conciencia tuviera el poder de poner en vigor lo ,ue ordena. %p"olucionar a al mundo"0 1ero IayJ el #ombre es due-o del libre albedr o y de a# ,ue tiene la c%p"acidad de desobedecer esa voz de su fuero interno" La conciencia. a6n cuando est mal encaminada y sin luz. #abla con autoridad. y #ace ,ue el #ombre se sienta una persona responsable" 0Dos cosas me llenan de asombro.0 di+o Lant. el gran filsofo alemn. 0los cielos tac#onados de estrellas sobre m . y la ley moral dentro de m "0 79u/ conclusiones se pueden derivar de esta conciencia o sentido universal del bien y el mal8 9ue existe un Legislador ,ue #a se-alado un nivel de conducta para el #ombre y #a #ec#o la naturaleza del #ombre c%p"az de entender ese nivel" La conciencia no crea el nivel. sino ,ue simplemente atestigua con respecto a /l. y registra ya sea conformidad o disconformidad" 79ui/n cre originalmente esos dos grandes conceptos del bien y el mal8 Dios. el (usto Legislador" El pecado #a oscurecido la conciencia del #ombre y borrado casi de su ser el sentido de la ley. empero en el monte Sina Dios grab esa ley en la piedra. a fin de ,ue el #ombre tenga una perfecta ley mediante la cual pueda dirigir sus pasos" El ,ue el #ombre entienda esta ley y sienta responsabilidad #acia ella se-ala la existencia de un Legislador ,ue lo cre de esa manera" 7D ,u/ conclusin podemos derivar del sentido de esa responsabilidad8 9ue el Legislador es tambi/n (uez ,ue recompensar a los buenos y castigar a los malos" El ,ue impuso esa ley. la reivindicar finalmente" 'o solamente la naturaleza moral del #ombre. sino su ser entero evidencia o %p"ela la existencia de Dios" Hasta las religiones ms degradadas no son otra cosa ,ue el esfuerzo ciego. sin rumbo. del #ombre ,ue busca algo ,ue su alma an#ela" $uando una persona siente sed. sabemos ,ue siente deseos de beber algo ,ue %p"ague su sed: cuando siente sed de Dios. de lo divino. sabemos ,ue siente sed de %lguien o %lgo ,ue pueda satisfacerla" El grito de 0mi alma tiene sed de Dios. del Dios vivo.0 4Salmos B;<;5 constituye un argumento en favor de la existencia de Dios. pues el alma no enga-ar a al #ombre sintiendo sed por algo ,ue no existe" Un sabio de la iglesia primitiva di+o en cierta oportunidad< 0'os #as #ec#o para t mismo. y el corazn no #alla reposo #asta ,ue no encuentra descanso en t "0 d. El argumento basado en la "istoria. La *r"c#a de los acontecimientos en la #istoria mundial proporciona pruebas de ,ue existe una Muerza y una 1rovidencia ,ue los rige" &oda la #istoria de la Ciblia fue escrita para %p"elar a Dios en la #istoria. es decir. para ilustrar la obra de Dios en los asuntos #umanos" 0Los principios del gobierno moral de Dios se manifiestan en la #istoria de las naciones tanto como en la experiencia del #ombre.0 escribe el )do" D" S" $lar3e" 4Salmos Q><Q: Daniel ;<;=: Daniel ><;="5 0El protestantismo ingl/s considera la derrota de la %rmada espa-ola como una intervencin divina" La colonizacin de los Estados Unidos de %m/rica por inmigrantes protestantes lo salv de la suerte corrida por %m/rica del Sur y por ende. salv el mundo para la democracia" 79ui/n podr a negar ,ue la mano de Dios est en todo esto80 0La #istoria del mundo. la ca da y resurgimiento de naciones. como Cabilonia y )m"a. demuestra ,ue el progreso acompa-a al uso de facultades ,ue Dios #a otorgado. y a la obediencia a sus leyes. y ,ue a la desobediencia sigue la decadencia y ca da"0 4D" L" 1ierson"5 El se-or %" &" 1ierson. en su libro en ingl/s intitulado 0t#e 'eP Hc#"s of t#e %p"ostles.0 enuncia evidencias de la providencia rectora de Dios en la #istoria de las naciones modernas" Especialmente el trato de Dios con individuos evidencia su participacin Hc#"iva en los asuntos de los #ombres" $arlos Cradlaug#. ,ue fuera en su /poca uno de los mas destacados ateos ingleses. desafi a un ministro cristiano. $arlos Hugo 1rice. a un debate" Mue aceptado el desaf o. y el predicador a-adi el siguiente reto< 5uesto ;ue sabemos< seHor Iradlaug"< ;ue Eun "ombre convencido contra su voluntad no "a cambiado realmente de opinin<E y ;ue un debate como mero asunto de gimnasia mental a nadie convencer< propongo ;ue traigamos evidencias concretas de la validez de las a4irmaciones del cristianismo por medio de "ombres y mujeres ;ue "an sido

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redimidos de una vida de pecado y de vergNenza por la in4luencia del cristianismo y del ate smo. 0o traer! cien personas< y le invito a ;ue usted "aga lo mismo. $i no puede traer cien< seHor Iradlaug" para igualar a los cien ;ue yo traer!< ;uedar! satis4ec"o si trae cincuenta "ombres y mujeres ;ue testi4i;uen ;ue "an sido salvadas de una vida vergonzosa por la in4luencia de sus enseHanzas ateas. $i no puede traer cincuenta< traiga veinte personas ;ue con rostros resplandecientes como las m as testi4i;uen de ;ue sienten un gozo pro4undo y viven con dignidad como resultado de sus enseHanzas ateas. $i no puede traer veinte< me con4or@r.! con diez. CGu! digo< seHor Iradlaug"< lo desa4i a ;ue traiga uno solo< un "ombre o mujer ;ue d! tal testimonio con re4erencia a la in4luencia edi4icante de sus enseHanzas ateasD #os creyentes ;ue yo traer! O "ombres y mujeres O presentarn una prueba irre4utable con respecto al poder salvador de Aesucristo en la vida de a;uellos ;ue "an sido redimidos de la esclavitud del pecado y la vergNenza. Guiz< seHor Iadlaug"< !sta ser la demostracin real de la validez de las a4irmaciones del cristianismo. El se-or Cradlaug# retir su reto" /rgumento basado en la creencia universal. La creencia en la existencia de Dios se #a esparcido tanto como la raza misma. aun,ue frecuentemente esa creencia #a ad,uirido forma pervertida y grotesca. y est plagada de ideas supersticiosas" Esta posicin #a sido atacada por algunos ,ue afirman ,ue #ay algunas razas totalmente desprovistas de la idea de Dios" Empero el se-or (evons. erudito en antropolog a y religin comparada. afirma ,ue este punto de vista Tcomo lo sabe todo antroplogo. #a ca do en la tumba de las controversias muertas""" todos estn concordes de ,ue ninguna raza. por primitiva ,ue sea. est privada de toda idea de religin"U %6n cuando la excepcin pudiera demostrarse. sabemos ,ue la excepcin no anula la regla" 1or e+emplo. si se pudieran encontrar algunas personas completamente desprovistas de sentimientos compasivos. #umanos. ello no demostrar a ,ue el #ombre es esencialmente una criatura impasible. insensible" La presencia de personas ciegas en el mundo no demuestra ,ue el #ombre es un ser no vidente" D seg6n las palabras del telogo !uillermo Evans. Tel ,ue algunas naciones no tengan la tabla de multiplicar no significa ,ue no exista la aritm/tica"U 7De ,u/ manera se origin esta creencia universal8 La mayor parte de los ateos parece imaginarse ,ue un grupo de telogos listos se reunieron en sesin secreta. inventaron la idea de Dios y la presentaron al mundo" 1ero as como no se puede decir ,ue los astrnomos inventaron las estrellas ni los botnicos las flores. as tampoco se puede afir*r" ,ue los telogos inventaron a Dios" Es indudable ,ue los antiguos ten an ideas e,uivocadas con respecto a los cuerpos celestes. pero ello no refut la idea de la existencia de dic#os cuerpos" D si el g/nero #umano #a sostenido ideas falsas. tergiversadas. con respecto a Dios. ello implica ,ue exist a un Dios con respecto al cual ten an ideas errneas" Este conocimiento universal no naci necesariamente del razonamiento. pues #ay #ombres ,ue razonan. no obstante lo cual niegan la existencia de Dios" 1ero es evidente ,ue el mismo Dios ,ue #izo la naturaleza con sus #ermosuras y *r"avillas. tambi/n #izo al #ombre c%p"az de ver a trav!s de la naturaleza al $reador de ella" T1or,ue lo ,ue de Dios se conoce a ellos es manifiesto: por,ue Dios se lo manifest" 1or,ue las cosas invisibles de /l. su eterna potencia y divinidad. se ec#an de ver desde la creacin del mundo. siendo entendidas por las cosas ,ue son #ec#as: de modo ,ue son inexcusables"U )m"anos =<=@2;G" Dios no #izo al mundo sin de+ar indicios. sugerencias y pruebas %p"eladoras de la obra de sus manos" 1ero T#abiendo conocido a Dios. no le glorificaron como a Dios. ni dieron gracias: antes se desvanecieron en sus discursos. y el necio corazn de ellos fue entenebrecido"U )m"anos =<;=" El pecado les empa-o la visin. perdieron de vista a Dios y en vez de ver a Dios a trav/s de las criaturas. le pasaron por alto y adoraron a la criatura" De esta forma comenz la idolatr a" Empero aun todo esto demostr ,ue el #ombre es un ser religioso. ,ue debe tener un ob+eto al ,ue adorar. o rendir culto" 79u/ demuestra esta creencia universal en Dios8 Demuestra ,ue la naturaleza del #ombre est constituida de tal manera como para entender y %p"reciar esa idea" Un escritor lo #a expresado de la siguiente manera< TEl #ombre es incurablemente religioso"U Esa creencia profundamente arraigada #a producido una TreliginU ,ue en su mas amplio significado abarca< 4=5 La aceptacin de ,ue existe un Ser superior a las fuerzas de la naturaleza" 4;5 Un sentimiento de dependencia de Dios. como fuerza ,ue controla el destino del #ombre" Este sentimiento de dependencia es despertado en el #ombre por el pensamiento de su propia debilidad y pe,ue-ez. y por la grandeza del universo" 4F5 La conviccin de ,ue puede existir un intercambio amistoso. y de ,ue en esta unin #allar seguridad y felicidad" De esta manera vemos ,ue el #ombre est constituido en forma natural para creer en la existencia de Dios. para confiar en su bondad y adorar en su presencia" Esa Tinclinacin religiosaU no se encuentra en las criaturas inferiores de la creacin" 1or e+emplo. ser a in6til tratar de ense-arle religin al tipo ms eLv"ado de mono" Empero el tipo ms ba+o del #ombre se le puede ense-ar con respecto a Dios" 71or ,u/8 El animal carece de naturaleza religiosa. no #a sido #ec#o a la ima!n" de Dios" El #ombre tiene una naturaleza religiosa y debe poseer alg6n ob+eto de adoracin" &. S2 e(i#,e cia e;a!a El ate smo consiste en la negacin absoluta de la existencia de Dios" %lgunos ponen en tela de +uicio el ,ue #aya ateos verdaderos. mas si los #ay. no se puede demostrar ,ue bus,uen sinceramente a Dios. o ,ue sean lgicamente consecuentes" 1uesto ,ue los ateos se oponen a las convicciones ms profundas y fundamentales de la raza. la responsabilidad de probar lo ,ue sostienen descansa en ellos" 'o pueden con sinceridad y lgica afir*r" ,ue son ateos. a menos ,ue puedan establecer ,ue Dios no existe" %#ora bien. es innegable ,ue las pruebas a favor de la existencia de Dios superan en muc#o la evidencia en contra" % este respecto escribe el se-or D" S" $lar3e< Una prueba pequea puede demostrar que hay un Dios, mientras que ninguna cantidad de pruebas que el hombre pueda presentar demostrar Stg.s que no hay Dios. La huella de la pata de un pjaro en una roca demostrar que en alguna poca un pjaro haba llegado hasta la costa atlntica. mpero antes de que alguien a!irme que Stg.s e"istieron pjaros en dicha costa, debe conocer primero la historia toda de la regi#n desde la !echa que los seres $i$ientes comen%aron a poblar el globo. Una e$idencia pequea puede demostrar que Dios e"iste, pero antes de que el hombre a!irme que no hay Dios, debe anali%ar toda la &t.eria en el uni$erso, debe estudiar e.

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todas las !uer%as, ya sean mecnicas, elctricas, $itales, mentales y espirituales, debe con$ersar con todos los espritus y entenderlos a la per!ecci#n' debe hallarse en todos los lugares del espacio a cada momento, no sea que Dios en alg(n lugar o de alguna manera lo eluda. Debe de ser omnipotente, omnipresente y eterno, en realidad, l mismo debe ser Dios, antes de que pueda a!ir&r. dogmticamente que no hay Dios. I%un,ue parezca extra-o. solo Dios. cuya existencia niega el ateo. podr a tener la c%p"acidad de demostrar ,ue no #ay DiosJ %dems. la simple posibilidad de ,ue exista un Soberano moral inviste al #ombre de una gran responsabilidad. y la conclusin atea no debiera aceptarse #asta ,ue la falta de existencia de Dios #aya sido demostrada fuera de toda duda" La inconsecuencia de la postura atea se observa por el #ec#o de ,ue muc#os ateos. al encontrarse en peligro o dificultades. #an orado" El #uracn de la vida #a asolado el refugio de sus teor as. y de+ado a la intemperie los cimientos de su alma. y #an procedido como seres #umanos" Decimos T#umanosU por,ue a,u/l ,ue niega la existencia de Dios frustra y sofoca los instintos ms profundos y nobles del alma" Clas 1ascal. el famoso filsofo. telogo y *t"emtico franc/s di+o< TEl ate smo es una enfermedad"U $uando el #ombre pierde su fe en Dios. ello no se debe a ning6n argumento 4no importa con cunta lgica exprese su negacin5 sino a Tun ,uebranto interno. traicin o descuido. o de lo contrario alg6n cido destilado en el alma #a disuelto la perla de gran precio"U El siguiente incidente. narrado por un noble ruso. ilustra el punto< )orra el mes de no$iembre de *+*, cuando los bolche$iques haban derrocado al gobierno de -erens.y y haban iniciado el reinado del terror. )ierto noble se hallaba en su casa &t.erna, en peligro constante de ser arrestado. Son# el timbre de la puerta de calle, y la sir$ienta que sali# a la puerta trajo de $uelta una tarjeta con el nombre del prncipe -ropot.in, el padre del anarquismo. ntr# y pidi# permiso para e"aminar el departamento. /o quedaba otra alternati$a que cumplir la orden, pues e$identemente tena autoridad para e!ectuar la inspecci#n de la casa, y hasta para requisarla. 0&i madre lo dej# pasar,1 dice el narrador. 0 ntr# en una habitaci#n y luego en otra sin detenerse, como si hubiera $i$ido all antes y conociera la casa. ntr# en el comedor, mir# a su alrededor, y de repente se dirigi# a la alcoba de mi madre. 0Disc(lpeme, pero ese es mi dormitorio,1 le dijo mi madre cuando el prncipe estaba a punto de abrir la puerta. 2acil# por unos momentos ante la puerta, mir# a mi madre y luego, como si no supiera que hacer, con cierta $ibraci#n en su $o%, dijo rpidamente3 0Si, si, ya s. 4erd#neme, pero necesito entrar en esa habitaci#n.1 )oloc# la mano derecha en el pic5p.orte y comen%# a abrir la puerta con lentitud, luego la abri# de par en par, y entr# en la habitaci#n, cerrando la puerta tras s. 6al era mi indignaci#n por la conducta del prncipe, que estu$e a punto de recon$enirle. &e acerqu a la alcoba abr la puerta de un tir#n, y me qued plantado en el lugar. l prncipe -ropot.in se encontraba de rodillas orando en la habitaci#n. /o le poda $er el rostro, pero all de rodillas pareca tan humilde al musitar con !er$or una oraci#n. 6an absorto estaba que ni siquiera se dio cuenta que yo me encontraba all. n un instante toda mi ira, mi odio hacia este hombre se e$5p.or# como niebla bajo los candentes rayos del sol. &e embargaba emoci#n pro!unda que cerr sigilosamente la puerta. l prncipe -ropot.in permaneci# en la habitaci#n por unos $einte minutos. 4or !in se abri# la puerta y 5p.areci# el prncipe con la 7ch.itud de un nio que hubiera sido sorprendido en una !alta, sin L$.antar sus o8s. y como reconociera su culpa. mpero una sonrisa iluminaba su rostro. Se acerco a mi madre, le tom# las manos, las bes#, y le dijo con $o% sua$e3 0Le agrade%co que me haya permitido $isitar su casa. /o se enoje... Le e"plicar3 en esa alcoba !alleci# mi madre... 9ue un pro!undo consuelo para mi entrar en esa habitaci#n... :racias, muchas gracias.1 0Su $o% temblaba de emoci#n. 6ena h(medos los o8s.. Se despidi# 5p.resuradamente y des5p.areci# . Se trataba de un anar,uista. %p"olucionario y ateo. pero or" 7'o era evidente ,ue se #ab a convertido en ateo %p"lastando algunos de los impulsos ms profundos del alma8 El ate smo es un crimen contra la sociedad. pues destruye el 6nico fundamento adecuado de la moral y la +usticia< un Dios personal ,ue #ace responsable al #ombre por el cumplimiento de sus leyes" Si no #ay Dios. no #ay tampoco ley divina. y por ende toda la ley es del #ombre" *as 7por ,u/ tiene uno ,ue vivir una vida recta simplemente por,ue un #ombre. o un grupo de #ombres lo diga8 9uiz #aya personas animadas de eLv"ados principios ,ue sern +ustos y procedern con rectitud. sin creer en Dios. empero para la mayor a de los seres #umanos. una sola cosa +ustifica el proceder con rectitud< T%s #a dic#o (e#ov.U el (uez de los vivos y de los muertos. el poderoso !obernante de nuestro eterno destino" El remover ese fundamento e,uivale a destruir los cimientos o bases de la sociedad #umana" El se-or (aime *" !uillis dice< El ateo es como un patn borrac"o ;ue por casualidad penetra en un laboratorio y comienza a experimentar al azar con productos ;u micos ;ue pueden "acer volar en pedazos a !l y a lo ;ue lo rodea. En realidad el ateo est jugando peligrosamente con una 4uerza ms misteriosa y poderosa ;ue cual;uier cosa ;ue se pone en los tubos de ensayoB ms misterioso ;ue el rayo de la muerte de la ciencia. Es imposible imaginarse lo ;ue ocurrir a si el ateo lograra realmente extinguir la creencia en %ios. En toda la "istoria trgica de este planeta< no "a "abido acontecimiento alguno ;ue podr a servir como s mbolo de ese cataclismo universal. El ate smo es un crimen contra el #ombre" &rata de desalo+ar del corazn del #ombre su an#elo de lo espiritual. su sed de lo infinito" Los ateos protestan contra los cr menes de la religin. y reconocemos ,ue la religin #a sido pervertida por el profesionalismo en el sacerdocio y por el clericalismo" 1ero el intento de borrar la idea de Dios por,ue se #a abusado de ella es tan lgico como intentar desarraigar el amor del corazn del #ombre por,ue en algunos casos se #a pervertido y degradado" II. 1. LA NATURALEZA DE DIOS El p2 ,* !e /i#,a "'"lic*. <L*# *+"$e# !e Di*#= 79ui/n es y ,u/ cosa es Dios8 La me+or definicin ,ue Stg"s se #aya dado se encuentra en el catecismo de Nestminster. ,ue dice< TDios es Esp ritu. infinito. eterno e inmutable en su ser. sabidur a. poder santidad. +usticia. bondad y verdad"U La definicin b blica se puede formular del estudio de los nombres de Dios" El nombre de Dios. en las Sagradas

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Escrituras. significa ms ,ue una combinacin de sonidos: representa su carcter %p"elado" Dios se %p"ela a s mismo mediante la proclamacin de su nombre. o mediante el dar a conocer su nombre" Rxodo A<F: Rxodo FF<=@: Rxodo FB<>2A" El adorar a Dios significa invocar su nombre 4!/nesis =;<H5. temerle 4Dt"teronomio ;H<>H5. alabarle 4;Samuel ;;<>G5. glorificarle Salmos HA<@" Es maldad to*r" su nombre en vano Rxodo ;G<Q o profanarlo o blasfe*r"lo" Lv" ticos =H<;=: Lv" ticos ;B<=A" El %p"erenciar a Dios es santificar o %p"erenciar su nombre" *t"eo A<@" El nombre de Dios defiende a su pueblo 4Salmos ;G<=5 y por amor de su nombre /l no los desamparar" =Sm"uel =;<;;" Los siguientes son los nombres b blicos ms comunes en las Sagradas Escrituras" a" Elo"im. 4traducido Dios"5 Este vocablo es empleado en lugares donde se describe o insin6a el poder creador y la omnipotencia de Dios" Elo#im es el Dios2$reador" La forma plural significa plenitud de poder. y simboliza a la &rinidad" b" Ae"ov. Elo#im. el Dios2$reador no se a sla de sus criaturas" %l ver sus necesidades. descendi para ayudarlas y salvarlas" %l entablar esta relacin. se %p"ela a s mismo como (e#ov. el Dios del pHc#"o" El nombre (EHEK procede del verbo TserU en el idioma #ebreo. y abarca los tres tiempos gra*t"icales< pasado. presente y futuro" El nombre significa por lo tanto< El ,ue fue. es. y ser. o en otras palabras. el Eterno" 1uesto ,ue (e#ov es el Dios ,ue se %p"ela a s mismo al #ombre. el nombre significa< *e #e manifestado. manifiesto y me manifestar/ a m mismo"" Lo ,ue Dios #ace por su pueblo se expresa por sus nombres. y cuando su pueblo experimenta su gracia. luego se dice ,ue conocen su nombre" La relacin de (e#ov con ?srael ,ueda sintetizada en los nombres de (e#ov relacionados con sus p)m"esas" 1ara a,uellos ,ue se encuentran postrados en su lec#o del dolor. se le conoce como (EHEK2)%M%. Tyo soy (e#ov tu Sanador"U Rxodo =><;A" %cosados por el enemigo. claman a (EHEK2'?SS?. o sea T(e#ov mi bandera"U Rxodo =Q<H2=>" %gobiados por las preocupaciones. los #i(s" de Dios descubren ,ue /l es (EHEK2S%LE*. ,ue significa T(e#ov es paz"U (ueces A<;B" $omo peregrinos en la tierra. comprenden ,ue necesitan a (EHEK2)%V%H. T(e#ov es mi pastor"U Salmos ;F<=" $onscientes de la condenacin. y necesitando la +ustificacin claman esperanzados a (EHEK2 &S?DLE'U. T(e#ov +usticia nuestra"U (erem as ;F<A" $uando estn necesitados. comprueban ,ue es (EHEK2D?)EH. o sea T(e#ov proveer"U !/nesis ;;<=B" D cuando el reino de Dios venga sobre la tierra. se le conocer como (EHEK2 SH%*%. cuyo significado es T(e#ov est all "U Eze,uiel BH<F>" c" El. 4Dios5 es empleado en el idioma #ebreo en palabras compuestas< EL2ELDE' 4!/nesis =B<=H2;G5. Tel %lt simo.U el Dios ,ue es exaltado sobre todo a,uello ,ue se denomina dios o dioses" EL2SH%DD%?. Tel Dios suficiente para las necesidades de su pueblo"U Rxodo A<F" EL2EL%*. el TDios eterno"U !/nesis ;=<FF" /donai. significa literalmente TSe-or.U y nos expresa la idea de gobierno y dominio" Rxodo ;F<=Q: ?sa as =G<=A. FF" En virtud de lo ,ue es y #a #ec#o. reclama para s el servicio y obediencia de su pueblo" Este nombre se %p"lica en el 'uevo &estamento al $risto glorificado" El vocablo 5adre es empleado tanto en el %ntiguo como en el 'uevo &estamento" En su significado ms amplio describe a Dios como el 1roductor de todas las cosas. y el $reador del #ombre. de manera ,ue en lo ,ue respecta. todo puede ser denominado descendencia o producto de Dios" Hec#os =Q<;H" Sin embargo. esta relacin no garantiza la salvacin" Solo a,uellos ,ue #an sido vivificados para ,ue tengan nueva vida por medio de su Esp ritu. son sus #i(s" en un sentido ntimo y salvador" (uan =<=;2=F" 2. C$ee cia# e$$ ea#. Hay otros puntos de vista relativos a Dios %p"arte de las Escrituras" De ellos. algunos son verdades recalcadas con exceso: otros son verdades ,ue no se #an acentuado como es debido: otros. verdades falseadas. tergiversadas" 71or ,u/ vamos a considerarlos8 1or,ue es muy dif cil describir a la perfeccin el ser de Dios. y al ver lo ,ue no es. recibiremos ayuda para entender me+or lo ,ue es" a" /gnosticismo. 4De un vocablo griego ,ue significa desconocido o imposible de conocer"5 El agnosticismo niega a la inteli!n"cia #umana c%p"acidad para conocer a Dios" TLa mente finita no puede comprender lo infinito.U declara el agnstico" Empero no alcanza a comprender ,ue existe una diferencia entre conocer a Dios en sentido absoluto. y conocer algunas cosas relativas a Dios" 'o podemos conocer a Dios en forma absoluta. pero s limitada. es decir podemos saber algo de /l" T1odemos saber ,ue Dios existe. sin saber todo lo ,ue es.U nos dice el se-or D" S" $lar3e" T1odemos tocar la tierra. aun,ue somos inc%p"aces de rodearla con nuestros brazos" El ni-o puede conocer a Dios. mientras ,ue el filsofo Stg"s podr conocer al %lt simo en forma perfecta"U Las Sagradas Escrituras se basan en la premisa de ,ue Dios es conocible: por otra parte se nos advierte ,ue a6n Tconocemos en parte"U $ompare Rxodo FF<;G: (ob ==<Q: )m"anos ==<FF: =$orintios =F<@2=;" b" 5olite smo" 4Este vocablo significa adoracin de muc#os dioses"5 El polite smo fue carHc#"er stico de las religiones antiguas y se prHc#"ica todav a en muc#os pa ses paganos" Se basa en la idea de ,ue el universo es gobernado. no por una fuerza. sino por varias. de manera ,ue #ay un dios del agua. dios del fuego. dios de las monta-as. dios de la guerra. y as sucesivamente" Esta creencia fue la consecuencia natural del paganismo. ,ue #izo muc#os dioses de ob+etos y fuerzas naturales. Tsirviendo a las criaturas antes ,ue al $reador"U )m"anos =<;>" %bra#am fue llamado a ,ue se separara de los paganos y se convirtiera en testigo del Dios verdadero" Su llamado fue el comienzo de la misin de ?srael. la cual predicar a el monote smo 4adoracin de un solo Dios5 en contr%p"osicin con el polite smo de las naciones circunvecinas" c" 5ante smo" 41alabra formada de dos vocablos griegos ,ue significan Ttodo es Dios"U5 El pante smo es un sistema filosfico o religioso de los ,ue creen ,ue la totalidad del universo es el 6nico Dios" Los rboles y las piedras. la tierra y el agua. p+aros. reptiles y otros animales. y el #ombre. todos son. seg6n el pante smo. parte de Dios. y Dios vive y se expresa a s mismo por medio de estas substancias y fuerzas. de la misma manera ,ue el alma se expresa por medio del cuerpo" 7$mo se origin este sistema8 En )m"anos =<;G2;F se nos proporciona el indicio" 9uiz sea ,ue en un pasado le+ano los filsofos paganos. #abiendo perdido de vista a Dios y #abi/ndole destituido de sus corazones. comprendieron la necesidad de #allar algo ,ue ocupara su lugar. pues el #ombre debe adorar algo" 1ara ocupar el lugar de Dios. debe de

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existir algo ,ue sea tan grande como Dios" Si Dios #a des%p"arecido del mundo. 7por ,u/ no de+ar ,ue el mundo sea Dios8 %s razonaban. y de esa manera comenz la adoracin a las monta-as y los rboles. a las bestias y al #ombre. y a todas las fuerzas de la naturaleza" % primera vista esta adoracin de la naturaleza ,uiz nos parezca #ermosa. empero encierra una conclusin absurda" 1ues si el rbol. y la flor y la estrella es Dios. tambi/n deben de serlo el gusano. el microbio. el tigre y el ms vil de los pecadores" Se trata esta de una conclusin inconcebible" El pante smo confunde a Dios con la naturaleza" *as el poema no es el poeta. el arte no es el artista. la m6sica no es el m6sico y la creacin no es Dios" Una #ermosa tradicin #ebrea nos narra de ,ue manera el patriarca %bra#am percibi la distincin< (uando /bra"am comenz a re4lexionar con respecto a la naturaleza de %ios< con4undi al principio las estrellas por deidades< en virtud de su esplendor y "ermosura. 5ero cuando comprendi ;ue su luz era ecli$alda por la de la luna< luego pens ;ue la luna era una deidad. #a luz de la luna des/p.areci sin embargo al salir el sol< y /bra"am pens entonces ;ue !ste era una deidad. 0 sin embargo< durante la noc"e< el sol des/p.arec a tambi!n. P%ebe de existir algo en el mundo mayor ;ue estas constelaciones<Q pens /bra"am. 0 4ue as ;ue de la adoracin a la naturaleza pas a adorar al %ios de la naturaleza. Las Sagradas Escrituras corri!n" ese punto de vista falso. tergiversado. del pante smo" *ientras ,ue el Sagrado &exto nos ense-a ,ue Dios se %p"ela en la naturaleza. al mismo tiempo #acen una distincin entre Dios y la naturaleza" El pante smo dice ,ue Dios es el universo. la Ciblia expresa ,ue Dios #izo el universo" 7Dnde es profesado en la Hc#"ualidad el pante smo8 En primer lugar. entre algunos poetas ,ue dicen ,ue la naturaleza es divina" En segundo lugar. subraya la mayor parte de la religin de la ?ndia. y constituye su +ustificacin para la adoracin de dolos" T7'o es acaso el rbol del ,ue est #ec#a la ima!n". parte de Dios8U nos dicen" En tercer lugar. la $iencia $ristiana es una forma de pante smo. pues una de sus creencias o doctrinas fundamentales es la siguiente< TDios es todo. y todo es Dios"U &/cnicamente. es pante smo Tidealista.U por,ue ense-a ,ue todo es Tidea.U y por lo tanto la *t"eria es irreal" d" El @t.erialismo niega ,ue exista distincin alguna entre la mente y la *t"eria y afirma ,ue todas las manifestaciones de la vida y de la mente. y todas las fuerzas. son simplemente propiedades de la *t"eria" T%s como el # gado segrega la bilis. as tambi/n el cerebro segrega pensamientosU: y Tel #ombre es una m,uina.U son algunos de los dic#os favoritos de los *t"erialistas" TEl #ombre es simplemente un animal.U declaran. con el ob+eto de destruir la idea de la naturaleza superior del #ombre y su destino divino" Esta teor a nos parece tan tosca y absurda ,ue %p"enas merece ser refutada" D sin embargo. en 'm"erosas universidades. en centenares de novelas. y en muc#as otras formas se discute y se cree la idea de ,ue el #ombre es o un bruto o una m,uina: ,ue no es responsable de sus Hc#"os. y ,ue no es ni bueno ni malo" 1ara rebatir ese error observemos lo siguiente< 4=5 'uestra propia conciencia nos dice ,ue somos algo ms ,ue *t"eria. y ,ue somos distintos de un rbol o una piedra" Un gramo de sentido com6n vale ms ,ue una tonelada de filosof a" Se nos dice ,ue Daniel EV$onnell. el orador irland/s se encontr en cierta oportunidad con una anciana mu+er de la misma nacionalidad. la cual era temida por su lengua mordaz y vocabulario custico" 1ero el orador. en un debate con ella. la abrum con una andanada de t/rminos trigonom/tricos. dici/ndole< TUsted es un miserable )m"boide. desvergonzada #ipotenusa" &odos saben ,ue esconde en su casa a un paralelogramo"U D continu en este tenor. #asta ,ue la pobre mu+er se sinti toda confusa. sin saber ,ue #acer" De igual manera. los filsofos modernos tratan de aterrorizarnos con palabras altisonantes" Empero el error no se convierte en verdad mediante el empleo de palabras 3ilom/tricas. de cinco s labas o ms" 4;5 La experiencia y la observacin nos demuestran ,ue la vida puede proceder solamente de una vida existente. y por lo tanto la vida de este mundo procedi de una causa viva" Stg"s se #a demostrado ,ue la vida pueda proceder de la *t"eria muerta" Hace algunos a-os. algunos #ombres de ciencia pensaron ,ue #ab an #ec#o tal descubrimiento. empero cuando se observ en el aire la presencia de microbios. la teor a ,ued en la nada" 4F5 La evidencia de ,ue existe inteli!n"cia y dise-o en el universo contradice la idea del *t"erialismo ciego" 4B5 %dmitiendo a6n la idea de ,ue el #ombre es una m,uina. sabemos ,ue una m,uina no se fabrica a si misma" La m,uina no produ+o al inventor. sino ,ue /ste cre a a,u/lla" Los males del *t"erialismo se observan en el #ec#o de ,ue destruye los fundamentos o bases de la moralidad. puesto ,ue si el #ombre es solamente una m,uina. luego no es responsable de sus #ec#os" En consecuencia. no podemos denominar noble al #/roe. ni malvado al villano. puesto ,ue no podr an Hc#"uar de otra manera aun,ue lo ,uisieran" 1or lo tanto. un #ombre no puede +uzgar a otro. puesto ,ue la sierra circular no le puede decir a la guillotina< T7$mo puedes ser tan cruel8U 7$ul es el ant doto para el *t"erialismo8 IEl evangelio predicado en la demostracin del Esp ritu y con se-ales ,ue lo siguenJ e" El de smo admite ,ue #ay un Dios personal. ,ue cre al mundo: pero insiste ,ue despu/s de la creacin lo de+o para ,ue se gobernara por las leyes naturales" En otras palabras. le dio cuerda al mundo como si fuera un relo+. y luego le de+o ,ue *r"c#ara sin intervencin de su parte" De a# ,ue no sea posible %p"elacin o milagro alguno" Este sistema se denomina a veces racionalismo. por,ue #ace de la razn la gu a suprema de la religin" &ambi/n se describe como )eligin 'atural. en contr%p"osicin con la )eligin %p"elada" Este sistema es impugnado por las evidencias de la inspiracin de la Ciblia y las evidencias de la obra de Dios en la #istoria" El punto de vista de sta con respecto a Dios es unilateral" Las Sagradas Escrituras ense-an dos verdades importantes con respecto a la relacin de Dios con el mundo< 1rimera. su trascendencia significando su separacin del mundo y del #ombre. y su eLv"acin por sobre ellos. 4?sa as A<=5: segunda. su inmanencia. significando su presencia en el mundo y proximidad al #ombre" Hec#os =Q<;H: Efesios B<A" El de smo recalca con exceso la primera verdad. mientras ,ue el pante smo la segunda" Las Sagradas Escrituras nos proporcionan un punto de vista verdadero y e,uilibrado" Dios esta separado del mundo y es realmente superior a el: empero por otra parte. est en el mundo" Envi al Hi+o para ,ue estuviera con nosotros. y el Hi+o envi al Esp ritu Santo para ,ue estuviera en nosotros" De manera entonces ,ue la

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doctrina de la trinidad evita estos dos extremos" % la pregunta de 7est Dios fuera del mundo o en el8 la Ciblia responde< Est fuera y dentro del mundo" III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. 1uesto ,ue Dios es un ser infinito. es imposible para criatura alguna conocerle exHc#"amente tal cual es" 'o obstante. se #a dignado amorosamente %p"elarse a s mismo en un idioma ,ue podemos entender. y esa %p"elacin est contenida en las Escrituras" 1or e+emplo. Dios dice de si mismo< 0Do soy Santo"0 1or lo tanto podemos decir ,ue Dios es santo" La santidad es entonces un atributo de Dios. por,ue la santidad es una cualidad ,ue le podemos atribuir o asignar a Dios" De manera entonces ,ue podemos regular nuestros pensamientos e ideas con respecto a Dios con la ayuda de la %p"elacin ,ue Dios #a dado de s mismo" 79ue diferencia existe entre los nombres de Dios y los atributos de Dios8 Los nombres de Dios expresan su ser todo. mientras ,ue sus atributos indican varias facetas o lados de su carcter" Hay muc#as cosas ,ue se pueden decir de un Ser tan eLv"ado. excelso. como Dios. y nuestra tarea ,uedar facilitada si clasificamos sus atributos" El comprender a Dios con amplitud. en sentido absoluto. e,uivaldr a a tratar de encerrar el Ec/ano %tlntico en una taza" Empero /l se #a %p"elado lo suficiente como para satisfacer nuestra c%p"acidad mental" La clasificacin siguiente ,uiz sea 6til< %tributos no relacionados. es decir. lo ,ue Dios es en s mismo. %p"arte de la creacin" )esponden a la siguiente pregunta< 79u/ cualidades carHc#"erizaron a Dios antes de existir lo creado8 %tributos Hc#"ivos. o lo ,ue Dios es en relacin con el universo" Los atributos morales. o lo ,ue Dios es en relacin con sus seres morales" 1. A,$i"2,*# * $elaci* a!*#. <La a,2$ale>a i ,e$i*$ !e Di*#= %ios es Esp ritu. (uan B<;B Dios es un Esp ritu con personalidad" 1iensa. siente. #abla y por lo tanto puede mantener comunicacin directa con sus criaturas #ec#as a su ima!n"" $omo Esp ritu. Dios no est su+eto a las limitaciones ,ue por tener cuerpo sufren los seres #umanos" 'o posee miembros corporales o pasiones. no est su+eto a las condiciones de la existencia natural" De a# ,ue no pueda ser visto con o(s" naturales o comprendido por los sentidos naturales" Esto no implica ,ue Dios viva una existencia indefinida. oscura. insustancial. pues el Se-or (es6s se refiere 0a su parecer"0 (uan ><FQ: compare Milipenses ;<A" Dios es una 1ersona verdadera. pero de naturaleza tan infinita ,ue no puede ser comprendido a la perfeccin por la mentalidad del #ombre. ni descrito en forma adecuada por el lengua+e #umano" 0% Dios nadie le vio Stg"s.0 declara (uan =<=H: compare Rxodo FF<;G: y sin embargo en Rxodo ;B<@2=G leemos ,ue *ois/s y ciertos ancianos 0vieron al Dios de ?srael"0 'o existe contradiccin alguna" (uan da a entender ,ue nadie #a visto Stg"s a Dios tal cual es" 1ero sabemos ,ue el esp ritu puede manifestarse en forma corporal" *t"eo F<=A: por lo tanto Dios puede manifestarse a s mismo en una forma ,ue puede ser entendido o comprendido por el #ombre" Dios describe tambi/n su personalidad infinita en un idioma entendido por la mente finita: de a# ,ue la Ciblia #able de Dios diciendo ,ue tiene manos. brazos. o(s" y o dos: ,ue ve. siente. oye. se arrepiente y as sucesivamente" Empero Dios es inescrutable" 071uedes t6 descubrir las cosas recnditas de Dios80 4(ob ==<Q. K"*"5 'uestra respuesta debe ser la siguiente< 0'o tenemos nada con ,ue sacarla. y el pozo es #ondo"0 (uan B<==" b" %ios es in4inito" Es decir. no est su+eto a las limitaciones #umanas y naturales" La infinidad de Dios puede ser considerada de dos maneras< 4=5 En relacin con el espacio" Dios se carHc#"eriza por la inmensidad =)eyes H<;Q: es decir. la naturaleza de la Deidad est igualmente presente en el todo del espacio infinito. como en cada una de sus partes" 'o existe parte de la existencia ,ue no sea afectada por su presencia y vigor. y punto alguno del espacio puede substraerse a su influencia" 0Su centro est en todas partes. su circunferencia en ninguna"0 'o obstante. debemos recordar ,ue en un sitio particular. su presencia y su gloria se %p"elan en forma extraordinaria< en el cielo" 4;5 En relacin con el tiempo. Dios es eterno" Rxodo =><=H: Dt"teronomio FF<;Q: 'e#em as @<>: Salmos @G<;: (erem as =G<=G: %p"ocalipsis B<H2=G" Ha existido desde la eternidad. y existir #asta la eternidad" El pasado. presente y el futuro son el presente para su mente" 1or ser eterno. es inmutable. 0(esucristo es el mismo ayer. #oy. y por los siglos"0 Se trata de una verdad consoladora para el creyente. ,ue puede descansar confiado en la verdad de ,ue 0el eterno Dios es tu refugio. y ac aba+o los brazos eternos"0 Dt"teronomio FF<;Q" c" %ios es uno. Rxodo ;G<F : Dt"teronomio B<F> . Dt"teronomio B<F@ : Dt"teronomio A<B : =Sm"uel ;<; : ;Samuel Q<;; : =)eyes H<AG : ;)eyes =@<=> : 'e#em as @<A : ?sa as BB<A2H : =&imoteo =<=Q" 0Eye. ?srael< (e#ov nuestro Dios. (e#ov uno es.0 era base fundamental de la religin del %ntiguo &estamento. y el mensa+e distintivo. carHc#"er stico a un mundo ,ue adoraba a muc#os dioses falsos" 7Est en pugna esta ense-anza relativa a la unidad de Dios con lo ,ue ense-a el 'uevo &estamento referente a la trinidad8 Debemos de distinguir entre dos clases de unidad< la absoluta y la compuesta" La expresin 0un #ombre0 nos da la idea de unidad absoluta. por,ue nos referimos a una persona" 1ero cuando leemos ,ue un #ombre y una mu+er sern 0una sola carne.0 !/nesis ;<;B tenemos unidad compuesta. puesto ,ue se ,uiere significar la unin de dos personas" $omprese tambi/n Esdras F<=: Eze,uiel FQ<=Q: escrituras ,ue emplean para 0uno0 40ec#a d0 en #ebreo5 el mismo vocablo ,ue se emplea en Dt"teronomio A<B" Un t/rmino distinto. 40ya c#iyd05 es empleado para proporcionar la idea de unidad absoluta. o calidad absoluta de uno" !/nesis ;;<;: !/nesis ;;<=;: %ms H<=G: (erem as A<;A: Sacar as =;<=G: 1roverbios B<F: (ueces ==<FB" 7% ,u/ clase de unidad se refiere Dt"teronomio A<B8 En virtud de ,ue la frase 0nuestro Dios.0 est en plural en el idioma original #ebreo 4Elo#im5 llegamos a la conclusin de ,ue ,uiz se indi,ue una unidad compuesta" La doctrina de la trinidad nos ense-a la unidad de Dios como unidad compuesta. incluyendo tres personas divinas. unidas mediante una eterna y a la vez esencial unidad" 2. A,$i"2,*# Hc1.i/*#? Di*# e $elaci c* el 2 i/e$#*. a" %ios es omnipotente" !/nesis =<= : !/nesis =Q<= : !/nesis =H<=B : Rxodo =><=Q : Dt"teronomio F<;B : Dt"teronomio F;<F@ =$rnicas =A<;> : (ob B;<; : ?sa as BG<=;2=> : (erem as F;<=Q : Eze,uiel =G<> : Daniel F<=Q : Daniel B<F> : %ms B<=F : %ms ><H : Sacar as =;<= : *t"eo =@<;A : %p"ocalipsis =><F : %p"ocalipsis =@<A" La omnipotencia de Dios significa dos cosas< 4=5 Su libertad y poder para #acer todo lo ,ue es consecuente con su naturaleza" 01or,ue ninguna

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cosa es imposible para Dios"0 'aturalmente ,ue esto no significa ,ue puede #acer o #ar cosa alguna contraria a su propia naturaleza. por e+emplo. mentir o robar: o ,ue #ar una cosa absurda o contradictoria o antinmica. como por e+emplo. un c rculo triangular o agua seca" 4;5 Su control y soberan a sobre todo lo #ec#o o ,ue puede ser #ec#o" Empero si esto es as . 7por ,u/ se prHc#"ica el mal en el mundo8 1or,ue Dios #a dotado al #ombre de una voluntad libre. ,ue /l no violar" 1or lo tanto permite acciones malvadas. mas con un propsito sabio. y con el ob+eto o perspectiva de vencer finalmente al mal" Slo Dios es todopoderoso. y ni a6n Satans puede #acer nada sin su consentimiento" Lea (ob. c%p" tulos = y ;" &oda la vida es sostenida de Dios 4Hebreos =<F: Hec#os =Q<;>: Hec#os =Q<;H: Daniel ><;F5: la existencia del #ombre es como las notas de un rgano. ,ue duran mientras los dedos de Dios estn en el teclado" 1or lo tanto. toda vez ,ue una persona peca. est empleando el propio poder del $reador para afrentarle" b" %ios es omnipresente. en otras palabras. no est limitado por la distancia o el espacio" !/nesis ;H<=>2=A : Dt"teronomio B<F@ : (s"u/ ;<== : Salmos =F@<Q2=G : 1roverbios =><F : 1roverbios =><== : ?sa as AA<= : (erem as ;F<;F2;B : %ms @<;2B : %ms @<A : Hec#os Q<BH2B@ : Efesios =<;F" 79u/ diferencia existe entre inmensidad y omnipresencia8 ?nmensidad es la presencia de Dios en relacin con el espacio. mientras ,ue omnipresencia es su presencia vista en relacin con sus criaturas" Est presente entre sus criaturas o seres en las maneras siguientes< 4=5 !loriosa. entre las #uestes ,ue lo adoran en el cielo" ?sa as A<=2F" 4;5 Eficaz. en el orden natural: 'a#um =<F" 4F5 1rovidencial. en los asuntos del #ombre" Salmos AH<Q2H" 4B5 %tenta. para a,uellos ,ue le buscan" *t"eo =H<=@2;G: Hec#os =Q<;Q" 4>5 (udiciaria. para la conciencia de los malvados" !/nesis F<H: Salmos AH<=2;" El #ombre no puede esperar encontrar un rincn en el universo. donde puede esc%p"ar la ley de su Hacedor" 0Si Dios est en todas partes. luego debe de estar tambi/n en el infierno.0 manifest cierto d a un ciudadano c#ino a un creyente de la misma nacionalidad" 0Su ira est en el infierno.0 fue la rpida respuesta" Se nos dice ,ue cierto d a un ateo escribi lo siguiente< 0Dios no est a,u "0 Su #i+ita. ,ue estaba %p"rendiendo las primeras letras ley< 0Dios nuestro a,u "0 Ello lo convenci de su error. le #izo comprender su pecado" 4A5 $orporal. en el Hi+o" $olosenses ;<@ 0Dios con nosotros"0 4Q5 * stica. en la iglesia" Efesios ;<=;2;;" 4H5 Eficial. con sus obreros" *t"eo ;H<=@2;G" *ientras ,ue Dios est en todas partes. no significa ello ,ue "abite en todas partes" Solo cuando entra en relacin personal con un grupo o individuo. se dice ,ue "abita o vive en ellos" c" %ios es omnisciente. es decir. lo sabe todo" !/nesis =H<=H : !/nesis =H<=@ : ;)eyes H<=G : ;)eyes H<=F : =$rnicas ;H<@ : Salmos @B<@ : Salmos =F@<=2=A : Salmos =BQ<B : Salmos =BQ<> : 1roverbios =><F : ?sa as ;@<=> : ?sa as ;@<=A : ?sa as BG<;H : (erem as =<B2> : Eze,uiel ==<> : Daniel ;<;;2;H : %ms B<=F : Lucas =A<=> : Hec#os =><H : Hec#os =><=H : )m"anos H<;Q )m"anos H<;@ : =$orintios F<;G : ;&imoteo ;<=@ : Hebreos B<=F : =1edro =<; : =(uan F<;G" El conocimiento de Dios es perfecto. no tiene ,ue razonar o reflexionar. o descubrir cosas. o %p"render gradualmente. puesto ,ue sus conocimientos con respecto al pasado. presente y futuro son instantneos" !ran consuelo proporciona estudiar este atributo" En todas las pruebas de la vida. el creyente puede estar seguro ,ue 0vuestro 1adre sabe0 *t"eo A<H" La siguiente dificultad se les presenta a algunos< puesto ,ue Dios sabe todas las cosas. sabe ,ui/n se perder: por lo tanto. 7cmo puede una persona evitar perderse8 Empero el ,ue Dios sepa de antemano de ,u/ manera emplear un individuo su libre albedr o no significa ,ue influir en la eleccin de /ste" Dios p%p"/ el futuro. pero no lo fi+a o determina para el #ombre" d" %ios es sabio" Salmos =GB<;B: 1roverbios F<=@: (erem as =G<=;: Daniel ;<;G2;=: )m"anos ==<FF: =$orintios =<;B2;>: =$orintios =<FG: =$orintios ;<A2Q: Efesios F<=G: $olosenses ;<;2F" La sabidur a de Dios es una combinacin de su omnisciencia y omnipotencia" &iene poder para %p"licar sus conocimientos de manera ,ue los propsitos me+ores sean realizados o cumplidos por los me+ores medios posibles" Dios #ace siempre lo ,ue corresponde. de la manera correcta. en el momento oportuno" En las Sagradas Escrituras se dice del Se-or< 0Cien lo #a #ec#o todo"0 $uando Dios dise-a todas las cosas y gobierna el curso de los acontecimientos a fin de ,ue se cumplan sus buenos propsitos. llamamos a ello 1rovidencia" La providencia =n.eral de Dios est relacionada con el gobierno del universo en !n"eral: su providencia particular tiene ,ue ver con los detalles de la vida del #ombre" e" %ios es soberano. es decir. tiene absoluto derec#o de gobernar. y disponer de sus criaturas seg6n su voluntad" Daniel B<F>: *t"eo ;G<=>: )m"anos @<;=" 1osee este derec#o en virtud de su infinita superioridad. de su propiedad absoluta de todo. y de la absoluta dependencia ,ue todas las cosas tienen de /l para su continuacin" 1or lo tanto. no es solamente necio sino tambi/n malvado criticar su conducta" El se-or D" S" $lar3e nos dice lo siguiente< #a doctrina de la soberan a de %ios es muy provec"osa y estimulante. >$i se nos diera a elegir< ;u! elegir amosF ser gobernados por el destino ciego< o la suerte c/p.ric"osa< o la ley natural ir/p.ocable< o nuestro criterio miope y pervertido< o por un %ios in4initamente sabio< santo< amoroso y poderoso? El ;ue rec"aza la soberan a de %ios< puede elegir entre lo ;ue ;ueda. &. A,$i"2,*# +*$ale#. Di*# e $elaci c* c$ia,2$a# +*$ale#. %l pasar %p"ista al trato de Dios con la #umanidad %p"rendemos lo siguiente< a" %ios es santo" Rxodo =><==: Lv" ticos ==<BB2B>: Lv" ticos ;G<;A: (s"u/ ;B<=@: =Sm"uel ;<;: Salmos ><B: Salmos ===<@: Salmos =B><=Q: ?sa as A<F: ?sa as BF<=B2=>: (erem as ;F<@: Lucas =<B@: Santiago =<=F: =1edro =<=>2=A: %p"ocalipsis B<H: %p"ocalipsis =><F2B" La santidad de Dios significa absoluta pureza moral: no puede pecar ni tolerar el pecado" La ra z etimolgica del vocablo 0santo0 es 0separado.0 %p"artado" 7En ,ue sentido est separado Dios8 Est separado del #ombre en lo ,ue respecta a espacio" El est en el cielo. el #ombre en la tierra" Est separado del #ombre en naturaleza y carcter" Dios es perfecto. el #ombre imperfecto: Dios es divino. el #ombre #umano: Dios es moralmente perfecto. el #ombre es pecaminoso" Kemos ,ue la santidad de Dios es el atributo ,ue establece y preserva la distincin

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entre Dios y las criaturas" Denota no solamente un atributo de Dios. sino la naturaleza divina misma" 1or lo tanto. cuando Dios se %p"ela a s mismo de tal manera ,ue con su Divinidad causa impresin en el #ombre. se dice ,ue se santifica a si mismo" Eze,uiel FA<;F: Eze,uiel FH<;F: es decir. se %p"ela como el Santo" $uando los serafines describen el resplandor del ,ue se sienta en el trono. exclaman< 0Santo. santo. santo (e#ov de los e+/rcitos"0 ?sa as A<F" Se dice ,ue el #ombre santifica a Dios cuando le #onra y %p"erencia como Ser Divino" '6meros ;G<=;: Lv" ticos =G<F: ?sa as H<=F" $uando le afrentan al violar sus mandamientos. se dice ,ue 0profanan0 su nombre. lo cual es lo opuesto de santificarlo" *t"eo A<@" Solamente Dios es santo en s mismo" Se #abla de !n"te santa. de edificios y ob+etos santos. por,ue Dios los #a "ec"o santos. o los #a santificado" El vocablo 0santo0 %p"licado a personas u ob+etos es un t/rmino ,ue expresa una relacin con (e#ov. o sea ,ue una determinada persona u ob+eto #a sido separado o %p"artado para servir a Dios" Habiendo sido as separados. los art culos deben de ser limpios: y las personas deben de consagrarse a fin de vivir de acuerdo a la Ley de la Santidad" Estos #ec#os constituyen la base de la doctrina de la santificacin" b" %ios es justo" 79u/ diferencia existe entre santidad y +usticia8 0La +usticia es santidad en accin.0 constituye una de las respuestas" La +usticia es la santidad de Dios manifestada en el trato +usto con sus criaturas" 0El +uez de toda la tierra. 7no #a de #acer lo ,ue es +usto80 !/nesis =H<;>" (usticia es a+ustarse a un nivel +usto de conducta: es la conducta ,ue corresponde en relacin con los dems" 7$undo manifiesta Dios este atributo8 4=5 $uando declara inocente al ,ue lo es: y condena al malvado y vela por,ue se #aga +usticia" Dios +uzga. no como los +ueces modernos lo #acen. por las pruebas ,ue otros presentan en el tribunal. sino ,ue descubre las pruebas por s mismo" De manera entonces ,ue el *es as. lleno del Esp ritu Santo. no +uzga 0seg6n la vista de sus o(s". ni argWir por lo ,ue oyeren sus o dos.0 sino ,ue +uzgar con e,uidad y +usticia" ?sa as ==<F" 4;5 $uando perdona al penitente" Salmos >=<=B: =(uan =<@: Hebreos A<=G" 4F5 $uando castiga y +uzga a su pueblo" ?sa as H<=Q: %ms F<;" 4B5 $uando salva a su pueblo" La interposicin de Dios en favor de su pueblo se denomina su +usticia" ?sa as BA<=F: ?sa as B><;B2;>" La salvacin es el lado negativo: la +usticia el positivo" Libera a su pueblo de sus pecados y enemigos. y el resultado es +usticia del corazn" ?sa as AG<;=: ?sa as >B<=F: ?sa as A=<=G: ?sa as >=<A" 4>5 $uando proporciona la victoria a la causa defendida por sus siervos fieles" ?sa >G<B2@" Despu/s ,ue Dios #aya liberado a su pueblo y +uzgado a los malvados. tendremos 0cielos nuevos y tierra nueva. seg6n sus p)m"esas. en los cuales mora la +usticia"0 ;1edro F<=F" Dios no solamente trata o se conduce con +usticia. sino ,ue re;uiere +usticia" *as 7y si el #ombre #a pecado8 Luego entonces imparte con misericordia la +usticia 4o +ustifica5 al penitente" )m"anos B<>" Esta es la base de la doctrina de la +ustificacin" Se notar ,ue la naturaleza divina es la base para el trato de Dios con el #ombre" Seg6n su naturaleza. o tal como es. se comporta o conduce" El Santo santifica. el (usto +ustifica" c" %ios es 4iel" Es digno de la confianza ms completa. sus palabras siempre se cumplirn" 1or lo tanto. su pueblo debe reposar. por as decirlo. en sus p)m"esas" Rxodo FB<A: '6meros ;F<=@: Dt"teronomio B<F=: (s"u/ ;=<BF2B>: (s"u/ ;F<=B: =Sm"uel =><;@: (erem as B<;H: ?sa as ;><=: Eze,uiel =;<;>: Daniel @<B: *i,ueas Q<;G: Lucas =H<Q2H: )m"anos F<B: )m"anos =><H: =$orintios =<@: =$orintios =G<=F: ;$orintios =<;G: =&esalonicenses ><;B: ;&esalonicenses F<F: ;&imoteo ;<=F: Hebreos A<=H: Hebreos =G<;F: =1edro B<=@: %p"ocalipsis =><F" d" %ios es misericordioso " 0La misericordia de Dios es la bondad divina e+ercida para aliviar las desgracias y aflicciones de sus criaturas: es la cualidad ,ue #ace a Dios condolerse y to*r" medidas para el alivio de ellas. y cuando se trata de un pecador impenitente. es la cualidad ,ue conduce a Dios a sentir paciencia longnime"0 4Hodges5 &itoOF<>: Lamentaciones F<;;: Daniel @<@: (erem as F<=;: Salmos F;<>: ?sa as B@<=F: ?sa as >B<Q" Si se ,uiere una de las ms #ermosas descripciones de la misericordia de Dios. l/ase Salmos =GF<H2=H" El conocimiento de su misericordia se convierte en fundamento de esperanza. 4Salmos =FG<Q5 y fundamento de confianza. 4Salmos >;<H5" La misericordia de Dios se manifest en forma preeminente al enviar a $risto al mundo" Lucas =<QH" e" %ios es amor" El amor es el atributo de Dios por cuya razn desea mantener una relacin personal con a,u/llos ,ue lLv"an su ima!n". y especialmente con a,u/llos ,ue #an sido #ec#os santos y son como /l en carcter" 'tese de ,u/ manera es descrito el amor de Dios" 4Dt"teronomio Q<H: Efesios ;<B: Sofon as F<=Q: ?sa as B@<=>2=A: )m"anos H<F@: Eseas ==<B: (erem as F=<F5: ntese #acia ,uienes se manifiesta" 4(uan F<=A: (uan =A<;Q: (uan =Q<;F: Dt"teronomio =G<=H5: ntese cmo fu/ demostrado" (uan F<=A: =(uan B<@2=G: )m"anos @<==2=F: =(uan F<=: ?sa as BF<F2B: ?sa as AF<@: &ito F<B2Q: ?sa as FH<=Q: Efesios ;<B2>: Eseas ==<B: Dt"teronomio Q<=F: )m"anos ><>" f" %ios es bueno" La bondad de Dios es ese atributo en razn del cual imparte vida y otras bendiciones a sus criaturas" Salmos ;><H: 'a#um =<Q: Salmos =B><@: )m"anos ;<B: *t"eo ><B>: Salmos F=<=@: Hec#os =B<=Q: Salmos AH<=G: Salmos H><>" El doctor HoPard %gneP (n"nson escribe lo siguiente< .ace algunos aHos 4ui invitado a cierta casa a almorzar. El an4itrin me pidi ;ue diera gracias. %espu!s de pedir la bendicin sobre los alimentos< y de dar gracias por los bienes de %ios ;ue ten amos ante nosotros< el dueHo de casa dijo casi con asperezaF EEn realidad< no veo por ;u! esta ceremonia tenga razn de ser< puesto ;ue yo mismo proporcion! la comida.E / t tulo de respuesta< le preguntamosF E$e "a detenido alguna vez a pensar ;ue si 4racasara la siembra o la cosec"a tan slo una vez en el mundo< la mitad de la =n.te morir a antes de ;ue viniera la prxima cosec"a? >0 se le "a ocurrido pensar ;ue si la siembra y la cosec"a 4racasaran durante dos aHos sucesivos< todos morir amos antes de la siguiente cosec"a?E Evidentemente sorprendido< admiti ;ue nunca "ab a considerado posibilidad tal. #uego insinuamos ;ue estaba muy e;uivocado al decir ;ue "ab a proporcionado la comida ;ue se nos "ab a servido. %ios le "ab a concedido la vida y la c/p.acidad para ganarse la vida. %ios "ab a depositado el germen de vida en los cereales y animales ;ue emplebamos a"ora para alimentarnos< lo cual !l nunca "ubiera podido "acer.

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#e sugerimos ;ue "ab a sido un colaborador de %ios< al valerse de las leyes divinas para la provisin de los alimentos ;ue nos o4rec a. #uego le dijimosF E$i alguno le diera algo< 3d. le dir a Egracias.E 0 si el re=l.o se repitiera dos o tres veces al d a< 3d. dar a las gracias cada vez.E 2espondi a4ir@t.ivamente. E/"ora entiende por ;u! le decimos EgraciasE a %ios toda vez ;ue recibimos sus bendiciones.E 1ara algunos la existencia del mal y del sufrimiento presenta un obstculo para creer en la bondad de Dios" 071or ,u/ es ,ue un Dios de amor cre un mundo con tantos sufrimientos80 se preguntan" Las consideraciones siguientes ,uiz arro+en luz sobre el problema" 4=5 Dios no es responsable del mal" Si un obrero negli!n"te arro+a arena en un mecanismo delicado. 7debe culparse por ello al fabricante8 Dios #izo todas las cosas buenas. empero el #ombre estrope su obra" Sustraiga de los sufrimientos del mundo todo lo ,ue es el resultado del pecado y obstinacin del #ombre. y no ,uedar muc#o" 4;5 Dios es todopoderoso. y por lo tanto. el mal existe por su permiso" 'o podemos. en cada oportunidad. entender el por ,u/ el Se-or permite el mal. pues 0son inescrutables sus caminos"0 %l ,ue es dado a #acerse con+eturas con exceso. el Se-or le dice< 079u/ a ti8 S gueme t6"0 D sin embargo. podemos entender parte de sus caminos. lo suficiente como para saber ,ue no comete error alguno" Stevenson. el famoso autor. escribi en cierta oportunidad lo siguiente< 0Si yo. desde mi atisbadero. mirando con o(s" miopes la ms pe,ue-a fraccin del universo. puedo percibir en mi propio destino evidencias dispersas de un plan. y algunas se-ales de una bondad ,ue todo lo rige. 7me airear/ tanto como para ,ue+arme de ,ue todo no puede ser descifrado8 7'o debo *r"avillarme ms bien con infinita y agradecida sorpresa. de ,ue en un plan tan amplio parece ,ue #e podido leer. aun,ue poco. y ese poco fu/ alentador para la fe8 4F5 Dios es tan grande ,ue #ace triunfar el bien sobre el mal" )ecordemos ,ue #izo ,ue resultara para bien la maldad de los #ermanos de (s"/. Maran y Herodes. y de a,uellos ,ue rec#azaron y crucificaron a (es6s" Un sabio antiguo di+o lo siguiente< 0El Dios todopoderoso no permitir de manera alguna mal en sus obras si no fuera tan omnipotente y bueno ,ue aun del mal podr a sacar el bien"0 *uc#os creyentes #an salido de los fuegos del sufrimiento con un carcter purificado y la fe fortalecida" El sufrimiento los #a impulsado a refugiarse en el seno de Dios" El sufrimiento #a sido el dinero mediante el cual #an ad,uirido carcter probado por fuego" 4B5 Dios #a organizado el universo de acuerdo a leyes naturales. y estas leyes insin6an la posibilidad de accidentes" 1or e+emplo. si una persona con descuido. o deliberadamente da un paso en el borde de un precipicio. sufre las consecuencias de desobedecer la ley de la gravedad" D sin embargo. estamos conforme ,ue existan estas leyes. pues de otra manera el mundo se encontrar a en un estado de confusin" 4>5 Se debe recordar ,ue /ste no es el orden perfecto de cosas" Dios tiene otra vida y una edad futura en la cual reivindicar todos sus Hc#"os" En virtud de ,ue Dios traba+a de acuerdo al 0sistema #orario celestial.0 ,uiz pensemos a veces ,ue se demora" 'o obstante. defender a sus elegidos con r%p"idez" Lucas =H<Q2H" 'o se debe +uzgar a Dios #asta ,ue no #aya ca do el teln del 6ltimo Hc#"o del drama de los siglos" Keremos entonces ,ue 0bien lo #a #ec#o todo"0 IV. LA TRINIDAD DE DIOS 1. -$e#e ,aci !e la !*c,$i a " Las Sagradas Escrituras nos ense-an ,ue Dios es uno. y ,ue fuera de /l no #ay Dios" 1odr a surgir la pregunta siguiente< 7$mo podr a Dios tener comunin antes de ,ue las criaturas finitas comenzaran a existir8 )espondemos ,ue la unidad divina es una unidad compuesta. y ,ue en esta unidad #ay realmente tres personas distintas. cada una de ellas es la Divinidad. empero consciente en grado supremo de las otras dos personas" Kemos entonces ,ue exist a una eterna comunin antes de ,ue los seres finitos fueran creados" 1or lo tanto. Dios nunca estuvo solo" 'o es ,ue existen tres Dioses. cada uno de ellos independientes. de existencia propia. por s mismo" Los tres cooperan con una mente y propsito. de manera ,ue en el sentido ms exHc#"o del vocablo. son 0uno"0 El 1adre crea. El #i+o redime. y el Esp ritu Santo santifica" Sin embargo. en cada una de estas operaciones. los tres estn presentes" El 1adre es pre2eminentemente $reador. y sin embargo. el Hi+o y el Esp ritu son presentados en la funcin de cooperar en dic#a labor" El #i+o es pre2eminentemente el )edentor. no obstante lo cual el 1adre y el Esp ritu son presentados en la funcin de enviar al Hi+o para redimir" El Esp ritu Santo es el Santificador. no obstante lo cual el 1adre y el Hi+o cooperan en dic#a labor" La &rinidad es una comunin eterna. empero la obra de la redencin del #ombre provoc su manifestacin #istrica" El Hi+o entr en el mundo de una forma cuando se %p"isti de naturaleza #umana. y se le dio un nuevo nombre. (es6s" El Esp ritu Santo entr en el mundo en una nueva forma. es decir. como el Esp ritu de $risto. encarnado en la iglesia" D sin embargo. los tres operan o traba+an +untos" El 1adre testific del Hi+o 4*t"eo F<=Q5: y el Hi+o testific del 1adre" (uan ><=@" El Hi+o testific del Esp ritu 4(uan =B<;A5. y mas tarde el Esp ritu testific del Hi+o" (uan =><;A" 71arece todo esto dif cil de comprender8 I$mo podr a ser de otra manera. puesto ,ue tratamos de describir la vida interior del Dios todopoderosoJ La doctrina de la trinidad es claramente una doctrina %p"elada. y no una concebida por la razn del #ombre" 7De ,u/ otra manera podr amos %p"render con respecto a la naturaleza interior de la Divinidad. excepto por la %p"elacin8 =$orintios ;<=A" Es cierto ,ue el vocablo 0trinidad0 no %p"arece en el 'uevo &estamento" Se trata de una expresin teolgica. inventada durante el sigo segundo para describir la Divinidad" Empero el planeta (6piter existi antes de ,ue fuera designado con tal nombre y la doctrina de la trinidad figuraba en la Ciblia antes de ,ue t/cnicamente se la denominara por ese nombre" %. De)i ici !e la !*c,$i a. 1odemos comprender con toda facilidad por ,u/ la doctrina de la trinidad fu/ a veces malentendida y presentada errneamente" Era dif cil encontrar un vocabulario #umano por medio del cual expresar la unidad de Dios y al mismo tiempo la realidad y distincin o claridad de las personas" %l poner /nfasis con respecto a la deidad de $risto. y a la personalidad del Esp ritu Santo. algunos escritores parecen estar en peligro de caer en el trite smo. o sea la creencia en tres Dioses" Etros escritores. al recalcar la unidad de Dios. parecen correr peligro de olvidar la distincin entre las personas" Este 6ltimo error es conocido con el nombre de sabelianismo. ,ue fu/ iniciado por el obispo de Sabelio. ,uien ense-aba ,ue el 1adre. el Hi+o. y el Esp ritu Santo son simplemente aspectos o manifestaciones de Dios" Este error #a %p"arecido muc#as veces en la #istoria de la iglesia y es corriente a6n en la Hc#"ualidad"

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Es evidente ,ue esta doctrina carece de fundamento b blico. y se la excluye mediante las distinciones claras establecidas en las Sagradas Escrituras entre el 1adre. el Hi+o y el Esp ritu Santo" El 1adre ama y env a al Hi+o: el Hi+o parte y retorna al seno del 1adre" El 1adre y el Hi+o env an al Esp ritu Santo: el Esp ritu Santo intercede ante el 1adre" Si entonces el 1adre. el Hi+o y el Esp ritu Santo son Dios solamente ba+o diferentes aspectos o nombres. luego el 'uevo &estamento es una serie de confusiones" 1or e+emplo. al leer la oracin intercesora 4(uan =Q5 con la idea de ,ue el 1adre. el Hi+o y el Esp ritu Santo son una sola persona. %p"elar lo absurdo de la doctrina< 0$omo me "e dado la potestad de toda carne. para ,ue yo d! vida eterna a todos los ,ue me d """ Do me "e glorificado en la tierra. #e acabado la obra ,ue me d a mi mismo con la gloria ,ue ten a conmigo antes de ,ue el mundo fuera"0 7$mo fu/ preservada la doctrina de la trinidad para ,ue no cayera en el sabelianismo. ,ue niega la distincin entre las tres personas de la trinidad. y el trite smo o sea la creencia en tres Dioses distintos en la trinidad8 *ediante la formulacin de dogmas. esto es. interpretaciones ,ue definen la doctrina y la prote!n" del error" El e+emplo siguiente de un dogma se encuentra en el S mbolo de %tanasio. formulado durante el siglo K. dice as < /doramos a un %ios en la trinidad< y la trinidad en la unidad< sin con4undir las personas. 1i separar la sustancia< puesto ;ue la persona del 5adre es una< y la del .ijo otra< y la del Esp ritu $anto otra. Empero del 5adre< y del .ijo< y del Esp ritu $anto "ay solo una divinidad< igual gloria y majestad coOeterna. #o ;ue es el 5adre< tambi!n lo es el .ijo y el Esp ritu $anto. El 5adre es increado< el .ijo es increado< el Esp ritu $anto es increado. El 5adre es inmenso< el .ijo es inmenso< el Esp ritu $anto es inmenso. El 5adre es eterno< el .ijo es eterno< el Esp ritu $anto es eterno. 0 sin embargo< no "ay tres eternos< sino uno solamente. %e manera ;ue no "ay tres seres increados< ni tres seres inmensos< sino un solo ser increado< un solo ser inmenso. %e igual manera El 5adre es omnipotente< el .ijo es omnipotente< el Esp ritu $anto es omnipotente. 0 sin embargo< no existen tres seres omnipotentes< sino un solo ser omnipotente. %e manera ;ue el 5adres es %ios< el .ijo es %ios y el Esp ritu $anto es %ios. 0 sin embargo< no "ay tres %ioses< sino un solo %ios. %e igual manera el 5adre es $eHor< el .ijo es $eHor y el Esp ritu $anto es $eHor. 0 sin embargo< no "ay tres $eHores< sino uno solo. /s como nos vemos obligados en "onor a la verdad cristiana a a4ir@r. ;ue cada una de las personas particularmente es $eHor o %ios< as tambi!n nos vemos imposibilitados de decir ;ue "ay tres %ioses o $eHores. El 5adre no 4u! "ec"o de nadie< no 4u! creado< no 4u! en=n.drado. El .ijo sali del 5adre solamente< no 4u! "ec"o< ni creado< sino en=n.drado. El Esp ritu $anto sali del 5adre y del .ijo. 1o 4u! "ec"o< ni creado< ni en=n.drado< sino ;ue procede de ellos. 5or lo tanto< "ay un solo 5adre y no tresB un solo .ijo< y no tresB un solo Esp ritu $anto< y no tres. 0 en esta trinidad no existe nada primero ni postreroB nada mayor o menor. Empero las tres personas coOeternas son coOiguales o mutuamente iguales entre s B de manera ;ue a trav!s de todo< como se "a dic"o arriba< tanto la unidad en la trinidad como la trinidad en la unidad debe de adorarse. Esta declaracin ,uiz nos parezca rida. complicada. llena de argumentos sutiles. empero en los primeros siglos demostr su eficiencia para preservar la declaracin correcta de verdades ,ue eran valiosas y vitales para la iglesia" &. De+*#,$aci !e la !*c,$i a 1uesto ,ue la doctrina de la trinidad concierne a la naturaleza interior de la &rinidad. no pod a conocerse a menos ,ue lo fuera por %p"elacin" Esa %p"elacin se encuentra en las Sagradas Escrituras" a" El /ntiguo Testamento" El %ntiguo &estamento no ense-a ni clara ni directamente la doctrina de la trinidad". y la razn es evidente" En un mundo donde la adoracin de muc#os dioses era cosa com6n. era necesario inculcar en el pueblo de ?srael la verdad de ,ue Dios era un uno. y ,ue no #ab a nadie fuera de /l" Si se #ubiera ense-ado con respecto a la trinidad desde el principio. ello podr a #aber sido malentendido e interpretado errneamente" Empero aun,ue no se menciona en forma expl cita. el germen de la doctrina puede descubrirse en el %ntiguo &estamento" $ada vez ,ue un #ebreo pronunciaba el nombre de Dios 4Elo#im5 dec a realmente< Dioses. pues el vocablo #ebreo est en plural. y a veces se emplea en el idioma #ebreo con un ad+etivo plural. 4(s"u/ ;B<=H2=@5 y con un verbo en plural" 4!/nesis F><Q5 ?magin/monos a un devoto e iluminado #ebreo meditando sobre el #ec#o de ,ue (e#ov es uno. y al mismo tiempo Elo#im. o Dioses" Es posible imaginarse ,ue llegar a a la conclusin de ,ue exist a una pluralidad de personas en un Dios" 1ablo el %p"stol Stg"s ces de creer en la unidad de Dios. tal como se le #ab a ense-ado desde la infancia" 4=&imoteo ;<>: =$orintios H<B5: ms a6n. recalc ,ue no ense-aba otras cosas ,ue a,uellas ,ue se encontraban en la ley y los profetas" Su Dios era el Dios de %bra#am. ?saac y (acob" 'o obstante lo cual. predica con respecto a la deidad de $risto 4Milipenses ;<A2H: =&imoteo F<=A5 y la personalidad del Esp ritu Santo 4Efesios B<FG5 y coloca a tres personas +untas en la bendicin %p"ostlica" ;$orintios =F<=B" $ada uno de los componentes de la &rinidad es mencionado en el %ntiguo &estamento< 4=5 1adre" ?sa as AF<=A: *ala,u as ;<=G" 4;5 El Hi+o de (e#ov" Salmos B><A2Q: Salmos ;<A2Q: Salmos ;<=;: 1roverbios FG<B" El *es as es descrito con t tulos divinos" (erem as ;F<>2A: ?sa as @<A" Se #ace mencin del misterioso ngel de (e#ov ,ue lLv"a el nombre de Dios. y ,ue tiene poder para ora perdonar pecados. o retenerlos" Rxodo ;F<;G2;=" 4F5 El Esp ritu Santo" !/nesis =<;: ?sa as ==<;2F: ?sa as BH<=A: ?sa as A=<=: ?sa as AF<=G" La &rinidad es representada en la triple bendicin de '6meros A<;B2;A y en la triple Doxolog a. ?sa as A<F" b" El 1uevo Testamento" Los cristianos primitivos consideraban como base o fundamento de su fe la verdad de la unidad d Dios" &anto a los +ud os como a los !n"tiles pod an testificarles. diciendo< 0$reemos en un Dios"0 1ero al mismo tiempo ten an las palabras claras del Se-or (es6s para demostrar ,ue reclamaba para s una posicin y autoridad ,ue #ubiera sido blasfemia de su parte recla*r"la si no #ubiera sido Dios. y los escritores del 'uevo &estamento. al referirse a (es6s. emplean un idioma ,ue indica ,ue reconoc an a (es6s como por 0sobre todas las cosas. bendito por los siglos"0 )m"anosO@<>" D la experiencia espiritual de los creyentes confirma y %p"oya estas afirmaciones" $uando conoc an a (es6s. lo conoc an como Dios" Lo mismo se puede decir del Esp ritu Santo" Los cristianos primitivos no pod an menos ,ue creer ,ue el Esp ritu ,ue resid a en ellos. ,ue los guiaba. les ense-aba y los inspiraba para caminar en novedad de vida. era un Ser a ,uien pod an conocer. y con ,uien pod an tener verdadera comunin. y no una simple influencia o sentimiento" D cuando le an el 'uevo &estamento. descubr an ,ue en sus pginas se le asignaba al Esp ritu Santo los atributos de la personalidad"

23

De manera entonces ,ue confrontaban a la iglesia primitiva dos verdades. a saber< ,ue Dios es uno. y ,ue el 1adre es Dios. el Hi+o es Dios y el Esp ritu Santo es Dios" D estas dos grandes verdades relativas a Dios constituyen la doctrina de la trinidad" Dios el 1adre era una realidad para ellos: el Hi+o era una realidad para ellos. y as tambi/n lo era el Esp ritu Santo" D la sola conclusin a ,ue se pod a llegar de estas verdades fu/ ,ue en la Divinidad exist a una distincin real pero misteriosa de la personalidad. distincin ,ue se puso de manifiesto en la obra divina para la redencin del #ombre" Karios pasa+es del 'uevo &estamento mencionan las tres personas divinas" $ompare *t"eo F<=A2=Q: *t"eo ;H<=@: (uan =B<=A2=Q: (uan =B<;A: (uan =><;A: ;$orintios =F<=B: !latas B<A: Efesios ;<=H: ;&esalonicenses F<>: =1edro =<;: Efesios =<F: Efesios =<=F: Hebreos @<=B" Una comparacin de textos tomada de todas partes de las Escrituras nos demuestra lo siguiente< 4=5 $ada una de las tres personas es $readora. aun,ue se afirma ,ue #ay un solo $reador" (ob FF<B e ?sa as BB<;B" 4;5 $ada una de las personas es denominada (e#ov. Dt"teronomio A<B: (erem as ;F<A: Eze,uiel H<=: Eze,uiel H<F. el Se-or )m"anos =G<=;: Lucas ;<==: ;$orintios F<=H. el Dios de ?srael *t"eo =><F=: Lucas =<=A2=Q: ;Samuel ;F<;2F. el Legislador )m"anos Q<;>: !latas A<;: )m"anos H<;: Santiago B<=;. omnipresente (erem as ;F<;B: Efesios =<;;: Salmos =F@<Q2H. y la Muente de Kida Dt"teronomio FG<;G: $ol F<B: )m"anos H<=G" D sin embargo. se afirma ,ue #ay un solo Ser ,ue se puede describir de esta manera" 4F5 $ada una de las personas #izo a la #umanidad" Salmos =GG<F: (uan =<F: (ob FF<B. resucita a los muertos (uan ><;=: (uan A<FF. resucit a $risto =$orintios A<=B (uan ;<=@: =1edro F<=H. comisiona el ministerio ;$orintios F<>: =&imoteo =<=;: Hec#os ;G<;H. santifica al pueblo de Dios (udas =<=: Hebreos ;<==: )m"anos =><=A. y efect6a toda clase de operaciones de carcter espiritual" =$orintios =;<A: $olosenses F<== y =$orintios =;<==" D sin embargo. es claro ,ue solamente un Dios es c%p"az de #acer todo esto" 4. Il2#,$aci !e la !*c,$i a. 7$mo es ,ue tres personas pueden constituir un Dios8 es una pregunta ,ue de+a perple(s" a muc#os" 'o nos sorprende su perple+idad. puesto ,ue al considerar o estudiar la naturaleza interna del eterno Dios. estudiamos una forma de existencia muy distinta de la nuestra" %l respecto dice el Dr" 1edro !reen< $upongamos ;ue "ubiera alguien< una especie de ngel por ejemplo< o un visitante del planeta @r.te< ;ue $tg.s "ubiera visto nada ;ue tenga vida. CGu! di4 cil le ser a comprender el proceso del crecimientoD Entender a con 4acilidad de ;u! manera puede aumentar una cosa< por as decirlo< desde a4uera< como un montn de piedras< por ejemplo< ;ue se "ace mas grande a medida ;ue se le aHaden piedras. 5ero le ser a di4 cil comprender cmo algo podr a crecer< por as decirlo< desde adentro "acia a4uera y por s mismo. #a idea del crecimiento le ser a muy di4 cil de comprender. 0 si se trataba de una persona engre da< impaciente< indcil< era casi seguro ;ue no lo comprender a. $upongamos a"ora ;ue a este mismo ser extraHo< despu!s de "aber /p.rendido algo con respecto a la vida y al crecimiento seg8n se observa en los rboles y plantas< se le expusiera una nueva verdad< es decir< la de la inteli=n.cia< seg8n se observa en los animales superiores. CGu! di4 cil le ser a entender el proceso por el ;ue una cosa nos gusta o no< el .c".o de elegir y rec"azar< el saber y ser ignoranteD $i la vida es di4 cil de entender< cunto ms lo es la mente. /;u tambi!n tendr a ;ue demostrar "umildad< paciencia y docilidad< para comprender esas ideas. Empero tan pronto como 4unciona< tendr a ;ue procurar entender algo ms e#v.ado ;ue la mente< seg8n se observa en los seres "umanos. 1uevamente se ver a con4rontado a;u con algo nuevo< extraHo< y ;ue no se podr a explicar "aciendo re4erencia a lo ;ue "ab a conocido "asta entonces. Tendr a ;ue ser esmerado< "umilde y dcil. #uego entonces nuestro ngel o visitante procedente de @r.te esperar a< y nosotros tambi!n "ar amos muy bien en esperar ;ue cuando pasamos del estudio o consideracin de la naturaleza del "ombre< al estudio de la naturaleza de %ios< "allaremos algo nuevo. Empero existe un m/todo por medio del cual las verdades ,ue estn muy por encima de la razn pueden a6n. en cierto grado. ser puestas a la altura de la razn" 'os referimos a uso de las ilustraciones o analog as" Empero las debemos de usar con cuidado. y no ir demasiado le(s" con las comparaciones" 0&oda comparacin renguea.0 di+o un sabio de la antigua !recia" %6n en el me+or de los casos. son imperfectas e inadecuadas" Se las puede comparar con pe,ue-as linternas ,ue nos ayudan a vislumbrar lo razonable de las verdades demasiado vastas para la comprensin perfecta" Se pueden obtener ilustraciones de tres fuentes a saber< la naturaleza. la personalidad del #ombre y las relaciones #umanas" a. #a naturaleza nos proporciona muc"as alegor as. 4=5 El agua es una. y sin embargo se la conoce en tres formas o estados< l ,uido. slido y gaseoso" 4;5 La electricidad es una. y sin embargo produce movimiento. luz y calor" 4F5 El sol es uno. y no obstante ello se manifiesta mediante la luz. el calor y el fuego" 4B5 $uando San 1atricio evangelizaba a los irlandeses. les explic la doctrina de la trinidad mediante el tr/bol de tres #o+as" 4>5 Se #a se-alado ,ue todos #az de luz tiene tres rayos< el Hc#" nico o ,u mico. el cual es invisible: el luminoso. el cual es visible. y el calrico. ,ue produce calor. y ,ue se siente pero no se ve" Donde estn estos tres. #ay luz: donde #ay luz. tenemos estos tres" (uan el %p"stol di+o< 0Dios es luz"0 Dios es 1adre es invisible< se #izo visible por medio de su Hi+o: y opera en el mundo por medio del Esp ritu. ,ue aun,ue invisible. es eficaz" 4A5 &res ampolletas en una sala darn una sola luz" 4Q5 Un tringulo tiene tres lados y tres ngulos: si se le ,uita un lado. de+a de ser tringulo" Donde #ay tres ngulos. #ay un tringulo" b. #a personalidad del "ombre" 4=5 Dios di+o< 0Hagamos al #ombre a nuestra ima!n". conforme a nuestra seme+anza"0 El #ombre es uno. no obstante lo cual posee naturaleza triple. pues consiste en cuerpo. alma y esp ritu" 4;5 El tener conciencia de nosotros mismos nos se-ala la divisin de la personalidad" c. 2elaciones "umanas" 4=5 Dios es amor" Dios #a amado desde la eternidad" Empero el amor re,uiere un ob+eto para ser amado. y al ser eterno. deber de #aber tenido un ob+eto eterno de su amor. es decir. su Hi+o" El eterno %mante y el eterno %mado" D el eterno K nculo y expresin de ese amor es el Esp ritu Santo" 4;5 El gobierno es uno. y sin embargo est compuesto de tres poderes< E+ecutivo. legislativo y +udicial"

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2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222 CAP.TULO III: ANGELES 'os rodea un mundo espiritual muc#o mas poblado. poderoso y de mayores recursos ,ue el mundo de los seres #umanos" Los esp ritus buenos y malos. andan entre nosotros" $on la velocidad de la luz y sin #acer el menor ruido pasan de un lugar a otro" Habitan el espacio ,ue nos circunda" Sabemos ,ue algunos de ellos estn interesados en nuestro bienestar: otros procuran da-arnos" Los escritores inspirados descorren la cortina y nos proporcionan una vislumbre de este mundo invisible. con el ob+eto de ,ue seamos animados y advertidos" CES9UE(E -. /1=E#E$ 1. $u naturaleza (riaturas Esp ritus -nmortales 1m.erosos $in sEx. 2. $u clasi4icacin El Rngel del $eHor El arcngel Rngeles escogidos Rngeles de las naciones Guerubines $era4ines 3. $u carcter Jbedientes /p.erentes $abios .umildes 5oderosos $antos 4. $u obra /=n.tes de %ios @ensajeros de %ios $iervos de %ios $/T/1R$ $u ori=n. $u carcter $us .c".ividades $u destino E$5S2-T3$ @/#9/%J$ Rngeles ca dos %emonios @NAELES S2 a,2$ale>a Los ngeles son< a" (riaturas< en otras palabras. seres creados" Mueron #ec#os de la nada por el poder extraordinario de Dios" 'o se nos dice la /poca exHc#"a de su creacin. #ab an existido ya por muc#o tiempo. y ,ue la rebelin de los ngeles a las rdenes de Satans #ab a ocurrido ya. de+ando dos clases< los ngeles buenos. y los malos" 1or ser criaturas. no aceptan la adoracin 4%p"ocalipsisO=@<=G: %p"ocalipsisO;;<H2@5 y el #ombre. por su parte. #a recibido orden de no adorarlos" $olosensesO;<=H" b" Esp ritus. Se describe a los ngeles como esp ritus. por,ue a diferencia del #ombre. no estn limitados por las condiciones naturaleza o f sicas" %p"arecen y des%p"arecen a voluntad. y via+an con r%p"idez inimaginable sin empleo de medios naturales" %un,ue son puramente esp ritus. tienen la c%p"acidad de asumir la forma #umana con el ob+eto de ,ue su presencia sea visible para el #ombre" !/nesis"O=@<=2F" c" -nmortales. Es decir. no estn su+etos a la muerte" En LucasO;G<FB2F> el Se-or (esucristo les explica a los saduceos ,ue los santos resucitados sern como los ngeles en el sentido de ,ue no pueden morir ms" d" 1m.erosos. Las Sagradas Escrituras nos ense-an ,ue el n6mero es muy eLv"ado" 0*illares de millares""" millones de millones"0 DanielOQ<=G" 0Doce legiones de ngeles.0 *t"eoO;A<>F" 0*ultitud de los e+/rcitos celestiales.0 LucasO;<=F" 0*uc#os millares de ngeles.0 HebreosO=;<;;" Su $reador y *aestro es descrito como 0(e#ov de los e+/rcitos"0 e" $in sEx.. Se describe a los ngeles como si fueran varones. pero en realidad son asexuales. es decir. no se propagan" LucasO;G<FB2F>"

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I. 1.

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%.

S2 cla#i)icaci 1uestos ,ue el orden es la primera ley del cielo. se espera ,ue los ngeles sean clasificados de acuerdo a su rango y Hc#"ividad" &al clasificacin est implicada en =1edroOF<;;. cuando leemos con respecto a 0ngeles. y las potestades y virtudes"0 $ompare $olosensesO=<=A: EfesiosO=<;G2;=" a" El Rngel del $eHor" La forma como se describe al ngel del Se-or lo distingue de cual,uier otro ngel" El poder de perdonar o retener las transgresiones le es atribuido a /l. y el nombre de Dios est en /l" RxodoO;F<;G2;F" En RxodoOF;<FB se dice< 0He a,u mi ngel ir delante de ti"0 En RxodoOFF<=B la explicacin var a< 0*i rostro ir contigo. y te #ar/ descansar"0 Las dos ideas estn combinadas en ?sa asOAF<@ ,ue dice< 0En toda angustia de ellos /l fu/ angustiado. y el ngel de su faz los salv"0 Se dicen dos cosas de importancia con respecto a este ngel< primera. ,ue el nombre de (e#ov. es decir. su carcter %p"elado. est en /l. y ,ue es el rostro de (e#ov. en otras palabras. el rostro de (e#ov se puede ver en /l" De a# ,ue salva. no perdonar la transgresin. aun,ue tiene poder para ello" $ompare asimismo la identificacin ,ue #izo (acob del ngel con Dios mismo" !/nesisOF;<FG: !/nesisOBH<=A" 'o se puede evitar arribar a la conclusin de ,ue este misterioso ngel no es otro ,ue el Hi+o de Dios. el *es as. el Liberador de ?srael y el Salvador futuro del mundo" 1or lo tanto. el ngel del Se-or es realmente un ser increado" b" El arcngel" *iguel es mencionado como arcngel. o ngel principal" (udasO=<@: %p"ocalipsisO=;<Q compare =&esalonicensesOB<=A" %p"arece como el ngel guardin de la nacin ?sraelita" DanielO=;<=" La manera como se menciona a !abriel indicar a tambi/n ,ue ocupaba una posicin muy eLv"ada" Est en la presencia de Dios. 4LucasO=<=@5 y a /l se le entregan mensa+es del orden ms eLv"ado. o de gran importancia con relacin al reino de Dios" DanielOH<=A: DanielO@<;=" c" #os ngeles escogidos son probablemente a,uellos ngeles ,ue permanecieron fieles a Dios durante la rebelin satnica" =&imoteoO><;=: *t"eoO;><B=" d" Rngeles de las naciones. En DanielO=G<=F: DanielO=G<;G se nos parece ense-ar ,ue toda raza tiene su ngel guardin. preocupado del bienestar de esa nacin" Era la /poca en ,ue los +ud os deb an regresar de la cautividad. 4DanielO@<=2;5. y Daniel se puso a orar y ayunar para su retorno" Despu/s de tres semanas. %p"areci un ngel y explic ,ue la razn de la demora se deb a a ,ue un pr ncipe o ngel de 1ersia se #ab a opuesto al retorno de los +ud os. pues ,uiz no estaba dispuesto a perder su influencia en la tierra de 1ersia" El ngel se dice ,ue en su peticin por el retorno de los +ud os. no #ab a tenido otro %p"oyo ,ue el de *iguel. el pr ncipe de la nacin #ebrea" DanielO=G<;=" El pr ncipe de los griegos no estaba mas inclinado ,ue el pr ncipe de los persas en favor de la partida de los +ud os" DanielO=G<;G" El vocablo 0principados0 ,ue %p"arece en el 'uevo &estamento ,uiz se refiera a estos pr ncipes ang/licos de las naciones: se emplea tanto para referirse a los buenos como a los malos ngeles" EfesiosOF<=G: $olosensesO;<=>: EfesiosOA<=;" e" #os ;uerubines" 1arecen ser ngeles de eLv"ada posicin relacionados con fines retributivos y redentores de Dios respecto del #ombre" !/nesisOF<;B y RxodoO;><;;" Se los describe con el rostro de un len. #ombre. buey y guila y esto sugiere ,ue representan la perfeccin de las criaturas< vigor de un len. inteli!n"cia #umana. velocidad del guila y servicio de buey" Su forma compuesta y su proximidad a Dios impl cita la seguridad de ,ue 0tambi/n las mismas criaturas sern liberadas de la servidumbre de corrupcin"0 )m"anosOH<;=" f" #os sera4ines son mencionados en ?sa as A" Sabemos muy poco de ellos" Un escritor cree ,ue constituyen el orden ms eLv"ado de ngeles. y ,ue su carHc#"er stica distintiva es su amor ardiente #acia Dios" 4El vocablo 0serafines0 significa seres ardientes"5 S2 ca$5c,e$. a" Jbedientes" $umplen su comisin sin discutir ni vacilar" 1or lo tanto. oramos de la siguiente manera< 0Sea #ec#a tu voluntad. como e el cielo. as tambi/n en la tierra"0 *t"eoOA<=G compare SalmosO=GF<;G: (udasO=<A: =1edroOF<;;" b" /p.erentes. Su Hc#"ividad ms eLv"ada es la adoracin de Dios" 'e#em asO@<A: MilipensesO;<@2==: HebreosO=<A" c" $abios. 0$omo un ngel de Dios"""" para entenderse en lo bueno y en lo malo.0 4K"*"5 era frase proverbial en ?srael" ;SamuelO=B<=Q" La inteli!n"cia de los ngeles excede a la del #ombre en esta vida. pero es necesariamente finita" Los ngeles no pueden directamente discernir nuestros pensamientos 4=)eyesOH<F@5 y su conocimiento de los misterios de la gracia es limitado" =1edroO=<=;" Un escritor #ace la siguiente con+etura< 0Se afirma ,ue su ima!n" intelectual es tanto ms amplia ,ue la nuestra. ,ue una sola ima!n" en la mente angelical puede abarcar ms detalles ,ue una vida de estudio podr a %p"elarnos a nosotros a,u "0 d" .umildes" 'o abrigan resentimientos personales. ni tampoco denuncian o vilipendian a sus opositores" ;1edroO;<==. (udasO=<@" e" 5oderosos" Son 0poderosos en fortaleza"0 SalmosO=GF<;G" f" $antos. Separados por Dios y para /l. son 0santos ngeles"0 %p"ocalipsisO=B<=G" S2 *"$a. Los ngeles son< a" /=n.tes de %ios" Se los menciona como e+ecutores de los decretos de +uicio de Dios" !/nesisOF<;B: '6merosO;;<;;2;Q: *t"eoO=F<F@: *t"eoO=F<B=: *t"eoO=F<B@: *t"eoO=A<;Q: *t"eoO;B<F=: *r"cosO=F<;Q: !/nesisO=@<=: ;SamuelO;B<=A: ;)eyesO=@<F>: Hec#osO=;<;F" b" @ensajeros de %ios. El vocablo ngel significa literalmente 0mensa+ero"0 1or medio de los ngeles. Dios nos env a< 4=5 %nunciaciones" LucasO=<==2;G: *t"eoO=<;G2;=" 4;5 %dvertencias" *t"eoO;<=F: HebreosO;<;" 4F5 ?nstrucciones" *t"eoO;H<;2A: Hec#osO=G<F: DanielOB<=F2=Q: 4B5 %liento" Hec#osO;Q<;F: !/nesisO;H<=;" 4>5 %p"elacin" Hec#osOQ<>F: !latasOF<=@: HebreosO;<;: DanielO@<;=2;Q: %p"ocalipsisO=<=" c" $iervos de %ios. 07'o son todos esp ritus administradores. enviados para servicio a favor de los ,ue sern #erederos de salvacin80 HebreosO=<=B" Los ngeles son enviados para sostener o confortar: 4*t"eoOB<==: LucasO;;<BF: =)eyesO=@<>5. para preservar. 4!/nesisO=A<Q: !/nesisO;B<Q: RxodoO;F<;G: %p"ocalipsisOQ<=5. para

3.

4.

26

liberar 4'6merosO;G<=A: SalmosOFB<Q: SalmosO@=<==: ?sa asOAF<@: DanielOA<;;: !/nesisOBH<=A: *t"eoO;A<>F5. para interceder. 4Sacar asO=<=;: %p"ocalipsisOH<F2B5. para e+ercer ministerio en favor de los +ustos despu/s de la muerte" LucasO=A<;;" Leyendo los pasa+es arriba mencionados y comparndolos con las palabras del Se-or en *t"eoO=H<=G. algunos #an formulado la doctrina de los ngeles guardianes. seg6n la cul cada creyente tiene un ngel especial destinado a guiarle y protegerle por la vida" %firman ,ue las palabras en Hec#osO=;<=> implican ,ue los creyentes primitivos entendieron de esa manera sus palabras" 'o podemos ser dogmticos al respecto" Sin embargo. las p)m"esas relativas a la ayuda ang/lica son lo suficientemente 'm"erosa y claras como para constituir motivo de aliento para todo creyente" II. SATAN@S %lgunas personas nos aseguran ,ue el diablo no existe" 1ero despu/s de observar el mal ,ue reina en el mundo. se les perdonar a las !n"tes sencillas ,ue se pregunten ,ui/n dirige las empresas diablicas si el diablo no est presente" Las Sagradas Escrituras nos #ablan de< 1. S2 *$iA .. Lea ?sa asO=B<=;2=>: Eze,uielO;H<=;2=@" La idea de un diablo de #orrible %p"ariencia. con cuernos y pezu-a se deriva de la mitolog a pagana y no de la Ciblia" De acuerdo con las Escrituras. Satans fu/ originalmente Lucifer 4porta2 antorc#a. seg6n el significado literal del vocablo5 el ms glorioso de los ngeles" Empero con orgullo aspir a ser como el %lt simo. y cay en 0+uicio del diablo"0 =&imoteoOF<A" 'tese el fondo de las narraciones de ?sa as =B y Eze,uiel ;H" La !n"te se #a preguntado por ,u/ la narracin est dirigida a los reyes de Cabilonia y de &iro. antes de infor*r"se con respecto a la ca da de Satans" Una de las respuestas ser a en el sentido de ,ue el profeta describi la ca da de Satans para un propsito prctico" %lgunos de los reyes de Cabilonia y &iro recla*r"on para s . en forma blasfema. adoracin como si fueran seres divinos 4compare DanielOF<=2=;: %p"ocalipsisO=F<=>: Eze,uielO;H<; y Hec#osO=;<;G2;F5. e #icieron de sus s6bditos +uguetes de su despiadada ambicin" 1ara advertir a los tales. los profetas inspirados de Dios descorrieron el velo del pasado le+ano y presentaron la ca da del ngel rebelde ,ue di+o<0Ser/ seme+ante al %lt simo"0 La leccin era la siguiente< Si Dios castig el orgullo blasfemo de este ngel eLv"ado. no de+ar de castigar a cual,uier monarca ,ue se at%p"a a usurpar el lugar de Dios" 'tese de ,u/ manera Satans trat de infectar a nuestros primeros padres con ese esp ritu" $ompare !/nesisOF<=> con ?sa asO=B<=B" 'tese de ,u/ manera el orgullo y la ambicin frustradas le consumen a6n. de manera ,ue desea ser adorado 4*t"eoOB<@5 como 0dios de este siglo.0 4;$orintiosOB<B5. una ambicin ,ue ser transitoriamente satisfec#a cuando se encarne en el %nticristo" %p"ocalipsisO=F<B" $omo castigo por su maldad. Satans fu/ arro+ado del cielo. +unto con un grupo de ngeles ,ue se #ab an plegado a su rebelin" *t"eoO;><B=: %p"ocalipsisO=;<Q: EfesiosO;<;: *t"eoO=;<;B" &rat de #acer de Eva una aliada. pero Dios frustr el complot y di+o< 0D enemistad pondr/ entre ti y la mu+er"0 !/nesisOF<=>" 2. S2 ca$5c,e$. El carcter de Satans est indicado por los nombres y t tulos por medio de los cuales es conocido" a" $atans significa literalmente adversario. y presenta sus intentos perniciosos y maliciosos de obstaculizar los propsitos de Dios" Su oposicin se manifest especialmente en sus intentos de obstaculizar los planes de Dios mediante la destruccin de la l nea !n"ealgica escogida de la cual deb a de venir el *es as. una Hc#"ividad predic#a en !/nesisOF<=>" D desde el comienzo mismo #a persistido en este esfuerzo" $a n. el primer #i+o de Eva. 0era del maligno. y *t" a su #ermano"0 =(uanOF<=;" Dios le dio a Eva otro #i+o. Set#. ,ue se convirti en la simiente se-alada por medio de la cual deb a de nacer el Libertador de la tierra" Empero el veneno de la serpiente operaba a6n en la raza. y en el decurso de los a-os. la l nea de Set# cedi a influencias malignas y se produ+o su deterioro" &odo ello dio como resultado esa condicin de maldad universal. ,ue provoc el diluvio" El plan de Dios no fu/ obstaculizado. sin embargo. puesto ,ue #ab a cuando menos una persona +usta. 'o/. cuya familia se convirti en pro!n"itora de la nueva raza" De manera entonces ,ue fracas as el intento de Satans de destruir a la #umanidad y anular el propsito de Dios" De Sem. #i+o de 'o/. descendi %bra#am. el pro!n"itor de la raza escogida. por medio de ,uien Dios salvar a al mundo" 'aturalmente ,ue los esfuerzos del enemigo estaban dirigidos contra esta familia particular" Un escritor relaciona la odiosa oposicin satnica con los incidentes siguientes< La oposicin de ?smael. e+ercida contra ?saac: el intento de Esa6 de dar muerte a (acob. y la opresin faranica de los ?sraelitas" Se describe a Satans ,ueriendo destruir a la iglesia de dos maneras< primero. desde dentro. mediante la introduccin de ense-anzas falsas. 4=&imoteoOB<=: compare *t"eoO=F<FH2F@5 y desde afuera mediante la persecucin" 4%p"ocalipsisO;<=G5" Lo mismo se puede decir con respecto a ?srael. la iglesia de Dios del %ntiguo &estamento" La adoracin del becerro de oro al comienzo de su vida nacional es t pico de lo ,ue ocurri constantemente a trav/s de la #istoria: y en el libro de Est#er tenemos el e+emplo de un intento de destruir al pueblo escogido" *as el pueblo escogido de Dios #a sob%p"ivido al baldn de la idolatr a y a la furia del perseguidor. debido a la gracia divina ,ue siempre #a preservado al fiel remanente" $uando. al cumplirse el tiempo prescrito naci el )edentor en el mundo. su muerte fue planeada por el malvado Herodes" 1ero una vez ms Dios p%p"aleci y Satans fu/ frustrado" En el desierto. Satans intento obstaculizar al Ungido de Dios y %p"artarle de su misin salvadora" Empero fu/ derrotado: y su $on,uistador anduvo 0#aciendo bienes. y sanando a todos los oprimidos por el diablo"0 Este gran conflicto de las edades llegar a su punto culminante cuando Satans. encarnado en el %nticristo. sea vencido a la venida de $risto" b" %iablo significa literalmente 0calumniador"0 % Satans se lo denomina as por,ue calumnia tanto a Dios 4!/nesisOF<;2>5 como al #ombre" %p"ocalipsisO=;<=G: (obO=<@: Sacar asOF<=2;: LucasO;;<F="

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c" %estructor es el pensamiento indicado por el vocablo griego %p"ollyon y el #ebraico %baddon" %p"ocalipsisO@<==" Lleno de odio contra el $reador y sus obras. el diablo ,uiere establecerse como dios destructor" d" $erpiente" 0La serpiente antigua. ,ue se llama Diablo"0 %p"ocalipsisO=;<@" &odo esto nos #ace recordar a a,uel ,ue en el pasado emple a la serpiente como instrumento para provocar la ca da del #ombre" e" Tentador" *t"eoOB<F" 0&entar0 significa literalmente poner a prueba. y el t/rmino se emplea asimismo en relacin con el trato de Dios 4!/nesisO;;<=5" 1ero mientras Dios prueba al #ombre para su bien 2 para purificar y desarrollar su carcter 2 Satans lo tienta con el malvado intento de destruirlo" f" 5r ncipe y dios de este mundo. (uanO=;<F=: ;$orintiosOB<B" Estos t tulos sugieren su influencia sobre la sociedad organizada %p"arte de Dios 40el mundo05" 0&odo el mundo est puesto en maldad.0 4est en las garras del malvado5 4=(uanO><=@5. y est animado de su esp ritu" =(uanO;<=A" El mundo. en el sentido en el cual es denunciado en las Sagradas Escrituras. 0es una vasta asamblea de Hc#"ividades #umanas. cuyo dios trino y uno es el #onor. los placeres y las ganancias" % estos tres lo subordina todo. y procura. mediante argumentos #biles. exaltarlos y ennoblecerlos" 1ara realizar sus propsitos. est respaldado de toda clase de literatura. los negocios. el comercio. y el gobierno ,ue ciertamente insin6an su %p"erencia por esos tres. presentndolos como el ob+eto de #onorables deseos. y ensalzando continuamente a los ,ue alcanzan esos ob+etivos" El mundo +uzga todas las cosas por la posicin externa y el /xito. por falsas mximas del #onor. por falsas ideas del propsito de los placeres. y por falsos clculos del valor y la dignidad de la ri,ueza" %p"ela a la parte ba+a de nuestra naturaleza. adornndose de un refinamiento *t"erialista y falso" 3. S2# Hc1.i/i!a!e#. a" $u naturaleza" Satans se opone a la obra de Dios 4=&esalonicensesO;<=H5. obstaculiza el evangelio 4*t"eoO=F<=@: ;$orintiosOB<B5. se posesiona de los malvados. los enceguece. enga-a y los #ace caer en lazo" LucasO;;<F: ;$orintiosOB<B: %p"ocalipsisO;G<Q2H: =&imoteoOF<Q" %flige 4(obO=<=;5 y tienta 4=&esalonicensesOF<>5 a los santos de Dios" Se lo describe desde el principio como at%p"ido 4*t"eoOB<B2>5. orgulloso 4=&imoteoOF<A. poderoso 4EfesiosO;<;5. maligno 4(obO;<B5. astuto 4!/nesisOF<=: ;$orintiosO==<F5. enga-oso 4EfesiosOA<==5. feroz y cruel =1edroO><H" b" $u es4era" 'o confina sus operaciones entre los malvados y depravados" $on frecuencia Hc#"6a en los c rculos ms eLv"ados como ngel de luz. ;$orintiosO==<=B" $iertamente el ,ue Satans asista a reuniones de carcter religioso es indicado por su presencia en la convencin ang/lica 4(ob c%p" tulo =5 y por t/rminos tales como 0doctrina de demonios.0 4=&imoteoOB<=5 y la 0sinagoga de Satans"0 %p"ocalipsisO;<@" Sus a!n"tes pasan con frecuencia por 0ministros de +usticia"0 ;$orintiosO==<=>" La razn por la ,ue frecuenta reuniones religiosas es su mal/fica determinacin de destruir a la iglesia. puesto ,ue sabe ,ue una vez ,ue la sal de la tierra #a sido robada de su sabor. la #umanidad se convierte en presa fcil de su licencioso esp ritu" c" $u motivo. 71or ,u/ est Satans tan resuelto a da-arnos8 El se-or (s"/ Husslein dice lo siguiente< 0Edia a la ima!n" de Dios refle+ada en nosotros" Edia #asta nuestra naturaleza #umana. ,ue fue asumida por el Hi+o de Dios" Edia la gloria externa de Dios. para p)m"over la cual #emos sido creados. a fin de alcanzar as felicidad misma para la cual estamos destinados. por,ue /l mismo la #a perdido para siempre" 'os odia por miles de razones y nos envidia"0 &al como lo #a dic#o un antiguo escriba +ud o< 0*as por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo. y los ,ue le siguen est. de su parte"0 d" $u limitacin. *ientras ,ue reconocemos ,ue Satans es fuerte. debemos de tener cuidado de no exagerar su poder" 1ara a,uellos ,ue creen en $risto. es ya un enemigo derrotado 4(uanO=;<F=5 y se muestra fuerte solamente con a,uellos ,ue se rinden a /l" % pesar de su ira borrascosa o tempestuosa. es un cobarde. puesto ,ue Santiago nos dice< 0)esistid al diablo y de vosotros #uir0 SantiagoOB<Q" &iene poder. empero ese poder es limitado" 'o puede tentar. 4*t"eoOB<=5. afligir 4(obO=<=;5. *t"ar 4(obO;<A: HebreosO;<=B5 ni tocar a un creyente sin el permiso de Dios"

4.

S2 !e#,i *. En el principio Dios predi+o y decret la ca da del poder ,ue #ab a causado la ca da del #ombre. 4!/nesisOF<=>5. y la #umillacin de la serpiente #asta el polvo fu/ un cuadro prof/tico de la degradacin final y derrota de 0esa serpiente el diablo"0 La carrera del diablo #a sido ciertamente #acia aba+o" Mu/ arro+ado del cielo al comienzo: durante la tribulacin ser arro+ado del cielo a la tierra 4%p"ocalipsisO=;<@5: durante el milenio ser puesto en el abismo. preso. y despu/s de mil a-os. ser arro+ado en el lago de fuego" %p"ocalipsisO;G<=G" De esta manera entonces ,ue la palabra de Dios nos asegura ,ue el diablo sufrir una derrota final" III. 1. ES-BRITUS MALVADOS @ ;ele# ca'!*#. Los ngeles fueron creados perfectos. intac#ables. y al igual ,ue el #ombre. fueron dotados del poder de elegir" Ca+o la direccin de Satans. muc#os de ellos pecaron y fueron arro+ados del cielo" ;1edroO;<B: (udasO=<A" El pecado por el cual Satans y sus secuaces cayeron era el orgullo" %lgunos #an pensado ,ue el motivo de su rebelin fu/ la %p"elacin de la futura encarnacin del Hi+o de Dios y la obligacin de adorarle" La #abitacin Hc#"ual de los ngeles malos es seg6n las Escrituras. parcialmente en el infierno 4;1edroO;<B5 y parcialmente en el mundo. en especial en el aire ,ue nos circunda" (uanO=;<F=: (uanO=B<FG: ;$orintiosOB<B: %p"ocalipsisO=;<B: %p"ocalipsisO=;<Q2@" %l atr%p"ar al #ombre en los lazos del pecado. #an ad,uirido gran poder sobre /l 4;$orintiosOB<F2B: EfesiosO;<;: EfesiosOA<==2=;5: este poder #a sido destruido en lo ,ue respecta a a,uellos ,ue son fieles a $risto. por la redencin ,ue /l #a logrado" %p"ocalipsisO><@: %p"ocalipsisOQ<=F2=B" Los ngeles nunca #an sido abarcados por la p)m"esa de la redencin 4=1edroO=<=;5. empero el infierno #a sido preparado para su castigo eterno" *t"eoO;><B="

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2.

De+* i*#. Las Sagradas Escrituras no describen el ori!n" de los demonios" Esa cuestin parece ser una parte del misterio ,ue rodea al ori!n" del mal" Empero el &exto Sagrado testifica con claridad meridiana con referencia a su verdadera existencia y a su Hc#"ividad" *t"eoO=;<;A2;Q" En los evangelios los vemos como a esp ritus sin cuerpo. ,ue entran en el #ombre. de ,uien se dice luego ,ue tiene demonio" En algunos casos. ms de un demonio fi+a residencia en la misma v ctima" *r"cosO=A<@: LucasOH<;" La morada de demonios en el #ombre provoca en /ste locura. epilepsia y otras enfermedades. relacionadas principalmente con el sistema mental y nervioso" *t"eoO@<FF: *t"eoO=;<;;: *r"cosO><B2>" La persona ,ue est ba+o la influencia del demonio no es due-a de s misma. el mal esp ritu #abla por medio de su boca. o lo de+a mudo a voluntad. lo lLv"a adonde ,uiere y por lo !n"eral lo emplea como instrumento suyo. imparti/ndole a veces para ello poder sobrenatural" El Dr" 'evius. misionero en $#ina. ,ue #a realizado un concienzudo estudio de la posesin demon aca escribe< .emos notado en casos de posesin demon aca en ("ina y en los ejemplos suministrados por las $agradas Escrituras< en algunos casos una especie de doble conciencia< o acciones e impulsos directamente opuestos y contrarios. 3na mujer en :uc"oT< aun;ue bajo la in4luencia del demonio cuyo instinto era es;uivar o re"uir la presencia de (risto< 4u! impulsada por otra in4luencia opuesta o contraria para ;ue saliera de su casa y viniera a :uc"oT a solicitar ayuda de Aes8s. #as siguientes son las conclusiones a ;ue lleg el mismo escritor< basadas en el estudio de posesin demon aca entre los c"inos. #a car.c".er stica ms saliente de estos casos es ;ue el sujeto evidencia otra personalidad< y la personalidad normal por el momento ;ueda parcial o totalmente dormida< o latente. #a nueva personalidad presenta rasgos de carcter completamente distintos de a;uellos ;ue realmente pertenecen al sujeto en estado normal< y este cambio de carcter es< con raras excepciones< en la direccin de la perversin moral e impureza... @uc"as personas cuando estn en posesin de un demonio evidencian conocimientos ;ue no se pueden explicar en 4orma ordinaria. (on 4recuencia parecen conocer al $eHor como ser %ivino< y demuestran aversin y temor al $eHor. Se-ala especialmente estas buenas nuevas< @uc"os casos de posesin demon aca "an sido curados mediante oraciones e#v.adas al $eHor< o en su nombreB algunos sanaron de inmediato otros con di4icultad. $eg8n "emos podido determinar< !ste m!todo de cura no "a 4racasado en caso alguno en ;ue "a sido empleado< no importa lo di4 cil y dilatado del caso. 0 en ninguna oportunidad< seg8n parece< el mal "a retornado< si la persona se "a convertido a (risto y "a continuado viviendo una vida cristiana... (omo resultado de las comparaciones ;ue se "an "ec"o< vemos ;ue la correspondencia entre los casos registrados en ("ina y los observados en las $agradas Escrituras es completa y precisa< abarcando casi todos los puntos presentados en las Escrituras. 7$ul es el motivo ,ue induce a los demonios a posesionarse del cuerpo del #ombre8 El Dr" 'evius vuelve a responder lo siguiente< #a Iiblia nos enseHa con claridad ;ue en todos los tratos de $atans con nuestra raza su objeto es engaHarnos y arruinarnos alejando nuestras mentes de %ios< e inducirnos a ;uebrantar las leyes de %ios y provocar su descontento. (onsigue !stos propsitos mediante la posesin demon aca. $e producen e4ectos sobre"umanos< ;ue para los ignorantes y 4altos de instruccin parecen divinos. $e demanda adoracin divina y obediencia impl cita< y esa demanda se pone en vigor mediante la imposicin de su4rimientos 4 sicos< p2m.esas 4alsas y temibles amenazas. %e esta manera ritos idlatras y supersticiones< entretejidos en la trama de las costumbres sociales y pol ticas< "an usurpado el lugar en casi todas las naciones de la "istoria del culto puro de %ios. 4Lea =$orintiosO=G<;G2;=: %p"ocalipsisO@<;G: Dt"teronomioOF;<=A: ?sa asOA><F5" (on respecto a los demonios mismos< parece ;ue los anima razones personales adicionales. #a posesin de cuerpos "umanos parece proporcionarles un lugar de descanso pro4undamente deseado y "alago 4 sico. 1uestro $alvador nos "abla con respecto de malos esp ritus ;ue andan por lugares ridos buscando descanso< y especialmente deseosos de "allar descanso en los cuerpos de las v ctimas. (uando estn privados de un lugar de descanso en los cuerpos de seres "umanos< se les presenta buscando ese descanso en los cuerpos de animales in4eriores. *t"eoO=;<BF2B>" Di+o *r"t n Lutero< 0El diablo es el remedador o imitador de Dios"0 En otras palabras. el enemigo siempre est ofreciendo imitaciones falsificadas de las obras de Dios" D seguramente ,ue la posesin demon aca es una falsa demon aca de esa experiencia muy sublime. la #abitacin del Esp ritu Santo en el #ombre" 'tense algunos paralelos< 4=5 La posesin demon aca significa la introduccin de una nueva personalidad en el ser de la v ctima. #aci/ndolo #asta cierto punto una nueva criatura" 'tese de ,u/ manera el endemoniado gadareno 4*t"eoOH<;@5 Hc#"u y #abl como una persona controlada por otra personalidad" El ,ue es controlado o gobernado por Dios tiene una personalidad divina ,ue mora en /l" (uanO=B<;F" 4;5 Exclamaciones inspiradas del demonio constituyen una farsa satnica de las expresiones inspiradas del Esp ritu Santo" 4F5 Se #a observado ,ue cuando una persona se #a rendido conscientemente a un poder demon aco. con frecuencia recibe un don tal como poder demon aco. de m/dium y otros" El Dr" 'evius dice al respecto< 0% esta altura. la persona dominada por el demonio #a desarrollado c%p"acidades para ser usada. y est dispuesta a ser usada" Es el esclavo voluntario. preparado y acostumbrado del demonio"0 I?mitaciones satnicas de los dones del Esp ritu SantoJ 4B5 Los endemoniados manifiestan con frecuencia una fuerza extraordinaria. sobre#umana< se trata de una imitacin satnica del poder del Esp ritu Santo" De esta manera vemos ,ue las posibilidades demostradas ,ue existen de ,ue una persona sea dominada por el demonio arguyen en favor de la posibilidad de posesin por el Esp ritu Santo" El Se-or (esucristo vino al mundo para librar a su pueblo del poder de los malos esp ritus. y ponerlos ba+o el dominio del Esp ritu Santo" 2222222222222222222222222222222 CAP.ITULO IV: EL HOMBRE

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Solo Dios puede %p"elar realmente a Dios" Esta %p"elacin de s mismo. tan necesaria para la salvacin del #ombre. se nos #a dado por medio de las Escrituras" De la misma fuente derivamos el punto de vista de Dios con respecto del #ombre. ,ue es el punto de vista verdadero. puesto ,ue 7,ui/n puede conocer al #ombre me+or ,ue su $reador8 En estos d as. cuando las filosof as falsas representan en forma errnea la naturaleza del #ombre. es importante ,ue estemos fundamentados en la representacin correcta" %simismo tambi/n estaremos me+or c%p"acitados para entender las doctrinas del pecado. el +uicio. la salvacin ,ue se basan en el punto de vista b blico relativo a la naturaleza del #ombre" IJ$G3EAJ -. E# J2-=1. %E# .J@I2E 1. (reacin especial contra 2. Evolucin --. #/ 1/T32/#EU/ %E# .J@I2E 1. #a trinidad del "ombre 2. El esp ritu "umano 3. El alma "umana a. 1aturaleza del alma b. El ori=n. del alma c. /lma y cuerpo d. El alma y el pecado e. El alma y el corazn 4. El alma y la sangre 4. El cuerpo "umano a. 3na casa b. 3na 4unda o vaina c. 3n templo ---. #/ -@R=1. %E %-J$ E1 E# .J@I2E 1. 5arentesco con %ios 2. (arcter moral 3. 2azn 4. (/p.acidad para la inmortalidad &. %ominio sobre la tierra I. EL ORBAN. DEL HOMBRE La Ciblia ense-a con claridad la doctrina de la creacin especial. lo cual significa ,ue Dios #izo a cada criatura 0seg6n su especie"0 $re las diversas especies. y luego las de+ ,ue se desarrollaran y progresaran de acuerdo a las leyes de su especie o ser" La distincin existente entre el #ombre y las criaturas inferiores ,ueda insinuada en la declaracin de ,ue 0cre Dios al #ombre a su ima!n""0 $ontraria a la doctrina de la creacin especial figura la teor a de la evolucin. la cual nos ense-a ,ue todas las formas de vida nacieron de una forma y ,ue las especies superiores se desarrollaron de las inferiores. de manera ,ue. por e+emplo. el caracol se convirti en pez. el pez en reptil. el reptil en ave. y pasando rpidamente. el mono se convirti en ser #umano" La teor a se explica como sigue< $ierto d a en el pasado distante. %p"areci la *t"eria y la energ a" La ciencia no sabe la fec#a ni cmo comenz" Dentro de la *t"eria y la energ a. %p"areci una c/lula viva" 'adie sabe de donde" En esta c/lula resid a una c#ispa de vida. y de esta c/lula original naci toda la vida. tanto vegetal como animal #asta el #ombre" Este desarrollo fu/ controlado. seg6n la teor a. por leyes in#erentes o intr nsicas" Estas leyes. en relacin con el medio ambiente. explican las varias especies ,ue #an existido y existen a6n. incluso el #ombre" De manera entonces ,ue. de acuerdo a esta teor a. se #a producido un progreso gradual y cont nuo de las formas inferiores de vida #acia las superiores. #asta ,ue se lleg al #ombre" 79u/ es una especie8 Una clase de plantas o animales ,ue tiene propiedades carHc#"er sticas en com6n. y ,ue puede propagarse indefinidamente sin cambiar esas carHc#"er sticas" Una especie puede producir una variedad. es decir. una o ms plantas o animales individuales ,ue poseen peculiaridades notables ,ue no son comunes a las especies en !n"eral" 1or e+emplo. un tipo especial de caballo de carrera puede obtenerse mediante la cr a por seleccin. pero siempre ser caballo" $uando se produce una variedad y se perpet6a por muc#as !n"eraciones. tenemos una raza" Es as ,ue en la especie canina tenemos muc#as razas ,ue difieren considerablemente unas de otras" 'o obstante ello. poseen ciertas carHc#"er sticas ,ue las sit6an en la especie canina" %#ora bien. cuando leemos ,ue Dios #izo todos los seres seg6n su especie. no afirmamos ,ue Dios los #izo inc%p"aces de desarrollarse en nuevas variedades" Solo ,ueremos manifestar ,ue Dios #izo a las especies distintas y separadas. y coloc una barrera intermedia de manera ,ue. por e+emplo. un caballo no podr a desarrollarse #asta transfor*r"se en una raza de animales ,ue ya no pudieran denominarse caballos" 79ue prueba existe para determinar la diferencia entre las especies8 La siguiente< Si se pueden %p"arear dos animales a fin de ,ue se propaguen. y si la descendencia de estos se puede propagar indefinidamente. luego pertenecen a la misma especie" De lo contrario. no pertenecen a la misma especie" 1or e+emplo el caballo y el asno pertenecen a especies distintas. pues si se los cruza producen mulos o mulas. y estos son inc%p"aces de reproduccin. es decir. no pueden en!n"drar mulas" Esta verdad contradice la teor a de la evolucin. pues demuestra en forma evidente ,ue Dios #a colocado una barrera ,ue impide ,ue una especie se transforme en otra" Se #a definido a la ciencia diciendo ,ue consiste de 0conocimientos verificados"0 7Es la evolucin un #ec#o cient ficamente comprobado8 La teor a de la evolucin me+or desarrollada es la del naturalista DarPin" Empero se podr a suministrar el nombre de varios distinguidos #ombres de ciencia ,ue afirman ,ue se #a descartado la teor a de DarPin. puesto ,ue no #a sido comprobada" El dr" $oppens dice<

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/un;ue los "ombres de ciencia se "an dedicado durante muc"os aHos a la exploracin de la tierra y el @r.< al exmen de los restos 4siles de in1m.erables especies de plantas y animales< y a la /p.licacin del =n.io inventivo del "ombre para perpetuar nuevas variedades y razas< no "an podido todav a presentar una sola prueba decisiva de la trans4ormacin de una especie en otra. #os animales son a"ora tal como estn representados en las pirmides o se encuentran momi4icados en las tumbas de Egipto< o como eran antes de ;ue sus 4ormas ;uedaran 4osilizadas en las rocas. @uc"as especies se "an extinguido< y se "an encontrado otras de las cuales al parecer no existen especimenes muy antiguos. 5ero no se puede probar ;ue ninguna especie se "aya desarrollado $tg.s en otra. Existe una sima impasable entre el bruto y el #ombre. entre la forma mas eLv"ada de los seres irracionales y la forma mas ba+a del #ombre" 'o existe animal alguno ,ue emplee #erramientas. ,ue #aga fuego. ,ue se exprese por lengua+e articulado. o ,ue tenga la c%p"acidad de conocer lo espiritual" Empero todo esto est presente en las formas mas ba+as del ser #umano" El mono ms inteli!n"te es slo animal: el espec men ms degradado de la raza #umana es ciertamente a6n un ser #umano" %,uellos ,ue propugnan la teor a de la evolucin se #an imaginado un tipo de criatura. el intermediario entre los monos y los seres #umanos" Se trata este del eslabn perdido. ,ue se #a denominado pitecntropo erecto" 7Las pruebas8 Hace algunos a-os se descubrieron en (ava restos seos consistentes en una parte de la bveda craneana. dos molares y un f/mur" ID con la ayuda de yeso. se reconstruy el eslabn intermedio entre el #ombre y la creacin inferiorJ Etros 0eslabones0 se #an reconstruido de la misma manera" Empero el Dr" Et#eridge. inspector del *useo Critnico. di+o lo siguiente< 0En todo este gran museo no existe part cula alguna de evidencia de la transmutacin de las especies" En cambio este museo est lleno de pruebas de la completa falsedad de tales puntos de vista"0 El se-or 'atn !" *oore escribi recientemente lo ,ue podr a calificarse de exmen de la teor a de la evolucin #ec#a por un abogado" Este libro se basa en el estudio de los #ec#os enunciados en algunas de las ms recientes obras cient ficas en favor de la teor a" 1uesto ,ue pertenecen a una profesin cuyos miembros basan sus conclusiones en las leyes de la evidencia. su testimonio tiene valor prctico" El propsito de este escritor fue 0cote+ar los #ec#os principales y someterlos al +uicio del lector concienzudo. primero. a fin de ver si prueban satisfHc#"oriamente la #iptesis de ,ue el #ombre es el resultado del desarrollo evolutivo y no de la creacin: y segundo a fin de ver si existe una ley o comple+o de leyes ,ue expli,uen los #ec#os sobre bases naturales"0 Despu/s de un examen detallado de los #ec#os. este abogado lleg a la siguiente conclusin< #a teor a de la evolucin no explica ni contribuye tampoco a explicar el ori=n. del "ombre< ni coadyuva a demostrar ;ue se desarrollo de 4orma in4erior alguna< a8n 4 sicamente. 1i si;uiera sugiere el m!todo por el cual ad;uiri< o podr a "aber ad;uirido esas cualidades superiores ;ue lo distinguen de las otras 4ormas de vida. Etro abogado. el dr" Melipe *auro. #ace el resumen siguiente de la evidencia presentada por los patrocinadores de la teor a de la evolucin< -magin!monos en el tribunal a un litigante sobre ;uien recae la responsabilidad de presentar las pruebas. %eclara ;ue sus alegatos son ver dicos y demanda ;ue se d! un veredicto en su 4avor. Empero carece de pruebas para 4undamentar sus alegatos. En realidad< todas las pruebas presentadas ante el tribunal estn en su contra. %emanda< no obstante< ;ue se 4alle a su 4avor en base a suposiciones siguientesF K1L ;ue el caudal de pruebas ;ue existieron en el pasado Keslabones perdidos y otrasL "an sido destruidas< y no "ay rastros de ellasB y K2L ;ue si esas pruebas se pudieran presentar< estar an en su 4avor. Tal es la situacin absurda en ;ue se encuentra .c".ualmente la teor a de la evolucin< seg8n todas las pruebas. Los evolucionistas buscan vincular al #ombre con la creacin de los brutos: mas el Se-or (esucristo vino a este mundo a fin de vincular al #ombre con Dios" &om sobre s nuestra naturaleza a fin de glorificarla para un destino celestial" % todos los ,ue le reciben. les da el poder de convertirse en #i(s" de Dios (uanO=<=;: y a,uellos ,ue comparten su vida divina se convierten en miembros de una raza nueva y ms eLv"ada. y #asta #i(s" de Dios" Esta nueva raza sin embargo. 4el nuevo #ombre. EfesiosO;<=>5 vino mediante el descenso de lo divino en lo #umano. y no mediante la evolucin de lo #umano #asta convertirse en divino" 1ara a,uellos 0#ec#os participantes de la naturaleza divina.0 4;1edroO=<B5 (uan el %p"stol dice lo siguiente< 0*uy amados. a#ora somos #i(s" de Dios"0 =(uanOF<;" II. LA NATURALEZA DEL HOMBRE 1. La ,$i i!a! !el 1*+"$e De acuerdo a lo ,ue se nos dice en !/nesisO;<Q. el #ombre est compuesto de dos substancias< la sustancia *t"erial. denominada cuerpo. y la sustancia in*t"erial. o su alma" El alma proporciona vida al cuerpo. y cuando el alma es ,uitada. el cuerpo muere" *as de acuerdo a lo ,ue se nos dice en = &esalonicenses ><;F y HebreosOB<=;. el #ombre est compuesto de tres substancias< esp ritu. alma y cuerpo. y algunos exegetas b blicos #an defendido esta tricotom a. frente a la dicotom a. o sea la doctrina de a,uellos ,ue sostienen ,ue solamente dos partes constituyen al #ombre" %mbos puntos de vista son correctos cuando se los entiende como corresponde" El esp ritu y alma representan dos lados o partes de la sustancia no f sica del #ombre: o. expresndolo de otra manera. el esp ritu y el alma representan dos modos en los cuales opera la naturaleza espiritual" %un,ue separados. el esp ritu y el alma no son separables" Se saturan y compenetran mutuamente" En virtud del #ec#o de ,ue estn tan ntimamente relacionados. los vocablos 0esp ritu0 y 0alma0 se emplean con frecuencia en forma intercambiable. Eclesiast/sO=;<Q: %p"ocalipsisOA<@: de manera ,ue en un lugar la sustancia espiritual del #ombre se describe como alma 4*t"O=G<;H5. y en otro lugar como esp ritu" 4SantiagoO;<;A5" %un,ue se intercambian con frecuencia en el uso. los t/rminos esp ritu y alma tienen distintos significados" 1or e+emplo. el 0alma0 es el #ombre visto con relacin a su vida presente" % las personas fallecidas se las describe como 0almas0 cuando el escritor #ace referencia a su vida p%p"ia" %p"ocalipsisOA<@2=G: %p"ocalipsisO;G<B" 0Esp ritu0 es el vocablo com6n ,ue se emplea para describir a los ,ue #an pasado a la otra vida" Los Hec#osO;F<@: Los Hec#osOQ<>@: HebreosO=;<;F: LucasO;F<BA: = 1edroOF<=@" $uando una persona es 0arrebatada0 transitoriamente fuera del cuerpo 4; $orintiosO=;<;5 se dice ,ue est 0en el esp ritu"0 %p"ocalipsisOB<;: %p"ocalipsisO=Q<F"

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5or;ue es Eesp rituE< es c/p.az de tener conciencia de %ios< y de tener comunin con %iosB por;ue es EalmaE tiene conciencia de s B por;ue es EcuerpoE tiene< mediante los sentidos< conciencia del mundo. O $co4ield. %. El e#p'$i,2 12+a * En todo ser #umano #abita un esp ritu dado por Dios. en forma individual" '6merosO=A<;;: '6merosO;Q<=A" Este esp ritu fu/ formado por el $reador en la parte interior de la naturaleza del #ombre. y es c%p"az de renovacin y desarrollo" Salmos O>=<=G" El esp ritu es centro y fuente de vida del #ombre" El alma es due-a de esta vida y la usa. y por medio del cuerpo la expresa" En el principio Dios alent el esp ritu de vida en el cuerpo inanimado y el #ombre se convirti en alma viviente" De manera entonces ,ue el alma es un esp ritu ,ue #abita en un cuerpo. o un esp ritu #umano ,ue opera por medio del cuerpo". y la combinacin de ambos constituye al #ombre en 0alma"0 El alma sob%p"ive a la muerte. por,ue es vitalizada por el esp ritu. y sin embargo ambos. el alma y el esp ritu son inseparables por,ue el esp ritu est entrete+ido en la trama misma del alma" Estn fundidos. amalgamados. si se nos permite el vocablo. en una sola sustancia" El esp ritu es lo ,ue distingue al #ombre de todas las cosas creadas conocidas" $ontiene vida #umana 4e inteli!n"cia. 1roverbiosO;G<;Q: (obOF;<H5 en contra distincin con la vida animal" Los animales tienen un alma 4!n"O=<;G. en el original #ebreo5 pero no esp ritu" En Eclesiast/sOF<;= parece ,ue se #ace referencia al principio de vida tanto en el #ombre como en las bestias" Salomn registra una pregunta ,ue se formul cuando se #ab a %p"artado de Dios" % diferencia del #ombre. por lo tanto. los animales no pueden conocer las cosas de Dios" 4= $orintiosO;<==: =$oO=B<;: EfesiosO=<=Q: EfesiosOB<;F5 y no pueden entrar en relaciones personales con /l" (uanOB<;B" El esp ritu del #ombre. cuando es #abitado por el Esp ritu de Dios 4)m"anosOH<=A5. se convierte en centro de adoracin 4(uanOB<;F2;B5: de oracin. canciones. bendiciones 4=$oO=B<=>5. y servicio. 4)m"anosO=<@: MilipensesO=<;Q5" El esp ritu. puesto ,ue representa la naturaleza mas eLv"ada del #ombre. est relacionado con la cualidad de su carcter" %,uello ,ue ad,uiere dominio de su esp ritu se convierte en un atributo de su carcter" 1or e+emplo. si permite ,ue el orgullo lo domine. se dice ,ue tiene esp ritu altivo" 1roverbiosO=A<=H" De acuerdo a las influencias respectivas ,ue lo controlan. un #ombre puede tener un esp ritu perverso 4?sa asO=@<=B5. un esp ritu provocador. irritable 4SalmosO=GA<FF5. un esp ritu precipitado 41roverbiosO=B<;@5. un esp ritu agitado 4!/nesisOB=<H5. un esp ritu contrito y #umillado" ?sa asO>Q<=>: *t"O><F" 9uiz est/ ba+o el esp ritu de servidumbre 4)m"anosOH<=>5. o impelido por el esp ritu de celo" '6merosO><=B" Debe. por lo tanto. custodiar el esp ritu. 4*ala,u asO;<=>5 ense-orearse de su esp ritu 41roverbiosO=A<F;5. mediante el arrepentimiento #acerse un nuevo esp ritu 4Eze,uielO=H<F=5 y confiar en Dios para ,ue cambie su esp ritu" Eze,uielO==<=@" $uando las malas pasiones dominan al #ombre. y /ste manifiesta un esp ritu perverso. ello significa ,ue la vida natural. o del alma #a destronado al esp ritu" El esp ritu #a luc#ado y #a perdido la batalla" El #ombre es presa de sus sentidos naturales y %p"etitos. y es 0carnal0" El esp ritu no e+erce ya su dominio de la situacin. y su carencia de poder se describe como un estado de muerte" De a# ,ue sea necesario un nuevo esp ritu 4Eze,uielO=H<F=: SalmosO>=<=G5: y solamente a,u/l ,ue sopl en el cuerpo del #ombre el #lito de vida. puede impartir al alma del #ombre una nueva vida espiritual. en otras palabras. re!n"erarlo" (uanOF<=H: (uanO;G<;;: $olosensesOF<=G" $uando esto ocurre. el esp ritu del #ombre ocupa un lugar de ascendencia y el #ombre se convierte en 0espiritual0" Sin embargo. el esp ritu no puede vivir de s mismo. sino ,ue debe buscar constante renovacin mediante el Esp ritu de Dios" &. El al+a 12+a a a" #a naturaleza del alma. El alma es el principio vivificante e inteli!n"te ,ue anima al cuerpo #umano. empleando los sentidos corporales como sus a!n"tes en la exploracin de las cosas *t"eriales. y los rganos corporales para expresin de s misma y comunicacin con el mundo exterior" Debe su existencia al #lito sobrenatural del Esp ritu de Dios" La podemos describir como espiritual y viviente puesto ,ue procede de Dios: la describimos como natural. puesto ,ue opera por medio del cuerpo" D sin embargo. no debemos pensar ,ue el alma es parte de Dios. puesto ,ue el alma peca" Es mas correcto afir*r" ,ue es el don y obra de Dios" Sacar asO=;<=" Deben de observarse cuatro distinciones. a saber< 4=5 El alma distingue la vida del #ombre y de la bestia de las cosas inanimadas y tambi/n de la vida inconsciente de las plantas" &anto el #ombre como la bestia tienen almas 4en !/nesisO=<;G la frase 0anima viviente0 significa 0alma0 en el original5" 1odemos decir ,ue las plantas tienen alma 4refiri/ndonos al principio de vida5 pero no es un alma consciente" 4;5 El alma distingue al #ombre de los animales" Los animales tienen alma. pero es un alma terrena ,ue perece al morir el cuerpo" Eclesiast/sOF<;=" El alma del #ombre es de una cualidad diferente. puesto ,ue est vivificada por el esp ritu #umano" 0&oda carne no es la misma carne.0 de manera ,ue es as tambi/n con el alma" Hay un alma #umana y un alma animal" Es evidente ,ue el #ombre #ace lo ,ue los animales inferiores no pueden #acer. no importa ,u/ inteli!n"te sean" Su inteli!n"cia es la del instinto. y no de la razn" &anto el #ombre como el animal construyen casas" 1ero el #ombre #a progresado #asta construir catedrales. escuelas. y rascacielos. mientras ,ue los animales construyen en la Hc#"ualidad precisamente en la misma forma ,ue lo #icieron cuando Dios los cre" Hay animales ,ue c#illan 4como los monos5 otros ,ue cantan 4como los p+aros5 y otros ,ue #ablan 4como los loros5 : pero solamente el #ombre produce arte. literatura. m6sica e invenciones cient ficas" El instinto de los animales puede manifestar la sabidur a del Hacedor. pero solo el #ombre puede conocer y adorar a su $reador" % fin de ilustrar con ms amplitud el eLv"ado sitial ,ue ocupa el #ombre en la escala de la vida. distingamos cuatro grados de vida. ,ue superan en nobleza unos a otros a medida ,ue se independizan de la *t"eria" En primer lugar. la vegetativa. ,ue necesita rganos *t"eriales para asimilar los alimentos: en segundo lugar. la sensitiva. ,ue emplea los rganos para percibir y establecer contHc#"o con lo *t"erial: en tercer lugar. la intelectual. ,ue percibe el significado de las cosas mediante pensamiento lgico. y no meramente por los sentidos: en cuarto lugar. la vida moral. ,ue concierne a la ley y la conducta" Los animales tienen vida vegetativa y sensitiva: el #ombre tiene vida vegetativa. sensitiva. intelectual y moral" 4F5 El alma distingue a un #ombre de otro. y forma de esa manera la base de la individualidad" El vocablo 0alma0 es por lo tanto empleado con frecuencia en el sentido de 0persona0" En RxodoO=<> las 0setenta almas0 significa setenta personas" En )m"anosO=F<= 0toda alma0 significa toda persona" En la Hc#"ualidad #emos adoptado este empleo del

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vocablo cuando decimos< 0'o se ve a ning6n alma0" 4B5 El alma distingue al #ombre no solamente de los rdenes inferiores sino tambi/n de los rdenes superiores de la vida" 'o #allamos referencia alguna con respecto al alma en los ngeles. por,ue no tienen cuerpos similares a los de los seres #umanos" El #ombre se convirti en 0nima viviente0 es decir. un alma ,ue satura un cuerpo terrenal su+eto a condiciones terrenales" Se describe a los ngeles como esp ritus. 4HebreosO=<=B5 por,ue no estn su+etos a condiciones *t"eriales o limitaciones" 1or razn similar. son esp ritus creados y finitos. mientras ,ue Dios es un Esp ritu eterno e infinito" b. El ori=n. del alma" Sabemos ,ue la primera alma existi como resultado del soplo de Dios. ,ue transmiti al #ombre un #lito de vida" *as. 7cmo se #an formado las almas desde entonces8 Los estudiosos de la Ciblia se dividen !n"eralmente en dos grupos. a saber< 4=5 un grupo afirma ,ue cada alma individual no es recibida de los padres. sino ,ue es creacin divina inmediata" $itan los siguientes vers culos< ?sa asO>Q<=A: Eclesiast/sO=;<Q: HebreosO=;<@: Sacar asO=;<=" 4;5 Etros piensan ,ue el alma es transmitida por los padres" Se-alan ,ue la transmisin de la naturaleza pecaminosa de %dn a la posteridad milita contra la doctrina de la creacin divina del alma: asimismo arguyen en favor el #ec#o de ,ue las carHc#"er sticas de los padres son transmitidas a los #i(s"" $itan los vers culos siguientes< (uanO=<=F: (uanOF<A: )m"anosO><=;: = $orintiosO=><;;: EfesiosO;<F y HebreosOQ<=G" El ori!n" del alma puede explicarse mediante la cooperacin del $reador y los padres" En el comienzo de una nueva vida. la creacin divina y el empleo creador de ciertos medios operan +untos" El #ombre en!n"dra al #ombre en cooperacin con el 1adre de los esp ritus" El poder de Dios controla y satura el mundo 4Los Hec#osO=Q<;H: HebreosO=<F5 de manera ,ue todos los seres nacen de acuerdo a las leyes ,ue /l #a ordenado" 1or lo tanto los procesos normales de reproduccin #umana ponen en movimiento esas leyes divinas de vida ,ue #acen ,ue el alma #umana nazca en el mundo" El ori!n" de todas las formas de vida est rodeado de misterio 4Eclesiast/sO==<>: SalmosO=F@<=F2=A: (obO=G<H2 =;5. y esta verdad nos debe de advertir en el sentido de no con+eturar ms all de los l mites delineados por las declaraciones b blicas" c" /lma y cuerpo" Las relaciones del alma con el cuerpo pueden ser descritas e ilustradas como sigue< 4=5 El alma es la tenedora o portadora de la vida" Migura en todo a,uello ,ue pertenece al sostenimiento. riesgo y p/rdida de la vida" Es por ello ,ue en muc#os casos el vocablo 0alma0 se #a traducido 0vida0" $ompare !/nesisO@<>: = )eyesO=@<F: = )eyesO;<;F: 1roverbiosOQ<;F: ExO;=<;F: Los Hec#osO=><;A" La vida es la saturacin del cuerpo con el alma" $uando el alma #a des%p"arecido. el cuerpo no existe tampoco: todo lo ,ue ,ueda es un grupo de part culas *t"eriales en estado de rpida descomposicin" 4;5 El alma satura y #abita toda parte del cuerpo y afecta ms o menos directamente todas sus partes" Ello explica por ,u/ las Sagradas Escrituras atribuyen sentimientos al corazn. los ri-ones. 4SalmosOQF<;=: (obO=A<=F: LamentacionesOF<=F: 1roverbiosO;F<=A: SalmosO=A<Q: (erem asO=;<;: (obOFH<FA5. entra-as. 4MilemnO=<=;: (erem asOB<=@: LamentacionesO=<;G: LamentacionesO;<==: $antaresO><B: ?sa asO=A<==5 vientre. 4HabacucOF<=A: (obO;G<;F: (uanOQ<FH5" Esta misma verdad ,ue el alma satura el cuerpo explica por ,u/ en muc#os lugares se presenta al alma realizando Hc#"os corporales" 1roverbiosO=F<B: ?sa asOF;<A: '6merosO;=<B: (erem asOA<=A: !/nesisOBB<FG: Eze,uielO;F<=Q: Eze,uielO;F<;;: Eze,uielO;F<;H" 0*i interior0 o frase e,uivalente es la terminolog a ,ue se emplea con frecuencia para describir los rganos internos saturados por el alma" ?sa asO=A<==: SalmosO>=<A: Sacar asO=;<=: ?sa asO;A<@: = )eyesOF<;A" Estos vers culos describen las partes internas como centro de los sentimientos. de la experiencia espiritual y la sabidur a" 1ero ntese ,ue no es el te+ido *t"erial el ,ue piensa y siente. sino el alma ,ue opera por medio de los te+idos" Hablando estrictamente. no es el corazn de carne. sino el alma por medio del corazn la ,ue siente" 4F5 1or medio del cuerpo. el alma recibe sus impresiones del mundo exterior" Las impresiones son recibidas por los sentidos 4la vista. el o do. el gusto. el olfato y el tHc#"o5 y transmitidas al cerebro por medio del sistema nervioso" 1or medio del cerebro. el alma traba+a esas impresiones. enviando rdenes a las diversas partes del cuerpo por medio del cerebro y el sistema nervioso" 4B5 El alma establece contHc#"o con el mundo por medio del cuerpo. el cual es el instrumento del alma" Los Hc#"os sensitivos. intelectuales y volitivos y otros son las Hc#"ividades del alma. o del ser mismo" Soy 0yo0 el ,ue ve. y no meramente los o(s": soy 0yo0 el ,ue piensa. y no meramente el intelecto: soy 0yo0 el ,ue arro+a la pelota y no meramente el brazo: soy 0yo0 el ,ue peca. y no meramente la lengua o los miembros" $uando un rgano es da-ado. el alma no puede funcionar como debe por medio de el: en caso de lesin cerebral. puede producirse la locura" El alma ,ueda cual #bil m6sico con un instrumento roto o da-ado" d" El alma y el pecado. El alma vive su vida natural por medio de lo ,ue. por falta de t/rmino ms adecuado. denominaremos los instintos" Estos instintos son la fuerza motriz de la personalidad. de la cual el $reador #a dotado al #ombre a fin de c%p"acitarlo para su existencia terrena 4de la misma manera ,ue le #a dotado de facultades espirituales para c%p"acitarle para la existencia celestial5" Los denominamos instintos por,ue son est mulos naturales implantados dentro de la criatura para c%p"acitarla para #acer instintivamente lo ,ue es necesario para el ori!n" y la preservacin de la vida natural" El Dr" Leander Leyser dice lo siguiente< 0Si el ni-o reci/n nacido no tuviera ciertos instintos al comenzar su vida. no podr a sob%p"ivir ni con el me+or cuidado m/dico o paterno"0 'otemos los cinco instintos mas importantes< 1rimero. el instinto de conservacin. ,ue nos advierte del peligro y nos c%p"acita para cuidarnos y protegernos" Segundo. el instinto de ad,uisicin. ,ue nos lLv"a a ad,uirir a,uello ,ue nos es necesario para la subsistencia" &ercero. el instinto del #ambre y de la sed ,ue nos estimula a buscar alimentos y satisfacer el #ambre natural" $uarto. el instinto de reproduccin o sexual. por el cual se perpet6a la raza" Minalmente. el instinto de dominacin. ,ue conduce a desplegar ese esp ritu de iniciativa y afirmacin necesario para cumplir la vocacin y responsabilidad de uno" La #istoria del %p"estimiento del #ombre de estos instintos por el $reador se encuentra en los primeros dos c%p" tulos del !/nesis" El instinto de conservacin est implicado en la pro#ibicin y advertencia ,ue dice< 0*s del fruto del rbol ,ue est en medio del #uerto di+o Dios< 'o comer/is de el. ni le tocar/is. por,ue no muris"0 El instinto de la ad,uisicin es evidente al recibir %dn de manos de Dios el #ermoso #uerto de Ed/n" El instinto de buscar alimentos ,ueda expuesto en las palabras< 0 D di+o Dios< He a,u ,ue os #e dado toda planta ,ue da semilla. ,ue est sobre toda la tierra. y todo rbol en ,ue #ay fruto y ,ue da semilla: os sern para comer"0 Se #ace referencia al instinto de reproduccin en las siguientes declaraciones< 0varn y #embra los cre" D los bendi+o Dios. y les di+o< Mructificad y multiplicaos"0 El ,uinto

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instinto. el de dominio. est indicado en el mandamiento ,ue dice<0llenad la tierra. y so+uzgadla. y se-oread"0 Dios orden ,ue las criaturas inferiores se gobiernen primeramente por instinto" Empero el #ombre fu/ #onrado con el don del libre albedr o y de la razn. por medio de los cuales se disciplinar a y se convertir a en rbitro de su propio destino" En calidad de gu a para regular las facultades del #ombre. Dios impuso una ley" El entendimiento del #ombre con respecto a esta ley produ+o la conciencia" $uando el #ombre escuc# la ley. ten a una conciencia instruida: cuando desobedeci a Dios. sufri los efectos de una conciencia ,ue le acusaba" En la narracin relativa a la tentacin 4!n" F5 leemos de ,u/ manera el #ombre se rindi a la concupiscencia de la carne. y la soberbia u orgullo de la vida 4= (uanO;<=A5. y us sus poderes contrarios a la voluntad de Dios" El alma a sabiendas y de buena voluntad emple el cuerpo para pecar contra Dios" Esta combinacin del alma pecante con un cuerpo #umano constituye lo ,ue se conoce como 0el cuerpo de pecado.0 4)m"anosOA<A5 o la carne" !latasO><;B" La inclinacin o deseo del alma en el empleo del cuerpo de esta manera se describe con la frase 0intencin de la carne.0 4)m"anosOH<Q5" 1or,ue el #ombre pec con el cuerpo. ser +uzgado de acuerdo a lo 0#ec#o por medio del cuerpo.0 ; $orintiosO><=G" Esto envuelve una resurreccin" (uanO><;H2;@" $uando la 0carne0 es condenada. no se #ace referencia al cuerpo *t"erial 4los te+idos *t"eriales no pueden pecar5 sino al cuerpo empleado por el alma pecante" Es el alma la ,ue peca" $ortad la lengua calumniadora. y el calumniador ,uedar a6n en pie: amputad la mano al ladrn. y seguir siendo ladrn todav a en su corazn" Los impulsos pecaminosos del alma son los ,ue se deben destruir. y esa es la obra del Esp ritu Santo" $ompare $olosensesOF<>: )m"anosOH<=F" La 0carne0 debe definirse como la suma total de todos los instintos del #ombre. no como fueron recibidos por primera vez del $reador. sino despu/s de #aber sido torcidos y convertidos en anormales por el pecado" Es la naturaleza #umana en su condicin ca da. debilitada y desorganizada por la #erencia racial derivada de %dn. y debilitada y pervertida por Hc#"os conocidos de pecado" )epresenta la naturaleza #umana no re!n"erada. cuyas debilidades son disculpadas con frecuencia con las palabras< 0Es la naturaleza #umana despu/s de todo"0 El la perversin de los instintos y las facultades con las cuales Dios #a dotado al #ombre lo ,ue constituye la base del pecado" 1or e+emplo. el ego smo. la susceptibilidad. la envidia. el eno+o son corrupciones del instinto de conservacin" El robo y la codicia son corrupciones del instinto de ad,uisicin" 0'o robars.0 y 0no codiciars.0 significan< 0'o cor)m"pers en instinto de ad,uisicin"0 La glotoner a es la desnaturalizacin del instinto de buscar alimentos. y por lo tanto es pecado" La impureza es perversin del instinto de reproduccin" La tiran a. la in+usticia y el esp ritu contencioso constituyen abusos del instinto de dominacin" vemos entonces ,ue el pecado es fundamentalmente el abuso o desnaturalizacin de las fuerzas con las cuales Dios nos #a dotado" D notemos las consecuencias de esta corrupcin< En primer lugar. una conciencia culpable. ,ue le dice al #ombre ,ue #a des#onrado a su Hacedor. y le advierte con respecto al terrible castigo" En segundo lugar. la desnaturalizacin de los instintos reacciona contra el alma. debilitando la voluntad. iniciando y fortaleciendo malos #bitos. y creando males del carcter" 1ablo #ace una lista de la perversidad del alma en !latasO><=@2;= < 0D manifiestas son las obras de la carne. ,ue son< adulterio. fornicacin. inmundicia. lascivia. idolatr a. #ec#icer a. enemistades. pleitos. celos. iras. contiendas. disensiones. #ere+ as. envidias. #omicidios. borrac#eras. org as. y cosas seme+antes"0 1ablo considera esto tan serio ,ue a-ade las palabras< 0Los ,ue #ace tales cosas no #eredarn el reino de Dios"0 Ca+o la culpabilidad y el poder del pecado. el alma muere en delitos y pecado" EfesiosO;<=" Situada entre el cuerpo y el esp ritu. entre lo superior e inferior. entre lo terreno y lo espiritual. #a escogido incorrectamente" *as la eleccin no #a producido beneficio. sino perdicin eterna" *t"eoO=A<;A" Se #a realizado el mal negocio de Esa6< el true,ue de una bendicin espiritual por algo terreno y perecedero" HebreosO=;<=A" % la muerte. un alma seme+ante debe pasar a la otra vida 0contaminada"0 (udasO=<;F" Empero existe un remedio 2 la doble curacin 2 tanto para la culpabilidad como para el poder del pecado" 4=5 1uesto ,ue el pecado es una ofensa contra Dios se necesita la expiacin para remover la culpabilidad. y limpiar la conciencia" La provisin del evangelio es la sangre de (esucristo" 4;5 1uesto ,ue el pecado provoca la enfermedad del alma y el desorden en el ser del #ombre. se necesita una fuerza sanadora y correctiva" Ese poder es proporcionado mediante la operacin interna del Esp ritu Santo ,ue corrige la perversidad de nuestra naturaleza. y pone en movimiento. en nuestro interior. fuerzas en la direccin ,ue corresponde" Los resultados. 40frutos05 son 0amor. gozo. paz. paciencia. benignidad. bondad. fe. mansedumbre. templanza"0 !latasO><;;2;F" En otras palabras. el Esp ritu Santo nos #ace justos. palabra ,ue en idioma #ebreo significa. literalmente. 0recto"0 1ecado e,uivale a tener el alma torcida. la +usticia es rectitud del alma" e" El alma y el corazn. &anto en las Sagradas Escrituras como en el uso com6n. el vocablo 0corazn0 denota dentro de todo" Dt"teronomioOB<==: *t"eoO=;<BG: RxodoO=><H: SalmosOBA<;: Eze,uielO;Q<B: Eze,uielO;Q<;>2;Q" El 0corazn0 del #ombre es por lo tanto el centro mismo de su personalidad" Es el centro de la vida f sica" El Dr" Cec3 dice lo siguiente< 0El corazn es lo primero ,ue vive" El primer movimiento es se-al segura de vida. su detencin. se-al segura de muerte"0 Es tambi/n la fuente y lugar de conver!n"cia de todas las corrientes de la vida. tanto espirituales como del alma" Lo podemos describir como la parte ms profunda de nuestro ser. la 0sala de m,uinas0 por as decirlo. de la personalidad. de donde proceden esos impulsos ,ue determinan el carcter y la conducta del #ombre" 4=5 El corazn es el centro de la vida de los deseos. voluntad y +uicio" El amor. el odio. la determinacin. la buena voluntad. la alegr a 4SalmosO=G><F5 estn relacionados con el corazn" El corazn conoce. entiende. 4= )eyesOF<@5. delibera. val6a. calcula: se dice ,ue uno fi+a el corazn en algo. o lo inclina #acia algo. ,ue es dirigido #acia algo. o presta atencin a algo" &odo a,uello ,ue causa impresin en el alma se dice ,ue est tallado o escrito en el corazn" El corazn es el depsito de todo lo ,ue se oye o experimenta 4LucasO;<>=5" El corazn es la 0fbrica.0 por as decirlo. donde se forman los pensamientos. y los propsitos. ya sean buenos o malos" Lea por e+emplo SalmosO=B<=: *t"eoO@<B: = $orintiosOQ<FQ: = )eyesOH<=Q" 4;5 El corazn es el centro de la vida de las emociones" %l corazn se le atribuyen todos los grados de gozo. desde el placer. 4?sa asOA><=B5 al transporte y a la exaltacin 4Los Hec#osO;<BA5: toda la escala del dolor. desde el descontento 41roverbiosO;><;G5 y la tristeza. 4(uanO=B<=5. #asta la angustia ,ue traspasa. agobia y abruma 4SalmosO=G@<;;: Los Hec#osO;=<=F:5 todos los grados de la mala disposicin. desde el disgusto y la ira. 41roO;F<=Q5 #asta la furia rabiosa 4Hc#"OQ<>B5 y el deseo ferviente de vengarse 4Dt"teronomioO=@<A5: todo el orden del miedo. desde el temor %p"erencial. 4(erem asOF;<BG5 #asta el terror ciego 4Dt"teronomioO;H<;H5" El corazn desfallece de angustia 4(s"u/O><=5. se debilita por el desnimo

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4Lv" ticosO;A<FA5. desfallece ante el peso de la tristeza. 4SalmosO=G;<B5 es ,uebrantado y %p"lastado por la adversidad 4SalmosO=BQ<F5. y es consumido por un fuego sagrado" (erem asO;G<@" 4F5 El corazn es el centro o e+e de la vida moral" 1uede concentrarse en el corazn el amor a Dios 4SalmosOQF<;A5. u orgullo blasfemo. 4Eze,uielO;H<;. Eze,uielO;H<>5" El corazn es el 0taller0 de todo lo ,ue es bueno o malo en los pensamientos. palabras y #ec#os" *t"eoO=><=@" Es el lugar de conver!n"cia o reunin de los buenos impulsos o los malos deseos o lu+uria. el lugar donde est depositado lo bueno o lo malo" Seg6n lo ,ue lo llena. el corazn #abla o acciona" *t"eoO=;<FB2F>" Es el lugar donde originalmente fu/ escrita la ley de Dios 4)m"anosO;<=>5 y donde la misma ley es renovada por la operacin del Esp ritu Santo" HebreosOH<=G" Es all donde reside la conciencia 4HebreosO=G<;;5 y todos los testimonios de la conciencia le son asignados a el" = (uanOF<=@2 ;=" $on el corazn el #ombre cree. 4)m"anosO=G<=G5 o no cree. 4HebreosOF<=;5" Es el terreno en donde se siembra la 1alabra divina" *t"eoO=F<=@" Seg6n las decisiones ,ue adopta. se de+a inspirar de Dios 4; $orintiosOH<=A5 o Satans" (uanO=F<;" Es la #abitacin de $risto 4EfesiosOF<=Q5 y del Esp ritu 4; $orintiosO=<;;5 y de la paz de Dios 4$olosensesOF<=>5" Es el receptculo. podr amos decir. del amor de Dios 4)m"anosO><>5. el lugar donde nace la luz celestial. 4; $orintiosOB<A5 el lugar ntimo de la comunin secreta con Dios" EfesiosO><=@" Es un misterio profundo ,ue solamente Dios puede sondear (erem asO=Q<@" Mue en vista de las posibilidades tremendas encerradas en la vida afectiva o del corazn del #ombre. ,ue Salomn pronunci la advertencia" 0Sobre toda cosa guardada. guarda tu corazn. por,ue de el mana la vida"0 1roverbiosOB<;F" 4. /lma y sangre. 01or,ue la vida0 4literalmente 0alma05 0de la carne en la sangre est"0 Lv" ticosO=Q<==" Las Sagradas Escrituras nos ense-an ,ue tanto en el #ombre como en la bestia la sangre es la fuente y sustentacin de la vida f sica" Lv" ticosO=Q<==: Lv" ticosOF<=Q: Dt"teronomioO=;<;F: LamentacionesO;<=;: !/nesisOB<=G: HebreosO=;<;B: (obO;B<=;: %p"ocalipsisOA<@2=G: (erem asO;<FB: 1roverbiosO;H<=Q" Seg6n las palabras de Harvey. el m/dico britnico ,ue descubri la circulacin de la sangre< 0Es la primera ,ue vive. y primera ,ue muere: y la sede o asiento pri*r"io del alma" Kive y se alimenta de s misma. y por ninguna otra parte del cuerpo"0 En Los Hec#osO=Q<;A y (uanO=<=F. se presenta a la sangre como el *t"erial original del cual procede el organismo #umano" Usando al corazn como bomba. y a la sangre como portadora de vida. el alma env a vitalidad y alimentos a todas partes del cuerpo" El lugar del ser en la escala de la vida determina el valor de la sangre" 1rimero viene la sangre de animales: de mayor valor es la sangre del #ombre. por,ue lLv"a en s misma la ima!n" de Dios 4!/nesisO@<A5: de estimacin especial ante los o(s" de Dios es la sangre de los inocentes y los mrtires 4!/nesisOB<=G: *t"eoO;F<F>5: y mas valiosa ,ue todas es la sangre de $risto 4= 1edroO=<=@: HebreosO@<=;5. y de valor infinito por,ue est unida a la Deidad" *ediante la misericordiosa ordenacin de Dios. la sangre se convierte en un medio de expiacin. cuando es rociada en el altar de Dios" 0D yo os la #e dado para #acer expiacin sobre el altar por vuestras almas: y la misma sangre #ar expiacin de la persona"0 Lv" ticosO=Q<==" 6. El c2e$p* 12+a * Los nombres siguientes se %p"lican al cuerpo< a. (asa terrestre< edi4icio. ; $orintiosO><=" Es una casa terrestre en la cual el alma peregrina del #ombre #abita durante su via+e de a,u a la eternidad" % la muerte. se desarma esa casa terrestre o tabernculo. y el alma parte entonces" $ompare ?sa asOFH<=;: ; 1edroO=<=F" b. :unda o vaina. DanielOQ<=>" 0*i esp ritu""""" en medio de mi cuerpo"0 El cuerpo es la funda o vaina del esp ritu" La muerte e,uivales a sacar la espada de la vaina" c. Templo. Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios. un lugar donde el Dios omnipresente es localizado" = )eyesOH<;Q2;H" El cuerpo de $risto era un 0templo0 4(uanO;<;=5 por,ue Dios estaba en /l" ; $orintiosO><=@" $uando Dios entra en relacin espiritual con una persona. el cuerpo de esa persona se convierte en templo del Esp ritu Santo" = $orintiosOA<=@" Los filsofos paganos #ablaron despreciativamente del cuerpo. lo consideraron un obstculo para el alma. y pensaron del d a cuando el alma ser a liberada de su *r"a-a o enredo" Empero las Sagradas Escrituras en todas partes consideran el cuerpo como obra de Dios. para ser presentado a Dios 4)m"anosO=;<=5. usado para gloria de Dios" = $orintiosOA<;G" 71or ,u/. por e+emplo. contiene el libro de Lv" tico tantas leyes ,ue gobiernan la vida f sica de los israelitas8 % fin de ense-arles ,ue el cuerpo. como instrumento del alma. debe mantenerse fuerte y limpio" Es cierto ,ue este cuerpo es terreno 4= $orintiosO=><BQ5 y como tal un cuerpo de #umillacin 4MilemnOF<;=5. su+eto a la enfermedad y la muerte 4= $orintiosO=><>F5. de manera ,ue gemimos por el cuerpo celestial 4; $orintiosO><;5" Empero a la venida de $risto. el mismo poder ,ue vivific el alma transfor*r" el cuerpo. completando as la redencin del #ombre" D la garant a de este cambio es la #abitacin del Esp ritu" ; $orintiosO><>: )m"anosOH<==" III. LA IMAAN. DE DIOS EN EL HOMBRE 0Hagamos al #ombre a nuestra ima!n". conforme a nuestra seme+anza"0 $ompare !/nesisO><=: !/nesisO@<A: Eclesiast/s Q<;@: Los Hec#osO=Q<;A: Los Hec#osO=Q<;H2;@: = $orintiosO==<Q: ; $orintiosOF<=H: ; $orintiosOB<B: EfesiosOB<;B: $olosensesO=<=>: $olosensesOF<=G: SantiagoOF<@: ?saOBF<Q: EfesiosO;<=G" El #ombre fu/ creado a la ima!n" de Dios: se lo #izo a la seme+anza de Dios en carcter y personalidad" D a trav/s de las Sagradas Escrituras el nivel y ob+etivo sentado ante el el #ombre es el de ser como Dios" Lv" ticosO=@<;: *t"eoO><B>2BH: EfesiosO><=" D ser seme+ante a Dios significa ser seme+ante a $risto. ,ue es la ima!n" del Dios invisible" $onsideremos algunos de los elementos ,ue constituyen la ima!n" divina del #ombre" 1. -a$e ,e#c* c* Di*#. La relacin de las criaturas vivas con Dios consisti en la obediencia ciega a los instintos implantados en ellas por el $reador: empero la vida ,ue inspiraba al #ombre era un resultado verdadero de la personalidad de Dios" El #ombre realmente tiene un cuerpo ,ue fu/ #ec#o del polvo de la tierra: empero Dios sopl en /l #lito de vida 4!/nesisO;<Q5: dotndole de esa manera con una naturaleza c%p"az de conocer. de a*r" y de servir a Dios" 1or su ima!n" divina todos los #ombres son. por la creacin. #i(s" de Dios: mas puesto ,ue la ima!n" #a sido empa-ada por el pecado. el #ombre debe ser re2creado o nacer de nuevo 4EfesiosOB<;B5 para ser en realidad #i(s" de Dios"

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Un estudioso de idioma griego #a se-alado el #ec#o de ,ue uno de los vocablos griegos para describir al #ombre 4ant"ropos5 es una combinacin de palabras ,ue significan literalmente 0el ,ue mira #acia arriba"0 El #ombre es un ser orante. y #ay momentos en la vida del #ombre ms feroz. cuando clama a alg6n 1oder superior solicitando ayuda" El #ombre ,uiz no entienda la grandeza de su posicin. y de a# ,ue ,uiz se convierta en algo como una bestia" %6n en su estado de de!n"eracin es testigo de su noble ori!n". puesto ,ue una bestia no puede de!n"erarse" 1or e+emplo. ser a absurdo pensar de una persona ,ue le rogara a un tigre diciendo< 0I%#ora comprtate como un tigreJ0 Siempre fu/ y siempre ser un tigre" 1ero el llamado 0comprtate como #ombre0 lLv"a en s impl cito un verdadero significado para a,u/l ,ue #a ca do de su sitial" 'o importa cun ba+o #aya ca do. sabe ,ue conducta debiera de #aber seguido" %. Ca$5c,e$ +*$al El reconocimiento del bien y del mal pertenece solamente al #ombre" Se le puede ense-ar a un animal a ,ue no #aga ciertas cosas. pero no las #ar por,ue sepa distinguir entre lo bueno y lo malo. sino simplemente por,ue sabe ,ue tal cosa no agrada a su amo" En otras palabras. los animales no poseen naturaleza religiosa o moral: no son c%p"aces de absorber verdades relativas a Dios y la moral" Un gran naturalista escribe lo siguiente< @e suscribo sin reservas a la opinin de esos escritores ;ue a4irman ;ue< de todas las di4erencias entre el "ombre y los animales in4eriores< el sentido moral o conciencia es en alto grado el mas importante. Este sentido est sintetizado en la palabra corta< pero imperiosa de EdebesE tan pletrica de sentido. Es el mas noble de todos los atributos del "ombre. &. Ra> El animal es una simple criatura de la naturaleza: el #ombre est por encima de la naturaleza. es superior a ella" El #ombre es c%p"az de reflexionar y razonar con respecto a las causas de las cosas" 1ensemos en los inventos *r"avillosos ,ue #an sido ideados por el #ombre< el relo+. el microscopio. los bu,ues a v%p"or. el avin. el tel/grafo. la radio. la m,uina de su*r". la teLv"isin. la computacin y otros ,ue no se pueden mencionar por lo 'm"erosos" *iremos a la estructura toda de la civilizacin Lv"antada por las artes diversas" $onsideremos los libros ,ue se #an escrito. la poes a y la m6sica ,ue se #an compuesto" D luego adoremos al $reador por el don *r"avilloso de la razn" La tragedia de la #istoria reside en el #ec#o de ,ue el #ombre #a empleado sus dotes divinos para fines destructores. #asta para negar al $reador ,ue lo #izo una criatura pensante" 6. CAp.aci!a! pa$a #e$ i +*$,al El rbol de la vida plantado en el #uerto del Ed/n indica ,ue el #ombre nunca #ubiera muerto si no #ubiera desobedecido a Dios" $risto vino al mundo pata traer el alimento de vida y ponerlo a nuestro alcance. de manera ,ue no tenemos ,ue perecer. sino vivir para siempre" 7. D*+i i* #*"$e la ,ie$$a El #ombre estaba destinado a ser ima!n" de Dios en lo ,ue respecta a se-or o: y puesto ,ue nadie puede e+ercer soberan a sin s6bditos ni reino. Dios le dio !n"te tanto como imperio" 0D los bendi+o Dios: y les di+o< Mructificad y multiplicad. y #enc#id la tierra. y so+uzgadla. y se-oread en los peces del *r". y en las aves del cielo. y en todas las bestias ,ue se mueven sobre la tierra"0 $ompare SalmosOH<>2H" En virtud de los poderes ,ue se derivan a ra z del #ec#o de #aber sido formado a la ima!n" de Dios. todos los seres vivientes sobre la tierra fueron entregados al #ombre" ?ba a ser el representante visible de Dios en relacin con las criaturas ,ue lo rodeaban" El "ombre "a colmado la tierra con sus producciones. Tiene el privilegio especial de sojuzgar los poderes de la naturaleza. .a "ec"o ;ue el relmpago sea su mensajero< "a rodeado el globo terr;ueo< se "a e#v.ado "asta las nubes y explorado las pro4undidades ocenicas. .a "ec"o ;ue la naturaleza se vuelva contra si mismaB "a ordenado ;ue el viento le ayude al "acer 4rente a los peligros del @r.. 0 aun;ue es @r.avilloso el dominio del "ombre sobre lo externo< la naturaleza muerta< mas @r.avilloso a8n es su dominio sobre la naturaleza animada. 9er al "alcn< en la caza de cetrer a< retornar al "alconero y depositar a us pies la presa< cuando tiene ante sus oAs. la libertad de un cielo abiertoB ver a los =l.gos ;ue emplean velocidad para cazar liebres y coneAs. ;ue no son para ellos sino para sus dueHosB ver al camello transportando al "ombre a trav!s del desierto< su "abitacin< todo ello demuestra la "abilidad creadora del "ombre< y su parecido con %ios el (reador. La ca da del #ombre dio como resultado la p/rdida o da-o de la ima!n" divina" Ello no significa ,ue los poderes mentales y f sicos 4el alma5 del #ombre se perdieran. sino ,ue la inocencia original y la integridad moral en la cual fu/ creado fu/ perdida por su desobediencia" De a# ,ue el #ombre sea completamente inc%p"az de salvarse a si mismo y no tiene esperanza fuera de un Hc#"o de gracia ,ue le restaurar la ima!n" divina" Esta *t"eria ser tratada con ms amplitud en el c%p" tulo ,ue sigue"

2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222 CAP.ITULO V EL PECADO Leemos ,ue Dios. despu/s de su obra de la creacin. consider a todo 0bueno en gran manera"0 Empero una pe,ue-a observacin nos convencer de ,ue existen muc#as cosas ,ue no son buenas< maldad. ini,uidad. opresin. luc#as. guerras. muerte. sufrimientos" D naturalmente. surge la pregunta< 7De ,u/ manera entr el pecado en el mundo8 Esta pregunta #a de+ado perple+o a muc#os pensadores" La Ciblia tiene la respuesta de Dios" %6n mas. nos dice lo ,ue verdaderamente es el pecado: me+or a6n nos %p"ela el remedio del pecado" CES9UE(E ?" L% )E%L?D%D DEL 1E$%DE Lo niega. lo interpreta incorrectamente. o le resta importancia. el< =" /te smo

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2. 3. 4. &. E# 1. 2. 3.

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-9.

%eterminismo .edonismo (iencia cristiana Evolucin J2-=1. %E# 5E(/%J #a tentacinF su posibilidad< 4uente< sutileza. (ulpabilidad (astigo a. %e la serpiente b. %e la mujer c. %el "ombre 4. #a redencin a. 52m.etida b. $imbolizada #/ 1/T32/#EU/ %E# 5E(/%J 1. #o ;ue enseHa el /ntiguo Testamento. El pecado consideradoF a. En la es4era de lo moral. b. En la es4era de la conducta 4raternal c. En la es4era de la santidad d. En la es4era de la verdad e. En la es4era de la sabidur a 2. #as enseHanzas del 1uevo Testamento. $e cali4ica el pecado de lo siguienteF a. Errar el blanco b. %t.da c. %esen4reno d. %esobediencia e. Transgresin 4. (a da g. %errota ". -mpiedad i. Error #/$ (J1$E(3E1(-/$ %E# 5E(/%J 1. %ebilidad espiritual a. %aHo a la ima=n. divina b. 5ecado original c. (on4licto interior 2. (astigo positivo

LA REALIDAD DEL -ECADO 'o se necesita argumentar la cuestin relativa a la realidad del pecado" &anto la #istoria como la propia conciencia del #ombre atestiguan con abundancia la citada verdad" Empero se #an propuesto teor as ,ue ora niegan. o presentan errneamente o restan importancia al pecado y su naturaleza" 1. A,e'#+*" %l negar la existencia de Dios. el ate smo niega tambi/n el pecado. puesto ,ue en sentido estricto. podemos pecar solamente contra Dios" El #ombre puede ser culpable de #acer lo malo en relacin con los dems: ,uiz prHc#"i,ue el vicio en relacin consigo mismo: pero solamente en relacin con Dios estas cosas constituyen pecado" En el anlisis final de las cosas. toda mala accin est dirigida contra Dios. pues el #acer el mal es desobedecer la ley del bien. y el bien es la ley de Dios" 0He pecado contra el cielo. y contra t .0 exclam el 1rdigo" El #ombre. por lo tanto. necesita perdn basado en la provisin divina de la expiacin" 2. De,e$+i i#+*" Se trata esta de la teor a ,ue afirma ,ue el libre albedr o es un enga-o y no realidad" 'os imaginamos ,ue somos libres para escoger. cuando en realidad nuestra eleccin es dictada por est mulos internos y por circunstancias fuera de nuestro dominio" El #umo ,ue sale de la c#imenea ,uiz piense ,ue es libre. mas asciende en virtud de leyes inEx"rables" Siendo as . una persona no puede comportarse de una manera distinta a la ,ue lo #ace y #ablando en t/rminos precisos. no se le debe elogiar por lo bueno ,ue #ace. ni censurrsele por lo malo" El #ombre es simplemente un esclavo de las circunstancias" Esto es lo ,ue afirma la teor a" Empero las Sagradas Escrituras afirman en forma consecuente ,ue el #ombre es libre para escoger entre el bien y el mal. una libertad insinuada en toda ex#ortacin o mandamiento" Le(s" de ser una v ctima de la suerte o de la casualidad. se dice ,ue el #ombre es rbitro de su propio destino" Durante una discusin de la cuestin del libre albedr o. el Dr" (n"nson. notable erudito y autor britnico declar lo siguiente< 0ISe-or sabemos ,ue nuestras voluntades son libres. y no #ay mas ,ue decirJ0 Ese gramo de sentido com6n pesaba ms ,ue una tonelada de filosof a" Una de las consecuencias prcticas del determinismo es considerar al pecado como una enfermedad por la cual debe considerarse al pecador como un ser digno de lstima. y no como a alguien a ,ui/n se debe castigar" 1ero el perentorio sentido del deber implantado en la conciencia del #ombre refuta esta teor a" )ecientemente un asesino de diez y siete a-os de edad se neg a presentar un alegato ,ue lo #iciera %p"arecer como demente. afirmando ,ue su crimen no ten a excusa. pues #ab a sido cometido a pesar de la iluminacin ,ue le #ab an proporcionado los padres y la escuela dominical" ?nsisti por lo tanto en pagar toda la pena ,ue le correspond a" %un,ue +oven. y frente a la muerte. se neg a de+arse enga-ar"

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&. He!* i#+*. 4Esta palabra procede de una ra z etimolgica griega ,ue significa 0placer"05 Se trata de una teor a ,ue mantiene ,ue el mayor bien de la vida es el disfrutar los placeres y evitar el dolor. de manera ,ue lo primero ,ue uno debe de preguntarse es 07me proporcionar placer80 y no 07es +usto80 'o todos los #edonistas viven una vida viciosa. pero la tendencia !n"eral del #edonismo es pasar por alto el pecado y dorar la p ldora con designaciones como las siguientes< 0debilidad inocente.0 0un tropezn.0 0un c%p"ric#o.0 y 0entusiasmo +uvenil"0 Disculpan el pecado con dic#os como los siguientes< 0Errar es #umano.0 0lo ,ue es natural es #ermoso. y lo ,ue es #ermoso es bueno"0 Esta teor a se oculta tras el sistema moderno de ense-anza ,ue aboga por la 0expresin libre de la individualidad"0 En lengua+e t/cnico. significa despo+arse de las in#ibiciones o comple(s". en lengua+e com6n. 0ceded a la tentacin puesto ,ue la represin no es saludable"0 'aturalmente ,ue esto representa con frecuencia un intento de +ustificar la inmoralidad" Empero los ,ue propugnan estas teor as no estar an de acuerdo con las personas ,ue no reprimen la ira. el odio criminal. la envidia. la borrac#era. y cual,uier otra tendencia mala" Subraya esta teor a el deseo de restar importancia a la gravedad del pecado. y #acer borrosa la l nea ,ue separa el bien del mal. lo +usto de lo in+usto" )epresenta una variacin moderna de la antigua mentira ,ue dice< 0'o morirs"0 D muc#os de los descendientes de %dn se #an tragado la a*r"ga p ldora del pecado. dorada de la tran,uilizadora afirmacin< 0'o lo da-ar"0 Dios #a #ec#o lo bueno blanco. y negro el pecado. pero algunos ,uisieran mezclarlos para obtener un gris neutro" 0I%y de los ,ue a lo malo dicen bueno. y a lo bueno maloJ0 constituye la advertencia divina a a,uellos ,ue tratan de confundir las distinciones morales" 6. Cie cia c$i#,ia a. La ciencia cristiana niega la realidad del pecado" El pecado. dice. no es algo positivo. sino simplemente la ausencia de lo bueno" El ,ue el pecado tenga existencia verdadera es un 0error de la mente mortal"0 El #ombre piensa ,ue el pecado es verdadero. real. y por lo tanto su pensamiento necesita corregirse" 1ero despu/s de observar ,ue el pecado y la ruina son muy reales en el mundo. parece ,ue 0este error de la mente mortal0 es casi tan malo como lo ,ue las personas c#%p"adas a la antigua denominaban 0pecado"0 Las Sagradas Escrituras denuncian el pecado como violacin positiva de la ley de Dios. es una ofensa real ,ue merece verdadero castigo en un infierno verdadero" > Evolucin" La teor a de la evolucin considera el pecado como la #erencia de animalidad del #ombre primitivo" 1or lo tanto. en vez de ex#ortar al pueblo en el sentido de descartar al vie+o #ombre o al vie+o %dn. sus proponentes debieran aconse+ar de descartar el vie+o mono o el vie+o tigre" $omo #emos visto. esta teor a de la evolucin es anti2b blica" %dems. los animales no pecan: viven de acuerdo a su naturaleza. y no experimentan conciencia de culpabilidad por el proceder de esa manera" El Dr" Leander Leyser dice lo siguiente< 0Si la luc#a sangrienta y egoista por la existencia en el reino animal era el m/todo de progreso. por el cual surgi el #ombre. 7por ,u/ ser a e,uivocado ,ue el #ombre continuase a lo largo de esa ruta sangrienta8 Es cierto ,ue el #ombre tiene una naturaleza f sica. pero esa parte inferior de /l fu/ creacin de Dios y #a sido creada para ,ue est/ su+eta a una inteli!n"cia iluminada de Dios"0 II. EL ORIAN. DEL -ECADO El tercer c%p" tulo del !/nesis da las claves ,ue carHc#"erizan la #istoria espiritual del #ombre" Son ellas< tentacin. pecado. culpabilidad. castigo. redencin" 1 Te ,aci . a" #a posibilidad de la tentacin. El segundo c%p" tulo del !/nesis proporciona el fondo de la narracin de la ca da del #ombre" Habla del primer #ogar del #ombre. su inteli!n"cia. su servicio en el #uerto de Ed/n. los dos rboles. y la primera boda" Se #ace mencin particular de los dos rboles del Destino 2 el rbol del conocimiento del bien y del mal y del rbol de la vida" Estos dos rboles representan un sermn ilustrado. ,ue les dicen constantemente a nuestros primeros padres< 0Si segu s el C?E' y rec#azis el *%L tendr/is K?D%"0 7D no es /sta en esencia la senda de la vida. tal como se encuentra por todas las Sagradas Escrituras8 $ompare Dt"teronomioOFG<=>" 'tese el rbol pro#ibido" 71or ,u/ razn se #ab a plantado all 8 $on el ob+eto de proporcionar una prueba por medio de la cual el #ombre pod a con cari-o y libertad escoger servir a Dios. y desarrollar as el carcter" Sin el libre albedr o. el #ombre #ubiera sido simple m,uina" b" #a 4uente de la tentacin. 0Empero la serpiente era astuta. mas ,ue todos los animales del campo ,ue (e#ov Dios #ab a #ec#o"0 Es razonable inferir ,ue la serpiente. ,ue por entonces debe de #aber sido una criatura o ser #ermoso. fu/ el a!n"te empleado or Satans. ,ue #ab a sido ya arro+ado del cielo antes de la creacin del #ombre" Eze,uielO;H<=F2=Q: ?sa asO=B<=;2=>" 1or esta razn se describe a Satans como 0la serpiente antigua. ,ue se llama Diablo y Satans"0 %p"ocalipsisO=;<@" Satans por lo !n"eral. traba+a por medio de a!n"tes" $uando 1edro. sin mala intencin. trat de disuadir a su *aestro de ,ue siguiera la senda del deber. el Se-or vi ms all de 1edro. y di+o< 09u tate de delante de m . Satans.0 *t"eoO=A<;;2;F" En este caso Satans procedi por medio de uno de los amigos de (es6s: en el #uerto del Ed/n emple a una criatura de la ,ue Eva no desconfiaba" c. #a sutileza de la tentacin" La sutileza menciona como una carHc#"er stica sobresaliente de la serpiente" $ompare *t"eoO=G<=A" 1resenta con gran astucia sugestiones ,ue. cuando se las abraza. dan ob+eto a deseos pecaminosos y Hc#"os tambi/n pecaminosos" $omienza dirigi/ndose a la mu+er. el vaso ms d/bil. ,ue. adems. no #ab a o do la pro#ibicin" !/nesisO;<=A2=Q" D espera #asta ,ue Eva est sola" 'otemos con ,u/ astucia ,ue se presenta" &ergiversa las 1alabras de Dios 4compare !/nesisOF<= y !/nesisO;<=A2=Q5 y luego pretende sorpresa ante el giro torcido ,ue le #a dado a las palabras" Es as ,ue astutamente siembra la duda en el corazn de la cndida mu+er y al mismo tiempo insin6a ,ue el mismo tiene la preparacin necesaria para ser +uez. en lo ,ue respecta a la +usticia de tal pro#ibicin" *ediante la pregunta formulada en el vers culo =. introduce una duda de carcter triple con respecto a Dios< 4=5 La duda con respecto a la bondad de Dios" Dice en otras palabras lo siguiente< 0Dios te est negando algunas bendiciones"0 4;5 Duda con respecto a la +usticia de Dios" 0'o morir/is"0 En otras palabras. insin6a ,ue Dios ,uiere significar una cosa distinta de lo ,ue dice" 4F5 Duda de su santidad" En el vers culo > la serpiente dice en efecto< 0Dios t#e #a pro#ibido comer del rbol por,ue te tiene envidia" 'o ,uiere ,ue llegues a ser tan sabia como /l. de manera ,ue te mantiene en la ignorancia" &e #a pro#ibido comer del rbol. no para evitar ,ue mueras. sino para impedir ,ue seas como /l"0 2. C2lpa"ili!a! . 'tese las evidencias de una conciencia culpable" 4=5 0D fueron abiertos los o(s" de ambos. y conocieron ,ue estaban desnudos"0 !/nesisOF<Q" Emplease esta expresin para describir una iluminacin repentina" !/nesisO;=<=@: ;

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)eyesOA<=Q" Las palabras de la serpiente 4vers culo >5 se cumplieron. pero el conocimiento ad,uirido fu/ distinto del ,ue #ab an esperado" En vez de sentirse como Dios. experimentaron un terrible sentimiento de culpabilidad ,ue los #izo temer a Dios" 'tese ,ue la desnudez f sica o corporal es s mbolo de una conciencia desnuda o culpable" Las perturbaciones de carcter emocional se refle+an en nuestro aspecto" %lgunos comentaristas afirman ,ue antes de su ca da. %dn y Eva estaban vestidos de un #alo o vestiduras de luz. se-al de su comunin con Dios. y el dominio del esp ritu sobre el cuerpo" $uando pecaron. la comunin fu/ interrumpida. el cuerpo venci al esp ritu. y se inici el conflicto entre el esp ritu. y la carne 4)m"anosOQ<=B2;B5 ,ue #a sido la causa de tanta miseria" 4;5 0Entonces cosieron #o+as de #iguera. y se #icieron delantales"0 !/nesisOF<Q" %s como la desnudez era representacin y se-al de una conciencia culpable. as tambi/n la tentativa de cubrir su desnudez es un cuadro del intento del #ombre de ocultar su culpabilidad ba+o el manto del olvido o de las excusas" Empero solamente una vestidura #ec#a por Dios puede cubrir el pecado" Kers culo ;=" 4F5 0D oyeron la voz de (e#ov Dios. ,ue se paseaba en el #uerto al aire del d a< y escondi/ndose el #ombre y su mu+er de la presencia de (e#ov Dios entre los rboles del #uerto"0 !/nesisOF<H" El #ombre culpable. por instinto. trata de ocultarse de Dios. de #uir de /l" D as como %dn y Eva procuraron ocultarse entre los rboles. as tambi/n la !n"te procura en la Hc#"ualidad ocultarse o sumirse en los placeres y otras Hc#"ividades" 3. Ca#,i;*. a. (astigo de la serpiente. 01or cuanto esto #iciste. maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo: sobre tu pec#o andars. y polvo comers todos los d as de tu vida"0 !/nesisOF<=B" Estas palabras indican ,ue en cierta /poca. la serpiente era un animal #ermoso. erguido" *as a#ora. por,ue se convirt en el instrumento de la ca da del #ombre. es un animal maldito y degradado. en la escala de la creacin animal" *as. puesto ,ue la serpiente fu/ sencillamente un instrumento de Satans. 7por ,u/ debe ser castigada8 1or,ue Dios se propuso #acer de la maldicin sobre la serpiente una figura y profec a de la maldicin sobre el diablo y todas las fuerzas del mal" 1or el castigo a la serpiente. el #ombre debe reconocer de ,u/ manera la maldicin de Dios recae sobre todo pecado y maldad: por el arrastrarse en la arena o polvo de la tierra. deb a recordarle al #ombre del d a cuando reducir a polvo el poder o de Satans" Lo siguiente es un est mulo para el #ombre< /l. tentado. est erguido. mientras ,ue la serpiente est ba+o maldicin" 1or la gracia de Dios. el #ombre puede %p"lastar la cabeza de la serpiente. en otras palabras. puede vencer al mal" $ompare LucasO=G<=H: )m"anosO=A<;G: %p"ocalipsis =;<@: %p"ocalipsisO;G<=2;: %p"ocalipsisO;G<=G" b. (astigo de la mujer. 0% la mu+er di+o< *ultiplicar/ en gran manera tus dolores en tus pre-eces: con dolor dars a luz los #i(s": y a tu *r"ido ser tu deseo. y /l se ense-orear de ti"0 !/nesisOF<=A Un escritor di+o lo siguiente< E#a presencia del pecado "a sido la causa de muc"o su4rimiento en las 4ormas precisamente indicadas a;u . (on respecto al .c".o de dar a luz< no "ay duda ;ue en este momento cr tico y de ansiedad en la vida de la mujer< el recuerdo de las malas acciones del pasado la atormentan particularmente< a "acer el proceso ms doloroso y peligroso para las mujeres ;ue para los animales.E El pecado #a empa-ado todas las relaciones de la vida. incluso la vida *t"rimonial" En muc#os pa ses. la mu+er es prcticamente la esclava del #ombre: la posicin de ni-as viudas y ni-as madres en la ?ndia es comentario elocuente y #orrible del cumplimiento de esta maldicin" c. El castigo del "ombre " Kers" =Q2=@" !/nesisOF<=Q2=@ %l #ombre se le #ab a designado ya el traba+o. 4!/nesisO;<=>5: mas el castigo consistir en lo arduo del traba+o. y de las desilusiones y disgustos ,ue acarrea" Se especifica a la agricultura en particular. puesto ,ue #a sido a trav/s de los siglos una de las ocupaciones ms necesarias de la raza" En forma misteriosa la tierra y la creacin toda en !n"eral #an sufrido tambi/n la maldicin de la ca da de su se-or 4el #ombre5 empero estn destinadas a compartir tambi/n su redencin" Esa es la idea expresada en )m"anosOH<=@2;F" En ?sa asO==<=2@ y ?sa asOA><=Q2;>. tenemos e+emplos de vers culos ,ue predicen la remocin de la maldicin de la tierra durante el milenio" adems de la maldicin de carcter f sico ,ue #a ca do sobre la tierra. es tambi/n. cierto ,ue la obstinacin y pecado del #ombre #an contribuido a #acer ms dif ciles las condiciones de traba+o" 'tese la pena de muerte. 01ues polvo eres. y al polvo volvers"0 El #ombre fu/ creado c%p"az de no morir f sicamente" 1odr a #aber vivido indefinidamente si #ubiera preservado su inocencia y continuado comiendo del rbol de la vida" %un,ue restaure su comunin con Dios 4y venza la muerte espiritual5 por el arrepentimiento y la oracin. no obstante ello debe retornar a su Hacedor por el camino de la tumba" 1or,ue la muerte es parte de la pena del pecado. la salvacin completa debe abarcar la resurreccin del cuerpo" = $orintiosO=><>B2>Q" Sin embargo. algunos tendrn. como Enoc. el privilegio de esc%p"ar la muerte f sica" !/nesisO><;B: = $orintiosO=><>=" 4. 2edencin. Los primeros tres c%p" tulos del !/nesis contienen las tres %p"elaciones de Dios. ,ue a trav/s de todas las Sagradas Escrituras figuran en todas las relaciones de Dios con el #ombre" El $reador. ,ue dio la vida a todo 4c%p" tulo =5: el Dios del pHc#"o. ,ue inicia relaciones personales con el #ombre. 4c%p" tulo ;5: el )edentor. ,ue #ace provisin para la restauracin del #ombre. 4c%p" tulo F5" a. #a redencin p2m.etida" Lea !/nesisOF<=>" 4=5 La serpiente trat de for*r" una alianza con Eva contra Dios. pero Dios )m"per esa alianza" 0D pondr/ enemistad entre ti y la mu+er. y entre tu simiente 4descendencia5 y la simiente suya"0 En otras palabras. se producir una luc#a entre la #umanidad y los poderes malignos ,ue causaron su ca da" 4;5 7$ul ser el resultado de ese conflicto8 1rimero. victoria para la #umanidad por medio del representante del #ombre. la Simiente de la mu+er" 0Esta 4la Simiente de la mu+er5 te #erir en la cabeza"0 $risto. la Simiente de la mu+er. vino al mundo para %p"lastar el poder del diablo" *t"eoO=<;F: *t"eoO=<;>: LucasO=<F=2F>: LucasO=<QA: ?sa asOQ<=B: !latasOB<B: )m"anosO=A<;G: $olosensesO;<=>: HebreosO;<=B2=>: = (uanOF<H: = (uanO><>: %p"ocalipsisO=;<Q2H: %p"ocalipsisO=;<==: %p"ocalipsisO;G<=2F: %p"ocalipsisO;G<=G" 4F5 Empero la victoria no ser sin sufrimiento" 0&6 4la serpiente5 le #erirs en el calca-ar"0 En el calvario. la serpiente #iri en el calca-ar a la Simiente de la mu+er" Empero esa #erida #a proporcionado salud a la #umanidad" Lea ?sa asO>F<F2B: ?sa asO>F<=;: DanielO@<;A: *t"eoOB<=2=G: LucasO;;<F@2BB: LucasO;;<>F: (uanO=;<F=2FF: (uanO=B<FG2F=: HebreosO;<=H: HebreosO><Q: %p"ocalipsisO;<=G" b. #a redencin simbolizada" Kers" ;=" Dios *t" a una criatura inocente con el ob+eto de vestir a los ,ue se sent an desnudos en su presencia por causa del pecado" De igual manera. el 1adre dio a su Hi+o. el inocente. para ,ue muriera con el ob+eto de proporcionar una expiacin para el alma del #ombre"

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III.

LA NATURALEZA DEL -ECADO 79u/ es el pecado8 La Ciblia tiene una variedad de t/rminos para describir el mal moral ,ue nos dice algo de su naturaleza" Un estudio de estos t/rminos en el #ebreo y griego originales nos proporcionar la definicin b blica del pecado" 1. La e #eCa >a !el A ,i;2* Te#,a+e ,* Las diversas palabras #ebreas presentan al pecado operando en las siguientes esferas< a. #a es4era de la moral " Las siguientes son las palabras empleadas para expresar el pecado en esta esfera" 41ara un estudio ms amplio consulte una $oncordancia5" 4=5 El vocablo empleado con ms frecuencia para describir el pecado significa 0errar el blanco"0 &ransmite o comunica las siguientes ideas< 4a5 Errar el blanco. como un ar,uero errtico ,ue arro+a la flec#a pero yerra" De igual manera el pecador yerra la el verdadero blanco u ob+eto de la existencia" 4b5 Errar el camino. como el via+ero ,ue se #a desviado de la senda o carretera" 4c5 Ha sido #allado falto cuando #a sido pesado en la balanza de Dios" En !/nesisOB<Q donde el vocablo se emplea por primera vez. el pecado es personificado como bestia salva+e lista para arro+arse sobre todo a,u/l ,ue le da oportunidad" 4;5 Etra palabra significa literalmente 0torcedura0 y se traduce con frecuencia 0perversidad"0 Es as contraria a la +usticia. ,ue significa literalmente. lo ,ue es recto o conforme a un nivel +usto" 4F5 Etra palabra com6n. traducida 0mal0 proporciona la idea de violencia o )m"pimiento. y describe al #ombre ,ue ,uebranta o viola las leyes de Dios" b. #a es4era de la conducta 4raternal. 1ara los pecados en esta esfera el vocablo empleado significa violencia o conducta per+udicial" !/nesisOA<==: Eze,uielOQ<;F: 1roverbiosO=A<;@" %rro+ando a un lado la influencia morigeradora de la ley. el #ombre maltrata y oprime a sus seme+antes" c. #a es4era de la santidad" Los vocablos empleados para describir al pecado en esta esfera dan a entender ,ue el ofensor #a estado en relaciones con Dios" La nacin israelita toda era una nacin constituida de sacerdotes. considerndose a cada uno en comunin con Dios y en contHc#"o con su &abernculo santo" 1or lo tanto. todo israelita era santo. es decir. separado para Dios. y todas las Hc#"ividades de la esfera de su vida estaban reguladas por la ley de la santidad" %,uello excluido de la ley era profano. 4lo opuesto de santo5 y el ,ue particip de ello se convirti en inmundo o contaminado" Lv" ticosO==<;B: Lv" ticosO==<;Q: Lv" ticosO==<F=: Lv" ticosO==<FF: Lv" ticosO==<F@" Si persist a. se le consideraba persona profana o irreligiosa" Lv" ticosO;=<=B: HebreosO=;<=A" Se rebelaba y deliberadamente repudiaba la +urisdiccin de la ley de la santidad. se le consideraba un 0trasgresor"0 SalmosOFQ<FH: SalmosO>=<=F: ?sa asO>F<=;" %l israelita ,ue segu a la conducta mencionada en 6ltimo t/rmino. se lo colocaba en la clase 0criminal0 y a esa clase pertenec an los publicanos. seg6n la opinin de la !n"eracin del Se-or" d. #a es4era de la verdad. Los vocablos ,ue describen al pecado en esta esfera recalcan el elemento enga-oso y vano del pecado" Los pecadores se conducen y #ablan con falsedad. 4SalmosO>H<F: ?sa asO;H<=>5. presentan errneamente a la verdad y dan falso testimonio" RxodoO;G<=A: SalmosO==@<=;H: 1roverbiosO=@<>: 1roverbiosO=@<@" Esa Hc#"ividad se denomina 0vanidad"0 SalmosO=;<;: SalmosO;B<B: SalmosOB=<A. es decir. vac a. carente de valor" El primer pecador fu/ mentiroso 4(uanOH<BB5: el primer pecado comenz con una mentira 4!n"OF<B5: y todo pecado contiene el elemento de enga-o" HebreosOF<=F" e. #a es4era de la sabidur a. El #ombre se conduce con maldad ya sea por,ue no se preocupa de razonar como conviene. o por,ue se niega a ello" 1or descuido o ignorancia deliberada no gu a su vida de acuerdo a la voluntad de Dios" 4=5 *uc#as son las ex#ortaciones dirigidas a los simples" 1roverbiosO=<B: 1roverbiosO=<;;: 1roverbiosOH<>" Este vocablo describe al #ombre natural. sin desarrollo #acia el bien o el mal. sin principios fi(s". pero con una inclinacin natural #acia el mal. inclinacin natural ,ue puede ser explotada para seducirle" $arece de propsitos fi(s" y de cimientos morales" Eye pero se olvida. y por lo tanto es conducido con facilidad al pecado" $ompare *t"eoOQ<;A" 4;5 Leemos con frecuencia de personas ,ue carecen de entendimiento 41roverbiosOQ<Q: 1roverbiosO@<B5 es decir. a,u/llos ,ue caen v ctima del pecado por falta de entendimiento antes ,ue por inclinacin pecaminosa" Debido a ,ue la sabidur a ,ue poseen es defectuosa. +uzgan con precipitacin e imprudencia los +uicios de la providencia de Dios. y cosas ,ue estn por encima de ellos" D de a# ,ue caen en la impiedad" &anto esta clase de personas como los simples son inexcusables. pues las Sagradas Escrituras presentan al Se-or ofreciendo libremente 2 I,u/ digoJ rogndoles ,ue acepten 41roverbiosOH<=2=G5 2 a,uello ,ue les dar sabidur a para buscar la salvacin" 4F5 El vocablo ,ue se traduce como 0necio0 con frecuencia 41roverbiosO=><;G5 describe a la persona ,ue aun,ue c%p"az de #acer el bien. est ligada por lazos carnales y es conducida fcilmente al pecado por sus inclinaciones pecaminosas" 'o se disciplina a s misma. ni gu a sus tendencias o predisposiciones seg6n la ley divina" 4B5 El 0escarnecedor.0 4SalmosO=<=: 1roverbiosO=B<A5 es el malvado ,ue +ustifica su maldad mediante argumentos razonados contra la existencia o realidad de Dios. y contra lo espiritual en !n"eral" De manera ,ue el vocablo escarnecedor del %ntiguo &estamento e,uivale al ateo o librepensador descre do de la Hc#"ualidad. y la expresin 0silla de escarnecedores0 se refiere con probabilidad a la sociedad pagana o infiel local" %. La# e #eCa >a# !el N2e/* Te#,a+e ,* El 'uevo &estamento describe al pecado como lo siguiente< a. Errar el blanco< ,ue significa la misma idea expresada en el %ntiguo &estamento" b. %t.da. *t"eoOA<=;" El #ombre le debe a Dios el guardar sus mandamientos" &odo pecado cometido e,uivale a una Dt"da contra da" ?nc%p"az de pagarla. su 6nica esperanza es el perdn o remisin de la Dt"da" c. %esen4reno. 0El pecado es la transgresin de la ley"0 4= (uanOF<B5" El pecador es un rebelde e idlatra. pues a,u/l ,ue deliberadamente ,uebranta un mandamiento escoge su propia voluntad antes ,ue la ley de Dios" 1eor a6n. se convierte en ley para s mismo y por lo tanto. #ace un dios de s mismo" El pecado comenz en el corazn del ngel enaltecido ,ue di+o 0subir/.0 en oposicin a la voluntad de Dios" ?sa asO=B<=F2=B" El anticristo es el desenfrenado 4traduccin literal del inicuo5 por,ue se enaltece sobre toda cosa ,ue es adorada o denominada Dios" ; &esalonicensesO;<B" El pecado es esencialmente obstinacin. ter,uedad. y la obstinacin es esencialmente pecado" El pecado destronar a. si pudiera. a Dios. le asesinar a" Sobre la cruz del Hi+o de Dios podr an #aberse escrito las siguientes palabras< 0IEl pecado lo #izoJ0

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d. %esobediencia. literalmente. 0o r impropiamente:0 escuc#ar con falta de atencin" HebreosO;<;" 0*irad pues como o s"0 LucasOH<=H" e. Transgresin. o literalmente. 0excederse los l mites"0 )m"anosOB<=>" Los mandamientos de Dios son cercas o setos. por as decirlo. ,ue impiden ,ue el #ombre penetre en territorio peligroso y sufra as da-o su alma" 4. (a da. o falta. o caer +unto al camino" EfesiosO=<Q en el idioma griego" De a# la expresin com6n de 0 caer en pecado"0 1ecar es caer de un nivel de conducta" g. %errota es el significado literal de la palabra 0falta0 en )m"anosO==<=;" %l rec#azar a $risto. la nacin +ud a sufri una derrota y e,uivoc el propsito de Dios" ". -mpiedad< de un vocablo ,ue significa 0sin adoracin o %p"erencia"0 )m"anosO=<=H: ; &imoteoO;<=A" El #ombre imp o es a,u/l ,ue presta poca atencin o ninguna a lo sagrado" Lo sagrado no produce sentimiento alguno de temor %p"erencial" Est sin Dios por,ue no ,uiere a Dios" i. Error. HebreosO@<Q" El error describe esos pecados cometidos por descuido o ignorancia. y se diferencia de a,uellos pecados cometidos con presuncin. frente a la luz" El #ombre ,ue obstinadamente se propone #acer lo malo incurre en mayor grado de culpa ,ue a,u/l ,ue por debilidad cae en alguna falta" IV. LAS CONSECUENCIAS DEL -ECADO El pecado es Hc#"o y estado" En calidad de subLv"acin a las leyes de Dios. es un .c".o de la voluntad del #ombre: como separacin de Dios. se convierte en estado pecaminoso" Una consecuencia doble se produce< El pecador se acarrea el mal sobre s . por sus malas acciones. e incurre en culpabilidad ante Dios" Dos cosas. por lo tanto. deben distinguirse< las malas consecuencias ,ue siguen al Hc#"o del pecado. y la pena ,ue sufrir en el +uicio" &odo ello se puede ilustrar de la manera siguiente< Un padre le pro# be a su #i+o fu*r". y le advierte de una consecuencia doble< primero. el fu*r" lo enfer*r". y adems. lo castigar por su desobediencia" El ni-o desobedece y fuma su primer cigarrillo" La descompostura de estmago ,ue seguir constituye o representa las malas consecuencias de su pecado. y la paliza o castigo ,ue recibir representa la pena positiva por su culpabilidad" De igual manera. las Sagradas Escrituras describen dos efectos del pecado en las personas culpables< es seguido de consecuencias desastrosas para sus almas y acarrear sobre ellos el decreto positivo de la condenacin de Dios" 1. De"ili!a! e#pi$i,2al a. %aHo a la ima=n. divina. El #ombre no perdi por completo la ima!n" divina. puesto ,ue a6n en su condicin ca da se lo considera como criatura #ec#a a la ima!n" de Dios 4!/nesisO@<A: SantiagoOF<@5 2verdad expresada por el dic#o popular de ,ue #ay algo de bueno en el ms malo de los #ombres" El doctor *ausdesley. el gran m/dico alienista de nacionalidad britnica afirma ,ue la ma+estad in#erente de la mente #umana se evidencia a6n en la ruina provocada por la locura" 1ero aun,ue no se #a perdido por completo. la ima!n" divina en el #ombre #a sido gravemente da-ada" El Se-or (esucristo vino al mundo para #acer posible para el #ombre el recon,uistar la ima!n" divina. al ser recreado en la ima!n" de Dios" $olosensesOF<=G" b 5ecado original. El efecto de la ca da estaba tan arraigado en la naturaleza del #ombre. ,ue %dn el padre de la raza. transmiti a sus descendientes una tendencia o inclinacin a pecar" SalmosO>=<>" Esta desventa+a espiritual y moral ba+o la cual todos los #ombres nacen. se conoce con el nombre de pecado original" Los Hc#"os o acciones de pecado ,ue siguen durante la edad de la razn se denominan pecado Hc#"ual o voluntario" $risto. el segundo %dn. vino a este mundo para librarnos de todos los efectos de la ca da" )m"anosO><=;2;=" Esta condicin moral del alma es descrita de muc#as formas< todos #an pecado. 4)m"anosOF<@5: todos estn deba+o de maldicin 4!latasOF<=G5: el #ombre natural es extra-o a las cosas divinas 4= $orintiosO;<=B5: el corazn natural es enga-oso y malvado 4(erem asO=Q<@5: la naturaleza mental y moral es corrupta 4!/nesisOA<>: !/nesisOA<=;: !/nesisOH<;=: )m"anosO=<=@2F=5: la mente carnal es enemistad con Dios 4)m"anosOH<Q2H5: el pecador es esclavo del pecado 4)m"anosOA<=Q: )m"anosOQ<A5: es controlado por el pr ncipe del poder del aire 4EfesiosO;<=5: y es #i+o de la ira" EfesiosO;<F" c. (on4licto interior. En el comienzo Dios #izo el cuerpo del #ombre del polvo. dotndole as de vida f sica o naturaleza inferior o ba+a: luego le infundi vida. imparti/ndole as una naturaleza superior ,ue lo relaciona con Dios" Se ten a el propsito ,ue existiera armon a en el ser del #ombre. ,ue el cuerpo estuviera subordinado al alma" Empero el pecado perturb esa relacin. de manera ,ue el #ombre se encontr dividido en s mismo. parte de su ser en conflicto con la otra en una guerra intestina entre su naturaleza superior e inferior" Su naturaleza inferior. frgil en si misma. se #a rebelado contra la superior. y #a abierto los portales de su ser al enemigo" Durante la intensidad del conflicto. el #ombre exclama< 0I*iserable de m J 7,ui/n me librar del cuerpo de muerte80 )m"anosOQ<;B" El 0Dios de paz0 4= &esalonicensesO><;F5 so+uzga los elementos en conflicto de la naturaleza del #ombre. y santifica el esp ritu. el alma y el cuerpo" El resultado es bendicin interna< 0(usticia y paz y gozo por el Esp ritu Santo"0 )m"anosO=B<=Q" %. Ca#,i;* p*#i,i/* 0El d a ,ue de el comieres. morirs"0 !/nesisO;<=Q" 01or,ue la paga del pecado es muerte"0 )m"anosOA<;F" El #ombre fu/ creado con la c%p"acidad para la inmortalidad. es decir. no ten a ,ue morir si obedec a las leyes de Dios" $on el ob+eto de 0ec#ar mano0 de la inmortalidad y la vida eterna. fu/ colocado ba+o el pHc#"o de obras. ilustrado por dos rboles< el rbol del conocimiento del bien y del mal y el rbol de la vida" La vida estaba as condicionada a la obediencia" *ientras %dn obedec a la ley de la vida. ten a derec#o a comer del rbol de la vida" Empero desobedeci. ,uebrant el mandamiento de la vida. y se separ de Dios. la fuente de la vida" La muerte comenz desde ese momento y se consum en la desorganizacin de la personalidad en la forma de separacin del cuerpo y alma" Empero ntese ,ue la pena inclu a ms muerte f sica: la disolucin f sica era un indicio del desfavor de Dios y el #ec#o de ,ue el #ombre estaba aislado de la Muente de la vida" %6n cuando %dn se reconciliara ms tarde con su Hacedor. la muerte f sica continu. de acuerdo con el decreto divino ,ue dec a< 01or,ue el d a ,ue de el comieres. morirs"0 Solo mediante un Hc#"o de redencin y recreacin tendr a el #ombre de nuevo el derec#o al rbol de la vida. ,ue est en medio del para so de Dios" 1or medio de $risto. la +usticia es restaurada al alma. la cual. en la resurreccin. se re6ne con un cuerpo glorificado"

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Kemos entonces ,ue la muerte f sica vino al mundo como un castigo. y en las Escrituras. toda vez ,ue se amenaza castigar con la muerte al pecador. significa primeramente p/rdida del favor divino" De manera entonces ,ue el alma pecante est ya muerta en delitos y pecados. y a la muerte f sica. entra en el mundo invisible en la misma condicin" Luego en el +uicio. el (uez pronuncia la sentencia de la segunda muerte. ,ue envuelve 0eno+o e ira. tribulacin y angustia"0 )m"anosO;<Q2=;" De manera entonces ,ue la 0muerte0 en calidad de castigo no constituye la extincin de la personalidad. sino un medio de separacin de Dios" Hay tres fases en relacin con esta muerte< muerte espiritual mientras vive el #ombre 4EfesiosO;<=: = &imoteoO><A5. muerte f sica 4HebreosO@<;Q5. y la segunda o muerte eterna" %p"ocalipsisO;=<H: (uanO><;H2;@: ; &esalonicensesO=<@: *t"eoO;><B=" 1or otra parte. cuando las Sagradas Escrituras nos #ablan de vida como recompensa a la +usticia. se refiere a algo ms ,ue existencia. por,ue los malvados existen en el infierno" La vida significa vivir en comunin y favor de Dios. una comunin ,ue la muerte no puede interrumpir o destruir" (uanO==<;>2;A" Es una vida vivida en unin consciente con Dios. la Muente de vida" 0Esta empero es la vida eterna< ,ue te conozcan el solo Dios verdadero. y a (esucristo. al cual #as enviado"0 (uanO=Q<F" La vida eterna es la existencia buena. ,ue corresponde: la muerte eterna es la existencia mala. miserable y envilecida" 'tese ,ue el vocablo destruccin empleado en relacin con la suerte de los malvados 4*t"eoOQ<=F: (uanO=Q<=;: ; &esalonicensesO;<F5 no significa extincin" El perecer o ser destruido 4de acuerdo al griego5 no es ser extinguido. sino arruinado" 1or e+emplo el #ec#o de ,ue los cueros se pierdan 4*t"eoO@<=Q5 significa ,ue no son buenos como cueros para vino. y no ,ue sern ani,uilados" De igual manera el pecador ,ue perece o es destruido. no ,ueda reducido a la nada. sino ,ue est arruinado en lo ,ue respecta al goce de las bendiciones de Dios y de la vida eterna" El mismo uso es seguido en la Hc#"ualidad" $uando decimos ,ue 0#a arruinado su vida0 no ,ueremos significar ,ue l #ombre est muerto. sino ,ue #a e,uivocado el ob+etivo verdadero de su vida"

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CAP.ITULO VI EL SEOR JESUCRISTO 0Su cumplea-os se celebra en todo el orbe" En la fec#a de su muerte. se proyecta la silueta de la cruz en el #orizonte de las naciones" 79ui/n es80 $on estas palabras. un predicador p)m"inente formul una pregunta de suprema importancia y de constante inter/s" La pregunta fu/ #ec#a por el *aestro mismo cuando. durante una de las crisis de su ministerio. di+o< 079ui/n dicen los #ombres ,ue es el Hi+o del #ombre80 Escuc# las respuestas ,ue refle+aban la opinin corriente del p6blico. sin #acer comentario. empero pronunci su bendicin sobre la respuesta ,ue 1edro #ab a recibido de Dios< 0&6 eres el $risto. el Hi+o del Dios viviente"0 La pregunta sigue todav a en pie. y el #ombre procura responderla" Empero la respuesta verdadera debe proceder del 'uevo &estamento. escrito por #ombres ,ue le conocieron me+or ,ue ninguno. y ,uienes. por ese conocimiento. estuvieron dispuestos a perder todo lo dems" CES9UE(E -. #/ 1/T32/#EU/ %E (2-$TJ 1. .ijo de %ios K%eidadL 2. #a 5alabra KpreOexistencia y .c".ividad eternasL 3. $eHor Ksoberan a y exaltacinL 4. El .ijo del "ombre K"umanidadL &. (risto Kt tulo y misin o4icialesL '. .ijo de %avid Kl nea =n.ealgica realL ). Aes8s Kobra salvadoraL --. #/$ %-=1-%/%E$ %E (2-$TJ 1. 5ro4eta 2. $acerdote 3. 2ey ---. #/ JI2/ %E (2-$TJ 1. $u muerte a. $u importancia b. $u signi4icado 2. $u resurreccin a. El "ec"o b. #a evidencia c. El signi4icado 3. 5or su ascensin se constituy enF a. El (risto celestial b. El (risto exaltado c. El (risto soberano d. El (risto ;ue prepar el camino e. El (risto ;ue intercede 4. El (risto omnipresente

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g. (onclusinF valores de la ascensin LA NATURALEZA DE CRISTO La me+or manera de responder a la pregunta 7,ui/n es $risto8 es dando a conocer y explicando los nombres y t tulos por los cuales es conocido" 1. HiD* !e Di*# <Dei!a!= De la misma manera ,ue la frase 0#i+o del #ombre0 significa nacido de #ombre. as tambi/n 0Hi+o de Dios0 significa nacido de Dios" De a# ,ue este t tulo proclame la deidad de $risto" % (es6s Stg"s se lo denomina un Hi+o de Dios. en el sentido !n"eral en ,ue los #ombres y los ngeles 4(obO;<=5 son #i(s" de Dios" Es el Hi+o de Dios por excelencia en sentido especial y 6nico" Seg6n la descripcin ,ue de (es6s nos #acen las Sagradas Escrituras. mantiene con Dios una relacin ,ue no es compartida por persona alguna en el universo" En calidad de explicacin y confirmacin de esta verdad. consideremos< a" #a conciencia ;ue (risto ten a de s mismo " 7En ,u/ consist a la conciencia ,ue el Se-or ten a de s mismo8 En otras palabras. 7,u/ sab a de s 8 Lucas. el 6nico escritor ,ue registra un incidente de la ni-ez de (es6s. nos dice ,ue a la edad de doce a-os 4cuando menos5 (es6s estaba consciente de dos cosas< de una relacin especial con Dios. a ,uien describe de 1adre. y de una misin especial en la tierra< los negocios de su 1adre" $uando empez (es6s a tener conciencia de s . y cmo tuvo esa conciencia. seguir en el misterio para nosotros" $uando vemos a Dios ,ue viene #acia nosotros en la forma de #ombre. debemos excla*r" con %p"erencia< 0!rande es el misterio de la piedad"0 'o obstante la siguiente ilustracin ,uiz sea 6til< 1on un beb/ frente al espe+o" Se ver a s mismo. pero no se reconocer" *as llegar el momento cuando sabr ,ue la ima!n" refle+ada es la suya" En otras palabras. el ni-o est a#ora consciente de su propia identidad" 7'o #abr sido as tambi/n en lo ,ue respecta al Se-or (esucristo8 Siempre fu/ el Hi+o de Dios" 1ero lleg el momento cuando. despu/s de estudiar las Sagradas Escrituras relacionadas con el *es as de Dios. la conciencia de ,ue /l. el #i+o de *r" a. no era otro ,ue el Hi+o eterno de Dios. ilumin su mente" En vista de ,ue el Hi+o eterno de Dios vivi la vida perfectamente natural del ser #umano. es razonable suponer ,ue esa conciencia de la deidad le lleg de esa manera" En el r o (ordn el Se-or (es6s oy la voz del 1adre ,ue corroboraba y confirmaba su conciencia interior 4*t"eoOF<=Q5 y en el desierto resisti con /xito los intentos de Satans destinados a poner en tela de +uicio su carcter de Hi+o de Dios" 0Si eres Hi+o de Dios"0 *t"eoOB<F" *s tarde en su ministerio tuvo palabras de elogio para 1edro por el testimonio inspirado del cielo respecto de su deidad y mesiazgo" *t"eoO=A<=>2=Q" $uando se le procesaba ante el alto tribunal +ud o. podr a #aber esc%p"ado la muerte negando su carcter extraordinario de Hi+o de Dios. y afirmando simplemente ,ue era #i+o en el mismo sentido ,ue los dems #ombres lo eran" Empero al ser puesto ba+o +uramento por el sumo sacerdote. declar tener conciencia de su deidad. aun,ue sab a ,ue dic#a declaracin le significaba la muerte" *t"eoO;A<AF2A>" b. #as a4irmaciones de Aes8s. Se identific plenamente con las Hc#"ividades divinas" En efecto. di+o< 0*i 1adre #asta a#ora traba+a. y yo traba+o"0 (uanO><=Q" 0Sal del 1adre"0 (uanO=A<;H" 0$omo me envi el 1adre"0 (uanO;G<;=" %firm tener conocimientos divino y comunin *t"eoO==<;Q: (uanO=Q<;>" %firm %p"elar el ser del 1adre mediante s mismo" (uanO=B<@2==" %sumi prerrogativas divinas< omnipresencia 4*t"eoO=H<;G5: poder para perdonar pecados 4*r"cosO;<>2 =G5: poder para resucitar a los muertos" (uanOA<F@2BG. (uanOA<>B: (uanO==<;>: (uanO=G<=Q2=H" Se proclam a s mismo el (uez y %rbitro del destino del #ombre" (uanO><;;: *t"eoO;><F=2BA" Demand una rendicin y fidelidad ,ue solamente Dios pod a recla*r" con derec#o" ?nsisti en la rendicin o sumisin absoluta de parte de sus seguidores" Deb an estar preparados para )m"per los lazos ms ,ueridos. pues cual,uiera ,ue amaba a6n padre o madre ms ,ue a /l no era digno de /l" *t"eoO=G<FQ: LucasO=B<;>2FF" Estas demanda trascendentales fueron formuladas por uno ,ue vivi como el ms #umilde de los #ombres. y presentadas en la forma ms simple y sencilla. como por e+emplo. 1ablo dir a< 0Do de cierto soy #ombre (ud o"0 $on el ob+eto de arribar a la conclusin de ,ue $risto ere divino. uno solamente necesita saber dos concesiones< primera. ,ue (es6s no era mal #ombre: segunda. ,ue no era demente" Si di+o ,ue era divino cuando sab a ,ue no lo era. luego no ser a un #ombre bueno: si se imaginaba falsamente ,ue era Dios. luego no pod a ser una persona sensata. en su pleno +uicio" 1ero ninguna persona en plena posesin de sus facultades mentales. inteli!n"cia. so-ar a negar su carcter perfecto o su sabidur a superior" En consecuencia. uno no puede menos ,ue llegar a la conclusin de ,ue era lo ,ue afirmaba ser< el Hi+o de Dios en sentido 6nico" c. #a autoridad de (risto. En las ense-anzas de $risto. uno nota ausencia completa de expresiones como estas< 0Seg6n opino.0 0,uiz.0 0creo ,ue.0 0supongamos"""0 Un sabio racionalista +ud o admiti ,ue el Se-or #ablaba con la autoridad del Dios todopoderoso mismo" El Dr" Henry Kan Dy3e se-ala ,ue. en el Sermn del *onte. por e+emplo tenemos el cuadro absolutamente anonador de un "ebreo creyente ;ue se coloca por encima de la regla de su propia 4e< un @aestro "umilde ;ue a4irma su autoridad suprema sobre toda la conducta del "ombre< un re4ormador moral ;ue descarta todos los dems 4undamentos< y diceF E(ual;uiera< pues< ;ue me oye estas palabras< y las "ace< le comparar! con un "ombre prudente ;ue edi4ic su casa sobre la peHa.E *t"eoOQ<;B. (uarenta y nueve veces< en este b/p.e registro del discurso de Aes8s< /p.arece esta 4rase solemne mediante la cual autentica la verdadF E%e cierto os digo.E d. #a per4eccin de (risto. 'ing6n maestro ,ue llama a los #ombres al arrepentimiento y a la +usticia puede evitar alguna referencia a su propio pecado e imperfeccin" En realidad. cuanto ms santo es. tanto ms lamentar y reconocer sus propias limitaciones" Empero en las palabras y #ec#os de (es6s. #ay o existe una ausencia completa de la conciencia o confesin de pecado" &en a el conocimiento ms profundo respecto de los males del pecado. y sin embargo. no cay sobre su alma sombra o manc#a alguna" 1or el contrario. /l. el ms #umilde de los #ombres. lanza el siguiente reto< 079ui/n de vosotros me redarguye de pecado80 (uanOH<BA" e. El testimonio de los disc pulos. 'ing6n +ud o cometi Stg"s el error de pensar ,ue *ois/s era divino: ni a6n sus disc pulos ms entusiastas #ubieran so-ado Stg"s con atribuirle declaraciones como /sta< 0Cautizndolos en el nombre del 1adre. y de @ois!s. y del Esp ritu Santo"0 $ompare *t"eoO;H<=@" D la razn es ,ue *ois/s Stg"s #abl ni se comport como uno ,ue preced a de Dios o compart a su naturaleza" 1or otra parte. el 'uevo &estamento enuncia este milagro< I.

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tenemos a,u a un grupo de #ombres ,ue caminaban con (es6s. y le vieron en todos los aspectos carHc#"er sticos de su #umanidad. y ,ue sin embargo ms tarde le adoraron como divino. predicaron ,ue su nombre era el poder para la salvacin. e invocaron su nombre en oracin" (uan. ,ue se recost sobre el pec#o de (es6s. no vacil en #ablar de /l como el eterno Hi+o de Dios ,ue cre el universo 4(uanO=<=2F5. y relata sin vacilacin ni disculpas el Hc#"o de &oms de adorarle y excla*r"< 0ISe-or m o. y Dios m oJ0 (uanO;G<;H" 1edro. ,ue #ab a visto comer. beber y dormir a (es6s. ,ue #ab a estado consciente del #ambre y la sed sufridas por el Se-or. ,ue le #ab a escuc#ado orar. y le #ab a visto llorar. en otras palabras. ,ue #ab a sido testigo de su #umanidad toda. ms tarde les dice a los +ud os ,ue (es6s est a la mano derec#a de Dios. de ,ue posee la prerrogativa divina de impartir el Esp ritu Santo 4Los Hec#osO;<FF. Los Hec#osO;<FA5: de ,ue es el 6nico camino de la salvacin 4Los Hec#osOB<=;5. el 1erdonador de pecados 4Los Hec#osO><F=5 y el (uez de los muertos" Los Hec#osO=G<B;" En su segunda ep stola 4; 1edroOF<=H5 adora al Se-or y le atribuye a /l 0gloria a#ora y #asta el d a de la eternidad"0 'o existe registro alguno en el sentido de ,ue 1ablo el %p"stol viera a (es6s en la carne 4aun,ue le vio en forma glorificada5 empero se encontraba en contHc#"o directo con los ,ue lo #ab an visto" D este 1ablo. ,ue Stg"s perdi esa %p"erencia #acia Dios ,ue le #ab a sido inculcada desde su +uventud. describe no obstante con calma perfecta a (es6s como 0gran Dios y Salvador nuestro (esucristo.0 4&itoO;<F5. le representa encarnado la plenitud de la Deidad. 4$olosensesO;<@5 y como $reador y Sostenedor de todas las cosas" $olosensesO=<=A2=Q" $omo tal. su nombre debe ser invocado en oracin. 4= $orintiosO=<;: compare Los Hec#osOQ<>@5 y su nombre est unido al del 1adre y del Esp ritu Santo en la bendicin %p"ostlica" ; $orintiosO=F<=B" Desde el principio mismo la iglesia primitiva consider divino a $risto y lo ador como tal" % principios del segundo siglo un funcionario )m"ano inform ,ue los creyentes estaban acostumbrados a reunirse antes del amanecer y 0cantar un #imno de alabanza a $risto. como si fuera Dios"0 Un autor pagano escribi lo siguiente< 0Los cristianos adoran todav a al gran #ombre ,ue fu/ crucificado en 1alestina"0 Hasta el rid culo de los paganos constituye un testimonio de la deidad de $risto" Se encontr una inscripcin en un antiguo palacio )m"ano 4anterior al siglo ?K5 la cual representa una figura #umana con cabeza de asno. pendiente de una cruz. mientras ,ue el #ombre un #ombre se encuentra ante ella en Hc#"itud de adoracin" Deba+o de la inscripcin se lee lo siguiente< 0%lexamenos adora a su Dios"0 Henry Kan Dy3e #ace el siguiente comentario< %e esta manera las canciones y oraciones de los creyentes< las acusaciones de los perseguidores< las burlas de los esc!pticos< y el desprecio grosero de los ;ue se burlaban< todo se mezclaba para demostrar 4uera de toda duda ;ue los cristianos primitivos rindieron "onores divinos al $eHor Aes8s... .ay tanta certeza de ;ue los creyentes primitivos vieron en (risto una /p.elacin personal de %ios< como ;ue los seguidores de /bra"am #incoln consideraron a !ste un ciudadano bueno y leal. 'o debemos inferir. sin embargo. ,ue la iglesia primitiva no ador a Dios el 1adre. pues lo #izo" La prctica !n"eral consist a en orar al 1adre en el nombre de (es6s. y agradecer al 1adre por el don del Hi+o" Empero tan real era para ellos la deidad de $risto y la unidad entre las dos personas. ,ue les fu/ natural invocar el nombre de (es6s" Mu/ su ad#erencia firme a las ense-anzas del %ntiguo &estamento respecto de la unidad de Dios. combinada con la creencia firme de la deidad de $risto. lo ,ue los lLv" a formular la doctrina de la trinidad" Las siguientes palabras del $redo 'iceno 4siglo ?K5 #an sido. y lo son todav a. recitadas por muc#os de manera formal. pero no obstante expresan fielmente la sincera conviccin de la iglesia primitiva< (reemos en un $eHor Aesucristo< el .ijo de %ios< unig!nito del 5adre< esto es< de la sustancia del 5adre< %ios de %ios< #uz de #uz< verdadero %ios de verdadero %ios< en=n.drado y no creado< siendo de una sustancia con el 5adreB por ;uien todas las cosas ;ue estn en los cielos y en la tierra 4ueron "ec"asB ;uien para nosotros los "ombres y para nuestra salvacin descendi< y 4u! encarnado y "ec"o "ombre< y su4ri< y se #v.ant el tercer d a< y ascendi a los cielos< y vendr de nuevo a juzgar a los vivos y a los muertos. %. La -ala"$a <p$eEe(i#,e cia 0 Hc1.i/i!a! e,e$ a#=. La palabra del #ombre es a,u/lla por la cual se expresa as mismo. por la cual se pone en comunicacin con otros" 1or medio de la palabra da a conocer sus pensamientos y sentimientos. y por su palabra da a conocer mandamientos y pone en vigor su voluntad" La palabra ,ue lLv"a la impronta de su pensamiento y carcter" *ediante sus palabras. el #ombre puede conocerse perfectamente. aun,ue uno fuera ciego" El sentido de la vista y la informacin podr a %p"elar muy poco con respecto a su carcter si uno no #ubiera escuc#ado a sus palabras" La palabra del #ombre es su carcter en la expresin" De igual manera. la 1alabra de Dios es a,u/lla por la cual el 1adre se comunica con otros seres. trata con ellos: es el medio por el cual expresa su poder. inteli!n"cia y voluntad" $risto es esa 1alabra. el Kerbo. puesto ,ue por intermedio de /l. #a %p"elado su Hc#"ividad. voluntad y propsito. y por,ue por /l. Dios establece contHc#"o con el mundo" 'os expresamos a nosotros mismos por medio de palabras: el Dios eterno se expresa a s mismo por medio de su Hi+o. ,ue es la 0misma ima!n" de su sustancia"0 HebreosO=<F" $risto es la 1alabra de Dios por,ue %p"ela a Dios demostrndole en persona" 'o solamente trae el mensa+e de Dios. sino ,ue es el mensa+e de Dios" $onsideremos la necesidad de tal %p"elador" &rate de comprender el tama-o del universo. con sus incalculables millones de cuerpos celestiales. cubriendo distancias de magnitud incomprensible para la mentalidad del #ombre: imaginemos las enormes distancias del espacio ms all del universo de la *t"eria: luego tratemos de concebir lo poderoso de a,u/l ,ue es la fuente de todo" $onsideremos por un lado. lo insignificante del #ombre" Se #a calculado ,ue si todos fueran de =.HG mt" de alto. por G.B> de anc#o. y G.FG de espesor. toda la raza #umana. compuesta de ms de dos mil millones de #abitantes. cabr a en un cubo de HGG metros de anc#o. HGG de lado. y HGG metros de profundidad" Dios. Icun grande y poderosoJ El #ombre. Icun infinitamente pe,ue-oJ %dems. este Dios es Esp ritu. y por lo tanto. no puede ser comprendido por la vista. ni por los dems sentidos naturales" La gran pregunta ,ue surge es la siguiente< 7De ,u/ manera podemos tener comunin con un Dios seme+ante8 7$mo podemos concebir su naturaleza y carcter8 Es cierto ,ue Dios se %p"el a s mismo por medio de la palabra prof/tica. por sue-os y visiones. y por manifestaciones transitorias" Empero el #ombre an#elaba a6n una respuesta ms clara a la pregunta< 7$mo es Dios8 1ara responder a esta pregunta. ocurri el acontecimiento ms estupendo de la #istoria< 0D a,u/l Kerbo fu/ #ec#o carne"0

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(uanO=<=B" La 1alabra eterna de Dios tom sobre s la naturaleza #umana y se #izo #ombre. con el ob+eto de %p"elar al eterno Dios por medio de la personalidad #umana" 0Dios. #abiendo #ablado muc#as veces y en muc#as maneras en otro tiempo a los padres por los profetas. en estos postreros d as nos #a "ablado por el .ijo"0 HebreosO=<=2;" 1or lo tanto. a la pregunta 07$mo es Dios80 el creyente responde< Dios es como $risto. pues $risto es la 1alabra. la idea ,ue Dios tiene de s mismo" Esto es. /l es la misma ima!n" de su sustancia. 4HebreosO=<F5. 0ima!n" del Dios invisible.0 $olosensesO=<=>" &. SeC*$ <#*"e$a 'a= Un vistazo a una concordancia %p"elar el #ec#o de ,ue el 0Se-or0 es uno de los t tulos ms comunes de (es6s" Este t tulo indica su deidad. exaltacin. y soberan a" a. %eidad. El t tulo de 0Se-or.0 cuando se lo colocaba antes de un nombre. proporcionaba la idea de deidad tanto para los +ud os como para los !n"tiles" El vocablo 0Se-or0 en el idioma griego 4Lurios5 fu/ el e,uivalente de (e#ov en la traduccin griega del %ntiguo &estamento: por lo tanto. para los +ud os el 0Se-or (es6s0 era una atribucin clara de la Deidad" $uando el emperador )m"ano se refiri a s mismo como 0Se-or $esar.0 y les re,uiri a sus s6bditos ,ue di+eran 0$esar es Se-or.0 los !n"tiles entendieron ,ue el emperador reclamaba para s la divinidad" Los creyentes entendieron de esa manera el vocablo. y escogieron el sufrir la persecucin. ,ue asignar a un #ombre el t tulo ,ue pertenece solamente a uno verdaderamente divino" Solo a /l. a ,uien Dios #ab a exaltado. le atribuir an se-or o y le adorar an" b. Exaltacin" En la eternidad. $risto posee el t tulo de 0Hi+o de Dios.0 en virtud de sus relaciones con Dios" 4MilemnO;<@5: en la "istoria. se gan el t tulo de 0Se-or.0 muriendo y resucitando por la salvacin de los #ombres" Los Hec#osO;<FA: Los Hec#osO=G<FA: )m"anosO=B<@" Mu/ siempre divino por naturaleza: se convirti en Se-or por su obra" ?lustremos por lo siguiente< un +oven ,ue nace en una familia de multimillonarios no se conforma con #eredar lo ,ue otros #an obtenido por medio de su traba+o. sino ,ue desea poseer solamente lo ,ue #a ganado por su traba+o" 1or lo tanto. renuncia voluntariamente a todos sus privilegios. ocupa su lugar como traba+ador com6n. y mediante su laboriosidad se gana para s un sitio de #onor y ri,ueza" De igual manera el Hi+o de Dios. aun,ue por naturaleza era igual a Dios. voluntariamente se su+et a las limitaciones del #ombre. pero sin pecado. al to*r" sobre s la naturaleza del #ombre. transformndose en siervo del #ombre. y finalmente muri en la cruz por su redencin" $omo recompensa. se le dio se-or o sobre toda criatura. una recompensa %p"ropiada. pues ,ue me+or derec#o podr a alguno tener al gobierno de los #ombres. ,ue la verdad ,ue los amaba. y se dio a s mismo por ellos" %p"ocalipsisO=<>" Este derec#o #a sido reconocido por millones de personas. y la cruz se #a convertido en pelda-o por medio del cual el Se-or (es6s asciende al lugar de soberan a sobre el corazn del #ombre" c. $oberan a. En Egipto. (e#ov se %p"elo a s mismo a ?srael en calidad de )edentor y Salvador" En Sina . como Se-or y )ey" Las dos cosas *r"c#an +untas. pues a,u/l ,ue se convirti en Salvador. tiene derec#o a ser su (efe" Es por ello ,ue los Diez *andamientos comienzan con la siguiente declaracin< 0Do soy (e#ov tu Dios. ,ue te sa,u/ de la tierra de Egipto. de casa de servidumbre"0 RxodoO;G<;" En otras palabras. 0Do el Se-or ,ue os #e redimido. tengo derec#o a gobernaros"0 D as es con $risto y su pueblo" Los primitivos cristianos reconocieron instintivamente 2 como todo verdadero disc pulo 2 ,ue el ,ue los redimi del pecado y la destruccin tiene derec#o a ser Se-or de sus vidas" $omprados por precio. no se pertenecen a s 4= $orintiosOA<;G5 sino ,ue pertenecen a a,u/l ,ue muri y resucit por ellos" ; $orintiosO><=>" 1or lo tanto el t tulo 0Se-or0 %p"licado a (es6s por sus seguidores. significa lo siguiente< 0%,u/l ,ue por su muerte se #a ganado un lugar de soberan a en mi corazn. y a ,ui/n me siento obligado a adorar y servir con todas mis fuerzas"0 $uando el ciego fu/ reprobado por transportar su cama el d a sbado. replic< 0El ,ue me san. el mismo me di+o< &oma tu lec#o y anda"0 (uanO><==" Supo instintivamente. con la lgica de su corazn. ,ue a,u/l ,ue le #ab a dado vida ten a el derec#o de decirle de ,u/ manera emplear esa vida" Si (es6s es nuestro Salvador. debe ser nuestro Se-or" 6. El HiD* !el 1*+"$e8 <12+a i!a!= a. >Gui!n? De acuerdo al uso #ebreo. 0#i+o de0 denota relacin y participacin" 1or e+emplo. 0los #i(s" del reino.0 4*t"eoOH<=;5 son a,uellos ,ue compartir an sus verdades y bendiciones" 0Hi(s" de la resurreccin.0 4LucasO;G<FA5 son a,uellos ,ue participan de la vida de resurreccin: 0#i+o de paz.0 LucasO=G<A. es uno ,ue posee pac fica disposicin: 0#i+o de perdicin.0 4(uanO=Q<=;5 es uno destinado a sufrir la perdicin y la ruina" 1or lo tanto. 0#i+o del #ombre0 significa principalmente uno ,ue comparte la naturaleza #umana y las cualidades #umanas" De esta manera. 0#i+o del #ombre.0 se convierte en designacin enftica para el #ombre. en sus atributos carHc#"er sticos de debilidad e inc%p"acidad en si mismo" '6merosO;F<=@: (obO=A<;=: (obO;><A" En este sentido. el t tulo se %p"lica unas oc#enta veces en Eze,uiel. como recuerdo de su debilidad y mortalidad de su llamado prof/tico" %p"licado a $risto. la frase 0#i+o del #ombre0 le designa como participante de la naturaleza y cualidades #umanas. y lo su+eta a las fragilidades del #ombre" D sin embargo. al mismo tiempo este t tulo mismo indica su deidad. pues si una persona declara con /nfasis 0soy #i+o del #ombre.0 la !n"te excla*r" a< 0$ual,uiera lo sabe"0 1ero en labios de (es6s la expresin significa una persona celestial ,ue se #ab a identificado en forma definida con la #umanidad. como representante y Salvador" 'tese asimismo ,ue se trata del Hi+o del #ombre por excelencia. y no simplemente de un Hi+o del #ombre" El t tulo est relacionado con su vida terrenal 4*r"cosO;<=G: *r"cosO;<;H: *t"eoOH<;G: LucasO=@<=G5. con sus sufrimientos en bien de la #umanidad 4*r"cosOH<F=5. y con su exaltacin y gobierno sobre la #umanidad. 4*t"eoO;><F=: *t"eoO;A<;B: compare DanielOQ<=F2=B5" %l referirse a s mismo como 0Hi+o del #ombre0 (es6s deseaba proporcionar el mensa+e siguiente< 0Do. el Hi+o de Dios. soy #ombre. en debilidad. en sufrimiento. y #asta en la muerte" D sin embargo. estoy todav a en contHc#"o con el cielo de donde vine y mantengo tal relacin con lo divino ,ue puedo perdonar pecados 4*t"eoO@<A5 y soy superior a los reglamentos religiosos ,ue solo tienen significado transitorio y nacional" *t"eoO=;<H" Esta naturaleza #umana o condicin de #ombre no cesar cuando #aya pasado por las 6ltimas et%p"as de sufrimiento y muerte. ,ue debo soportar para la salvacin del #ombre y dar por terminada mi tarea. puesto ,ue resucitar/ y la lLv"ar/ conmigo a los cielos. de donde retornar/ para gobernar sobre a,u/llos cuya naturaleza #e asumido"0

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La #umanidad del Hi+o de Dios era verdadera y no fingida" Seg6n los anales de las Sagradas Escrituras. en realidad sufri el #ambre. la sed. el cansancio" el dolor y estuvo su+eto en !n"eral a las debilidades de la naturaleza #umana. pero sin pecado" b. >%e ;u! manera? 71or ,u/ medios. o Hc#"o. se convirti en Hi+o del #ombre el Hi+o de Dios8 79u/ milagro pudo traer al 0segundo #ombre.0 el cual es Se-or del cielo. al mundo8 = $orintiosO=><BQ" La respuesta es ,ue el Hi+o de Dios entr en el mundo como Hi+o del #ombre al ser concebido por el Esp ritu Santo. %p"arte del padre #umano. en el seno de *r" a" D la cualidad de toda la vida de (es6s est en consonancia con la manera de su nacimiento" %,u/l ,ue vino al mundo por el nacimiento virginal. vivi una vida vir=n. 4perfeccin absoluta5. siendo /ste un milagro tan grande como a,u/l" 'aci milagrosamente. vivi milagrosamente. resucit milagrosamente. y de+ este mundo milagrosamente" Sobre la verdad del nacimiento virginal se basa la doctrina de la encarnacin" (uanO=<=B" La siguiente declaracin de esta doctrina procede de la pluma de (" Scott. un c%p"acitado erudito< $omo lo saben todos los cristianos. la encarnacin significa ,ue Dios 4es decir. el Hi+o de Dios5 se #izo #ombre" Esto no significa ,ue Dios se convirti en #ombre. ni tampoco ,ue Dios de+ de ser Dios y comenz a ser #ombre: sino ,ue permaneciendo como Dios. asumi o tom una nueva naturaleza. es decir. la #umana. uniendo esta naturaleza a la divina en un solo ser o persona< (esucristo. verdadero Dios. y verdadero #ombre" En las bodas de $an. el agua se convirti en vino por la voluntad de (esucristo. el Se-or de la creacin" 4(uanO;<=2==5" 'o fu/ de la misma manera ,ue Dios se #izo #ombre. puesto ,ue en $an el agua ceso de ser agua cuando se convirti en vino" Un e+emplo ,ue ,uiz nos ayude a entender en ,u/ sentido Dios se #izo #ombre. pero ,ue sin embargo no ilustra a la perfeccin el asunto. es el de un rey ,ue por voluntad propia se convierte en mendigo" Si un rey poderoso de+ara su trono y el lu+o de la corte. y asumiera los #ar%p"os de un mendigo. viviera con mendigos. compartiera su vida y vicitudes. con el ob+eto de me+orar la vida de /stos. podr amos decir ,ue el rey se transform en mendigo. no obstante lo cual era un verdadero rey" Ser a correcto decir ,ue lo ,ue sufri el mendigo fu/ el sufrimiento de un monarca: de ,ue lo ,ue el mendigo expi. fu/ el rey ,ue lo expi" 1uesto ,ue (esucristo es Dios y #ombre. es evidente ,ue Dios de alguna manera. es #ombre tambi/n" %#ora bien. 7de ,u/ manera es Dios #ombre8 Es evidente ,ue no fue #ombre siempre. puesto ,ue el #ombre no es eterno. y Dios lo es" En cierta /poca definida. por lo tanto. Dios se #izo #ombre adoptando la naturaleza #umana" 79u/ ,uiere decir asumir o adoptar la naturaleza "umana8 9ueremos decir ,ue el Hi+o de Dios. sin de+ar de ser Dios. tom otra naturaleza. es decir. la del #ombre. y as la uni con la suya para constituir una persona. (esucristo" La encarnacin significa entonces ,ue el Hi+o de Dios. verdadero Dios desde toda la eternidad. con el curso del tiempo se #izo tambi/n verdadero #ombre. en una persona. (esucristo. consistente en dos naturalezas. la #umana y la divina" Esto. naturalmente. es un misterio" 'o podemos entenderlo. como tampoco podemos entender la &rinidad" Hay misterios en todo nuestro alrededor" 'o entendemos de ,u/ manera la grama o el pasto y el agua ,ue las vacas ingieren se pueden convertir en sangre y carne" Un anlisis ,u mico de la lec#e demuestra ,ue no #ay en ella ingrediente alguno de la sangre. y sin embargo la lec#e ,ue c#upa el beb/ se convierte en carne y sangre del pe,ue-uelo" La misma madre no sabe cmo se produce dentro de ella la lec#e ,ue da a to*r" al beb/" &odos los sabios del mundo +untos no pueden explicar la relacin ,ue existe entre pensamiento y palabra" 'o nos debe causar sorpresa. por lo tanto. si no podemos entender la encarnacin" La creemos por,ue a,u/l ,ue nos la #a %p"elado es Dios mismo. ,ue no puede enga-ar. ni ser enga-ado" c. >5or ;u! fu/ ,ue el Hi+o de Dios se #izo Hi+o del #ombre. o cules fueron los propsitos de esta encarnacin8 4=5 $omo lo #emos visto ya. el Hi+o de Dios vino a este mundo para ser un %p"elador de Dios" %firm ,ue sus obras y palabras estaban guiadas de Dios 4(uanO><=@2;G: (uanO=G<FH5. aun #asta su obra evangelista fu/ una %p"elacin del corazn del 1adre celestial. y a,u/llos ,ue criticaron su obra entre los pecadores demostraron de esa manera falta de armon a con el esp ritu del cielo" LucasO=><=2Q" 4;5 &om nuestra naturaleza #umana con el ob+eto de glorificarla. y adoptarla de esa forma para un destino celestial" De manera ,ue labr o for+ un modelo celestial. por as decirlo. por medio del cual la naturaleza #umana pod a ser re#ec#a o convertida a la seme+anza divina" El Hi+o de Dios. se convirti en el Hi+o del #ombre con el ob+eto de ,ue los #i(s" de los #ombres pudieran convertirse en #i(s" de Dios. 4(uanO=<=;5. y un d a sern como /l 4= (uanOF<;5: aun sus cuerpos sern seme+antes a su cuerpo glorioso. 4MilemnOF<;=5" 0El primer #ombre 4%dn5 es de la tierra. terreno< el segundo #ombre. ,ue es el Se-or. es del cielo"0 4= $orintiosO=><BQ5" D as 0como #emos tra do la ima!n" del terrenal. 4lea !/nesisO><F5 traeremos tambi/n la ima!n" del celestial0 4ver = $orintiosO=><B@5. por,ue 0el postrer %dn. esp ritu vivificante.0 es decir. fu/ #ec#o en esp ritu vivificante" Ker = $orintiosO=><B>" 4F5 Empero el obstculo en el camino de la perfeccin de la #umanidad fu/ el pecado. ,ue en el comienzo priv a %dn de la gloria de la +usticia original" $on el ob+eto de librarnos del poder y la culpabilidad del pecado. el #i+o de Dios muri en la cruz. realizando de esta manera el sacrificio expiatorio" 7. El C$i#,* <,',2l* 0 +i#i *)iciale#= a. #a pro4ec a" 0$risto0 es la forma griega del vocablo #ebreo 0*es as0 ,ue significa 0el ungido"0 La palabra se deriva de la prctica de ungir con aceite como s mbolo de la consagracin divina al servicio" *ientras los sacerdotes. y a veces profetas eran ungidos con aceite al ser puestos en posesin de sus funciones. el t tulo 0Ungido0 fu/ %p"licado particularmente a los reyes de ?srael ,ue gobernaban en calidad de representantes de (e#ov" ; SamuelO=<=B" En algunos casos. el s mbolo de la uncin fu/ seguido de la realidad espiritual de manera ,ue la persona se convirti. en un sentido vivo. en el ungido del Se-or" = SamuelO=G<=. = SamuelO=G<A: = SamuelO=A<=F" Sa6l fu/ un fracaso. pero David. ,ue le sucedi. fu/ un #ombre seg6n el corazn de Dios: un rey ,ue #izo de la voluntad de Dios algo supremo en su vida. y se consider a si mismo representante de Dios" Empero la mayor a de los reyes se %p"artaron lamentablemente del patrn divino. conduciendo a la !n"te a la idolatr a y #asta algunos de los reyes ms piadosos eran culpables" $ontra este oscuro teln de fondo. los profetas anunciaron la p)m"esa de la venida del rey de la casa de David. un rey a6n mayor ,ue David" Sobre /l reposar a el Esp ritu del Se-or con una fuerza desconocida #asta entonces" ?sa asO==<=2F: ?sa asOA=<=" %un,ue Hi+o de David. ser a tambi/n Hi+o de (e#ov. lLv"ando nombres

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divinos" ?sa asO@<A2Q: (erem asO;F<A" % diferencia del de David. su reino ser a eterno. y todas las naciones ,uedar an ba+o su cetro" Este era el Ungido por excelencia. o el *es as. o el $risto. y sobre /l se centralizaban las esperanzas" b. (umplimiento" Es el testimonio consecuente del 'uevo &estamento ,ue (es6s afirm ser el *es as. o $risto. p)m"etido en el %ntiguo &estamento" %s como el presidente de un pa s es elegido primero. y luego investido p6blicamente de su alta +efatura. as tambi/n (esucristo fu/ eternamente elegido para ser el *es as o $risto. y luego investido p6blicamente de su dignidad mesinica en el (ordn" D as como Samuel ungi primero a Sa6l. y luego le explico el significado de la uncin 4= SamuelO=G<=5. el Esp ritu de poder. y le susurr a los o dos el significado de su uncin< 0&6 eres mi Hi+o amado: en ti tengo complacencia"0 *r"cosO=<==" En otras palabras. 0&6 eres el Hi+o de (e#ov. cuya venida fu/ predic#a por los profetas. y a,u te otorgo la autoridad y el poder para tu misin. y te env o con mi bendicin"0 La !n"te entre la cual iba a e+ercer su ministerio esperaba el retorno del Se-or (esucristo a la tierra. pero desgraciadamente sus esperanzas estaban te-idas de ideas pol ticas" Esperaban un #ombre fuerte. ,ue fuera una combinacin de soldado y estadista" 7Ser a (es6s esa clase de *es as8 El Esp ritu le lLv" al desierto para ,ue #iciera frente a las tentaciones de Satans. ,ui/n le sugiri astutamente ,ue adoptara la plataforma popular y emprendiera el camino ms corto y ms fcil al poder" 0)esponde a sus an#elos *t"eriales.0 le sugiri el tentador" 4$ompare *t"eoOB<F2B. (uanOA<=B2=> y (uanOA<;A5. 0*r"av llales saltando desde el templo. y de paso. ,ueda bien con las autoridades del templo. er gete en palad n de la !n"te y cond6cela a la guerra"0 $ompare *t"eoOB<H2@ y %p"ocalipsisO=F<; %p"ocalipsisO=F<B" (es6s sab a ,ue Satans abogaba por una pol tica inspirada de su esp ritu ego sta y violento" El ,ue tal conducta conducir a ciertamente al derrame de sangre y a la ruina era cierto" I'oJ &o*r" a el camino delineado por Dios y depender a solamente de armas espirituales para con,uistar el corazn de los #ombres. aun cuando la senda condu+era al malentendido. al sufrimiento. a la muerte" En el desierto. el Se-or (esucristo eligi la cruz. y la escogi por,ue era parte del programa de Dios para su vida" El *aestro no se desvi Stg"s de esta l nea de conducta. aun,ue con frecuencia fu/ tentado exteriormente de %p"artarse de la senda de la cruz" Lea por e+emplo. *t"eoO=A<;;" El Se-or (es6s. escrupulosamente se mantuvo ale+ado de los enredos de la situacin pol tica del d a" Hubo momentos cuando pro#ibi a los ,ue #ab a sanado ,ue divulgaran su fama. no fuera ,ue su ministerio fuese interpretado errneamente. y considerado como incitacin a ,ue el pueblo se rebelara contra las autoridades )m"anas" *t"eoO=;<=>2 =A: compare LucasO;F<>. donde su /xito fu/ convertido en acusacin contra /l" Se re#us deliberadamente a acceder a las demandas del pueblo" (uanOA<=>" 1ro#ibi la proclamacin p6blica de su mesiazgo y el testimonio relativo a su transfiguracin. a fin de ,ue no surgieran falsas esperanzas entre el pueblo" *t"eoO=A<;G: *t"eoO=Q<@" 1rocediendo con sabidur a consumada. eludi una trampa ,ue se la #ab a tendido #bilmente ora para desacreditarle ante el pueblo. acusndole de falta de patriotismo. y por otra parte. complicarle y crearle dificultades con las autoridades )m"anas" *t"eoO;;<=>2;=" En todo esto el Se-or (esucristo cumpli la profec a de ?sa as en el sentido de ,ue el Ungido de Dios deb a ser el proclamador de la verdad divina. y no un agitador violento en procura de la consecucin de interese personales" 4*t"eoO=;<=A2;=5 como lo eran algunos de los falsos mes as ,ue le precedieron y siguieron" (uanO=G<H: Los Hec#osO><FA: Los Hec#osO;=<FH" $on fidelidad evit los m/todos carnales y sigui los espirituales. de manera ,ue 1ilato. representante de )m"a. pod a declarar lo siguiente< 0'inguna culpa #allo en este #ombre"0 Hemos visto ,ue el Se-or (es6s comenz su ministerio entre el pueblo ,ue ten a la +usta esperanza de un *es as. pero el concepto e,uivocado de su persona y obra" Usemos la sencilla ilustracin< el rtulo era correcto. empero el contenido del frasco no estaba de acuerdo con el rtulo" %l saber esto. (es6s al principio no se proclam como *es as. 4*t"eoO=A<;G5 pues sab a ,ue ello representar a una se-al de rebelin contra )m"a" Habl mas bien con respecto al reino. describiendo sus niveles y su naturaleza espiritual. esperando inspirar al pueblo sed del reino espiritual ,ue a su vez los lLv"ar a a desear un *es as espiritual" D sus esfuerzos en este sentido no fueron completamente infructuosos. puesto ,ue (uan el %p"stol no s dice en c%p" tulo = ,ue desde el principio #ubo un grupo espiritual ,ue le reconoci como $risto: asimismo de tiempo en tiempo se rebel a s mismo a individuos ,ue estaban espiritualmente preparados" (uanOB<;>2;A: (uanO@<F>2FQ" 1ero la nacin. en sentido !n"eral. no relacion su ministerio espiritual con el pensamiento del *es as" %dmitieron libremente los +ud os ,ue se trataba de un maestro c%p"acitado. de un gran predicador y #asta de un profeta". 4*t"eoO=A<=F2=B5: pero ciertamente no cre an ,ue fuera la persona destinada a dirigir el programa pol tico. militar y econmico. como pensaron ,ue lo deb a de #acer el *es as" *as. 7por ,u/ culpar al pueblo de tal expectativo8 Dios #ab a p)m"etido realmente establecer un reino terrenal" Sacar asO=B<@2;=: %msO@<==2=>: (erem asO;F<A2H" Es cierto. empero precediendo a este acontecimiento deb a producirse una limpieza moral y una re!n"eracin espiritual de la nacin" Eze,uielOFA<;>2;Q" $ompare (uanOF<=2F" D tanto (uan el Cautista como (es6s manifestaron con claridad a la nacin. ,ue su condicin Hc#"ual. no estaba c%p"acitada para entrar en el reino" De a# la ex#ortacin< 0%rrepent os. ,ue el reino de los cielos se #a acercado"0 Empero mientras ,ue las palabras 0reino de los cielos0 conmov a profundamente al pueblo. la palabra 0arrepent os0 causaba escasa impresin" &anto los diri!n"tes 4*t"eoO;=<F=2F;5 como el pueblo 4LucasO=F<=2F: LucasO=@<B=2BB5 se re#usaron cumplir las condiciones del reino y en consecuencia perdieron los privilegios del reino" *t"eoO;=<BF" Empero el omnisciente Dios #ab a p%p"isto el fracaso de ?srael 4?sa asOA<@2=G: ?sa asO>F<=: (uanO=;<FQ2BG5. y Dios. el todopoderoso lo #ab a dirigido de tal manera para la p)m"ocin de un plan #asta a,u mantenido secreto" El plan era el siguiente< el rec#azo de ?srael dar a oportunidad para ,ue Dios escogiera a un pueblo elegido de entre los !n"tiles 4)m"anosO==<==: Los Hec#osO=><=F2=B: )m"anosO@<;>2;A5 ,uienes. +unto con los creyentes +ud os deb an de constituir la compa- a conocida como la iglesia" EfesiosOF<B2A" El Se-or (esucristo mismo dio a los disc pulos un vislumbre de ese per odo 4el per odo de la iglesia5 ,ue deb a de transcurrir entre la venida primera y la segunda. denominando misterios a estas %p"elaciones. por,ue no fueron %p"eladas a los profetas del %ntiguo &estamento" *t"eoO=F<==2=Q" En cierta ocasin. la fe inamovible de un centurin !n"til contrast con la falta de fe de muc#os israelitas y tra+o a la memoria de su visin inspirada el espectculo de !n"tiles de todas las tierras ,ue entraban en el reino ,ue ?srael #ab a rec#azado" *t"eoOH<=G2 =;"

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La crisis p%p"ista en el desierto #ab a llegado. y (es6s se prepar para proporcionar algunas noticias tristes a sus disc pulos" $omenz con tHc#"o a fortalecer su fe con un testimonio inspirado del cielo relativo a mesiazgo. un testimonio ,ue dio 1edro. diri!n"te del grupo" Luego #izo una prediccin de carcter notable. 4*t"eoO=A<=H2=@5 ,ue puede parafrasearse de la siguiente manera" 0La congregacin de ?srael 4o iglesia. Los Hec#osOQ<FH5 me #a rec#azado como *es as. y en realidad. sus diri!n"tes me #an de excomulgar a m . ,ue soy la piedra angular o fundamental de la nacin" *t"eoO;=<B;" 1ero no por ello fracasar el plan de Dios. puesto ,ue establecer/ otra congregacin 40iglesia05 compuesta de #ombres como t6. 1edro" 4= 1edroO;<B2@5 ,ue creern en mi deidad y mesiazgo" Sers un diri!n"te y ministro en esta congregacin. y tuyo ser el privilegio de abrir sus puertas con la llave del evangelio de la verdad. y t6 y tus #ermanos administrarn sus asuntos"0 Luego el Se-or (esucristo #izo una declaracin ,ue los disc pulos no entendieron con amplitud #asta despu/s de su resurreccin 4LucasO;B<;>2BH: es decir. ,ue la cruz era parte del programa de Dios para el *es as" 0Desde a,uel tiempo comenz (es6s a declarar a sus disc pulos ,ue le conven a ir a (erusal/n y padecer muc#o de los ancianos. de los principales sacerdotes. y de los escribas: y ser muerto. y resucitar al tercer d a"0 *t"eoO=A<;=" % su debido tiempo se cumpli la t/trica profec a" %un,ue (esucristo podr a #aber esc%p"ado la muerte negando su deidad. y podr a #aber sido absuelto negando ,ue fuera rey. persisti en su testimonio y muri en la cruz con la inscripcin< 0ES&E ES EL )ED DE LES (UD?ES"0 Empero el *es as sufriente 4?sa asO>F<Q2@5 se Lv"ant de los muertos 4?sa asO>F<=G2==5 y como Daniel lo #ab a p%p"isto. ascendi a la mano derec#a de Dios 4DanielOQ<=B: LucasO;B<>=5 de donde vendr para +uzgar a los vivos y a los muertos" Despu/s de este examen de las ense-anzas del %ntiguo &estamento. estamos en condiciones de expresar nuestra definicin amplia del t tulo de *es as. es decir. a,u/l a ,uien Dios #a autorizado para salvar a ?srael y a las naciones. del pecado y la muerte. y gobernar sobre ellas como Se-or y *aestro de sus vidas" El ,ue tal afirmacin implica deidad ,ueda entendido por los +ud os pensantes. mas es una piedra de tropiezo para ellos" El se-or $laude *ontefiore. famoso sabio +ud o. dice< $i pudiera creer ;ue Aes8s era %ios Kes decir< divinoL luego es obvio ser a mi @aestro< puesto ;ue mi @aestro< el @aestro del jud o moderno< es< y no puede ser otro ;ue %ios. F. HiD* !e Da/i!. <l' ea A .eal;ica $eal= Este t tulo es e,uivalente a *es as. puesto ,ue una de las cualidades importantes del *es as era su descendencia de David" a. #a pro4ec a. $omo recompensa por su fidelidad. se le p)m"eti a David una dinast a eterna 4; SamuelOQ<=A5. y la soberan a eterna sobre ?srael le fu/ dada a su casa" Se trataba /ste del pHc#"o dav dico o pHc#"o del trono" De esa fec#a data la esperanza de ,ue. viniera lo ,ue viniera a la nacin. %p"arecer a siempre. en la /poca establecida por Dios. un rey ,ue pertenecer a a la estirpe y l nea directa de David" En /pocas de dificultades los profetas recordaron esta p)m"esa al pueblo. informndole ,ue la redencin de ?srael y de las naciones estaba relacionada con la venida de un rey de la casa se David" (erem asOFG<@: (erO;F<>: ?sa asO>><F2B: SalmosOH@<FB2FQ" 'tese particularmente ?sa asO==<=. ,ue puede traducirse de la siguiente manera< 0D saldr un brote del tronco del rbol de ?sa 4padre de David5 y una rama verde crecer de sus ra ces"0 En ?sa asO=G<FF2FB. %s ria. cruel opresor de ?srael. es comparado con un cedro. cuyo tronco no brota nunca. sino ,ue se pudre lentamente" Una vez ,ue #a sido cortado. el rbol no tiene futuro" D un rbol seme+ante ilustra la #istoria de %s ria. ,ue #ace muc#o ,ue #a de+ado de pertenecer a la #istoria moderna" La casa de David. por otra parte. se la compara con un rbol ,ue dar brotes del tronco ,ue ,ued en la tierra" La profec a de ?sa as es como sigue< La nacin +ud a ser casi destruida. y la casa de David cesar en su calidad de casa real. es decir. ser cortada #asta ,uedar solamente un tronco" *as del tronco saldr un brote. y de las ra ces del tronco nacer una rama< el )ey *es as" b. El cumplimiento. (ud fu/ lLv"ada cautiva. y de la cautividad retorn sin monarca. y sin independencia. para ,uedar sometida sucesivamente a 1ersia. !recia. Egipto. Siria. y despu/s de un b%p"e per odo de independencia. a )m"a" Durante estos siglos de su+ecin a los !n"tiles. #ubo per odos de desnimo. cuando el pueblo miraba retrospectivamente el pasado. la antigua gloria del reino de David y clamaba con el salmista< 0Se-or. 7dnde estn tus antiguas misericordias. ,ue +uraste a David por tu verdad80 SalmosOH@<B@" *as nunca perdieron las esperanzas" )eunidos al calor de la profec a mesinica. fortalecieron sus corazones y esperaron pacientemente al Hi+o de David" 'o fueron desilusionados" $entenares de a-os despu/s ,ue la casa real de David #ubiera de+ado de existir. un ngel se le %p"areci a una +oven +ud a y le di+o< 0D #e a,u concebirs en tu seno. y parirs un #i+o. y lla*r"s su nombre (ESUS" Este ser grande. y ser llamado Hi+o del %lt simo< y le dar el Se-or Dios el trono de David su padre< D reinar en la casa de (acob para siempre: y de su reino no #abr fin"0 LucasO=<F=2FF: compare ?sa asO@<A2Q" Un liberador se #ab a Lv"antado de la casa de David" En la /poca cuando la casa de David parec a reducida a su estado ms ba+o. cuando los #erederos vivos eran un #umilde carpintero y una sencilla doncella. luego mediante la intervencin milagrosa de Dios. la )ama brot del tronco cortado. y creci #asta ser un rbol grande ,ue #a proporcionado refugio para muc#as personas" % continuacin proporcionamos lo fundamental del pHc#"o dav dico. seg6n fu/ interpretado por los profetas inspirados< (e#ov descender para salvar a su pueblo" Habr a entonces en la tierra un descendiente vivo de la familia dav dica. por medio de ,uien (e#ov liberar a y luego gobernar a a su pueblo" El ,ue (es6s era Hi+o de David ,ueda demostrado por el anuncio #ec#o de su nacimiento. por sus !n"ealog as 4*t"eo = y Lucas F5. por #aber aceptado el t tulo ,ue le fu/ atribuido 4*t"eoO@<;Q: *t"eoO;G<FG2F=: *t"eoO;=<=2==5. y por el testimonio de los escritores del 'uevo &estamento" Los Hec#osO=F<;F: )m"anosO=<F: ; &imoteoO;<H: %p"ocalipsisO><>: %p"ocalipsisO;;<=A" Empero el t tulo 0Hi+o de David0 no era una descripcin completa del *es as. pues recalcaba simplemente su descendencia #umana" 1or lo tanto la !n"te. ignorando los pasa+es ,ue #ablaban de la naturaleza divina de $risto. esperaban un mes as #umano ,ue fuera un segundo David" En cierta ocasin. (es6s intent eLv"ar los pensamientos de los diri!n"tes por encima de esta idea incompleta" *t"eoO;;<B;2BA" 079u/ os parece del $risto8 4o *es as50 07De ,ui/n es #i+o80 Los fariseos respondieron naturalmente< 0De David"0 Luego el Se-or (es6s. citando el SalmosO==G<=. pregunt<

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01ues si David le llama $eHor< >cmo es su .ijo?E 7$mo puede ser el Se-or de David #i+o de David8 fu/ la pregunta ,ue perturbaba a los fariseos" La respuesta es naturalmente la siguiente< El *es as es ambas cosas" 1or el milagro del nacimiento virginal (esucristo naci de Dios y tambi/n de *r" a" Mu/ as el Hi+o de Dios e Hi+o del #ombre" En calidad de #i+o de *r" a. es #i+o de David" El %ntiguo &estamento registra dos aspectos de verdad mesinica" %lgunos pasa+es declaran ,ue el Se-or mismo vendr del cielo para liberar a su pueblo 4?sa asOBG<=G: ?sa asOB;<=F: SalmosO@H<@5: otros expresan ,ue un liberador nacer de la familia de David" %mbos acontecimientos se fusionaron en la %p"aricin del pe,ue-o Ceb/ de Cel/n. la ciudad de David. pues entonces el Hi+o del %lt simo naci como #i+o de David" LucasO=<F;" 'tese de ,u/ manera en ?sa asO@<A2Q la naturaleza divina y la descendencia dav dica del futuro )ey se combinan" El t tulo mencionado a,u . 01adre eterno.0 #a sido interpretado errneamente por algunos ,ue #an deducido ,ue no existe trinidad. y ,ue (es6s es el 1adre. y el 1adre es (es6s" Un conocimiento del idioma del %ntiguo &estamento les podr a #aber salvado de este error" En a,u/llos d as. un gobernante ,ue reg a con sabidur a y +usticia era denominado 0padre0 para su pueblo" De esta manera. el Se-or. #ablando por intermedio de ?sa as. dice de un funcionario< 0D ser padre a los #abitante de (erusal/n. y a la casa de (ud" D pondr/ la llave de la casa de David sobre su #ombro 4ntese el parecido con ?sa asO@<A2Q y compare %p"ocalipsisOF<Q.50 ?sa asO;;<;=2;;" Este t tulo fu/ %p"licado a David. como lo demuestra la aclamacin del pueblo durante la entrada triunfal" 0Cendito el reino de nuestro padre David ,ue viene"0 *r"cosO==<=G" 'o ,uer an significar ,ue David era su antepasado. pues no todos descend an de esa familia: y naturalmente ,ue no ten an idea alguna de lla*r"le 1adre celestial" Se describe a David como 0padre0 por,ue como rey seg6n el corazn de Dios. era el fundador verdadero del reino ?sraelita 4Sa6l era un fracaso5 agrandndolo de =G"GGG a =GG"GGG 3ilmetros cuadrados" De igual manera se #ace referencia con frecuencia a Nas#ington. denominndosele 01adre de la patria"0 El 0padre David0 era #umano y muri: su reino era terreno y con el tiempo se desintegr" Empero de acuerdo a ?sa asO@<A2Q. el descendiente de David. el )ey2*es as. ser divino. y su reino ser eterno" David fu/ 0padre0 transitorio de su pueblo: el *es as ser un 1adre eterno 4divino. inmortal. inmutable5 para todos los pueblos. designado para tal dignidad por Dios el 1adre" SalmosO;<A2H: LucasO;;<;@" G. Je#4# <*"$a #al/a!*$a=. El %ntiguo &estamento ense-a ,ue Dios mismo es la fuente de salvacin< es el Salvador de ?srael y Liberador" Liber a su pueblo de la esclavitud egipcia y desde entonces en adelante ?srael supo por experiencia ,ue /l era un Salvador" SalmosO=GA<;=: ?sa asOBF<F: ?sa asOBF<==: ?sa asOB><=>: ?sa asOB><;;: (erem asO=B<H" Empero Dios procede por medio de a!n"tes. y por lo tanto leemos de ,ue salv a ?srael por el misterioso 0ngel de su faz"0 ?sa asOAF<@" Hubo /pocas cuando se emplearon instrumentos #umanos: *ois/s fu/ enviado a liberar a ?srael de la esclavitud: de vez en cuando surgieron +ueces para socorrer a ?srael" 0*as venido el cumplimiento del tiempo. Dios envi a su Hi+o. #ec#o de mu+er. #ec#o s6bdito a la ley. para ,ue redimiese a los ,ue estaban deba+o de la ley. a fin de ,ue recibi/semos la adopcin de #i(s""0 !latas OB<B" %l entrar en el mundo. el )edentor recibi el nombre expresivo de su misin suprema< 0D lla*r"s su nombre (ESUS. por,ue /l salvar a su pueblo de sus pecados"0 *t"eoO=<;=" Los primeros predicadores del evangelio no necesitaban explicar a los +ud os el significado del vocablo 0Salvador0: #ab an %p"rendido la leccin ya de su propia #istoria" Los Hec#osOF<;A: Los Hec#osO=F<;F" Los +ud os entendieron ,ue el mensa+e del evangelio significaba ,ue as como Dios #ab a enviado a *ois/s para liberar a ?srael de la esclavitud egipcia. as tambi/n #ab a enviado a (es6s para liberar a su pueblo de sus pecados" Entendieron. pero se negaron a obedecer" Sobre la cruz $risto cumpli la misin indicada por su nombre. puesto ,ue el salvar a la !n"te del pecado implica expiacin. y la expiacin implica muerte" *as a6n durante toda su vida de acuerdo a su nombre< fu/ siempre el Salvador" 1or toda la tierra #ab a !n"te ,ue pod a testificar. diciendo< 0Estuve dominado por el pecado. pero (es6s me salv"0 *r" a *agdalena pod a decir< 0*e liber de siete demonios"0 El ,ue otrora fuera paral tico pod a decir< 0*e perdon los pecados"0 II. LAS DIANIDADES DE CRISTO En la /poca del %ntiguo &estamento. #ab a tres clases de mediadores entre Dios y su pueblo< el profeta. el sacerdote y el rey" $omo *ediador perfecto 4= &imoteoO;<>5 $risto re6ne en s las tres dignidades o cargos" (es6s es el $risto2 1rofeta. ,ue ilumina a las naciones: el $risto2Sacerdote ,ue se ofrece como sacrificio de las naciones: el $risto2 )ey. ,ue gobierna a todas las naciones" 1. C$i#,* el -$*)e,a El profeta del %ntiguo &estamento era el representante o a!n"te terreno de Dios. ,ue %p"el su voluntad en relacin con el presente y el futuro" El ,ue el *es as fuera profeta para iluminar a ?srael y las naciones constituye un testimonio de los profetas 4?sa asOB;<=: compare )m"anosO=><H5. y ,ue (es6s era as considerado es el testimonio de los evangelios" *r"cosOA<=>: (uanOB<=@: (uanOA<=B: (uanO@<=Q: *r"cosOA<B: *r"cosO=<;Q" En calidad de profeta (es6s #izo lo siguiente< a. Aes8s predic la salvacin" Los profetas de ?srael e+ercieron el ministerio ms importante en /poca de crisis. cuando los gobernantes. los estadistas y los sacerdotes estaban confusos en lo ,ue a +uicio respecta. y estaban impotentes para proceder" Era entonces ,ue surg a el profeta con autoridad divina. y les proporcionaba la solucin de sus dificultades. diciendo< 0Este es el camino. andad en el"0 El Se-or (esucristo %p"areci en una /poca cuando la nacin +ud a se encontraba en un estado de intran,uilidad. causado por su an#elo de liberacin nacional" 1or medio de la predicacin de $risto. la nacin se vio confrontada con una eleccin en lo ,ue respecta a la forma de liberacin< guerra con )m"a o paz con Dios" Escogieron incorrectamente y sufrieron las desastrosas consecuencias de la destruccin nacional" LucasO=@<B=2BB" $ompare *t"eoO;A<>;" De la misma manera ,ue sus antepasados desobedientes y rebeldes #ab an tratado de forzar su camino a $anan. 4'6merosO=B<BG2 B>5 as tambi/n los +ud os. en el a-o AH D"$". trataron de liberarse de )m"a por la fuerza" Su rebelin fu/ a#ogada en sangre. (erusal/n y el templo fueron destruidos. y el +ud o errante comenz su doloroso peregrina+e a trav/s de las centurias" El Se-or (esucristo se-al la senda de esc%p"e del poder y culpabilidad del pecado. no solamente para la nacin. sino tambi/n para el individuo" %,u/llos ,ue llegaron con la pregunta. 7,u/ #aremos para ser salvos8 recibieron

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instrucciones precisas. y en ellas figuraba siempre el mandamiento de seguirle" 'o solamente se-al. sino ,ue abri la senda de la salvacin por su muerte en la cruz" b. Aes8s anunci el reino" &odos los profetas se refirieron a una /poca cuando la #umanidad deb a ,uedar ba+o el cetro de la ley de Dios. una condicin y estado de cosas conocido con el nombre de 0reino de Dios"0 Este fu/ un tema sobresaliente en la predicacin de nuestro Se-or< 0%rrepent os. ,ue el reino de los cielos se #a acercado"0 *t"eoOB<=Q" %mpli la informacin con respecto a este tema al describir la naturaleza del reino. sus miembros. condiciones para entrar en el. su #istoria espiritual despu/s de su ascensin 4*t"eo =F5 y la forma de su establecimiento en la tierra" c. Aes8s predijo el 4uturo" La profec a se basa en el principio de ,ue la #istoria no *r"c#a con pasos inciertos. sino ,ue est ba+o el dominio de Dios. ,ue conoce desde el comienzo cul ser el fin" Les %p"ela a sus profetas el curso de la #istoria. c%p"acitndoles as para predecir el futuro" En calidad de profeta. $risto p%p"i el triunfo de su causa y reino en medio de los cambios ef meros de la #istoria #umana" *t"eo ;B y ;>" El $risto ascendido contin6a su ministerio prof/tico por medio de su cuerpo. la iglesia. a la cual le #a p)m"etido inspiracin 4(uanO=B<;A: (uanO=A<=F5. e impartido el don de la profec a" = $orintiosO=;<=G" Esto significa. no ,ue los creyentes deben de a-adir a las Sagradas Escrituras. ,ue son la %p"elacin 0de una vez y para siempre.0 4(udasO=<F5: sino ,ue por inspiracin del Esp ritu pronunciarn mensa+es de edificacin. ex#ortacin y consuelo. 4= $orintiosO=B<F5 basado en la 1alabra" %. C$i#,* el Sace$!*,e. Un sacerdote. en el sentido b blico del vocablo. es una persona divinamente consagrada para representar al #ombre ante Dios y ofrecer sacrificios ,ue le asegurarn el favor divino" 01or,ue todo pont fice es puesto para ofrecer presentes y sacrificios: por lo cual es necesario ,ue tambi/n /ste tuviese algo ,ue ofrecer"0 HebreosOH<F" En el $alvario $risto el Sacerdote se ofreci a s mismo. el sacrificio. con el ob+eto de asegurar el perdn del #ombre y la aceptacin ante Dios" Su vida con anterioridad a esto era una preparacin para su obra sacerdotal" El Hi+o eterno particip de nuestra naturaleza 4HebreosO;<=B2=A5 y nuestras experiencias. puesto ,ue de otra manera no pod a representar al #ombre ante Dios ni ofrecer sacrificios: ni tampoco pod a socorrer a la #umanidad tentada sin saber por experiencia lo ,ue significaba la tentacin" Un sacerdote por lo tanto debe ser #umano: por e+emplo. un ngel no podr a ser sacerdote para el #ombre" $ompare Lv" tico. c%p" tulo =A. y Hebreos. c%p" tulos H al =G" El sumo sacerdote de ?srael fu/ consagrado para representar al #ombre ante Dios y ofrecer sacrificios ,ue le asegurar an a ?srael el perdn y la aceptacin" Una vez por a-o. el sumo sacerdote #izo expiacin por ?srael: en sentido t pico o simblico. el sacerdote era el salvador ,ue %p"arec a en la presencia de Dios para obtener el perdn" Los sacrificios de ese d a fueron muertos en la corte exterior o patio del templo: de igual manera $risto fu/ crucificado en la tierra" Luego la sangre fu/ lLv"ada al Lugar Sant simo y rociada en la presencia misma de Dios" De igual manera el Se-or (esucristo ascendi a los cielos. 0para %p"arecer en la presencia de Dios por nosotros"0 La aceptacin ,ue #ace Dios de la sangre de su Hi+o nos proporciona confianza con respecto a la aceptacin de todos a,u/llos ,ue conf an en su sacrificio" %un,ue $risto ofreci un sacrificio perfecto una vez por todas. su obra sacerdotal contin6a todav a" Kive para presentar ante Dios los m/ritos y el poder de su obra expiatoria en bien de los pecadores" El ,ue muri por los #ombres vive a#ora para ellos. para salvarlos e interceder por ellos" D cuando oramos en el nombre de (es6s. presentamos la obra expiatoria de $risto como la base de nuestra aceptacin. pues solamente as se nos asegura ,ue somos aceptados en el amado" EfesiosO=<A" &. C$i#,* el Re0 El $risto2Sacerdote es tambi/n el $risto2)ey" El plan de Dios consist a en ,ue ambas dignidades fueran desempe-adas por el !obernador perfecto" De esta manera *el,uisedec. puesto ,ue era tanto rey de Salem como sacerdote del Dios %lt simo. se convirti en tipo del )ey perfecto de Dios. el *es as" !/nesisO=B<=H2=@: HebreosOQ<=2F" Hubo un per odo en la #istoria del pueblo +ud o cuando este ideal casi se cumpli" $asi un siglo y medio antes del nacimiento de $risto. el pueblo era gobernado por una sucesin de sumos sacerdotes civiles: el gobernador del pueblo era tanto sacerdote como monarca" %s tambi/n durante la edad media el p%p"a reclam para s e intent e+ercer tanto el poder temporal como el espiritual sobre Europa" En calidad de representante de $risto. afirmo gobernar tanto sobre la iglesia como sobre las naciones" 0%mbos experimentos. el +ud o y el cristiano. fracasaron.0 nos dice el Dr" H" C" SPete: 0y seg6n se puede +uzgar por estos e+emplos. ni los intereses temporales ni los espirituales del #ombre son p)m"ovidos confindolos al cuidado del mismo representante" La doble tarea es demasiado grande para ,ue la pueda cumplir el simple mortal"0 *as los escritores inspirados #ablaron de la venida de uno ,ue era digno de lLv"ar la doble carga" Ese era el *es as venidero. gobernante y sacerdote seg6n el orden de *el,uisedec 4SalmosO==G<=2B5 y ser sacerdote en su solio"0 Sacar asOA<=F" Ese es el $risto ascendido" $ompare SalmosO==G<= y HebreosO=G<=F" De acuerdo al %ntiguo &estamento. el *es as iba a ser el gran )ey de la casa de David. ,ue deb a de gobernar a ?srael y a las naciones. e iniciar la era urea de la +usticia. paz y prosperidad" ?saO==<=2@: SalmosOQ;<=2;G" (es6s afirm ser ese )ey" En la presencia de 1ilato. testific ,ue #ab a nacido para ser )ey. aun,ue explic ,ue su reino no era de este mundo. es decir. no era un reino fundado por la fuerza #umana ni estaba gobernado por un sistema #umano" (uanO=H<FA" &iempo antes de su muerte. (es6s predi+o su retorno con poder y ma+estad. a fin de +uzgar a las naciones" *t"eoO;><F=" %6n sobre la cruz. se comport como rey y #abl como tal. de manera ,ue el ladrn agonizante c%p"t la visin y exclam< 0%cu/rdate de mi cuando vengas en tu reino"0 LucasO;F<B;" 1ercibi como entre densa bruma ,ue la muerte lLv"ar a a (es6s al reino celestial" Despu/s de su resurreccin. el Se-or (es6s declar lo siguiente< 0&oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra"0 *t"eoO;H<=H" Despu/s de su ascensin. fu/ coronado y eLv"ado al trono con el 1adre" %p"ocalipsisOF<;=: compare EfesiosO=<;G2;;" Esto significa ,ue a la vista de Dios el Se-or (esucristo es )ey: no es solamente (efe de la iglesia. sino tambi/n Se-or de todo el mundo y de todos los #ombres" La tierra es suya. y todo lo ,ue #ay en ella" Suyos. y solamente suyos son los poderes y la gloria de todos los reinos brillantes ,ue Satans el tentador se-al desde la cumbre de la monta-a" Es $risto el )ey. Se-or del mundo. Due-o de todas las ri,uezas. y Se-or del #ombre"

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&odo esto es a#ora una realidad desde el punto de vista de Dios: mas todos los #ombres no #an reconocido a6n el gobierno de $risto" %un,ue $risto #a sido ungido )ey de ?srael. 4Los Hec#osO;<FG5. 0los suyos0 4(uanO=<==5 #an rec#azado su soberan a 4(uanO=@<=>5 y las naciones siguen su propio camino sin conocer su autoridad" Esta situacin fu/ p%p"ista y predicada por $risto en la parbola de las minas" LucasO=@<=;2=>" En a,uellos d as. cuando un diri!n"te nacional #eredaba un reino. primero deb a de ir a )m"a y recibirlo del emperador. despu/s de lo cual ,uedaba libre para retornar y gobernar" %simismo $risto se compara a s mismo con cierto noble ,ue se traslad a un pa s le+ano para recibir para s el reino y retornar" Kino del cielo a la tierra. obtuvo el ensalzamiento y soberan a por su muerte expiatoria para los #ombres. y luego ascendi al trono de su 1adre para recibir la corona y el gobierno" 0Empero sus conciudadanos le aborrec an. y enviaron tras de /l una emba+ada. diciendo< 'o ,ueremos ,ue este reine sobre nosotros"0 ?srael. de igual manera. rec#az a su )ey" %l saber ,ue estar a ausente por alg6n tiempo. el noble le confi a sus siervos ciertas tareas: de igual modo $risto. p%p"iendo ,ue transcurrir a cierto tiempo entre su primera y segunda venida. les asign a sus siervos la tarea de procla*r" su reino y reclutar s6bditos. bautizndolos en el nombre del 1adre. y del Hi+o. y del Esp ritu Santo" Minalmente el noble. despu/s de #aber recibido su reino. retorn para recompensar a sus siervos. afirmando su soberan a. y castigando a sus enemigos" De igual manera $risto retornar para recompensar a sus siervos. afir*r" su soberan a sobre el mundo. y castigar a los malvados" Este es el lema central del libro de %p"ocalipsis" %p"ocalipsisO==<=>: %p"ocalipsisO=;<=G: %p"ocalipsisO=@<=A" Se sentar luego sobre el trono de David. y se establecer entonces el reino del Hi+o de David. cuando por mil a-os la tierra gozar de un reinado ureo de paz y abundancia" &oda esfera de Hc#"ividad #umana ,uedar ba+o el dominio de $risto. el mal ser suprimido con la vara de #ierro. Satans ser atado. y la tierra ,uedar llena del conocimiento y de la gloria de Dios. 0como cubren la *r" las aguas"0 III. LA OBRA DE CRISTO $risto realiz muc#as obras. empero la obra por excelencia ,ue realiz fu/ el morir por los pecados del mundo" *t"eoO=<;=: (uanO=<;@" Estn incluidas en su obra expiatoria su muerte. resurreccin y ascensin" 'o solamente debe morir por nosotros. sino tambi/n. debe vivir por nosotros" 'o solamente debe resucitar de los muertos. para nosotros. sino ascender para interceder por nosotros" )m"anosOH<FB: )m"anosOB<;>: )m"anosO><=G" 1. La +2e$,e !e C$i#,*. a. $u importancia" El acontecimiento extraordinario y la doctrina central del 'uevo &estamento puede ser sintetizada en las siguientes palabras< 0$risto fu/ muerto 4el acontecimiento5 por nuestros pecados 4la doctrina50" = $orintiosO=><F" La muerte expiatoria de $risto es la carHc#"er stica 6nica de la religin cristiana" *r"t n Lutero declar ,ue la doctrina cristiana se distingu a de toda otra. y especialmente de a,u/lla ,ue parec a cristiana. por el #ec#o de ,ue es la doctrina de la cruz" La batalla toda de la )eforma fu/ por la interpretacin correcta de la cruz" Los reformadores ense-aban ,ue el ,ue entiende la cruz como corresponde. entiende a $risto y a la Ciblia" Se trata /sta de una carHc#"er stica 6nica de los evangelios ,ue #ace del cristianismo la religin por excelencia: puesto ,ue el problema es el del pecado. y la religin ,ue adopta disposiciones perfectas para la liberacin de la culpabilidad y el poder del pecado. es divinamente completa" (es6s es el autor de la 0salvacin eterna.0 4HebreosO><@5 es decir. de la salvacin final" &odo lo ,ue la salvacin puede significar es ad,uirido o asegurado por /l" b. $u signi4icado. Existe cierta relacin verdadera entre el #ombre y su Hacedor" %lgo ocurri para destruir esta relacin" 'o solamente est el #ombre ale+ado de Dios. y se diferencia de Dios en carcter. sino ,ue existe un obstculo ,ue blo,uea u obstaculiza el camino. cual pe-a gigantesca. obstculo tan grande ,ue el #ombre no lo puede #acer a un lado por su propio esfuerzo" Ese obstculo es el pecado. o mas bien la culpabilidad. ,ue significa el pecado asignado por Dios contra el pecador" El #ombre no puede remover ese obstculo" Solo Dios puede #acerlo" Dios debe to*r" la iniciativa y salvar al #ombre. de otra manera no podr ser salvo" El ,ue Dios #aya #ec#o esto constituye el testimonio de las Sagradas Escrituras" Envi a su Hi+o del cielo a la tierra para remover ese obstculo y #acer de esa manera posible la reconciliacin del #ombre con su Dios" %l morir por nuestros pecados. ,uit la barrera separatoria: soport sobre s lo ,ue nosotros deb amos de #aber soportado. realiz por nosotros lo ,ue nosotros /ramos impotentes de #acer por nosotros mismos: esto #izo por,ue era la voluntad del 1adre" Esta es la esencia de la expiacin" En virtud de su importancia. la *t"eria ser considerada con ms detalle en un c%p" tulo por separado" %. La $e#2$$ecci !e C$i#,* a. El "ec"o o realidad de la resurreccin. La resurreccin de $risto es el milagro por excelencia del cristianismo" Una vez ,ue establecemos la realidad de este acontecimiento. la discusin de los otros milagros del evangelio se #ace innecesaria" %dems. es el milagro sobre el ,ue se sustenta o se desploma toda la fe cristiana: pues el cristianismo es una religin #istrica. ,ue basa sus ense-anzas en acontecimientos definidos ,ue ocurrieron en 1alestina #ace unos veinte siglos" Estos acontecimientos son el nacimiento y ministerio de (esucristo. ,ue culmin con su muerte. sepultura y resurreccin" De estos. la resurreccin es la corona. puesto ,ue si $risto no resucit. luego no es lo ,ue afirmaba ser: su muerte no fu/ entonces una muerte expiatoria: luego los cristianos #an sido enga-ados por siglos. los predicadores #an estado declarando errores: los fieles #an sido enga-ados por la falsa esperanza de la salvacin" Empero. gracias a Diod. en vez del signo de interrogacin. podemos colocar el de admiracin en esta doctrina< 0I*as a#ora $risto #a resucitado de los muertos: primicias de los ,ue durmieron es #ec#oJ0 b. #a evidencia de la resurreccin. 0Uds" los cristianos viven de la fragancia de una tumba vac a.0 di+o un esc/ptico franc/s" Es verdad ,ue a,u/llas ,ue vinieron a embalsa*r" el cuerpo de (es6s en a,uella memorable ma-ana de resurreccin descubrieron la tumba vac a" Esta verdad no se #a explicado y no podr explicarse %p"arte de la verdad respecto de la resurreccin de (es6s" I$on ,u/ facilidad los +ud os podr an #aber refutado el testimonio de los primeros predicadores. presentando el cuerpo de nuestro Se-orJ 1ero no lo #icieron. por,ue no pod an" 7$mo se podr a explicar la existencia de la iglesia cristiana. ,ue seguramente #ubiera permanecido sepultada con su Se-or. si (esucristo no #ubiera resucitado8 La iglesia viva y radiante del d a de 1entecost/s no naci de un diri!n"te muerto"

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79u/ #aremos con el testimonio de a,u/llos ,ue vieron a (es6s despu/s de su resurreccin. muc#os de los cuales #ablaron con /l. le tocaron. comieron con /l: con el testimonio de centenares de ,uienes 1ablo di+o ,ue viv an en su d a: muc#os de los cuales nos #an proporcionado su testimonio inspirado en el 'uevo &estamento8 7$mo recibiremos el testimonio de #ombres ,ue por su #onestidad y sinceridad Stg"s #ubieran predicado un mensa+e si #ubieran cre do ,ue era falso. y ,ue lo sacrificaron todo por esa predicacin8 7$mo explicaremos la conversin de 1ablo el %p"stol. de un perseguidor del cristianismo en uno de los misioneros ms grandes. a menos ,ue en realidad #ubiera visto a $risto en el camino a Damasco8 Solo existe una respuesta para todas estas preguntas< Aesucristo resucit. Se #an realizado intentos de evadir la verdad" Los diri!n"tes +ud os afir*r"on ,ue sus disc pulos #ab an robado el cuerpo" I$mo si un pe,ue-o grupo de disc pulos t midos y desilusionados pudieran #aber reunido suficiente valor para arrebatar a los endurecidos soldados )m"anos el cuerpo de su *aestro. cuya muerte #ab a truncado sus esperanzasJ %lgunos estudiosos modernos tienen sus explicaciones" 0Los disc pulos experimentaron simplemente una visin.0 nos dicen" I$mo si centenares de personas #ubieran visto la misma visin y se #ubieran imaginado ,ue ve an realmente a $ristoJ 0(es6s no muri en realidad. sino ,ue se desmay y estaba todav a con vida cuando fu/ ,uitado de la cruz.0 dicen otros" I$mo si un plido y d/bil (es6s. ba-ado en sangre. #ubiera podido persuadir a los disc pulos ,ue dudaban. y especialmente a &oms. de ,ue era el $risto resucitado de la vidaJ Estas explicaciones son tan d/biles ,ue lLv"an en s su propia refutacin" De nuevo afirmamos lo siguiente< (risto resucit" De Nette. el telogo liberal. afirm ,ue 0la resurreccin de (esucristo no puede ponerse en duda. de la misma manera ,ue no se pone en duda la certeza #istrica del asesinato de $/sar"0 c. El signi4icado de la resurreccin. Significa ,ue (es6s es todo lo ,ue afirm ser. Hi+o de Dios. Salvador. Se-or" )m"anosO=<B" El mundo respondi a las afirmaciones y derec#os de (es6s envindolo a la cruz: Dios respondi resucitndole" Significa ,ue la muerte expiatoria de $risto fu/ una realidad. y de ,ue el #ombre podr #allar el perdn por sus pecados pasados. y as #allar paz con Dios" )m"anosOB<;>" La resurreccin es realmente el completamiento de la muerte expiatoria de $risto" 7$mo sabemos ,ue no era una muerte ordinaria8 7$mo sabemos ,ue lavar realmente el pecado8 I1or,ue resucitJ Significa ,ue tenemos un sumo sacerdote en los cielos ,ue simpatiza con nosotros. ,ue #a vivido nuestra vida. y conoce nuestras tristezas y enfermedades y ,ue est c%p"acitado para darnos poder para vivir la vida cristiana d a tras d a" El ,ue muri por nosotros. vive a#ora por nosotros" )m"anosOH<FB: HebreosOQ<;>" Significa ,ue podemos saber ,ue existe una vida venidera" 01ero nadie #a regresado Stg"s para contarnos con respecto al otro mundo.0 constituye una ob+ecin com6n" 1ero alguien #a retornado. (esucristo" % la pregunta 7si un #ombre muere. vivir de nuevo8 la ciencia solamente puede contestar< 0'o lo sabemos"0 La filosof a puede decir< 0Debe de #aber una vida futura"0 Empero el cristianismo puede decir< 01or,ue /l vive. viviremos tambi/n. nosotros: por,ue /l resucit de los muertos. tambi/n resucitaremos todos"0 La resurreccin de $risto nos proporciona. no solamente prueba de la verdad de la inmortalidad. sino la seguridad de inmortalidad personal" = &esalonicensesOB<=B: ; $orintiosOB<=B: (uanO=B<=@" Significa ,ue existe la certeza de un +uicio futuro" &al como lo #a dic#o el %p"stol inspirado. Dios 0#a establecido un d a. en el cual #a de +uzgar al mundo con +usticia. por a,uel varn al cual determin: dando fe a todos con #aberle Lv"antado de los muertos"0 Los Hec#osO=Q<F=" &an cierto como (es6s resucit de los muertos para ser +uez de los #ombres. as tambi/n los #ombres resucitarn de la tumba para ser +uzgados por /l" &. La a#ce #i !e C$i#,* La verdad de la ascensin es corroborada por los evangelios. los Hec#os y las Ep stolas" 79u/ significado tiene este #ec#o #istrico8 79u/ doctrinas se basan en el8 7$ules son los valores prcticos8 La ascensin nos ense-a ,ue nuestro *aestro es< a. El (risto celestial" El Se-or (esucristo abandon este mundo por,ue le #ab a llegado el momento de retornar a su 1adre" Su partida fu/ un ascenso. as como su entrada en este mundo #ab a sido un descenso" El ,ue #ab a descendido. a#ora ascendi donde estaba antes" D de la misma manera ,ue su entrada en el mundo era sobrenatural. as tambi/n fu/ su partida" $onsideremos la forma de su partida" Sus %p"ariciones y des%p"ariciones despu/s de la resurreccin #ab an sido instantneas. la ascensin #ab a sido gradual. pues las Sagradas Escrituras nos dicen< 0D estando con los o(s" puestos en el cielo"0 Los Hec#osO=<@" 'o fu/ seguida de ninguna otra %p"aricin. en la cual- el Se-or les %p"areciera en medio de ellos en persona. para comer y beber con ellos" Las %p"ariciones de esta clase terminaron con la ascensin" Mu/ el aleStg"iento. de una vez por todas. de la vida terrenal ,ue los #ombres viven en este mundo" Desde a#ora en adelante. los disc pulos no deben de pensar de /l. como del $risto seg6n la carne. esto es viviendo una vida terrena. sino como del $risto glorificado ,ue vive una vida celestial en la presencia de Dios. y estableciendo contHc#"o con ellos por medio del Esp ritu Santo" %ntes de la ascensin %p"areci el *aestro. des%p"areci y re%p"areci de nuevo de tiempo en tiempo. con el ob+eto de %p"artarlos gradualmente de la dependencia de contHc#"o visible y terreno con /l. y acostumbrarlos a la comunin invisible. espiritual. con /l" De manera entonces ,ue la ascensin se convierte en la l nea divisoria de dos per odos de la vida de $risto< desde el nacimiento #asta la resurreccin es el $risto de la #istoria #umana. el ,ue vivi una vida perfecta ba+o condiciones terrenas" Desde la ascensin. es el $risto de la experiencia espiritual. ,ue vive en el cielo y toca a los #ombres por medio del Esp ritu Santo" b. El (risto exaltado. En un lugar en las Sagradas Escrituras. refiri/ndose a $risto. emplean el vocablo 0iba.0 mientras ,ue en otro los %nales Sagrados dicen ,ue 0fu/ alzado"0 El primero representa a $risto en circunstancias ,ue se presenta al 1adre por voluntad y derec#o propios: el segundo recalca el Hc#"o del 1adre por medio del cual el Se-or es exaltado. como recompensa por su obediencia #asta la muerte"

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Su lento ascenso por la voluntad del 1adre. a plena vista de sus disc pulos les #izo a /stos comprender ,ue abandonaba la vida terrena. y al mismo tiempo los convirti en testigos oculares de su partida" 1ero una vez oculto a la vista. el via+e fu/ completado por un Hc#"o de su voluntad" El Dr" SPete #ace el comentario siguiente< En ese instante toda la gloria brill a su alrededor. y se #all en el cielo" El cuadro no era del todo nuevo para /l: en la profundidad de su conciencia el Hi+o del #ombre recordaba las glorias ,ue durante la /poca anterior a su encarnacin #ab a compartido con el 1adre. 0antes ,ue el mundo fuese"0 (uanO=Q<>" Empero el alma #umana de $risto. #asta el momento de la ascensin. no #ab a experimentado la visin amplia de Dios ,ue resplandeci en /l al ser Lv"antado de la tierra" Este era el ob+etivo de su vida #umana. el gozo puesto delante de /l 4HebreosO=;<;5: y en el momento de la ascensin fu/ logrado" Mue en vista de su ascensin y exaltacin ,ue $risto declar lo siguiente< 0&oda potestad 4autoridad5 me es dada en el cielo y en la tierra"0 *t"eoO;H<=H: lea EfesiosO=<;G2;F: = 1edroOF<;;: MilemnO;<@2==: %p"ocalipsisO><=;" $itamos a continuacin de nuevo al Dr" SPete< 1ada es "ec"o en ese gran mundo desconocido ;ue llamamos cielo sin esta autoridad inicial< guiadora< ;ue todo lo determina. 5rocesos ;ue son inconcebibles. Es su4iciente para la iglesia el saber de ;ue todo lo ;ue se "ace all es "ec"o por la autoridad de su $eHor. c. El (risto soberano. $risto ascendi a su sitial de supremac a o +efatura sobre todas las criaturas" Es la 0cabeza de todo varn.0 = $orintiosO==<F5. 0la cabeza de todo principado y toda potestad.0 4$olosensesO;<=G5: todas las autoridades del mundo invisible como as tambi/n del mundo de los #ombres estn ba+o su dominio" = 1edroOF<;;: )m"anosO=B<@: MilemnO;<=G2==" 1osee esta soberan a universal. a ser e+ercitada para el bien de su iglesia ,ue es su cuerpo: Dios 0someti todas las cosas deba+o de sus pies. y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia"0 En un sentido especial. por lo tanto. $risto es la cabeza de la iglesia" Esta +efatura se manifiesta de dos maneras< 4=5 1or la autoridad e+ercida por /l sobre todos los miembros de la iglesia" El %p"stol 1ablo emplea la relacin *t"rimonial como ilustracin de las relaciones entre $risto y la iglesia" EfesiosO><;;2;F" De la misma manera ,ue la iglesia vive en su+ecin a $risto. as tambi/n las esposas deben su+etarse a sus *r"idos: as como $risto am a la iglesia y se dio a s mismo por ella. as tambi/n los esposos deben e+ercer su autoridad en el esp ritu de amor y sacrificio personal" La obediencia de la iglesia a $risto es una sumisin voluntaria: de igual manera debiera la esposa ser obediente no solo por causa de la conciencia. sino por amor y %p"erencia" 1ara los creyentes. los v nculos *t"rimoniales se #an convertido en 0misterio0 4una verdad con significado divino5. pues ellos %p"elan la unin espiritual entre $risto y su iglesia: 0autoridad de parte de $risto. subordinacin de parte de la iglesia. amor de ambas partes. amor ,ue responde al amor. para ser coronado en la plenitud del gozo. cuando se complete la unin a la venida del Se-or.0 4SPete5" Una carHc#"er stica p)m"inente de la iglesia primitiva fu/ la Hc#"itud de amorosa sumisin a $risto" 0(es6s es Se-or0 no fu/ solamente la declaracin de un credo. sino tambi/n la regla o gobierno de la vida" 4;5 El $risto ascendido no es solamente el poder gobernante y diri!n"te de la iglesia. sino tambi/n la fuente de su vida y energ a" La relacin ,ue existe entre la rama y el rbol. la cabeza y el cuerpo. guarda tambi/n el $risto vivo con su iglesia" %un,ue la $abeza de la iglesia est en el cielo. mantiene estrec#a comunin con su cuerpo en la tierra. siendo el Esp ritu Santo el v nculo de comunicacin" EfesiosOB<=>2=A: $olosensesO;<=@" d. El (risto ;ue prepar el camino. La separacin entre $risto y la iglesia terrena ,ue comenz con la ascensin. no es permanente" %scendi en calidad de precursor para preparar el camino para ellos. a fin de ,ue le siguieran" Su p)m"esa fu/ la siguiente< 0Donde yo estuviere. all tambi/n estar mi servidor"0 (uanO=;<;A" El t/rmino precursor se %p"lica primeramente a (uan el Cautista pues fu/ /l ,uien prepar el camino para $risto" LucasO=<QA" %s como (uan prepar el camino para $risto. as tambi/n el $risto ascendido prepar el camino para la iglesia" Esta esperanza es comparada 0a la segura y firme ancla del alma. y ,ue entra #asta dentro del velo. donde entr por nosotros como precursor (es6s"0 HebreosOA<=@2;G" %un,ue sacudidos por las olas de la prueba y la adversidad. los fieles no necesitan temer el naufragio. mientras mantengan firmes su esperanza en las realidades celestiales" En sentido espiritual. la iglesia #a seguido ya al $risto glorificado" En efecto. Dios #izo sentar a los creyentes 0en los cielos con $risto (es6s"0 EfesiosO;<A" 1or medio del Esp ritu. los creyentes ascienden con el corazn y la mente #asta el $risto resucitado: empero se producir una ascensin literal correspondiente a la de $risto" = &esalonicensesOB<=Q: = $orintiosO=><>;" Esta esperanza de los creyentes no es enga-o. pues estn conscientes del poder o fuerza de atraccin del $risto glorificado" = 1edroO=<H" $on esta esperanza. el Se-or (esucristo consol a sus disc pulos antes de su partida" (uanO=B<=2F" 01or lo tanto. alentaos los unos con los otros con estas palabras"0 = &esalonicensesOB<=H" e. El (risto ;ue intercede. En virtud de #aber asumido nuestra naturaleza. y muerto por nuestros pecados. (es6s es el *ediador entre Dios y el #ombre" = &imoteoO;<>" Empero el *ediador es tambi/n un ?ntercesor. y la intercesin va un paso mas all de la mediacin" Un mediador ,uiz ponga en contHc#"o a dos personas o partes. de+ndolas luego solas para ,ue solucionen sus dificultades" Empero un intercesor #ace algo mXs. puesto ,ue expresa una palabra en favor de la persona a ,uien representa. o por ,uien se toma inter/s" La intercesin es un misterio importante del $risto ascendido" )m"anosOH<FB" Morma el punto culminante de sus Hc#"ividades salvadoras" *uri por nosotros: resucit por nosotros: ascendi por nosotros: y #ace intercesin por nosotros" )m"anosOH<FB" 'uestra esperanza no reside en el $risto muerto. sino en uno ,ue vive: y no simplemente en uno ,ue vive. sino en uno ,ue vive y reina con Dios" El sacerdocio de $risto es eterno. por lo tanto su intercesin es permanente" 01or lo tanto puede lLv"ar #asta su completamiento 4salvar #asta lo sumo. HebreosOQ<;>. K"*"5 todo caso ,ue asume para la defensa. garantizando as a a,u/llos ,ue se acercan a Dios por medio de su mediacin. la restauracin completa del favor divino y la bendicin" En realidad. el #acer esto es el propsito mismo de su vida en el cielo: vive para este fin con el ob+eto de interceder ante Dios por su pueblo" 'o se puede suspender esta obra intercesora mientras dure el mundo""" pues la intercesin del $risto ascendido no es una oracin. sino una vida" El 'uevo &estamento no lo representa como suplicante ,ue ante el 1adre. con los brazos extendidos. y con voz alta y lgrimas. ruega por nuestra causa ante la presencia de un Dios remiso. poco inclinado a responder. sino ,ue lo presenta como Sacerdote2)ey en su trono. ,ue pide lo ,ue desea de un 1adre ,ue siempre oye. y concede las peticiones"0 2 SPete

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7$ules son las peticiones principales de $risto en su ministerio intercesor8 La oracin de (uan =Q sugerir la respuesta" %nloga a la dignidad de mediador es el abogado 4en el griego 01aracleto05" = (uanO;<=" Un abogado o paracleto es a,u/l llamado a ayudar a una persona en dificultades o necesidad. para administrar ayuda o proporcionar conse+o y proteccin" &al era la relacin del Se-or con sus disc pulos durante los d as de la carne" Empero el $risto ascendido est preocupado tambi/n con el problema del pecado" En calidad de *ediador. obtiene acceso. para nosotros. en la presencia de Dios: en calidad de ?ntercesor. lLv"a las peticiones ante Dios: como abogado. #ace frente a las acusaciones lanzadas contra nosotros por el 0acusador de los #ermanos0 en lo ,ue respecta al pecado" 1ara los verdaderos creyentes. una vida de pecado #abitual est fuera de la cuestin 4= (uanOF<A5: empero casos aislados de pecado son posibles en los me+ores creyentes. y tales ocasiones re,uieren la defensa de $risto" En = (uanO;<=2; se expresan tres consideraciones ,ue dan fuerza a su defensa< primero. el Se-or est con el 1adre. en la presencia de Dios: segundo. es el (usto. y como tal. #ace expiacin por otros: tercero. /l es la propiciacin por nuestros pecados. es decir. un Sacrificio ,ue asegura el favor de Dios mediante la expiacin de pecados" 4. El (risto omnipresente. (uanO=B<=;" *ientras se encontraba en la tierra. $risto estaba limitado a un sitio a la vez. y no pod a estar en contHc#"o con cada uno de sus disc pulos en todo momento" *as mediante su ascensin a la Muente de poder del universo. estuvo en condiciones de enviar su poder y personalidad divina en todo momento y en todo lugar a todos los disc pulos" La ascensin al trono de Dios le dio no solamente omnipotencia 4*t"eoO;H<=H5 sino tambi/n omnipresencia. #aciendo posible para /l el cumplimiento de la p)m"esa ,ue dice< 01or,ue donde estn dos o tres congregados en mi nombre. all estoy yo en medio de ello"0 *t"eoO=H<;G" g. (onclusin. 7$ules son los valores prcticos de la doctrina de la %scensin8 4=5 El estar conscientes del $risto ascendido. a ,uien esperamos ver alg6n d a. constituye un incentivo para la santidad" $olosensesOF<=2B" La mirada #acia arriba contrarrestar la atraccin #acia aba+o" 4;5 El conocimiento de la ascensin contribuye a la concepcin +usta de la iglesia" La creencia en un $risto meramente #umano #ar ,ue la !n"te considere a la iglesia como simple sociedad #umana. empleada para fines filantrpicos y morales. pero desprovista de poder o autoridad sobrenaturales" 1or otro lado. un conocimiento del $risto ascendido dar como resultado el reconocimiento de la iglesia como organismo. una organizacin sobrenatural ,ue deriva su vida divina del (efe resucitado" 4F5 El tener conciencia del $risto ascendido producir una +usta Hc#"itud #acia el mundo. y #acia las cosas del mundo" 0*as nuestra ciudadan a es en los cielos: de donde tambi/n esperamos al Salvador. el Se-or (esucristo"0 MilemnOF<;G" 4B5 Me en el $risto ascendido inspirar un sentido profundo de responsabilidad personal" La creencia en el $risto ascendido lLv"a consigo el conocimiento de ,ue tendremos ,ue rendirle cuentas alg6n d a" )m"anosO=B<Q2@: ; $orintiosO><@2=G" El sentido de responsabilidad #acia el *aestro en los cielos sirve de freno al pecado. y de incentivo para seguir la +usticia" EfesiosOA<@" 4>5 $on la fe en el $risto ascendido. est relacionada la gloriosa y bendita esperanza de su retorno" 0D si me fuere. y os preparare lugar vendr/ otra vez"0 (uanO=B<F" 22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222 CAP.ITULO VII LA EXPIACIN IJ$G3EAJ -. #/ EV5-/(-61 E1 E# /1T-=3J TE$T/@E1TJ 1. El ori=n. del sacri4icio. a. Jrdenado en el cielo. b. -nstituido en la tierra. 2. #a naturaleza del sacri4icio. 3. #a e4icacia del sacri4icio. a. #os sacri4icios del /ntiguo Testamento eran buenos. b. El sacri4icio del 1uevo Testamento es mejor. --. #/ EV5-/(-61 E1 E# 13E9J TE$T/@E1TJ 1. #a realidad o verdad de la expiacin 2. #a necesidad de la expiacin a. #a santidad de %ios contra< b. #a pecaminosidad del "ombre< y produce< c. -ra< ;ue es conjurada o alejada por la d. Expiacin. 3. #a naturaleza de la expiacin. #a muerte de (risto esF a. 3na expiacin. b. 3na propiciacin. c. 3na substitucin. d. 3na redencin. e. 3na reconciliacin. 4. #a e4icacia de la expiacin. a. 5erdn de la transgresin. b. #ibertad del pecado. c. #iberacin de la muerte. d. El don de vida eterna. e. #a vida victoriosa.

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I.

LA E:-IACI.N EN EL ANTIAUO TESTAMENTO 71or ,u/ vamos a ocupar tiempo y espacio en la descripcin de los sacrificios del %ntiguo &estamento8 1Er la sencilla razn de ,ue en el vocablo 0sacrificio0 tenemos la clave del significado de la muerte de $risto" *uc#as teor as modernas se #an ofrecido para explicar esa muerte. pero cual,uier explicacin ,ue excluye el elemento expiatorio. es anti2 b blica. puesto ,ue nada es mas se-alado en el 'uevo &estamento ,ue el empleo de t/rminos expiatorios para dar a conocer la muerte de $risto" El describirle como 0$ordero de Dios.0 el decir ,ue su sangre limpia del pecado y compra la redencin. el ense-ar ,ue muri por nuestros pecados. todo esto e,uivale a decir ,ue la muerte de (es6s era un sacrificio verdadero por el pecado" 1uesto ,ue la muerte de (es6s es descrita con vocablos relacionados con los sacrificios del %ntiguo &estamento. un conocimiento de los t/rminos empleados para los sacrificios facilita considerablemente su interpretacin" Los sacrificios 4adems de proporcionar un ritual de adoracin para los israelitas5 eran se-ales prof/ticas 4tipos o s mbolos5 ,ue se-alaban al Sacrificio perfecto: en consecuencia. un entendimiento claro de las se-ales conducir a un me+or conocimiento del Sacrificado" 'o solamente fueron estos sacrificios profec as relativas a $risto. sino ,ue sirvieron tambi/n para preparar al pueblo de Dios para una dispensacin o era de mayor importancia. ,ue comenzar a con la venida de $risto" $uando los primeros predicadores del evangelio declararon ,ue (es6s era el $ordero de Dios. cuya sangre #ab a comprado la redencin de los pecados. no tuvieron ,ue definir estos t/rminos a sus oyentes. para ,uienes estos vocablos eran conocidos. familiares" 'osotros. sin embargo. ,ue vivimos miles de a-os despu/s de estos acontecimientos. y ,ue no #emos sido educados en el ritual mosaico. necesitamos estudiar la cartilla. por as decirlo. por la cual ?srael %p"rendi a deletrear el gran mensa+e< )edencin por medio del sacrificio expiatorio" De esta manera se +ustifica esta seccin respecto del ori!n". #istoria. naturaleza y eficacia del sacrificio del %ntiguo &estamento" 1. El *$iA . !el #ac$i)ici*. a. Jrdenado en el cielo. La expiacin no fu/ un expediente tard o o pensamiento de 6ltimo momento de parte de Dios" La ca da del #ombre no tom a Dios por sorpresa. ni necesit pasos rpidos para remediarla" %ntes de la creacin del mundo. a,u/l ,ue sabe el fin desde el comienzo #izo provisin o tom medidas para la redencin del #ombre" De la misma manera ,ue una m,uina es concebida en la mente del inventor antes de ser construida. as tambi/n la expiacin resid a en la mente y en los propsitos de Dios antes de su verdadera realizacin" Esta verdad es %p"oyada por las Sagradas Escrituras" Se describe a (es6s como el 0$ordero. el cual fu/ muerto desde el principio del mundo"0 %p"O=F<=H" El $ordero 1ascual era 0predestinado0 varios d as antes de ser muerto 4Ex"O=;<F: Ex"O=;<A5 de igual manera $risto. el $ordero sin manc#a ni contaminacin #ab a sido 0ya destinado desde antes de la fundacin del mundo. pero manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros"0 =1eO=<=@2;G" %d,uiri para el #ombre la vida eterna. ,ue Dios p)m"eti 0desde antes del principio de los siglos"0 &itO=<;" El ,ue #ubiera un grupo de personas santificadas por este sacrificio fu/ decretado 0antes de la fundacin del mundo"0 EfO=<B" 1edro les comunic a los +ud os ,ue aun,ue por su ignorancia #ab an crucificado a $risto con manos malvadas. no obstante #ab an cumplido el plan eterno de Dios. puesto ,ue #ab a sido 0entregado por el determinado conse+o y anticipado conocimiento de Dios"0 #c#O;<;F" Es evidente as ,ue el cristianismo no es una nueva religin. ,ue comenz #ace veinte siglos. sino la manifestacin #istrica de un propsito eterno" b. -nstituido en la tierra. 1uesto ,ue centenares de a-os transcurrir an antes de la consumacin del sacrificio. 7,u/ deb a el #ombre pecador #acer mientras tanto8 Desde el comienzo Dios orden una institucin ,ue prefigurara el Sacrificio. y asimismo se convirti en un medio de la gracia para el arrepentido y creyente" 'os referimos a los sacrificios de animales. una de las ms antiguas de las instituciones #umanas" La primera mencin de un animal sacrificado ocurre en el tercer c%p" tulo del !/nesis" 'uestros primeros padres. despu/s de #aber pecado. tuvieron conciencia de su desnudez f sica. la cual era indicio exterior de la desnudez de conciencia" Mueron en vano sus esfuerzos de cubrirse exteriormente con #o+as. y por dentro con excusas" Luego leemos ,ue el Se-or Dios tom las pieles de animales y los cubri" *ientras ,ue el registro no dice en palabras ,ue se trataba de un sacrificio. sin embargo al reflexionar con respecto al significado espiritual del Hc#"o. uno no puede impedir llegar a la conclusin de ,ue tenemos a,u una %p"elacin de (e#ov el )edentor. tomando disposiciones para la redencin del #ombre" Kemos a una criatura inocente ,ue muere con el ob+eto de ,ue la culpabilidad sea cubierta" Ese es el ob+eto principal del sacrificio. una cubierta divinamente proporcionada para la conciencia culpable" El primer libro de la Ciblia presenta una criatura inocente ,ue muere por el culpable. y el 6ltimo libro de la Ciblia #abla del $ordero inmaculado muerto con el ob+eto de liberar al culpable de sus pecados" %p"O><A2=G" %. La a,2$ale>a !el #ac$i)ici*. Esta institucin original del sacrificio explica con toda probabilidad por ,u/ la adoracin por medio de los sacrificios #a sido prHc#"icada en todas las edades y tierras" %un,ue desnaturalizado en lo ,ue respecta al patrn original. los sacrificios paganos se basan en dos ideas fundamentales< adoracin y expiacin 4=5 El #ombre reconoce ,ue est ba+o el poder de la Deidad. ,ue tiene ciertos derec#os sobre /l" $omo reconocimiento de estos derec#os. y como se-al de rendicin personal. ofrece un don o sacrificio" 4;5 $on frecuencia. sin embargo. al tener conciencia de ,ue el pecado #a perturbado la relacin. reconoce instintivamente ,ue el mismo Dios ,ue lo #izo tiene el derec#o de destruirlo. a menos ,ue se #aga algo para preparar la relacin rota" El ,ue el sacrificio de la v ctima y el derrame de su sangre impedir a o con+ugar a la ira divina y asegurar a el favor divino era una de las creencias ms firmes y antiguas" 71ero cmo %p"rendieron todo esto8 El %p"stol 1ablo nos dice ,ue #ubo una /poca cuando conoc an a Dios" )m"O=<;=" De la misma manera ,ue el #ombre ca do lLv"a las *r"cas o distintivos de su ori!n" divino. as tambi/n los sacrificios paganos lLv"an *r"cas o carHc#"er sticas de una %p"elacin original divina" Despu/s de la confusin de lenguas" 4!n"O==<=2@5 los descendientes de 'o/ se esparcieron por todas partes. lLv"ando consigo el conocimiento verdadero de Dios. pues no #ab a a6n registro alguno de idolatr a" Lo ,ue ocurri con el paso de los a-os se describe b%p"emente en )m"O=<=@2F;" Las naciones se %p"artaron de la adoracin pura a Dios y pronto perdieron de vista la Divinidad" Esta separacin dio como resultado la ceguera espiritual" En vez de ver a Dios en

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los cuerpos celestes. comenzaron a adorar a esos cuerpos en calidad de deidades: en vez de ver al $reador en los rboles y animales. comenzaron a adorarlos como si fueran dioses: en vez de reconocer ,ue el #ombre fu/ #ec#o a la ima!n" de Dios. comenzaron a #acer un dios a la ima!n" del #ombre" De manera entonces ,ue la ceguera espiritual conduce a la idolatr a" La idolatr a no era asunto meramente intelectual" La adoracin de la naturaleza. ,ue forma la base de la mayor parte de las religiones paganas. lLv" al #ombre a deificar o divinizar sus propias concupiscencias. y el resultado de ello fu/ la corrupcin moral" D sin embargo. a pesar de esta perversin. la idolatr a efectuada por el #ombre ostentaba d/biles *r"cas ,ue indicaba ,ue #ab a existido una /poca cuando sab a lo ,ue deb a #acer. o cmo comportarse" En las religiones de Egipto. la ?ndia y $#ina. #ay reminiscencias de la creencia en un Dios verdadero. el Esp ritu Eterno ,ue #izo todas las cosas" $uando la oscuridad espiritual se cerni sobre las naciones. de la misma manera ,ue la corrupcin moral #ab a asolado el mundo anti2diluviano. Dios comenz de nuevo con %bra#am. de la misma manera ,ue lo #ab a #ec#o anteriormente con 'o/" El plan de Dios consist a en #acer de %bra#am el pro!n"itor de una nacin ,ue devolviera al mundo el conocimiento de la gloria de Dios" En el monte Sina . ?srael fu/ separada de las dems naciones. a fin de ser constituida en nacin santa" $on el ob+eto de dirigirlos en una vida de santidad. Dios les dio a los israelitas un cdigo de leyes ,ue gobernaban su vida moral. nacional y religiosa" Entre ellas figuraban las leyes del sacrificio 4Lv" tico. c%p" tulos = al Q5 las cuales ense-aban a la nacin la manera +usta mediante la cual uno debe allegarse a Dios y adorarle" Las naciones observaban una adoracin pervertida" Dios restaur a ?srael la adoracin pura" Los sacrificios mosaicos fueron medios por los cuales los israelitas cumpl an con su obligacin principal #acia el Hacedor. es decir. la adoracin" Se ofrec an esos sacrificios con el ob+eto de alcanzar la comunin con Dios. y remover todos los obstculos de esa comunin" 1or e+emplo. si un israelita pecaba y perturbaba de esa manera las relaciones entre /l y Dios. tra a una ofrenda de pecado o expiacin. el sacrificio de la expiacin" E. si #ab a #ec#o alg6n mal a su vecino. tra a la ofrenda por la culpa. el sacrificio de la restitucin" Lv"OA<=2Q" %#ora ,ue el #ombre #ab a arreglado sus cuentas con Dios y con el #ombre y deseaba consagrarse de nuevo. ofrec a un #olocausto. el sacrificio de adoracin" Lv" tico =" Estaba as preparado para gozar de una feliz comunin con Dios. ,ue le #ab a perdonado y aceptado. de manera ,ue presentaba una ofrenda de paces. el sacrificio de comunin" Lv" tico F" El propsito de estos sacrificios de sangre se cumple en $risto. el sacrificio perfecto" Su muerte es descrita como la muerte por el pecado. la muerte ,ue carg con el pecado" ;$oO><;=" Dios #izo del alma de su Hi+o 0expiacin por el pecado.0 4?saO>F<=G5: cancel la Dt"da ,ue nosotros no #abr amos podido cancelar. y borr el pasado ,ue nosotros no podr amos #aber borrado" El Se-or es nuestro #olocausto. puesto ,ue su muerte es presentada como Hc#"o de perfecta consagracin" HebO@<=B: EfO><;" El Se-or es nuestra ofrenda de paces. puesto ,ue el mismo describi su muerte como medio de compartir. o sea darnos comunin con la vida divina" (nOA<>F2>A: Lv"OQ<=>. Lv"OQ<;G" &. La e)icacia !el #ac$i)ici*. 7Hasta ,ue punto eran eficaces los sacrificios del %ntiguo &estamento8 71rocuraban en realidad el perdn y la limpieza8 79u/ beneficios aseguraban para el oferente8 Estas preguntas son de vital importancia. pues comparando y contrastando los sacrificios Lv" ticos con el sacrificio de $risto. estaremos c%p"acitados para comprender me+or la eficacia y perfeccin de este 6ltimo sacrificio" La *t"eria es tratada en la carta a los Hebreos" El escritor se dirige a un grupo de cristianos #ebreos ,uienes. desalentados por la persecucin. estn tentados a retornar al +uda smo y a los sacrificios del templo" Las realidades en las ,ue creen son invisibles. mientras ,ue el templo con su suntuoso ritual parece tan tangible y real" $on el ob+eto de %p"artarlos de la idea de seguir tal conducta. el escritor #ace una comparacin entre los pHc#"os 'uevo y Kie+o. demostrando ,ue el 'uevo 1Hc#"o es me+or ,ue el %ntiguo. puesto ,ue el %ntiguo es imperfecto y transitorio. mientras ,ue el 'uevo es perfecto y eterno" El retornar al templo con su sacerdocio y sacrificios ser a de+ar la sustancia por la sombra. la perfeccin por la imperfeccin" El argumento es el siguiente< El antiguo 1Hc#"o era bueno para su /poca. y para los fines para los ,ue fuera designado. pero el 'uevo 1Hc#"o es me+or" a. #os sacri4icios del /ntiguo Testamento eran buenos. De otra manera. no #ubieran sido divinamente ordenados" Eran buenos en el sentido de ,ue cumpl an cierto propsito en el plan divino. es decir. ser un medio de gracia. a fin de ,ue el pueblo de (e#ov ,ue #ab a pecado contra /l pudiera retornar a un estado de gracia. ser reconciliado con /l y continuara disfrutando de unin con /l" $uando los israelitas #ab an cumplido fielmente las condiciones. pod an confiar en la p)m"esa siguiente< 0%s #ar el sacerdote por /l la expiacin de su pecado. y tendr perdn"0 Lv"OB<;A" En circunstancias ,ue los bien informados israelitas tra an sus ofrendas. estaban concientes de dos cosas< primero. ,ue el arrepentimiento en s mismo es insuficiente: una transaccin visible debe producirse. para indicar ,ue su pecado #ab a sido remitido o perdonado" HebO@<;;" *as por otra parte. supo de los profetas ,ue el ritual sin la +usta disposicin interior era una simple formalidad sin valor" El Hc#"o de sacrificio debe ser la expresin exterior de los sacrificios internos de alabanza. oracin. +usticia y obediencia. los sacrificios de un corazn contrito y arrepentido" Lea el SalO;A<A: SalO>G<=;2=B: SalOB<>: SalO>=<=Q: 1roO;=<F: %moO><;=2;B: *i,OA<A2H: ?saO=<==2=Q" 0El sacrificio de los imp os es abominacin a (e#ov.0 di+o Salomn" 1roO=><H" Los escritores inspirados establecieron con claridad ,ue los ritos. sin la +usticia de corazn. no eran aceptados" b. El sacri4icio del 1uevo Testamento es mejor. *ientras ,ue reconoc an la ordenacin divina de los sacrificios animales. los israelitas bien informados no pod an menos ,ue sentir ,ue /stos no eran medios perfectos de expiacin" 4=5 Exist a una amplia disparidad entre una criatura irracional e irresponsable. y un #ombre #ec#o a la ima!n" de Dios: era evidente ,ue el animal no realiz el sacrificio en forma inteli!n"te o voluntaria: no exist a comunin entre el oferente y la v ctima" Era evidente ,ue el sacrificio de un animal no pod a por una parte e,uiparse al valor de un alma. ni por la otra pod a e+ercer poder espiritual en el #ombre interior" 'o exist a elemento alguno en la sangre de un ser irracional ,ue pudiera realizar la redencin espiritual del alma" Ello pod a obtenerse solamente mediante la ofrenda de una vida #umana perfecta" El escritor inspirado expres realmente lo ,ue debe de #aber sido la conclusin de muc#os creyentes del %ntiguo &estamento cuando di+o< 01or,ue la sangre de los toros y de los mac#os cabr os no puede ,uitar los pecados"0 HebO=G<B" % lo sumo. los sacrificios eran medios transitorios e imperfectos de cubrir el pecado. #asta ,ue entrara en vigor una redencin me+or" La ley convenci a la !n"te de su pecado. 4)m"OF<;G5. y los sacrificios ten an la virtud de #acer ,ue esos pecados no

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provocaran la ira de Dios" 4;5 Los sacrificios animales son calificados de 0ordenanzas de la carne.0 es decir. ritos ,ue remov an o ,uitaban la contaminacin corporal. y expiaban las acciones exteriores de pecado 4HebO@<=G5 mas no conten an virtud espiritual en si" 0La sangre de los toros y de los mac#os cabr os""" santifica para la purificacin de la carne.0 4HebO@<=F5: en otras palabras. expiaba esa contaminacin exterior ,ue aislaba al israelita de la comunin con los dems en la congregacin de ?srael" 1or e+emplo. si una persona se contaminaba f sicamente se lo consideraba inmundo y se lo aislaba de la congregacin de ?srael #asta ,ue se #ab a purificado a s mismo y ofrecido sacrificio 4 Lv"O><=2A5: o si #ab a ofendido *t"erialmente a su vecino. se encontraba ba+o condenacin #asta ,ue tra a una ofrenda por la culpa" Lv"OA<=2Q" En el primer caso. el sacrificio limpiaba de contaminacin de carcter f sico. pero no limpiaba el alma. en el segundo caso. el sacrificio #ac a expiacin por el #ec#o externo. pero no cambiaba el corazn" David mismo reconoci ,ue estaba en las garras de una depravacin de la cual no pod an liberarle los sacrificios de animales. 4 Sal O>=<=A: lea tambi/n =SaOF<=B5 y or por esa renovacin espiritual ,ue los sacrificios de animales eran impotentes de efectuar" SalO>=<A2=G. Sal O>=<=A2=Q" 4F5 La repeticin de los sacrificios de animales se-ala la imperfeccin: no pod an #acer perfecto al adorador. 4HebO=G<=2;5. es decir. darle o proporcionarle una relacin perfecta con Dios sobre la cual pudiera edificar su carcter: no pod an proporcionarle esa experiencia de 0una sola vez0 4HebO=G<=G5 de transformacin espiritual ,ue debiera de ser el comienzo de una nueva vida" 4B5 Los sacrificios animales eran ofrecidos por sacerdotes imperfectos. la imperfeccin de cuyo ministerio era indicada por el #ec#o de ,ue no pod an entrar en ning6n momento en el Lugar Sant simo. y por lo tanto eran inc%p"aces de conducir al adorador directamente a la presencia divina" 0Dando en esto a entender el Esp ritu Santo. ,ue aun no estaba descubierto el camino para el santuario"0 HebO@<H" El sacerdote no ten a sacrificio ,ue ofrecer por medio del cual pod a conducir a la !n"te a una experiencia de carcter espiritual con Dios. y as #acer al adorador 0perfecto. en cuanto a la conciencia"0 HebO@<@" Si un ?sraelita espiritual #ubiera sido interrogado con respecto a sus esperanzas de redencin. ese mismo discernimiento ,ue le #ab a %p"elado a /l la imperfeccin del sacrificio animal le #ubiera lLv"ado a replicar ,ue la solucin resid a en el futuro. y ,ue la redencin perfecta estaba relacionada en cierta manera con el orden perfecto ,ue ser a iniciado a la venida del *es as" En realidad. una %p"elacin seme+ante fu/ concedida a (erem as" Ese profeta #ab a perdido las esperanzas de ,ue el pueblo fuera Stg"s c%p"az de cumplir el pHc#"o de la ley: su pecado estaba escrito con cincel de #ierro 4(erO=Q<=5. su corazn era enga-oso en extremo. y perverso 4(erO=Q<@5. no pod an mudar de corazn de la misma manera ,ue el et ope no pod a mudar de color 4(erO=F<;F5. y estaban tan endurecidos y eran tan depravados ,ue los sacrificios no pod an serles de provec#o alguno 4(erOA<;G5: en realidad se #ab an olvidado del propsito primordial de estos sacrificios" Desde el punto de vista #umano. no #ab a esperanza para el pueblo. empero Dios anim a (erem as con la p)m"esa de ,ue vendr a una /poca cuando. ba+o un pHc#"o nuevo y me+or. el corazn del pueblo ser a cambiado. y cuando #abr a una remisin perfecta de los pecados" (erOF=<F=2FB" 01erdonar/ la maldad de ellos. y no me acordar/ ms de su pecado"0 En HebO=G<=Q2=H tenemos la interpretacin inspirada de estas 6ltimas palabras. es decir. ,ue una redencin perfecta ser a realizada por medio de un sacrificio perfecto y ,ue por lo tanto. los sacrificios de animales deb an de caducar" $ompare HebO=G<A2=G" 1or medio de este sacrificio. el #ombre tiene una experiencia de carcter permanente ,ue le proporciona una posicin perfecta ante Dios" Lo ,ue los sacrificios de la ley no pod an realizar #a sido efectuado por el sacrificio perfecto de $risto" 0%s ,ue. todo sacerdote se presenta cada d a ministrando y ofreciendo muc#as veces los mismos sacrificios. ,ue nunca pueden ,uitar los pecados" 1ero este. #abiendo ofrecido por los pecados un solo sacri4icio para siempre< est sentado a la diestra de Dios"0 HebO=G<==2=;" 4>5 Un asunto ms ,ueda por considerarse" Es cierto ,ue la !n"te fu/ verdaderamente +ustificada antes de la obra expiatoria de $risto" %bra#am fu/ +ustificado por la fe 4 )m"OB<F5 y entr en el reino de Dios 4*tOH<==: LcO=A<;;5: *ois/s fu/ glorificado 4LcO@<FG2F=5: y Enoc y El as fueron trasladados" Hab a sin duda un eLv"ado n6mero de piadosos israelitas ,ue alcanzaron la estatura espiritual de estas personas dignas" %dmitiendo ,ue los sacrificios animales eran inadecuados. y ,ue el sacrificio de $risto fu/ el 6nico sacrificio perfecto. 7sobre ,u/ bases fueron +ustificados estos santos del %ntiguo &estamento8" Mueron salvados en anticipacin del futuro sacrificio. de la misma manera ,ue la !n"te en la Hc#"ualidad es salvada en consideracin al sacrificio realizado ya" La prueba de la verdad se #alla en HebO@<=> 4compare asimismo )m"OF<;>5 ,ue ense-a ,ue la muerte de $risto fu/ en cierto sentido retroHc#"iva y retrospectiva. en otras palabras. ten a eficacia en relacin con el pasado" En HebO@<=> se nos sugiere la siguiente l nea de pensamiento< al %ntiguo 1Hc#"o era impotente de proporcionar una redencin perfecta" $risto clausur este 1Hc#"o e inici el 'uevo 1Hc#"o con una muerte ,ue realiz la 0remisin de las rebeliones ,ue #ab a ba+o el primer testamento"0 En otras palabras. cuando Dios +ustific creyentes del %ntiguo &estamento. lo #izo en anticipacin de la obra de $risto. 0a cr/dito.0 por as decirlo" $risto pag todo el precio en la cruz. y cancel la Dt"da" Dios les di a los creyentes del %ntiguo &estamento una posicin ,ue el %ntiguo 1Hc#"o no pod a comprar. y lo #izo as en vista del futuro pHc#"o ,ue pod a efectuar todo esto" Si uno pregunta si los creyentes del %ntiguo &estamento durante su vida gozaron de los mismos beneficios ,ue los ,ue vivieron y viven en le /poca del 'uevo &estamento. la respuesta debe ser negativa" 'o #ab a el don permanente del Esp ritu Santo 4(nOQ<F@5 ,ue siguiera a su arrepentimiento y fe: no disfrutaban de un conocimiento amplio respecto de la inmortalidad. sacado a luz por $risto 4;&iO=<=G5. y en !n"eral. se vieron limitados por las imperfecciones de la era o dispensacin en la ,ue viv an" $uando ms. solo pod an pregustar las cosas venideras" II. LA E:-IACI.N EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. La $eali!a! * /e$!a! !e la e(piaci . La expiacin ,ue fu/ preordenada o predeterminada en la eternidad y simblicamente prefigurada en el ritual del %ntiguo &estamento. fu/ #istricamente realizada en la crucifixin de (es6s. cuando el propsito redentor de Dios fu/ consumado" 0I$onsumado esJ0 Los escritores del evangelio describen los sufrimientos y muerte de $risto con una minuciosidad ,ue no tiene paralelos en la narrativa de otros acontecimientos de la vida de $risto. y al referirse al cumplimiento de las profec as indican su sentido de la importancia del acontecimiento" %lgunos escritores de la escuela liberal mantienen ,ue la muerte de $risto fu/ un accidente y una tragedia" $omenz con esperanzas brillantes de /xito dicen. pero se vi enredado en una red de circunstancias ,ue condu+eron a la

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destruccin ,ue no #ab a p%p"isto. y a la cual no pod a esc%p"ar" *as 7,u/ nos dicen los evangelios con respecto al asunto8 De acuerdo a su testimonio. el Se-or (es6s sab a desde el principio ,ue el sufrimiento y la muerte eran parte de su destino divinamente designado" En su declaracin de ,ue conven a o era menester ,ue el Hi+o del Hombre sufriera. ese vocablo. 0conven a0 indic vocacin divina y no suerte imp%p"ista e inevitable" % su bautismo escuc# las palabras siguientes< 0Este es mi Hi+o amado. en el cual tengo contentamiento"0 Estas palabras fueron tomadas de dos profec as. la primera de las cuales declaraba la deidad del *es as y su dignidad de Hi+o 4Sal O;<Q5 mientras ,ue la segunda describe el ministerio del *es as en calidad de Siervo del Se-or 4 ?saOB;<=5" %#ora bien. el Siervo mencionado en ?sa as B;<= es el Siervo sufriente de ?sa as >F" Se llega a la conclusin de ,ue a6n en su bautismo. el Se-or (esucristo estaba consciente de ,ue el sufrimiento y la muerte eran parte de su llamado" Su rec#azo de las ofertas de Satans en el desierto indica ,ue #ab a llegado a la trgica encruci+ada de su labor. puesto ,ue escogi la senda dif cil del rec#azo. antes ,ue la fcil de la popularidad" La realidad misma de ,ue el Santo se reuniera con el resto de la !n"te 4LcOF<;=5 y se sometiera al bautismo. era un Hc#"o de identificacin con la #umanidad pecante. a fin de sobrelLv"ar la carga de sus pecados" El Siervo del Se-or. de acuerdo con el c%p" tulo >F de ?sa as deb a ser nombrado o contado entre los transgresores" El bautismo de (es6s deb a de considerarse como el gran Hc#"o de comunin amorosa con nuestra miseria. puesto ,ue en esa #ora se identific a s mismo con los pecadores. y de esta manera. en cierto sentido. comenz su obra de la expiacin" *uc#as veces durante el curso de su ministerio el Se-or se refiri en forma velada y figurada a la forma de su muerte futura 4*tO=Q<=G2=;: *tO=Q<;;2;F: *rO@<=;2=F: *rO=B<=H2;=5: mas en $esarea de Milipo. les manifest con toda claridad a sus disc pulos ,ue deb a sufrir y morir" Desde ese momento en adelante trat de inculcar en sus mentes el #ec#o de ,ue deb a sufrir. de manera ,ue al ser advertidos de antemano. su fe no naufragar a a ra z del golpe de la crucifixin *rOH<F=: *rO@<F=: *rO=G<F;" Les explic asimismo el significado de su muerte" 'o la deb an de considerar como algo infortunado e imp%p"isto. una tragedia a la cual deb an resignarse. sino ,ue deb an considerarla como una muerte con fines expiatorios" El Hi+o del #ombre #ab a venido para dar su vida en rescate por muc#os" En la 6ltima cena les dio instrucciones a sus disc pulos referentes a la futura conmemoracin de su muerte. Hc#"o supremo de su ministerio" Erden un rito ,ue deb a conmemorar la redencin de la #umanidad del pecado. de la misma manera ,ue la 1ascua #ab a conmemorado la redencin de ?srael del territorio egipcio" Sus disc pulos. ,ue estaban a6n ba+o la influencia de las ideas +ud as con respecto al *es as y su reino. no estaban c%p"acitados para comprender la necesidad de su muerte y con dificultad se pod an reconciliar con ese pensamiento" Empero despu/s de la resurreccin y ascensin los disc pulos entendieron. y desde ese momento afir*r"on ,ue la muerte de $risto era el medio divinamente se-alado de expiacin" 0$risto muri por nuestros pecados.0 constitu a un testimonio consecuente" %. La ece#i!a! !e la e(piaci . La necesidad ,ue se ten a de la expiacin se desprende de dos #ec#os. a saber< la santidad de Dios y la pecaminosidad del #ombre" La reaccin de la santidad de Dios contra la pecaminosidad del #ombre es conocida como su ira. ,ue puede evitarse por la expiacin" De manera entonces ,ue la clave de nuestra discusin ser como sigue< Santidad. pecaminosidad. ira y expiacin" a. $antidad. Dios es santo en lo a naturaleza respecta. lo cual significa ,ue es +usto en carcter y conducta" Estos atributos de su carcter ,uedan manifestados en su trato con su creacin" 0El ama +usticia y +uicio"0 Sal OFF<>" 0(usticia y +uicio son el asiento de su trono"0 Sal OH@<=B" Dios #a constituido al #ombre y al mundo de acuerdo con leyes definidas" Sus leyes forman el fundamento mismo de la personalidad del #ombre. al ser escritas en al corazn o naturaleza del #ombre 4)m"O;<=B2=>5 antes de ser escritas en tablas de piedra" Estas leyes atan al #ombre a su $reador en una relacin personal. y forman la base de la responsabilidad #umana" 01or,ue en /l vivimos. y nos movemos y somos.0 4#c#O=Q<;H5. se di+o de la #umanidad en !n"eral" El pecado perturba la relacin expresada en este vers culo. y finalmente el pecador no arrepentido es arro+ado eternamente le(s" de la presencia de Dios" Se trata /sta de la muerte segunda" En muc#as ocasiones. esta relacin fu/ reafirmada. ampliada e interpretada seg6n un acuerdo conocido con el nombre de pHc#"o" 1or e+emplo. en el monte Sina Dios reafirm la condicin en virtud de la cual /l pod a tener comunin con el #ombre 4la ley moral5 y luego p)m"ulg una serie de reglamentos por medio de los cuales ?srael pod a observar estas condiciones en la esfera de la vida nacional y religiosa" EL guardar el pHc#"o e,uivale mantener la relacin +usta con Dios. o estar en la gracia. puesto ,ue el (usto solamente puede mantener comunin con los +ustos" 07%ndarn dos +untos. si no estuvieren de acuerdo80 %moOF<F" D el mantener comunin con Dios significa vida" Desde el comienzo al fin. las Escrituras declaran esta verdad. de ,ue la vida y la obediencia *r"c#an +untas" !n"O;<=Q: %p"O;;<=B" b. 5ecaminosidad. Esta relacin est empa-ada por el pecado. ,ue es una perturbacin de la relacin personal entre Dios y el #ombre" Es violencia #ec#a a la constitucin. por as decirlo. ba+o la cual Dios y el #ombre viven. de la misma manera ,ue la infidelidad viola el pHc#"o seg6n el cual viven *r"ido y mu+er" (erOF<;G" 0*as vuestras ini,uidades #an #ec#o divisin entre vosotros y vuestro Dios"0 ?saO>@<;" El dar cumplida satisfaccin por el ,uebrantamiento de la ley y reparar las relaciones interrumpidas entre Dios y el #ombre constituye la funcin de la expiacin" c. -ra. El pecado es esencialmente un ata,ue contra el #onor y la santidad de Dios" Es rebelin contra Dios. pues al pecar voluntariamente. el #ombre escoge su propia voluntad en vez de la de Dios. y por el momento. se convierte en ley para s mismo" *as si Dios permitiera ,ue su #onor fuera atacado. entonces de+ar a de ser Dios" Su #onor demanda la destruccin de a,u/l ,ue lo resiste" Su +usticia demanda satisfaccin de la ley violada" Su santidad reacciona contra el pecado" Esta reaccin se describe como ira" Empero esta reaccin divina no es automtica" 'o siempre reacciona instantneamente como lo #ar a el fuego en la mano de ,uien lo toca" La ira de Dios est gobernada por consideraciones personales" 'o se %p"resura a destruir la obra de sus manos" Le ruega al #ombre. espera. a fin de ser misericordioso" Demora el castigo con la esperanza de ,ue su bondad conducir al #ombre al arrepentimiento" )m"O;<B: ;1eOF<@" Empero el #ombre interpreta errneamente las

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demoras divinas. y se burla de la idea de castigo" 01or cuanto no se e+ecuta luego sentencia sobre la mala obra. el corazn de los #i(s" de los #ombres est en ellos dispuesto para #acer el mal"0 EclOH<==" Empero aun,ue demorada. la retribucin vendr finalmente. puesto ,ue en el mundo gobernado por leyes. debe #aber un d a de rendicin de cuentas" 0'o os enga-/is< Dios no puede ser burlado. pues todo lo ,ue el #ombre sembrare. eso tambi/n segar"0 !l"OA<Q Esta verdad fu/ demostrada en el $alvario. donde Dios manifest 0su +usticia. atento a #aber pasado por alto. en su paciencia. los pecados pasados"0 )m"OF<;>" Un erudito en el estudio de las Sagradas Escrituras #ace la siguiente traduccin< 0Esto era para demostrar la +usticia de Dios. en vista de ,ue los pecados cometidos p%p"iamente durante el tiempo de la paciencia de Dios #ab an sido pasados por alto" 0 Etro #ace un parfrasis de las palabras de la siguiente manera< 0Difiri el castigo del pecado durante ese per odo anterior. el per odo de su paciencia. teniendo en cuenta la %p"elacin de su +usticia ba+o esta dispensacin o era. cuando /l. mientras segu a siendo un +uez +usto. puede en realidad absolver al pecador ,ue fundamenta su alegato en la fe en (esucristo"0 En /pocas pasadas parece ,ue Dios pas por alto los pecados de las naciones" El #ombre continu pecando. pero al parecer no cosec#o el resultado de su pecado" D surgi entonces la pregunta siguiente< 71asa Dios por alto el pecado8 *as la crucifixin %p"el la enormidad del pecado. representando en forma v vida el terrible castigo ,ue le corresponde" La cruz de $risto declara ,ue Dios Stg"s fu/ indiferente al pecado del #ombre. no lo es ni lo ser Stg"s" Un erudito en el estudio de las Sagradas Escrituras #ace el comentario siguiente< Dios dio pruebas de su enojo contra el pecado infligiendo de vez en cuando castigo a Israel y a los Gn.tiles. Empero no infligi todo el castigo, de lo contrario la raza hubiese perecido. En grado sumo pas# por alto los pecados de los hombres. Ahora bien, el ue un rey pase por alto el crimen, o se abstenga de castigar, o a!n demore el castigo, es injusto. " el car#cter de Dios ued rebajado a la vista de algunos por su paciencia, ue interpretaron errneamente como indicio de ue escAp.ar$an el castigo. Dios dio a %risto para ue muriera a fin de demostrar su justicia en vista de la tolerancia de los pecados pasados, ue parec$an oscurecerla. d. Expiacin" El #ombre #a ,uebrantado las leyes de Dios y violado los principios de +usticia" Este conocimiento est registrado en la memoria. y la conciencia lo registra como culpa" 79u/ se puede #acer para remediar el pasado. para asegurar el futuro8 7Existe expiacin para la ley violada8 1ara esta pregunta se #an proporcionado tres respuestas< 4=5 %lgunos mantienen ,ue la expiacin ni es posible" La vida es gobernada por una ley inEx"rable. ,ue castiga las violaciones sin remordimiento alguno" Lo ,ue el #ombre siembra. eso cosec#ar. y no #ay esc%p"e" El pecado permanece" El pecador Stg"s podr esc%p"arse del pasado" El futuro est #ipotecado al pasado. por as decirlo. y no puede ser redimido. o rescatado" Esta teor a #ace al #ombre un esclavo de las circunstancias" 'o puede #acer nada para moldear su destino" Si los exponentes de esta teor a reconocen a Dios para algo. es un Dios esclavizado por sus propias leyes. y ,ue no puede proporcionar un camino de salvacin para el pecador" 4;5 En el otro extremo figuran a,u/llos ,ue ense-an ,ue la expiacin es innecesaria" Dios es demasiado bondadoso para castigar al pecador. y demasiado bondadoso para demandar satisfaccin por la ley ,uebrantada" 1or lo tanto. es innecesaria la expiacin. y el perdn puede darse por sentado" $ierto m/dico le respondi a uno de sus pacientes. ,ue le #ab a estado #ablando del evangelio< 0'o necesito la expiacin" $uando #ago algo malo. se lo confieso a Dios y eso es suficiente"0 1oco tiempo despu/s su paciente lo visit y le di+o< 0Doctor. estoy bien a#ora" Lamento #aber estado enfermo. y le p)m"eto ,ue desde a#ora en adelante procurar/ no caer enfermo"0 %l mismo tiempo el paciente insinu ,ue no exist a necesidad de ,ue le enviara la cuenta" $onfiamos ,ue el doctor #aya %p"rendido la leccin. es decir. ,ue el mero arrepentimiento no puede abonar a la cuenta. ni reparar el da-o causado por el pecado" 4F5 En el 'uevo &estamento se nos ense-a ,ue la expiacin es tanto posible como necesaria" Es posible. por,ue Dios es misericordioso y tambi/n +usto: es necesaria. por,ue Dios es +usto a la vez ,ue misericordioso" Los dos errores a ,ue nos #emos referido son exageraciones relativas a dos verdades con respecto al carcter de Dios" La primera recalca sobremanera su +usticia. excluyendo la gracia: la segunda recalca #asta el exceso su gracia. #asta excluir su +usticia" La expiacin #ace +usticia a ambos aspectos de su carcter. pues en la muerte de (esucristo. Dios procede tanto con +usticia como con misericordia" %l tratar con el pecado. necesita demostrar su gracia. puesto ,ue no desea la muerte del pecador: y sin embargo al perdonar el pecado. necesita %p"elar su +usticia. puesto ,ue la estabilidad misma del universo depende de la soberan a de Dios" En la expiacin: Dios #ace +usticia a su carcter en calidad de Dios misericordioso" En virtud de su +usticia. el pecador debe ser castigado: en virtud de su gracia. Dios proporciona un plan para el perdn del pecado" %l mismo tiempo. #ace +usticia a su carcter de Dios +usto. Dios no se #ar a +usticia a si mismo si desplegara compasin #acia los pecadores en una forma ,ue no diera importancia al pecado. ,ue no lo to*r"a en serio. ,ue pasara por alto sus realidades trgicas" La !n"te pod a pensar ,ue Dios era indiferente o indul!n"te #acia el pecado" En el $alvario. la pena por el pecado fu/ pagada. y #onrada la ley divina" Dios pod a de esa manera ser misericordioso sin ser in+usto. y +usto sin demostrar falta de misericordia o bondad" &. La a,2$ale>a !e la e(piaci . 0$risto fu/ muerto.0 expresa la verdad #istrica de la crucifixin: 0por nuestros pecados.0 interpreta el #ec#o" 7En ,u/ sentido muri el Se-or (esucristo por nuestros pecados8 7De ,u/ manera se explica esta verdad en el 'uevo &estamento8 La respuesta se #allar en las siguientes palabras claves ,ue se %p"lican a la muerte de $risto< Expiacin. 1ropiciacin. Substitucin. )edencin. )econciliacin" a. Expiacin" El vocablo expiacin significa literalmente 0cubrir0 en el idioma #ebreo. y se traduce en nuestras b blias castellanas. entre otros. con los siguientes significados< expiacin. %p"lacamiento. reconciliacin. purificacin y limpieza" El vocablo expiacin. en el original. incluye la accin de cubrir tanto los pecados 4 Sal OQH<FH: Sal OQ@<@: Lv"O><=H5 como el pecador" Lv"OB<;G" El expiar por el pecado significa ocultarlo de la vista de Dios. a fin de ,ue pierda el poder de provocar su ira" % continuacin publicamos la cita siguiente del Dr" %lfredo $ave< &a idea e'presada por el vocablo original hebreo traducido e'piacin era la de cubrir y cubierta, no en el sentido de hacer ue algo uede invisible para (ehov#, sino en el sentido de hacer ue (ehov# fije o concentre la atencin en alguna otra cosa, de neutralizar el pecado, por as$ decirlo, de desar)r.lo, de convertirlo en incAp.az de provocar la justa ira de Dios. El e'piar el pecado... e uival$a a arrojar, si se nos permite el vocablo, un velo tan deslumbrante sobre el pecado, ue el velo, y no el pecado, uedaba visible* e uival$a a colocar junto al pecado algo tan atrayente ue absorbiera o cautivara por completo la mirada. &a figura simblica ue el +uevo ,estamento emplea

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cuando habla del nuevo manto -de justicia., el Antiguo ,estamento la emplea cuando habla de la e'piacin. %uando se hac$a e'piacin de acuerdo a la ley, era como si (ehov#, cuya ira se hab$a encendido ante la vista del pecado y la maldad, era Ap.aciguado por el nuevo manto colocado alrededor del pecado, o para emplear otra figura simblica ue aun ue moderna no es menos Ap.ropiada, era como si el pecador ue hab$a uedado e'puesto al rayo de la ira divina, hab$a sido envuelto r#pidamente con una cAp.a aisladora. &a e'piacin significa cubrir el pecador de tal manera ue su pecado uedaba invisible, o desAp.arec$a en el sentido de ue no pod$a interponerse m#s entre /l y su 0acedor. 1n telogo alem#n dijo lo siguiente2 3%uando el hombre pecaminoso se Ap.ro'imaba al altar de Dios, donde habitaba la santidad divina, su naturaleza pecaminosa se interpon$a entre /l y Dios, y la e'piacin serv$a para cubrir sus pecados, para cancelar las acusaciones por las cuales hab$a sido l&v.ado ante el tribunal. $uando el sacerdote %p"licaba la sangre sobre el altar. el israelita ten a la confirmacin de ,ue la p)m"esa ,ue fuera #ec#a a sus antepasados. se cumplir a para /l" 0D ver/ la sangre. y pasar/ de vosotros"0 Ex"O=;<=F" 7$ules eran los efectos de la expiacin o cubierta8 El pecado era borrado o des#ec#o 4(erO=H<;F: ?saOBF<;>: ?saOBB<;;5. ,uitado. 4?saOA<Q5. borrado. 4Sal OF;<=5. ec#ado en la profundidad del *r". 4*i,OQ<=@5. ec#ado tras las espaldas de Dios 4?saOFH<=Q5. perdonado. 4Sal OQH<FH5" &odos estos vocablos sugieren ,ue el pecado es cubierto. de manera ,ue ,uedan anulados sus efectos" ?ndican asimismo ,ue se lo %p"arta de la vista. se lo invalida. se lo anula" (e#ov ya no lo ve. y no e+erce sobre el influencia alguna" La muerte de $risto fu/ una muerte expiatoria por,ue ,uit o des#izo el pecado" HebO@<;A2;H: HebO;<=Q: HebO=G<=;2=B: HebO@<=B" Mu/ una muerte inmoladora. o sea una muerte con relacin al pecado" 79u/ relacin exist a8 09uien lLv" /l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero"0 =1eO;<;B" 0%l ,ue no conoci pecado. #izo pecado por nosotros. para ,ue nosotros fu/semos #ec#o +usticia de Dios en /l"0 ;$oO><;=" El expiar por el pecado significa cargar con el. ,uitarlo del corazn del trasgresor. ,uien ,ueda entonces. +ustificado de toda in+usticia. limpio de contaminacin y santificado para pertenecer al pueblo de Dios" *uere para el pecado. con el ob+eto de vivir para $risto" b. 5ropiciacin. El vocablo propiciacin procede. seg6n se cree. de la palabra latina 0prope0 ,ue significa cerca" De a# ,ue el vocablo signifi,ue reunir. crear un ambiente favorable para la reconciliacin. lograr con /xito la reconciliacin" El sacrificio de la propiciacin %p"roxima al #ombre a su Dios. lo reconcilia con /l. expiando sus transgresiones y ganando el favor y la gracia divinos" Dios inspirado de misericordia. acepta el don de la propiciacin y restaura al pecador a su amor" Este es tambi/n el sentido del vocablo griego empleado en el 'uevo &estamento" 1ropiciar significa %p"aciguar la +usta ira de un Dios santo. mediante el ofrecimiento de un sacrificio expiatorio" Se describe a $risto como propiciacin tal" )m"OF<;>: =(n"O;<;: =(n"OB<=G" El pecado mantiene al #ombre a distancia de Dios. empero $risto #a tratado de tal manera con el pecado. en favor del #ombre. ,ue su poder de separacin #a sido anulado" 1or lo tanto. el #ombre puede a#ora acercarse a Dios en el nombre de $risto" El acceso a Dios. el ms sublime de todos los privilegios. #a sido comprado a gran precio. la sangre de $risto" El Dr" (aime Denney dice lo siguiente< " as$ como en el tabern#culo antiguo todo objeto sagrado empleado en la adoracin ten$a ue ser rociado con la sangre de la e'piacin, as$ tambi/n, todas las partes de la adoracin cristiana, todos nuestros acercamientos a Dios deben fundamentarse en la e'piacin. 1no debe estar consciente de ue esos acercamientos son un privilegio inAp.reciable, y deben de emprenderse con un sentido de la pasin de %risto, y del amor con el cual nos am cuando sufri por los pecados, una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de ue pudiere acercarnos a Dios. El vocablo 0propiciacin0 de )m"OF<;> es el mismo vocablo empleado para traducir propiciatorio en el idioma griego" En el #ebreo. propiciatorio significa literalmente cubierta. y tanto en el griego como en el #ebreo. los vocablos sugieren la idea de un sacrificio expiatorio" Se #ace referencia al arca del pHc#"o 4Ex"O;><=G2;;5 la cual estaba compuesta de dos partes< primera. el arca. ,ue representaba el trono del +usto )ey de ?srael. y conten a las tablas de la ley como expresin de su voluntad +usta: segunda. la cubierta o t%p"a. conocida como el propiciatorio. adornado de figuras ang/licas conocidas con el nombre de ,uerubines" Este ob+eto sagrado ense-aba dos cosas sobresalientes. a saber< primero. las tablas de la ley indicaban ,ue Dios era +usto. ,ue no pasar a por alto el pecado. y ,ue deb a poner en vigor sus decretos y castigar a los malvados" 1ero 7cmo pod a una nacin pecaminosa vivir ante /l8 El propiciatorio. ,ue cubr a la ley. era el lugar donde la sangre se rociaba una vez al a-o a fin de #acer expiacin por los pecados del pueblo" Era el lugar donde se cubr a el pecado. y ense-aba la leccin de ,ue Dios. ,uien es +usto. puede consecuentemente perdonar el pecado debido a un sacrificio expiatorio" 1or medio de la sangre expiatoria. a,u/l ,ue era trono de +uicio se convierte en trono de gracia" El arca y el propiciatorio ilustran el problema resuelto por la expiacin" El problema y su solucin son enunciados en )m"OF<;>2;A. donde leemos ,ue el Se-or (esucristo #a sido 0propuesto en propiciacin 4sacrificio expiatorio5 por la fe en su sangre 4recibida por la fe5 para manifestacin de su +usticia. atento a #aber pasado por alto. en su paciencia. los pecados pasados 4para demostrar ,ue las demoras %p"arentes en lo ,ue respecta a castigo no significa ,ue Dios pasa por alto el pecado5: con la mira de manifestar su +usticia en este tiempo 4su manera de #acer +ustos a los pecadores5< para ,ue /l sea el +usto 4infli+a el castigo por el pecado5. y el ,ue +ustifica 4remueva o destruya el castigo debido al pecado5 al ,ue es de la fe de (es6s"0 7De ,u/ manera puede Dios al mismo tiempo infligir realmente y cancelar en verdad el castigo por el pecado8 En la persona de su Hi+o. Dios mismo tom la pena. de+ando as el camino expedito para el perdn del culpable" Su ley fu/ %p"erenciada. respetada. y el pecador fu/ salvado" Se expiaba el pecado. y se propiciaba la ira divina" El #ombre puede entender de ,u/ manera Dios puede ser +usto en el castigo. y misericordioso en el perdn. pero no puede comprender cmo puede ser Dios +usto en el Hc#"o de justi4icar al culpable" El $alvario resuelve el problema" Debe recalcarse el #ec#o de ,ue la propiciacin era una verdadera transaccin. pues #ay algunos ,ue afirman ,ue la expiacin era simplemente una demostracin del amor de Dios y de $risto. destinada a inspirar al pecador al arrepentimiento" Es ese en realidad uno de los efectos de la expiacin. 4=(nOF<=A5. pero no la expiacin toda" 1or e+emplo. podr amos arro+arnos al r o y morir a#ogados en la presencia de un pobre #ombre a ,uien ,ueremos convencer de nuestro afecto #acia /l. pero ese Hc#"o de sacrificio no le pagar a el al,uiler ni la cuenta del almacenero" La obra expiatoria de $risto fu/ una verdadera transaccin ,ue ,uit el obstculo ,ue se interpon a entre nosotros y Dios. y ,ue pag o cancel la Dt"da ,ue nosotros Stg"s podr amos #aber #ec#o" c. $ubstitucin" Los sacrificios del %ntiguo &estamento fueron de carcter substituidor" Se consideraba ,ue #ac an en el altar por el israelita lo ,ue /ste no pod a #acer por s mismo" El altar representaba a Dios: el sacerdote representaba al pecador: la v ctima era el substituto del israelita. aceptada en lugar de /ste"

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De igual manera el Se-or (esucristo efectu en la cruz del $alvario lo ,ue nosotros no podr amos #aber realizado por nosotros mismos. y cual,uiera sea nuestra necesidad. somos aceptados por 0causa de /l.0 o en consideracin a /l" Da ofrezcamos a Dios el arrepentimiento. o las gracias o la consagracin. lo #acemos 0en su nombre.0 pues /l es el sacrificio por ,uien nos acercamos a Dios el 1adre" El pensamiento de la substitucin figura con p)m"inencia en los sacrificios del %ntiguo &estamento. donde la sangre de la v ctima es considerada como cubierta o a,uello ,ue efect6a la expiacin por el alma del oferente: y en ese c%p" tulo en el cual los sacrificios del %ntiguo &estamento alcanzan su significado mas eLv"ado 4?sa as >F5 leemos lo siguiente< 0$iertamente lLv" /l nuestras enfermedades. y sufri nuestros dolores""" *as /l #erido fu/ por nuestras rebeliones. molido por nuestros pecados< el castigo de nuestra paz sobre /l: y por su llaga fuimos nosotros curados"0 &odas estas expresiones presentan al Siervo de (e#ov lLv"ando el castigo ,ue otros merecen. a fin de +ustificar a muc#os. pues 0/l lLv"ar las ini,uidades de ellos"0 $risto. por ser el Hi+o de Dios. pod a ofrecer un sacrificio de valor infinito y eterno" En virtud de #aber asumido la naturaleza #umana. pod a identificarse a s mismo con la #umanidad y sufrir as su pena" *uri en nuestro lugar. por nosotros" $arg sobre sus espaldas el castigo ,ue nos correspond a. a fin de ,ue nosotros no lo sufri/ramos" Ello explica el grito de 0Dios m o. Dios m o. 7por ,u/ me #as desamparado80 %,uel ,ue era perfecto por naturaleza. ,ue Stg"s #ab a cometido pecado alguno en su vida. se #izo pecador. 4u ocup el lugar del pecador5" Seg6n las palabras de 1ablo. 0al ,ue no conoci pecado. #izo pecado por nosotros.0 4;$oO><;=5: seg6n 1edro. 0el cual mismo lLv" nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero"0 =1eO;<;B" d. 2edencin" El vocablo 0redimir.0 tanto en el 'uevo como en el %ntiguo &estamento significa algo de nuevo. mediante el pago de su precio: liberar de la esclavitud mediante el pago de un precio: comprar en el mercado y sacar del mercado" El Se-or (esucristo es un )edentor. y su obra expiatoria se califica de redencin" *t"O;G<;H: %p"O><@: %p"O=B<F2B: !l"OF<=F: &itO;<=B: =1eO=<=H" La ilustracin ms interesante de la redencin es la ley del %ntiguo &estamento relativa al pariente redentor" Lv"O;><BQ2B@" En virtud de esta ley. un #ombre ,ue #ubiera vendido su propiedad y a s mismo como esclavo. debido a alguna Dt"da contra da. pod a recuperar tanto su tierra como su libertad en cual,uier momento con la condicin de ,ue fuera redimido por un #ombre ,ue poseyera los siguientes re,uisitos o condiciones< primero. ,ue fuera pariente del interesado: segundo. ,ue estuviera dispuesto a redimirlo: tercero. deb a poseer el dinero necesario" El Se-or (esucristo reun a todas estas condiciones< se #izo pariente nuestro al to*r" nuestra naturaleza: estaba dispuesto a darlo todo para redimirnos. 4;$oOH<@5 y por ser divino. estaba c%p"acitado para pagar el precio. su propia sangre preciosa" La realidad de la redencin nos recuerda ,ue la salvacin es costosa. y por lo tanto. no debe considerrsela con superficialidad" $uando algunos creyentes corintios descuidaron su manera de vida. 1abl les #izo la advertencia siguiente< 07E ignoris ,ue""" no sois vuestros8 1or,ue comprados sois por precio< glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp ritu. los cuales son de Dios"0 =$oOA<=@2;G" El se-or (esucristo di+o en cierta oportunidad< 01or,ue 7de ,ue %p"rovec#a al #ombre. si gran+eare todo el mundo. y perdiere su alma8 E 7,u/ recompensa dar el #ombre por su alma80 9uiso decir ,ue el alma. o la verdadera vida del #ombre. pod a ser perdida o arruinada. y de ,ue cuando se perd a. no pod a existir compensacin por ella. puesto ,ue no exist a medio alguno de comprarla de nuevo" El rico puede +Hc#"arse de sus ri,uezas y confiar en ellas. empero su poder es ilimitado" Dice el salmista 4SalOB@<Q2@5 lo siguiente< 0'inguno de ellos podr en manera alguna redimir al #ermano. ni dar a Dios su rescate" 41or,ue la redencin de su vida es de gran precio. y no se #ar Stg"s5 9ue viva adelante para siempre. y nunca vea la sepultura"0 *as puesto ,ue #ay multitudes ,ue #an perdido o ena+enado el alma al vivir en el pecado. y no pueden redimirla por medios #umanos. 7,u/ deber #acerse8 El Hi+o del #ombre vino al mundo 0para dar su vida en rescate 4o redencin5 por muc#os"0 *t"O;G<;H" El ob+eto supremo por el cual vino a este mundo fu/ el de ofrecer su vida como rescate. a fin de ,ue a,uellos ,ue #ab an perdido o ena+enado su vida espiritual pudieran recuperarla de nuevo" Las vidas perdidas de muc#os son liberadas mediante el sacrificio de la vida de $risto" El %p"stol 1edro les manifiesta a sus lectores lo siguiente< 0Hab/is sido rescatados de vuestra vana conversacin 4literalmente. conducta. forma de vida5 la cual recibisteis de vuestros padres 4es decir. tradicin. costumbre5"0 El vocablo 0vana0 significa vac a o insatisfHc#"oria" La vida antes de ser transformada por el Se-or (esucristo es in6til y vana" Es un andar a tientas en busca de algo ,ue no se puede encontrar nunca: y a pesar de todos los esfuerzos. no se puede establecer contHc#"o con la realidad. no se tienen frutos permanentes" 0'o vale la pena vivir.0 exclaman muc#as personas" $risto nos #a liberado de esa esclavitud" $uando el poder de la muerte expiatoria de $risto penetra en la vida. esa vida de+a de ser insatisfHc#"oria" Se #a liberado de las tradiciones ancestrales y de las costumbres establecidas" Las acciones del creyente sur!n" de una nueva vida creada por el poder de la muerte de $risto" La muerte de $risto. en calidad de muerte por el pecado. libera y crea de nuevo el alma" e. 2econciliacin. 0D todo esto es de Dios. el cual nos reconcili a s por $risto: y nos di el ministerio de la reconciliacin" 1or,ue ciertamente Dios estaba en $risto reconciliando al mundo a s . no imputndole sus pecados. y puso en nosotros la palabra de la reconciliacin"0 ;$oO><=H2=@" $uando /ramos enemigos. fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hi+o" 4)m"O><=G5" Hombres ,ue en otro tiempo eran extra-os y enemigos de nimo y de mente. por las malas obras. a#ora el Se-or los #a reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de su muerte" $olO=<;=2;;" La expiacin es con frecuencia mal entendida y errneamente representada" %lgunos se imaginan ,ue la expiacin significa ,ue Dios estaba airado con el pecador. y con #os,uedad se mantuvo aislado #asta ,ue su ira fu/ %p"lacada por su Hi+o ,ue se ofreci para pagar la pena" En otras palabras. Dios ten a ,ue reconciliarse con el pecador" &odo esto. sin embargo. es solo una caricatura de la doctrina verdadera" % trav/s de las Sagradas Escrituras es Dios. la parte ofendida. ,ue toma la iniciativa en la provisin de una expiacin por el #ombre" Es Dios ,uien proporciona vestiduras a nuestros primeros padres: es Dios ,uien ordena los sacrificios expiatorios: es Dios el 1adre ,ue env a a su Hi+o y lo da en calidad de sacrificio para la #umanidad" Dios mismo es el autor de la redencin del #ombre" %un,ue su ma+estad #a sido ofendida por el pecado del #ombre. y naturalmente su santidad debe reaccionar contra /l. no obstante no est deseoso ,ue el pecador perezca 4EzeOFF<==5 sino ,ue se arrepienta y se salve" 1ablo no dice ,ue Dios se reconcili con el #ombre. sino ,ue Dios #izo algo con el ob+eto de ,ue fuera el #ombre ,uien se reconciliara con Dios"

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Este Hc#"o de reconciliacin es una labor consumada. terminada: es una obra ,ue se #a realizado en favor del #ombre. de manera ,ue a la vista de Dios el mundo entero se #a reconciliado ya" Le corresponde a#ora al evangelista procla*r"lo. y al individuo recibirlo" La muerte de $risto #a #ec#o posible la reconciliacin de la #umanidad con Dios: a cada individuo le corresponde a#ora #acerla una realidad en su vida" Esta es la esencia del mensa+e del evangelio< la muerte de $risto era una obra consumada de reconciliacin. lograda independientemente de nosotros. a un costo infinito. y a la cual obra el #ombre es llamado mediante el ministerio de la reconciliacin" 6. La e)icacia !e la e(piaci 79u/ #ace para el #ombre la obra expiatoria de $risto8 79u/ produce en su experiencia8 a 5erdona la transgresin" 1or medio de su obra expiatoria. (esucristo pag la Dt"da ,ue nosotros no pod amos pagar. y asegur la remisin de pecados pasados" El pasado pecaminoso no pende ms como peso muerto sobre el creyente. puesto ,ue sus pecados #an sido borrados. lLv"ados. cancelados" (nO=<;@: EfO=<Q: HebO@<;;2;H: %p"O=<>" Ha comenzado la vida de nuevo. confiado de ,ue los pecados del pasado no se le sern recordados el d a del +uicio" (nO><;B" b. #ibertad del pecado. 1or medio de la expiacin el creyente no est libre solamente de culpabilidad de sus pecados pasados. sino ,ue tambi/n puede ser libre del poder del pecado" La *t"eria est considerada en )m"anos A al H" 1ablo se anticipa una ob+ecin ,ue algunos de sus oponentes deben de #aber #ec#o con frecuencia. es decir. ,ue si la !n"te se salvaba creyendo simplemente en (es6s. pensar an con ligereza del pecado. diciendo< 01erseveraremos en pecado para ,ue la gracia abunde0 )m"OA<=" 1ablo repudia a6n el pensamiento. y se-ala ,ue a,u/l ,ue cree realmente en $risto se #a separado decididamente. en virtud de su fe. del pecado. una separacin tan decisiva ,ue se puede describir de muerte" La fe viva en el Salvador crucificado da como resultado la crucifixin de la antigua naturaleza pecaminosa" El #ombre ,ue cree con todo el poder de su alma 4y eso precisamente es lo ,ue significa la verdadera creencia5 ,ue $risto muri por los pecados. tiene tal conviccin de lo terrible del pecado ,ue lo repudia con todo su ser" La cruz significa la muerte o ruina del pecado en su vida" Empero el tentador acosa continuamente al #ombre. y la naturaleza #umana es frgil. de a# ,ue sea necesaria una vigilancia constante y la crucifixin diaria de los impulsos pecaminosos" )m"OA<==" D la victoria es segura" 01or,ue el pecado no se ense-orear de vosotros: pues no estis ba+o la ley. sino ba+o la gracia"0 )m"OA<=B" En otras palabras. la ley significa ,ue el pecador debe de #acer algo: inc%p"az de cancelar la Dt"da. o realizar lo ,ue re,uiere la ley. permanece en las garras del pecado" 1or otra parte. la gracia significa ,ue algo se #a #ec#o por el pecador. la obra terminada del $alvario" D en circunstancias ,ue cree lo ,ue se #a #ec#o por /l. recibe lo ,ue se #a #ec#o por /l" Su fe tiene un poderoso aliado en la persona del Esp ritu Santo. ,ue vive en /l. le ayuda a %p"lastar los impulsos pecaminosos. le ayuda a orar y le da la seguridad de su libertad y victoria como #i+o de Dios" )m"anos H" Kerdaderamente $risto muri para remover el obstculo del pecado. a fin de ,ue el Esp ritu de Dios viniera a morar en la vida del #ombre" !l"OF<=F2=B" Salvado por la misericordia de Dios %p"elada en la cruz. el creyente recibe una experiencia de limpieza y avivamiento espiritual" &itOF<>2Q" Despu/s de #aber muerto para la vie+a vida de pecado. nace de nuevo a una nueva vida. nacida del agua. 4experimenta limpieza5 y del Esp ritu 4recibe vida divina5" (nOF<>" c. #iberacin de la muerte. La muerte tiene un significado f sico y otro espiritual" En virtud de su significado f sico. denota el cese de la vida f sica. como consecuencia de alguna enfermedad. o por causas naturales. o por alguna causa violenta" Empero se emplea ms com6nmente en sentido espiritual. es decir. como la pena asignada por Dios al pecado #umano" La palabra expresa la condicin espiritual de separacin de Dios. y la des%p"robacin divina. debido al pecado" %l morir sin #aberse reconciliado con Dios. el impenitente permanece separado del Se-or. en el otro mundo. y la eterna separacin ,ue sigue es conocida como la segunda muerte" La amenaza 0por,ue el d a ,ue de el comieres. morirs.0 no se #ubiera cumplido si la muerte #ubiera significado simplemente el Hc#"o f sico de la muerte. puesto ,ue %dn y Eva continuaron viviendo despu/s de ese d a" Empero la proclama es profundamente ver dica cuando recordamos ,ue el vocablo 0muerte0 encierra todas las consecuencias penales del pecado. tales como separacin de Dios. in,uietud o desasosiego. inclinacin #acia el mal. debilidad f sica. y finalmente la muerte f sica y las consecuencias ms all de la muerte" $uando las Escrituras dicen ,ue $risto muri por nuestros pecados. significan ,ue $risto se someti no meramente a la muerte f sica. sino a la muerte como castigo por el pecado" Se #umill a los sufrimientos de la muerte. 0para ,ue por gracia de Dios gustase la muerte por todos"0 HebO;<@" En virtud de su naturaleza divina y el acuerdo o preparacin divina. pudo realizar esto" 9uiz no entendamos cmo se realiz. pues es evidente ,ue nos confronta un misterio divino" Empero aceptamos muc#os #ec#os en este universo sin preguntarnos cmo se realizan" 'inguna persona sensata se priva a s misma de los beneficios de la electricidad simplemente por,ue no entienda a la perfeccin lo ,ue es la electricidad. y por ,u/ Hc#"6a como lo #ace" 'i nadie necesita privarse de los beneficios de la expiacin simplemente por,ue no pueda razonar con respecto a ella. como lo #ar a con un problema de *t"emticas" 1uesto ,ue la muerte es la pena del pecado. y $risto vino para darse a s mismo por nuestros pecados. lo #izo muriendo" $oncentrado en estas pocas #oras de la muerte en la cruz estaba todo el terrible significado de la muerte y la oscuridad de la pena y esto explica el grito inspirado por la sensacin de abandono< 0Dios mio. Dios mio. 7por ,u/ me #as desamparado80 'o son /stas las palabras de un mrtir. puesto ,ue los mrtires son sostenidos con frecuencia por la conciencia de la presencia de Dios" Son las palabras de uno ,ue realiza un Hc#"o ,ue envuelve separacin divina" Ese Hc#"o era el de cargar el pecado" ;$oO><;=" %un,ue es cierto ,ue a,uellos ,ue creen en /l ,uiz tengan ,ue sufrir la muerte f sica. 4 )m"OH<=G5 sin embargo. para ellos la penalidad o el estigma es ,uitado de la muerte. y ella se convierte en una puerta #acia una vida ms amplia" En ese sentido. el siguiente dic#o de (es6s se convierte en realidad< 0D todo a,uel ,ue vive y cree en m . no morir eternamente"0 (nO==<;A" d. El don de la vida eterna. $risto muri a fin de ,ue nosotros no perezcamos 4se emplea el t/rmino en el sentido b blico de ruina espiritual5 sino ,ue tengamos vida eterna" (nOF<=B2=A" Lea )m"OA<;F" La vida eterna significa algo ms ,ue mera existencia: significa vida ,ue goza de la comunin con Dios. y disfruta de su favor" *uerto en delitos y pecados. el #ombre no goza del favor de Dios" 1or medio del sacrificio de $risto. el pecado es expiado y el #ombre se encuentra en plena comunin con Dios" El gozar del favor y de la comunin con Dios significa vida eterna. pues es vida con /l. ,ue es eterno"

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Esta vida se posee a#ora pues los creyentes estn en comunin con Dios a#ora: la vida eterna se describe asimismo de futura 4&itO=<;: )m"OA<;;5 puesto ,ue la vida futura traer comunin perfecta con Dios" 0D vern su cara"0 e. #a vida victoriosa" La cruz es la d namo ,ue !n"era en el corazn del #ombre ese resultado o reaccin favorable ,ue constituye la vida cristiana" 0*i amor y vida. doy a ti. ,ue fuiste a la cruz por m .0 expresa con exHc#"itud la fuerza dinmica de la cruz" La vida cristiana es la reaccin del alma al amor de $risto" La cruz de $risto inspira verdadero arrepentimiento. el cual es arrepentimiento #acia Dios" El pecado puede ser seguido por el remordimiento. vergWenza y eno+o. pero solamente donde #ay tristeza por #aber ofendido a Dios existe verdadero arrepentimiento" Esta conciencia no puede producirse a voluntad. pues reside en la naturaleza misma del pecado oscurecer la mente y endurecer el corazn" El pecador necesita un poderoso motivo de arrepentimiento. algo para #acerle ver y sentir ,ue su pecado #a agraviado y ofendido profundamente a Dios" La cruz de $risto proporciona ese motivo. pues demuestra lo terrible del pecado. por #aber causado la muerte del Hi+o de Dios: declara la terrible pena del pecado. pero tambi/n %p"ela el amor y la gracia de Dios" Se #a dic#o con +usticia ,ue 0todo penitente verdadero es #i+o de la cruz"0 Su penitencia no es la suya< es la reaccin #acia Dios producida en su alma mediante esta demostracin de lo ,ue el pecado es para el Se-or. y de lo ,ue su amor #ace para alcanzar y ganar al pecador" Est escrito con respecto a ciertos santos ,ue vinieron de grande tribulacin ,ue 0#an lavado sus ropas. y las #an emblan,uecido en la sangre del $ordero"0 %p"OQ<=B" Esta referencia corresponde al poder santificador de la muerte de $risto" Hab an resistido al pecado. y estaban a#ora purificados" 7Dnde consiguieron la fortaleza para vencer al pecado8 1or el. poder compelente del amor de $risto %p"elado en el $alvario" El poder de la cruz ,ue penetr en sus corazones los c%p"acit para vencer al pecado" $ompare !l"O;<;G" 0D ellos le #an vencido por la sangre del $ordero. y por la palabra de su testimonio"0 %p"O=;<==" El amor de $risto era la fuerza inspiradora. y los c%p"acitaba para vencer" La presin e+ercida sobre ellos era grande. empero con la sangre del $ordero como la fuerza o motivo ,ue los impulsaba. eran invencibles" 0'o se at%p" an. al tener ante sus o(s" el cuadro de la cruz en la ,ue /l muri. traicionar su causa mediante la cobard a. y a*r" sus vidas ms de lo ,ue /l am la suya" Deb an pertenecer al Se-or. as como /l les #ab a pertenecido a ellos"0 La vida victoriosa abarca o incluye la victoria sobre Satans" En el 'uevo &estamento se declara ,ue $risto con,uist a Satans por nosotros" LcO=G<=Q2;G: (nO=;<F=2F;: (nO=B<FG: $olO;<=>: HebO;<=B2=>: %p"O=;<==" El creyente podr obtener la victoria contra el diablo mientras cuente con el 9encedor del diablo"

2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222 CAP.ITULO VIII SALVACION El Se-or (esucristo. por su muerte expiatoria compr la salvacin del #ombre" 7De ,u/ manera es esta salvacin %p"licada por Dios y recibida por el #ombre. y verificada en la experiencia8 Las verdades relacionadas con la %p"licacin de la salvacin pueden reunirse en tres grupos< (ustificacin. )e!n"eracin. y Santificacin" Las verdades relacionadas con la aceptacin de la salvacin de parte del #ombre pueden reunirse en tres grupos< %rrepentimiento. Me. y Ebediencia" IJ$G3EAJ -. #/ 1/T32/#EU/ %E #/ $/#9/(-61 1. Tres aspectos de la salvacin. a. Austi4icacin por el Auez b. 2e=n.eracin y adopcin por el 5adre c. $anti4icacin por el $anto 2. $alvacin< interna y externa 3. #as condiciones de la salvacin 4. (onversin --. A3$T-:-(/(-J1 1. #a naturaleza de la justi4icacinF absolucin divina 2. #a necesidad de la justi4icacinF la condenacin del "ombre 3. #a 4uente de la justi4icacinF la gracia 4. #a base de la justi4icacinF la justicia de (risto &. #os medios de la justi4icacinF la 4e ---. 2E=1.E2/(-J1 1. #a naturaleza de la re=n.eracin a. 3n nacimiento b. 3na limpieza c. 3na vivi4icacin d. 3na creacin e. 3na resurreccin 2. 1ecesidad de la re=n.eracin 3. #os medios de la re=n.eracin 4. #os e4ectos de la re=n.eracin a. 2elativos a posicin

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b. Espiritual c. 5rcticos $/1T-:-(/(-J1 1. #a naturaleza de la santi4icacin a. $eparacin b. %edicacin c. 5uri4icacin d. (onsagracin e. $ervicio 2. El tiempo de la santi4icacin a. 2elativa a posicin< Een (risto<E e instantnea b. 5rctica y progresiva 3. #os medios divinos de la santi4icacin a. #a sangre de (risto b. El Esp ritu $anto c. #a 5alabra de %ios 4. 5untos de vistas errneos con respecto a la santi4icacin a. Erradicacin b. #e=l.ismo c. /scetismo &. El verdadero m!todo de la santi4icacin '. (ompleta santi4icacin a. $u signi4icado b. $us posibilidades #/ $E=32-%/% %E #/ $/#9/(-J1 1. (alvinismo 2. /rminianismo 3. 3na comparacin 4. E;uilibrio b blico

I.

LA NATURALEZA DE LA SALVACION El tema de esta seccin es el siguiente< Lo ,ue constituye la salvacin. o el estado de gracia" 1. T$e# a#pec,*# !e la #al/aci . Existen tres aspectos de la salvacin. o del estado de gracia. y cada uno se carHc#"eriza por un vocablo ,ue suministra una ilustracin clara de la bendicin< (ustificacin. )e!n"eracin. Santificacin" a. Austi4icacin es un t/rmino +udicial o le!l" ,ue nos recuerda una escena en los tribunales de justicia" El #ombre. culpable ante Dios y condenado. recibe la absolucin. se le declara +usto. en otras palabras. es +ustificado" b. #a re=n.eracin 4la experiencia interna o interior5 y la adopcin. nos sugiere una escena dom!stica. del #ogar" El alma. muerta en delitos y pecados. necesita una vida nueva. la cual es impartida mediante el Hc#"o divino de la re!n"eracin" La persona se convierte entonces en 0#i+o de Dios.0 y pasa a for*r" parte de su #ogar o casa" c. El vocablo santi4icacin nos sugiere una escena en el templo. pues el t/rmino est relacionado principalmente con la adoracin a Dios" Hec#o +usto en lo ,ue a la ley de Dios respecta. y renacido para vivir una vida nueva. el #ombre ,ueda desde ese momento dedicado al servicio de Dios" $omprado mediante el precio. no se pertenece a s mismo: no abandona el templo 4en sentido figurado5 sino ,ue sirve a Dios noc#e y d a" LcO;<FQ" Es santificado por Dios. y se da a s mismo a Dios" El #ombre salvado es entonces a,u/l ,ue #a cancelado su Dt"da con Dios. #a a+ustado sus cuentas con /l. #a normalizado sus relaciones con el Hacedor. dedicado al servicio de Dios" En otras palabras. su experiencia de la salvacin. o estado de gracia consiste en la +ustificacin. re!n"eracin. 4y adopcin5 y santificacin" %l estar +ustificado. pertenece a los +ustos: al estar re!n"erado. es un #i+o de Dios: al estar santificado. es un 0santo.0 4literalmente persona santa5" 7Se reciben todas estas bendiciones en orden de sucesin. o en forma simultnea8 Existe ciertamente un orden lgico< primero el pecador cancela su Dt"da o a+usta sus cuentas en lo ,ue respecta a la ley de Dios: luego. por estar su vida en desorden. tiene ,ue ser cambiada: finalmente. debe ser separado para vivir una vida nueva y servir a Dios" 'o obstante. las tres experiencias a,u descritas son simultneas en el sentido de ,ue en la realidad no pueden separarse. aun,ue las separamos para fines de estudio" Las tres constituyen la 0salvacin plena"0 El cambio exterior denominado +ustificacin es seguido de un cambio interno llamado re!n"eracin. ,ue a su vez es seguido de la dedicacin o consagracin al servicio de Dios" 'o se puede concebir ,ue una persona realmente +ustificada no sea re!n"erada: ni tampoco ,ue una persona verdaderamente re!n"erada no sea santificada 4aun,ue en la vida real una persona salvada puede a veces violar su consagracin5" 'o puede existir salvacin plena sin estas tres experiencias. como tampoco puede existir un tringulo verdadero sin tres lados" Estas experiencias cristianas constituyen el fundamento de carcter triple sobre el cual se erige la vida cristiana" 1artiendo de estas tres experiencias. la vida cristiana progresa #asta su consumacin" Esta distincin triple regula el idioma del 'uevo &estamento #asta sus ms ligeros *t"ices" 1asamos a ilustrar< En relacin a la justi4icacin< Dios es el (uez y $risto el %bogado: el pecado es transgresin de la ley: la expiacin es satisfaccin o pago: el arrepentimiento es conviccin: la aceptacin es perdn o remisin: el testimonio del Esp ritu es de perdn: la vida cristiana es obediencia y su perfeccin es el cumplimiento de la ley de +usticia" La salvacin es tambi/n una vida nueva en $risto" En relacin a esta nueva vida. Dios es el 1adre 41rocreador5. $risto el Hermano mayor y la Kida: el pecado es obstinacin. voluntariedad. es decir. e,uivale a escoger nuestra propia voluntad. en vez de la del (efe de la casa: la expiacin es reconciliacin: la aceptacin es adopcin: la renovacin de vida

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es re!n"eracin. el ser nacido de Dios: la vida cristiana es la crucifixin o mortificacin de la vie+a naturaleza. contraria a la nueva. y asimismo el nutrimento o cultivo de esta 6ltima: la perfeccin de esta vida es el refle+o de la ima!n" de $risto. el unig/nito Hi+o de Dios" La vida cristiana es una vida dedicada a la adoracin y servicio de Dios. es decir. una vida santificada" En relacin a la vida santi4icada. Dios es el Santo: $risto es el sumo sacerdote: el pecado es contaminacin: el arrepentimiento es el tener conciencia de la contaminacin: la expiacin es un sacrificio expiatorio o propiciatorio: la vida cristiana es dedicacin o consagracin en el altar 4)m"O=;<=5: la perfeccin de este aspecto es la completa santificacin del pecado y separacin a fin de vivir para Dios" &odas estas tres bendiciones de la gracia 4ueron obtenidas o alcanzadas por la muerte expiatoria de (risto . y la virtudes de esa muerte son impartidas al #ombre por medio del Esp ritu Santo" $omo satisfaccin a las demandas de la ley. la expiacin asegur el perdn y la +usticia del #ombre: como abolicin de la barrera ,ue se interpon a entre Dios y el #ombre. #izo posible nuestra vida re!n"erada: como sacrificio por la purificacin del #ombre de sus pecados. su beneficio es la santificacin y la santidad" 'tese tambi/n ,ue las tres bendiciones 4luyen o nacen de nuestra comunin con (risto " El creyente es uno con $risto en virtud de su muerte expiatoria y de su Esp ritu ,ue imparte vida" 'os #emos convertido en la +usticia de Dios en /l. 4;$oO><;=5: y por medio de /l tenemos el perdn de los pecados 4Ef"O=<Q5: en el somos nuevas criaturas. nacidos de nuevo a una nueva vida 4;$oO><=Q5: somos santificados en /l 4=$oO=<;5 y /l #a sido #ec#o para nosotros santificacin" =$oO=<FG" El es la 0causa de eterna salud"0 %. La #al/aci 8 e(,e$ a e i ,e$ a. La salvacin es tanto ob+etiva 4externa5 como sub+etiva 4interna5" a. La +usticia es primero de todo cambio de posicin. empero es seguida de un medio de condicin" La +usticia deber ser tanto atribu da o imputada como impartida" b" La adopcin se refiere al #ec#o de conferir la dignidad de #i+o de Dios: la re!n"eracin es la vida interior ,ue corresponde a nuestro llamado y nos #ace participantes de la naturaleza divina" c" La santificacin es tanto externa como interna" En lo exterior. es la separacin del pecado y la dedicacin a Dios: en lo interior. demanda purificarse del pecado" El aspecto exterior de la gracia es proporcionado por la obra expiatoria de $risto: el aspecto interno es la obra del Esp ritu Santo" &. La# c* !ici* e# !e la #al/aci . 79u/ se ,uiere significar por condiciones de la salvacin8 Se ,uiere significar los re,uisitos en el #ombre a ,uien Dios acepta por amor de $risto. y en ,uien deposita libremente las bendiciones del evangelio de gracia" Las Sagradas Escrituras enuncian el arrepentimiento y la fe como condiciones de la salvacin: el bautismo en agua es mencionado como s mbolo exterior de la fe interna del convertido" *r"O=<=>: Hc#"O;;<=A: Hc#"O=A<F=: Hc#"O;<FH: Hc#"OF<=@" El %p"artarse del pecado y allegarse a Dios son las condiciones y preparacin para la salvacin" Hablando en sentido estricto ni el arrepentimiento ni la fe tienen m/rito: puesto ,ue todo lo necesario para la salvacin #a sido ya realizado para el penitente" *ediante el arrepentimiento el penitente remueve el obstculo ,ue impide la recepcin del don: por medio de la fe acepta el don" Empero aun,ue el arrepentimiento y la fe son obligatorios puesto ,ue son ordenados. se insin6a la influencia auxiliadora del Esp ritu Santo" 4'tese la frase 0#a dado Dios arrepentimiento"0 Hc#"O==<=H5 La blasfemia contra el Esp ritu a#uyenta a a,u/l ,ue es el 6nico ,ue puede inspirar el arrepentimiento del corazn. y por lo tanto no #ay perdn" 71uede existir fe sin arrepentimiento8 'o: puesto ,ue solamente el penitente siente la necesidad de un Salvador y desea la salvacin de su alma" 71uede existir arrepentimiento piadoso sin fe8 'adie puede arrepentirse en el sentido b blico sin fe en la 1alabra de Dios. sin creer en sus amenazas de +uicio y p)m"esas de salvacin" 7Son la fe y el arrepentimiento simplemente condiciones preparatorias para la salvacin8 Siguen tambi/n al creyente en la vida cristiana: el arrepentimiento se transforma en fervor en pro de la purificacin del alma y la fe traba+a en amor y contin6a recibiendo de Dios" a. /rrepentimiento" El arrepentimiento se #a definido de la siguiente manera< 0Un dolor verdadero por el pecado. acompa-ado de un sincero esfuerzo por de+arlo0: 0dolor de carcter piadoso por el pecado0: 0la conviccin de culpabilidad producida por la %p"licacin de la ley divina al corazn. por el Esp ritu Santo0: 0sentir tanto dolor ,ue uno de+a de pecar0 4definicin de un ni-o5" &res elementos constituyen el arrepentimiento b blico< el intelectual. el emocional. y el prctico" 1ueden ser ilustrados como sigue< 4=5 Un via+ero se da cuenta ,ue se #a e,uivocado de tren: ese conocimiento corresponde al elemento intelectual mediante el cual una persona comprende. por la predicacin de la 1alabra. ,ue no est en buenas relaciones con Dios. ,ue no #a a+ustado sus cuentas con el Se-or" 4;5 El descubrir ,ue se #a e,uivocado de tren perturba al via+ero" Le produce disgusto. ,uiz temor" Esto ilustra el lado emocional del arrepentimiento. ,ue consiste de acusacin de si mismo. y dolor sincero por #aber ofendido a Dios" ;$oOQ<=G" 4F5 Se ba+a de ese tren en la primera oportunidad ,ue tiene. y sube al ,ue corresponde" Esto ilustra el aspecto prctico del arrepentimiento. ,ue encierra el volver en la direccin de Dios" Un vocablo griego para el 0arrepentimiento0 significa literalmente 0un cambio mental o de propsito"0 El pecador convencido de su pecado se propone corregir su conducta y volverse a Dios: el resultado prctico es ,ue produce frutos dignos de arrepentimiento" *t"OF<H" El #ombre. por medio del arrepentimiento #ace #onor a la ley. as como por medio de la fe #ace #onor al evangelio" 7De ,u/ manera el #ombre #ace #onor a la ley por medio del arrepentimiento8 %rrepentido lamenta #aberse %p"artado del santo mandamiento. y de #aberse contaminado personalmente. como lo %p"ela la ley: en la confesin. reconoce la +usticia de la sentencia: al enmendar su conducta o rectificarse. se %p"arta del pecado y realiza todas las reparaciones posibles y necesarias seg6n las circunstancias" 7De ,u/ manera el Esp ritu Santo le ayuda a una persona arrepentirse8 *ediante la %p"licacin de la 1alabra en la conciencia: influyendo en el corazn y fortaleciendo la voluntad y la determinacin de %p"artarse del pecado"

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b. :e" En el sentido b blico del vocablo. fe significa creencia y confianza" Es el asentimiento de la mente o intelecto. y el consentimiento de la voluntad" $on respecto al intelecto. es creencia en ciertas verdades %p"eladas. relativas a Dios y a $risto: con referencia a la voluntad. es la aceptacin de estas verdades seg6n diri!n" los principios de la vida" La fe intelectual no es suficiente. 4Stg"O;<=@: Hc#"OH<=F: Hc#"OH<;=5 para la salvacin: una persona puede dar asentimiento intelectual al evangelio. sin consagrar o dedicar su vida a /l" La creencia afectiva o del corazn es bsica. esencial" )m"O=G<@" La fe de carcter intelectual significa el reconocimiento de ,ue el evangelio es ver dico. es una realidad. la fe afectiva o del corazn significa la dedicacin voluntaria. de la vida de uno a las obligaciones ,ue estn encerradas o incluidas en la realidad del evangelio" La fe en calidad de confianza incluye asimismo un elemento emocional: de a# ,ue la fe salvadora sea un Hc#"o de la personalidad toda. ,ue abarca el intelecto. las emociones y la voluntad" El significado de la fe puede ser determinado por la forma en la cual se emplea en el original griego" La fe a veces denota no solamente el Hc#"o de creer en un cuerpo o con+unto de verdades. sino tambi/n todo el con+unto de verdades. como en las expresiones siguientes< 0%nuncia la fe ,ue en otro tiempo destru a.0 0algunos %p"ostatarn de la fe.0 0esta es la palabra de fe. la cual predicamos.0 0la fe ,ue #a sido una vez dada a los santos"0 Esta es a veces denominada fe ob+etiva o externa" El Hc#"o mismo de creer estas verdades se conoce como fe sub+etiva" Seguido de ciertas preposiciones griegas el vocablo 0creer0 significa la idea de reposar o descansar sobre un fundamento seguro. como por e+emplo (n"OF<=A: seguido de otra preposicin significa una confianza ,ue une a la persona al ob+eto de su confianza. o lo solidariza con ella" La fe es de esta manera v nculo de unin entre el alma y $risto" 7Es la fe una Hc#"ividad #umana o divina8 El ,ue se le ordene al #ombre creer indica ,ue tiene la c%p"acidad para creer. y la obligacin de #acerlo" &odo #ombre est c%p"acitado o dotado para depositar su confianza en las ri,uezas. en el #ombre. en amigos. y as sucesivamente" $uando la creencia se funda en la 1alabra de Dios. y la confianza reposa en Dios y en $risto. luego tenemos fe salvadora" 'o obstante. se insin6a como a!n"te en la produccin de la fe salvadora. la gracia auxiliadora del Esp ritu Santo" $ompare (n"OA<BB: )m"O=G<=Q: (n"O=A<Q2=B" 79u/ es la fe salvadora8 Se #an proporcionado las definiciones siguientes< 0La fe en $risto es una gracia salvadora en virtud de la cual recibimos la salvacin. y asimismo dependemos de /l exclusivamente para la salvacin. seg6n se nos lo ofrece en los evangelios"0 Es el Hc#"o del penitente slo. seg6n es ayudado especialmente por el Esp ritu Santo. y seg6n deposita su confianza en $risto"0 0El Hc#"o o #bito de la mente del penitente. por el cual. ba+o la influencia de la gracia divina. deposita su confianza en $risto en calidad de Salvador suficiente y 6nico"0 0Una confianza segura ,ue $risto muri por m .0 0Significa creer. depositar la confianza en los m/ritos de $risto. de ,ue por amor a su Hi+o. Dios ciertamente est dispuesto a demostrarnos misericordia de Dios en $risto"0 6. C* /e$#i . En su significado ms simple. la conversin es el %p"artarse del pecado y acudir a Dios" Hc#"OF<=@" El t/rmino se emplea tanto para denotar el per odo cr tico cuando el pecador se %p"arta del camino de pecado para transitar por la senda de +usticia. como para significar tambi/n el arrepentimiento por alguna transgresin particular. cometida por a,u/llos ,ue ya se encuentran en la senda de +usticia" *t"O=H<F: LcO;;<F;: Stg"O><;G" Se relaciona estrec#amente con el arrepentimiento y la fe. y ocasionalmente significa lo uno o lo otro. o ambos. al representar la suma total de las Hc#"ividades por las cuales el #ombre se vuelve del pecado #acia Dios" Hc#"OF<=@: Hc#"O==<;=: =1eO;<;>" El catecismo de Nestminster. al responder a la pregunta 07,u/ es el arrepentimiento para vida80 proporciona una definicin cabal. completa. de la conversin< 3El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora, por la cual el pecador, inspirado de un sentido verdadero de su pecado, y adue4#ndose de la misericordia de Dios en %risto, con dolor por el pecado y odio hacia el, se Ap.arta del camino del pecado para volverse a Dios, con el propsito m55as amplio de seguir una nueva obediencia, y pr0ch.icarla de todo corazn.3 'tese ,ue esta definicin demuestra de ,u/ manera la conversin abarca la personalidad toda: el intelecto. la emocin y la voluntad" 7De ,u/ manera podemos distinguir entre la conversin y la salvacin8 La conversin describe un lado de la salvacin. seg6n afecta al #ombre" 1asemos a ilustrar< Se observa ,ue un pecador notorio ya no bebe. ni +uega. ni tampoco frecuenta los antros del vicio: odia a,uello ,ue otrora amaba. y ama lo ,ue otrora odiaba" Sus conocidos comentan< 0Se #a convertido. es un #ombre cambiado"0 Describen lo ,ue ven. es decir. el lado del acontecimiento ,ue afecta al #ombre" 1ero en lo ,ue respecta al otro lado. ,ue corresponde a Dios. diremos ,ue Dios #a perdonado su pecado. y le #a dado un nuevo corazn" 7Empero significa ello acaso ,ue la conversin es enteramente asunto de esfuerzo #umano8 % igual ,ue la fe y el arrepentimiento. a los cuales encierra. abarca. la conversin es una Hc#"ividad #umana. del #ombre: pero tambi/n constituye un efecto sobrenatural en el sentido de ,ue se trata de la reaccin del #ombre a la fuerza atrayente de la gracia y la 1alabra de Dios" De manera ,ue la conversin se produce mediante la cooperacin armnica de las Hc#"ividades divinas y #umanas" 0Ecupaos en vuestra salvacin con temor y temblor: por,ue Dios es el ,ue en vosotros obra as el ,uerer como el #acer. por su buena voluntad"0 Mil"O;<=;2=F" Los siguientes vers culos relatan el lado divino de la conversin< (erOF=<=H: Hc#"OF<;A" Los siguientes se relacionan con el lado #umano< Hc#"OF<=@: Hc#"O==<=H: EzeOFF<==" 79u/ viene primero. la re!n"eracin o la conversin8 Las operaciones ,ue entra-a la conversin. son profundas y misteriosas. y por lo tanto no deben de analizarse con precisin *t"emtica" II. 1. JUSTIFICACI.N La a,2$ale>a !e la D2#,i)icaci H a"#*l2ci !i/i a. El vocablo 0+ustificar0 es un t/rmino +udicial ,ue significa absolver. declarar +usto. o pronunciar sentencia favorable de aceptacin" La palabra se toma de las relaciones +ur dicas" En efecto. el culpable comparece ante Dios. el (uez +usto" 1ero en cambio de una sentencia de condenacin. recibe la absolucin" El vocablo 0+ustificacin0 o 0+usticia0 significa un estado de aceptacin al cual uno entra por la fe" Esta aceptacin es un don gratuito de Dios. disponible por la fe en $risto" )m"O=<=Q: )m"OF<;=2;;" Es un estado de aceptacin sobre el cual reposa el creyente" )m"O><;" Sin tener en consideracin su pasado pecaminoso e imperfeccin presente. tiene una posicin completa y segura en relacin con Dios" 0(ustificado0 es el veredicto de Dios. y nadie lo puede contradecir o

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negar" )m"OH<FB" La doctrina se #a definido de la siguiente manera< 0La +ustificacin es un Hc#"o de la gracia libre de Dios. por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de +ustos ante su presencia. solamente en virtud de la +usticia de $risto imputada o atribuida a nosotros y recibida por fe solamente"0 La +ustificacin es primordialmente un cambio de posicin de parte del pecador: otrora condenado. a#ora absuelto: otrora ba+o la condenacin divina. est su+eto a#ora al encomio o alabanza divina" La +ustificacin abarca muc#o ms ,ue el perdn del pecado y el removimiento de la condenacin: en el Hc#"o de la +ustificacin. Dios coloca al ofensor en la posicin de #ombre +usto" En algunos pa ses el gobernador de un estado puede conmutar la pena de un criminal. pero no puede devolverle a la posicin de uno ,ue Stg"s #a ,uebrantado las leyes" Empero Dios puede #acer ambas cosas" Corra el pasado. es decir. los pecados y ofensas. y luego trata de la persona como si nunca #ubiera cometido pecado en su vida" El criminal perdonado no es considerado o descrito como persona buena o +usta: empero cuando Dios +ustifica al pecador. lo declara +ustificado. es decir. +usto a su vista" 'ing6n +uez podr a +ustificar con +usticia a un criminal. esto es. declralo +usto y bueno" D si Dios estuviera su+eto a las mismas limitaciones. y +ustifica solamente a los buenos. entonces no #abr a evangelio para los pecadores" 1ablo nos asegura ,ue Dios +ustifica a los imp os" 0El milagro del evangelio consiste en ,ue Dios acude a los imp os con una misericordia ,ue es toda +usta. y c%p"acita a los imp os. por la fe. y a pesar de lo ,ue son. a iniciar una relacin nueva con /l en la cual la +usticia se #ace posible para ellos" El secreto todo del cristianismo del 'uevo &estamento. y de todo avivamiento religioso y reforma en la iglesia. es esa parado+a *r"avillosa< Dios 0+ustifica al imp o"0 De manera entonces ,ue la +ustificacin es en primer lugar una resta< la cancelacin de la Dt"da del pecado. y en segundo lugar. suma< la imputacin o atribucin de la +usticia" %. La ece#i!a! !e la D2#,i)icaci H la c* !e aci !el 1*+"$e. (ob #izo la siguiente pregunta< 07D cmo se +ustificar el #ombre con Dios80 (obO@<;" 079u/ es menester ,ue yo #aga para ser salvo80 di+o el carcelero de Milipos" %mbos #ombres expresaron una de las preguntas de mayor trascendencia ,ue se pueden preguntar< 7de ,u/ manera puede el #ombre cancelar su Dt"da con Dios y estar seguro de ,ue #a sido %p"robado por el Hacedor8 La respuesta a la pregunta se encuentra en el 'uevo &estamento. especialmente en la ep stola a los )m"anos. la ,ue presenta el plan de la salvacin en forma detallada y sistemtica" El tema del libro est encerrado en )m"O=<=A2=Q. y puede expresarse de la manera siguiente< el evangelio es el poder de Dios para la salvacin del #ombre. por,ue dice de ,u/ manera los pecadores pueden ser cambiados en lo ,ue respecta a posicin y condicin. para ,uedar en buenas relaciones con Dios" Una de las frases notables del libro es la siguiente< 0La +usticia de Dios"0 El %p"stol inspirado describe la clase de +usticia ,ue es aceptable ante Dios. de manera ,ue el #ombre ,ue la posee es considerado 0+usto0 a la vista de Dios" Es la +usticia ,ue resulta de la fe en $risto" 1ablo nos demuestra ,ue todos los #ombres necesitan la +usticia de Dios. puesto ,ue la raza toda #a pecado" Los !n"tiles estn ba+o condenacin" Los pasos ,ue condu+eron a la ca da son evidentes< una vez conocieron a Dios 4)m"O=<=@2;G5. pero al no adorarle y servirle. sus mentes se oscurecieron" )m"O=<;=2;;" La ceguera espiritual condu+o a la idolatr a. 4ver )m"O=<;F5. y la idolatr a lLv"o a la corrupcin moral" )m"O=<;B2F=" 'o tienen excusa. por,ue poseen una %p"elacin de Dios en la naturaleza. y una conciencia ,ue %p"rueba o des%p"rueba sus acciones" )m"O=<=@2;G: )m"O;<=B2=>" El +ud o est tambi/n ba+o la condenacin" Es cierto ,ue pertenece a la nacin escogida. y #a conocido la ley de *ois/s por centenares de a-os. pero #a violado esa ley en lo ,ue respecta a pensamientos. #ec#os y palabras" $%p" tulo ;" 1ablo cierra las puertas de la celda de condenacin de la raza #umana. con las siguientes palabras< 0Empero sabemos ,ue todo lo ,ue la ley dice. a los ,ue estn en la ley lo dice. para ,ue toda boca se t%p"e. y ,ue todo el mundo se su+ete a Dios: por,ue por las obras de la ley ninguna carne se +ustificar delante de /l: por,ue por la ley es el conocimiento del pecado"0 79u/ es esta +usticia ,ue el #ombre necesita tanto8 El vocablo mismo significa el estado o condicin de +usto" % veces la palabra describe el carcter de Dios. en el sentido de ,ue est libre de imperfecciones e in+usticias" %p"licado al #ombre. significa el estado de +usto ante Dios" El vocablo +usto e,uivale a 0recto0 o derec#o. es decir. conforme a una norma o patrn" De lo ,ue antecede se deduce ,ue un #ombre +usto. recto. es a,u/l cuya conducta est en armon a con la ley de Dios" *as 7,u/ ocurre si descubre ,ue en vez de +usto o 0recto0 es 0perverso.0 es decir. se #a desviado del camino y no puede enderezarse8 Luego entonces necesita la +ustificacin. la cual es obra de Dios" 1ablo #a declarado ,ue por las obras de la ley nadie puede +ustificarse" 'o se trata de un baldn sobre la ley. la cual es santa y perfecta" Significa simplemente ,ue la ley no fue dad para el fin de #acer justa a la !n"te. sino para proporcionar un nivel de +usticia" La ley puede compararse con una medida ,ue indicar el largo de una pieza de *t"erial. pero no aumentar su largo" E se puede comparar a una bscula ,ue dice el peso ,ue tenemos. pero no puede a-adir a nuestro peso" 01or la ley es el conocimiento del pecado"0 0*as a#ora. sin ley. la +usticia de Dios se #a manifestado"0 'tese el vocablo 0a#ora"0 Se #a dic#o ,ue para 1ablo el tiempo se divid a en 0a#ora y entonces"0 En otras palabras. la venida de $risto efectu un cambio en el trato de Dios con el #ombre" ?ntrodu+o una nueva era o dispensacin" Durante sigloe el #ombre #ab a estado pecando y reconociendo la imposibilidad de abandonar o con,uistar sus propios pecados" 1ero a"ora Dios con claridad. y abiertamente. #a %p"elado el camino" *uc#os israelitas consideraban ,ue deb a de #aber una forma de ser +ustificado. %p"arte del guardar la ley. por dos razones< 4=5 1ercibieron un profundo abismo entre el nivel de Dios para ?srael. y su condicin Hc#"ual" El pueblo de ?srael era in+usto. y la salvacin no pod a llegar por sus propios m/ritos y esfuerzos" La salvacin deb a de proceder de Dios. por medio de su interposicin en beneficio de ellos" 4;5 *uc#os israelitas supieron por experiencia personal ,ue no pod an guardar la ley perfectamente" Llegaron a la conclusin de ,ue deb a de existir una +usticia independiente de sus propias obras y esfuerzos" En otras palabras. an#elaban la redencin y la gracia" D Dios les asegur ,ue tal +usticia deb a de ser %p"elada" 1ablo 4)m"OF<;=5 #abla con respecto a la +usticia de Dios sin la ley ,ue #a sido 0testificada por la ley. 4!n"OF<=>: !n"O=;<F: !l"OF<A2H5 y los profetas 4(erO;F<A: (erOF=<F=2FB5"0 Esta +usticia abarca el perdn de los pecados. y la +usticia interna del corazn"

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En realidad. 1ablo afirma ,ue la +ustificacin por la fe era el m/todo original de Dios de salvar al #ombre: la ley fu/ a-adida con el ob+eto de disciplinar a los israelitas y #acerlos sentir la necesidad de la redencin" !l"OF<=@2;A" Empero la ley en s misma no ten a poder salvador de ls misma manera ,ue un termmetro no tiene poder para #acer disminuir la fiebre ,ue registra" (e#ov mismo era el Salvador de su pueblo. y su gracia su 6nica esperanza" Desgraciadamente los +ud os llegaron a exaltar la ley como a!n"te +ustificador. e idearon un sistema de salvacin basado en los m/ritos de guardar sus preceptos. y las tradiciones a-adidas a ella" 01or,ue ignorando la +usticia de Dios. y procurando establecer la suya propia. no se #an su+etado a la +usticia de Dios"0 )m"O=G<F" Hab an interpretado errneamente el propsito de la ley" Hab an llegado a confiar en ella como medio de salvacin espiritual" %l ignorar la pecaminosidad innata de sus corazones. se imaginaban ,ue ser an salvados mediante el guardar la letra de la ley. de manera ,ue cuando vino $risto ofreci/ndoles salvacin por sus pecados. pensaron ,ue no ten an necesidad alguna de tal *es as" Lea (n"OH<F;2;B" 1ensaron ,ue se prescribir an ciertos r gidos re,uisitos por medio de los cuales pod an obtener vida eterna" 079u/ "aremos80 preguntaron. 0para ,ue obremos las obras de Dios80 D no estaban dispuestos a seguir el camino indicado por el Se-or (es6s"0 Esta es la obra de Dios. ,ue creis en el ,ue /l #a enviado"0 (n"OA<;H2;@" Estaban tan ocupados procurando establecer y resolver su propio sistema de +usticia ,ue pasaron por alto o e,uivocaron el plan de Dios para +ustificar al #ombre pecador" En la realizacin de un via+e. un tren es el medio para llegar a un fin" 'o tenemos intencin de #acer del tren nuestra casa u #ogar permanente" Estamos preocupados solamente de llegar a destino. y cuando llegamos al fin de nuestro via+e. deStg"os el tren" La ley fu/ dada a fin de conducir a ?srael a cierto destino. y el fin era la confianza en la gracia salvadora de Dios" Empero cuando vino el )edentor. los +ud os satisfec#os de s mismos procedieron como un #ombre ,ue se re#6sa a de+ar el tren cuando ya se #a llegado a destino. aun cuando el guardia o inspector del tren anuncia ,ue se #a llegado a punta de rieles" Los +ud os se negaron a moverse de sus asientos en el 0tren0 del %ntiguo 1Hc#"o. a6n cuando el 'uevo &estamento anunciaba ,ue $risto es 0el fin de la ley0 y ,ue el %ntiguo 1Hc#"o se #ab a cumplido" )m"O=G<B" &. La )2e ,e !e la D2#,i)icaci H ;$acia !racia significa primordialmente favor. o disposicin bondadosa en la mente de Dios" Se #a denominado 0pura bondad y favor sin recompensa0: 0favor inmerecido"0 $omo tal. la gracia no puede #acer Dt"dor al #ombre" Lo ,ue Dios otorga. lo otorga como don: no podemos resarcir a Dios. ni pagar por su gracia" La salvacin es presentada siempre como don. un favor inmerecido e impagable. un beneficio puro de Dios" )m"OA<;F" El servicio cristiano. por lo tanto. no se #ace en pago de la gracia de Dios" El servicio es la forma cristiana de expresar nuestra devocin y amor a Dios" 0Le amamos. por,ue /l nos am primero"0 La gracia es el trato de Dios con el pecador absolutamente %p"arte de la cuestin de m/ritos o dem/ritos" 0La gracia no e,uivale a tratar a una persona seg8n lo merece. o mejor de lo ,ue merece.0 nos dice el Dr" L" S" $#afer" 0E,uivale al trato misericordioso sin la ms m nima referencia a sus merecimientos" La gracia es amor infinito ,ue se expresa por medio de bondad infinita"0 Debe evitarse un malentendido" La gracia no significa ,ue el pecador es perdonado por,ue Dios tiene un gran corazn ,ue le permite perdonar la pena o desistir de imponer +usto +uicio" El !obernador perfecto del Universo no puede tratar con lenidad el pecado. pues ello lo desviar a de su perfecta santidad y +usticia" La gracia de Dios #acia los pecadores se ve en el #ec#o de ,ue /l mismo. por medio de la expiacin de (risto pag toda la pena por el pecado sin tener en consideracin el m/rito o dem/rito del pecador" El pecador no es perdonado por,ue Dios sea misericordioso para excusar sus pecados. sino por,ue existe redencin por medio de la sangre de $risto" )m"OF<;B: Ef"O=<Q" 1redicadores liberales se #an desviado del camino en este punto< #an pensado ,ue Dios es misericordioso al perdonar el pecado. mientras ,ue el perdn de los pecados se basa en justicia estricta" %l perdonar el pecado. 0/l es fiel y +usto"0 =(n"O=<@" La gracia de Dios se %p"ela al proveer una expiacin por la cual puede al mismo tiempo +ustificar a los imp os. y al mismo tiempo reivindicar su ley santa e inmutable" La gracia es independiente de la Hc#"ividad u obra del #ombre" $uando una persona est ba+o la ley. no puede estar ba+o la gracia: cuando est ba+o la gracia. no est ba+o la ley" Una persona est ba+o la ley cuando procura asegurarse la salvacin o santificacin como asunto de recompensa. mediante la realizacin de buenas obras y la observacin de ceremonias: est ba+o la gracia cuando obtiene salvacin confiando en la obra de Dios. #ec#a para /l. y no en sus obras para Dios" Las dos esferas se excluyen mutuamente" !l"O><B" La ley dice< 01!l"o todo.0 mientras ,ue la gracia afirma< 0&odo est pagado"0 La ley significa un traba+o ,ue debe #acerse. la gracia es una labor #ec#a" La ley restringe las acciones: la gracia cambia la naturaleza" La ley condena: la gracia +ustifica" Ca+o la ley. una persona es un siervo ,ue traba+a por salario: ba+o la gracia es un #i+o ,ue disfruta de la #erencia" 1rofundamente arraigada en el corazn del #ombre est la idea de ,ue el #ombre debe #acer algo para #acerse digno de la salvacin" En la iglesia primitiva ciertos maestros +ud os cristianos insistieron ,ue los convertidos eran salvados por la fe. y por la ley de *ois/s. es decir. su observacin" Entre los paganos. y en algunos sectores de la iglesia cristiana. este error #a tomado la forma de castigo a s mismo. el cumplimiento de ritos. la realizacin de peregrina+es. la ddiva de limosnas" La idea ,ue subraya todo esto es la siguiente< Dios no es misericordioso. el #ombre no es +usto. por lo tanto debemos de #acernos +ustos a nosotros mismos con el ob+eto de #acer a Dios misericordioso" Ese fu/ el error de Lutero. cuando mediante dolorosa mortificacin de su cuerpo procuraba efectuar o lograr su propia salvacin" 0E# cuando sers lo suficientemente piadoso para ,ue tengas un Dios misericordioso.0 exclam en cierta oportunidad" 1ero finalmente descubri la verdad ,ue constituye la base del evangelio< Dios es misericordioso y por lo tanto desea #acer +usto al #ombre" La gracia de un 1adre amoroso %p"elada en la muerte expiatoria de $risto es un elemento en el cristianismo ,ue lo diferencia de cual,uier otra religin" &a salvacin es la justicia imputada o atribuida de Dios* no es la justicia imperfecta del hombre. &a salvacin es una reconciliacin divina* no es una regulacin del hombre. &a salvacin es la cancelacin de todos los pecados* no es el cese de cometer alg(n pecado. &a salvacin es ser librado de la ley, ser muerto a la ley. +o es deleitarse en la ley, o cumplir la ley. &a salvacin es reGn.eracin divina* no es reforma humana. &a salvacin es ser aceptable a Dios* no es convertirse en e'cepcionalmente bueno. &a salvacin es completamiento en %risto* no es competencia de car#cter. &a salvacin es siempre de Dios, y solamente de /l. +o es nunca del hombre.6 &uis 7perry %hafer.

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% veces el vocablo 0gracia0 se emplea en sentido interno. para denotar la operacin de la influencia divina 4Ef"OB<Q5. y el efecto de la influencia divina" Hc#"OB<FF: Hc#"O==<;F: Stg"OB<A: ;$oO=;<@" Las operaciones de este aspecto de la gracia #an sido clasificadas como sigue< gracia p/p.eniente. 4literalmente. 0,ue va delante.05 es la divina influencia ,ue precede a la conversin de la persona. estimulando sus esfuerzos destinados a retornar a Dios" Es el efecto del favor de Dios en atraer al #ombre. 4(n"OA<BB5 y contender o esforzarse con el desobediente" Hc#"OQ<>=" Se denomina a veces gracia e4icaz. por el #ec#o de ,ue es eficaz en producir la conversin. si no se la resiste" (n"O><BG: Hc#"OQ<>=: Hc#"O=F<BA" La gracia .c".ual c%p"acita al #ombre para vivir con +usticia. resistir la tentacin y #acer o cumplir su deber" De manera entonces ,ue #ablamos de orar pidiendo gracia para realizar una tarea dif cil" La gracia "abitual es el efecto del Esp ritu ,ue mora en el #ombre. ,ue da como resultado una vida carHc#"erizada por el fruto del Esp ritu" !l"O><;;2;F" 6. La "a#e !e la D2#,i)icaci H la D2#,icia !e C$i#,*. 7De ,u/ manera puede Dios tratar al pecador como una persona +usta8 )espuesta< Dios le proporciona +usticia" *as 7es +usto dar el t tulo de 0bueno0 y 0+usto0 a uno ,ue no se lo #a ganado8 )espuesta< El se-or (esucristo lo #a ganado para el pecador. y en representacin de /l. a ,uien declara +usto 0por la redencin ,ue es en $risto (es6s"0 La redencin significa liberacin completa por medio de un precio pagado" $risto obtuvo esta +usticia para nosotros por medio de su muerte expiatoria: 0al cual Dios #a propuesto en propiciacin por la fe en su sangre"0 1ropiciacin es a,uello ,ue asegura el favor de Dios para el ,ue no lo merece" $risto muri a fin de salvarnos de la +usta ira de Dios y asegurarnos su favor" La muerte y resurreccin de $risto representa la provisin externa para la salvacin del #ombre: el t/rmino +ustificacin tiene referencia a la forma en la cual los beneficios salvadores de la muerte de $risto se ponen a disposicin del individuo: la fe es el medio por el cual el pecador se adue-a de los beneficios" $onsideremos la necesidad ,ue se tiene de +usticia" De la misma manera ,ue el cuerpo necesita abrigo. as el alma necesita carcter" %s como uno debe %p"arecer ante el mundo vestido de las ropas ,ue corresponden. as tambi/n el #ombre debe %p"arecer ante Dios y el cielo %p"estido del manto de un carcter perfectamente +usto" Lea %p"O=@<H: %p"OF<B: %p"OQ<=F2=B" Empero el manto del pecador est manc#ado y #ec#o +irones 4Sac"OF<=2B5 y si fuera a vestirse con el manto de su propia bondad y m/ritos. y recla*r" el favor divino en virtud de sus propias buenas obras. /stas ser an consideradas como 0tr%p"o de inmundicia"0 ?saOAB<A" La 6nica esperanza del #ombre consiste en tener la +usticia ,ue Dios aceptar< la 0+usticia de Dios"0 1uesto ,ue el #ombre naturalmente carece de esta +usticia. se debe de proporcionar para /l: debe de ser una +usticia imputada o atribuida" Esta +usticia fu/ comprada mediante la muerte substituidora de $risto" ?saO>F<>: ?saO>F<==: ;$oO><;=: )m"OB<A: )m"O><=H2=@" Su muerte fu/ un Hc#"o perfecto de +usticia. por,ue satisfizo la ley de Dios: fu/ tambi/n un Hc#"o perfecto de obediencia" D todo esto fu/ #ec#o para beneficio nuestro. y puesto a nuestro cr/dito" 0Dios nos acepta en calidad de +ustos ante sus o(s" solamente por la +usticia de $risto imputada a nosotros.0 dice una declaracin doctrinal" El Hc#"o por el cual Dios nos acredita esta +usticia se denomina imputacin o atribucin" ?mputacin es cargar sobre una persona las consecuencias del Hc#"o de otra: por e+emplo. las consecuencias del pecado de %dn son cargadas a sus descendientes" Las consecuencias del pecado del #ombre fueron imputadas a $risto. y las consecuencias de la obediencia de $risto son cargadas o acreditadas en este caso. al creyente" El visti nuestras ropas del pecado. a fin de ,ue nosotros lLv"ramos el manto de +usticia" El 0#a sido #ec#o por Dios sabidur a. y +ustificacin.0 4 =$oO=<FG5: se convierte en (e#ov. +usticia nuestra" (erO;F<A" $risto expi nuestra culpa. satisfizo la ley. tanto mediante la obediencia como por el sufrimiento. y se convirti en nuestro substituto. de manera ,ue al ser nosotros unidos a /l por fe. su muerte se convierte en la nuestra. su +usticia. nuestra +usticia. su obediencia. nuestra obediencia" Dios luego nos acepta. no por,ue #aya algo en nosotros. no por nada tan imperfecto como las obras. 4)m"OF<;H: !l"O;<=A5 o m/rito. sino por la perfecta y del todo suficiente +usticia de $risto. acreditada a nuestra cuenta" 1or amor de $risto. Dios trata al pecador. cuando es penitente y creyente. como si fuera +usto" Los m/ritos de $risto se le atribuyen a /l" La pregunta siguiente puede surgir en la mente de la persona pensante< la +ustificacin ,ue salva es algo externo. ,ue concierne a la posicin del pecador. pero 7no se produce un cambio de condicin8 %fecta su posicin. pero 7,u/ diremos de su conducta8 La +usticia es imputada. pero 7es tambi/n impartido8 En la +ustificacin $risto es por nosotros. pero 7est tambi/n en nosotros8 En otras palabras. parecer a ,ue la imputacin fuera un baldn para la ley. si esa imputacin no lLv"ara encerrada en s la p)m"esa de una vida futura de +usticia de parte del creyente" La respuesta es ,ue la fe +ustificadora es el Hc#"o inicial de la vida cristiana. y este Hc#"o inicial. cuando la fe es viva. es seguido de un cambio interno y espiritual denominado re!n"eracin" La fe une al creyente al $risto vivo. y la unin con el %utor de la vida da como resultado un cambio de corazn" 0De modo ,ue si alguno est en $risto. nueva criatura es< las cosas vie+as pasaron: #e a,u todas son #ec#as nuevas"0 ;$oO><=Q" La +usticia es imputada en la +ustificacin. e impartida en la re!n"eracin" El $risto ,ue est en favor de nosotros se convierte en el $risto en nosotros" La fe por la cual una persona es en realidad +ustificada debe ser por necesidad una fe viva. y una fe viva producir un vivir +usto: ser una fe ,ue 0obra por el amor"0 !l"O><A" %dems. vistiendo la +usticia de $risto. el creyente es llamado a vivir una vida acorde con ese carcter" 01or,ue el lino fino son las +ustificaciones 4literalmente 0obras +ustas05 de los santos"0 %p"O=@<H" La verdadera salvacin demanda una vida de santidad prctica" 79u/ pensar amos de una persona ,ue siempre viste ropas blancas. limpias. pero ,ue nunca se lava8 I?nconsecuente. lo menos ,ue se puede decirJ 'o menos inconsecuente ser a la persona ,ue recla*r"a la +usticia de $risto. y sin embargo viviera de manera indigna al llamado cristiano" %,u/llos ,ue visten su +usticia tendrn cuidado de purificarse a s mismos. as como /l es puro" =(n"OF<F" 7. El +e!i* !e la D2#,i)icaci H Fe. 1uesto ,ue la ley no puede +ustificar. la 6nica esperanza del #ombre es una +usticia 0sin la ley0 4no una in+usticia ,ue sea ile!l". o una religin ,ue nos permita pecar5. sino un cambio de posicin y condicin" Esta es la 0+usticia de Dios.0 es decir. una +usticia ,ue Dios imparte: y es un don por,ue el #ombre carece de la c%p"acidad de producirla o lLv"arla a cabo" Ef"O;<H2=G" Empero un don debe ser aceptado" 7De ,u/ manera. entonces es aceptado el don de +usticia8 E. #ablando en lengua+e teolgico. 7cul es el instrumento por medio del cual el #ombre se adue-a de la +usticia de $risto8 )espuesta<

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01or la fe de $risto"0 La fe es la mano. por as decirlo. ,ue toma o recibe lo ,ue Dios ofrece" El ,ue esa fe es el a!n"te de la +ustificacin lo veremos por los siguientes pasa+es< )m"OF<;;: )m"OB<==: )m"O@<FG: HebO==<Q: Mil"OF<@" En virtud de cierto medio. los m/ritos de $risto le son comunicados al pecador. y este recibe la salvacin" &al medio debe ser divinamente designado. puesto ,ue debe transmitir a,uello ,ue slo Dios otorga" Este medio es la fe. el principio de ,ue se vale la gracia de Dios para devolvernos la ima!n" y faor divinos. 'acida en pecado. y #eredera de miserias y sufrimientos. el alma necesita un cambio completo. as interior como exterior. tanto en lo ,ue respecta a su relacin con Dios. como consigo mismo" El cambio ,ue se produce en relacin a Dios se llama +ustificacin. y el cambio interior espiritual se denomina re!n"eracin por el Esp ritu Santo" Esta fe es despertada en el #ombre por la influencia del Esp ritu Santo. !n"eralmente en relacin con la 1alabra" La fe se %p"ropia de la p)m"esa de Dios. y de la salvacin" $onduce al alma a descansar en $risto como Salvador. y el sacrificio por los pecados. imparte paz a la conciencia y la esperanza consoladora del cielo" Siendo viva y espiritual. y llena de gratitud #acia $risto. abunda en buenas obras de toda clase" 01or,ue por gracia sois salvos por la fe: y esto no de vosotros. pues es don de Dios< no por obras. para ,ue nadie se glor e"0 Ef"O;<H2@" El #ombre no ten a cosa alguna con la cual comprar su +ustificacin" Dios no pod a descender a lo ,ue el #ombre ten a para ofrecer: el #ombre no pod a eLv"arse a la altura de lo ,ue Dios demandaba" De manera ,ue Dios lo salv gratuitamente< 0siendo +ustificados gratuitamente por su gracia"0 Esta gracia gratuita es recibida por la fe" 'o existe m/rito alguno en esta fe. de igual manera ,ue no tiene m/rito alguno el Hc#"o de un pordiosero de extender la mano pidiendo una limosna" Este m/todo descarga un golpe a la dignidad del #ombre. pero en lo ,ue a Dios respecta. el #ombre ca do no tiene dignidad alguna" $arece del poder de ad,uirir o acumular +usticia suficiente como para comprar la salvacin" 0El #ombre no es +ustificado por las obras de la ley"0 La doctrina de la +ustificacin por la gracia de Dios. por medio de la fe del #ombre. remueve o destruye dos peligros< primero. el orgullo de la +usticia propia y del esfuerzo personal o propio: segundo. el temor de ,ue uno es demasiado d/bil para superar los obstculos. vencer las dificultades. obtener la victoria" Si la fe no es meritoria en s misma. tratndose simplemente de la mano para obtener la gracia libre de Dios. 7,u/ es lo ,ue le concede o proporciona poder. y ,u/ garant as ofrece ,ue uno ,ue #a recibido el don vivir una vida +usta8 La fe es importante y poderosa por,ue une el alma a $risto. y en esa uunin se encuentra el motivo y el poder para una vida de +usticia" 01or,ue todos los ,ue #ab/is sido bautizados en $risto. de $risto estis %p"estidos""" 1or,ue los ,ue son de $risto. #an crucificado la carne con sus pasiones y deseos"0 !l"OF<;Q: !l"O><;B" La fe no solamente recibe pasivamente sino ,ue tambi/n emplea Hc#"ivamente lo ,ue Dios otorga" Es asunto del corazn 4)m"O=G<@2=G: compare *t"O=><=@: 1roOB<;F5. y el creer con el corazn es abarcar. u obtener la colaboracin de todas las emociones. afectos y deseos. en respuesta al ofrecimiento de salvacin #ec#o por Dios" 1or medio de la fe. $risto vive en el corazn" Ef"OF<=Q" La fe opera por el amor 4la 0obra de vuestra fe.0 =&s"O=<F5" Es decir. se trata de un principio en/rgico. vivificante. como as tambi/n una Hc#"itud receptiva" La fe es entonces un motivo poderoso para la obediencia y para toda buena obra" La fe encierra la voluntad. y est relacionada con todas las buenas elecciones y acciones. por,ue 0todo lo ,ue no es de la fe es pecado"0 )m"O=B<;F" %barca la eleccin y ad#erencia a la verdad 4;&s"O;<=;5 e implica la su+ecin a la +usticia de Dios" )m"O=G<F" La siguiente es la ense-anza b blica relativa a las relaciones entre la fe y las obras" La fe es opuesta a las obras cuando por las obras significamos las buenas acciones en las cuales una persona depende para la salvacin !l"OF<==" Sin embargo. una fe producir obras 4Stg"O;<;A5 de la misma manera ,ue un rbol con vida producir frutos" La fe es +ustificada y %p"robada por las obras. 4Stg"O;<=H5 de la misma manera ,ue la salud y el vigor de las ra ces de un rbol frutal se conocen por sus frutos" La fe se perfecciona en las obras 4Stg"O;<;;5. de la misma manera ,ue una flor se completa o manifiesta en el proceso de ec#ar flor o florecer" En pocas palabras entonces. las obras son el resultado de la fe. la prueba de la fe. y la consumacin de la fe" Se #a imaginado una contradiccin entre las ense-anzas de 1ablo y las de Santiago. puesto ,ue uno %p"arentemente ense-a ,ue una persona es +ustificada por la fe y la otra por las obras" $ompare )m"OF<;G y Stg"O;<=B2 ;A" Sin embargo la comprensin del sentido en el ,ue se usan estos vocablos disipar rpidamente la supuesta dificultad" 1ablo elogia o encomia una fe viva ,ue conf a en Dios solamente: Santiago denuncia una fe formalista. muerta. ,ue es meramente un asentimiento intelectual" 1ablo rec#aza las obras muertas de la ley. u obras sin fe: Santiago encomia las obras vivas ,ue demuestran ,ue la fe es vital" La +ustificacin de ,ue nos #abla 1ablo se refiere al comienzo de la vida cristiana: mientras ,ue Santiago emplea el vocablo en el sentido de esa vida de obediencia y santidad ,ue es la expresin exterior o evidencia de ,ue una persona es salvada" 1ablo combate el le!l"ismo. o dependencia en obras de salvacin: Santiago combate el antinomia smo. o las ense-anzas de ,ue no importa muc#o de ,ue manera uno vive mientras uno cree" 1ablo y Santiago no son dos soldados ,ue se oponen entre s : estn espalda contra espalda. luc#ando contra enemigos ,ue vienen de direcciones opuestas" III. 1. $risto" REAN.ERACI.N La a,2$ale>a !e la $eA .e$aci . La re!n"eracin es un Hc#"o divino ,ue imparte al creyente penitente una vida nueva y ms eLv"ada en unin con

El 'uevo &estamento describe la re!n"eracin de la siguiente manera< a. 3n nacimiento. Dios el 1adre es el 1rocreador y el creyente es el #a sido en!n"drado de Dios 4 =(n"O><=5 0nacido del Esp ritu.0 4(n"OF<H5. y 0nacido de arriba.0 traduccin literal de (n"OF<Q" Estos t/rminos se refieren al Hc#"o de gracia creativa ,ue #ace al creyente #i+o de Dios" b. 3na limpieza. Dios nos salv por el 0lavamiento 4literalmente. ba-o5 de la re!n"eracin.0 &itOF<>" El alma fu/ completamente ba-ada o limpiada de las inmundicias de la vie+a vida. y #ec#a vivir en novedad de vida. una experiencia representada por el bautismo en agua" Hc#"O;;<=A"

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c. 3n avivamiento. Muimos salvos no solamente por el 0lavamiento de la re!n"eracin.0 sino tambi/n por la 0renovacin del Esp ritu Santo"0 &itOF<> $ompare tambi/n $olOF<=G: )m"O=;<;: Ef"OB<;F: SalO>=<=G" La esencia de la re!n"eracin es una vida nueva impartida por Dios el 1adre. mediatamente por $risto. y por la operacin del Esp ritu" d. 3na creacin. El ,ue cre al #ombre en el comienzo. y alent en sus narices soplo de vida. lo recrea por la operacin de su Esp ritu Santo" ;$oO><=Q: Ef"O;<=G: !l"OA<=>: Ef"OB<;B: compare !n"O;<Q" El resultado prctico es un cambio radical en la naturaleza del individuo. carcter. deseos y propsitos" e. 3na resurreccin. )m"OA<B2>: $olO;<=;: $olOF<=: Ef"O;<>2A" %s como Dios proporcion vida al barro o arcilla sin vida. para ,ue tuviera conciencia del mundo f sico. as tambi/n proporciona vida al alma muerta en pecados y la #ace consciente de las realidades del mundo espiritual" Este Hc#"o de resurreccin de la muerte espiritual es simbolizada en el bautismo en agua" La re!n"eracin es 0ese gran cambio ,ue Dios opera en el alma cuando le comunica vida. a una vida de +usticia"0 2 Nesley" Se notar ,ue los t/rminos arriba expresados son simples variantes de un gran pensamiento bsico de re!n"eracin. es decir. la comunicacin divina de nueva vida al alma del #ombre" D tres #ec#os cient ficos. ciertos en lo ,ue respecta a la vida natural. tambi/n se %p"lican a la vida espiritual. es decir. ,ue viene repentinamente. %p"arece misteriosamente. y se desarrolla progresivamente" La re!n"eracin es una carHc#"er stica 6nica en la religin del 'uevo &estamento" En las religiones paganas la permanencia o inc%p"acidad de cambio de carcter es universalmente reconocida" %un,ue estas religiones prescriben penitencias y ritos por medio de los cuales el #ombre puede esperar expiar sus pecados. no #ay p)m"esa de vida y gracia para transfor*r" su naturaleza" La religin de (esucristo 0es la 6nica religin ,ue profesa to*r" la naturaleza ca da del #ombre y re!n"erarla inculcando en ella la vida de Dios"0 D profesa #acer esto por,ue el Mundador del cristianismo es una persona viviente. divina. ,ue vive para salvar #asta lo sumo" +o e'iste analog$a entre la religin cristiana y pongamos por ejemplo, el budismo o la religin mahometana. +adie, en sentido correcto, podr$a decir2 3El ue tiene a 8uda, tiene la vida.3 -&ea 9(n.:;29<.. =uiz# tenga algo ue ver con la moralidad. =uiz# estimule, impresione, ense4e y gu$e, pero no e'iste nada claramente a4adido al alma de a u/llos ue profesan el budismo. Estas religiones uiz# desarrollen al hombre natural o moral. Empero el cristianismo profesa ser algo m#s. Es el hombre mental o moral sumado a algo m#s o Alguno m#s. %. La ece#i!a! !e la $eA .e$aci . La ent%p"ista de nuestro Se-or con 'icodemo proporciona un #ermoso fondo para el estudio de la *t"eria arriba mencionada" Las palabras iniciales de 'icodemo %p"elan cierto n6mero de emociones ,ue se debaten en su corazn: y la declaracin abrupta de nuestro Se-or 4vers" F5 ,ue parece ser un cambio repentino de asunto. se explica por el #ec#o de ,ue respondi al corazn del #ombre. antes ,ue a las palabras de sus labios" Las palabras iniciales de 'icodemo %p"elan lo siguiente< 4=5 Sed espiritual" Si el pr ncipe #ubiera puesto en palabras el deseo de su alma. #ubiera podido decir< 0$ansado estoy de estos servicios sin vida en la sinagoga: yo asisto a ellos. pero salgo con tanta sed espiritual como cuando entr/" I%yJ la gloria de #a %p"artado de ?srael: no #ay visin y el pueblo perece" *aestro. mi alma an#ela la realidad" S/ poco con respecto a tu personalidad. pero tus palabras #an tocado un lugar profundo en mi corazn" &us milagros me convencen de ,ue eres un *aestro enviado de Dios" 9uisiera plegarme a tu compa- a"0 4;5 Malta de profundidad de convicciones" 'icodemo siente su necesidad. pero cree necesitar a un maestro. ms bien ,ue a un $alvador" % igual ,ue la mu+er sa*r"itana. ,uiere el agua de vida. 4(n"OB<=>5. pero a igual ,ue ella. debe comprender ,ue es un pecador ,ue necesita limpieza y transformacin" (n"OB<=A2=H" 4F5 Uno descubre en sus palabras un to,ue de complacencia consigo mismo. natural en una persona de su edad y posicin" Le dir a a (es6s< 0$reo ,ue #as sido enviado a restaurar el reino de ?srael. y yo #e venido para aconse+arte en el plan de operaciones e instarte a ,ue adoptes ciertos procedimientos"0 $on toda probabilidad dio por sentado ,ue el ser un israelita. e #i+o de %bra#am. ser an re,uisitos suficientes para convertirse o transfor*r"se en miembro del reino de Dios" )espondi (es6s< 0De cierto. de cierto te digo. ,ue el ,ue no naciere de nuevo. no puede ver el reino de Dios"0 Hagamos la siguiente parfrasis de las palabras< 0'icodemo. no puedes plegarte a mi compa- a. de la misma manera ,ue uno se plegar a a una organizacin" El pertenecer o no a mi compa- a depende de la clase de vida ,ue vivas: mi causa no es otra cosa de lo ,ue t6 piensas. y de la manera de establecerlo. enrolar ciudadanos en /l. es muy distinta de lo ,ue #as estado meditando"0 (esucristo se-al la necesidad ms profunda y universal de todos los #ombres< un cambio completo. radical. de toda la naturaleza del #ombre" La naturaleza toda del #ombre #a sido torcida por el pecado. la #erencia de la $a da. y esa torcedura es refle+ada en la conducta del individuo y en sus varias relaciones" %ntes de poder vivir una vida ,ue agrade a Dios. en el tiempo y la eternidad. su naturaleza debe pasar por un cambio tan radical ,ue es en realidad el segundo nacimiento" El #ombre no puede cambiarse a s mismo: la transformacin debe de proceder del cielo. de arriba" El Se-or (esucristo no intent explicar cmo se produc a el nuevo nacimiento. pero s explic el por;u! del asunto" 0Lo ,ue es nacido de la carne. carne es: y lo ,ue es nacido del Esp ritu. esp ritu es"0 La carne y el esp ritu pertenecen a diferentes esferas. y la una no puede producir el otro: la naturaleza #umana puede !n"erar naturaleza #umana. pero slo el Esp ritu Santo puede !n"erar naturaleza espiritual" La naturaleza #umana slo puede producir naturaleza #umana. y ninguna criatura puede eLv"arse ms all de su propia naturaleza" La vida espiritual no desciende del padre al #i+o mediante la !n"eracin natural: desciende de Dios al #ombre por medio de la !n"eracin espiritual" La naturaleza #umana no puede eLv"arse por sobre s mismo" El Dr" *r"cus Dods escribe lo siguiente< 0,oda criatura tiene cierta naturaleza de acuerdo a su clase y est# determinada por su parentesco. Esta naturaleza ue el animal recibe de sus padres, determina desde el principio las cAp.acidades o posibilidades y la esfera de la vida animal. El topo no puede hendir el aire y e&v.arse hacia el sol como el #guila* ni tampoco puede el aguilucho hacer una cueva como el topo. +inguna preparacin podr$a hacer de la tortuga un animal tan veloz como el ant$lope, o al ant$lope tan fuerte como el len... +ing!n animal puede 0ch.uar m#s all# de la esfera de su naturaleza.3

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El mismo principio se puede %p"licar con respecto al #ombre" El destino ms eLv"ado del #ombre es vivir con Dios para siempre" Empero la naturaleza #umana. en su condicin presente. no posee la c%p"acidad para vivir en un reino celestial" 1or lo tanto. la vida celestial debe proceder de arriba. del cielo. a fin de transfor*r" la naturaleza del #ombre y #acerla %p"ta para vivir en ese reino" &. L*# +e!i*# !e la $eA .e$aci . a. /=n.cia divina" El Esp ritu Santo es el a!n"te especial en la re!n"eracin. ,ue Hc#"6a sobre la persona como para producir un cambio" (n"OF<A: &itOF<>" Sin embargo. cada una de las personas de la &rinidad est implicada o comprendida en cada una de las operaciones divinas. aun,ue cada una de las personas tiene ciertos cargos ,ue son suyos en sentido especial" De manera entonces ,ue el 1adre es preeminentemente el $reador. y sin embargo. tanto el Hi+o como el Esp ritu son tambi/n mencionados como a!n"tes" El 1adre procrea 4Stg"O=<=H5 y a trav/s del evangelio seg6n (uan. el Hi+o se presenta como el Dador de la vida" Lea c%p" tulos > y A" 'tese especialmente la relacin de $risto con respecto a la re!n"eracin del #ombre" El es el Dador de vida" 7D de ,u/ manera proporciona vida al #ombre8 %l morir por ellos. de manera ,ue el mortal. al comer la carne de $risto y bebe su sangre 4,ue significa figurativamente creer en su muerte expiatoria5 pueda tener vida eterna" 7De ,u/ manera le imparte en realidad vida al #ombre8 1arte de su recompensa era la prerrogativa de impartir el Esp ritu Santo 4compare (n"OF<F: (n"OF<=F: !l"OF<=F2=B5. y ascendi con el ob+eto de convertirse en la Muente de vida espiritual 4 (n"OA<A;5 y energ a" Hc#"O;<FF" El 1adre tiene vida en s mismo 4(n"O><;A5: de manera ,ue da a su Hi+o para tener vida en s mismo: el 1adre es la fuente del Esp ritu Santo. empero da al Hi+o el poder para impartir el Esp ritu Santo" De manera ,ue el Hi+o es 0Esp ritu vivificante.0 4=$oO=><B>5. ,ue tiene poder no solamente para resucitar a los f sicamente muertos. 4 (n"O><;>2 ;A5 sino tambi/n para vivificar las almas muertas de los #ombres" $ompare !n"O;<Q: (n"O;G<;;: y =$oO=><B>" b. #a preparacin "umana" Hablando en el sentido estricto del vocablo. el #ombre no puede cooperar en el Hc#"o de re!n"eracin. el cual es un Hc#"o soberano de Dios: empero tiene parte en la preparacin para el nuevo nacimiento" 7$ul es esa preparacin8 El arrepentimiento y la fe" 6. L*# e)ec,*# !e la $eA .e$aci . Los podemos agrupar ba+o tres encabezamientos< relativos a posicin 4adopcin5: espirituales 4unin con Dios5: prcticos. 4vida +usta5" a. 2elativos a posicin. $uando una persona #a experimentado el cambio espiritual conocido como re!n"eracin. se convierte en #i+o de Dios y es beneficiario de todos los privilegios derivados de esa dignidad de #i(s"" El Dr" !uillermo Evans escribe lo siguiente< 0En la adopcin el creyente. #i+o ya. recibe un lugar en calidad de #i+o adulto: de manera entonces ,ue el ni-o se convierte en #i+o. el menor se convierte en adulto"0 !l"OB<=2Q" El vocablo 0adopcin.0 significa literalmente. 0el otorgar la posicin de #i(s".0 y se refiere en el lengua+e com6n el traer el #ombre a su casa a ni-os ,ue no descienden de /l" En el aspecto doctrinal. la adopcin y la re!n"eracin deben de distinguirse< la primera es un t/rmino le!l" ,ue indica el conferir o comunicar el privilegio correspondiente a la dignidad de #i+o a uno ,ue no es miembro de la familia: la segunda denota un cambio espiritual interno ,ue #ace a uno #i+o de Dios. y participante de la naturaleza divina" Sin embargo. es dif cil separar los dos en consideracin a la experiencia. puesto ,ue la re!n"eracin y la adopcin representa la doble experiencia de la dignidad de #i+o" En el 'uevo &estamento esta dignidad com6n de #i+o es definida por el t/rmino 0#i(s"0 40uioi05 vocablo ,ue forma la ra z de la palabra 0adopcin.0 y a veces por la palabra 0#i(s"0 4te3na5 ,ue significa literalmente 0en!n"drados.0 y la cual implica re!n"eracin" Las dos ideas se distinguen entre s . y no obstante se combinan en los vers culos siguientes< 0mas a todos los ,ue le recibieron. les dio potestad de ser #ec#os #i(s" de Dios. a los ,ue creen en su nombre""" los cuales no son en!n"drados de sangre""" sino de Dios"0 (n"O=<=;2=F" 0*irad cual amor nos #a dado el 1adre. ,ue seamos llamados 4indica adopcin5 #i(s" de Dios 4vocablo empleado para a,uellos ,ue nacen de Dios"50 =(n"OF<=" En )m"OH<=>2=A las dos ideas se combinan o armonizan< 01or,ue no #ab/is recibido el esp ritu de servidumbre para estar otra vez en temor: sino ,ue #ab/is recibido el esp ritu de adopcin. por el cual clamamos %bba. 1adre" 1or,ue el mismo Esp ritu da testimonio a nuestro esp ritu de ,ue somos #i(s" de Dios"0 b. Espiritual. En virtud de su verdadera naturaleza. la re!n"eracin implica unin espiritual con Dios y con $risto. por medio de Esp ritu Santo: y esta unin espiritual encierra #abitacin divina" ;$oOA<=A2=H: !l"OB<>2A: =(n"OF<;B: =(n"OB<=F: !l"O;<;G" Esta unin resulta en un nuevo tipo de vida y carcter. descrito de varias maneras< novedad de vida 4)m"OA<B5: un nuevo corazn 4EzeOFA<;A5: un nuevo esp ritu 4EzeO==<=@5: un nuevo #ombre 4Ef"OB<;B5: participantes de la naturaleza divina" ;1eO=<B" El deber del creyente es mantener su contHc#"o con Dios por varios medios de gracia y preservar y alimentar su vida espiritual" c. 5rctica. La persona nacida de Dios demostrar ese #ec#o por su odio al pecado 4 =(n"OF<@: =(n"O><=H5 por sus obras +ustas 4=(n"O;<;@5. amor fraternal 4=(n"OB<Q5 y la victoria sobre el mundo" =(n"O><B" Dos extremos deben de evitarse< primero. #acer el nivel demasiado ba+o de manera ,ue la re!n"eracin se convierta en asunto de reforma natural: segundo. eLv"ar el nivel demasiado alto. sin tolerancias o consideracin alguna para las debilidades de los creyentes" Los nuevos convertidos. cuando %p"renden a caminar en $risto. pueden tropezar. a igual ,ue un beb/ ,ue %p"rende a caminar: creyentes de ms edad ,uiz sean tomados en falta" (uan declara ,ue es completamente inconsecuente ,ue uno nacido de Dios y ,ue lLv"a la naturaleza divina viva #abitualmente en el pecado 4=(n"OF<@5 y sin embargo. tiene cuidado de escribir< 0D si alguno #ubiere pecado. abogado tenemos para con el 1adre. a (esucristo el +usto"0 =(n"O;<="

KcontinuacinL IV. SANTIFICACI.N

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1.

La a,2$ale>a !e la #a ,i)icaci . En un estudio p%p"io afirmamos ,ue la clave del significado de la doctrina del 'uevo &estamento con respecto a la expiacin. se encontraba en el sacrificio ritual del %ntiguo &estamento: de igual manera. alcancemos el significado de santificacin del 'uevo &estamento mediante un estudio del uso en el %ntiguo &estamento del vocablo 0santo"0 %l comienzo obs/rvese ,ue 0santificacin.0 0santidad.0 0consagracin.0 son sinnimos: lo son tambi/n 0santificado0 y 0santo0: santificar es lo mismo ,ue #acer santo o consagrar" El vocablo 0santo0 proporciona las ideas siguientes< a. $eparacin. 0Santo0 es un vocablo descriptivo de la naturaleza divina" Su significado original es el de 0separacin0: por lo tanto. la santidad representa a,uello en Dios ,ue lo #ace separado de todo lo terrenal y #umano. es decir. su absoluta perfeccin moral y ma+estad divina" $uando el Santo desea emplear a una persona u ob+eto en su servicio. lo separa para el uso com6n. y en virtud de su separacin. la persona u ob+eto se convierte en 0santo"0 b. %edicacin" La santificacin incluye tanto una separacin de algo. como una dedicacin a algo" Es la condicin de creyentes seg6n son separados del pecado y del mundo. #ec#os participantes de la naturaleza divina. y consagrados a la comunin y servicio de Dios por medio del *ediador" La palabra 0santo0 se emplea principalmente en relacin con la adoracin" $uando se la %p"lica a los #ombres o a las cosas. expresa el pensamiento de ,ue son empleados a su servicio y dedicados a /l. en sentido especial su propiedad" ?srael es una nacin santa. por,ue fu/ dedicada al servicio de (e#ov" Los Lv"itas son santos por,ue estaban especialmente dedicados a los servicios del tabernculo: los sbados y d as de fiesta son santos por,ue representan la dedicacin o consagracin del tiempo a Dios" c. 5uri4icacin" *ientras ,ue el significado pri*r"io de santo es el de separacin para el servicio. la idea de purificacin est implicada o encerrada tambi/n" El carcter de (e#ov e+erc a influencia en todo a,uello ,ue se le dedicaba a /l" De a# ,ue el #ombre dedicado al Se-or deb a compartir su naturaleza" Las cosas dedicadas a /l deb an de ser limpias" La limpieza es una condicin de santidad. pero no la santidad misma. ,ue es en primer lugar separacin y dedicacin" $uando (e#ov elige y separa a una persona u ob+eto para su servicio. #ace algo o #ace ,ue se #aga. lo cual santifica o #ace santo a la persona u ob+eto" Los ob+etos inanimados eran consagrados al ser ungidos con aceite" Ex"OBG<@2==" La nacin israelita fu/ santificada mediante la sangre del sacrificio del pHc#"o" Ex"O;B<H" $ompare HebO=G<;@" Los sacerdotes eran santificados por *ois/s. representante de (e#ov. ,ue los lavaba con agua. y los ung a con aceite y los rociaba con la sangre de la consagracin" Lea Lv" tico. c%p" tulo H" De la misma manera ,ue los sacrificios del %ntiguo &estamento simbolizaban o prefiguraban el sacrificio de $risto. as tambi/n los varios lavamientos y unciones del sistema mosaico simbolizaban la verdadera santificacin #ec#a posible por la obra de $risto" De manera entonces ,ue como ?srael fu/ santificado por la sangre del pHc#"o. as tambi/n (es6s. 0para santificar al pueblo por su propia sangre. padeci fuera de la puerta"0 HebO=F<=;" (e#ov santific a los #i(s" de %arn para el sacerdocio por medio de la mediacin de *ois/s. y por el agua. el aceite y la sangre" Dios el 1adre. 4=&s"O><;F5 santifica a los creyentes para el sacerdocio espiritual 4=1eO;<>5 por la mediacin del Hi+o 4=$oO=<;: =$oO=<FG: Ef"O><;A: HebO;<==5. y por medio de la 1alabra 4(n"O=Q<=Q: (n"O=><F5. la sangre 4HebO=G<;@: HebO=F<=;5 y el Esp ritu" )m"O=><=A: =$oOA<==: =1eO=<;" d. (onsagracin. en el sentido de vivir santa y +ustamente" 79u/ diferencia existe entre +usticia y santidad8 La +usticia representa la vida re!n"erada. seg6n concuerda con la ley divina: los #i(s" de Dios viven plenamente" =(n"OF<A2=G" La santidad es la vida re!n"erada y dedicada al servicio divino. seg6n concuerda con la naturaleza divina. y esto reclama la remocin de cual,uier inmundicia o suciedad ,ue pudiera obstaculizar ese servicio" 0$omo a,u/l ,ue os #a llamado es santo. sed tambi/n vosotros santos en toda conversacin"0 =1eO=<=>" De manera entonces ,ue la santificacin abarca la remocin de cual,uier manc#a o contaminacin ,ue sea contraria a la santidad de la naturaleza divina" Despu/s de la consagracin de ?srael. la cuestin surgir a naturalmente< 7De ,u/ manera debe vivir un pueblo santo8 1ara responder a esta pregunta. Dios les dio un cdigo de leyes santas ,ue se encuentran en el libro de Lv" tico" De manera entonces ,ue de la consagracin de ?srael sigui la obligacin de vivir una vida santa" Lo mismo se puede decir del creyente" a,u/llos a ,uienes se les declara santificados 4HebO=G<=G5 son ex#ortados a seguir la santidad 4HebO=;<=B5: a,u/llos ,ue #an sido limpiados 4=$oOA<==5 son ex#ortados a limpiarse a s mismos" ;$oOQ<=" e. $ervicio. El pHc#"o es un estado de relacin con Dios y el #ombre en el cual el Se-or es el Dios de los #ombres. y estos su pueblo. lo ,ue significa su pueblo adorador" El vocablo 0santo0 expresa esta relacin derivada del pHc#"o" El servir a Dios en esta relacin e,uivale a ser sacerdote: de a# ,ue se describa a ?srael como nacin santa y reino de sacerdotes" Ex"O=@<A" $ual,uier corrupcin ,ue afecte o empa-e estas relaciones debe ser limpiada con el agua o la sangre de la purificacin" De igual manera los creyentes del 'uevo &estamento son 0santos.0 estos es. !n"te santa y consagrada" 1or medio de la sangre del pHc#"o. se #an convertido el 0lina+e escogido. real sacerdocio. nacin santa."""" sacerdocio santo. para ofrecer sacrificios espirituales. aceptables a Dios por medio de (esucristo"0 =1eO;<@. =1eO;<>. se dedican a s mismos. como sacrificios vivos. en el altar de Dios"0 )m"O=;<=" Kemos as ,ue el servicio espiritual es un elemento esencial de santificacin o santidad. pues /ste es el 6nico sentido en el cual el #ombre puede pertenecer a Dios. es decir. como adorador de Dios rindi/ndole servicio" El %p"stol 1ablo expresa perfectamente este aspecto de la santidad cuando #abl de Dios 0del cual yo soy. y al cual sirvo"0 Hc#"O;Q<;F" Santificacin abarca posesin de parte de Dios. y servicio a Dios" %. El ,ie+p* !e la #a ,i)icaci . La santificacin es< 4=5 )elativa a posicin es 0en $risto.0 e instantnea" 4;5 1rctica y progresiva" a. 2elativa a posicin e instantnea. La siguiente es una declaracin con respecto a la ense-anza referente a la 0segunda obra precisa o definida0 de gracia. formulada por una persona ,ue ense- esa doctrina durante muc#os a-os< &a justificacin es considerada una obra de gracia, por la cual los pecadores son hechos justos, y liberados de sus h#bitos pecaminosos cuando acuden a %risto. )as en el meramente justificado ueda un principio corrupto, un #rbol malo, 3una ra$z de a)r.gura,3 ue continuamente inclina al pecado. 7i el creyente obedece este impulso y peca voluntariamente, deja de ser justificado* de ah$ la

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conveniencia de ue esa ra$z sea e'tirpada, a fin de disminuir las probabilidades de un relAp.so. &a e'tirpacin de esta ra$z pecaminosa se denomina santificacin. Es por lo tanto la limpieza de la naturaleza de todo pecado innato por la sangre de %risto -Ap.licada por medio de la fe cuando se ha realizado una consagracin amplia., y el fuego refinador del Esp$ritu 7anto ue uema toda la hez, cuando todo se coloca sobre el altar del sacrificio. Esta, y solamente /sta, es la verdadera santificacin, una segunda obra de gracia, clara, precisa, definida, subsiguiente a la justificacin, y sin la cual es muy probable ue la justificacin se pierda. La definicin procedente nos ense-a ,ue una persona puede ser salva o +ustificada sin ser santificada" Esta teor a. sin embargo. es contraria a lo ,ue nos ense-a el 'uevo &estamento" El %p"stol 1ablo se dirig a a todos los creyentes denominndolos 0santos 4literalmente. 0santificados.05 y en calidad de ya santificados 4=$oO=<;: =$oOA<==5: y sin embargo. la misma carta fu/ escrita para corregir a esos creyentes. debido a la carnalidad y #asta pecado manifiesto" =$oOF<=: =$oO><=2;: =$oO><Q2H" Eran 0santos0 y santificados en (risto.0 pero algunos de ellos estaban le(s" de serlo en su vida cotidiana" Hab an sido llamados a ser santos. pero no caminaban dignos de la vocacin a la cual #ab an sido llamados" De acuerdo al 'uevo &estamento. #ay un aspecto en el cual la santificacin es simultnea con la +ustificacin" b. 5rctica y progresiva. *as. 7consiste la santificacin solamente del dar o proporcionar la posicin de santos8 'o. puesto ,ue esta separacin inicial es el comienzo de una vida progresiva de santificacin" &odos los creyentes estn separados para Dios. en (esucristo. y de esta separacin nace la responsabilidad de vivir para $risto" Esta separacin debe seguirle diariamente. y el creyente debe procurar ser cada d a ms seme+ante a $risto" 0La santificacin es la obra de la gracia gratuita de Dios. por la cual nuestro ser todo es renovado seg6n la ima!n" de Dios. y c%p"acitado ms y ms para morir al pecado. y vivir para la +usticia"0 Esto no significa ,ue crecemos #asta alcanzar la santificacin. sino ,ue progresamos en la santificacin" La santificacin es tanto absoluta como progresiva: absoluta en el sentido de ,ue se trata de una obra #ec#a de una vez para siempre 4HebO=G<=B5. y progresiva en el sentido de ,ue el creyente debe seguir la santidad 4HebO=;<=B5 y perfeccionar su consagracin limpindose de toda inmundicia" ;$oOQ<=" La santificacin est relacionada con la posicin. y es prctica< se dice ,ue est relacionada con la posicin puesto ,ue es primordialmente un cambio de posicin por el cual el pecador cor)m"pido es cambiado en un adorador santo: es prctica en el sentido ,ue demanda una vida +usta" La santificacin en lo ,ue a posicin respecta es indicada por el #ec#o de ,ue el %p"stol 1ablo se dirige a todos los corintios. denominndolos 0santificados en $risto (es6s. llamados santos.0 =$oO=<;" La santificacin progresiva es insinuada por el #ec#o de ,ue algunos de ellos son descritos como carnales 4=$oOF<F5 lo cual significaba ,ue su condicin presente no se eLv"aba a la altura de su posicin ,ue les #ab a sido dada por Dios: de a# ,ue sean ex#ortados a limpiarse de toda inmundicia. y perfeccionar su consagracin" Los dos aspectos de santificacin ,uedan denotados en virtud de ,ue a,u/llos a ,uienes se les escribe denominndoseles santificados y santos. 4=1eO=<;: =1eO;<>5 son ex#ortados a mortificar 4#acer morir5 sus miembros pecaminosos 4$olOF<>5: a,u/llos ,ue se #an despo+ado del vie+o #ombre 4$olOF<@5 son ex#ortados a vestirse o %p"estirse del nuevo" Ef"OB<;;: $olOF<H" &. L*# +e!i*# !i/i *# !e la #a ,i)icaci Los medios divinamente se-alados por Dios para la santificacin son la sangre de $risto. el Esp ritu Santo y la 1alabra de Dios" El primero proporciona en primer lugar una santificacin absoluta. y en lo a posicin respecta< es la obra consumada ,ue proporciona al penitente una posicin perfecta en relacin a Dios" El segundo es interno. y afecta la transformacin de la naturaleza del creyente" El tercero es externo y prctico y se refiere a la conducta prctica del creyente" De manera entonces ,ue Dios #a #ec#o provisin o tomado medidas tanto para la santificacin externa como la interna" a. #a sangre de (risto. 4Eterna. absoluta. 0posicional"05 HebO=F<=;: HebO=G<=G: HebO=G<=B: =(n"O=<Q" 7En ,u/ sentido es una persona santificada por la sangre de $risto8 $omo resultado de la obra consumada de $risto. el penitente es cambiado de un pecador cor)m"pido a un adorador santo" La santificacin es el resultado de esa obra *r"avillosa realizada por el Hi+o de Dios cuando se ofreci a s mismo para ,uitar el pecado por medio de su sacrificio en el $alvario" En virtud de ese sacrificio el creyente #a sido para siempre %p"artado para Dios. su conciencia es limpiada. y /l mismo es transformado de un pecador inmundo o impuro en un adorador santo. unido en permanente comunin con el Se-or (esucristo: 0por,ue el ,ue santifica y los ,ue son santificados. de uno son todos: por lo cual no se avergWenza de lla*r"los #ermanos"0 HebO;<==" El ,ue #aya tambi/n un aspecto progresivo o continuado de la santificacin por la sangre es insinuado o indicado en =(n"O=<Q. donde dice< 0D la sangre de (esucristo su Hi+o nos limpia de todo pecado"0 1ara ,ue #aya comunin entre un Dios santo y el #ombre. debe existir necesariamente una provisin para remover el pecado ,ue es una barrera para esa comunin. puesto ,ue #asta el #ombre me+or es imperfecto" $uando el profeta ?sa as recibi su visin de la santidad de Dios. fu/ conmovido por la conciencia de su propia impiedad o maldad. y no se encontraba en condicin alguna de o r el mensa+e de Dios. #asta ,ue un carbn o brasa del altar #ubo limpiado sus labios" La conciencia del pecado empa-a la comunin con Dios: la confesin y la fe en el eterno sacrificio de $risto ,uita la barrera" =(n"O=<@" b. El Esp ritu $anto. 4Santificacin interna5 =$oOA<==: ;&s"O;<=F: =1eO=<=2;: )m"O=><=A" En estos pasa+es la santificacin por medio del Esp ritu Santo es considerada como el comienzo de la obra de Dios en el alma del #ombre. lLv"ndolo al conocimiento pleno de la +ustificacin. por medio del rociamiento de la sangre de $risto" %s como el Esp ritu cobi+aba el caos primitivo o se mov a sobre /l. 4!n"O=<;5 y fu/ seguido de la 1alabra o Kerbo divino. ,ue tra+o el orden. as tambi/n el Esp ritu Santo de Dios cobi+a o fecunda el alma re!n"erada. preparndola para recibir la luz y la vida de Dios" ;$oOB<A" El c%p" tulo =G de los Hec#os nos proporciona oportunidades concretas de santificacin por el Esp ritu Santo" Durante los primeros a-os de la iglesia. la evangelizacin de los !n"tiles fu/ demorada. puesto ,ue muc#os de los cristianos +ud os consideraban 0inmundos0 a los !n"tiles. y no santificados o no consagrados por,ue no obedec an las leyes relativas a los alimentos y otros reglamentos mosaicos" Se re,uer a una visin para convencer a 1edro ,ue lo ,ue el Se-or #ab a limpiado no deb a de lla*r"se com6n o inmundo" Esto significaba ,ue Dios #ab a #ec#o provisin o tomado medidas para la santificacin de los !n"tiles. a fin de ,ue fueran su pueblo" D cuando el Esp ritu de Dios cay sobre los !n"tiles reunidos en la casa de $ornelio. no #ubo duda alguna con respecto al asunto" Sin tener en cuenta si segu an o no las

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ordenanzas mosaicas. fueron santificados por el Esp ritu Santo 4)m"O=><=A5. y 1edro desafi a los +ud os ,ue estaban con /l. a ,ue negaran. si se at%p" an. el s mbolo exterior de la limpieza interior de estos !n"tiles" Hc#"O=G<BQ: Hc#"O=><H" c. #a 5alabra" 4Santificacin externa y prctica"5 (n"O=Q<=Q: Ef"O><;A: (n"O=><F: SalO==@<@" Se dice de los creyentes ,ue son 0renacidos""" por la palabra de Dios"0 =1eO=<;F" La 1alabra de Dios ilumina al #ombre y le #ace comprender la locura y maldad de su vida" $uando obedece la 1alabra. se arrepiente y cree en $risto. es limpio por la palabra ,ue oye" Este es el comienzo de la limpieza ,ue debe continuar durante toda la vida del creyente" En el momento de su consagracin. el sacerdote israelita recib a un ba-o sacerdotal completo ,ue Stg"s se repet a: era una labor #ec#a de una vez por todas: empero se le re,uer a ,ue se lavase las manos y los pies diariamente" De igual manera la persona re!n"erada #a sido lavada 4&itOF<>5: empero debe existir un proceso diario de limpieza de la contaminacin e imperfecciones. a medida ,ue son %p"eladas por la 1alabra de Dios. la cual es el espe+o del alma" Stg"O=<;;2;>" Debe lavarse las manos. es decir. sus acciones deben de ser +ustas: debe lavarse los pies. en otras palabras. debe mantenerse libre de suciedad 0,ue fcilmente puede ad#erirse a los pies calzados de sandalias de los peregrinos ,ue transitan por los caminos del mundo"0 6. -2 ,*# !e /i#,a e$$ e*# $ela,i/*# a la #a ,i)icaci *uc#os creyentes arriban a la conclusin de ,ue el mayor obstculo ,ue se interpone para alcanzar la santidad es la 0carne.0 ,ue frustra o desbarata el progreso #acia la perfeccin" 7$mo puede el #ombre liberarse de las ataduras de la 0carne08 Se #an presentado tres puntos de vista errneos. a saber< a. Erradicacin. o el arrancar de ra z o cua+o. por as decirlo. el pecado innato. constituye uno de los puntos de vista ,ue se ense-a" El se-or LePis Sperry $#afer escribe lo siguiente< 0Si se realizara la erradicacin de la naturaleza del pecado. no #abr a muerte f sica: puesto ,ue la muerte f sica es el resultado de dic#a naturaleza" )m"O><=;2;=" Los padres ,ue #an experimentado la erradicacin en!n"drar an #i(s" ,ue no #eredan la naturaleza ca da" 1ero a6n cuando se lograra la erradicacin. existir a todav a el conflicto con el mundo. la carne 4%p"arte de la naturaleza de pecado5 y el diablo: puesto ,ue la erradicacin o arran,ue de cua+o de /stos es claramente antib blico y no figura en la teor a misma"0 La erradicacin es asimismo contrar a a la experiencia" b. #e=l.ismo. o el cumplir reglas y reglamentos" El %p"stol 1ablo nos ense-a ,ue la ley no puede santificar 4)m"anos A5 como tampoco +ustificar" )m"anos F" La verdad es presentada y desarrollada en la carta a los !latas" De ninguna manera el %p"stol desprecia o desestima la ley" La defiende frente a una concepcin e,uivocada de su propsito" Si un #ombre debe salvarse del pecado. se salvar mediante un poder ,ue reside fuera del #ombre mismo" Empleemos la ilustracin de un termmetro" El tubo de cristal y el mercurio representan al individuo: los grados. la ley" %#ora bien. imagin/monos ,ue el termmetro comienza a monologar diciendo< 0'o #e subido #oy #asta la altura ,ue debo" 1rocurar/ subir #asta los F> grados"0 71uede el termmetro alcanzar la temperatura ,ue se propone8 'o. puesto ,ue debe depender de las condiciones ,ue le rodean. de las condiciones 4uera de s mismo" De igual manera. el #ombre ,ue percibe ,ue no #a alcanzado el nivel divino no puede eLv"arse por s mismo #asta llegar a ese nivel: debe recibir una energ a ,ue est fuera de s mismo. y esa energ a es el poder del Esp ritu Santo" c. /scetismo. o el intentar dominar la carne y alcanzar la santidad mediante sufrimientos y privaciones infligidos a uno mismo. m/todo seguido por catlicos )m"anos e #ind6es" Este m/todo parece basarse u originarse en una creencia pagana antigua. seg6n la cual toda la *t"eria. incluso el cuerpo. es mala" El cuerpo es por lo tanto una traba para el esp ritu. y cuanto ms se le castiga y domina. tanto ms rpidamente ser liberado del esp ritu" Esta teor a es contraria a las Sagradas Escrituras. las cuales nos ense-an ,ue Dios cre todo muy bueno" Es el alma y no el cuerpo el ,ue peca: por lo tanto los impulsos pecaminosos. y no la carne. son los ,ue deben sofocarse" El ascetismo es la tentativa de subyugar la carne mediante el esfuerzo propio" Empero el yo del #ombre no puede vencerse o dominarse por s mismo" Eso es obra del Esp ritu Santo" 7. El +I,*!* /e$!a!e$* !e la #a ,i)icaci . El m/todo b blico de tratar con la carne debe fundamentarse claramente en la provisin o estipulacin ob+etiva para la salvacin. la sangre de $risto. y la provisin sub+etiva. el Esp ritu Santo" La liberacin del poder de la carne debe producirse entonces por la fe en la expiacin y por la obediencia a los impulsos del Esp ritu" $on respecto a lo primero. se #abla en el c%p" tulo A del libro de )m"anos. y con referencia a lo segundo. en la primera seccin del c%p" tulo oc#o del mencionado libro" a. :e en la expiacin" ?magin/monos ,ue #ab a +ud os presentes 4como con frecuencia era el caso5 mientras ,ue 1ablo expon a o presentaba la doctrina de la purificacin por la fe" 'os imaginamos ,ue dec an en tono de protesta< 0IEsta es una #ere+ a de las ms peligrosasJ El decirle a la !n"te ,ue slo necesita creer en (es6s. y ,ue no puede #acer nada con respecto a la salvacin puesto ,ue es por la gracia de Dios. dar como resultado ,ue se conviertan en personas descuidadas con respecto a la conducta" 1ensarn ,ue lo ,ue #acen poco importa. mientras crean" La doctrina de ustedes con respecto a la fe p)m"ueve al pecado" Si la +ustificacin es por la gracia solamente. sin obras. 7por ,u/ %p"artarse del pecado8 71or ,u/ no continuar en el pecado para alcanzar ms gracia80 1ablo fu/ acusado por sus enemigos de predicar esta doctrina" )m"OF<H: )m"OA<=" $on indignacin el %p"stol rec#aza seme+ante tergiversacin" 0En ninguna manera" 1or,ue los ,ue somos muertos al pecado. 7cmo viviremos a6n en el80 La continuacin en el pecado le es imposible a una persona realmente +ustificada. debido a su unin con $risto en la muerte y en la vida" $ompare *t"OA<;B" En virtud de su fe en $risto. el #ombre salvado #a disfrutado de una experiencia ,ue abarca una separacin tan definida del pecado. ,ue se la describe como muerte al pecado. y una transformacin tan radical ,ue se le califica como resurreccin" La experiencia o acontecimiento ,ue aludimos es simbolizado por el bautismo en agua" La inmersin del convertidos es un testimonio de ,ue en virtud de su unin con el $risto crucificado. #a muerto para el pecado: el Lv"antarse del agua es un testimonio de ,ue su contHc#"o con el $risto resucitado significa ,ue as 0como $risto resucit de los muertos por la gloria del 1adre. as tambi/n nosotros andemos en novedad de vida"0 $risto muri por el pecado. a fin de ,ue nosotros muramos al pecado. o con respecto a /l" 01or,ue el ,ue es muerto. +ustificado es del pecado"0 La muerte cancela todas las obligaciones y )m"pe todos los v nculos" 1or medio de la unin con $risto. el creyente #a muerto para la antigua vida. y las cadenas del pecado #an sido rotas" %s como la muerte libera al esclavo de su esclavitud. as tambi/n la muerte del cristiano. en lo ,ue a su antigua

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vida respecta. lo libera de la esclavitud del pecado" $ontinuando la ilustracin. diremos lo siguiente< La ley no tiene +urisdiccin sobre un #ombre muerto" Sin tener en cuenta el crimen ,ue #aya cometido. una vez muerto est fuera del alcance de la +usticia #umana" De igual manera. la ley de *ois/s. violada con frecuencia por el convertido. no puede arrestarle puesto ,ue el creyente. en virtud de su comunin con $risto. de su vida con /l. est en realidad 0muerto"0 )m"OQ<=2B: ;$oO><=B" 0Sabiendo ,ue $risto. #abiendo resucitado de entre los muertos. ya no muere< la muerte no se ense-orear ms de /l" 1or,ue el #aber muerto. al pecado muri una vez: mas el vivir. a Dios vive" %s tambi/n vosotros. pensad ,ue de cierto estis muertos al pecado. mas vivos a Dios en $risto (es6s Se-or nuestro"0 %l morir. $risto puso fin a ese estado terreno en el cual el Se-or ten a contHc#"o con el pecado. y su vida es a#ora una de comunin ininterrumpida con Dios" Los creyentes. aun,ue estn a6n en el mundo. pueden compartir la vida de $risto. puesto ,ue estn unidos a /l" 7De ,u/ manera8 0%s tambi/n vosotros. pensad ,ue de cierto estis muertos al pecado. mas vivos a Dios en $risto (es6s Se-or nuestro"0 79u/ significa todo esto8 Dios #a dic#o ,ue por medio de nuestra fe en $risto estamos muertos al pecado y vivos a la +usticia" 9ueda una cosa por #acerse. y es creer a Dios y reconocer o llegar a la conclusin de ,ue estamos muertos al pecado" Dios di+o ,ue cuando $risto muri. nosotros morimos al pecado: cuando $risto resucit. nosotros resucitamos para vivir una nueva vida" Debemos continuar considerando estas verdades como absolutamente ciertas. y luego. al considerarlas as . se convertirn en algo poderoso en nuestra vida. puesto ,ue nos transformamos en lo ,ue nos consideramos ser" Se #a se-alado una distincin de importancia. es decir. la ,ue existe entre las p2m.esas y los "ec"os de la Ciblia" (es6s di+o lo siguiente< 0Si estuvieres en mi. y mis palabras estuvieron en vosotros. pedid todo lo ,ue ,uisierais. y os ser #ec#o"0 Esa es una p)m"esa. por,ue reside en el futuro: es algo ,ue "a de "acerse" Empero cuando el %p"stol afirma< 0$risto fu/ muerto por nuestros pecados conforme a las Escrituras.0 expresa un #ec#o. algo ,ue "a sido "ec"o" $ompare la declaracin de 1edro. ,ue dice< 01or la #erida del cual "ab!is sido sanados"0 D cuando el %p"stol 1ablo declara ,ue 0nuestro vie+o #ombre fu/ +untamente crucificado.0 expresa un #ec#o. algo ,ue se #a #ec#o" La pregunta ,ue a6n ,ueda en pie es la siguiente< 7Estamos dispuestos a creer lo ,ue Dios declara ,ue son #ec#os con respecto a nosotros8 )ecordemos ,ue la fe es la mano ,ue acepta lo ,ue Dios ofrece libremente" 7'o ser acaso ,ue el despertar de uno a la conciencia de su posicin en $risto constituye lo ,ue algunas personas #an descrito como la 0segunda obra definida de gracia08 b. Jbediencia al Esp ritu" En )m"anos. c%p" tulos Q y H. se contin6a desarrollando el tema de la +ustificacin" &rata de la liberacin del creyente del poder del pecado y de su crecimiento en santidad" En el c%p" tulo A vemos ,ue la victoria sobre el poder del pecado fu/ obtenida por la 4e" El c%p" tulo H presenta otro aliado en la batalla contra el pecado< el Esp ritu $anto" En calidad de fondo para el c%p" tulo H. estudie el pensamiento ,ue subraya el contenido del c%p" tulo Q. ,ue presenta el cuadro de un #ombre ,ue se vuelve a la ley para santificacin" 1ablo demuestra a,u ,ue la ley es impotente para salvar y santificar. no por,ue la ley no sea buena. sino por esa predisposicin pecaminosa de la naturaleza del #ombre conocida con el nombre de 0carne"0 Se-ala ,ue la ley %p"ela el #ec#o o realidad del pecado 4ver" Q5. la ocasin. 4ver" H5. el poder 4ver" @5. el enga-o. 4ver" ==5. el efecto 4vers" =G. ==5 y la pecaminosidad del mismo" Ker" =F" 1ablo. ,ue parece estar describiendo su propia experiencia pasada. nos dice ,ue la misma ley. ,ue deseaba ardientemente observar o cumplir. agitaba impulsos pecaminosos dentro de /l" El resultado era una 0guerra civil.0 en el alma" Se siente impedido de #acer lo bueno ,ue ,uiere. e impelido a #acer lo malo ,ue odia" 0%s ,ue. ,ueriendo yo #acer el bien. #allo esta ley< 9ue el mal est en mi" 1or,ue seg6n el #ombre interior. me deleito en la ley de Dios< mas veo otra ley en mis miembros. ,ue se rebela contra la ley de mi esp ritu. y ,ue me lLv"a cautivo a la ley del pecado ,ue est en mis miembros"0 La 6ltima parte del c%p" tulo Q presenta evidentemente el cuadro de un #ombre ba+o la ley ,ue #a descubierto la profunda espiritualidad de esa ley. pero ,ue al procurar cumplirla descubre ,ue es obstaculizado por el pecado ,ue #ay. o ,ue #abita en /l" 71or ,u/ describe el %p"stol 1ablo este conflicto8 1ara demostrar ,ue la ley es tan impotente para santificar como lo era para +ustificar" 0I*iserable de m J I,ui/n me librar del cuerpo de esta muerte80 $ompara )m"OA<A" D el %p"stol 1ablo. ,ue #a estado describiendo experiencias ba+o la ley. testifica gozosamente con respecto a su experiencia ba+o la gracia< 0!racias doy a Dios 4,ue viene la liberacin5 por (esucristo nuestro Se-or"0 $on este grito de triunfo. comenzamos el c%p" tulo H. el cual es *r"avilloso. y ,ue tiene como tema dominante el liberarse de la naturaleza pecaminosa. por el poder del Esp ritu Santo" Hay tres muerte en las cuales el creyente debe to*r" parte< 4=5 La muerte en el pecado. nuestra condenacin" Ef"O;<=: $olO;<=F" El pecado #a lLv"ado al alma a esa condicin cuya penalidad es la muerte espiritual o separacin de Dios" 4;5 La muerte por el pecado. nuestra +ustificacin" $risto sufri sobre la cruz la sentencia de una ley violada. y sufri esa sentencia por nosotros. y nosotros por lo tanto somos considerados como personas ,ue #an sufrido la muerte en /l" Lo ,ue #izo para nosotros es considerado como #ec#o por nosotros" ;$oO><=B: !l"O;<;G" Se nos considera le!l"mente o +udicialmente libres de la pena de la ley violada. si mediante la fe personal consentimos a la transaccin" 4F5 *uerte al pecado. nuestra santificacin )m"OA<==" %,uello ,ue es cierto o verdadero para nosotros. debe ser #ec#o una realidad en nosotros: lo ,ue es +udicial o le!l". debe ser #ec#o prctico: la muerte en lo ,ue respecta a la penalidad del pecado debe de ser seguida por la muerte en lo referente al poder del pecado" D /sta es la obra del Esp ritu Santo" )m"OH<=F" %s como la savia ,ue asciende en el rbol #ace desprender las #o+as secas ,ue #an resistido la #elada y las tormentas. as tambi/n el Esp ritu Santo ,ue #abita en el #ombre desalo+a las imperfecciones y los #bitos de la antigua vida" F. C*+ple,a #a ,i)icaci Esta verdad se discute con frecuencia ba+o el tema de 0perfeccin cristiana"0 a. El signi4icado de la per4eccin " Existen dos clases de perfeccin< la absoluta y la relativa" Es absolutamente perfecto a,uello ,ue no se puede perfeccionar o me+orar: esta perfeccin es solamente de Dios" Es relativamente perfecto a,uello ,ue cumple el fin para lo cual #a sido designado: esta perfeccin le es posible al #ombre" El vocablo perfeccin en el %ntiguo &estamento tiene el significado de 0+usto y recto.0 !n"OA<@: (obO=<=" %l evitar los pecados de las naciones lim trofes. ?srael podr a ser perfecto" Dt"O=H<=F" La esencia de la perfeccin en el %ntiguo &estamento es el sincero deseo y determinacin de #acer la voluntad de Dios" % pesar de todos los pecados ,ue empa-an

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su #istoria personal. David puede ser considerado un #ombre perfecto. o un #ombre 0seg6n el corazn de Dios.0 puesto ,ue el propsito supremo en su vida era obedecer la voluntad de Dios" El vocablo 0perfecto0 y sus derivados tienen una variedad de %p"licaciones en el 'uevo &estamento. y por lo tanto debe ser interpretado de acuerdo al sentido en los cuales los t/rminos son empleados" Se usan varias palabras griegas para dar la idea de la perfeccin< 4=5 Una de las palabras significa ser completo en el sentido de ser %p"to o %p"ropiado para cumplir cierta labor o alcanzar determinado fin" ;&iOF<=Q" 4;5 Etro de los vocablos denota cierto fin obtenido mediante el crecimiento o desarrollo mental y moral" *t"O><BH: *t"O=@<;=: $olO=<;H: $olOB<=;: HebO==<BG" 4F5 El vocablo empleado en ;$oO=F<@: Ef"OB<=; y HebO=F<;= significa baga+e o e,uipo completo" 4B5 La palabra empleada en ;$oOQ<= significa terminar" 4>5 El vocablo empleado en %p"OF<; significa llenar. cumplir. o atestar o #enc#ir 4como en el caso de una red de pescar5 y rellenar o nivelar 4una depresin o sitio #ueco5" La palabra describe los aspectos siguientes de la vida cristiana< 4=5 La perfeccin en $risto. en lo ,ue a posicin respecta 4HebO=G<=B5 2 el resultado de la obra de $risto para nosotros" 4;5 *adurez espiritual y entendimiento. en contr%p"osicin con ni-ez espiritual" =$oO;<A: =$oO=B<;G: ;$oO=F<==: Mil"OF<=>: ;&iOF<=Q" 4F5 1erfeccin progresiva" !l"OF<F" 4B5 1erfeccin en ciertos aspectos< la voluntad de Dios. el amor #acia el #ombre. y servicio" $olOB<=;: *t"O><BH: HebO=F<;=" 4>5 La perfeccin final del individuo en el cielo" $olO=<;H: Mil"OF<=;: =1eO><=G" 4A5 La perfeccin final de la iglesia o el cuerpo social o corporativo de creyentes" Ef"OB<=F: (n"O=Q<;F2;B" b. #as posibilidades de la per4eccin" El 'uevo &estamento presenta dos aspectos !n"erales de la perfeccin< 4=5 1erfeccin como don de la gracia. la cual perfeccin constituye la posicin perfecta o categor a ,ue se le da al penitente por #aber cre do en $risto" Se le considera perfecto puesto ,ue tiene un Salvador perfecto y una +usticia perfecta" 4;5 La perfeccin es en realidad creada o producida en el corazn del creyente" Uno puede recalcar con exceso el primer aspecto. #asta descuidar el cristianismo prctico" 1ersona seme+ante fu/ a,uel individuo ,ue. despu/s de una conferencia sobre la Kida Kictoriosa. le di+o al orador< 0&engo todo eso en $risto"0 071ero lo tiene en este momento. en esta ciudad80 fu/ la tran,uila respuesta de su interlocutor" 1or otro lado. al recalcar con exceso el segundo aspecto. algunos #an negado prcticamente cual,uier perfeccin %p"arte de la ,ue pueden #allar en su propia experiencia" (uan Nesley parece #aber caminado o tomado la senda intermedia. entre los dos extremos" )econoci ,ue una persona era santificada en la conversin. pero afirm asimismo la necesidad de santi4icacin completa como otra obra de la gracia" Lo ,ue parec a #acer necesario esta experiencia era el poder del pecado ,ue causaba la derrota del creyente" La bendicin llega como resultado de una b6s,ueda fiel: el amor puro llena el corazn y gobierna toda obra y accin. con el resultado de ,ue el poder del pecado es ,uebrantado" La perfeccin en el amor no era considerada perfeccin impecable. ni tampoco exim a al creyente de vigilancia constante y cuidado" (uan Nesley escribi lo siguiente< 0$reo ,ue una persona llena del amor de Dios est a6n su+eta a transgresiones involuntarias" Ud" puede lla*r" pecado a dic#as transgresiones. yo no"0 $on respecto al momento de la santificacin completa. Nesley escribi lo siguiente< >Es gradual o instant#nea esta muerte al pecado, y la renovacin en amor? 1n hombre puede estar muri/ndose por cierto tiempo* y sin embargo, en el sentido estricto del vocablo, no muere hasta el instante ue su alma se ha separado del cuerpo* y en ese instante comienza a vivir la vida de la eternidad. De igual manera, uiz# se est/ muriendo al pecado por alg!n tiempo* y sin embargo, no ha muerto al pecado hasta ue /ste no se haya separado de su alma* y en ese instante vive la vida plena del amor. " as$ como el cambio sufrido, cuando muere el cuerpo, es de una clase diferente, e infinitamente mayor del ue conocimos antes, m#s a!n, un cambio ue hasta entonces no hubi/ramos podido concebir si uiera* as$ tambi/n el cambio provocado cuando el alma muere al pecado es de una clase diferente, e infinitamente mayor ue cual uier otro e'perimentado con anterioridad, y mayor tambi/n ue cual uiera ue uno pueda concebir, hasta el momento ue lo e'perimenta. " sin embargo, todav$a crece el hombre en la gracia, en el conocimiento de %risto, en el amor y la imaGn. de Dios* y lo har# as$, no solamente hasta la muerte, sino por toda la eternidad. >De u/ manera debemos de esperar este cambio? +o con descuido o indeferencia, ni tampoco de manera indolente* sino mediante una obediencia vigorosa, universal, cumpliendo fervorosamente los mandamientos, con vigilancia y sumo esmero, neg#ndonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz* como as$ tambi/n mediante la oracin diliGn.te y el ayuno, y prestando suma atencin a las ordenanzas de Dios. " si cual uier hombre sue4a con obtenerlo de cual uier otra manera, - u/ digo, de guardarlo cuando se ha obtenido, cuando lo ha recibido a!n en medida abundante. enga4a a su propia alma. (uan $alvino. ,ue recalc la perfeccin del creyente en virtud de la obra consumada de $risto. y ,ue no alimentaba en su corazn menos fervor por la santidad ,ue Nesley. escribe lo siguiente con respecto de la perfeccin cristiana< %uando Dios reconcilia al hombre a s$, por medio de la justicia de %risto, y nos considera justos por la remisin gratuita de nuestros pecados, tambi/n habita en nuestro corazn por su Esp$ritu, y nos santifica por su poder, mortificando nuestro corazn en obediencia a su @alabra. 7e convierte as$ en nuestro primer deseo de obedecer su voluntad, y pAm.over su gloria. @ero a!n despu/s de esto, ueda todav$a en nosotros suficiente imperfeccin como para inducirnos a reprimir el orgullo, y compelernos a la humildad. Ecc:B2<C* 9Ae.:D2EF. Se ense-an en las Sagradas Escrituras ambos puntos de vista< la perfeccin como don de $risto y la perfeccin como obra real efectuada en nuestro corazn" Lo ,ue $risto #a #ec#o para nosotros. debe ser convertido en realidad en nosotros" El 'uevo &estamento mantiene un alto nivel de santidad prctica y afirma la posibilidad de liberacin del poder del pecado" Es por lo tanto el deber del creyente procurar con a# nco la perfeccin" Mil"OF<=;: HebOA<=" En este aspecto. debe reconocerse ,ue el progreso en la santificacin abarca o incluye con frecuencia un acontecimiento experimental cr tico casi tan definido como la conversin" 1or un medio u otro el creyente recibe una %p"elacin de la santidad de Dios. y la posibilidad de caminar en una comunin ms ntima con /l. todo lo cual es seguido de la conciencia de estar personalmente contaminado" $ompare ?sa as A" Ha llegado a una encruci+ada de la experiencia cristiana. donde debe resolver si retroceder. o avanzar acompa-ado de Dios" $on la confesin de sus fracasos pasados. se consagra de nuevo. y como resultado de ello recibe nueva paz. gozo y la sensacin de victoria. y tambi/n el testimonio

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o conviccin de ,ue Dios #a aceptado su consagracin" %lgunos #an denominado este acontecimiento la segunda obra de gracia" Existir todav a la tentacin externa e interna. de a# la necesidad de vigilar siempre. 4!l"OA<=: =$oO=G<=;5: la carne es frgil y el cristiano tiene liberta de ceder. puesto ,ue pasa por un estado de prueba 4!l"O><=Q: )m"OQ<=H: Mil"OF<F5: su conocimiento es parcial y defectuoso o imperfecto. y por lo tanto. puede estar su+eto a pecados de la ignorancia" 'o obstante. puede continuar con las seguridades siguientes< ,ue puede resistir y vencer toda tentacin reconocida 4Stg"OB<Q: =$oO=G<=F: )m"OA<=B: Ef"OA<=F2=B5: puede glorificar siempre a Dios y estar lleno de los frutos de +usticia 4=$oO=G<F=: $olO=<=G5: puede poseer las gracias y el poder del Esp ritu y caminar en comunin no interrumpida con Dios 4!l"O><;;2;F: Ef"O><=H: $olO=<=G2==: =(n"O=<Q5: puede disponer siempre de la limpieza constante de la sangre. y por ende ser intac#able ante Dios" =(n"O=<Q: Mil"O;<=>: =&s"O><;F" V. LA SEAURIDAD DE LA SALVACI.N Hemos estudiado los re,uisitos para la salvacin y considerado la naturaleza de ella" En esta seccin nos ocuparemos del asunto siguiente< 7Es incondicional la salvacin final del creyente. o puede el creyente perderla debido al pecado8 La experiencia confirma la posibilidad de una ca da transitoria de la gracia. conocida popularmente con el nombre de rel%p"so o reincidencia" La reincidencia o reca da en el pecado no se encuentra en el 'uevo &estamento: es un vocablo del %ntiguo &estamento" Una de las palabras #ebreas empleadas es 0retroceder.0 0volver atrs.0 %p"artarse.0 otro vocablo significa 0volverse0 o 0ser refrHc#"ario.0 lo cual expresa negarse a cumplir una p)m"esa o deber" Se compara a ?srael con una novilla reincidente ,ue se re#usa a ser conducida. y se vuelve rebelde ba+o el yugo" ?srael se #a %p"artado de (e#ov y se #a negado obstinadamente a su+etarse al yugo de los mandamientos del Se-or" El 'uevo &estamento advierte con respecto a Hc#"itud seme+ante. pero con otros vocablos" Un rel%p"so o reincidente es a,u/l ,ue otrora ten a fervor #acia Dios. pero ,ue a#ora se #a enfriado 4*t"O;B<=;5: otrora obedec a la 1alabra. pero la mundanalidad y el pecado impidieron el crecimiento y la produccin de frutos 4*t"O=F<;;5: otrora puso su mano al arado. pero mir #acia atrs 4LcO@<A;5: a igual ,ue la esposa de Lot #ab a sido liberado de la ciudad de Destruccin. empero su corazn #a retornado all 4LcO=Q<F;5: guard otrora comunin ntima con el Se-or. pero a#ora #a perdido contHc#"o con /l. y espiritualmente est *r"c#ito. es est/ril e infecundo y de nada sirve 4(n"O=><A5: otrora escuc# la voz de la conciencia. pero a#ora #a arro+ado de s la br6+ula ,ue pod a *r"carle el derrotero. y como resultado de ello. la nave de la fe #a naufragado en los acantilados de la mundanalidad y el pecado 4=&iO=<=@5: en el pasado se sent a feliz de lla*r"se creyente. pero a#ora siente vergWenza de confesar a su Se-or 4;&iO=<H: ;&iO;<=;5: otrora estaba libre de la contaminacin del mundo. pero #a retornado como 0la puerca lavada a %p"olcarse en el cieno"0 ;1eO;<;;: compare LcO==<;=2;A" Es posible el l%p"so de la gracia: mas 7puede una persona ,ue #a sido salva reincidir y finalmente perderse8 %,u/llos ,ue siguen el sistema calvinista de doctrina responden negativamente: a,u/llos ,ue siguen el sistema de %rminio. telogo #oland/s del siglo xvi. lo #acen afir*t"ivamente" 1. Cal/i i#+*. La doctrina de (uan $alvino. telogo franc/s del siglo xvi. no tuvo su ori!n" en /l" Hab a sido ense-ado por San %gust n. santo y telogo del siglo iv" 'i tampoco fu/ la doctrina nueva para San %gust n. ,ue afirmaba solamente interpretar la doctrina de la gracia gratuita de San 1ablo" La doctrina calvinista es como sigue< La salvacin es obra absoluta de Dios: el #ombre no tiene absolutamente nada ,ue #acer" Si se arrepiente. cree y acude a $risto. es 6nicamente por,ue #a sido atra do por el poder del Esp ritu Santo" Ello se debe al #ec#o de ,ue la voluntad del #ombre se #a cor)m"pido de tal manera desde la ca da. ,ue el ser #umano no puede ni a6n arrepentirse y creer. o escoger lo recto sin la ayuda de Dios" Este era el punto inicial de $alvino< ,ue la voluntad del #ombre es esclava total del pecado" La salvacin. por lo tanto. no es otra cosa ,ue la e+ecucin de un decreto divino ,ue fi+a la extensin de ella y sus condiciones" La cuestin surge naturalmente< Si la salvacin es absolutamente la obra de Dios. si el #ombre no tiene nada ,ue #acer al respecto. no puede #acer nada tampoco a menos ,ue el Esp ritu de Dios intervenga. 7por ,u/ Dios no salva a todos los #ombres. puesto ,ue todos estn perdidos y son impotentes de salvarse8 La respuesta de $alvino era la siguiente< Dios #a predestinado a algunos para ser salvos. y a otros para ,ue se pierdan" 0La predestinacin es el decreto eterno de Dios. por el cual #a decidido la suerte ,ue correr cada uno" &odos no son creados en igual condicin: sino ,ue Dios #a preordenado para algunos la vida eterna. y para otros. la condenacin eterna"0 %l proceder de esa manera. Dios no es in+usto puesto ,ue no #a contra do obligacin alguna de salvar a nadie" El #ombre sigue siendo responsable. puesto ,ue la ca da de %dn fu/ culpa de s mismo. y el #ombre es siempre responsable de sus propios pecados" 1uesto ,ue Dios #a predestinado a ciertos individuos para ,ue se salven. luego $risto muri solamente por los 0elegidos0: la expiacin fracasar a si alguno de estos elegidos se perdiera" De la doctrina de la predestinacin se desprende la ense-anza de ,ue 0el #ombre no puede caer Stg"s de la gracia.0 puesto ,ue si Dios #a predestinado a una persona para ser salva. y esa persona puede ser slo salvada y guardada por la gracia de Dios. la cual es irresistible. luego esa persona nunca puede perderse" Los ,ue defienden la doctrina de la 0seguridad eterna.0 presentan los vers culos siguientes para %p"oyar su posicin< (n"O=G<;H2;@: )m"O==<;@: Mil"O=<A: =1eO=<>: )m"OH<F>: (n"O=Q<A" %. A$+i ia i#+*. La doctrina de %rminio es la siguiente< Dios desea ,ue todos los #ombres se salven puesto ,ue $risto muri por todos" =&iO;<B2A: HebO;<@: ;$oO><=B: &itO;<==2=;" $on ese fin. ofrece su gracia a todos" *ientras ,ue la salvacin es la obra de Dios. absolutamente libre. e independiente de nuestras buenas obras o m/ritos. el #ombre sin embargo tiene ciertas condiciones ,ue cumplir" 1uede escoger aceptar la gracia de Dios o puede resistirla o rec#azarla" La facultad de elegir est siempre a nuestro alcance" Las Sagradas Escrituras ense-an s la predestinacin. pero no ,ue Dios predestina a alguno a la vida eterna y a otros al sufrimiento eterno" 1redestina 0al ,ue ,uiere.0 a la salvacin. y ese plan es lo suficientemente amplio como para

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incluir a todo a,u/l ,ue realmente desea salvarse" Esta verdad #a sido explicada como sigue< Muera de la puerta de la salvacin. leemos las palabras siguientes< 0El ,ue ,uiere puede entrar.0 cuando entramos y somos salvos. leemos las palabras siguientes< 0Elegido seg6n la presciencia de Dios"0 Dios. en virtud de sus conocimientos. supo ,ui/nes eran a,uellas personas ,ue aceptar an el evangelio y se mantendr an salvas. y predestin a los tales a la #erencia celestial" 5/p.i su destino pero noi lo 4ij" Se menciona la doctrina de la predestinacin. no por motivos de especulacin. sino con un propsito prctico" $uando Dios llam a (erem as al ministerio. supo ,ue le esperaba una tarea sumamente dif cil. y ,ue estar a tentado a ce+ar en su empe-o o darse por vencido" $on el ob+eto de ani*r"lo. el se-or le asegur al profeta ,ue lo #ab a conocido y llamado antes de ,ue naciera" (erO=<>" El Se-or le di+o en otras palabras< 0Do s/ ya lo ,ue te espera. pero s/ tambi/n ,ue te puedo dar gracia para #acer frente a las pruebas del futuro y salir victorioso"0 $uando el 'uevo &estamento describe a creyentes como ob+eto de la presciencia de Dios. el propsito es asegurarnos ,ue Dios #a p%p"isto toda dificultad ,ue nos confrontar. y ,ue puede guardarnos sin caer. y lo #ar" &. U a c*+pa$aci . 7Es la salvacin condicional o incondicional8 Una vez salva. 7es la persona eternamente salva8 La respuesta depende de la forma ,ue podamos contestar las siguientes preguntas claves< 7De ,ui/n depende la salvacin8 7Es irresistible la gracia8 a. 7De ,ui/n depende finalmente la salvacin. del #ombre o de Dios8 $iertamente debe depender de Dios. puesto ,ue 7,ui/n podr a salvarse si la salvacin dependiera de los propios recursos de una persona8 1odemos estar seguros de lo siguiente< Dios nos dar el triunfo sin tener en cuenta lo d/biles ,ue somos. y cuntos errores cometemos. siempre ,ue con toda sinceridad deseemos #acer su voluntad" Su gracia est presente invariablemente para advertir. contener. alentar y sostener" Sin embargo. en cierto sentido. 7no depende del #ombre la salvacin8 Las Sagradas Escrituras nos ense-an consecuentemente ,ue el #ombre tiene la facultad de escoger con libertad entre la vida y la muerte" Dios Stg"s privar de esa facultad" b. 71uede ser resistida la gracia de Dios8 Uno de los principios fundamentales del calvinismo es ,ue la gracia de Dios es irresistible" $uando Dios decreta la salvacin de una persona. su Esp ritu atrae. y esa atraccin no puede ser resistida" 1or lo tanto un #i+o verdadero de Dios perseverar ciertamente #asta el fin y ser salvo: aun,ue caiga en el pecado. Dios lo castigar y contender con /l" Hablaremos en sentido figurado< el #ombre puede caerse en el barco. pero no del barco" *as el 'uevo &estamento nos ense-a ,ue la gracia divina puede ser resistida. y resistida #asta la perdicin eterna. 4(n"OA<AB: HebOA<B2A: HebO=G<;A2FG: ;1eO;<;=: HebO;<F: ;1eO=<=G5. y ,ue la perseverancia est condicionada al mantenerse en contHc#"o con Dios" 'tese especialmente HebOA<B2A y HebO=G<;A2;@" Estas palabras fueron pronunciadas o dic#as a los creyentes: las cartas de 1ablo no estaban dirigidas a los no re!n"erados" Se describe a a,uellos a ,uienes estn dirigidas las cartas como iluminados una vez. #abiendo gustado el don celestial. #abiendo sido #ec#os participantes del Esp ritu Santo. #abiendo gustado la buena 1alabra de Dios y los poderes del mundo venidero" Estas palabras ciertamente describen a personas re!n"eradas" %,u/llos a ,uienes estaba dirigida la carta eran creyentes #ebreos ,uienes. desalentados y perseguidos 4HebO=G<F;2;@5 estaban tentados a retornar al +uda smo" %ntes de ser recibidos de nuevo en la sinagoga. se les re,uer a ,ue #icieran p6blicamente la declaracin siguiente. HebO=G<;@< ,ue (es6s no era el Hi+o de Dios: ,ue su sangre fu/ derramada con razn como la de un mal#ec#or com6n: ,ue sus milagros era realizados por el poder del malo" &odo esto est insinuado en HebO=G<;@" 4El ,ue #ubiere insistido en tal repudio ,ueda ilustrado por el caso de un +ud o cristiano en %lemania. ,uien ,uer a retornar a la sinagoga. pero le fu/ denegado el pedido puesto ,ue deseaba aferrarse a algunas de las ense-anzas del 'uevo &estamento"5 %ntes de su conversin #ab an pertenecido a la nacin ,ue #ab a crucificado a $risto: el retornar a la sinagoga significar a crucificar de nuevo al Hi+o de Dios en lo ,ue respecta a s mismos. y exponerlo a la vergWenza p6blica: significar a el terrible pecado de la %p"ostas a 4HebOA<A5: ser a seme+ante al pecado ,ue no tiene perdn. el pecado por el cual no #ay perdn. puesto ,ue a,u/llos ,ue #an endurecido de tal manera el corazn como para cometer tal pecado. no pueden ser 0renovados para arrepentimiento0: ser an dignos de un castigo peor ,ue el de la muerte 4HebO=G<;H5: significar a incurrir la venganza del Dios vivo" HebO=G<FG2F=" 'o se dice ,ue ninguno #ubiera llegado a ese punto: en realidad. el escritor espera 0me+ores cosas0 de ellos" HebOA<@" Sin embargo. si el terrible pecado de la %p"ostas a de parte del pueblo salvado no fuera cuando menos remotamente posible. todas estas advertencias #ubieran carecido por completo de significado" Lea =$oO=G<=2=;" Los corintios se #ab an estado +Hc#"ando de la libertad cristiana y la posesin de dones espirituales. y sin embargo. muc#os de ellos viv an en un plano inferior" $onfiaban evidentemente en su 0posicin0 y privilegios en el evangelio" Empero el %p"stol 1ablo les advierte ,ue los privilegios se pueden perder por el pecado. y cita los e+emplos sentados por los israelitas" Mueron liberados de manera sobrenatural de Egipto. por medio de *ois/s. y como resultado de ello le aceptaron en calidad de diri!n"te en el via+e #acia la &ierra 1)m"etida" El paso a trav/s del *r" )o+o fu/ se-al de obediencia a /l" Se cern a sobre ellos el s mbolo protector de la presencia divina de Dios ,ue los guiaba" Despu/s de salvarlos de la esclavitud egipcia. Dios los sostuvo proporcionndoles en forma sobrenatural agua y alimentos" &odo esto significa ,ue ?srael disfrutaba de la gracia. es decir. del favor y comunin de Dios" 1ero la frase de 0una vez en la gracia. siempre en la gracia.0 no pod a decirse de los israelitas: puesto ,ue la ruta ,ued se-alada por las tumbas de a,u/llos ,ue #ab an sido castigados por sus murmuraciones. rebeliones e idolatr as" El pecado interrumpi la comunin con Dios. y como resultado de ello cayeron de la gracia" 1ablo declara ,ue estos acontecimientos fueron registrados a fin de advertir a los creyentes de la posibilidad de perder los ms excelsos privilegios debido al pecado obstinado" 6. E92ili"$i* "'"lic*" Las posiciones fundamentales respectivas del calvinismo y el arminianismo se ense-an en las Sagradas Escrituras" El calvinismo exalta la gracia de Dios como la fuente 6nica de salvacin. y tambi/n lo #ace la Ciblia" El arminianismo recalca el libre albedr o del #ombre y su responsabilidad. y as lo #ace tambi/n la Ciblia" La solucin prctica consiste de

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evitar los extremos ,ue no son b blicos de ambos puntos de vista. y de abstenerse de fi+ar un punto de vista en antagonismo con el otro. puesto ,ue cuando dos doctrinas b blicas se colocan en oposicin la una de la otra. el resultado es una reaccin ,ue conduce al error" 1ongamos por e+emplo< el /nfasis excesivo en lo ,ue respecta a la soberan a de Dios y su gracia en la salvacin puede conducir a una vida negli!n"te. descuidada. puesto ,ue si una persona es convencida de ,ue su conducta y Hc#"itud no tiene nada ,ue ver con su salvacin. ,uiz se #aga negli!n"te" 1or otra parte. el recalcar el libre albedr o del #ombre y su responsabilidad. en reaccin contra el calvinismo. puede poner a la !n"te ba+o el yugo del le!l"ismo. y robarle todas las seguridades ,ue tiene" La licencia y el desenfreno por una parte. y el le!l"ismo por la otra son los extremos ,ue deben de evitarse" $uando el se-or Minney e+erc a su ministerio en una ciudad donde se #ab a recalcado #asta el exceso de la doctrina de la gracia. insist a con /nfasis en la doctrina de la responsabilidad personal" $uando celebraban reuniones en un pueblo donde se #ab a puesto /nfasis en la responsabilidad del #ombre y las obras. recalcaba entonces la gracia de Dios" D al de+ar los misterios de la predestinacin para emprender la tarea prctica de procurar ,ue la !n"te se salve. no seremos perturbados por el asunto" Nesley sosten a la doctrina de %rminio. y N#itefield la de $alvino" 'o obstante ello. ambos lLv"aron miles de personas a los pies de $risto" 1redicadores calvinistas piadosos del tipo de Spurgeon y Minney #an predicado la perseverancia de los santos de tal manera. como para retraer al creyente de seguir una conducta negli!n"te" Se-alaban con cuidado ,ue mientras ,ue un verdadero #i+o de Dios ten a la seguridad de perseverar #asta el fin. el ,ue no perseverare pondr a en tela de +uicio el ,ue #ubiera en realidad nacido de nuevo" Si una persona no sigue la santidad. di+o $alvino. #ar a muy bien en poner en tela de +uicio su eleccin" 'os confrontarn sin duda misterios al proponernos relatar las grandes verdades de la presciencia de Dios y el libre albedr o del #ombre: pero si obedecemos las ex#ortaciones prcticas de las Escrituras. y nos consagramos a las tareas definidas ,ue se nos #an encomendado. no podremos e,uivocarnos" 0Las cosas secretas pertenecen a (e#ov nuestro Dios< mas las %p"eladas son para nosotros"0 Dt"O;@<;@" En conclusin rogamos al lector ,ue se nos permita sugerir ,ue no es prudente recalcar con exceso los peligros de la vida cristiana" El /nfasis. ms bien. se debe poner en los medios de seguridad< el poder de $risto como Salvador. la fidelidad del Esp ritu ,ue #abita en nosotros. la certeza de las p)m"esas divinas. y la infalible eficacia de la oracin" El 'uevo &estamento nos ense-a con respecto a una verdadera 0seguridad eterna.0 asegurndonos ,ue a pesar de las debilidades. imperfecciones. desventa+as o dificultades externas. el creyente puede descansar seguro y victorioso en $risto" $on el %p"stol 1ablo puede excla*r"< 079ui/n nos separar del amor de $risto8 7&ribulacin. o angustia. o persecucin. o #ambre. o desnudez. o peligro. o espada8 %ntes. en todas estas cosas somos mas ,ue vencedores por medio de a,u/l ,ue nos am" 1or lo cual estoy seguro ,ue ni la muerte. ni la vida. ni ngeles. ni principados. ni potestades. ni lo presente. ni lo porvenir. ni lo alto. ni lo profundo. ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios ,ue es en $risto (es6s Se-or nuestro"0 )m"OH<F>2F@" A continuacin insertamos los puntos de vista de (uan Gesley con respecto a la perseverancia final de los santos. 30abiendo alimentado por alg!n tiempo un fuerte deseo de unirme al se4or Ghitefield en todo lo posible, a fin de anular o suprimir disputas innecesarias, he escrito mis sentimientos, con toda claridad de ue he sido cAp.az, en los t/rminos siguientes2 0ay tres puntos en cuestin2 9 Eleccin incondicional. <. Gracia irresistible. H. @erseverancia final. %on respecto a la primera, Eleccin incondicional, creo lo siguiente2 =ue Dios, antes de la fundacin del mundo, eligi incondicionalmente a ciertas personas para realizar ciertas labores, como por ejemplo a @ablo para predicar el evangelio* =ue ha elegido incondicionalmente a algunas naciones para recibir ciertos privilegios especiales* en particular la nacin jud$a* =ue ha elegido incondicionalmente a algunas naciones para escuchar el evangelio, como Inglaterra y Escocia, en la 0ch.ualidad, y muchas otras en las edades pasadas* =ue ha elegido incondicionalmente a ciertas personas para disfrutar de muchas ventajas especiales, tanto en lo ue respecta a lo temporal como a lo espiritual* " no niego -aun ue no puedo demostrar ue sea as$. ue ha elegido incondicionalmente a algunas personas a la gloria eterna. Empero no puedo creer lo siguiente2 =ue todos a uellos ue no han sido elegidos as$ para la gloria deben perecer para siempre* o =ue haya un alma en la tierra ue 7tg.#s haya tenido la posibilidad de escAp.ar la condenacin eterna. %on respecto a la segunda, Gracia Irresistible, creo lo siguiente2 =ue la gracia ue produce fe, y por lo tanto salvacin al alma, es irresistible en ese momento* =ue la mayor parte de los creyentes tal vez recuerden alguna vez cuando Dios los convenci irresistiblemente de su pecado* =ue la mayor parte de los creyentes descubre en algunas ocasiones ue Dios 0ch.!a irresistiblemente sobre sus almas* " sin embargo creo ue la gracia de Dios, tanto antes como despu/s de esos momentos, puede ser y ha sido resistida* y =ue en Gn.eral no 0ch.!a irresistiblemente, sino ue podemos obedecerla o no. " no niego lo siguiente2 =ue en algunas almas la gracia de Dios es a tal punto irresistible, ue no pueden menos ue creer y ser finalmente salvadas. @ero no puedo creer2 =ue deban perderse todos a u/llos en uienes la gracia de Dios no opera de esta forma irresistible* o =ue haya un alma en la tierra, ue no tenga, y nunca haya tenido otra gracia, ue a uella ue en realidad aumenta su condenacin, y ue estaba designada por Dios para ue as$ ocurriera. %on respecto a la tercera, @erseverancia Iinal, me inclino a creer lo siguiente2 =ue e'iste un estado ase uible en esta vida, del cual el hombre no puede caer* y =ue a u/l ue ha llegado a esto puede decir2 3&as cosas viejas pasaron* he a u$ todas son hechas nuevas.3

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CAP.ITULO IX: LA SANIDAD DIVINA El )vdo" (uan Nesley. al comentar las ense-anzas de Stg"O><=B2=>. dice en las pginas brillantes de su libro titulado 0'otas relativas al 'uevo &estamento.0 lo siguiente< 0Este don 6nico y visible ,ue Dios confi a los %p"stoles: 4*r"OA<=F5 continu en la iglesia muc#o despu/s ,ue otros dones milagrosos des%p"arecieran de ella" En realidad nos parece ,ue estuviera destinado a continuar para siempre. pues Santiago instruye a los ancianos 2 los 6nicos ,ue ten an dones o los ,ue ms ten an 2 para ,ue lo administraran" Este don era la 8nica medicina de la -glesia (ristiana< "asta ;ue se perdi por la incredulidad... 0D la oracin de fe sanar al enfermo"""0 Lo sanar de su enfermedad. y si alg6n pecado fuera el motivo de su enfermedad. se le perdonar" El )vdo" (uan Nesley anot en su Diario no menos de doscientos cuarenta casos de sanidad divina en relacin con su ministerio" Si este don divino se perdi por la incredulidad. es razonable esperar ,ue solamente ser restituido por la fe" Desde la /poca de los %p"stoles #asta nuestros d as #an existido personas ,ue #an confiado impl citamente en el Se-or (es6s para la sanidad de sus cuerpos. y all donde #a #abido fe. se #an operado milagros en el nombre del Se-or (es6s. seme+antes a los ,ue se registran en las pginas sagradas del 'uevo &estamento" Hacia fines del siglo pasado unos cuarenta creyentes. cual iluminarias en la noc#e. predicaron y atestiguaron con respecto a la gracia sanadora del se-or (esucristo. pero no fu/ sino #asta despu/s del derramamiento del Esp ritu Santo en este siglo ,ue el n6mero de testigos fu/ lo suficientemente grande como para atraer la atencin del p6blico en !n"eral"Y Durante el decenio pasado la sanidad divina ocup un lugar de preponderancia. y por cada uno ,ue cre a en dic#a doctrina #ace medio siglo. son miles los ,ue creen en ella en la Hc#"ualidad" Los creyentes pentecostales aceptan por unanimidad la doctrina de la sanidad divina y casi todos ellos la #an experimentado y muc#os ,ue no son pentecostales creen sin embargo en la sanidad divina de los enfermos mediante la oracin de fe. y se suscribirn sin vacilacin a las siguientes proposiciones< 1. #a en4ermedad y la muerte "an descendido sobre la 4amilia "umana debido al pecado . 0De consiguiente. vino la reconciliacin por uno. por tanto como el pecado entr en el mundo por un #ombre. y por el pecado la muerte. as la muerte pas a todos los #ombres. por cuanto todos pecaron"0 )m"O><=;" 2. 1i la en4ermedad ni la muerte son bendiciones sino maldiciones permitidas por Dios sobre el #ombre a consecuencia del pecado y la desobediencia" 0D di+o< Si oyeres atentamente la voz de (e#ov tu Dios. e #icieres lo recto delante de sus o(s". y dieres o dos a sus mandamientos. y guardares todos sus estatutos. ninguna enfermedad de la ,ue envi/ a los Egipcios te enviar/ a ti: por,ue yo soy (e#ov tu Sanador"0 Ex"O=><;A" 4K/ase tambi/n Dt"O;H<=>2AH" 3. 1o es %ios< sino el diablo< el autor de la en4ermedad y la muerte < mas Dios es el %utor y Dador de la vida y la salud. y el Se-or (es6s vino para destruir las obras del diablo" Esto ,ueda demostrado en el libro de (ob y en otros muc#os pasa+es b blicos" 1or e+emplo< 0$mo Dios ungi con el Esp ritu Santo y con poder a (es6s de 'azaret. y cmo /ste anduvo #aciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo. por,ue Dios estaba con /l"0 Hc#"O=G<FH" 0D #ab a all una mu+er ,ue desde #ac a diecioc#o a-os ten a esp ritu de enfermedad. y andaba encorvada. y en ninguna manera se pod a enderezar" $uando (es6s la vi. la llam y le di+o< *u+er. eres libre de tu enfermedad" D puso las manos sobre ella: y ella se enderez luego. y glorificaba a Dios" 1ero el principal de la sinagoga. eno+ado de ,ue (es6s #ubiese sanado en el d a de reposo. di+o a la !n"te< Seis d as #ay en ,ue se debe traba+ar: en estos. pues. venid y sed sanados. y no en d a de reposo" Entonces el Se-or le respondi y di+o< Hipcrita. cada uno de vosotros 7no desata en el d a de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lLv"a a beber8 D a esta #i+a de %bra#am ,ue Satans #ab a atado diecioc#o a-os. 7no se le deb a desatar de esta ligadura en el d a de reposo8 %l decir /l estas cosas. se avergonzaban todos sus adversarios: pero todo el pueblo se regoci+aba por todas las cosas gloriosas #ec#as por /l" LcO=F<==2=Q" 0%s ,ue. por cuanto los #i(s" participaron de carne y sangre. /l tambi/n particip de lo mismo. para destruir por medio de la muerte al ,ue ten a el imperio de la muerte. esto es. al diablo. y librar a todos los ,ue por el temor de la muerte estaban durante toda la vida su+etos a servidumbre"0 HebO;<=B2=>" 0El ,ue prHc#"ica el pecado es del diablo: por,ue el diablo peca desde el principio" 1ara esto %p"areci el Hi+o de Dios. para des#acer las obras del diablo"0 =(n"OF<H" 4. (risto 4u! "ec"o maldicin por nosotros . a fin de ,ue ,uedramos liberados de la maldicin del pecado" 01or,ue todos los ,ue dependen de las obras de la ley estn ba+o maldicin. pues escrito est< *aldito todo a,uel ,ue no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. para #acerlas" D ,ue por la ley ninguno se +ustifica para con Dios. es evidente. por,ue< El +usto por la fe vivir: y la ley no es de fe. sino ,ue dice< El ,ue #iciere estas cosas vivir por ellas" $risto nos redimi de la maldicin de la ley. #ec#o por nosotros maldicin 4por,ue est escrito< *aldito todo el ,ue es colgado en un madero5. para ,ue en $risto (es6s la bendicin de %bra#am alcanzase a los !n"tiles. a fin de ,ue por la fe recibi/semos la p)m"esa del Esp ritu"0 !l"OF<=G2=B" &. En la expiacin se establece una estipulacin amplia para nuestra sanidad 4 sica . como as tambi/n para nuestra liberacin de la culpabilidad. penalidad y poder del pecado" 0$iertamente lLv" /l nuestras enfermedades. y sufri nuestros dolores: y nosotros le tuvimos por azotado. por #erido de Dios y abatido" *as /l #erido fu/ por nuestras rebeliones. molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fu/ sobre /l. y por su llaga fuimos nosotros curados"0 ?saO>F<B2>" 09ui/n lLv" /l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. para ,ue nosotros. estando muertos a los pecados. vivamos a la +usticia: y por cuya #erida fuisteis sanados"0 =1eO;<;B" '. #os bene4icios de la expiacin se obtienen 8nicamente por la 4e . y se le otorgan al creyente slo cuando /ste se %p"ropia de ellos por la fe" En *r"O=G<>= el se-or #ace la siguiente pregunta< 79u/ ,uieres ,ue te #aga80 D asimismo expresa< 0$onforme a vuestra fe os sea #ec#o"0 *t"O@<;@" ). #a sanidad divina es parte integral del evangelio. 0El Esp ritu de Se-or est sobre m : por cuanto me #a ungido para dar buenas nuevas a los pobres: me #a enviado a sanar a los ,uebrantados de corazn: a pregonar libertad a los cautivos. y vista a los ciegos: a poner en libertad a los oprimidos: a predicar el a-o agradable del Se-or"0 LcOB<=H2=@" 0D yendo. predicad. diciendo< El reino de los cielos se #a acercado" Sanad enfermos. limpiad leprosos. resucitad muertos.

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ec#ad fuera demonios: de gracia recibisteis. dad de gracia"0 *t"O=G<Q2H" 0 D sanad a los enfermos ,ue en ella #aya. y decidles< Se #a acercado a vosotros el reino de Dios"0 LcO=G<@" 0 D les di+o< ?d por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" El ,ue creyere y fuere bautizado. ser salvo: mas el ,ue no creyere. ser condenado" D estas se-ales seguirn a los ,ue creen< En mi nombre ec#arn fuera demonios: #ablarn nuevas lenguas: to*r"n en las manos serpientes. y si bebieren cosa mort fera. no les #ar da-o: sobre los enfermos pondrn sus manos. y sanarn" D el Se-or. despu/s ,ue les #abl. fu/ recibido arriba en el cielo. y se sent a la diestra de Dios" D ellos. saliendo. predicaron en todas partes. ayudndoles el Se-or y confirmando la palabra con las se-ales ,ue la segu an" %m/n"0 *r"O=A<=>2;G" *. %ios ;uiere sanar a todos los en4ermos . pues se nos dice ,ue tanto el Se-or (es6s como los %p"stoles sanaron a todos a,uellos ,ue se les acercaron solicitando la salud" 0D cuando lleg la noc#e. tra+eron a /l muc#os endemoniados: y con la palabra ec# fuera a los demonios. y san a todos los enfermos"0 *t"OH<=A" 0D por la mano de los %p"stoles se #ac an muc#as se-ales y prodigios en el pueblo: y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn""" tanto ,ue sacaban los enfermos a las calles. y los pon an en camas y lec#os. para ,ue al pasar 1edro. a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos" D a6n de las ciudades vecinas muc#os ven an a (erusal/n. trayendo enfermos y atormentados de esp ritus inmundos: y todos eran sanados"0 Hc#"O><=;: Hc#"O><=>2=A" +. El $eHor Aesucristo encomend el ministerio de la sanidad primero a los doce< luego a los setenta< mas tarde a toda la iglesia y 4inalmente a cada creyente en particular. Lea los textos mencionados ba+o la proposicin n6mero siete" He a,u otro pasa+e< 0De cierto. de cierto os digo< El ,ue en m cree. las obras ,ue yo #ago. /l las #ar tambi/n: y a6n mayores #ar. por,ue yo voy al 1adre" D todo lo ,ue pidiereis al 1adre en mi nombre. lo #ar/. para ,ue el 1adre sea glorificado en el Hi+o"0 (n"O=B<=;2=F" 1,. #as 8ltimas palabras del $eHor Aes8s. antes de ascender al cielo. de acuerdo a *r"O=A<=H. constituyen una p)m"esa permanente relativa a su poder sanador" Dice as < 0Sobre los enfermos pondrn sus manos. y sanarn"0 Seg6n las instrucciones finales dadas a los creyentes por intermedio de Stg"O><=B. /stos deben. cuando son atacados por la enfermedad. lla*r" 0a los ancianos de la iglesia.0 ,uienes deben ungirlos y orar por ellos" Luego a-ade la #ermosa p)m"esa ,ue dice< 0D la oracin de fe salvar al enfermo. y el Se-or lo Lv"antar"0 11. 1ing8n "ombre< iglesia< rey o potentado tiene derec"o alguno a /p.ocar las rdenes del $eHor. %p"O;;<=H2=@. 12. El $eHor Aesucristo sana a los en4ermos en la .c".ualidad " &oda vez ,ue se cumplan sus mandatos. se manifiestan las obras extraordinarias del Se-or (es6s" 0En esa misma #ora san a muc#os de enfermedades y plagas. y de esp ritus malos. y a muc#os ciegos les dio la vista" D respondiendo (es6s. les di+o< ?d. #aced saber a (uan lo ,ue #ab/is visto y o do< los ciegos ven. los co(s" andan. los leprosos son limpiados. los sordos oyen. los muertos son resucitados. y a los pobres es anunciado el evangelio"0 LcOQ<;=2 ;;" -d< dad las nuevas a Auan" Es decir. proclamemos a todos en !n"eral las nuevas relativas a la sanidad"

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CAP.TULO X: EL ESPRITU SANTO La doctrina del Esp ritu Santo. a +uzgar por el lugar ,ue ocupa en las Sagradas Escrituras. figura en el sitio de preponderancia de las dems verdades redentoras" $on la excepcin de la segunda y tercera ep stolas de (uan. todos los libros del 'uevo &estamento contienen referencias a la obra del Esp ritu Santo" $ada uno de los evangelios comienza por una p)m"esa de su derramamiento" D sin embargo. debemos admitirlo. se trata de la 0doctrina descuidada"0 El formalismo y el temor al fanatismo #an provocado una reaccin en contra de la necesidad de recalcar la obra del Esp ritu Santo en la vida del creyente" 'aturalmente. ello #a dado como resultado la frialdad espiritual. por,ue no puede existir la cristiandad vital %p"arte del Esp ritu Santo" Slo /l puede #acer efectivo a,uello ,ue la obra de $risto #izo posible" San ?gnacio. uno de los diri!n"tes de la iglesia primitiva. di+o en cierta oportunidad< La gracia del Esp ritu Santo es la ,ue establece la conexin vital entre el mecanismo de la redencin y el alma del individuo" %p"arte del Esp ritu. la cruz yace inerte. un vasto mecanismo en posicin de descanso. mientras ,ue a su alrededor yacen inmotas las piedras del edificio" Slo despu/s ,ue el lazo #a sido asegurado. se puede proseguir la labor de Lv"antar la vida del individuo mediante la fe y el amor. #asta el lugar ,ue se le #a preparado en la iglesia de Dios" CES9UE(E -. #/ 1/T32/#EU/ %E# E$5S2-T3. 1. #os nombres del Esp ritu. a. El Esp ritu de %ios. b. El Esp ritu de (risto. c. El (onsolador. d. El Esp ritu $anto. e. El Esp ritu $anto de la p2m.esa. 4. El Esp ritu de 9erdad. g. El Esp ritu de gracia.

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--.

---.

-9.

9.

9-.

". El Esp ritu de vida. i. El Esp ritu de adopcin. 2. $ mbolos del Esp ritu. a. :uego. b. 9iento. c. /gua. d. 3n sello. e. /ceite. 4. #a paloma. E# E$5S2-T3 E1 E# /1T-=3J TE$T/@E1TJ. 1. El Esp ritu creador. 2. El Esp ritu dinmico< ;ue produceF a. Jbreros de %ios. b. 5ortavoces de %ios. 3. El poder re=n.erador del esp ritu< en el /ntiguo Testamento. a. %espliega .c".ividad< pero no la recalca. b. $u derramamiento =n.eral. 3na bendicin 4utura. c. $u relacin con la venida del @es as. d. @ani4iesta car.c".er sticas especiales. E# E$5S2-T3 $/1TJ E1 (2-$TJ. 1. 1acimiento. 2. Iautismo. 3. @inisterio. 4. (ruci4ixin. &. 2esurreccin. '. /scensin. E# E$5S2-T3 E1 #/ 9-%/ %E# .J@I2E. 1. (onviccin. 2. 2e=n.eracin. 3. @orada. 4. $anti4icacin. &. /p.estimiento de poder. a. $u naturaleza =n.eral. b. $u car.c".er stica especial. c. $u evidencia inicial. d. $u aspecto cont nuo. e. #a manera de su recepcin. '. =lori4icacin. ). 5ecados contra el Esp ritu. #J$ %J1E$ %E# E$5S2-T3. 1. #a naturaleza =n.eral de los dones. 2. #a variedad de dones. a. 5alabra de sabidur a. c. :e. d. %ones de sanidad. e. Jperaciones de milagros. 4. 5ro4ec a. g. %iscrecin de Esp ritus. ". #enguas. i. -nterpretacin de lenguas. 3. #a regulacin de los dones. @ediante los principios siguientesF a. 9alor proporcional. b. Edi4icacin. c. $abidur a. d. -mperio de s mismo. e. Jrden. 4. /p.titud para /p.render. 4. #a recepcin de los dones. a. $ometimiento a la voluntad de %ios. b. /mbicin santa. c. %eseo pro4undo. d. :e. e. 2endicin. &. #a prueba de los dones. a. #a lealtad a (risto. b. #a prueba prctica. c. #a prueba doctrinal. E# E$5S2-T3 E1 #/ -=#E$-/.

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1.

2.

3. I.

El advenimiento del Esp ritu. #o ;ue ocurri el d a de 5entecost!s 4u!F a. El nacimiento de la iglesia. b. #a evidencia de la glori4icacin de (risto. c. #a consumacin de la obra de (risto. d. #a uncin de la iglesia. e. #a morada del Esp ritu en la iglesia. 4. El comienzo del per odo del Esp ritu. El ministerio del Esp ritu visto enF a. /dministracin. b. 5redicacin. c. Jracin. d. (anciones. e. Testimonio. #a ascensin del Esp ritu.

LA NATURALEZA DEL ES-BRITU. 79ui/n es el esp ritu Santo8 1odemos encontrar la respuesta a esta pregunta estudiando los nombres ,ue lLv"a y los s mbolos ,ue ilustran su labor" 1. L*# *+"$e# !el E#p'$i,2. a. El Esp ritu de %ios. El Esp ritu Santo es el poder e+ecutivo de la Deidad. el cual traba+a en todas las esferas. tanto f sicas como morales" 1or medio del Esp ritu Santo. Dios cre y preserva el Universo" 1or medio del Esp ritu Santo 2 0el dedo de Dios.0 LcO==<;G 2 Dios opera en la esfera espiritual. convirtiendo a los pecadores y santificando y sustentando a los creyentes" 4=5 7Es divino el Esp ritu Santo en el sentido absoluto de la palabra8 Su Deidad ,ueda demostrada por medio de los #ec#os siguientes< Se le confieren atributos divinos" Es eterno. omnipresente. omnipotente. y omnisciente" HebO@<=B: SalO=F@<Q2=G: LcO=<F>: =$oO;<=G2==" Se le adscriben operaciones divinas. como son< la creacin. re!n"eracin y resurreccin" !n"O=<;: (obOFF<B: (n"OF<>2H: )m"OH<==" Se le pone a un mismo nivel de dignidad con el 1adre y el Hi+o" =$oO=G<B2A: ;$oO=F<=B: *t"O;H<=@: %p"O=<B" 4;5 7Es el Esp ritu Santo una persona o solamente una influencia8 % menudo se menciona al Esp ritu Santo en forma impersonal. por e+emplo. el aliento ,ue llena. la uncin ,ue unge. el fuego ,ue alumbra y proporciona calor. el agua ,ue se derrama en abundancia. el don del cual todos somos part cipes" Sin embargo. todas /stas no son sino meras descripciones de sus operaciones" Las Sagradas Escrituras describen al Esp ritu Santo en forma tal. ,ue no de+an lugar a dudas con respecto a su personalidad" En efecto. e+ercita los atributos de su personalidad. ,ue son< intelecto. 4 )m"OH<;Q5: voluntad. 4=$oO=;<==5 y sensibilidad 4Ef"OB<FG5" Se le atribuyen Hc#"ividades personales" En efecto. /l %p"ela 4;1eO=<;=5: ense-a 4(n"O=B<;A5: atestigua. 4!l"OB<A5: intercede. 4)m"OH<;A5: #abla. 4%p"O;<Q5: ordena. 4Hc#"O=A<A2Q5 y testifica. 4(n"O=><;A5" Se le puede contristar 4Ef"OB<FG5: o mentir 4Hc#"O><F5: o blasfe*r" 4*t"O=;<F=2F;5" Se indica asimismo su personalidad por el #ec#o de ,ue el Esp ritu Santo se manifiest en la forma visible de una paloma 4*t"OF<=A5 y tambi/n por,ue se le distingue de sus dones" =$oO=;<==" 9uiz algunos le #ayan negado personalidad al Esp ritu Santo por,ue en las descripciones ,ue de /l se #acen. no se le atribuye cuerpo o forma" 1ero la personalidad y corporeidad 4calidad de corpreo5 deben distinguirse entre si" 1ersonalidad es a,uello ,ue posee inteli!n"cia. sentimientos y voluntad. y no re,uiere necesariamente un cuerpo" %dems. la falta de forma definida no constituye un argumento contra la realidad" El viento es real y sin embargo no tiene forma" (n"OF<H" 'o es dif cil for*r"se una idea de Dios el 1adre o del Se-or (esucristo. pero algunos #an confesado ser inc%p"aces de for*r"se una concepcin clara del Esp ritu Santo" La razn es doble" En primer lugar las operaciones del Esp ritu Santo a trav/s de las Escrituras son invisibles. secretas e internas" En segundo lugar. el Esp ritu Santo nunca #abla de s mismo o se representa a s " Siempre se %p"ela en el nombre y en la representacin de otro" Se esconde tras el Se-or (es6s y en las profundidades de nuestro #ombre interior" 'unca llama la atencin a s mismo. sino #acia la voluntad de Dios y la obra salvadora de $risto" 01or,ue no #ablar de s mismo.0 (n"O=A<=F" 4F5 7Es el Esp ritu Santo una personalidad separada y distinta de Dios el 1adre8 Si. lo es" El Esp ritu Santo procede de Dios. es enviado de Dios. es el don de Dios para el #ombre" D sin embargo. el Esp ritu Santo no es independiente de Dios" )epresenta siempre a Dios. y Hc#"6a en las esferas del pensamiento. de la voluntad y Hc#"ividad" $mo puede el Esp ritu Santo ser uno con Dios y distinto de Dios. constituye una parte del misterio de la &rinidad" b. El Esp ritu de (risto" )m"OH<@" 'o existe una distincin esencial entre el Esp ritu de Dios. el Esp ritu de $risto y el Esp ritu Santo. por,ue #ay un solo Esp ritu Santo. como #ay un solo Dios y un solo Hi+o" 1ero el Esp ritu Santo tiene varios nombres ,ue describen sus diversos ministerios" 71or ,u/ se llama al Esp ritu Santo el esp ritu de $risto8 4=5 1or,ue se le env a en el nombre de $risto" (n"O=B<;A" 4;5 1or,ue /l es el Esp ritu ,ue envi $risto" El Esp ritu Santo es el principio de la vida espiritual. por el cual los #ombres nacen en el reino de Dios" Esta nueva vida del esp ritu es impartida y mantenida por $risto. 4 (n"O=<=;2=F: (n"OB<=G: (n"OQ<FH5. ,uien tambi/n es el ,ue bautiza con el Esp ritu Santo" *t"OF<==" 4F5 El Esp ritu Santo es denominado el Esp ritu de $risto por,ue su misin especial en esta edad es glorificar a $risto" (n"O=A<=B" Su labor especial est relacionada con a,u/l ,ue vivi. muri. resucit y ascendi" $onvierte en una realidad v vida en los creyentes lo ,ue $risto #a #ec#o para ellos" 4B5 El $risto glorificado est presente en la iglesia y en los creyentes por medio del esp ritu Santo" Se dice a menudo ,ue el Esp ritu Santo #a venido para ocupar el lugar de $risto. pero ser a ms exHc#"o decir ,ue #a venido para #acer de $risto una realidad" El Esp ritu Santo #ace posible y real la omnipresencia de $risto en el mundo. 4 *t"O=H<;G5. y su morada en los creyentes" La conexin entre $risto y el Esp ritu Santo. moran en el creyente. 4!l"O;<;G5. y 4)m"OH<@2=G5. y el creyente 0est en $risto.0 y 0en el esp ritu"0 !racias al esp ritu Santo. la vida de $risto viene a ser nuestra vida en $risto"

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c. El (onsolador" Este es el t tulo dado al esp ritu Santo en (uan. c%p" tulos =B2=Q" El estudio de algunos #ec#os ntimamente relacionados con estos c%p" tulos %p"elar el significado del don" Los disc pulos #ab an terminado la 6ltima comida con el *aestro" Sus corazones estaban embargados por la tristeza. sabiendo la prxima partida del Se-or" %dems. les oprim a un sentimiento de debilidad y desamparo" 79ui/n nos ayudar cuando /l se vaya8 79ui/n nos ense-ar y guiar8 79ui/n permanecer a nuestro lado cuando ense-emos y predi,uemos8 7$mo podremos #acer frente a un mundo #ostil8 El se-or (es6s tran,uiliz todos estos temores no expresados con la siguiente p)m"esa< 0D yo rogar/ al 1adre. y os dar otro $onsolador. para ,ue est/ con vosotros para siempre"0 (n"O=B<=A" La palabra $onsolador 40paracletos.0 en el idioma griego5 tiene el siguiente significado literal< uno llamado al lado de otro para el propsito de ayudarle en cual,uier forma. particularmente en procedimientos le!l"es y criminales" Se acostumbraba en los tribunales antiguos a ,ue la parte litigante se presentaran en la corte acompa-ados de uno o mas amigos de influencia. denominados 01aracletos0 en el idioma griego. y 0%dvocatus0 en lat n" Estos proporcionaban a sus amigos 2 sin esperar pago o recompensa alguna y por simple razones de amistad o afecto 2 los beneficios de su presencia o la ayuda ,ue representaban sus sabios conse(s"" Les aconse+aban ,u/ ten an ,ue #acer y decir: Hc#"uaban como portavoces y a veces los representaban" 1ermanec an +unto a las partes y asum an su defensa y proteccin en las pruebas. dificultades. y peligros de la situacin" En pocas palabras. #ac an de la causa de sus amigos. su propia causa" &al era la relacin ,ue #ab a existido entre el Se-or (esucristo y sus disc pulos durante su ministerio terrenal y era natural entonces ,ue los disc pulos estuvieran desanimados ante el pensamiento de su partida" 1ero /l les consol con la p)m"esa de otro $onsolador ,ue ser a su defensor. auxiliador y maestro durante su ausencia" se le denomina 0otro0 $onsolador por,ue iba a ser el $onsolador invisible de los disc pulos. de la misma manera ,ue #ab a sido el $onsolador visible" La palabra 0otro0 distingue al esp ritu Santo del Se-or (es6s. y sin embargo le coloca en el mismo plano" (es6s env a el Esp ritu. y sin embargo viene espiritualmente a los disc pulos mediante el Esp ritu Santo: el Esp ritu Santo es de esta manera el Sucesor de $risto y al mismo tiempo constituye su 1resencia" El Esp ritu Santo #ace posible y real la presencia continuada de $risto en la iglesia" Es /l uien hace ue la persona de %risto more en ellos de manera ue ad uieran el derecho de decir con @ablo 3%risto vive en mi.3 Es por lo tanto la vida de %risto, la naturaleza de %risto, los sentimientos de %risto, las virtudes de %risto, ue el Esp$ritu 7anto comunica a los creyentes. Es a la semejanza de %risto ue el Esp$ritu 7anto amolda a los creyentes, y de acuerdo al modelo ue %risto nos ha dejado. 7in %risto, el Esp$ritu 7anto no tiene nada ue producir en el corazn del creyente. =uitad a %risto y a su @alabra y ser# como remover del estudio de un fotgrafo la persona cuyos rasgos la luz est# a punto de fijar en la placa fotogr#fica preparada para recibir esos rasgos. El env o del $onsolador no significa ,ue $risto #a de+ado de ser el %uxiliador y %bogado de su pueblo" (uan nos dice ,ue (es6s todav a ocupa ese cargo" =(n"O;<=" $risto. cuya esfera de labor est en el cielo. defiende a sus disc pulos contra los cargos del acusador de los #ermanos" %l mismo tiempo el Esp ritu Santo. cuya esfera de Hc#"ividad est en la tierra. reduce a silencio a los adversarios terrenos de la iglesia mediante la victoria de la fe ,ue vence al mundo" D as como $risto es el 1aracleto en el cielo. el Esp ritu Santo lo es en la tierra" $risto. ,ue ascendi al cielo. no solamente env a el Esp ritu Santo. sino ,ue tambi/n se manifiesta a s mismo por medio del Esp ritu Santo" En el cuerpo slo pod a estar en un lugar a la vez" En su vida despu/s de la ascensin. $risto es omnipresente por medio del Esp ritu Santo" Durante su vida terrenal. su relacin con los #ombres era externa: por medio del Esp ritu Santo. el Se-or puede morar en la profundidad de sus almas" Un escritor expuso esa verdad de la siguiente manera< 7i /l hubiera permanecido en la tierra, sujeto a su vida f$sica, hubiera sido solamente un ejemplo digno de ser imitado* pero desde ue ascendi al @adre y envi su Esp$ritu 7anto, es una vida para ser vivida y compartida. 7i /l hubiera permanecido entre nosotros, visible y tangible, la relacin ue hubiera e'istido entre /l y nosotros hubiera sido igual a la ue e'iste entre el modelo y el escultor ue esculpe el m#rmol, pero nunca como la idea y la inspiracin ue produce la obra de arte. 7i /l hubiera permanecido en la tierra, hubiera sido meramente el objeto de prolongadas observaciones y estudios cient$ficos, y hubiera estado siempre fuera de nosotros, como algo e'terno... @ero gracias a su Esp$ritu 7anto, /l puede vivir dentro de nosotros como la misma Alma de nuestra alma, el mismo Esp$ritu de nuestro esp$ritu, la Jerdad de nuestra mente, el Amor de nuestros corazones, y el Deseo de nuestra voluntad. Si la labor del Esp ritu es comunicar la obra del Hi+o. 7,u/ beneficio puede #aber en la partida de uno con el ob+eto de #acer posible la venida de otro8 La respuesta es la siguiente< 'o es a un $risto terrenal a ,ui/n el Esp ritu Santo comunica. sino al $risto celestial< el $risto investido de nuevo con su eterno poder y %p"estido de su gloria celestial" 1odr amos decir lo siguiente. empleando una ilustracin suministrada por el Dr" %" (" !ordon< Es como si un padre, cuyo pariente hubiera muerto, dijera a sus hi(s.2 37omos pobres, pero yo he heredado una fortuna. 7i acept#is con alegr$a ue os deje y cruce el )r., para recibir mi herencia, os enviar/ mil veces m#s de lo ue tendr$ais si yo permaneciera con vosotros.3 La vida de $risto en la tierra representaba los d as de su pobreza. 4;$oOH<@5. y #umillacin: en la cruz se asegur las ri,uezas de su gracia. 4Ef"O=<Q5: en el trono se asegur las ri,uezas de su gloria. 4Ef"OF<=A5" Despu/s de su ascensin al 1adre. el Se-or (es6s envi el Esp ritu Santo para distribuir las ri,uezas de su #erencia" 1or su ascensin. $risto tendr a muc#o ms ,ue dar y la iglesia muc#o mas ,ue recibir" (n"O=A<=;: (n"O=B<=;" 0La corriente de vida tendr a#ora ms poder por,ue a#ora tiene ori!n" de un manantial ,ue est en el cielo mismo"0 El $onsolador ense-a solamente a,uello ,ue pertenece a $risto. y sin embargo ms de lo ,ue $risto ense-" Hasta ,ue no aconteciera la crucifixin. la resurreccin y la ascensin. la doctrina cristiana no estaba completa y por lo tanto no pod a ser transmitida en toda su plenitud a los disc pulos de $risto" En (n"O=A<=;2=F. (es6s dice en otras palabras lo siguiente< 0Do os #e #ec#o avanzar un corto trec#o en el camino del conocimiento de mi doctrina: el Esp ritu Santo os

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#ar recorrer todo el camino"0 La ascensin ten a por ob+eto impartir una mayor proporcin de la verdad. como asimismo una mayor proporcin de poder" d. El Esp ritu $anto" El Esp ritu es llamado santo por,ue es el Esp ritu del Santo. y por,ue su principal obra es la santificacin" 'ecesitamos un Salvador por dos razones. a saber< para #acer algo por nosotros y para #acer algo dentro de nosotros" (es6s #izo lo primero al morir por nosotros. y mediante el Esp ritu Santo vive dentro de nosotros. transmitiendo a nuestra alma su divina vida" El Esp ritu Santo #a venido a reorganizar la naturaleza del #ombre y para oponerse abiertamente a todas las malas tendencias" e. El Esp ritu $anto de la p2m.esa " El Esp ritu Santo es as llamado por,ue el recibimiento de su poder y de su gracia constituye una de las bendiciones sobresalientes p)m"etidas en el %ntiguo &estamento" EzeOFA<;Q: (oeO;<;H" Es la mas eLv"ada prerrogativa de $risto. el *es as. la de impartir el Esp ritu Santo. y esto fu/ lo ,ue reclam para s (es6s cuando di+o< 0D #e a,u . yo enviar/ la p)m"esa de mi 1adre sobre vosotros"0 LcO;B<B@: !l"OF<=B" 4. El Esp ritu de verdad" El propsito de la encarnacin fu/ %p"elar al 1adre: la misin del $onsolador es la de %p"elar al .ijo" $uando miramos una pintura. ,uiz podamos de nosotros mismos %p"reciar muc#o sobre el color y la forma ,ue se ex#iben en la citada pintura. pero para entender en forma cabal el cuadro. y poder %p"reciar en todo su valor el propsito ,ue encierra. es necesario ,ue un experto en cuestiones de arte nos d/ una explicacin" El Esp ritu Santo es el ?nt/rprete de (esucristo" 'o ofrece una nueva %p"elacin. sino ms bien aclara la mente del #ombre. c%p"acitndole as para descubrir un significado ms profundo en lo ,ue respecta a la vida y palabras de $risto" %s como el Hi+o no #abl de s mismo. sino de lo ,ue #ab a recibido del 1adre. as tampoco el Esp ritu #ablar de s mismo. como si fuera una fuente distinta de informacin. sino ,ue declarar lo ,ue oye en esa vida interior de la &rinidad" g. El Esp ritu de gracia" HebO=G<;@: Sac"O=;<=G" El Esp ritu Santo da al #ombre gracia para arrepentirse al contender con /l" ?mparte el poder para santificacin. para sufrir con paciencia y para servicio" El ,ue #iciera afrenta al Esp ritu de gracia. a#uyenta a a,u/l ,ue es el 6nico ,ue puede tocar o conmover el corazn. y por lo tanto se a sla voluntariamente de la misericordia de Dios" ". El Esp ritu de vida" )m"OH<;: %p"O==<==" 0$reo en el Esp ritu Santo. el Se-or. y Dador de la vida.0 reza un antiguo credo" El Esp ritu Santo es a,uella persona de la &rinidad cuya funcin especial es la creacin y preservacin de la vida natural y espiritual" i. El Esp ritu de adopcin " )m"OH<=>" $uando una persona es salvada. no solamente se le da el nombre de #i+o de Dios. y es aceptado en la familia divina. sino ,ue tambi/n recibe dentro de su alma la conciencia de ,ue es participante de la naturaleza divina" %l respecto. escribi en cierta oportunidad el obispo %ndrePs lo siguiente< 0%s como $risto es nuestro testigo en los cielos. as tambi/n el Esp ritu Santo da testimonio a,u en la tierra a nuestros esp ritus ,ue somos #i(s" de Dios"0 %. S'+"*l*# !el E#p'$i,2. Se #a dic#o a menudo ,ue 0las palabras son a veces medios inadecuados para expresar la verdad" D a lo sumo. %p"elan en forma imperfecta las ocultas profundidades del pensamiento"0 Dios #a escogido ilustrar con s mbolos lo ,ue de otra manera. y debido a la pobreza del idioma. Stg"s podr amos #aber sabido" Se emplean los siguientes s mbolos para describir las operaciones del Esp ritu Santo< a. :uego" ?saOB<B: *t"O;<==: LcOF<=A" El fuego ilustra la limpieza. purificacin. arro+o ve#emente y celo producido por la uncin del Esp ritu Santo" El Esp ritu Santo es comparado al fuego por,ue el fuego calienta. ilumina. purifica y se propaga" Lea (erO;G<@" b. 9iento" EzeOFQ<Q2=G: (n"OF<H: Hc#"O;<;" El viento simboliza la labor re!n"eradora del Esp ritu e indica sus operaciones misteriosas. independientes. penetradoras. purificadoras y ,ue imparten vida" c. /gua" Ex"O=Q<A: EzeOFA<;>2;Q: EzeOBQ<=: (n"OF<>< (n"OB<=B: (n"OQ<FH2F@" El Esp ritu Santo es la fuente de agua viva. la ms pura. la me+or. por,ue /l es el verdadero r o de la vida cuya corriente impetuosa inunda nuestras almas. limpindolas del polvo del pecado" El poder del Esp ritu Santo #ace en el terreno de lo espiritual. lo ,ue el agua #ace en el orden *t"erial" El agua purifica. refresca. %p"aga la sed y convierte el campo est/ril en tierra fruct fera" 1urifica lo ,ue est manc#ado y restaura la limpieza: es un s mbolo muy %p"ropiado de la gracia divina ,ue no solamente limpia el alma sino ,ue le a-ade belleza divina" El agua es un elemento indispensable de la vida f sica: el Esp ritu Santo es un elemento indispensable de la vida espiritual" 7$ul es el significado de la expresin 0agua viva80 Es viva en contraste con las aguas estancadas de cisternas o pantanos: es una agua ,ue salta a borbotones y fluye siempre en comunicacin con la fuente o manantial del cual procede. y da siempre se-ales de vida" Si se ec#an estas aguas en un depsito. si su corriente es interrumpida. o si se le corta de su manantial o fuente de ori!n". ya no puede recibir ms el nombre de agua viva" Los cristianos tendrn el agua viva solamente mientras estn en contHc#"o con su divina fuente. ,ue es $risto mismo" d. 3n sello" Ef"O=<=F: ;&iO;<=@" Esta ilustracin presenta los siguientes pensamientos< 4=5 1ropiedad" La impresin del sello implica una relacin con el propietario del mencionado sello y constituye una prueba segura de ,ue le pertenece" Los creyentes son propiedad de Dios y se sabe ,ue lo son por el Esp ritu ,ue mora en ellos" La costumbre ,ue narramos era familiar en Rfeso en la /poca del %p"stol 1ablo< 0Un comerciante se trasladaba al puerto. seleccionaba cierta madera. y la estampaba con su sello. s mbolo de propiedad" *as tarde enviaba a uno de sus siervos con el sello para ,ue se #iciera cargo de la madera ,ue ostentaba la impresin de dic#o sello"0 Lea ;&iO;<=@" 4;5 La idea relativa a la seguridad est tambi/n involucrada" Ef"O=<=F" Lea asimismo %p"OQ<F" El Esp ritu inspira la tran,uilidad y la seguridad en el corazn del creyente" )m"OH<=A" El Esp ritu Santo constituye las arras o un anticipo de nuestra #erencia en los cielos. una seguridad de la gloria venidera" Los cristianos #an sido sellados. pero deben cuidarse de no #acer nada ,ue pueda )m"per ese sello" Ef"OB<FG" e. /ceite" El aceite es ,uiz el mas familiar y com6n de los s mbolos del Esp ritu" &oda vez ,ue se usaba aceite en los ritos del %ntiguo &estamento. ello representaba utilidad. fructificacin. belleza. vida y transformacin" Se usaba por lo

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com6n para alimentos. luz. lubricacin. remedio y para aliviar la piel" De igual manera. en el orden espiritual. el Esp ritu fortalece. ilumina. libera. sana y alivia el alma" 4. #a paloma" La paloma. como s mbolo. nos #abla de dulzura. ternura. amabilidad. inocencia. suavidad. paz. pureza y paciencia" Entre los sirios. es un emblema de los poderes dadores de vida de la naturaleza" Una tradicin +ud a traduce !n"O=<; de la siguiente manera< 0El Esp ritu de Dios como una paloma cobi+aba el #az de las aguas"0 $risto #abl de la paloma como la personificacin de la inocencia. ,ue era el rasgo carHc#"er stico de sus propios disc pulos" II. EL ES-IRITU SANTO EN EL ANTIAUO TESTAMENTO. El Esp ritu Santo se %p"ela en el %ntiguo &estamento de tres formas. a saber< primero. en el Esp ritu creador o csmico. por cuyo poder el Universo y todas las criaturas vivientes fueron creadas: segundo. como el Esp ritu dinmico o dador de poder. y tercero. como Esp ritu re!n"erador. por el cual la naturaleza #umana es cambiada" 1. El Esp ritu creador. El Esp ritu Santo es la tercera persona de la &rinidad. por cuyo poder el Universo fu/ creado" El Esp ritu Santo se mov a sobre la faz de las aguas y compart a as la gloria de la creacin" !n"O=<;: (obO;A<=F: SalOFF<A: SalO=GB<FG" %l respecto. escribi en cierta oportunidad del Dr" Denio< El Esp$ritu 7anto, como Deidad inmanente - ue habita. en toda la creacin, manifiesta su presencia por lo ue nosotros denominamos las leyes de la naturaleza. El es el principio del orden y de la vida, el poder organizador de la naturaleza creada. ,odas las fuerzas de la naturaleza no son sino slo evidencias de la presencia y operacin del Esp$ritu de Dios. &as fuerzas mec#nicas, la accin u$mica, la vida org#nica de plantas y animales, la energ$a relacionada con la accin nerviosa, la inteliGn.cia y la conducta moral no son otra cosa ue pruebas de la inmanencia de Dios, de la cual el Esp$ritu es el aGn.te. El Esp ritu Santo cre al #ombre y lo sostiene" !n"O;<Q y (obOFF<B" &odo individuo. sirva a Dios o no. es sostenido por el poder creador del Esp ritu de Dios" DanO><;F: Hc#"O=Q<;H" La existencia del #ombre es cual la nota de un rgano. ,ue dura mientras el $reador mantiene el dedo en la tecla" El #ombre debe su ser a las 0manos de Dios.0 o sea al Kerbo. (n"O=<=2F. y al Esp ritu Santo. por,ue fue a ellos ,ue les fueron dic#as las palabras< 0Hagamos al #ombre"""0 2. El Esp ritu dinmico. El Esp ritu $reador #izo al #ombre con el ob+eto de for*r" una sociedad gobernada por Dios. en otras palabras. el reino de Dios" Despu/s ,ue el pecado entrara en el mundo. y ,ue la sociedad fuera organizada %p"arte de Dios y en contra de /l. Dios comenz de nuevo llamando a ?srael y organizndolo ba+o sus leyes y constituyendo as el reino de (e#ov" ;$r"O=F<H" %l estudiar la #istoria de ?srael. leemos ,ue el Esp ritu Santo inspir a ciertos individuos de ese pueblo. para gobernar y guiar los miembros de ese reino y vigilar su progreso en la vida de consagracin" La operacin dinmica del Esp ritu Santo cre dos clases de ministros< primero. obreros de Dios. es decir. #ombres de accin. organizadores. e+ecutivos y segundo. portavoces de Dios. o sea profetas y maestros" a. Jbreros de %ios. $omo e+emplo de obreros inspirados del Esp ritu Santo citaremos a (s"/. 4 !n"OB=<FH2BG5: Cezaleel. 4Ex"OF><FG2F=5: *ois/s. 4'm"O==<=A2=Q5: (s"u/. 4'm"O;Q<H2;=5: Etoniel. 4(dgOF<@2=G5: !eden. 4(dgOA<FB5: (efte. 4(dgO==<;@5: Sansn. 4(dgO=F<;B2;>5 y Sa6l. 4=SaO=G<A5" Era muy probable. a la luz de estos e+emplos. ,ue los diri!n"tes de la iglesia primitiva insist an ,ue a6n a,u/llos ,ue serv an las mesas estuviesen llenos del Esp ritu Santo" Hc#"OA<F" b. 5ortavoces de %ios" El profeta de ?srael puede ser denominado un portavoz de Dios. uno ,ue recibe mensa+es de Dios y los da a conocer al pueblo" El profeta de Dios estaba conciente del poder Dios ,ue descend a sobre su vida de tiempo en tiempo. poder ,ue le c%p"acitaba para dar a conocer mensa+es. ,ue no eran concebidos en su propia mente" Esto era precisamente lo ,ue lo distingu a de los falsos profetas" EzeO=F<;" La palabra profeta indica inspiracin. y procede de una palabra ,ue significa 0borbotar.0 o sea un testimonio al torrente de elocuencia ,ue a menudo sal a de los labios del profeta" (n"OQ<FH" 4=5 Las expresiones empleadas para describir la manera en la cual descend a la inspiracin sobre los profetas. nos sugieren el pensamiento de algo repentino y sobre natural" %l referirse al ori!n" de su poder. los profetas di+eron ,ue Dios derram su Esp ritu. puso su Esp ritu sobre ellos. los lleno con su Esp ritu. les di su Esp ritu. y les puso su Esp ritu dentro de ellos" %l describir la variedad de influencias del Esp ritu Santo. los profetas di+eron ,ue el Esp ritu estaba sobre ellos. descansaba en ellos y tomaba posesin de ellos" %l referirse a la influencia misma ,ue el Esp ritu Santo e+erc a sobre ellos. los profetas manifestaron ,ue fueron llenos del Esp ritu Santo. impulsados por el Esp ritu Santo. tomados por el Esp ritu y ,ue el Esp ritu #abl por medio de ellos" 4;5 $uando el profeta profetizaba. se #allaba a veces en un estado de exaltacin denominado 0/xtasis.0 forma eLv"ada de la antigua expresin 0ba+o el poder.0 el estado durante el cual uno es eLv"ado al reino espiritual. el reino de la profec a" Eze,uiel di+o en cierta oportunidad lo siguiente< 0D all cay sobre m la mano del Se-or (e#ov 4el poder del Se-or (e#ov5""" y el Esp ritu me alz entre el cielo y la tierra. y me lLv" en visiones de Dios a (erusal/n"""0 EzeOH<=2F" Es muy probable ,ue ?sa as estuviera en esta condicin cuando vio la gloria de (e#ov" ?sa as A" (uan el %p"stol dice ,ue 0yo fui en el Esp ritu en el d a del Se-or"0 %p"O=<=G" Lea tambi/n Hc#"O;;<=Q" Las expresiones ,ue se emplean para describir la inspiracin y /xtasis de los profetas son similares a a,u/llas usadas para relatar el acontecimiento de ser bautizado o llenado con el Esp ritu Santo" Lea los Hec#os" 1arece ,ue mientras ocurr a este 6ltimo acontecimiento el Esp ritu Santo provocaba una impresin tan profunda en el esp ritu #umano. ,ue la persona era eLv"ada a un estado de /xtasis. durante la cual daba a conocer el mensa+e" 4F5 Los profetas no siempre profetizaron en el estado de /xtasis" La expresin 0y fu/ palabra de (e#ov.0 implica ,ue la %p"elacin fu/ por la iluminacin sobrenatural de la mente" Es as ,ue el mensa+e divino puede ser recibido por las dos formas expuestas. es decir. en el estado de /xtasis y por la iluminacin sobrenatural de la mente" 4B5 El profeta no empleaba a voluntad el don ,ue pose a" La profec a 0no fu/ tra da por voluntad #umana"0 ;1eO=<;=" (erem as di+o ,ue no sab a ,ue el pueblo ma,uinaba contra /l" (erO==<=@" Los profetas nunca supusieron. ni los israelitas tampoco creyeron ,ue el poder de profec a era pose do por los profetas como un don constante e ininterrumpido

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,ue pod a emplearse a voluntad" Entend an ,ue el Esp ritu era un a!n"te personal y ,ue por lo tanto la inspiracin se produc a por la voluntad soberana de Dios" Los profetas pod an. sin embargo. colocarse en situacin de receptividad en lo ,ue respecta al esp ritu. 4;)e"OF<=>5. y en /pocas de crisis pod an pedir la direccin de Dios" 3. El Esp ritu re=n.erador. $onsideraremos las siguientes verdades relativas al Esp ritu re!n"erador" Su presencia se registra en el %ntiguo &estamento. pero no se recalca: su ddiva es descrita ms bien como una bendicin futura: su derramamiento est relacionado con la venida del *es as. y ex#ibe carHc#"er sticas distintivas" a. %espliega .c".ividad< pero no se le recalca. El Esp ritu Santo en el %ntiguo &estamento es asimismo descrito en el sentido de estar asociado con la transformacin de la naturaleza #umana" En ?saOAF<=G2==. se #ace referencia al Rxodo y a la vida en el desierto" $uando el profeta dice ,ue ?srael contrist al esp ritu de Dios y cuando a-ade< 0D diste tu esp ritu bueno para ense-arlos.0 4'e#O@<;G5. #ace referencia al Esp ritu como fuerza bien #ec#ora de carcter moral" Lea el SalO=BF<=G" David reconoci ,ue el Esp ritu estaba en todas partes. examinando el camino de los #ombres y proyectando la luz de Dios en los sitios ms recnditos de sus vidas" Despu/s de su gran pecado David or ,ue el Esp ritu Santo de Dios. la presencia santificadora de Dios. el Esp ritu ,ue e+erce influencia en el carcter. no fuera ,uitado de /l" SalO>=<==" Sin embargo. no se recalca o no se pone /nfasis a este aspecto de la labor del Esp ritu Santo en el %ntiguo &estamento" El nombre Esp ritu $anto ocurre slo tres veces en el %ntiguo &estamento. oc#enta y seis en el 'uevo &estamento. sugiriendo as la idea de ,ue en el %ntiguo &estamento se recalcan las operaciones dinmicas del Esp ritu Santo. mientras ,ue en el 'uevo &estamento se pone /nfasis en su poder santificador" b. $u derramamiento =n.eral. 3na bendicin 4utura " El derramamiento !n"eral del Esp ritu Santo. como fuente de santidad. se menciona como algo del futuro. una de las bendiciones del p)m"etido reino de Dios" En ?srael. el esp ritu de Dios se daba solamente a ciertos diri!n"tes escogidos. y sin duda. en todo lugar donde exist a verdadera piedad. ella se deb a a la labor del esp ritu Santo" 1ero la masa del pueblo ca a !n"eralmente en el paganismo y la ini,uidad. y aun,ue era visitado de tiempo en tiempo por avivamientos. mediante el ministerio de los profetas y reyes piadosos. se #izo evidente ,ue la nacin ten a cor)m"pido el corazn y ,ue necesitaba un derramamiento !n"eral del Esp ritu Santo para #acerla volver a Dios" &al derramamiento del Esp ritu Santo fu/ predic#o por los profetas. ,uienes predi+eron ,ue el Esp ritu Santo ser a derramado sobre el pueblo en una medida sin precedente" (e#ov purificar a el corazn del pueblo. pondr a su Esp ritu dentro de ellos y escribir a su ley en sus corazones" EzeOFA<;>2;@: (erOF=<FF" En esos d as el Esp ritu Santo ser a derramado en poder sobre toda carne" 4(oeO;<;H5. esto es. sobre toda clase y condicin de #ombre. sin distincin de edad. sEx" o posicin" Se cumplir a entonces la oracin de *ois/s de ,ue todo el pueblo de (e#ov fuese profeta" 'm"O==<;@" $omo resultado de ese derramamiento. muc#os se convertir an. por,ue la 1alabra de Dios dice< 0D ser ,ue cual,uiera ,ue invocar/ el nombre de (e#ov. ser salvo"0 (oeO;<F;" El rasgo fundamental ,ue distingui al pueblo de Dios de la antigua era. fu/ la posesin y %p"elacin de la ley de Dios: el rasgo fundamental ,ue debe distinguir a su pueblo de la nueva era. debe ser la posesin de las leyes divinas en el corazn. y la morada del Esp ritu Santo en /l" c. $u relacin con la venida del @es as " El gran derramamiento del Esp ritu Santo culminar a o dar a cima en el *es as2)ey. sobre ,uien el Esp ritu de (e#ov descansar a en forma permanente como el Esp ritu de sabidur a y entendimiento. conse+o y poder. conocimiento y temor santo" El ser a el 1rofeta perfecto. ,uien procla*r" a las buenas nuevas de liberacin. sanidad. consuelo y alegr a" 79u/ relacin existe entre estos dos grandes acontecimientos de la profec a. la venida del Ungido y el derramamiento universal del Esp ritu Santo8 (uan el Cautista responde de la siguiente manera< 0Do. a la verdad. os bautizo en agua: mas viene ,uien es mas poderoso ,ue yo. de ,uien no soy digno de desatar la correa de su calzado< /l os bautizar en Esp ritu Santo y en fuego"0 En otras palabras. el *es as es el Dador del Esp ritu Santo" Esto es lo ,ue lo se-ala como el *es as o el Mundador del reino de Dios" La bendicin ms grande de la nueva era iba a ser el derramamiento del Esp ritu Santo y ser a el ms eLv"ado privilegio del *es as impartir el Esp ritu Santo" Durante su ministerio terrenal. $risto #abl del Esp ritu como de la me+or ddiva del 1adre" LcO==<=F" El Se-or (es6s invit a los ,ue ten an sed espiritual ,ue vinieran y bebieran. y les ofreci una provisin amplia del agua de vida" En su discurso de despedida. p)m"eti enviar el $onsolador a sus disc pulos" 'otemos especialmente la relacin ,ue existe entre el don y la obra de $risto el )edentor" La ddiva del Esp ritu Santo est relacionada con la partida de $risto. 4(n"O=A<Q5 y su glorificacin. 4(n"OQ<F@5 ,ue significa su muerte" (n"O=;<;F2;B: (n"O=F<F=2FF: LcO;B<B@" 1ablo expresa la relacin con claridad en !l"OF<=F2=B: !l"OB<B2A: Ef"O=<F: Ef"O=<Q: Ef"O=<=F2=B" d. @ani4iesta car.c".er sticas especiales " 9uiz sea /ste el lugar %p"ropiado para preguntar con respecto al significado de la declaracin siguiente< 01ues aun no #ab a venido 4sido dado. K"*"5 el Esp ritu Santo: por,ue (es6s no estaba aun glorificado"0 (n"OQ<F@" 4La palabra 0venido0 est en bastardilla. indicando ,ue fu/ a-adida por los traductores"5 En realidad. (uan no ,uiso decir ,ue ninguno en el %ntiguo &estamento #ab a sentido las manifestaciones del Esp ritu" &odos los +ud os sab an ,ue los #ec#os extraordinarios de los diri!n"tes de ?srael y los mensa+es de los profetas se deb an a las operaciones del Esp ritu" Se refiere evidentemente a un cierto aspecto de la labor del Esp ritu. ,ue no se conoc a en las distintas eras o per odos anteriores. comprendidos en el plan de Dios" 7$ules son los rasgos distintivos ,ue carHc#"erizan la obra del Esp ritu Santo en esta era8 4=5 El Esp ritu Santo no #ab a sido dado aun como el Esp ritu de $risto crucificado y glorificado" Esta misin del Esp ritu no pod a comenzar #asta ,ue no terminara la misin del Hi+o: $risto no pod a ser manifestado en Esp ritu #asta ,ue no cesase de vivir en la carne" El pod a pedir el esp ritu para los suyos slo despu/s de #aber tomado su lugar como %bogado en presencia de Dios" $uando (es6s #abl no exist a a6n en el mundo una fuerza espiritual como la ,ue descendi el d a de 1entecost/s. y ,ue luego abarcara toda la tierra cual ola gigantesca. por,ue (es6s no #ab a ascendido a6n al lugar ,ue ocupaba antes de su encarnacin. 4(n"OA<A;5: por,ue a6n no #ab a subido al 1adre 4(n"O=A<Q: (n"O;G<=Q5" 'o pod a existir la presencia espiritual universal #asta ,ue la presencia en la carne no #ubiere sido retirada. y #asta ,ue el Hi+o del #ombre no #ubiere sido coronado por la exaltacin de la mano derec#a de Dios" El esp ritu se

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guardaba en las manos de Dios para este derramamiento !n"eral. #asta ,ue pudiera ser reclamado en sentido universal para la #umanidad. por el $risto victorioso" 4;5 En el antiguo &estamento el Esp ritu Santo no fu/ dado universalmente. sino ,ue estuvo !n"eralmente limitado a ?srael y fu/ impartido de acuerdo a la voluntad soberana de Dios a ciertos individuos. tales como profetas. sacerdotes. reyes y otros obreros de su reino" 1ero en esta era el Esp ritu Santo est disponible para todos. sin consideracin de edad. sEx" o raza" En este aspecto. notemos ,ue en el %ntiguo &estamento rara vez se menciona el esp ritu de Dios con la b%p"e designacin de 0el Esp ritu"0 1or lo contrario. uno lee del 0Esp ritu de (e#ov.0 o 0el Esp ritu de Dios"0 1ero en el 'uevo &estamento el corto t tulo. 0el Esp ritu.0 ocurre con frecuencia. sugiriendo as ,ue sus operaciones no son ya manifestaciones aisladas sino ,ue ellas se repet an a menudo" 4F5 %lgunos eruditos en el estudio de las Sagradas Escrituras llegan a la conclusin de ,ue toda vez ,ue fu/ dado el Esp ritu Santo en el %ntiguo &estamento. ello no encerraba morada permanente. ,ue es uno de los rasgos distintivos del don del 'uevo &estamento" Se-alan los mencionados eruditos ,ue la palabra 0don0 indica permanencia o posesin y ,ue en ese sentido no #ubo don del Esp ritu Santo en el antiguo &estamento" Es cierto ,ue (uan el Cautista estuvo lleno del Esp ritu Santo desde el vientre de su madre. y esto implica una uncin permanente" 9uiz este. y otros casos similares. podr a ser considerados como excepciones de la regla !n"eral" 1or e+emplo. cuando Enoc y El as fueron trasladados. fueron excepciones a la regla del %ntiguo &estamento seg6n la cual se llegaba a la presencia de Dios por medio de la sepultura y el Sel 4el lugar de los esp ritu ,ue #an partido5" III. EL ES-IRITU SANTO EN CRISTO. El 'uevo &estamento introduce la era del Esp ritu. cumpliendo la p)m"esa de ,ue Dios derra*r" a su Esp ritu sobre toda carne. pondr a su Esp ritu dentro del corazn del pueblo. y de esta manera escribir a all sus leyes" Se iba a #acer esto en los d as del *es as. ,uien ser a ungido con el Esp ritu Santo" 1or lo tanto leemos en el 'uevo &estamento ,ue el Esp ritu Santo opera sobre el Se-or (es6s. dentro de /l y tambi/n por intermedio de /l" Las designaciones 0Esp ritu de $risto.0 y 0Esp ritu de (esucristo.0 indican una relacin entre $risto y el Esp ritu Santo. la cual no es compartida por sus disc pulos" 1or e+emplo. no pensar amos nunca de #ablar del 0Esp ritu de 1ablo"0 Desde el comienzo #asta el fin de su vida terrenal. el Se-or (es6s estuvo ntimamente relacionado con el Esp ritu Santo" &an estrec#a es la relacin ,ue 1ablo describe a $risto como 0Esp ritu Kivificante"0 El significado no es ,ue (es6s sea el esp ritu. sino ,ue /l da su esp ritu y por medio de /l e+ercita su omnipresencia" El Esp ritu est mencionado en relacin con las siguientes crisis y aspectos del ministerio de $risto" 1. Naci+ie ,*. Se describe Esp ritu Santo como el a!n"te en la concepcin milagrosa de (es6s. 4 *t"O=<;G: LcO=<F>5" (es6s estaba en relacin con el Esp ritu de Dios desde el primer momento de su existencia #umana" El Esp ritu Santo vino sobre *r" a. la virtud del %lt simo le #izo sombra. y lo santo ,ue naci fu/ llamado Hi+o de Dios" 1ara (uan el 1recursor. era suficiente ser lleno del Esp ritu Santo desde el seno de su madre. pero (es6s ten a ,ue ser concebido por la virtud del Esp ritu Santo en el seno de su madre. y por lo tanto. lLv"ar a t tulos y nombres ,ue no pod an darse a (uan" Dios operando por medio de su Esp ritu. es el 1adre del ser #umano de $risto en el sentido de ,ue su ori!n" de la substancia de la Kir!n" *adre fu/ un Hc#"o divino El efecto de esta intervencin divina va a ser visto en su perfeccin moral. su completa consagracin. y ese conocimiento interior ininterrumpido. o conciencia de la paternidad de Dios" El poder del pecado fue ,uebrantado al fin y a,u/l nacido de mu+er era santo y el Hi+o de Dios. aun en su calidad de #ombre" El segundo Hombre era del cielo" =$oO=><BQ" Su vida fu/ desde lo alto. 4(n"OH<;F5 su curso fu/ la victoria sobre el pecado y sus consecuencias fueron la vivificacin de la raza" =$oO=><B>" a,u/l ,ue no tiene pecado y salva a su pueblo de sus pecados. tiene necesariamente ,ue #aber sido en!n"drado del Esp ritu Santo" %. Ba2,i#+*. $on el transcurso de los a-os. comenz una nueva relacin con el Esp ritu Santo" %,u/l ,ue #ab a sido concebido por el Esp ritu Santo y ten a plena conciencia de la morada de lo divino en /l. fu/ ungido por el Esp ritu Santo" %s como en la concepcin. el Esp ritu Santo descendi sobre su Hi+o. ungi/ndolo para ,ue fuera 1rofeta. Sacerdote y )ey" La primera operacin santific su #umanidad: la segunda consagr su vida oficial" %s como su concepcin fu/ el comienzo de su existencia de su ministerio Hc#"ivo" &. Mi i#,e$i*. Luego (es6s fu/ lLv"ado por el Esp ritu Santo al desierto. 4*r"O=<=;5. para ser tentado de Satans" %ll venci las sugestiones del pr ncipe de este mundo. sugestiones ,ue le #ubieran conducido a intentar la realizacin de su labor inspirado de un esp ritu ego sta. vanaglorioso y mundano. y a usar su poder siguiendo lineamientos naturales" LLv" a cabo su ministerio con la plena conciencia de ,ue moraba en /l el poder divino" Sab a ,ue el Esp ritu del Se-or estaba sobre /l para cumplir el ministerio ,ue se #ab a predic#o del *es as 4LcOB<=H5" 1or el dedo de Dios ec# fuera demonios" LcO==<;G" Lea Hc#"O=G<FH" El se-or (es6s dio su testimonio en el sentido de ,ue el 1adre. dentro de /l. realizaba los milagros" 6. C$2ci)i(i . El mismo Esp ritu ,ue lo condu+o al desierto y lo sostuvo all . le dio tambi/n fuerzas para consu*r" su ministerio sobre la cruz. donde. 0por el Esp ritu eterno. se ofreci a s mismo sin manc#a a Dios"0 HebO@<=B" Mue a la cruz con la uncin ,ue reposaba a6n sobre /l" El Esp ritu mantuvo vivas ante sus o(s" las inflexibles demandas de Dios y le inflam de amor #acia el #ombre y celo #acia Dios. para ir #acia adelante a pesar de los obstculos. dolores y dificultades. y consu*r" la redencin del mundo" El Esp ritu Santo llen su mente de un ardor. celo y amor constantes. ,ue le condu+eron a un completo sacrificio" El Esp ritu Santo #ab a penetrado en el esp ritu #umano y lo #ab a eLv"ado de tal manera. ,ue ese esp ritu #umano viv a en lo eterno e invisible. y pudo c%p"acitarlo para sufrir la cruz. menospreciando la vergWenza" 7. Re#2$$ecci . El Esp ritu Santo fu/ el a!n"te vivificante en la resurreccin de $risto" )m"O=<B: )m"OH<==" %lgunos d as despu/s de este acontecimiento. $risto se %p"areci a sus disc pulos. sopl en ellos y les di+o< 0)ecibid el Esp ritu Santo"0

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(n"O;G<;;" Lea Hc#"O=<;" Estas palabras no ,uieren decir ,ue eran investidos de a,uel poder ,ue (es6s. despu/s de su ascensin. les di+o ,ue esperaran" algunos estudiosos creen ,ue ese soplo fu/ slo simblico de lo ,ue iba a ocurrir cincuenta d as despu/s. esto es. para recordarles el acontecimiento de 1entecost/s ,ue se %p"roximaba" Etros creen ,ue en esa oportunidad algo definido les fu/ impartido a los disc pulos" Una comparacin con !n"O;<Q indica ,ue el soplo divino simboliza un Hc#"o creativo" 1osteriormente $risto es descrito como el Esp ritu vivificante o Dador de la vida" =$oO=><B>" 7'o ser ,uiz ,ue en esta ocasin el Se-or de la vida #izo conocer a sus disc pulos por experiencia el 0poder de la resurreccin08 Los once disc pulos iban a ser enviados al mundo para cumplir una nueva comisin: iban a continuar la obra de $risto" En s . eran inc%p"aces de cumplir con dic#a misin. de la misma manera ,ue un cuerpo inanimado es inc%p"az de e+ercer las funciones de un ser vivo" 1or lo tanto. el Hc#"o simboliza el dar la vida" %s como Dios alent soplo de vida en la vie+a #umanidad. as tambi/n $risto alent soplo vivificante en la nueva #umanidad" Si aceptamos la idea de ,ue algo definido fu/ impartido en esta ocasin. debemos recordar. sin embargo. ,ue no fu/ la persona del $onsolador sino la inspiracin de su vida la ,ue fu/ comunicada" El obispo Nescott distingue de la manera siguiente el 0Don de la 1ascua.0 del 0Don de 1entecost/s0< El primero responde al poder de la resurreccin. el segundo. al de la %scensin"0 En otras palabras. el uno constituye la gracia de la vivificacin. el otro. de la dotacin o %p"estimiento" F. La a#ce #i . En lo ,ue respecta al proceso de impartir el Esp ritu a $risto. podemos notar tres grados< 4=5 Desde el momento de la concepcin de $risto. el Esp ritu de Dios fu/ el Esp ritu de $risto. el poder vivificante y santificador por el cual el Se-or (es6s entr en esta vida como el Hi+o del #ombre y vivi #asta el fin" 4;5 $on el correr de los a-os. comenz una nueva relacin con el Esp ritu" El Esp ritu de Dios se transform en el Esp ritu de $risto en el sentido de ,ue descansaba en /l para la realizacin de su ministerio" 4F5 Despu/s de su ascensin. el Esp ritu se transform en el Esp ritu de $risto en el sentido de ser impartido a otros" El Esp ritu vino a #abitar en $risto no solamente para sus propias necesidades. sino para ,ue /l pudiera impartirlo a todos los creyentes" Lea (n"O=<FF. y note especialmente la palabra 0permanece"0 Despu/s de la ascensin. el Se-or (es6s #izo uso de la gran prerrogativa ,ue le fu/ dada como *es as< el derramamiento del Esp ritu sobre otros" Hc#"O;<FF" Lean tambi/n %p"O><A" De esta manera. el Se-or (es6s da la bendicin ,ue /l mismo #a recibido y gozado y nos #ace copart cipes con /l" Es as ,ue no slo leemos del don. sino tambi/n de la 0comunin0 del Esp ritu Santo. esto es. de la participacin en com6n de los privilegios y bendiciones relacionados con el recibimiento del Esp ritu de Dios" 'o es solamente comunin de los creyentes entre s . sino tambi/n con $risto" Los disc pulos reciben la misma uncin ,ue /l recibi" Es cual el buen leo sobre la cabeza de %arn. ,ue luego desciendo sobre la barba y ,ue ba+a #asta el borde de sus vestiduras" &odos los miembros del cuerpo de $risto. como reino de sacerdotes. participan de la uncin del Esp ritu Santo ,ue desciende desde $risto. cabeza de ese cuerpo. y nuestro sumo Sacerdote ,ue #a ascendido al cielo" IV. EL ES-IRITU SANTO EN LA VIDA DEL HOMBRE. Esta seccin concierne a las diversas operaciones del Esp ritu Santo en relacin con el individuo" 1. C* /icci . En (n"O=A<Q2==. el Se-or (es6s describe la obra del $onsolador en relacin con el mundo" El Esp ritu Santo proceder cual un fiscal. por as decirlo. tratando de obtener la declaracin divina de culpabilidad contra los ,ue rec#azan a $risto" Declarar culpable significa #aber demostrado ms all de toda disputa verdades de otra manera dudadas o descartadas: #aber probado ms all de toda duda la veracidad de los cargos #ec#os contra vida y conducta" Los #ombres no comprenden realmente lo ,ue es el pecado. la +usticia o el +uicio. y por lo tanto necesitan de ,ue se les convenza de las verdades espirituales" 1or e+emplo. ser a in6til argWir con una persona ,ue declara ,ue no puede ver belleza alguna en una rosa. pues esa inc%p"acidad %p"ela claramente falta de percepcin de la belleza" El sentido de la belleza debe ser despertado dentro de /l" Debe ser 0convencido0 de la belleza de la rosa" De igual manera. el alma y la mente oscurecidas no ven nada en las verdades espirituales #asta ,ue no #an sido despertadas por el Esp ritu Santo" El Esp ritu Santo convencer al #ombre de las siguientes verdades< a. El pecado de la incredulidad" $uando 1edro predic el d a de 1entecost/s. no tuvo nada ,ue decir con respecto a la vida licenciosa del pueblo. su mundanalidad y codicia: no entr en detalles con respecto a la vida depravada de la !n"te. con el propsito de avergonzarla" El pecado del ,ue la acus. y del ,ue le mand ,ue se arrepintieran fu/ el de #aber crucificado al Se-or de gloria. el peligro del ,ue advirti a la !n"te fu/ el de rec#azar al Se-or (es6s frente a tal c6mulo de pruebas" El pecado de la incredulidad es descrito a,u como el 6nico pecado. por,ue seg6n las palabras de un erudito 0donde el Hc#"6a. todos los dems pecados des%p"arecen"0 Es la 0madre de los pecados.0 por,ue produce nuevos y por,ue es el pecado ,ue est en contra del remedio para el pecado" El Dr" Smeaton di+o en cierta oportunidad lo siguiente< 0% pesar de lo grande y peligroso ,ue es este pecado. tal es la ignorancia ,ue rodea al #ombre. ,ue la criminalidad de dic#o pecado es completamente desconocida #asta el momento ,ue el Esp ritu Santo. el $onsolador. lo %p"ela en forma ine,u voca" La conciencia puede convencer al #ombre de los pecados ordinarios. pero nunca del pecado de la incredulidad" Slo el Esp ritu Santo puede %p"elar al #ombre la enormidad de este pecado"0 b. #a justicia de (risto " 0D de +usticia. por cuanto voy al 1adre. y no me ver/is ms"0 (esucristo fu/ crucificado como un mal#ec#or y un impostor ,ue enga-aba al pueblo" 1ero despu/s del d a de 1entecost/s. el derramamiento del Esp ritu Santo y la realizacin de milagros en su nombre convenci a miles de +ud os de ,ue (es6s no slo era +usto. sino ,ue tambi/n era la 6nica fuente celestial y el 6nico camino de +usticia" 1or medio de 1edro. el Esp ritu Santo les convenci ,ue #ab an crucificado al Se-or de (usticia. 4Hc#"O;<FA2FQ5 y les asegur al mismo tiempo ,ue #ab a perdn y salvacin en su nombre" Hc#"O;<FH" c. El juicio de $atans " 0D de +uicio. por cuanto el pr ncipe de este mundo es +uzgado"0 7$mo se convence Hc#"ualmente a la !n"te de ,ue el crimen ser +uzgado y castigado8 1or la aclaracin del citado crimen y el castigo del criminal: en otras palabras. por una demostracin de +usticia" La cruz constituy una demostracin de la verdad de ,ue el

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poder de Satans sobre las vidas de los #ombres #ab a sido ,uebrantado y ,ue #ab a sido decretada su destruccin" HebO;<=B2=>: =(n"OF<H: $olO;<=>: )m"O=A<;G" Satans #a sido +uzgado en el sentido de ,ue la gran causa #a sido resuelta en su contra. de manera ,ue no tiene derec#o alguno de retener a los #ombres en esclavitud. como sus s6bditos" 1or su muerte. $risto #a liberado a todos los #ombres del dominio de Satans. y ,ueda librado a#ora a ellos aceptar esa liberacin o no" El Esp ritu Santo convence a los #ombres de ,ue son verdaderamente libres. 4(n"OH<FA5. de ,ue #an de+ado de ser s6bditos del tentador. de ,ue ya no estn su+etos a obedecerle. sino ,ue son s6bditos leales de $risto. s6bdito de buena voluntad en el d a de su poder" SalO==G<F" Satans manifestaba ,ue ten a derec#o de poseer a los #ombres ,ue #ab an pecado. y ,ue el (uez +usto los deb a de+ar en sus manos" El *ediador. por otra parte. %p"el al #ec#o de ,ue /l #ab a lLv"ado la pena del #ombre y #ab a tomado su lugar. por lo tanto la +usticia. lo mismo ,ue la misericordia re,uer an ,ue el derec#o de con,uista de Satans fuera anulado y ,ue se le diera el mundo a (es6s. el segundo %dn y Se-or de todo" El veredicto le fu/ desfavorable al pr ncipe de este mundo y fu/ +uzgado" El no puede mantener sus bienes en paz cuando %p"arece otro ms fuerte" LcO==<;=2;;" %. ReA .e$aci . La labor creadora del Esp ritu Santo sobre el alma puede ser ilustrada por la labor creadora del Esp ritu de Dios sobre el cuerpo del #ombre en el comienzo" &rate de for*r"se un cuadro mental de la escena sugerida en !n"O;<Q" Dios toma el polvo de la tierra y forma el cuerpo" D all ,ueda inanimado. inmvil" %un,ue est en el mundo. rodeado de belleza. no reacciona por,ue carece de vida" 'o oye. ni ve. ni entiende" Luego (e#ov Dios 0alent en su nariz soplo de vida: y fu/ el #ombre un alma viviente"0 ?nmediatamente se produ+o una reaccin en lo ,ue respecta al mundo. vio sus bellezas y oy sus sonidos" $omo ocurri con el cuerpo. as tambi/n con el alma" El #ombre est rodeado por el mundo del esp ritu y por Dios ,ue no est le(s" de ninguno de nosotros" Hc#"O=Q<;Q" D sin embargo. vive y Hc#"6a como si ese mundo no existiera por,ue est muerto. espiritualmente #ablando. y por lo tanto no puede reaccionar ante ese mundo" 1ero cuando el mismo Se-or ,ue vivific el cuerpo vivifica el alma. la persona despierta al mundo espiritual y comienza a vivir una vida espiritual" $ual,uiera ,ue #aya presenciado las reacciones de un verdadero convertido. despu/s del acontecimiento experimental y fundamental conocido como el nuevo nacimiento. sabe ,ue la re!n"eracin no es simplemente una doctrina. sino tambi/n una realidad prctica" &. M*$a!a. Lea (n"O=B<=Q: )m"OH<@: =$oOA<=@: ;&iO=<=B: =(n"O;<;Q: $olO=<;Q: =(n"OF<;B: %p"OF<;G" Dios est siempre presente en todas partes" Ello constituye una necesidad" En /l todos los #ombres viven. se mueven y son" 1ero morar significa ,ue /l est presente en una nueva forma. manteniendo una relacin personal con el individuo" Esta unin con Dios. denominada morada. es producida en realidad por la presencia de la &rinidad completa como lo veremos al examinar los textos mencionados ms arriba" 1ero desde ,ue es el ministerio especial del Esp ritu Santo morar en los corazones de los #ombres. la unin con Dios es denominada la morada del Esp ritu Santo" *uc#os eruditos en el estudio de la Ciblia. ,ue se ad#ieren a las ense-anzas fundamentales de la misma. sostienen ,ue Dios imparti a %dn no solamente la vida mental y f sica. sino tambi/n el Esp ritu para morar en su ser. Esp ritu ,ue el #ombre perdi a causa del pecado" 'o solamente lo perdi en lo concerniente a /l. sino tambi/n a sus descendientes" Esta ausencia del Esp ritu Santo #a de+ado al #ombre en oscuridad espiritual y debilidad" *ediante las facultades de su entendimiento. la persona no convertida no puede conocer las cosas ,ue son del Esp ritu de Dios. 4 =$oO;<=B5: en lo ,ue respecta a la voluntad. no se puede su+etar a la ley de Dios. 4)m"OH<Q5: en lo ,ue respecta a la adoracin. no puede lla*r" Se-or a (es6s. 4=$oO=;<F5: en lo ,ue respecta a sus prcticas. no puede agradar a Dios. 4)m"OH<H5: en lo ,ue respecta a carcter. no puede lLv"ar frutos espirituales. 4(n"O=><B5: con respecto a su fe. no puede recibir al Esp ritu de verdad" (n"O=B<=Q" &odo ello se debe a la ausencia del Esp ritu. ausencia ,ue de+a al #ombre en la muerte espiritual" 1or medio de la fe y el arrepentimiento. el #ombre se vuelve a Dios. y ,ueda re!n"erado" La re!n"eracin por el Esp ritu encierra la unin con Dios y $risto" 4=$oOA<=Q5. ,ue se conoce como morada" =$oOA<=@" Esta morada del Esp ritu. o la posesin del Esp ritu por parte del #ombre constituye el rasgo distintivo del cristiano del 'uevo &estamento" 0*as vosotros no estis en la carne. sino en el esp ritu. si es ,ue el Esp ritu de Dios mora en vosotros" D si alguno no tiene el Esp ritu de $risto. el tal no es de /l"0 )m"OH<@" Lea (udO=<=@" %l respecto. di+o en cierta oportunidad el se-or Smeaton< Debemos sostener, con la autoridad de las 7agradas Escrituras, ue no solamente los dones del Esp$ritu son derramados en el corazn del creyente, sino ue la persona del Esp$ritu 7anto, ue hab$a dejado en ruinas el corazn del hombre, corazn ue ya no era su templo, regresa para habitar de nuevo en los redimidos mediante su presencia personal, oculta e interior, ue nuestras limitadas facultades en este estado transitorio no nos permiten comprender o esti)r. en todo su valor. 8#stenos ue el hecho es claramente ense4ado en las 7agradas Escrituras, aun ue seamos incAp.aces de Ap.ropiarnos de su significado, e'plic#rnoslo o e'plicarlo a los dem#s. Una de las definiciones ms amplia de un cristiano es la siguiente< una persona en la cual mora el Esp ritu Santo" Su cuerpo es templo del Esp ritu Santo. en virtud de lo cual es santificado. de igual manera ,ue el &abernculo por la presencia de (e#ov en /l" Es entonces llamado 0santo0 y se #ace as su deber guardar la santidad del templo de su cuerpo" $ompare =$oOA<=@ y )m"O=;<=" 6. Sa ,i)icaci . En la re!n"eracin. el Esp ritu Santo efect6a un cambio fundamental en el alma. al impartir un nuevo principio de vida" ello no implica. sin embargo. ,ue el Hi+o de Dios es al instante perfecto" Siguen latentes las debilidades ad,uiridas y #eredadas: es necesario vencer al mundo. a la carne y al diablo" 1uesto ,ue el Esp ritu Santo no obra de una manera mgica. sino en forma vital y progresiva. es gradualmente ,ue el alma es renovada" Ser necesario fortalecer la fe mediante 'm"erosas pruebas" &ambi/n debe ser fortalecido el amor. para sob%p"ivir las penalidades y la tentacin" Debern vencerse los #alagos del pecado y corregirse las tendencias y los #bitos" Si el Esp ritu de Dios #iciera un solo traba+o y luego partiera. el convertido con seguridad volver a a sus antiguos caminos" 1ero el Esp ritu Santo prosigue la buena obra comenzada" El evangelio. ,ue fu/ el medio de nuestro nuevo

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nacimiento. contin6a siendo el medio de crecimiento en nuestra vida cristiana" %,u/llos ,ue #an nacido de la incorruptible semilla de la 1alabra de Dios 4=1eO=<;F5. deben desear 0como ni-os reci/n nacidos. la lec#e espiritual no adulterada. para ,ue por ella crezcis para salvacin"0 =1eO;<;" %simismo el Esp ritu Santo Hc#"6a directamente sobre el alma. produciendo esas virtudes especiales del carcter cristiano conocidas como los frutos del Esp ritu Santo" !l"O><;;2;F" La operacin del Esp ritu es progresiva. yendo 0del corazn a la superficie. del interior al exterior. de la ra z de la vida a las manifestaciones de la vida. a las acciones y a las palabras" %l principio permite muc#as cosas ,ue son incompatibles con su naturaleza santa y luego. poco a poco. las ataca una tras otra. un a-o /stas. otro a-o a,u/llas. entrando en detalles de una forma tan completa ,ue sin de+ar ,ue nada esc%p"e a su influencia. un d a todo el #ombre. glorificado por el Esp ritu. resplandecer con la vida de Dios"0 7. Ap.e#,i+ie ,* !e p*!e$. En esta seccin consideraremos los siguientes #ec#os. relativos al %p"estimiento de poder< su carcter !n"eral. su carcter especial. su evidencia inicial. su aspecto cont nuo y la forma de recibirlo" a. $u naturaleza =n.eral. Las secciones precedentes se #an referido a la labor re!n"erativa y santificadora del Esp ritu Santo" En esta seccin estudiaremos otra forma de operacin< su obra ,ue vigoriza y Hc#"iva" Esta 6ltima fase de la obra del Esp ritu ,ueda expresada en la p)m"esa de $risto ,ue dice< 01ero recibir/is poder. cuando #aya venido sobre vosotros el Esp ritu Santo. y me ser/is testigos en (erusal/n. en toda (udea. en Sa*r"ia. y #asta lo 6ltimo de la tierra"0 Hc#"O=<H" 4=5 El rasgo distintivo ms predominante de esta p)m"esa es el poder para servicio y no para re!n"eracin para la vida eterna" &oda vez ,ue leemos ,ue el Esp ritu viene. descansa y desciende sobre el pueblo. o lo llena. la referencia nunca se relaciona con la obra salvadora del Esp ritu. sino siempre con el poder para servicio cristiano" 4;5 Estas palabras fueron dirigidas a #ombres ,ue gozaban ya de relacin ntima con $risto" Hab an sido enviados a predicar. armados de poder espiritual para dic#o propsito" *t"O=G<=" % ellos se les di+o<0Kuestros nombres estn escritos en los cielos"0 LcO=G<;G" Su condicin moral fue descrita en las siguientes palabras< 0Da vosotros estis limpios por la palabra ,ue os #e #ablado"0 (n"O=><F" La relacin ,ue exist a entre los disc pulos y $risto fu/ ilustrada por medio de la siguiente figura< 0Do soy la vid. vosotros los pmpanos"0 (n"O=><>" $onoc an al Esp ritu Santo. el cual estaba con ellos" (n"O=B<=Q" Hab an experimentado el soplo del $risto resucitado y le #ab a o do decir< 0)ecibid el Esp ritu Santo"0 (n"O;G<;;" Los #ec#os mencionados anteriormente demuestran ,ue una persona puede estar en contHc#"o con $risto. y ser su disc pulo. y sin embargo carecer de esa investidura especial de poder ,ue se menciona en Hc#"O=<H" Se puede ob+etar ,ue todo esto se relaciona con los disc pulos antes de 1entecost/s. pero en Hc#"OH<=;2=A. tenemos un e+emplo de personas ,ue fueron bautizadas en $risto. y ,uienes recibieron el don del Esp ritu Santo algunos d as despu/s" 4F5 %compa-aban el cumplimiento de esta p)m"esa. 4Hc#"O=<H5 manifestaciones sobrenaturales 4Hc#"O;<=2B5" De estas manifestaciones. la ms importante y corriente era la de #ablar en otras lenguas en forma milagrosa" En Hc#"O=G<BB2BA y Hc#"O=@<=2A. se declara ,ue esta forma sobrenatural de expresin acompa-aba el recibimiento del poder espiritual" Esta misma verdad est impl cita en otra ocasin. 4Hc#"OH<=B2=@" 4B5 Este %p"estimiento de poder se llama bautismo. 4Hc#"O=<>5" $uando el %p"stol 1ablo declara ,ue #ay solamente un bautismo. 4Ef"OB<>5. se refiere al bautismo literal o en agua" &anto los +ud os como los paganos prHc#"icaban el lavamiento ceremonial. y (uan el Cautista #ab a administrado el bautismo de arrepentimiento. empero 1ablo declara ,ue #ay a#ora solamente un bautismo vlido a los o(s" de Dios. es decir. el administrado seg6n la autoridad de (es6s y en el nombre de la &rinidad. en otras palabras. el bautismo cristiano" $uando se emplea el vocablo 0bautismo0 para describir un acontecimiento experimental de carcter espiritual en la vida del #ombre. dic#a palabra se usa en sentido figurado para describir inmersin en el poder del Esp ritu. ,ue vigoriza y Hc#"iva" La palabra fu/ empleada por $risto en sentido figurado para describir su inmersin en el *r" de sufrimiento" *t"O;G<;;" 4>5 Este %p"estimiento de poder es conocido tambi/n como llenar con el esp ritu" %,u/llos ,ue fueron bautizados con el Esp ritu Santo en el d a de 1entecost/s fueron tambi/n llenos del Esp ritu" KcontinuacinL b. $us car.c".er sticas especiales " Los #ec#os mencionados precedentemente nos lLv"an a la conclusin de ,ue despu/s de la conversin. y en adicin a /sta. el creyente puede experimentar en su vida el recibimiento del poder. cuya venida es se-alada por el milagroso acontecimiento de #ablar lenguas desconocidas para el ,ue #abla" Esta conclusin #a sido puesta en tela de +uicio" Se afirma ,ue existen muc#os cristianos ,ue conocen en forma experimental al Esp ritu Santo en su poder santificador y re!n"erador y no #an #ablado en otras lenguas" En realidad el 'uevo &estamento nos ense-a ,ue uno no puede ser cristiano sin tener el Esp ritu. ,ue es lo mismo ,ue decir. sin ,ue el Esp ritu more en uno" 0D si alguno no tiene el Esp ritu de $risto. el tal no es de /l"0 )m"OH<@" El contexto indica ,ue el Esp ritu de $risto significa el Esp ritu Santo" adems. esta verdad ,ueda demostrada en =1eO=<==. donde el 0Esp ritu de $risto0 puede referirse solamente al Esp ritu Santo" %p"oyan la misma verdad las referencias siguientes< )m"O><>: )m"OH<=B. )m"OH<=A: =$oOA<=@: !l"OB<A: =(n"OF<;B: =(n"OB<=F" Se afirma tambi/n ,ue muc#os obreros cristianos #an experimentado unciones del Esp ritu. por las cuales #an estado en condiciones de ganar almas para $risto y realizar otras labores cristianas. y sin embargo no #an #ablado en otras lenguas" 'o se puede decir con /xito ,ue una persona verdaderamente re!n"erada no tiene el Esp ritu en el sentido real" 'aturalmente. surge entonces la siguiente pregunta< 79u/ #ay de diferente y adicional en el acontecimiento descrito como el bautismo del Esp ritu Santo8 % esta pregunta. respondemos como sigue< Hay un solo Esp ritu Santo. pero muc#as operaciones de ese Esp ritu. de la misma manera ,ue aun,ue existe una sola electricidad. existen muc#as operaciones de la electricidad" La misma electricidad impulsa tranv as. ilumina nuestra

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casa. #ace funcionar refrigeradores y realiza otras muc#as tareas" De igual manera. el mismo Esp ritu re!n"era. santifica. vigoriza y Hc#"iva. ilumina e imparte dones especiales" El Esp ritu re!n"era la naturaleza #umana en la crisis de la conversin. y luego. como Esp ritu de santidad dentro del #ombre. produce los frutos del Esp ritu. los cuales constituyen los rasgos distintivos del carcter cristiano" Los creyentes efect6an a veces una consagracin especial y reciben la victoria sobre el pecado y el consiguiente ascenso a un plano de gozo y paz ,ue #a sido denominado a veces 0santificacin.0 o 0la segunda obra definitiva de la gracia"0 1ero adems de estas operaciones del Esp ritu Santo. existe todav a otra. la cual tiene por ob+eto primordial vigorizar y Hc#"ivar la naturaleza #umana a fin de prepararla para servir a Dios. y poner de manifiesto una expresin exterior de carcter sobrenatural" En forma !n"eral. 1ablo se refiere a esta expresin exterior como 0manifestacin del Esp ritu.0 4=$oO=;<Q5. ,uiz en contraste con las operaciones ,uietas y secretas del Esp ritu" En el 'uevo &estamento. este acontecimiento se designa de la siguiente manera< Descenso. venida. derramamiento y ser lleno del Esp ritu. expresiones ,ue sugieren la idea de lo repentino y sobrenatural" &odos estos t/rminos estn relacionados con el acontecimiento conocido con el nombre de bautismo del Esp ritu Santo" Hc#"O=<>" La operacin del Esp ritu descrita por estos t/rminos es tan distinta de sus manifestaciones serenas y corrientes. ,ue algunos eruditos en el estudio de las Sagradas Escrituras #an acu-ado una palabra para describirla" Esa palabra es 0carismtico0 de la palabra griega 0c#arisma0 ,ue significa don. y ,ue frecuentemente se usa para expresar %p"estimiento especial de poder espiritual" El Dr" %" C" Cruce. erudito presbiteriano di+o en cierta oportunidad< &a obra del Esp$ritu fu/ considerada como trascendente, milagrosa y carism#tica. El poder del Esp$ritu 7anto era un poder ue ven$a desde afuera y ue produc$a efectos e'traordinarios ue llamaban poderosamente la atencin hasta de un profano como 7imn el mago. %un,ue reconoce ,ue los cristianos de la iglesia primitiva cre an tambi/n en las operaciones santificadoras del Esp ritu 4cita al efecto Hc#"O=A<=B5. y sus operaciones inspiradoras de fe. esperanza y amor en el pueblo. termina diciendo< El don del Esp$ritu 7anto lleg a significar... el poder para hablar en estado de /'tasis, para profetizar con entusiasmo y para sanar a los enfermos por medio de una palabra de oracin. El punto ,ue ,ueremos recalcar es el siguiente< El bautismo con el Esp ritu Santo. el cual es un bautismo de poder. es carismtico en lo ,ue respecta a carcter. a +uzgar por las descripciones de los resultados del Hc#"o de ser impartido" %#ora. aun,ue admitimos francamente ,ue los cristianos #an nacido del Esp ritu. ,ue los obreros #an sido ungidos con el Esp ritu. mantenemos ,ue no todos los cristianos #an experimentado la operacin carismtica del Esp ritu. seguida de una expresin repentina y sobrenatural en otras lenguas" c. $u evidencia inicial. 7$mo sabemos cuando una persona #a experimentado el recibimiento carismtico del Esp ritu Santo8 En otras palabras. 7$ul es la evidencia de ,ue uno #a experimentado el bautismo del Esp ritu Santo8 'o se puede resolver esta cuestin por las ense-anzas de los cuatro evangelios. pues ellos contienen slo profec as de la venida del Esp ritu Santo y la profec a se aclara slo mediante su cumplimiento" &ampoco podremos resolver la cuestin leyendo las ep stolas. por,ue ellas contienen mayormente ense-anzas pastorales dirigidas a las iglesias establecidas donde el poder Esp ritu. con manifestaciones exteriores. era considerado como algo normal en la vida de cada creyente" Es por lo tanto evidente ,ue el asunto debe ser resuelto por el libro de los Hec#os. el cual registra muc#as ocasiones durante las cuales la !n"te recibi el Esp ritu Santo" %l mismo tiempo. describe los resultados ,ue siguieron" %dmitimos ,ue no siempre ,ue se menciona en el libro de los Hec#os el recibimiento del Esp ritu. se #ace referencia a los resultados" 1ero cuando se describen los resultados. se registra siempre una expresin inmediata. sobrenatural y exterior. ,ue convence no solamente al ,ue recibe el Esp ritu Santo. sino tambi/n a la !n"te ,ue escuc#a de ,ue un poder divino controla a la persona. y en todos los casos esa persona. en un estado de /xtasis. #abla en un idioma ,ue nunca %p"rendi" 7$onstituye esta declaracin simplemente la interpretacin particular de un grupo religioso. o es reconocida por otros8 El Dr" )ees. telogo britnico de ideas liberales dice al respecto< El hablar en lenguas era el don m#s visible y popular de los primeros a4os de la iglesia primitiva. @arece haber sido el acompa4amiento regular y la evidencia del descenso del Esp$ritu 7anto sobre los creyentes. El Dr" !" C" Stevens. de la universidad de Dale. escribe en su libro 0&eolog a del 'uevo &estamento.0 lo siguiente< El Esp$ritu era considerado como un don especial ue no siempre acompa4 al bautismo y a la fe. &os sa)r.itanos hab$an cre$do la @alabra de Dios y sin embargo no se les consideraba como posesores del Esp$ritu 7anto. 0ab$a cre$do y se les hab$a bautizado, pero fu/ slo cuando @edro y (uan pusieron las manos sobre ellos ue recibieron el don del Esp$ritu. Evidentemente est# involucrado a u$ un acontecimiento especial, o una dotacin o recibimiento del mismo car#cter. %l comentar los Hc#"O=@<=2Q. escribe lo siguiente< +o solamente no recibieron el Esp$ritu 7anto cuando creyeron, sino ni a!n cuando fueron bautizados en el nombre de %risto. Iu/ slo cuando @ablo puso las manos sobre ellos ue descendi el Esp$ritu 7anto y hablaron en otras lenguas y profetizaron. Es evidente a u$ ue el don del Esp$ritu 7anto es considerado sinnimo con el carisma e't#tico, -comunicacin espiritual. de hablar en otras lenguas y profetizar. El Dr" %" C" *acDonald. ministro de la iglesia 1resbiteriana Escocesa dice al respecto< &a creencia de la iglesia en el Esp$ritu 7anto surgi a ra$z de haber e'perimentado ella tal acontecimiento. En los albores de la iglesia, los disc$pulos tuvieron conciencia del nuevo poder ue obraba dentro de ellos. Al principio, la manifestacin m#s e'traordinaria era 3el hablar en otras lenguas,3 el poder de e'presin e't#tica en una lengua no comprensibles* y tanto los ue estaban bajo ese poder como os ue ve$an y o$an sus manifestaciones estaban convencidos de ue un poder de un mundo superior hab$a descendido sobre sus vidas, dot#ndoles de cAp.acidades de e'presin y otros dones, lo ue parec$a ser algo diferente de la mera intensificacin o e&v.acin de los Ap.estimientos ue ellos ya pose$an. @ersonas ue hasta entonces no hab$a demostrado poseer nada de e'traordinario, repentinamente eran cAp.aces de pronunciar oraciones o discursos Ap.asionados, o de pasar por estados sublimes de #nimo, durante los cuales era evidente ue manten$an conversacin con el Invisible.

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Expresa adems ,ue el #ablar en lenguas 0parece #aber sido lo ,ue ms llamaba la atencin. y adems era al principio la ms carHc#"er stica de las manifestaciones del Esp ritu"0 7Hay alg6n lugar en las Sagradas Escrituras del 'uevo &estamento donde se #aga una distincin entre a,u/llos ,ue #an recibido el bautismo del Esp ritu Santo y los ,ue no lo #an recibido8 El escritor anteriormente citado. %" C" *acDonald responde en sentido afir*t"ivo" Se-ala al respecto ,ue la palabra 0simple oyente0 4indocto. K" *"5 de =$oO=B<=A y =$oO=B<;F. la cual /l traduce 0cristiano particular.0 denota a las personas ,ue se diferencian de los incr/dulos por el #ec#o de ,ue toman parte de la adoracin #asta el punto de decir 0am/n"0 %simismo se distinguen de los creyentes por el #ec#o de ,ue no pueden to*r" parte Hc#"iva en las manifestaciones del Esp ritu" %l parecer exist a una seccin especial en el edificio de reunin para los 0simples oyentes"0 4?ndocto. K" *"5 =$oO=B<=A" Neymout# traduce la palabra 0mero particular0 o 0indocto0 por la expresin 0alguno ,ue le falta el don"0 1or su parte. el l/xico de &#ayer da la siguiente definicin de la misma palabra< 0Uno ,ue est destituido del don de lenguas. un cristiano ,ue no es profeta"0 % su vez. *acDonald lo describe como 0uno ,ue espera. o se le mantiene esperando. #asta el momento decisivo cuando el Esp ritu descender sobre /l" Sin tener en cuenta su denominacin religiosa o la escuela de pensamiento teolgico. eruditos c%p"aces en el estudio de la Ciblia admiten ,ue el recibimiento del Esp ritu Santo en la iglesia primitiva no constitu a una ceremonia formal o teor a doctrinaria. sino un verdadero acontecimiento experimental" El cannigo Streeter dice ,ue el %p"stol 1ablo pregunta a los glatas si era por la ley o por el o r de la fe ,ue recibieron el don del Esp ritu Santo 0como algo definido y tan fcil de observar. como por e+emplo. un ata,ue de gripe"0 d. $u aspecto cont nuo" El acontecimiento experimental calificado de 0ser lleno del Esp ritu.0 est relacionado con el pensamiento de poder para servicio" Se deben distinguir tres fases de este acontecimiento. a saber< 4=5 El descenso inicial. cuando una persona es por primera vez bautizada con el Esp ritu Santo" 4;5 Una condicin #abitual es referida por la palabras 0llenos del Esp ritu Santo.0 4 Hc#"OA<F: Hc#"OQ<>>: Hc#"O==<;B5. palabras estas ,ue describen la vida diaria de una persona espiritual. o uno cuyo carcter %p"ela los frutos del Esp ritu" La condicin #abitual es referida en la ex#ortacin ,ue dice< 0*as sed llenos del Esp ritu"0 Ef"O><=H" 4F5 Descensos del Esp ritu o unciones para ocasiones especiales" 1ablo fu/ lleno del Esp ritu Santo despu/s de su conversin. pero en Hc#"O=F<@ se nos narra ,ue Dios le dio un %p"estimiento especial del Esp ritu con el cual pod a resistir el poder maligno del mago" 1edro fu/ lleno del Esp ritu Santo el d a de 1entecost/s. pero Dios le concedi una uncin especial cuando estuvo delante del conse+o +ud o. 4Hc#"OB<H5" Los disc pulos #ab an recibido el bautismo del Esp ritu Santo el d a de 1entecost/s. pero en respuesta a la oracin Dios les dio un %p"estimiento especial del Esp ritu Santo para fortalecerles frente a la oposicin de los diri!n"tes religiosos" Hc#"OB<F=" %l respecto. di+o el extinto M" C" *eyer< =uiz# usted sea una persona llena del Esp$ritu 7anto en su familia, pero, antes de subir al p!lpito, cercirese ue esta especialmente dotado mediante una nueva recepcin del Esp$ritu 7anto. e. #a manera de su recepcin" 7$mo puede uno recibir el bautismo de poder8 4=5 Es esencial una Hc#"itud concorde con la voluntad de Dios" El primer grupo ,ue experiment el descenso del Esp ritu Santo perseveraba unnime en oracin y ruego" Hc#"O=<=B" ?dealmente. uno debiera recibir el %p"estimiento del poder del Esp ritu Santo inmediatamente despu/s de la conversin. pero en realidad. existen ciertas circunstancias de una clase o de otra ,ue puedan #acer necesarias la espera" 4;5 La recepcin del don del Esp ritu Santo. despu/s de la conversin. est relacionada con la oracin de los obreros cristianos" El escritor de los Hec#os describe de la siguiente manera lo acontecido a los sa*r"itanos convertidos. ,uienes #ab an ya cre do y #ab an sido bautizados< 0Los cuales. #abiendo venidos. oraron por ellos. para ,ue recibiesen el Esp ritu Santo""" Entonces les impon an las manos. y recib an el Esp ritu Santo"0 Hc#"OH<=>2=Q" Neinel. telogo alemn. #izo un profundo estudio de las manifestaciones espirituales durante la era %p"ostlica" 'os dice ,ue 0lo ,ue se podr a denominar sesiones de inspiracin se realizaban #asta bien avanzado el segundo siglo. aun,ue parezca raro a los extra-os"0 El Esp ritu. nos dice la citada autoridad. se le comunicaba a los convertidos por la imposicin de manos y la oracin. y produc a se-ales y *r"avillas" 0Las sesiones de inspiracin0 parec an ser servicios especiales para a,u/llos ,ue deseaban recibir el poder del Esp ritu" 4F5 La recepcin del poder espiritual est relacionada con las oraciones unidas de la iglesia" Despu/s ,ue los cristianos de la iglesia de (erusal/n #ubieran orado pidiendo confianza para predicar la 1alabra. 0el lugar en ,ue estaban congregados tembl< y todos fueron llenos de Esp ritu Santo"0 Hc#"OB<F=" La expresin 0el lugar tembl.0 indica ,ue aconteci algo espectacular y sobrenatural. lo cual convenci a los disc pulos de ,ue el poder ,ue descendi en el d a de 1entecost/s estaba todav a presente en la iglesia" 4B5 Un derramamiento espontneo del Esp ritu Santo puede #acer. como ocurri en algunos casos. innecesarios los esfuerzos o la oracin. tal como ocurri en la casa de $ornelio" En efecto. los ,ue all estaban congregados ten an ya sus corazones purificados por la fe" Hc#"O=G<BB: Hc#"O=><@" 4>5 1uesto ,ue el bautismo de poder es descrito como un don. 4Hc#"O=G<B>5. el creyente debe rogar ante el trono de la gracia por la p)m"esa de (es6s< 01ues si vosotros. siendo malos. sab/is dar buenas ddivas a vuestros #i(s". 7cunto ms vuestro 1adre celestial dar el Esp ritu Santo a los ,ue se lo pidan80 LcO==<=F" Una cierta escuela de int/rpretes de las Escrituras ense-a ,ue uno no debe pedir el Esp ritu. por las siguientes razones< En 1entecost/s. el Esp ritu Santo vino a morar en forma permanente en la iglesia: desde entonces. todos a,uellos ,ue son a-adidos en la iglesia del Se-or y bautizados en $risto. pasan a ser. por estos #ec#os. participantes del Esp ritu" =$oO=;<=F" Es verdad ,ue el Esp ritu Santo #abita en la iglesia" Ello. sin embargo. no debe de ser obstculo o impedimento para ,ue el creyente lo pida y lo bus,ue personalmente" &al como lo dice el Dr" %" (" !ordon. aun,ue el Esp ritu fu/ dado de una vez por todas a la iglesia en el d a de 1entecost/s. ello no implica ,ue todos los creyentes #ayan recibido el bautismo del Esp ritu Santo" El don de Dios re,uiere ,ue uno se %p"ropie de /l" Dios dio. 4 (n"OF<=A5. nosotros debemos recibir. 4(n"O=<=;5" $omo pecadores. aceptamos a $risto. como santos. aceptamos el Esp ritu Santo" %s como #ay fe en $risto para la salvacin. as tambi/n #ay fe en el Esp ritu Santo para poder y consagracin"

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En lo ue respecta al d$a de @entecost/s, se trata de un hecho histrico, completo en s$ mismo. En lo referente al bautismo del Esp$ritu 7anto para los creyentes, se trata de un acontecimiento e'perimental ue se puede repetir en cual uier momento. El circunscribir ciertas grandes bendiciones del Esp$ritu 7anto al reino ideal llamado 3Era Ap.ostlica,3 aun ue pudiera parecer conveniente para escAp.ar ciertas dificultades imaginarias, podr$a ser el medio de robar a los creyentes de algunos de sus derechos m#s valiosos derivados del p0ch.o. 4A5 Eracin individual" Saulo de &arso ayun y or tres d as antes de ser llenado del Esp ritu Santo" Hc#"O@<@2=Q" 4Q5 Ebediencia" El Esp ritu Santo es a,u/l 0el cual #a dado Dios a los ,ue le obedecen"0 Hc#"O><F;" F. Al*$i)icaci . 7Estar el Esp ritu Santo con el creyente en el cielo. o le de+ar8 La respuesta es ,ue el Esp ritu Santo en el creyente ser 0una fuente de agua ,ue salte para vida eterna"0 (n"OB<=B" La morada del Esp ritu Santo representa +ustamente el comienzo de la vida eterna. la cual ser consumada en la vida venidera" 01or,ue a#ora nos est ms cerca nuestra salvacin. ,ue cuando cre mos.0 escribi 1ablo" Estas palabras indican ,ue slo tenemos el comienzo de la salvacin ,ue ser consumada en el porvenir" El Esp ritu Santo representa el comienzo o primera parte de esta salvacin completa" Esta verdad est expresada ba+o tres ilustraciones< a. (omercial. Se describe al Esp ritu Santo como 0las arras de nuestra #erencia. para la redencin de la posesin ad,uirida para alabanza de su gloria"0 Ef"O=<=B: ;$oO><>" El Esp ritu Santo es la fianza o la p)m"esa de ,ue nuestra liberacin ser completa" Es ms a6n ,ue una p)m"esa o fianza. es una entrega #ec#a por adelantado. como garant a de ,ue el resto ser dado" b. /gr cola" El Esp ritu Santo constituye los primeros frutos de la vida futura" )m"OH<;F" $uando los israelitas tra+eron los primeros frutos de sus productos al templo de Dios. lo #ac an en reconocimiento de ,ue todo pertenec a a Dios. y la ofrenda de una parte simbolizaba la ofrenda del todo" El Esp ritu Santo en los creyentes constituye los primeros frutos de la gloriosa cosec#a futura" c. %om!stica" %s como a los ni-os se les da a veces a gustar alg6n man+ar antes del ban,uete. as tambi/n lo es con el Esp ritu Santo" Los cristianos slo 0gustaron"""" las virtudes del siglo venidero"0 HebOA<>" En %p"OQ<=Q leemos lo siguiente< 01or,ue el $ordero ,ue est en medio del trono los""" guiar a fuentes de aguas de vida"0 'otemos el plural en estas palabras. E4uentes de aguas.E En la vida venidera $risto. $risto ser el Dador del Esp ritu. y a,uel ,ue #izo gustar por anticipado la bendicin del Esp ritu. guiar a sus seguidores a frescas fuentes del Esp ritu y #acia lugares de gracia y ri,uezas espirituales desconocidos durante este peregrina+e terrenal" G. -eca!*# c* ,$a el E#p'$i,2. Las operaciones llenas de gracia del Esp ritu traen grandes bendiciones. pero ellas involucran tambi/n grandes responsabilidades" Hablando en !n"eral. los creyentes pueden contristar o mentir a la persona del Esp ritu Santo o %p"agar su poder" Ef"OB<FG: Hc#"O><F2B: =&s"O><=@" Los incr/dulos pueden blasfe*r" la persona del Esp ritu Santo y resistir su poder" Hc#"OQ<>=: *t"O=;<F=2F;" El contexto en todos los casos explicar la naturaleza del pecado" El se-or !uillermo Evans se-ala ,ue 0resistir est relacionado con la obra re!n"eradora del Esp ritu: contristar. con la morada del Esp ritu y %p"agar. con el %p"estimiento para servir"0 V. 1. LOS DONES DEL ES-BRITU. La a,2$ale>a A .e$al !e l*# !* e#. Los dones del Esp ritu Santo deben distinguirse del don del Esp ritu Santo" %,u/llos describen las #abilidades sobrenaturales impartidas por el Esp ritu para ministerios especiales: /ste se refiere al derramamiento del Esp ritu sobre el creyente. efectuado por el (risto ascendido" Hc#"O;<FF" 1ablo #abla de los dones del Esp ritu 40espirituales0 en el idioma griego5. en su aspecto triple" $ada uno de estos aspectos es el siguiente< 0$aris*t"a.0 o la variedad de dones impartidos por el Esp ritu. 4=$oO=;<B. =$oO=;<Q5: 0dia3onai.0 o las variedades de servicios efectuados en la causa del se-or. y 0energe*t"a.0 o las variedades de poder de un Dios ,ue opera en todas las cosas y por medio de ellas" &odos estos aspectos se califican con el nombre de 0manifestaciones del Esp ritu"0 El esp ritu es dado al #ombre para provec#o de todos" 7$ul es el propsito principal de los dones del Esp ritu8 Son c%p"acitaciones de carcter espiritual para el fin de edificar la iglesia de Dios por medio de la instruccin de los creyentes y la salvacin de los inconversos" Ef"OB<Q2=F" 1ablo e'm"era nueve de esos dones en =$oO=;<H2=G. los cuales pueden clasificarse de la siguiente manera< a. %,uellos ,ue imparten poder para saber en forma sobrenatural< palabra de sabidur a. palabra de ciencia y discrecin 2 discernimiento. K" *" 2 de esp ritu" b" %,u/llos ,ue imparten poder para .c".uar en forma sobrenatural< fe. operaciones de milagros y dones de sanidades" c" %,u/llos ,ue imparten poder para "ablar en forma sobrenatural< profec a. g/neros de lenguas e interpretacin de lenguas" Los dones son descritos como 0la manifestacin del Esp ritu.0 ,ue #a sido dada para 0provec#o"0 41rovec#o de todos. K" *"5 Esto es. para beneficio de la iglesia" %,u tenemos la definicin b blica de 0manifestaciones del Esp ritu.0 o en otras palabras la operacin de cual,uiera de los nueve dones del Esp ritu" %. La /a$ie!a! !e !* e#. a. 5alabra de sabidur a" 1or esta expresin se ,uiere decir el Hc#"o de expresar sabidur a" 79u/ clase de sabidur a8 1ara determinar esto. lo me+or ser notar en ,u/ sentido se usa la palabra 0sabidur a0 en el 'uevo &estamento" Se %p"lica al arte de interpretar sue-os y dar conse(s" sabios. 4Hc#"OQ<=G5: la inteli!n"cia evidenciada en el descubrimiento del significado de alg6n n6mero misterioso o visin. 4%p"O=F<=H: %p"O=Q<@5: #abilidad en el mane+o de asuntos 4Hc#"OA<F5: prudencia devota en el trato con a,uellos ,ue no pertenecen a la iglesia. los extra-os 4 $olOB<>5: #abilidad y discrecin para impartir la verdad divina. 4$olO=<;H5: el conocimiento y prctica de los re,uisitos para vivir una vida piadosa y +usta. 4Stg"O=<>: Stg"OF<=F: Stg"OF<=Q5: conocimiento y #abilidad en asuntos correspondientes. para el /xito de la defensa de la causa de $risto. 4LcO;=<=>5: conocimiento de las cosas divinas y de los deberes #umanos. unido a una c%p"acidad de

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expresarse con respecto a ellos y de interpretar y %p"licar las Sagradas Escrituras. 4 *t"O=F<>B: *r"OA<;: Hc#"OA<=G5: la sabidur a e instruccin con las cuales (uan el Cautista y (es6s ense-aron a los #ombres el plan de la salvacin" *t"O==<=@" En los escritos de 1ablo. la 0sabidur a0 se %p"lica a lo siguiente< el conocimiento del plan divino p%p"iamente oculto. relativo a la provisin al #ombre de la salvacin. mediante la obra expiatoria de $risto en la cruz del $alvario 4=$oO=<FG: $olO;<F5" 1or lo tanto. todos los tesoros de la sabidur a estn ocultos en $risto. 4$olO;<F5" La sabidur a de Dios est evidenciada asimismo en la formacin y e+ecucin de sus conse(s"" )m"O==<FF" La palabra de sabidur a. entonces. parecer a significar #abilidad sobrenatural de expresar sabidur a en los aspectos mencionados ms arriba" b. 5alabra de ciencia" La palabra de ciencia es la expresin de #ec#os. divinamente inspirada" 7En ,u/ sentido es la expresin de #ec#os8 Un estudio del uso ,ue se #ace en el 'uevo &estamento de la palabra 0ciencia0 nos proporcionar la respuesta" La mencionada palabra denota lo siguiente< la ciencia de Dios. tal como se nos ofrece en los evangelios 4;$oO;<=B5. especialmente en la exposicin ,ue el %p"stol 1ablo #ace de esa ciencia. 4;$oO=G<>5: la ciencia de las cosas ,ue pertenecen a Dios. 4)m"O==<FF5: inteli!n"cia y entendimiento. 4Ef"OF<=@5: la ciencia o conocimiento de la fe cristiana. 4)m"O=><=B: =$oO=<>5: una ciencia o conocimiento ms profundo. ms perfecto. ms amplio de esta religin. tal como el ,ue pertenece a los ms avanzados. 4=$oO=;<H: =$oO=F<;: =$oO=F<H: =$oO=B<A: ;$oOA<A: ;$oOH<Q: ;$oO==<A5: la ciencia ms eLv"ada de las cosas cristianas y divinas. de las cuales los falsos maestros se +Hc#"an. 4 =&iOA<;G5: ciencia de carcter moral. tal como la ,ue se ve en la manera +usta de vivir. 4;1eO=<>5: y en la relacin con otros. 4=1eOF<Q5 ciencia relativa a cosas divinas y deberes #umanos. 4)m"O;<;G: $olO;<F5" 7$ul es la diferencia entre la sabidur a y la ciencia8 De acuerdo a lo expresado por un erudito en el estudio de las Sagradas Escrituras. ciencia significa penetrar en el conocimiento de las cosas divinas. mientras ,ue sabidur a es la #abilidad ,ue regula la vida cristiana de acuerdo a los principios ,ue constituyen su fundamento" El l/xico de &#ayer dice ,ue siempre ,ue %p"arecen +untas las palabras 0ciencia0 y 0sabidur a.0 a,u/lla parece indicar ciencia en s misma. mientras ,ue /sta parece manifestar tambi/n ciencia. pero expresada en accin" c. :e" 4Neymout# traduce as < 0fe especial"05 Esta fe debe distinguirse de la fe ,ue salva. y de la confianza en Dios sin la cual es imposible agradarle" HebO==<A" Es verdad ,ue la fe salvadora es descrita como un don. 4 Ef"O;<H5. pero en este pasa+e la palabra 0don0 se usa en contr%p"osicin con obras. mientras ,ue =$oO=;<@ la palabra empleada significa un %p"estimiento especial del poder del Esp ritu" 7$ul es e don de fe8 Donald !ee lo describe de la siguiente manera< """" una cualidad de fe, a veces denominada por nuestros antiguos telogos como la 3Ie de )ilagros.3 @arecer$a ue desciende sobre ciertos siervos de Dios en /pocas de crisis especiales u oportunidades, mediante un poder tan e'traordinario ue son &v.antados a!n del reino de la fe natural y ordinaria en Dios, y reciben en sus almas la seguridad divina ue triunfa sobre todo... @osiblemente la misma cualidad de fe constituye el pensamiento del 7e4or cuando dice en )r.:992<<, 3tened fe en Dios3 -3tened la fe de Dios,3 de acuerdo al original griego.. Iue de esta peculiar cualidad de fe ue el 7e4or dijo ue un grano de ella remover$a una monta4a. )t.:9B2<C. 1na part$cula tan slo de esa fe divina ue es un atributo del ,odopoderoso, arrojada en el alma del hombre K u/ milagros puede producirL E+emplos de la operacin del don< =)e"O=H<FF2FH: Hc#"OF<B2@" d. %ones de sanidades" Decir ,ue una persona tiene los dones 4ntese el plural. indicando ,uiz una variedad de sanidades5. significa ,ue esa persona es usada por Dios para ministrar salud en forma sobrenatural a los enfermos. mediante la oracin" 1arece ser un don2se-al. especialmente valioso para el evangelista para atraer la atencin de la !n"te #acia el evangelio" Hc#"OH<A2Q: Hc#"O;H<H2=G" 'o debemos creer ,ue el poseedor del don. 4o la persona pose da del don5 tiene poder para sanar a todos" Existen excepciones ,ue se relacionan directamente con la soberan a de Dios y con la Hc#"itud de la persona enferma y su condicin espiritual" Hasta $risto se vi limitado en su ministerio de obrar milagros por la incredulidad de la !n"te" *t"O=F<>H" La persona enferma no tiene necesidad de depender exclusivamente para la sanidad. de la persona ,ue posee el don" &odos los creyentes en !n"eral. y los ancianos de la iglesia en particular. estn investidos de poder para orar por los enfermos" *r"O=A<=H: Stg"O><=B" e. Jperaciones de milagros " 4Macultades de obrar milagros. K" *"5" Literalmente 0operaciones de poder"0 La palabra clave es 0poder"0 $ompare (n"O=B<=;: Hc#"O=<H" Los milagros 0especiales0 en Rfeso constituyen una ilustracin de la operacin del don" Hc#"O=@<==2=;: Hc#"O><=;2=>" 4. 5ro4ec a" &a profec$a, hablando en Gn.eral, es la e'presin inspirada por el Esp$ritu de Dios. &a profec$a b$blica puede ser la Ap.elacin, mediante la cual el profeta proclama un mensaje pAp.iamente recibido por medio de un sue4o, una visin, o por medio de la @alabra del 7e4or. M puede ser tambi/n una e'presin e't#tica e inspirada, bajo el impulso del momento. ,enemos en las Escrituras muchos ejemplos de ambas formas. &a profec$a e't#tica e inspirada puede to)r. la forma de e'altacin o adoracin de %risto, o de un consejo de car#cter e'hortativo, o de consuelo inspirado o de un medio para infundir #nimo en los creyentes.6 (. A. IloNer. La profec a se distingue de la predicacin com6n en ,ue mientras /sta es el producto !n"eralmente del estudio de la %p"elacin existente ya. la profec a es el resultado de una espontnea inspiracin espiritual" 'o est destinada a suplantar la predicacin o la ense-anza. sino a complementarlas mediante el to,ue de inspiracin" La posesin del don constituye 0profeta.0 a la persona" Kea Hc#"O=><F;: Hc#"O;=<@2=G: =$oO=B<;@" El propsito del don de profec a del 'uevo &estamento est expresado en =$oO=B<F< el profeta edifica. ex#orta. y consuela a los creyentes" La inspiracin ,ue se manifiesta en el don de profec a no es en el mismo nivel ,ue la inspiracin en las Escrituras" Esto ,ueda indicado en el #ec#o de ,ue se instruye a los creyentes a probar a +uzgar los mensa+es prof/ticos" Lea =$oO=B<;@" 71or ,u/ debemos probarlos o +uzgarlos8 1or una razn. por,ue existe la posibilidad de ,ue el esp ritu #umano. 4(erO;F<=A: EzeO=F<;2F5. mezcle su mensa+e con el mensa+e del Esp ritu divino" =&s"O><=@2;G trata de la operacin del don de profec a" Los moderados tesalonicenses #ab an ido tan le(s" en lo ,ue respecta a dudar de estos mensa+es. 4ver" ;G5 ,ue se #allaban en peligro de %p"agar el Esp ritu. 4ver =@5: pero 1ablo les aconse+a examinar los mensa+es 4ver";=5. retener lo bueno. 4ver ;=5. y abstenerse de toda especie de mal" Ker";;" 7Debe darse la interpretacin o la profec a en primera persona. por e+emplo< 0Do soy el Se-or. ,ue os #ablo a vosotros. mi pueblo08 La pregunta es de muc#a importancia. por,ue la cualidad de ciertos mensa+es #a #ec#o ,ue la !n"te

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se pregunte si era el Se-or realmente el ,ue as #ablaba" La respuesta puede depender de nuestro punto de vista sobre el modo de la inspiracin" 7Es mecnica. esto es. emplea Dios al portavoz como nosotros un megfono8 Es decir. 7adopta la persona una Hc#"itud pasiva. transformndose simplemente en un vocero8 7E es el m/todo dinmico8 es decir. 7aviva Dios en forma sobrenatural el esp ritu del #ombre 4ntese< 0*i esp ritu ora.0 =$oO=B<=B5. c%p"acitando a la persona para #ablar el mensa+e divino en t/rminos ms all de la esfera natural de las facultades mentales8 Si Dios inspira de acuerdo al m/todo mencionado en primer t/rmino. ser naturalmente empleada la primera persona" 1ero de acuerdo al segundo m/todo. el mensa+e ser a dado en la tercera persona. por e+emplo< 0El Se-or desea ,ue su pueblo Lv"ante los o(s" y sea consolado"0 *uc#os experimentados obreros del Se-or creen ,ue la interpretacin y los mensa+es prof/ticos debieran darse en la tercera persona" Kea LcO=<AQ2A@" g. %iscernimiento de esp ritus. Hemos visto ,ue puede existir una inspiracin falsa. la obra de esp ritus seductores o del esp ritu #umano" 7$mo puede la !n"te notar la diferencia8 1or el don de discernimiento de esp ritus. ,ue c%p"acita al poseedor para determinar si el profeta #abla o no por el Esp ritu de Dios" El don c%p"acita al poseedor de ver. a trav/s de todas las manifestaciones exteriores. y conocer la verdadera naturaleza de una inspiracin" El don de discernimiento de esp ritus puede ser examinado mediante otras dos pruebas. a saber< la prueba doctrinal. 4=(n"OB<=2A5: y la prctica. 4*t"OQ<=>2;F5" 1ara obtener algunas ilustraciones de la obra de este don. vea (n"O=<BQ2>G: (n"OF<=2F: (n"O;<;>: ;)e"O><;G2;A: Hc#"O><F: Hc#"OH<;F: Hc#"O=A<=A2=H" Estas referencias indican ,ue el don c%p"acita a uno para discernir el carcter espiritual de una persona" Se debe distinguir este don de la facultad natural ,ue permite penetrar en la naturaleza #umana. y sobre todo. de un esp ritu de cr tica" ". #enguas" 0!/neros de lenguas"0 El don de lenguas es el poder de #ablar en forma sobrenatural en un idioma Stg"s %p"rendido por el ,ue #abla" Ese idioma es #ec#o comprensible para los creyentes mediante el don de interpretacin. igualmente sobrenatural" 1arece ,ue #ay dos clases de mensa+es en lenguas< primera. una alabanza exttica dirigida a Dios solamente. 4=$oO=B<;5. y segunda. un mensa+e definido para la iglesia" =$oO=B<>" Se debe #acer una distincin entre lenguas como seHal y lenguas como don" %,u/llas son para todos. 4Hc#"O;<B5. /stas no" =$oO=;<FG" i. -nterpretacin de lenguas" %l respecto. di+o el se-or Donald !ee< El propsito de este don de interpretacin es #acer ,ue las expresiones extticas e inspiradas por el Esp ritu Santo. las cuales #an sido pronunciadas en una lengua desconocida para la vasta mayor a presente. sean comprendidas por el entendimiento !n"eral de todos. repiti/ndolas con claridad en el lengua+e com6n del pueblo reunido" Se trata puramente de una operacin espiritual" El mismo Esp ritu Santo ,ue inspira el #ablar en otras lenguas. por lo cual las palabras expresadas fluyen del esp ritu ms bien ,ue del intelecto. es c%p"az de inspirar tambi/n la interpretacin" La interpretacin. por lo tanto. es inspirada. exttica. espontnea" %s no est concebida en la mente. as tampoco la interpretacin emana del intelecto #umano. sino de su esp ritu" 'otemos ,ue el don de lenguas. acompa-ado de interpretacin. e,uivale a profec a" =$oO=B<>" 71or ,u/ no debemos entonces estar contentos solamente con la profec a8 1or,ue las lenguas constituyen una 0se-al0 para los incr/dulos" =$oO=B<;;" 'ota" Se #a sugerido ,ue los ministerios e'm"erados en )m"O=;<A2H y =$oO=;<;H. debieran incluirse tambi/n en la clasificacin de carismticos. ampliando de esta manera la esfera de los dones espirituales para incluir todos los ministerios inspirados por el Esp ritu Santo" &. La $e;2laci !e l*# !* e#. El rayo ,ue derriba los rboles. incendia las casas y destruye a la !n"te. es de la misma naturaleza ,ue la electricidad ,ue opera tan suavemente por medio de una central el/ctrica" La diferencia reside ms bien en un asunto de gobierno o mane+o" En =Z de $orintios =;. 1ablo #a %p"elado los enormes recursos espirituales de poder disponibles para la iglesia: en el c%p" tulo =F el %p"stol ex#ibe los medios de gobierno por los cuales este poder ser regulado. a fin de ,ue edifi,ue ms bien ,ue destruya a la iglesia" La instruccin era necesaria. pues la lectura de este c%p" tulo nos %p"elar ,ue en algunas reuniones reinaba el desorden debido a la falta de conocimiento de las manifestaciones espirituales" El c%p" tulo =B da a conocer los siguientes principios para una regulacin de tal naturaleza< a. 9alor proporcional" Kers" ><=@" Los corintios #ab an perdido el sentido del e,uilibrio en lo ,ue respecta al don de lenguas. sin duda debido a su naturaleza espectacular. pero 1ablo les recuerda ,ue la interpretacin y la profec a son necesarias para ,ue el pueblo tenga un conocimiento inteli!n"te de lo ,ue se #a dic#o" b. Edi4icacin" El propsito de los dones es la edificacin de la iglesia. alentando a todos los creyentes y convirtiendo a los ,ue no son salvos" 1ero. dice 1ablo. si un extra-o entra en la iglesia y no oye otra cosa ,ue lenguas sin interpretacin. llegar a la conclusin. y con razn. ,ue la !n"te est demente" Kersos =; y =F" c. $abidur a" Ker" ;G" 0Hermanos. no seis ni-os en el sentido"0 En otras palabras. 0usad vuestro sentido com6n"0 d. -mperio sobre s mismo. Ker" F;" %lgunos corintios pod an formular la siguiente protesta< 0'o podemos permanecer callados" Si el Esp ritu de Dios desciende sobre nosotros. tenemos ,ue #ablar"0 1ablo. por su parte. les responde< 0D los esp ritus de los ,ue profetizaren. su+/tense a los profetas"0 En otras palabras. el ,ue posee el don de lenguas puede gobernar su expresin y #ablar a Dios solamente. cuando tal gobierno del don es aconse+able" e. Jrden" Ker" BG" 0Empero #gase todo decentemente y con orden"0 El Esp ritu Santo. el gran Dise-ador de todo lo bello del Universo. no inspirar ciertamente a,uello ,ue es desordenado o ,ue provoca reproc#e" $uando el Esp ritu Santo comienza a operar con poder. la !n"te experimentar un despertar y se conmover. y a,uellos ,ue #an %p"rendido a rendirse al Esp ritu. no debern crear escenas poco edificantes" 4. /p.titud para /p.render" Uno puede deducir de los vers culos FA y FQ ,ue algunos de los corintios se #ab an ofendido a ra z de las cr ticas de algunos de sus diri!n"tes"

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Nota 1. El cAp.$tulo 9E de la primera ep$stola a los corintios indica ue e'iste un poder ue debe ser gobernado, o sobre el cual se debe ejercer superintendencia. De otra manera, el cAp.$tulo no tendr$a significado alguno para una iglesia ue no e'perimentara las manifestaciones del Esp$ritu. Es cierto ue los corintios se hab$an Ap.artado de la senda en lo ue respecta a los dones espirituales, pero al mismo tiempo, es necesario afir)r. ue e'ist$a una senda de la cual se hab$an Ap.artado. 7i @ablo hubiera procedido como ciertos cr$ticos modernos, les hubiera uitado la senda. @ero no lo hizo as$, sino ue los puso de nuevo en el buen camino, en la buena senda. %uando la iglesia de los siglos segundo y tercero reaccion contra algunas e'travagancias, se fu/ hasta el e'tremo opuesto, dejando muy poco lugar para las manifestaciones del Esp$ritu. @ero esto es solo una parte de la e'plicacin del enfriamiento de la iglesia, y la cesacin Gn.eral de las manifestaciones espirituales. )uy temprano en la historia de la iglesia, comenz un proceso destinado a centralizar la organizacin y a formular credos estrictamente obligatorios, ue bajo ning!n prete'to se pod$an dejar de lado o violarse. Aun ue todo esto era necesario como una defensa contra los cultos falsos, tendi al mismo tiempo a reprimir los impulsos libres del Esp$ritu 7anto y a hacer del cristianismo un asunto de rectitud dogm#tica m#s ue de vitalidad espiritual. Escribi en cierta oportunidad el Dr" N" &" )ees< En el siglo primero, el Esp$ritu 7anto era conocido por sus manifestaciones, pero en el siglo segundo y despu/s, el Esp$ritu 7anto fu/ conocido a trav/s de los reglamentos de la iglesia, y cual uier fenmeno espiritual ue no estuviera de acuerdo con esos reglamentos, era atribuido a los malos esp$ritus. &as mismas causas han dado como resultado ue en la /poca moderna se descuide la doctrina y obra del Esp$ritu 7anto, descuido ue es reconocido y deplorado por muchos diriGn.tes religiosos. 7in embargo, la corriente del Esp$ritu 7anto 7tg.#s ha dejado de atravesar todos los obst#culos, indiferencia y formalismo, y de operar con poderes de avivamiento. Nota 2. 1no debiera diferenciar entre mani!estaciones y reacciones. @or ejemplo, la luz de la lamparilla el/ctrica constituye una mani!estaci#n de la electricidad* corresponde a la naturaleza de la electricidad manifestarse como una luz. @ero cuando una persona toca un cable cargado de corriente el/ctrica y deja o$r un grito ensordecedor, no podemos calificar ese grito de manifestacin de la electricidad, por ue no corresponde a la naturaleza de la electricidad manifestarse con voz o$ble. &o ue se oy fu/ la reacci#n de la persona al poder de la electricidad. +aturalmente la reaccin estar# condicionada por el car#cter de la persona y por su temperamento. Algunas personas ue se saben dominar muy bien har#n Ap.enas un gesto, sin pronunciar palabra alguna al ser tocados por la electricidad. Ap.li uemos esta regla al poder espiritual. &as operaciones de los dones en 9%o:9<2B69C se describen en el lenguaje b$blico como manifestaciones del Esp$ritu. @ero muchas acciones com!nmente denominadas 3manifestaciones3 son realmente las reacciones a los impulsos del Esp$ritu. +os referimos a acciones tales como gritar, llorar, &v.antar los brazos y otras. >=u/ valor pr#ctico e'iste en el conocimiento de esta distincin? -9. +os cAp.acitar# para honrar y reconocer la obra del Esp$ritu 7anto sin responsabilizar al Esp$ritu 7anto de todo lo ue puede ocurrir en una reunin. &os cr$ticos, ignorando la distincin a ue nos referimos, arriban a la incorrecta conclusin de ue por ue las acciones de los individuos uiz# no sean elegantes o 3est/ticas,3 esos individuos no est#n bajo la inspiracin del Esp$ritu. Esos cr$ticos podr$an ser comparados con una persona ue, viendo los gestos de alguien ue ha tocado un cable cargado de electricidad, e'clama disgustado2 3& electricidad no 0ch.!a de esa manera.3 El cho ue directo del Esp$ritu 7anto es de una naturaleza tan conmovedora, ue el d/bil ser humano debiera ser perdonado por no comportarse con la calma e indiferencia ue lo har$a bajo el impulso de una brisa suave. -<. El conocimiento de la distincin alentar# naturalmente a uno a reaccionar a los impulsos del Esp$ritu de una manera ue glorificar# siempre a Dios. %iertamente ser$a tan injusto criticar las e'travagancias de un reci/n convertido, como ser$a criticar los inciertos pasos y las ca$das del ni4o ue Ap.enas comienza a caminar. @ero al mismo tiempo, y a juzgar por el contenido de 9O corintios 9E, es evidente ue Dios uiere ue su pueblo reaccione a los impulsos del Esp$ritu de una manera inteliGn.te, edificante y disciplinada. 3@rocurad abundar en ellos para la edificacin de la iglesia.3 9%o:9E29<. 6. La $ecepci !e l*# !* e#. Dios es soberano en lo ,ue respecta al otorgamiento de los dones" Es /l ,uien decide con respecto a ,u/ clase de don ser impartido" El puede impartir el don sin intervencin alguna por parte del ser #umano. y aun sin ,ue la persona lo #aya pedido" 1ero por lo !n"eral. Dios opera en cooperacin con el #ombre. y #ay algo ,ue el #ombre puede #acer al respecto" 79u/ se re,uiere de a,u/llos ,ue recibirn los dones8 a. $ometimiento a la voluntad de %ios. La Hc#"itud ,ue debe p%p"alecer es la siguiente< 'o lo ,ue yo ,uiero. sino lo ,ue /l ,uiere" 9uiz nosotros deseamos alg6n don espectacular" Es posible ,ue el Se-or decida otra cosa" b. /mbicin santa. 01rocurad pues. los dones me+ores"0 =$oO=;<F=: =$oO=B<=" % menudo la ambicin #a sido dirigida #acia fines e,uivocados y da-inos. pero ello no impide ,ue nosotros la consagremos al servicio de Dios" c. %eseo pro4undo" El deseo profundo de recibir los dones conducir naturalmente a la oracin. pero siempre en sumisin a Dios" Lea =)e"OF<>2=G: ;)e"O;<@2=G" d. :e" 07Debemos esperar en oracin para recibir determinados dones80 alguien pregunt en cierta oportunidad" 1uesto ,ue los dones espirituales son 0instrumentos0 para la edificacin de la iglesia. parece ms razonable comenzar a traba+ar para el Se-or y luego confiar en /l para la recepcin del don necesario para una labor particular" De esta manera. el maestro de la Escuela Dominical confiar en Dios para ,ue le sea impartido el don necesario para el maestro: de igual manera ocurrir con el pastor. el evangelista y el miembro laico" Una buena manera de asegurarse un cargo es estar preparado para traba+ar" Una buena manera de recibir los dones es desempe-ando nuestras tareas para Dios en vez de sentarnos con los brazos cruzados esperando ,ue el don descienda del cielo" e. 2endicin" El fuego de la inspiracin puede ser %p"agado. 4=&s"O><=@5. por la negli!n"cia" De a# la necesidad de despertar 4%vivar. K" *"5 el don ,ue est en nosotros" ;&iO=<A: =&iOB<=B" 7. La p$2e"a !e l*# !* e#. Las Escrituras admiten la posibilidad de la existencia de inspiracin demon aca como asimismo de supuestos mensa+es prof/ticos ,ue se originan en el esp ritu de uno" Se ofrecen las siguientes pruebas. por las cuales uno puede distinguir la verdadera inspiracin de la falsa" a. #ealtad a (risto" En circunstancias ,ue 1ablo se encontraba en la ciudad de Rfeso. recibi una carta procedente de la iglesia de $orinto. en la ,ue se le #ac an ciertas preguntas. una de ellas relativa a los dones espirituales" En =$oO=;<F. se nos sugiere una razn probable para la pregunta" Durante una de las reuniones. cuando estaba en operacin el don de profec a. se oy una voz ,ue dec a< 0I(es6s es anatemaJ0 Es posible ,ue alg6n adivino pagano o alguno ,ue asist a devotamente al templo. #ubiera concurrido a la reunin de los creyentes. y cuando el poder del Esp ritu Santo descendi

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sobre los cristianos. estos paganos se rindieron al gobierno demon aco y al escuc#ar de labios de los creyentes la confesin de 0I(es6s es Se-orJ0 reaccionaron con el grito opositor de I0(es6s es anatemaJ0 $asos similares se #an producido en las misiones modernas de la $#ina y otros pa ses" El %p"stol 1ablo explica inmediatamente a los perple(s" y afligidos corintios ,ue existen dos clases de inspiracin. una divina y la otra demon aca. y explica asimismo la diferencia" Les recuerda los impulsos y /xtasis demon acos ,ue #ab an experimentado o presenciado en algunos templos idlatras y se-ala al mismo tiempo ,ue esta inspiracin conduce a la adoracin de dolos" Lea =$oO=G<;G" 1or otro lado. el Esp ritu de Dios inspira a la !n"te a confesar al Se-or (es6s" 01or tanto os #ago saber. ,ue nadie ,ue #able por Esp ritu de Dios. llama anatema a (es6s: y nadie puede lla*r" a (es6s Se-or. sino por el Esp ritu Santo"0 $ompare %p"O=@<=G: *t"O=A<=A2=Q: =(n"OB<=2;" 'aturalmente ello significa ,ue una persona no pueda repetir como un loro ,ue (es6s es el Se-or" El significado es ,ue ninguno puede expresar la conviccin pro4unda del corazn de la deidad de (es6s sin la iluminacin del Esp ritu Santo" $ompare )m"O=G<@" b. #a prueba prctica" Los corintios eran personas espirituales en el sentido de ,ue desplegaban un gran inter/s en los dones espirituales. 4=$oO=;<=: =$oO=B<=;5< 1ero aun,ue se glorificaban en el poder energ/tico 2 ,ue vigoriza y Hc#"iva 2 parec a ,ue les faltaba el poder santificador" En efecto. fomentaban divisiones: la iglesia toleraba un caso de execrable inmoralidad: un #ermano demandaba a otro ante las autoridades: algunos estaban volvi/ndose a las prcticas paganas y otros #ab an participado de la Santa $ena en estado de ebriedad" 1odemos estar seguro ,ue el %p"stol no +uzg a esos convertidos demasiado severamente. recordando el abismo de ini,uidad del cual #ab an sido recientemente rescatados y las tentaciones ,ue les rodeaban" 1ero al mismo tiempo crey oportuno recalcar la verdad de ,ue. sin restar la importancia ,ue ten an los dones espirituales. el carcter cristiano y la vida +usta deb an ser el ob+etivo supremo de sus esfuerzos" Despu/s de ani*r"les a procurar los me+ores dones" 4=$oO=;<F=5. el %p"stol a-ade< 0*as aun yo os muestro un camino ms excelente"0 Luego sigue su sublime discurso sobre el amor divino. diadema del carcter" 1ero a,u mismo debemos #acer una cuidadosa distincin entre las cosas ,ue difieren" Los ,ue se oponen al #ablar en lenguas 2 ,uienes dic#o sea de paso. adoptan una Hc#"itud contraria a las ense-anzas de las Sagradas Escrituras. 4=$oO=B<F@5 2 afirman ,ue la !n"te #ar a me+or en buscar el amor ,ue es el don supremo" Esas personas estn en un error" El amor no es un don sino un fruto del Esp ritu" El fruto del Esp ritu es el desarrollo progresivo de la vida cristiana implantada en la re!n"eracin. mientras ,ue los dones pueden ser otorgados repentinamente en cual,uier creyente lleno del Esp ritu Santo. en cual,uier /poca de la vida de ese creyente" El fruto del Esp ritu est relacionado con el poder santificador del Esp ritu Santo. mientras ,ue los dones involucran su poder energ/tico" Sin embargo. no se cometer error alguno al insistir respecto de la supremac a del carcter cristiano" %un,ue parezca extra-o. constituye un #ec#o demostrado ,ue algunas personas imperfectas en lo ,ue a santidad respecta pueden ex#ibir manifestaciones de los dones" 1ero debemos reflexionar sobre lo siguiente< 4=5 El bautismo en el Esp ritu Santo no #ace a una persona inmediatamente perfecta" El %p"estimiento de poder es una cosa" La madurez en las gracias cristianas es otra" &anto el nuevo nacimiento como el bautismo con el Esp ritu Santo son dones de la gracia de Dios y %p"elan su gracia #acia nosotros" 4;5 La operacin del don no tiene poder santificador" Calaam #izo uso del don de profec a. cuando en la profundidad de su corazn deseaba traicionar al pueblo de Dios por dinero" 4F5 1ablo nos #abla con toda claridad de ,ue es posible poseer los dones sin poseer amor" El ,ue una persona e+ercite los dones sin poseer amor. puede tener serias repercusiones en la vida de esa persona" En primer lugar. ser una verdadera piedra de tropiezo para a,uellos ,ue conocen su verdadero carcter: en segundo lugar. los dones no le sern de provec#o alguno" 'i las manifestaciones espirituales. por grandes ,ue sean. ni el celo en el ministerio. ni los resultados #alagWe-os del ministerio podrn compensar la falta de santidad personal" HebO=;<=B" c. #a prueba doctrinal" El Esp ritu Santo #a venido para operar en la esfera de la verdad ,ue se relaciona con la deidad de $risto y su obra expiatoria" 'o se puede pensar ni por un momento ,ue el Esp ritu Santo vaya a contradecir lo ,ue #a sido %p"elado ya por $risto a sus %p"stoles" 1or lo tanto. cual,uier profeta ,ue. por e+emplo. negara la encarnacin de $risto. no puede #acerlo por el Esp ritu de Dios" =(n"OB<;2F" VI. 1. EL ES-IRITU EN LA IALESIA El a!/e i+ie ,* !el E#p'$i,2. El Salvador vivi antes de su encarnacin y continu viviendo despu/s de su ascensin" 1ero durante ese per odo intermedio. el Se-or realiz lo ,ue podemos denominar su misin 0temporal0 para cuyo cumplimiento vino a este mundo. y despu/s de #aberla cumplido. retorn a su 1adre" De igual manera el Esp ritu Santo vino al mundo en una /poca se-alada para una misin definida y de+ar este mundo cuando su misin #aya sido cumplida" El Esp ritu Santo vino al mundo no solamente para el propsito se-alado. sino tambi/n por un tiempo se-alado" Hay tres per odos principales en las Escrituras. referentes al plan divino. y los cuales corresponden a las tres personas de la &rinidad" El %ntiguo &estamento es el per odo ,ue corresponde al 1adre: el ministerio terrenal de $risto es el per odo ,ue corresponde al Hi+o y la /poca comprendida entre la ascensin de $risto y su segunda venida constituye el per odo ,ue corresponde al Esp ritu Santo" El ministerio del Esp ritu Santo continuar #asta la venida de (es6s. despu/s de lo cual comenzar otro per odo" El nombre carHc#"er stico del Esp ritu Santo durante ese per odo es Esp ritu de $risto" La &rinidad completa coopera en la amplia manifestacin de Dios durante los grandes per odos" $ada uno efect6a un ministerio terrenal< el 1adre desciende en el *onte Sina . el Hi+o desciende en la encarnacin y el Esp ritu Santo desciende en el d a de 1entecost/s" El 1adre ensalza al Hi+o desde el cielo. 4*t"OF<=Q5. el Hi+o ensalza al Esp ritu Santo. 4%p"O;<==5 y el Esp ritu Santo testifica del Hi+o. 4(n"O=><;A5" %s como Dios el Hi+o cumple la obra de Dios el 1adre para los #ombres. as tambi/n el Esp ritu cumple la obra de Dios el Hi+o para los #ombres" El )vdo" (uan EPen. telogo del siglo xvii. se-ala ,ue a trav/s de los siglos se #an puesto a prueba las doctrinas fundamentales con respecto a las tres personas de la &rinidad" %ntes del advenimiento de $risto predominaba la doctrina fundamental con respecto a la unidad de Dios. $reador y !obernador de todo" Despu/s de la venida de $risto. la cuestin

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predominante era si una iglesia ,ue creyera esa doctrina iba a#ora a recibir al Hi+o divino. encarnado. sacrificado. resucitado y ascendido. de acuerdo a la p)m"esa" D cuando fu/ superada esta prueba. lo cual dio como resultado la formacin de la iglesia de creyentes cristianos. el Esp ritu Santo descendi para ocupar un lugar de p)m"inencia como la piedra de to,ue de la verdadera fe" 0El pecado de despreciar la persona del Esp ritu Santo y rec#azar su obra. es #oy de la misma naturaleza ,ue la idolatr a de /pocas pret/ritas y ,ue el rec#azo de parte de los +ud os de la persona del Hi+o"0 %s como el eterno Hi+o se encarn en el cuerpo #umano en su nacimiento. as tambi/n el eterno Esp ritu se encarn en la iglesia. la cual es su cuerpo" Esto ocurri el d a de 1entecost/s. 0el cumplea-os del Esp ritu"0 Lo ,ue la cuna fu/ para $risto encarnado. el %p"osento alto fu/ para el Esp ritu" 'otemos lo ,ue ocurri en ese d a memorable" a. El nacimiento de la iglesia " 0D como se cumplieron los d as de 1entecost/s"0 1entecost/s era una fiesta del %ntiguo &estamento ,ue ocurr a >G d as despu/s de la 1ascua. por cuya razn se le denomina 01entecost/s.0 ,ue significa 0cincuenta"0 Lea Lv"O;F<=>2;=" 'otemos la posicin ,ue tiene el calendario festivo" 4=5 1rimero ven a la fiesta de la 1ascua. la cual conmemoraba la liberacin de ?srael de tierra de Egipto. en la noc#e cuando el ngel de la muerte di muerte a los primog/nitos de Egipto. mientras ,ue el pueblo de Dios com a el cordero en las casas selladas con la sangre" Este cuadro es t pico de la muerte de $risto. el $ordero de Dios. cuya sangre nos protege del +uicio de Dios" 4;5 El sbado despu/s de la noc#e de 1ascua una gavilla de cebada. ,ue #ab a sido elegida de antemano. era cosec#ada por los sacerdotes. y ofrecida delante de (e#ov como las primicias de la cosec#a" El principio era ,ue la primera parte de la cosec#a deb a ser ofrecido a (e#ov en reconocimiento a su gobierno y propiedad" Despu/s de esto. el resto de la cosec#a pod a ser Lv"antado" Esto es un tipo de $risto. 0primicias de los ,ue durmieron es #ec#o"0 =$oO=><;G" $risto fu/ el primero ,ue fu/ cosec#ado del campo de la muerte. para ascender luego al 1adre. y no morir Stg"s" 1uesto ,ue /l es los primeros frutos. es la garant a de ,ue todos los ,ue creen en /l le seguirn en la resurreccin de vida eterna" 4F5 Deb an contarse B@ d as desde la ofrenda mecida de la gavilla. y al ,uincuag/simo d a 2 1entecost/s 2 dos panes. los primeros panes #ec#os de la cosec#a de trigo. eran mecidos delante de Dios" %ntes ,ue se #icieran ms panes. y se comieran. los dos panes de las primicias deb an ser ofrecidos a (e#ov en reconocimiento pos su gobierno sobre todo el mundo" Despu/s de eso. se pod an #acer y comer otros panes" El significado es el siguiente< Los ciento veinte en el %p"osento alto eran los primeros frutos de la iglesia cristiana. ofrecidos ante el Se-or por el Esp ritu Santo >G d as despu/s de la resurreccin de $risto" Era la iglesia primog/nita de los miles de iglesias ,ue se #an establecidos desde entonces durante los 6ltimos veinte siglos" b #a evidencia de la glori4icacin de (risto " El descenso del Esp ritu Santo fu/ un telegrama sobrenatural. por as decirlo. ,ue anunciaba el arribo de $risto a la diestra del 1adre" Lea Hc#"O;<FF" 3>%mo saben ue la mam# est# en piso de arriba?3 pregunt cierto caballero a sus sobrinos, mientras estudiaban la leccin de la escuela dominical. 3"o la vi subir,3 dijo uno de ellos. 3>=uieres decir ue la viste cuando suba las escaleras?3 dijo el caballero y a4adi2 3=uiz# no haya llegado hasta arriba. M tal vez haya ido a otro lado.3 3"o s/ ue est# en el piso de arriba3 respondi el m#s pe ue4o de los ni4os, 3por ue la llam/ desde abajo y ella me contest.3 Los disc pulos sab an ,ue su *aestro #ab a ascendido por,ue les #ab a respondido por medio del estruendo del cielo" c. #a consumacin de la obra de (risto " El /xodo ,ued completo cincuenta d as despu/s de iniciado. es decir. cuando en el *onte Sina . ?srael fu/ organizado como el pueblo de Dios" De igual manera. el beneficio de la expiacin no ,ued completo. en el ms amplio sentido de la palabra. #asta el d a de 1entecost/s. cuando el derramamiento del Esp ritu Santo fu/ una se-al de ,ue el sacrificio de $risto fu/ aceptado en el cielo y ,ue #ab a llegado el momento de procla*r" su obra terminada" d. #a uncin de la iglesia" %s como en lo ,ue a $risto respecta su bautismo fu/ seguido de su ministerio de !l"ilea. as tambi/n el bautismo de la iglesia deb a ser un Hc#"o de preparacin para el ministerio de alcance mundial ,ue seguir a. un ministerio no como el de (es6s. ,ue constituy la creacin de un nuevo orden. sino un ministerio de simple testimonio. y ,ue sin embargo. solo se pod a cumplir con el poder del Esp ritu de Dios" e. #a morada del Esp ritu en la iglesia. Despu/s de la organizacin de ?srael en Sina . (e#ov descendi para morar en su medio. estableci/ndose su presencia en el &abernculo" El d a de 1entecost/s. el Esp ritu Santo descendi para morar en la iglesia como su templo. estableci/ndose su presencia en el cuerpo colectivo e individualmente en los cristianos" El Esp ritu Santo pas a ocupar su cargo para administrar los asuntos del reino de $risto" Este #ec#o es reconocido en todo el libro de los Hec#os. por e+emplo. cuando %nan as y Saf ra mintieron a 1edro. mintieron en realidad al Esp ritu Santo. ,ue moraba y ministraba en la iglesia" 4. El comienzo del per odo del Esp ritu $anto. El derramamiento pentecostal no fu/ solamente un despliegue de poder tendiente a lla*r" la atencin y alentar la investigacin con respecto a la nueva fe" Mu/ el comienzo de un nuevo per odo en el plan divino de los siglos" Mu/ el advenimiento del Esp ritu as como la encarnacin fu/ el advenimiento del Hi+o" Dios envi a su Hi+o al mundo y cuando su misin #ab ase cumplido. envi el Esp ritu de su Hi+o para ,ue se #iciera cargo de la labor ba+o las nuevas condiciones" %. El +i i#,e$i* !el E#p'$i,2. El Esp ritu Santo es el representante de $risto. a ,uien le #a sido encomendada la administracin completa de la iglesia #asta ,ue venga (es6s" $risto tom su asiento en el cielo como 0la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia.0 y el Esp ritu Santo descendi para comenzar la obra de edificar el cuerpo de $risto" La perfeccin del cuerpo de $risto es el propsito final del $onsolador" La creencia en la direccin del Esp ritu Santo estaba profundamente arraigada en la iglesia primitiva" 'o exist a esfera de la vida donde su autoridad no fuera reconocida y donde esa autoridad no #ubiese sido experimentada" La iglesia se colocaba sin reservas ba+o la direccin del Esp ritu Santo" La iglesia continu rec#azando formas fi+as o estereot picas de adoracin #asta ,ue a fines del siglo primero. la influencia del Esp ritu Santo comenz a decaer. y los principios y prcticas eclesisticas ocuparon el lugar del Esp ritu Santo. en la direccin de la iglesia" El gobierno del Esp ritu Santo es reconocido en los siguientes aspectos de la vida de la iglesia<

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a. /dministracin" Los grandes movimientos misioneros de la iglesia primitiva fueron ordenados y %p"robados por el Esp ritu Santo" Hc#"OH<;@: Hc#"O=G<=@: Hc#"O=G<BB: Hc#"O=F<;: Hc#"O=F<B" 1ablo ten a plena conciencia de ,ue todo su ministerio era inspirado por el Esp ritu Santo" )m"O=><=H2=@" En todos sus via+es. el %p"stol reconoci la direccin del Esp ritu Santo" Hc#"O=A<A2Q" El Esp ritu Santo gui a la iglesia en su organizacin" Hc#"OA<F: Hc#"O;G<;H" b. 5redicacin" Los primeros cristianos estaban acostumbrados a o r el evangelio predicado 0por el Esp ritu Santo enviado del cielo.0 =1eO=<=;5. el cual ellos recibieron 0con gozo del Esp ritu Santo.0 4=&s"O=<A5" 01ues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente. sino tambi/n en poder. y en Esp ritu Santo. y en plena certidumbre"0 =&s"O=<>" El se-or %" (" !ordon di+o #ace muc#os a-os lo siguiente< 0'uestro siglo se est %p"artando de lo sobrenatural" El p6lpito #a descendido al nivel de la plataforma"0 c. Jracin" El Se-or (es6s. siguiendo el e+emplo de (uan. ense-o a sus disc pulos un modelo de oracin como gu a para sus peticiones" 1ero antes de partir. #abl de una nueva clase de oracin. oracin 0en mi nombre.0 4(n"O=A<;F5. repitiendo su nombre no como si fuera un #ec#izo. sino en Hc#"itud de acercamiento a Dios unidos espiritualmente con $risto por el Esp ritu Santo" De esta manera. oramos como si estuvi/ramos +untos con (es6s en la presencia de Dios" 1ablo nos #abla de orar 0en todo tiempo con toda oracin y s6plica en el Esp ritu.0 4Ef"OA<=H5: (udas describe a los verdaderos cristianos 0orando por el Esp ritu Santo.0 4(udO=<;G5. y en )m"OH<;A2;Q se nos dice ,ue el Esp ritu Santo est #aciendo la misma cosa en nosotros ,ue $risto est #aciendo por nosotros en el cielo. esto es. intercediendo por nosotros" HebOQ<;>" %s como $risto en la tierra ense- a sus disc pulos la manera de orar. as tambi/n #oy nos ense-a la misma leccin por medio del $onsolador o %yudador" En a,uel entonces era por medio de una forma exterior: #oy lo es por medio de una direccin interior" d. (anciones. $omo resultado de ser llenos del Esp ritu Santo. los creyentes se encontrarn como di+o 1ablo. 0#ablando entre vosotros con salmos. con #imnos. y cnticos espirituales. cantando y alabando al Se-or en vuestros corazones"0 Ef"O><=H2=@" 0Hablando entre vosotros.0 significa las canciones de la congregacin" 0Salmos0 se relaciona tal vez con los salmos del %ntiguo &estamento. los cuales eran cantados y entonados mediante el estilo recitativo: 0cnticos espirituales0 denota expresiones espontneas de melod as y alabanzas directamente inspiradas por el Esp ritu Santo" e. Testimonios. 'o exist a en la iglesia primitiva la l nea de separacin entre ministros y laicos ,ue se observa en el cristianismo de #oy" La iglesia era gobernada por un grupo o conse+o de ancianos. pero el ministerio p6blico no estaba r gidamente confinado a ellos" % cual,uiera ,ue estuviere %p"estido del don del Esp ritu Santo. ya fuera preofec a. ense-anza. palabra de ciencia. lenguas o interpretacin de lenguas. se le permit a to*r" parte en el servicio religioso" La metfora 0cuerpo de $risto.0 describe muy bien el funcionamiento de la adoracin colectiva ba+o la direccin del Esp ritu Santo" &rae a nuestra memoria una escena en la cual los miembros. unos tras otros. realizan su funcin separada. en un Hc#"o completo de adoracin. y todos ellos ba+o el gobierno del mismo 1oder animador" &. La a#ce #i !el E#p'$i,2. Lo ,ue es cierto de $risto lo es tambi/n del Esp ritu Santo" Despu/s de cumplir su misin en el per odo ,ue le corresponde de acuerdo al plan divino de los siglos. el Esp ritu Santo retornar al cielo en un cuerpo ,ue #a formado para s mismo. ese 0nuevo #ombre.0 4Ef"O;<=>5. el cual es la iglesia. la cual es su cuerpo" La obra distintiva del Esp ritu es la de 0to*r" de ellos pueblo para su nombre 4de $risto50 4Hc#"O=><=B5. y cuando esto se cumpla y entre 0la plenitud de los !n"tiles.0 4)m"O==<;>5 ocurrir el arrebatamiento. el cual. de acuerdo a las palabras del se-or %" (" !ordon es 0el $risto terreno. 4=$oO=;<=;: =$oO=;<;Q5. ,ue asciende para encontrarse con el $risto celestial"0 %s como $risto finalmente dar su reino al 1adre. as tambi/n el Esp ritu Santo dar su administracin al Hi+o" %lgunos #an llegado a la conclusin de ,ue el Esp ritu Santo no ,uedar en el mundo despu/s del arrebatamiento de la iglesia" Esto no puede ser. por,ue el Esp ritu Santo. como la Deidad. es omnipresente" Ecurrir s ,ue el Esp ritu Santo finalizar su misin como Esp ritu de $risto en el per odo ,ue le corresponde en el plan divino de los siglos. despu/s de lo cual ,uedar en el mundo. pero en distinta relacin"

22222222222222222222222222222222 o 2222222222222222222222222222222

CAP.TULO XI LA IGLESIA 0(es6s determino con toda claridad ,ue #ubiera una sociedad compuesta de sus adeptos y seguidores para dar el evangelio a la #umanidad. e+ercer un ministerio en beneficio de ella y traba+ar como /l lo #izo para el engrandecimiento del reino de Dios" 'o preconiz organizacin alguna o plan para el gobierno o administracin de esta sociedad""" Hizo algo muc#o ms grande ,ue proporcionar organizacin< /l dio vida" (es6s form la sociedad de sus disc pulos llamndolos para ,ue se congregaran a su alrededor" Le comunic a dic#a sociedad. #asta donde le fu/ posible durante su ministerio en la tierra. su propia vida. su esp ritu. su propsito" 1)m"eti continuar impartiendo. #asta el fin del mundo. su vida a dic#a sociedad. la iglesia" Su gran don u obse,uio a la iglesia. podemos decir. fu/ s mismo"0 2 )obert Hastings 'ic#ols" CES9UE(E -. #/ 1/T32/#EU/ %E #/ -=#E$-/ 1. 9ocablos ;ue describen a la iglesia. 2. 9ocablos ;ue describen a los creyentes. a. .ermanos.

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3.

--. 1. 2. ---. -9. 1. 2. 3. 4. 9. 1.

2.

9-. 1. 2. 9--. 1. 2.

b. (reyentes. c. $antos. d. Escogidos. e. %isc pulos. 4. (ristianos. g. #os del (amino. -lustraciones de la iglesia. a. El cuerpo de (risto. b. El templo de %ios. c. #a esposa de (risto. #/ :31%/(-61 %E #/ -=#E$-/ (onsiderada en sentido pro4!tico. (onsiderada en sentido "istrico. #J$ @-E@I2J$ %E #/ -=#E$-/ #/ JI2/ %E #/ -=#E$-/ 5redicar la salvacin. 5roveer medios de adoracin. 5roporcionar comunin religiosa. $ostener el nivel moral. #/$ J2%E1/1U/$ %E #/ -=#E$-/ Iautismo. a. El modo. b. #a 4rmula. c. El candidato. d. #a e4icacia. e. El signi4icado. #a cena del $eHor. 5untos salientes. a. (onmemoracin. b. -nstruccin. c. -nspiracin. d. $eguridad. e. 2esponsabilidad. E# (3#TJ E1 #/ -=#E$-/ El culto p8blico. El culto privado o particular. #/ J2=/1-U/(-61 %E #/ -=#E$-/ El gobierno de la iglesia. El ministerio de la iglesia. a. El ministerio =n.eral y pro4!tico. b. El ministerio prctico y local.

I.

LA NATURALEZA DE LA IALESIA 79u/ es la iglesia8 Se puede responder a la pregunta considerando lo siguiente< 4=5 Los vocablos ,ue describen dic#a institucin: 4;5 los vocablos ,ue describen a los cristianos: 4F5 las ilustraciones ,ue describen a la iglesia" 1. V*ca"l*# 92e !e#c$i"e a la i;le#ia. El vocablo griego neotestamentario para describir la iglesia es 0e33lesia0 ,ue significa 0asamblea de llamados"0 Se %p"lica el t/rmino a 4=5 todo el cuerpo de cristianos de una ciudad" Hc#"O==<;;: Hc#"O=F<=" 4;5 % una congregacin" =$oO=B<=@: =$oO=B<F>: )m"O=A<>" 4F5 %l cuerpo todo de creyentes de la tierra" Ef"O><F;" La iglesia es entonces una compa- a de personas llamadas del mundo. %p"artadas de el. ,ue profesa y p)m"ete lealtad al Se-or (esucristo" %. V*ca"l*# 92e !e#c$i"e a l*# c$i#,ia *#. a. .ermanos" La iglesia es una #ermandad o comunin espiritual. en la cual se #an abolido todas las diferencias ,ue separan a la #umanidad" 0'o #ay +ud o. ni griego0: 2 se supera as la ms profunda de todas las divisiones. basadas en la #istoria religiosa 2 0no #ay siervo ni libre.0 2 0ni griegos ni brbaros.0 2 se supera la ms profunda de las divisiones culturales 2 0no #ay varn. ni #embra.0 2 se supera la ms #onda de todas las divisiones #umanas" b. (reyentes. % los cristianos se los denomina creyentes. o 0los ,ue creen.0 puesto ,ue su doctrina carHc#"er stica es la fe en el Se-or (esucristo" c. $antos. Se los denomina 0santos0 4literalmente consagrados5 puesto ,ue son separados del mundo y consagrados a Dios" d. Escogidos. Se #ace referencia a los creyentes con el vocablo 0escogidos0 puesto ,ue Dios los #a escogido para realizar un ministerio importante y disfrutar de un glorioso destino" e. %isc pulos. Son disc pulos puesto ,ue estn sometidos a una preparacin espiritual. ba+o la direccin de maestros inspirados de $risto" 4. (ristianos. Son 0cristianos0 puesto ,ue su religin gira alrededor de la persona de $risto" g. #os del (amino" %l principio de la iglesia los creyentes eran denominados con frecuencia los de 0este camino.0 4Hc#"O;;<B5 puesto ,ue se los identificaba con el $amino o forma de vida" &. Il2#,$aci* e# !e la i;le#ia.

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a. El cuerpo de (risto " El Se-or (esucristo de+ esta tierra #ace ms de veinte siglos: empero todav a vive en el mundo" %l expresarnos as ,ueremos significar ,ue su presencia se manifiesta en la iglesia. la cual es su cuerpo" De la misma manera ,ue vivi su vida natural en la tierra. en un cuerpo #umano. individual. as tambi/n vive una vida m stica en un cuerpo tomado de la raza #umana en !n"eral" % la terminacin de los evangelios no escribimos el vocablo 0Min0 sino ms bien. 0$ontinuar.0 puesto ,ue la vida de $risto contin6a expresndose por medio de sus disc pulos. como ,ueda evidenciado en el libro de los Hec#os y por la subsiguiente Historia de la iglesia" 0$omo me env o al 1adre. as tambi/n yo os env o"0 0El ,ue os recibe a vosotros. a m me recibe"0 %ntes de partir de esta tierra. (esucristo p)m"eti asumir este nuevo cuerpo" Sin embargo. emple otra ilustracin< 0Do soy la vid. vosotros los pmpanos"0 La vid es incompleta sin los sarmientos o pmpanos. y los sarmientos nada son %p"arte de la vida ,ue fluye de la vid" 1ara ,ue $risto sea conocido del mundo. tendr ,ue serlo por medio de a,u/llos ,ue lLv"an su nombre y comparten su vida" D #asta el punto de ,ue la iglesia se #a mantenido en contHc#"o con $risto. la $abeza. #a compartido su vida y experiencia" De la manera ,ue $risto fu/ ungido en el (ordn. as tambi/n la iglesia fu/ ungida en 1entecost/s" (es6s fu/ por todas partes predicando el evangelio a los pobres. sanando a los afligidos de corazn. y predicando liberacin a los cautivos: y la verdadera iglesia #a seguido siempre en sus pasos" 0$omo /l es. as somos nosotros en este mundo"0 =(n"OB<=Q" De la misma manera ,ue $risto fu/ denunciado como amenaza o peligro pol tico. y finalmente crucificado. as tambi/n la iglesia #a sido crucificada en muc#as oportunidades. en sentido figurado. por gobernantes ,ue la persiguieron" 1ero. a igual ,ue su Se-or. #a resucitado de nuevo" La vida de $risto en su interior la constituye indestructible" Este pensamiento de la identificacin de la iglesia con $risto debe de #aber estado en la mente de 1ablo cuando #abl de completar 0lo ,ue falta de las aflicciones de $risto por su cuerpo. ,ue es la iglesia"0 El uso de la ilustracin arriba mencionado nos recuerda ,ue la iglesia es un organismo y no meramente una organizacin" Una organizacin es un grupo de individuos congregados voluntariamente para cierto propsito. tal como una organizacin fraternal o sindicato" Un organismo es algo vivo. ,ue se desarrolla por la vida in#erente en s " En sentido figurado. significa la suma total de las partes relacionadas. en la cual la relacin de cada una de las partes encierra una relacin con el todo" De manera entonces ,ue un automvil puede denominarse una 0organizacin0 de ciertas partes o piezas mecnicas: un cuerpo #umano es un organismo puesto ,ue est compuesto de muc#os miembros y rganos animados de vida com6n" El cuerpo #umano es uno. y sin embargo. est #ec#o de millones de c/lulas vivas: de igual manera el cuerpo de $risto es uno. aun,ue est compuesto de millones de renacidos" De la misma manera ,ue el cuerpo #umano es vigorizado por el alma. as tambi/n el cuerpo de $risto es vigorizado por el Esp ritu Santo" 01or,ue por un Esp ritu somos todos bautizados en un cuerpo"0 Los #ec#o o verdades arriba mencionadas se-alan una carHc#"er stica 6nica de la religin de $risto" El se-or N" H" Dunp#y escribe< El, y solamente /l, de los fundadores de la religin, dio vida a un organismo permanente, una unin permanente de alma e intelecto, ue se centralizaba en %risto mismo. &os cristianos no son meramente seguidores de %risto, sino miembros de %risto, y miembros los unos de los otros. 8uda fund o desarrollo la sociedad de los iluminados, pero la relacin e'istente entre ellos es simplemente e'terna2 la relacin de maestro y alumno. Es la doctrina ue los une, y no la vida de 8uda. &o mismo se puede afir)r. de Poroastro, 7crates, )ahoma y otros Gn.ios religiosos de la raza. @ero %risto no es solamente el )aestro de los cristianos, sino su vida misma. &o ue ha fundado no es una sociedad ue estudi y propag sus ideas, sino un organismo ue vivi por su vida, un %uerpo habitado por el Esp$ritu 7anto, y dirigido por /l. b. El templo de %ios. =1eO;<>2A" Un templo es un lugar en el cual Dios. ,ue #abita en todas partes. se localiza a s mismo en un lugar particular donde la !n"te le puede encontrar siempre" Ex"O;><H: =)e"OH<;Q" De la misma manera ,ue Dios #abit en el tabernculo y en el templo. as tambi/n /l vive a#ora por su Esp ritu en la iglesia" Ef"O;<;=2;;: =$oOF<=A2=Q" En este templo espiritual los creyentes. en calidad de sacerdotes. ofrecen sacrificios espirituales. sacrificios de oracin. alabanzas y buenas obras" c. #a esposa de (risto " Esta es una ilustracin empleada tanto en el %ntiguo &estamento como en el 'uevo. para representar la unin y comunin de Dios y su pueblo" ;$oO==<;: Ef"O><;>2;Q: %p"O=@<Q: %p"O;;<=Q: %p"O;=<;" *as debe recordarse ,ue se trata solamente de una ilustracin. y no se debe de ir demasiado le(s" con la comparacin" El propsito de un s mbolo es iluminar un lado particular de la verdad. y no el de proporcionar fundamento para alguna doctrina" II. LA FUNDACI.N DE LA IALESIA. 1. C* #i!e$a!a e #e ,i!* p$*)I,ic*. Se describe a ?srael como una iglesia en el sentido de ,ue se trataba de una nacin llamada o convocada de entre otras naciones para ,ue fuera sierva de Dios" Hc#"OQ<FH" $uando el %ntiguo &estamento fu/ traducido al griego. el vocablo 0congregacin0 de ?srael fu/ traducido 0e33lesia0 o la iglesia" ?srael era entonces la congregacin o iglesia de (e#ov" Despu/s de su rec#azo por la iglesia +ud a. $risto predi+o la fundacin de la nueva congregacin o iglesia. una institucin divina ,ue debe continuar su obra en la tierra" *t"O=A<=H" Esta es la iglesia de $risto. ,ue comenz a existir el d a de 1entecost/s" %. C* #i!e$a!a e #e ,i!* 1i#,$ic*. La iglesia de $risto naci como tal el d a de 1entecost/s. cuando fu/ consagrada por la uncin del Esp ritu Santo" De la misma manera ,ue el &abernculo fu/ construido y luego consagrado por el descenso de la gloria divina" 4Ex"OBG<FB5. as tambi/n los primeros miembros de la iglesia se congregaron en el %p"osento alto y se consagraron en calidad de iglesia mediante el descenso del Esp ritu Santo" Es probable ,ue los primeros creyentes vieron en este acontecimiento el retorno de la gloria de (e#ov. ,ue #ac a muc#o ,ue #ab a partido del templo. y cuya ausencia fu/ lamentada por algunos de los rab es" David reuni los *t"eriales para la construccin del templo. empero la obra fu/ realizada por su sucesor Salomn" De igual manera el Se-or (es6s #ab a reunido los *t"eriales. por as decirlo. de su iglesia. durante su ministerio terrenal. empero el edificio mismo fu/ Lv"antado por su sucesor. el Esp ritu Santo" En realidad. esta obra fu/ realizada por el Esp ritu ,ue operaba por medio de los %p"stoles. ,ue establecieron los fundamentos y construyeron la iglesia mediante su

103

predicacin. ense-anza y organizacin" 1or lo tanto. se dice ,ue la iglesia fu/ edificada 0sobre el fundamento de los %p"stoles y profetas"0 Ef"O;<;G" III. LOS MIEMBROS DE LA IALESIA. El 'uevo &estamento expones las condiciones siguientes para ser miembro< Me impl cita en el evangelio y una confianza sincera en $risto como el 6nico Salvador divino. Hc#"O=A<F=. sumisin al bautismo en agua como testimonio simblico de la fe en $risto. y confesin verbal de fe" )m"O=G<@2=G" 49uiz ser a mas correcto describir la sumisin al bautismo en agua como carHc#"er stica de ser miembro de la iglesia"5 %l principio prcticamente todos los miembros de la iglesia eran verdaderamente re!n"erados" 0D el Se-or a-ad a cada d a a la iglesia los ,ue #ab an de ser salvos"0 Hc#"O;<BQ" El pasar a for*r" parte de la iglesia no era asunto de plegarse a una organizacin sino de ser miembros de $risto. de la misma manera ,ue una rama es in+ertada al rbol" $on el transcurso del tiempo. sin embargo. al acrecentarse el n6mero y popularidad de la iglesia. el bautismo en agua y el cate,uizar o instruir en la doctrina tom el lugar de la conversin" El resultado de ello fu/ un influ+o en la iglesia de un eLv"ado n6mero de personas ,ue no eran cristianas de corazn" D /sta #a sido. ms o menos. la condicin del cristianismo desde entonces" %s como en el %ntiguo &estamento #ab a un ?srael dentro de ?srael 2 israelitas verdaderos como as israelitas seg6n su credo 2 de la misma manera en el curso de la #istoria tenemos una iglesia dentro de otra iglesia 2 cristianos verdaderos entre a,uellos ,ue profesan serlo. pero no lo son en realidad" 1or lo tanto debemos distinguir entre la iglesia invisible. ,ue est compuesta de verdaderos cristianos de todas las denominaciones religiosas. y la iglesia visible. ,ue consiste en todos los ,ue profesan ser creyentes" La primera est compuesta de a,uellos cuyos nombres estn escritos en el cielo. y la segunda comprende a a,u/llos cuyos nombres figuran en la nmina de la iglesia" La distincin se insin6a o indica en el c%p" tulo =F de *t"eo. donde el Se-or #abla de 0los misterios del reino de los cielos0 2 expresin ,ue corresponde a la designacin !n"eral de 0$ristianismo"0 Las parbolas en este c%p" tulo se-alan la #istoria espiritual del $ristianismo entre la primera y segunda venida de $risto. y por ellas sabemos ,ue #abr una mezcla de buenos y malo en la iglesia #asta la venida del se-or cuando la iglesia se purificar. y se establecer una separacin entre lo !n"uino y lo falso" *t"O=F<FA2BF: *t"O=F<BQ2B@" 1ablo el %p"stol expresa la misma verdad al comparar la iglesia con una casa en la cual #ay muc#os vasos. algunos para #onor. y otros para des#onor" ;&iO;<=@2;=" 7Son la iglesia y el reino de Dios sinnimos8 El ,ue la edad de la iglesia sea una fase del reino ,ueda insinuado en *t"O=A<=H2=@: por las parbolas en *t"eo =F. y por la descripcin de 1ablo con respecto a la obra de $risto. realizada en la esfera del reino de Dios" $olOB<==" 1uesto ,ue el reino de los cielos es un t/rmino ,ue todo lo abarca. podemos describir tambi/n la iglesia como parte del reino" 0Se puede considerar a la iglesia como parte del reino de Dios de la misma manera ,ue el estado de ?llinois es parte de los Estados Unidos.0 escribe Nilliam Evans" La iglesia predica el mensa+e ,ue trata del nacimiento del #ombre en el reino de Dios" (n"OF<F2>: =1eO=<;F" IV. LA OBRA DE LA IALESIA 1. -$e!ica$ la #al/aci . $orresponde a la obra de la iglesia el predicar el evangelio a toda criatura 4*t"O;H<=@2;G5. y presentar el plan de salvacin como se ense-a en las Sagradas Escrituras" $risto #a #ec#o posible la salvacin provey/ndola: la iglesia debe de #acerla una realidad proclamndola" %. -$*/ee$ +e!i*# !e a!*$aci . ?srael posey un sistema divinamente designado de adoracin por medio del cual se acerc a Dios con todas las necesidades y crisis de la vida" La iglesia por lo tanto debe de ser una casa de adoracin. oracin y testimonio" &. -$*p*$ci* a$ c*+2 i $eli;i*#a. El #ombre es un ser social" %n#ela comunin y amistad" Se re6ne naturalmente con a,u/llos ,ue comparten sus mismos intereses" La iglesia proporciona una comunin basada en la 1aternidad de Dios. y el Se-or o de $risto" Es una buena #ermandad compuesta de a,uellos ,ue comparten una experiencia espiritual en com6n" La cordialidad de la comunin era una de las carHc#"er sticas sobresalientes de la iglesia primitiva" En el mundo gobernado por la m,uina de precisin ,ue era el imperio )m"ano. donde el individuo era casi por completo ignorado. el #ombre an#elaba una comunin donde se disipara ese sentido de soledad y desamparo" En un mundo seme+ante. una de las carHc#"er sticas de atraccin ms poderosas de la iglesia era el calor y la solidaridad de la comunin. una comunin donde todas las distinciones terrenas #ab an des%p"arecido. y donde los #ombres y las mu+eres se convirtieron en #ermanos y #ermanas en $risto" 6. S*#,e e$ el i/el +*$al. La iglesia es 0la luz del mundo.0 destinada a disipar las tinieblas de la ignorancia moral: es la sal de la tierra. para preservarla de la corrupcin moral" La iglesia debe ense-ar a los #ombres de ,u/ manera vivir como as tambi/n morir" Debe exponer el plan de Dios para la regulacin de todas las esferas de vida y Hc#"ividad" En contra de la tendencia descendente de la sociedad. debe Lv"antar su voz de advertencia: en todos los puntos de peligro. debe Lv"antar un faro de luz" V. LAS ORDENANZAS DE LA IALESIA El cristianismo del 'uevo &estamento no es una religin ritualista" En el fondo. es el contHc#"o directo del #ombre con Dios por medio del Esp ritu" 1or lo tanto. no impone una ley r gida de adoracin. sino ,ue de+a a la iglesia de toda edad y tierra para ,ue se a+uste al m/todo me+or ad%p"tado para la expresin de su vida" Hay. sin embargo. dos ceremonias ,ue son esenciales puesto ,ue son divinamente ordenadas. es decir. el bautismo en agua y la cena del Se-or" En virtud de su carcter sacro. se las describe con el nombre de sacramentos 2 literalmente. 0cosas sagradas.0 o 0+uramentos consagrados por un rito sagrado0: se las refiere tambi/n como ordenanzas. puesto ,ue son ceremonias 0ordenadas0 por el Se-or mismo" El bautismo en agua es el rito de ingreso en la iglesia cristiana. y simboliza el comienzo de la vida espiritual: la $ena del Se-or es un rito de comunin y significa ,ue contin6a la vida espiritual" El primero representa fe en $risto. el segundo. comunin con $risto" El primero es administrado solamente una vez. puesto ,ue puede #aber solamente un

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comienzo de la vida espiritual: el segundo es administrado con frecuencia. ense-ndonos ,ue la vida espiritual debe ser nutrida" 1. Ba2,i#+*. a. El modo. El vocablo 0bautizo0 empleado en la frmula bautismal significa literalmente inmersin o el Hc#"o de sumergir" Esta interpretacin es confirmada por eruditos en el estudio del idioma griego e #istoriadores eclesisticos" D #asta estudiosos ,ue pertenecen a iglesias ,ue bautizan mediante el rociamiento admiten ,ue la inmersin fu/ la forma ms antigua" %dems existen buenas razones para creer ,ue para los +ud os de la /poca %p"ostlica el mandamiento de ser 0bautizado0 suger a inmersin" Estaban relacionados con el bautismo de los pros/litos. ,ue significaba la conversin de un pagano al +uda smo" El convertido se pon a de pie. con el agua #asta el cuello. mientras se le le a la ley. despu/s de lo cual /l mismo se sumerg a deba+o del agua como se-al de ,ue estaba limpio de la contaminacin del paganismo. y #ab a comenzado a vivir una nueva vida en calidad de miembro del pueblo escogido de Dios" 7$undo surgi entonces la prctica de la aspersin o rociamiento. e infusin o derramamiento del agua sobre la cabeza del bautizado8 $uando la iglesia. olvidndose de la sencillez del 'uevo &estamento fu/ influenciada por las ideas paganas. asign una importancia no b blica al bautismo en agua. ,ue pas a considerrsele ampliamente esencial para la re!n"eracin" Se lo administraba por lo tanto a los enfermos y moribundos" 1uesto ,ue la inmersin estaba descartada en esos casos. el bautismo era administrado mediante la aspersin" 1osteriormente. debido a la conveniencia del m/todo. /ste se #izo !n"eral" %simismo. y debido a la importancia de la ordenanza. se permiti la infusin cuando no #ab a agua suficiente para la inmersin" Leamos la cita siguiente relativa a una antigua escritura del siglo segundo< %#ora bien< con respecto al bautismo. bautiza de la siguiente manera< Habiendo ense-ado todo esto. bautiza en el nombre del 1adre. y del Hi+o y del Esp ritu Santo en agua viva 4,ue corre5" D si no tienes agua ,ue corren. bautiza en alguna otra agua< si no tienes agua fr a. bautiza en tibia" 1ero si no tienes ninguna de /stas. derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del 1adre. y del Hi+o y del Esp ritu Santo" Sin embargo. el m/todo original. b blico. es por la inmersin. ,ue est en concordancia con el significado simblico del bautismo. es decir. muerte. sepultura y resurreccin" )m"OA<=2B" b. #a 4rmula. 0Cautizndolos en el nombre del 1adre. y del Hi+o y del Esp ritu Santo"0 7De ,u/ manera podemos reconciliar esto con el mandamiento de 1edro ,ue dice< 0Caut cese cada uno de vosotros en el nombre de (esucristo08 Hc#"O;<FH" Estas 6ltimas palabras no representan una forma bautismal. sino ,ue eran simplemente una declaracin de ,ue tales personas eran bautizadas al reconocer a (es6s como Se-or y $risto" 1or e+emplo. la Didac#e. documento cristiano del a-o =GG d"c". dice ,ue el bautismo es en el nombre del Se-or (es6s. pero cuando procede a describir el rito en detalle. prescribe la frmula trinitaria" $uando 1ablo dice ,ue ?srael fu/ bautizado en el *r" 0en *ois/s.0 no se refiere a una frmula ,ue fu/ pronunciada en ese momento: significa simplemente ,ue en virtud del pasa+e milagroso por el *r" )o+o. los israelitas aceptaron a *ois/s como el gu a y maestro enviado de Dios" De igual manera. el ser bautizado en el nombre de (es6s significa encomendarse por completo y eternamente a /l como el Salvador enviado del cielo. y la aceptacin de su gobierno y direccin implica la aceptacin de la frmula dada por (es6s mismo en *t"O;H<=@" La traduccin literal de Hc#"O;<FH es la siguiente< 0Caut cese cada uno de vosotros sobre el nombre de (esucristo"0 Esto significa seg6n el l/xico de &#ayer. ,ue los +ud os deb an 0fundamentar su confianza y esperanza en la autoridad mesinica del Se-or"0 'tese ,ue la frmula trinitaria describe una experiencia" %,uellos ,ue son bautizados en el nombre del Dios trino y uno testifican por ello ,ue #an sido sumergidos. por as decirlo. en la comunin espiritual de la &rinidad: de manera ,ue se les pueda decir a ellos< 0La gracia del Se-or (esucristo. y el amor de Dios. y la comunin del Esp ritu Santo sea con todos vosotros"0 ;$oO=F<=B" c. El candidato. &odos los ,ue sinceramente se arrepienten de sus pecados y e+ercitan una fe viva en el Se-or (es6s son elegibles para el bautismo" En la iglesia %p"ostlica el rito ven a acompa-ado de las siguientes manifestaciones externas< 4=5 1rofesin de fe" Hc#"OH<FQ" 4;5 Eracin" Hc#"O;;<=A" 4F5 Koto de consagracin" =1eOF<;=" 1uesto ,ue el beb/ no tiene pecado de ,ue arrepentirse. y no puede e+ercitar fe. es excluido lgicamente del bautismo en agua" 'o le impedimos con ello acudir a $risto 4*t"O=@<=F2=B5 puesto ,ue puede ser dedicado al Se-or en un culto p6blico" d. #a e4icacia. El bautismo en agua no tiene poder salvador en s mismo" Se bautiza a la !n"te. no para ,ue sea salva. sino por,ue es salva" 1or lo tanto. no podemos decir ,ue el rito es absolutamente necesario para la salvacin" 1ero podemos insistir ,ue es necesario si ,ueremos cumplirlo todo. u obedecer todo" De la misma manera ,ue la eleccin de un presidente culmina. podr amos decir. al to*r" posesin del mando. as tambi/n la eleccin del convertido a la gracia y gloria de Dios es completada al ocupar su lugar p6blicamente como miembro de la iglesia de $risto" e. El signi4icado. El bautismo ilustra las siguientes ideas< 4=5 Salvacin" El bautismo en agua es un drama sagrado 4si se nos permite la frase5 ,ue representa lo cardinal o esencial del evangelio" El descenso del convertido representa el cumplimiento de la muerte de $risto: la inmersin del bautizado significa la ratificacin de la muerte. o sepultura: el ascenso o el Lv"antarse del convertido significa ,ue la muerte #a sido con,uistada. o la resurreccin de $risto" 4;5 Experiencia" El #ec#o de ,ue los Hc#"os son realizados con la participacin del convertido demuestra ,ue #a sido identificado espiritualmente con $risto" La inmersin proclama el mensa+e< 0$risto muri por el pecado. a fin de ,ue este #ombre muriera al pecado"0 El Lv"antarse del convertido enuncia el siguiente mensa+e< 0$risto resucit de los muertos con el ob+eto de ,ue este #ombre pudiera vivir una nueva vida de +usticia"0 4F5 )e!n"eracin" La experiencia del nuevo nacimiento se #a descrito como 0lavacro0 4literalmente. 0ba-o.0 &itOF<>5 por,ue por el son lavados los pecados y contaminaciones de la vida antigua" De la misma manera ,ue el lavado con agua asea el cuerpo. as tambi/n Dios. en relacin con la muerte de $risto y por medio del Esp ritu Santo limpia el alma" El bautismo en agua representa esta limpieza" 0Lv"ntate. y baut zate. y lava tus pecados. 4es decir. en calidad de se-al de lo ,ue #a sido ya #ec#o5"0 Hc#"O;;<=A" 4B5 &estimonio" 01or,ue todos los ,ue #ab/is sido bautizados en $risto. de $risto estis %p"estidos"0 !l"OF<;Q" El bautismo en agua significa ,ue el convertido. por la fe. se #a vestido de $risto 2 del carcter de $risto 2 de manera ,ue los #ombre pueden ver a $risto en /l como ven el uniforme en el soldado" 1or medio del rito del bautismo el convertido. en sentido figurado. se viste p6blicamente del uniforme del reino de $risto"

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%.

La ce a !el SeC*$. La cena del Se-or o santa comunin puede ser definida como un rito distintivo de la adoracin cristiana. instituida por el Se-or (es6s en la v spera de su muerte expiatoria" $onsiste en la participacin religiosa del pan y del vino. los ,ue #abiendo sido presentados al 1adre en memoria del inagotable sacrificio de $risto. se convierten en medio de gracia por el cual se nos inspira a aumenta la fe y la fidelidad #acia /l" Las siguientes son las carHc#"er sticas notables de esta ordenanza< a. (onmemoracin 0En memoria de m "0 &odo pa s tiene su fiesta patritica. en la ,ue conmemora su independencia" &oda vez ,ue un grupo de creyentes se congrega a celebrar la cena del Se-or. recuerdan en forma especial la muerte expiatoria de $risto ,ue nos liber del pecado" 71or ,u/ recordar su muerte por sobre todo otro acontecimiento en su vida8 1or,ue era el acontecimiento cumbre de su ministerio. y por,ue somos salvos no meramente por su vida y ense-anzas. 2 aun,ue es innegable ,ue son divinas2 sino por su sacrificio expiatorio" b. -nstruccin" La cena del Se-or es una leccin ob+etiva sagrada ,ue enuncia o expresa las dos verdades cardinales o esenciales del evangelio< 4=5 La encarnacin" %l to*r" el pan. o mos ,ue (uan el %p"stol dice< 0D a,uel Kerbo fu/ #ec#o carne. y #abit entre nosotros.0 4(n"O=<=B5: o mos al Se-or mismo ,ue declara< 01or,ue el pan de Dios es a,u/l ,ue descendi del cielo y da vida al mundo"0 (n"OA<FF" 4;5 La expiacin" Empero las bendiciones incluidas en la encarnacin nos son impartidas por medio de la muerte de $risto" El pan y el vino constituyen un cuadro de la muerte. la separacin del cuerpo y la vida. la separacin de la carne y la sangre" El pan nos dice ,ue el 1an de la vida debe ser partido o ,uebrado en la muerte con el ob+eto de ser distribuido entre los ,ue tienen #ambre espiritual: el vino vertido simboliza ,ue su sangre. ,ue es su vida. debe ser derramada en la muerte con el ob+eto de ,ue su poder ,ue limpia y vivifica sea proporcionado a las almas necesitadas" c. -nspiracin" Los elementos. especialmente el vino. nos recuerdan ,ue por la fe podemos participar de la naturaleza de $risto. es decir. podemos disfrutar de la comunin con /l" %l participar del pan y del vino de la comunin se nos recuerda y asegura ,ue. por la fe. podemos recibir verdaderamente su Esp ritu y refle+ar su carcter" d. $eguridad. 0Este vaso es el nuevo pHc#"o en mi sangre"0 En /pocas antiguas. la forma ms solemne de acuerdo era el pHc#"o de sangre. sellado o firmado con la sangre del sacrificio" El pHc#"o #ec#o con ?srael en el *onte Sina fu/ un pHc#"o de sangre" Despu/s ,ue Dios sentara sus condiciones. y el pueblo las #ubiera aceptado. *ois/s tom una +ofaina llena de la sangre del sacrificio y roci la mitad de ella sobre el altar del sacrificio. significando ,ue Dios se obligaba a cumplir su parte del acuerdo: luego derram el resto de la sangre sobre el pueblo. obligndole o comp)m"eti/ndole a cumplir su parte del contrato" Ex"O;B<F2H" El nuevo pHc#"o instituido por $risto es un pHc#"o de sangre. Dios #a aceptado la sangre de $risto 4HebO@<=B2;B5 y por ende se #a comp)m"etido. por amor de $risto. a perdonar y salvar a todos los ,ue vienen a /l" La sangre de $risto es la garant a divina de ,ue ser misericordioso y benigno con el penitente" 'uestra parte del contrato es creer en la muerte expiatoria de $risto" )m"OF<;>2;A" Luego podemos testificar de #aber sido rociados con la sangre del nuevo pHc#"o" =1eO=<;" e. 2esponsabilidad" 79ui/n ser admitido o excluido de la mesa del Se-or8 1ablo trata el asunto de ,uien es digno de participar de los sacramentos en =$oO==<;G2FB al decir< 01or,ue el ,ue come y bebe indignamente. ser culpado 4de ofensa o pecado5 del cuerpo y de la sangre del Se-or"0 Luego todos nosotros somos excluidos. puesto ,ue 7cul de los #i(s" del #ombre es digno de la ms pe,ue-a de las misericordias de Dios8 'o. el %p"stol no #abla de la indignidad de las personas. sino de la indignidad de las acciones" D as . aun,ue parezca extra-o. es posible ,ue una persona indigna participe dignamente" D en cierto sentido. solo a,uellos ,ue sienten sinceramente su indignidad se #allan en el estado correcto de acercarse a la mesa: los ,ue se creen +ustos a s mismos no son %p"tos nunca" %dems. se #a notado ,ue es la !n"te profundamente espiritual la ,ue siente su indignidad en mayor grado" 1ablo se describe a s mismo como el primero de los pecadores" El %p"stol nos advierte en el sentido de no cometer acciones indignas o mantener una conducta tambi/n indigna al participar de los sacramentos" 7$mo puede una persona participar indignamente8 %l #acer cual,uier cosa ,ue le impida %p"reciar claramente el significado de los elementos. y acercarse de manera solemne. en Hc#"itud reflexiva y %p"erente" En el caso de los corintios. el obstculo era grave. es decir" la ebriedad" VI. EL CULTO EN LA IALESIA 1or las ep stolas de 1ablo. llegamos a la conclusin de ,ue exist an dos clases de cultos de adoracin< uno era el de oracin. alabanza y predicacin: el otro de adoracin. conocido como Miesta de %mor 4%g%p"e5" El primero era un culto p6blico: el segundo un culto privado o particular. al cual se admit a solamente a los creyentes" 1. El c2l,* p4"lic*. La reunin o culto p6blico 0era lLv"ado a cabo por la !n"te seg6n el Esp ritu la inspiraba.0 nos dice )oberto Hastings 'ic#ols. ,ue agrega< 7e ofrec$an oraciones y testimonios, y se daba instruccin. 7e cantaba salmos y tambi/n himnos cristianos ue comenzaron a ser escritos en el siglo primero. &as Escrituras del Antiguo ,estamento fueron le$das y e'puestas, y hubo lectura y repeticin de memoria de incidentes con respecto a lo ue dijo e hizo (es!s. %uando los Ap.stoles enviaban cartas a las iglesias, tales como las ue tenemos en las ep$stolas del +uevo ,estamento, /stas tambi/n eran le$das. Este culto sencillo pod a ser interrumpido y substituido en cual,uier momento por la manifestacin del Esp ritu en forma de profec a. lenguas e interpretaciones. o por alguna percepcin inspirada de las Escrituras" &odo estudiante serio de #istoria eclesistica. sin tener en cuenta su denominacin religiosa o escuela de pensamiento. reconoce esta carHc#"er stica del culto de la iglesia primitiva" El ,ue esta adoracin inspirada del Esp ritu Santo era un medio poderoso de influenciar a los no convertidos se puede deducir del pasa+e de =$oO=B<;B2;>" %. El c2l,* p$i/a!* * pa$,ic2la$ . Leemos ,ue los primeros creyentes continuaron partiendo el pan" Hc#"O;<B;" 7Describen estas palabras una comida ordinaria. o la celebracin de la cena del Se-or8 9uiz ambas" Esto es lo tal vez ocurriera< al principio la comunin

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de los primeros disc pulos era tan ntima y vital ,ue celebraban o realizaban las comidas en com6n" %l congregarse alrededor de la mesa para pedir ,ue Dios bendi+era los alimentos. el recuerdo de la 6ltima 1ascua de $risto debe de #aber acudido a su memoria. y la oracin pidiendo la bendicin de los alimentos se prolongar a espontneamente para constituirse en un culto de adoracin. de manera ,ue en muc#os casos era dif cil determinar si los disc pulos celebraban una comida com6n. o participaban de la santa cena" ILa vida y la adoracin estaban ntimamente relacionadas en a,uellos d asJ Empero desde muy temprano los dos Hc#"os 2 el partimiento del pan y la cena del Se-or 2 se distinguieron entre s . de manera ,ue el orden del culto era el siguiente< En un d a determinado. los cristianos se reun an para celebrar una comida de sagrada comunin. conocida con el nombre de fiesta de amor. la cual comida era sagrada. de gozo. simbolizando el amor fraternal" &odos tra an provisiones. y todos. por igual. deb an compartir la comida" En =$oO==<;=2 ;;. 1ablo censura el ego smo de a,u/llos ,ue com an sin compartir los alimentos con los pobres" %l t/rmino de la fiesta de amor. se celebraba la cena del Se-or" En la iglesia de $orinto algunos se #ab an emborrac#ados durante el g%p"e. y participado de los sacramentos en forma indigna" *as tarde. en las postrimer as del siglo primero. la cena del Se-or fu/ separada del g%p"e y celebrada el d a del Se-or. por la ma-ana" VII. LA ORAANIZACION DE LA IALESIA. 1. El ;*"ie$ * !e la i;le#ia. Es evidente ,ue el Se-or determin ,ue #ubiera una sociedad compuesta de sus adeptos para ,ue anunciara el evangelio al mundo y lo representara ante /ste" *as no estableci organizacin alguna ni plan de gobierno. ni proporcion tampoco regla detallada de fe y prctica" 'o obstante. orden los dos simples ritos de bautismo y comunin" Empero no ignor o pas por alto la organizacin. puesto ,ue su p)m"esa del $onsolador venidero indicaba ,ue los %p"stoles se les deb a comunicar toda la verdad con respecto de estos asuntos" Lo ,ue el Se-or dio o comunic a la iglesia fu/ algo ms ,ue organizacin" En efecto. le imparti su vida misma. transformndola en organismo vivo" De la misma manera ,ue un cuerpo vivo se ad%p"ta a su medio ambiente. as tambi/n el cuerpo vivo de $risto era de+ado libre para seleccionar o elegir su propia forma de organizacin de acuerdo a las necesidades y circunstancias" 'aturalmente ,ue a la iglesia no se le otorgaba la libertad de seguir cual,uier tendencia contraria a las ense-anzas de (es6s o a la doctrina %p"ostlica" &oda disposicin o prctica contraria a los principios b blicos es corrupcin" Durante los d as ,ue sucedieron a 1entecost/s los creyentes no ten an casi organizacin alguna. y durante cierto tiempo celebraron cultos en privado en sus casas. y asist an a las reuniones de oracin en el templo" Hc#"O;<BA" &odo esto fu/ suplementado por la ense-anza %p"ostlica y la comunin" En circunstancias ,ue la iglesia creci en n6mero. los fHc#"ores siguientes contribuyeron al desarrollo de la organizacin de la iglesia< primero. los funcionarios ,ue se a-adieron a la iglesia para #acer frente a las emer!n"cias ,ue surg an. como por e+emplo. Hc#"OA<=2>: segundo. la posesin de dones espirituales. mediante los ,ue se consagraron a ciertos individuos para la obra del ministerio" Las primeras iglesias fueron democrticas en lo ,ue a gobierno respecta< una circunstancia natural en una comunidad donde los dones del Esp ritu estaban disponibles para todos y donde todos pod an ser divinamente c%p"acitados con dones para un ministerio especial" Es cierto ,ue los %p"stoles y ancianos presidieron las reuniones para tratar asuntos de negocios y la designacin de funcionarios: empero esto se #izo en cooperacin con la congregacin" Hc#"OA<F2A: Hc#"O=><;;: =$oO=A<F: ;$oOH<=@: Mil"O;<;>" Seg6n Hc#"O=B<;F y &itO=<>. pareciera ,ue 1ablo y Cernab/ y &ito designaron o nombraron ancianos sin consultar p%p"iamente con la congregacin" Empero #istoriadores eclesisticos dignos de cr/dito afirman ,ue se 0nombr0 a los ancianos seg6n procedimiento !n"eral. vale decir. mediante el voto de los miembros de la iglesia afectada" Kemos con claridad ,ue no existe fundamento alguno en el 'uevo &estamento para una fusin de iglesia destinada a for*r" una ma,uinaria eclesistica gobernada por una +erar,u a" En los albores de la iglesia no exist a gobierno centralizado de toda la iglesia" $ada una de las iglesias era autnoma. y gobernaba sus propios asuntos con libertad" 'aturalmente ,ue se les consideraba a los 0Doce0 con referencia en virtud de su relacin con $risto. y e+ercieron cierta autoridad" Lea Hec#os =>" 1ablo mantuvo una supervigilancia !n"eral sobre las iglesias !n"tiles: sin embargo. esta autoridad era puramente espiritual y no oficial como la ,ue concede una organizacin" *ientras ,ue cada una de las iglesias locales era independiente en lo ,ue a +urisdiccin respecta. las iglesias neotestamentarias mantuvieron relaciones cooperativas entre s " )m"O=><;A2;Q: ;$oOH<=@: !l"O;<=G: )m"O=><=: F(oO=<H" En los primeros siglos las iglesias locales, aun ue nunca les falt la conciencia de ue todas pertenec$an a un cuerpo, eran independientes, autnomas, preservando las relaciones entre s$, no mediante alguna organizacin pol$tica ue las abarcara a todas, sino por una comunin fraternal, a trav/s de visitas de representantes, intercambio de cartas, y cierta ayuda mutua indefinida en la eleccin y ordenacin de pastores. %. El +i i#,e$i* !e la i;le#ia. Dos clases de ministerios se reconocen en el 'uevo &estamento< 4=5 El ministerio !n"eral y prof/tico< !n"eral. puesto ,ue se e+erce en relacin con las iglesias en !n"eral ms bien ,ue con una iglesia en particular. y prof/tico. puesto ,ue fu/ creado en virtud de la posesin de dones espirituales" 4;5 El ministerio prctico y local< local. puesto est confinado a una iglesia. y prctico. por,ue trata de la administracin de la iglesia" 1. El ministerio =n.eral y pro4!tico. 4="5 %p"stoles" Eran #ombres ,ue #ab an recibido su comisin del mismo $risto vivo 4*t"O=G<>: !l"O=<=5. ,ue #ab an visto a $risto despu/s de su resurreccin 4Hc#"O=<;;: =$oO@<=5. disfrutado de una inspiracin especial 4!l"O=<==2 =;: =&s"O;<=F5. e+ercido la administracin de las iglesias 4=$oO><F2A: ;$oO=G<=H: (n"O;G<;;2;F5. ,ue eran due-os de credenciales sobrenaturales 4;$oO=;<=;5 y cuya labor principal fu/ el establecimiento de iglesias en campos nuevos" ;$oO=G<=A" Eran personas llamadas por $risto. llenas del Esp ritu Santo. funcionarios e+ecutivos y organizadores de la obra misionera" Los 0Doce0 %p"stoles de (es6s. y 1ablo. 4,ue figura en una clase 6nica5 fueron %p"stoles por

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preeminencia. mas el t tulo se les dio tambi/n a otros ,ue estuvieron empe-ados en la obra misionera" El vocablo %p"stol significa en s mismo misionero" Hc#"O=B<=B: )m"O=A<Q" 7Han existido desde entonces %p"stoles8 La relacin de los doce con $risto era 6nica. relacin ,ue no se #a repetido desde entonces" 'o obstante lo cual. la obra de #ombres como (uan Nesley se puede describir con +usticia %p"ostlica" 4;"5 1rofetas eran a,uellos ,ue estaban dotados de la expresin inspirada" Desde la /poca ms antigua #asta las postrimer as del siglo segundo. una corriente no interrumpida de profetas y profetisas %p"areci en la iglesia cristiana" *ientras ,ue el %p"stol y el evangelista lLv"aba el mensa+e a los incr/dulos. 4!l"O;<Q2H5. el ministerio del profeta se dirig a particularmente a los creyentes" Los profetas via+aron de iglesia en iglesia de la misma manera ,ue lo #acen los evangelistas. en la Hc#"ualidad. aun,ue toda la iglesia ten a profetas ,ue eran miembros regulares de la iglesia" 4F"5 Los maestros eran a,uellos ,ue ten an talento especial para ense-ar la 1alabra" % igual ,ue los profetas. muc#os de ellos via+aban de iglesia en iglesia" 2. El ministerio prctico y local. El ministerio local. elegido por la iglesia en base a ciertos re,uisitos. 4=&iOF<=2=>5 estaba integrado por las siguientes personas< a. 1resb teros. o ancianos. a ,uienes se les daba tambi/n el t tulo de 0obispo0 ,ue significaba sob%p"eedor. o superintendente" Estaba a cargo de /stos la vigilancia !n"eral de la iglesia local. especialmente en relacin al cuidado pastoral y a la disciplina" Sus deberes eran principalmente de naturaleza espiritual" Se los denomina a veces 0pastores0 4Ef"OB<==5" $ompare Hc#"O;G<;H" Durante el primer siglo toda comunidad cristiana era gobernada por un grupo de ancianos u obispos. de manera ,ue no exist a funcionario alguno ,ue #iciera por la iglesia lo ,ue realiza un pastor moderno" %l comienzo del siglo tercero un #ombre era colocado al frente de cada comunidad religiosa con el t tulo de pastor u obispo" b. $olaboraba con los presb teros. o estaba asociado a ellos cierto n6mero de funcionarios asistentes denominados diconos 4Hc#"OA<=2B: =&iOF<H2=F: Mil"O=<=5 y diaconisas 4)m"O=A<=: Mil"OB<F5. cuyo ministerio al parecer consist a de la visitacin. casa por casa. y del ministerio prctico entre los pobres y necesitados" =&iO><H2==" Los diconos ayudaban tambi/n a los ancianos en la celebracin de la Santa $ena"

2222222222222222222222222 o 22222222222222222222222 CAP.ITULO XII LOS ACONTECIMIENTOS FINALES 0%s dice (e#ov""" yo el primero. y yo el postrero"0 ?saOBB<A" Dios #a escrito tanto el primero como el 6ltimo c%p" tulo de la #istoria de todas las cosas" En el libro del !/nesis. leemos con respecto al comienzo de todo< del universo. de la vida. del #ombre. del pecado. de la muerte. de la sociedad" 1or las Escrituras prof/ticas. ,ue dan cima en el %p"ocalipsis. sabemos de ,u/ manera todas las cosas alcanzarn su ob+etivo y consumacin" *uc#os. a igual ,ue Daniel. se preguntan< 07$ul ser el fin de estas cosas80 DanO=;<H" Solamente Dios puede responder a la pregunta. y as lo #a #ec#o en las Sagradas Escrituras" CES9UE(E -. @3E2TE --. E# E$T/%J -1TE2@E%-J 1. El punto de vista b blico. 2. 5untos de vistas 4alsos. a. 5urgatorio. b. Espiritismo c. El sueHo del alma. ---. #/ 2E$322E((-61 1. #a importancia de la resurreccin. 2. #a naturaleza de la resurreccin. El cuerpo de resurreccin se car.c".eriza porF a. 2elacin. b. 2ealidad. c. -ncorrupcin d. =loria. e. 9elocidad. 4. 5enetracin. -9. #/ 9-%/ :3T32/ 1. #a enseHanza del /ntiguo Testamento. 2. #a enseHanza del 1uevo Testamento. 9. E# %E$T-1J %E #J$ A3$TJJ$ 1. #a naturaleza del cielo. 2. #a necesidad del cielo. 3. #as bendiciones del cielo. a. #uz y belleza. b. /mplitud de conocimientos. c. %escanso.

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9-.

9--.

d. $ervicio. e. =ozo. 4. Estabilidad. g. 9ida social. ". (omunin con (risto. E# %E$T-1J %E #J$ @/#9/%J$ 1. El punto de vista b blico. 2. 5untos de vistas 4alsos. a. 3niversalismo. b. 2estauracin. c. $egunda probacin. d. /ni;uilacin. #/ $E=31%/ 9E1-%/ %E (2-$TJ 1. #a realidad de su venida. 2. #a 4orma de su venida. 3. #a !poca de su venida. 4. #as seHales de su venida. &. El propsito de su venida. a. En relacin a la iglesia. b. En relacin a -srael. c. En relacin al anticristo. d. En relacin a las naciones.

I.

MUERTE. La muerte es la separacin del alma del cuerpo y la introduccin del #ombre al mundo invisible" Se la describe de sue-o 4(n"O==<==: Dt"OF=<=A5. la disolucin de la casa terrenal de este tabernculo 4;$oO><=5. el de+ar este tabernculo 4;1eO=<=B5 el pedir el alma de parte de Dios. 4LcO=;<;G5 ir por el camino por el cual no se vuelve 4(obO=A<;;5 el reunirse con sus padres. 4!n"OB@<FF5 descender al silencio. 4SalO==><=Q5 expirar. 4Hc#"O><=G5. tornar al polvo. 4!n"OF<=@5. ser cortado. 4(obO=B<;5. y una partida" 4Mil"O=<;F5" La muerte es el primer efecto o manifestacin visible del pecado. y ser el 6ltimo efecto del pecado del cual seremos salvados" )m"O><=;: =$oO=><;A" El Salvador ,uit la muerte y tra+o vida e inmortalidad 40incorrupcin05 a la luz por el evangelio" ;&iO=<=G" El vocablo 0,uitar0 significa anular. o #acer negativo" Se anula la muerte como sentencia condenatoria. y se ofrece la vida a todos" *ientras tanto. aun,ue la muerte contin6a. se convierte en puerta de acceso a la vida en el caso de a,u/llos ,ue aceptan a $risto" 7De ,u/ manera est relacionada la muerte con la doctrina de la inmortalidad8 Hay dos vocablos. 0inmortalidad0 e 0incorrupcin.0 ,ue se emplean con referencia a la resurreccin del cuerpo" =$oO=><>F2>B" ?nmortalidad significa no estar su+eto a la muerte. y en las Sagradas Escrituras se %p"lica al cuerpo y no al alma" 4aun,ue se insin6a la inmortalidad del alma5" Hasta los cristianos son mortales. puesto ,ue sus cuerpos estn su+etos a la muerte" Despu/s de la resurreccin y el arrebatamiento. obtendrn la inmortalidad: es decir. tendrn cuerpos glorificados no su+etos a la muerte" Los malvados tambi/n resucitarn" 7Significa empero ,ue tienen inmortalidad8 'o. puesto ,ue su condicin toda es de muerte. separacin de Dios" &ienen existencia. pero no la comunin con Dios y la glorificacin del cuerpo constituyen verdadera inmortalidad" Existen conscientemente en una condicin de su+ecin a la muerte" La suya no es 0resurreccin de vida.0 sino 0resurreccin de muerte"0 (n"O><;@" Si la 0inmortalidad0 en las Sagradas Escrituras se %p"lica al cuerpo. 7de ,u/ manera se +ustifica ,ue #ablemos de la inmortalidad del alma8 &anto en el %ntiguo como en el 'uevo &estamento. la muerte es la separacin del cuerpo del alma" El cuerpo muere y va al polvo. el alma o el esp ritu contin6an existiendo conscientemente en el mundo invisible de los esp ritus" De manera ,ue el #ombre es mortal. puesto ,ue su cuerpo est su+eto a la muerte. no obstante lo cual su alma es inmortal. sob%p"iviendo a la muerte del cuerpo" 79u/ diferencia existe entre la inmortalidad y la vida eterna8 La inmortalidad es 4utura 4)m"O;<Q: =$oO=><>F2>B5 y se refiere a la glorificacin de nuestros cuerpos mortales en la resurreccin" La vida eterna concierne principalmente al esp ritu del #ombre. es una posesin presente. y no es afectada por la muerte del cuerpo" La vida eterna alcanzar su perfeccin a la venida de $risto. y ser vivida en un cuerpo glorificado. inmortal" &odos los creyentes. tanto los ,ue viven como los muertos. tienen ya vida eterna. pero no tendrn inmortalidad #asta la resurreccin" II. EL ESTADO INTERMEDIO. 1or estado intermedio nos referimos al estado de los muertos durante el per odo comprendido entre la muerte y la resurreccin" 1. El p2 ,* !e /i#,a "'"lic*. Debe notarse cuidadosamente ,ue los +ustos no reciben su recompensa final. ni los malvados su castigo final. #asta despu/s de sus resurrecciones respectivas" %mbas clases estn en un estado intermedio. esperando ese acontecimiento" Los creyentes ,ue #an muerto parten para estar con el Se-or. empero no reciben su recompensa final todav a" El estado intermedio de los +ustos es uno de descanso 4%p"O=B<=F5. espera 4%p"OA<=G2==5. Hc#"ividad 4%p"OQ<=>5. y santidad" %p"OQ<=B" Los malvados tambi/n pasan a un estado intermedio. donde esperan el castigo final. ,ue se produce despu/s del +uicio ante el !ran &rono Clanco. cuando la muerte y el infierno 4Hades5 son arro+ados al lago de fuego" %p"O;G<=B" %. -2 ,*# !e /i#,a )al#*#.

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a. 5urgatorio" La ?glesia $atlica )m"ana ense-a ,ue #asta los fieles necesitan pasar por un proceso de purificacin antes de ser %p"tos para presentarse ante Dios" *antienen este punto de vista algunos protestantes ,ue creyendo ,ue el ,ue est en gracia no puede Stg"s caer de ella. y sabiendo asimismo ,ue sin santidad nadie ver al Se-or. #an llegado a la conclusin de ,ue existe un 0purgatorio0 donde los creyentes carnales e imperfectos se purificarn de la #ez" Dicen ,ue este proceso tendr lugar durante el milenio. mientras los vencedores reinen con $risto" Sin embargo. no existen pruebas en las Escrituras ,ue sustenten o %p"oyen este punto de vista. y #ay muc#o en su contra" El )vdo" (uan S" Can3s. famoso exegeta metodista dice al respecto< &as 7agradas Escrituras nos hablan de una felicidad inmediata de los muertos en %risto. &c:9F2<<* &c:<H2EH* <%o:;2F6D. %on seguridad el cristiano corriente, despu/s de un largo tiempo de crecimiento en la gracia, es tan Ap.to para el cielo como el ladrn penitente o como &#zaro en la par#bola. Adem#s, se atribuye en las 7agradas Escrituras eficacia ilimitada a la sangre de %risto. 7i en realidad se ense4ara la e'istencia de tal estado intermedio en las 7agradas Escrituras, podr$amos decir ue su poder purificador se deriva de la e'piacin, como decimos del medio de la gracia en el estado presente* pero cuando no se ense4a tal doctrina, slo podemos considerar ese estado como una obra de supererogacin, es decir, m#s de lo re uerido, e'tra. 8usca hacer a uello para lo cual se han tomado ya amplias disposiciones. El 'uevo &estamento #abla solamente de dos clases< los salvos y los no salvos" El destino de cada una de las clases es determinado en esta vida. la cual es el 6nico per odo de prueba mencionado" La muerte cierra el per odo de prueba. y luego sigue el +uicio de acuerdo a las obras "ec"as en el cuerpo" HebO@<;Q: ;$oO><=G" b. Espiritismo. El espiritismo ense-a ,ue podemos comunicarnos con los esp ritus ,ue #an partido" Esta comunicacin se realiza por medio de un 0medium"0 1ero ntese lo siguiente< 4=5 La Ciblia expresamente pro# be consultar tales esp ritus. pro#ibicin ,ue indica de s ,ue existe un mal y peligro en sus prcticas" Lv"O=@<F=: Lv"O;G<A2Q: ?saOH<=@" Es in6til ,ue los espiritistas citen el e+emplo de Sa6l. puesto ,ue este #ombre desdic#ado pereci por consultar a una adivina" =$r"O=G<=F" 4;5 Los muertos estn ba+o el control de Dios. el Se-or de la vida y de la muerte. y por lo tanto no estn su+etos a la influencia de los mediums" Lea por e+emplo %p"O=<=H: )m"O=B<@" Los espiritistas citan el caso de la bru+a ,ue tra+o a Samuel y el informe de la %p"aricin de *ois/s y El as en la &ransfiguracin" *s a6n en el caso de ,ue Samuel se le %p"areciera a Sa6l. fu/ mediante un permiso divino. y lo mismo se puede decir de *ois/s y El as" La #istoria del rico y Lzaro demuestra ,ue a los ,ue #an partido no se les permite comunicarse con los vivos" Lucas =A" 4F5 %un,ue muc#os de los fenmenos del espiritismo #an resultado ser falsos. #ay alguna realidad en el" 1uesto ,ue los muertos estn ba+o el control de Dios y no se pueden comunicar con los vivos. se debe de llegar a la conclusin de ,ue las manifestaciones espiritistas son resultado de operaciones de extra-as fuerzas ps ,uicas. con respecto a las cuales estamos en la ignorancia. o ,ue los mensa+es proceden de esp ritus mentirosos y enga-adores" =)e"O;;<;;: =&iOB<=" *uc#as de las personas ,ue abrazan el espiritismo o consultan mediums #an desec#ado le fe en el cristianismo" %,u/llos ,ue creen en las Escrituras tienen luz suficiente como para iluminar la tierra misteriosa ,ue yace ms all de la tumba" c. El sueHo del alma. %lgunos grupos. como los %dventistas del S/ptimo D a creen ,ue el alma existe en estado inconsciente #asta la resurreccin" Esta creencia. conocida con el nombre de sue-o del alma. es compartida por individuos en otros grupos" Es cierto ,ue la Ciblia describe a la muerte como un sue-o. pero ello es por,ue el creyente pierde la conciencia del mundo de cansancio y enfermedad. y se despierta en uno de paz y felicidad" En el %ntiguo &estamento se nos ense-a ,ue mientras el cuerpo entra en la tumba. el esp ritu de la persona ,ue #a muerto entra en el Seol 4traducido infierno en la Ciblia de Kalera5 donde vive una vida consciente" $ompare ?saO=B<@2==: SalO=A<=G: LcO=A<;F: LcO;F<BF: ;$oO><H: Mil"O=<;F: %p"OA<@" III. LA RESURRECCI.N 1. La i+p*$,a cia !e la $e#2$$ecci . Los corintios. a seme+anza de otros griegos. eran personas de mentalidad aguda. in,uieta. aficionados a la filosof a y a la especulacin" El ,ue algunos de los miembros de la iglesia de $orinto participaban de ese esp ritu se comprobar por la lectura de los dos primeros c%p" tulos de la ep stola. donde 1ablo declara la inmensurable superioridad de la %p"elacin divina sobre la especulacin #umana" $on clara percepcin ent%p"i la posibilidad de ,ue ba+o la influencia del esp ritu griego. el evangelio se disipara convirti/ndose en un sistema de filosof a y /tica. #ermoso pero impotente" En realidad. esa tendencia era ya %p"arente" %lgunos de los miembros de la iglesia eran influenciados por una antigua idea griega relativa a la inmortalidad. seg6n la cual a la muerte. el cuerpo perec a para siempre. mientras ,ue el alma continuaba viviendo" En realidad. y seg6n esta doctrina. era bueno ,ue el cuerpo pereciera. puesto era una traba y obstculo para el alma" Se ense-aba en la asamblea de $orinto ,ue mientras ,ue el alma o esp ritu viv a despu/s de la muerte. el cuerpo des%p"arec a para siempre y no experimentaba resurreccin alguna" Se ense-aba asimismo ,ue la 6nica resurreccin era la espiritual del alma. de su muerte en transgresiones y pecados" Lea Ef"O;<=: compare ;&iO;<=Q2=H" El %p"stol lanza un reto a dic#a doctrina. o pone en tela de +uicio la veracidad de ella" 0D si $risto es predicado ,ue resucit de los muertos. 7cmo dicen algunos entre vosotros ,ue no #ay resurreccin de muertos80 =$oO=><=;" $onsiderando este error como comienzo. 1ablo expone la verdadera doctrina y nos proporciona el gran c%p" tulo de resurreccin de la Ciblia. 4 = $orintios =>5" $omo base o fundamento de este argumento. 1ablo toma la doctrina b blica respecto del #ombre. la cual en contradiccin con la doctrina pagana. declara ,ue el cuerpo es santificable 4=$oOA<=F2;G5. redimible. y est incluido en la salvacin del #ombre" En el principio. Dios cre al #ombre esp ritu y cuerpo. y cuando el cuerpo y el esp ritu se +untaron para for*r" una unidad viva. el #ombre se convirti en 0alma viviente"0 El #ombre fu/ creado inmortal en el sentido de ,ue no necesitaba morir. empero mortal en el sentido de ,ue pod a morir si desobedec a a Dios" Si el #ombre #ubiera continuado fiel. #ubiera desarrollado #asta el mximo su c%p"acidad sobre la tierra. y luego podr a #aber sido trasladado. puesto ,ue la traslacin parece ser la manera perfecta de Dios de lLv"ar seres #umanos de la tierra" Empero el #ombre pec. perdi el derec#o al rbol de la vida y como resultado de ello comenz a morir. culminando el proceso en la separacin del cuerpo y del alma" D la muerte f sica era expresin exterior de esa muerte espiritual ,ue es la consecuencia del pecado"

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1uesto ,ue el #ombre es cuerpo y alma. la redencin debe de abarcar el avivamiento del alma y del cuerpo: de a# la necesidad de la resurreccin" D mientras ,ue el #ombre pueda saldar sus cuentas con Dios y vivir espiritualmente 4Ef"O;<=5 sin embargo su cuerpo muere como resultado de su #erencia racial de %dn" Empero puesto ,ue el cuerpo es parte in#erente de su personalidad. su salvacin e inmortalidad no son completas #asta ,ue el cuerpo no sea resucitado y glorificado" &al es la ense-anza del 'uevo &estamento" Lea )m"O=F<==: =$oO=><>F2>B: Mil"OF<;G2;=" El alegato de 1ablo en =$oO=><=F2=@ es como sigue< El ense-ar ,ue no #ay resurreccin del cuerpo. constituye descargar un golpe contra la realidad de la salvacin y la esperanza de la inmortalidad" Desarrolla su alegato de la siguiente manera< Si no #ay resurreccin del cuerpo. luego $risto. ,ue tom sobre s el cuerpo #umano. no resucit de los muertos" D si $risto no resucit de los muertos. luego la predicacin es conversacin vac a: pero a6n. es falsa y enga-osa" D si la predicacin es vana. tambi/n lo es la fe y la esperanza de los ,ue la aceptan" Si $risto no resucit en realidad de los muertos. luego no #ay salvacin por el pecado: puesto ,ue Icmo sabremos ,ue su muerte era expiatoria 2 es decir. diferente de una muerte ordinaria 2 a menos ,ue resucitara de la tumba8 7D si el cuerpo del *aestro no resucit. ,u/ esperanza les ,ueda a a,u/llos ,ue conf an en /l8 D si esto es verdad. luego el sacrificio. la abnegacin. y los sufrimientos por amor de $risto #an sido en vano" Kers culos =@. FG2F;" %. La a,2$ale>a !e la $e#2$$ecci . Es suficientemente fcil expresar la verdad o realidad de la resurreccin. pero cuando intentamos explicar cmo se produce nos encontramos con dificultades. puesto ,ue tratamos con leyes misteriosas y sobrenaturales fuera de la comprensin de nuestras mentes" Sabemos. sin embargo. ,ue la resurreccin del cuerpo se carHc#"eriza por lo siguiente< a. 2elacin. &endr cierta relacin con el antiguo cuerpo. lo cual el %p"stol 1ablo ilustra mediante el grano de trigo" =$oO=><FA2FQ" Este grano es arro+ado al suelo. muere. y el Hc#"o de desintegracin fertiliza el germen vivo ,ue est dentro de /l. de manera ,ue se convierte en una nueva y #ermosa planta verde" 0Slo mediante la desintegracin de las part culas *t"eriales de la semilla comienza la operacin del germen de vida 4,ue ning6n microscopio puede descubrir5"0 79u/ es lo ,ue vivifica al cuerpo #umano. #aci/ndole c%p"az de convertirse en el glorioso cuerpo de la resurreccin8 IEl Esp ritu SantoJ Lea =$oOA<=@" Hablando de la resurreccin. 1ablo expresa las palabras ,ue se encuentran en ;$oO><> ,ue un exegeta del griego #a traducido como sigue< 0Dios me #a preparado para este cambio. al darme el Esp ritu en calidad de p)m"esa y anticipo"0 b. 2ealidad" Hay ciertas personas ,ue no tienen deseo alguno de ir al cielo por,ue se #an formado la idea de ,ue esa vida ser insustancial. vaga" 1or el contrario. la vida venidera ser tan real como la presente. y ms a6n" Los cuerpos glorificados sern reales y tangibles. y nos conoceremos los unos a los otros. conversaremos los unos con los otros. y realizaremos libremente Hc#"ividades celestiales" El Se-or (es6s. en su cuerpo glorificado. fue una realidad indiscutible para sus disc pulos" %un,ue glorificado. era el mismo (es6s" c. -ncorrupcin" 0)esucitado es incorrupcin y poder.0 el cuerpo de resurreccin estar libre de enfermedad. dolor. debilidad y muerte" %p"O;=<B" d. =loria" 'uestro vie+o cuerpo es perecedero. su+eto a corrupcin y cansancio. puesto ,ue se trata del cuerpo 0natural.0 %p"to slo para una existencia imperfecta en un mundo imperfecto" Empero el cuerpo de resurreccin estar ad%p"tado a una vida gloriosa. inmortal. en los cielos" $uando 1edro el !rande de )usia traba+ como mecnico en Holanda. a fin de %p"render el arte de construir bu,ues. vest a el #umilde tra+e de mecnico. pero al retornar a su palacio. volvi a vestir el esplendoroso manto de la realeza" El esp ritu del #ombre. ,ue originalmente recibi el soplo o #lito divino. vive a#ora una existencia #umilde en un cuerpo perecedero 4Mil"OF<;=5. pero en el cuerpo de resurreccin el esp ritu estar vestido de un cuerpo glorioso. %p"to para ver a Dios cara a cara" e. 9elocidad" %travesar el espacio con la velocidad del relmpago. debido a la tremenda energ a ,ue lo impulsa" 4. 5enetracin" Es decir. el poder o la fuerza para penetrar en substancias slidas" %l caminar por la tierra con los cuerpos glorificados. no seremos detenidos por cosas tan insignificantes como una pared o monta-a. sino ,ue pasaremos a trav/s de ellas" Lea (n"O;G<;A" Hay muc#as cosas ,ue no sabemos y no podemos saber a6n. con respecto a la vida futura< 0*uy amados. a#ora somos #i(s" de Dios. y aun no se #a manifestado lo ,ue #emos de ser: pero sabemos ,ue cuando /l %p"areciere. seremos seme+antes a /l. por,ue le veremos tal como /l es"0 =(n"OF<=2;" IV. LA VIDA FUTURA. 1. La e #eCa >a !el A ,i;2* Te#,a+e ,*. %l estudiar la ense-anza del %ntiguo &estamento con respecto a la vida futura. debe recordarse ,ue la obra redentora de $risto #a e+ercido un poderoso efecto en relacin con la muerte y la vida" 0El cual ,uit la muerte. y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio"0 ;&iO=<=G" $risto tra+o plenitud de luz y seguridad con respecto a la vida venidera" %l mismo tiempo lLv" a cabo cierta liberacin para los creyentes del %ntiguo &estamento en el estado intermedio. ,ue di como resultado un aumento de bendicin para ellos" Empero aun,ue la %p"elacin del %ntiguo &estamento con respecto a la vida despu/s de la muerte no es tan amplia como la del 'uevo &estamento. es indudable ,ue se ense-a la doctrina" La doctrina de la inmortalidad en el %ntiguo &estamento se basa o fundamenta en la relacin del #ombre con Dios" El #ombre. #ec#o a la ima!n" de Dios. es %p"to para conocer a Dios y tener comunin con /l" Esto implica o indica ,ue el #ombre es superior al animal. y ,ue est animado de una vida ,ue trasciende al tiempo" Mu/ creado para vida. y no para mortalidad" Empero el pecado tra+o la muerte al mundo. y frustr de esa manera el destino del #ombre" La muerte. en su aspecto f sico. es la separacin del cuerpo y del alma" La muerte. sin embargo. no implica o significa la extincin del alma" El %ntiguo &estamento ense-a consecuentemente ,ue la personalidad del #ombre sob%p"ive a su muerte" El cuerpo del #ombre fu/ ba+ado a la tumba. mientras ,ue el alma pas al Seol 4,ue se traduce infierno. abismo. sepultura5 el lugar de los esp ritus ,ue #an partido de este mundo" El ,ue el Seol no el cielo ,ueda demostrado por el #ec#o de ,ue se dice ,ue est aba+o 41roO=><;B5. y ,ue es un descenso. 4EzeOF;<;=5. y ,ue se #alla en lo profundo de la tierra" EzeOF;<=H" El ,ue no se trata de un lugar de felicidad es evidente por la descripcin ,ue #ace de el como de un lugar al ,ue no se loar 4SalOA<>5. cruel o duro 4SonOH<A5. lugar de dolor. 4SalO=H<>5. un lugar del cual nadie parece retornar" (obOQ<@"

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Seol. sin la iluminacin ,ue emanaba del $risto resucitado. era un lugar lbrego. ominoso. y por esta razn algunos de los santos del %ntiguo &estamento se estremecieron ante la idea del Seol. como un ni-o se estremece ante la perspectiva de entrar en un cuarto oscuro" Lea por e+emplo el Salmo HH e ?sa as FH" Seol era #abitado por los +ustos 4(obO=B<=F: SalOHH<F: !n"OFQ<FB2F>5 y los malvados" 1roO><F2>: 1roOQ<;Q: (obO;B<=@: SalOF=<=Q" Del incidente del #ombre rico y Lzaro. sabemos ,ue #ab a dos partes en el Seol< un lugar de sufrimiento para los malvados. 4LcO=A<;F2;B5 y otra parte para los +ustos. un sitio de descanso y comodidad" LcO=A<;>" Sin embargo. los creyentes del %ntiguo &estamento no viv an sin esperanza" El pueblo de Dios ser a redimido del Seol" SalO=A<=G: SalOB@<=>" Esto se cumpli cuando $risto. despu/s de su muerte. descendi al mundo de los esp ritus ,ue #ab an partido. 4*t"O=;<BG: LcO;F<B;2BF5 y liber a los santos del %ntiguo &estamento del Seol y los lLv" al para so superior" Ef"OB<H2=G" Este 6ltimo pasa+e parece indicar ,ue se produ+o un cambio en el mundo de los esp ritus. y ,ue el lugar donde los +ustos esperan la resurreccin est localizado a#ora en los cielos" Ef"OB<H: ;$oO=;<;" Desde entonces. los esp ritus de los +ustos ascienden a la gloria y los esp ritus de los malvados descienden a la condenacin" %p"O;G<=F2=B" Etras pruebas de la ense-anza con respecto a la vida futura en el %ntiguo &estamento son las siguientes< 4=5 La frase u oracin 0fu/ reunido con sus padres0 o pueblo. ,ue se emplea con frecuencia a %bra#am. *ois/s. %arn y David. sin duda se refiere a la existencia consciente despu/s de la muerte. y no a la sepultura. puesto ,ue estos #ombres no fueron sepultados en los cementerios de familia" 4;5 Las translaciones de Enoc y El as demuestran ciertamente la existencia de una vida futura de felicidad en la presencia de Dios" 4F5 Las palabras de $risto en *t"O;;<F; representan simplemente una declaracin vigorosa de la creencia +ud a" De otra manera #ubiera carecido de vigor en lo ,ue respecta a los oyentes" 4B5 La doctrina de la resurreccin de los muertos se ense-a con toda claridad en el %ntiguo &estamento" (obO=@<;A: DanO=;<=2;" 4>5 $uando (acob di+o< 0Descender/ enlutado a mi #i+o #asta el Seol.0 4!n"OFQ<F>5. ciertamente no pod a #aber significado la tumba literal. puesto ,ue se supon a ,ue el cuerpo de (s"/ #ab a sido devorado por una bestia salva+e" %. La e #eCa >a e el N2e/* Te#,a+e ,* El 'uevo &estamento reconoce un estado ms all de la muerte en el cual la vida espiritual contin6a ba+o condiciones nuevas y me+ores" El iniciarse en esta vida es el ob+etivo supremo del #ombre. *r"O@<BF" %l tener a $risto mismo. el creyente #a efectuado ya en esta vida la transicin de la muerte a la vida" (n"OF<FA" Sin embargo. /ste es slo el comienzo" Su plenitud pertenece a otro estado de existencia ,ue comienza con la resurreccin de vida" (n"O=<=" Hay una vida futura 4=&iOB<H5: est oculta a#ora. pero ser manifestada cuando $risto. nuestra vida. %p"arezca. 4 $olOF<B5. ,ui/n conceder la corona de vida p)m"etida a los ,ue le aman" Stg"O=<=;" %un el estado de los creyentes ,ue #an muerto es me+or ,ue la presente vida en $risto" Mil"O=<;=" Empero su vida ms plena. su tierra de 1)m"isin. su primo!n"itura en calidad de #i(s" de Dios. ser %p"elada a la venida de $risto" )m"OH<=Q: !l"OB<Q" La muerte f sica no puede interrumpir la comunin entre el creyente y su Se-or" 0Do soy la resurreccin y la vida< el ,ue cree en mi. aun,ue est/ muerto. vivir"0 (n"O==<;>2;A" $on estas palabras. el Se-or (es6s les asegur a *r"ta y a *r" a ,ue su #ermano no #ab a perecido realmente. sino ,ue estaba seguro" En otras palabras. di+o lo siguiente< %maba a vuestro #ermano y disfrut/ de dulce comunin con /l" Si ten/is en cuenta ,uien soy. si recordis mi poder. 7os imaginis por un momento ,ue le permitir/ a la muerte interrumpir la comunin ,ue #a sido la alegria de ambos80 Existen muc#os alegatos formales en favor de la inmortalidad. pero ms tran,uilizador ,ue la fria lgica es el conocimiento de ,ue estamos en comunin con Dios y $risto" 1ongamos por e+emplo a un santo ,ue durante a-os mantuvo una comunin gloriosa con el Hi+o de Dios< 0Hemos caminado +untos y mantenido dulce comunin. pero a#ora debemos separarnos y decirnos un eterno adis08 I?mposibleJ %,u/llos ,ue estn en $risto 4=&s"OB<=B2=Q5 no pueden ser separados de /l ni por la vida ni por la muerte" )m"OH<FH" 1ara uno ,ue #a vivido conscientemente en la presencia de $risto. el ser separado de $risto por la muerte es imposible" 1ara a,u/llos ligados por el amor de $risto. es inconcebible el caer de ese amor. y sumergirse en la desolacin o la nada" El Se-or (esucristo les dice a todos los creyentes< 07Est Lzaro. est cual,uiera vinculado a m 8 7Se #a ligado con fe a mi persona8 Lo ,ue soy. el poder ,ue reside en mi. operar o funcionar en /l" Kuestro #ermano est unido a m por la confianza y el afecto" D puesto ,ue soy la resurreccin y la vida. ese poder debe operar en /l"0 V. EL DESTINO DE LOS JUSTOS 1. La a,2$ale>a !el ciel*. Los +ustos estn destinados a la vida eterna en la presencia de Dios" Dios cre al #ombre para ,ue /ste le conociera. a*r"a y sirviera en este mundo. y disfrute de su comunin eterna en el mundo venidero" El cristiano. durante su vida terrena. experimenta por la fe la presencia del Dios invisible. empero en la vida futura esta experiencia de fe se convertir en realidad Hc#"ual" Ker a Dios cara a cara. una bendicin descrita por algunos telogos como la visin beat fica" Se describe el cielo mediante varios nombres< 4=5 1ara so. 4literalmente +ard n5 recordndonos la felicidad y bendicin de nuestros primeros padres al caminar y #ablar con el Se-or Dios" %p"O;<Q: ;$oO=;<B" 4;5 0La casa de mi 1adre.0 con sus 'm"erosas moradas 4(n"O=B<;5 proporciona el pensamiento de #ogar. descanso y comunin" 4F5 Un pa s celestial al cual nos dirigimos. como en la antigWedad ?srael se dirig a a la tierra de $anan. la &ierra 1)m"etida terrena" HebO==<=F2=A" 4B5 Una ciudad. ,ue nos sugiere la idea de sociedad organizada" HebO==<=G: %p"O;=<;" Deben de distinguirse las siguientes tres fases en la condicin de los creyentes ,ue #an muerto< primera. el estado intermedio de descanso en espera de la resurreccin: segunda. despu/s de la resurreccin se producir el +uicio de las obras 4tribunal de $risto5 4;$oO><=G: =$oOF<=G2=>5: tercero. al terminarse el milenio. desciende del cielo la nueva (erusal/n. el #ogar final de los bienaventurados" %p"ocalipsis ;=" La nueva (erusal/n desciende del cielo. es parte del cielo. y por lo tanto es el cielo en un sentido verdadero" En cual,uier lugar donde Dios se %p"ela a s mismo en presencia personal y gloria %p"elada. all est el cielo: y tal cosa se puede decir de la nueva (erusal/n" %p"O;;<F2B" 71or ,u/ es ,ue esta ciudad desciende del cielo8 El propsito final ,ue anima a Dios es trasladar el cielo a la tierra" $ompare Dt"O==<;=" En la dispensacin o administracin del cumplimiento de los tiempos. Dios reunir 0todas las cosas en $risto""" en la tierra.0 4Ef"O=<=G5. y luego Dios ser 0todas las cosas en todos"0 =$oO=><;H" *ientras ,ue la nueva

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(erusal/n no descender en realidad a la tierra. estar no obstante suspendida a la vista de la tierra. puesto ,ue 0las naciones ,ue #ubieren sido salvas andarn en la lumbre de ella"0 %. La ece#i!a! !el ciel*. La #istoria de las religiones %p"ela el #ec#o de ,ue el alma del #ombre instintivamente cree ,ue #ay tal lugar" Este instinto del cielo #a sido implantado dentro del alma del #ombre por Dios mismo. el $reador de los instintos del #ombre" Los alegatos ,ue prueban la existencia de la vida futura no son formulados principalmente para ,ue el #ombre crea en ella. sino por,ue cree en ella. y est deseoso de armonizar la mente con las intuiciones ms profundas del corazn" Luego tambi/n un lugar seme+ante es esencial para cumplir las demandas de la +usticia" Los sufrimientos del +usto sobre la tierra y la prosperidad de los malvados demanda un estado futuro donde se administra completa +usticia" D la Ciblia nos dice ,ue tal lugar existe" 1latn. el ms sabio de los griegos. discuti la vida futura como una probabilidad. y aconse+ a los #ombre a reunir las me+ores opiniones sobre la *t"eria. y embarcarse en ellas como en una barca y navegar peligrosamente por la vida. 0a menos ,ue uno pudiera con ms seguridad y con menos peligros navegar en una embarcacin ms slida o mediante una palabra divina"0 La palabra divina de certidumbre. ,ue los sabios #an deseado. se encuentra en las Sagradas Escrituras. donde la existencia de una vida futura se ense-a. no como opinin o teor a. sino como verdad absoluta" &. La# "e !ici* e# !el ciel* . a. #uz y belleza" %p"O;=<;F: %p"O;;<>" El idioma del #ombre. en las circunstancias ms pticas. es inadecuado para presentar las realidades de la vida del porvenir" En los c%p" tulos ;= y ;; de %p"ocalipsis. el Esp ritu Santo emplea un idioma ,ue nos ayuda a obtener una pe,ue-a idea de las #ermosuras o bellezas del otro mundo" El topo en una cueva no puede imaginarse la vida del #guila ue en raudo vuelo supera las cumbres monta4osas* y un minero, si hubiera tal, ue hubiere nacido y se hubiese criado en una mina, ue hubiera trabajado en ella, y ue ahora, en el ocaso de su vida, uno le hablara con lujo de detalles, a centenares de metros bajo la superficie de la tierra, del verdor de los #rboles, de prados arbolados, de arroyos correntosos, de ub/rrimos huertos, de picos monta4osos, y del cielo tachonado de estrellas, una persona tal no podr$a comprender lo ue uno dice, puesto ue no ha visto ni o$do a uello con respecto a lo cual se le habla y por lo tanto su mente no puede concebirlo. b. /mplitud de conocimiento. =$oO=F<=;. El sentimiento expresado por el sabio Scrates cuando di+o< 0Una cosa s/ ,ue no s/ nada.0 #a sido repetido por los sabios desde entonces" El #ombre est rodeado de misterios y ans a conocimientos" En el cielo esta sed de saber est perfectamente satisfec#a" Los misterios del universo sern aclarados" Los problemas teolgicos ,ue nos tienen perple(s" sern resueltos con claridad meridiana" La clase ms esplendente de conocimientos ser la nuestra< el conocimiento de Dios" c. %escanso. %p"O=B<=F: %p"O;=<B" Se puede formular una idea del cielo contrastando a /ste con las desventa+as de la vida Hc#"ual" 1iense de todo a,uello ,ue produce cansancio. dolor. conflicto y afliccin. y medite luego ,ue el cielo estar libre de todo esto" d. $ervicio" Hay personas ,ue lLv"an una vida Hc#"iva y ,ue al parecer no sienten inter/s alguno por el cielo. pues lo suponen un sitio de inHc#"ividad. poblado de figuras et/reas ,ue pasan las #oras ta-endo arpas" Esta idea del cielo es e,uivocada" En efecto los redimidos tocarn el arpa. puesto ,ue la m6sica es uno de los goces del cielo. pero al mismo tiempo traba+arn tambi/n" Ellos 0le sirven d a y noc#e en su templo""" y sus siervos le servirn"0 %p"OQ<=>: %p"O;;<F" %,u/l ,ue coloc al #ombre en el primer para so con instrucciones para cuidarlo y cultivarlo. ciertamente no permitir ,ue est/ inHc#"ivo en el segundo para so" e. =ozo. %p"O;=<B" La mayor felicidad ,ue se puede concebir en la tierra. multiplicada por un milln. expresar slo plidamente el gozo ,ue espera a los #i(s" de Dios en el plano de los benditos" Si un rey poderoso. con sus recursos terrenos. desea erigir un palacio para su esposa. ese palacio ser la suma de todo lo ,ue el arte. la #abilidad y los recursos pueden proporcionar" Dios ama a sus #i(s" infinitamente ms de lo ,ue el #ombre puede a*r"" %l poseer recursos inagotables y sabidur a infinita. puede construir un lugar cuya belleza supera el conocimiento o pder del arte o la imaginacin del #ombre" 0Koy. pues. a preparar lugar para vosotros"0 4. Estabilidad" La felicidad del cielo durar para siempre" Kerdaderamente. la permanencia es necesaria para la felicidad completa" % pesar de la #ermosura y bendicin del cielo. la comprensin de ,ue todo tocar a a su fin #ar a ,ue el gozo ,uedara desprovisto de perfeccin. puesto ,ue la mente estar a continuamente agobiada por la conviccin de ,ue el fin es inevitable. y tal estado mental demostrar a ser un detrimento constante para el gozo perfecto" &odos an#elan lo permanente< salud permanente. paz permanente. prosperidad permanente" &odos temen la inestabilidad y la inseguridad" Empero la felicidad del cielo lLv"a consigo la seguridad o tran,uilidad divina ,ue su gozo nunca terminar o disminuir en intensidad" g. 9ida social. HebO=;<;;2;F: =&s"OB<=F2=H" El #ombre es por naturaleza un ser social" Un #ombre solitario es anormal y excepcional" Si en este mundo la vida social proporciona placer. Icunto mayor no ser el /xtasis del compa-erismo en el cielo con a,u/llos a ,uienes amamosJ En las relaciones #umanas. a6n a,u/llos ,ue ms amamos tienen faltas o carHc#"er sticas ob+etables ,ue les restan atrHc#"ivo" En el cielo. los amigos y parientes no tendrn falta alguna" Los goces sociales de la vida presente vienen acompa-ados por las desilusiones" 'uestros seres amados se convierten con frecuencia en motivo de dolor para nosotros. se )m"pen amistades. se *r"c#itan afectos" Empero en el cielo no #abr malentendidos. no #abr conflictos. todos sern buenos y #ermosos. sin defecto alguno ,ue los empa-en. llenos de sabidur a divina. y ostentando una personalidad celestial resplandeciente" ". (omunin con (risto" (n"O=B<F: ;$oO><H: Mil"O=<;F" 0% ,uien amis. sin #aberle visto: en ,uien creyendo. aun,ue a#ora no lo veis. os alegris con gozo inefable y glorioso"0 =1eO=<H" Ese d a. seremos como /l. puesto ,ue le veremos tal cual es" 'uestro cuerpo ser seme+ante a su cuerpo glorioso. veremos su rostro. y a,u/l ,ue pastore a su pueblo por el valle de lgrimas los conducir en el cielo de gozo en gozo. de gloria en gloria. de %p"elacin en %p"elacin" VI. EL DESTINO DE LOS MALVADOS. 1. El p2 ,* !e /i#,a "'"lic*. El destino de los malvados es la separacin eterna de Dios. y eterno sufrimiento. conocido con el nombre de muerte segunda" Debido a su terrible naturaleza. es una *t"erial de la cual uno instintivamente retrocede. y sin embargo. es asunto ,ue se debe afrontar. puesto ,ue se trata de una verdad positiva de la %p"elacin divina" De a# ,ue el $risto

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tierno y amoroso advirti a los #ombres con respecto a los sufrimientos del infierno" Lo ,ue di+o con referencia a la esperanza del cielo podr a %p"licarse muy bien a su ense-anza relativa a la existencia del infierno" 0De otra manera. os lo #ubiera dic#o"0 (n"O=B<;" El infierno es un lugar de extremo sufrimiento 4%p"O;G<=G5. recuerdo y remordimiento. 4LcO=A<=@2F=5. deseos insatisfec#os. 4LcO=A<;B5. menosprecio 4DanO=;<;5. malas compa- as. 4%p"O;=<H5. desesperanza" 1roO==<Q: *t"O;><B=" %. -2 ,*# !e /i#,a )al#*#. a. 3niversalismo" Seg6n este punto de vista. todos sern finalmente salvos" El ,ue Dios es demasiado amoroso como para excluir a nadie del cielo parece ser su alegato" La teor a es contradic#a por pasa+es tales como )m"OA<;F: LcO=A<=@2 F=: (n"OF<FA y otras" Es. en realidad. una misericordia el ,ue Dios excluya a los pecadores del cielo. puesto ,ue un pecador contaminado se sentir a tan infeliz en el cielo. como un creyente en el infierno" b. 2estauracin" Seg6n este punto de vista. el castigo en el infierno no es eterno. sino un acontecimiento transitorio con el fin de purificar al pecador y c%p"acitarle para el cielo" Si este fuere el caso. el fuego del infierno tendr a ms poder o eficacia ,ue la sangre de $risto" %dems. la experiencia nos ense-a ,ue el castigo en si mismo no es re!n"erativo: puede restringir. pero no transfor*r"" Los maestros de esta escuela afirman ,ue la palabra eterno en el idioma griego significa ,ue durar por una edad. pero no eternamente" Empero de acuerdo a *t"O;><B=. si el castigo de los malvados tiene fin. tambi/n lo tendr la felicidad de los +ustos" El Dr" *aclaren #ace el comentario siguiente< Aceptando con Ap.erencia las palabras de %risto, como e'presin de amor perfecto e infalible sabidur$a, el ue esto escribe... teme ue, en la discusin con respecto a la duracin del castigo, la verdad solemne relativa a la realidad de la retribucin futura se oscurezca o debilite, y el hombre arguya con respecto al 3temor del 7e4or,3 hasta dejar de e'perimentar sentimiento alguno con respecto a dicha retribucin. El #bito tiende a fi+arse" El carcter tiende a ad,uirir permanencia final" Dios no obligar al #ombre a salvarse en el futuro. como no lo obliga en la Hc#"ualidad" c. $egunda probacin. Seg6n esta teor a. todos tendrn una segunda oportunidad. para aceptar la salvacin. entre la muerte y la resurreccin" Las Sagradas Escrituras. sin embargo. nos ense-an ,ue a la muerte ,ueda fi+ado el destino del #ombre" HebO@<;Q" %dems. si la !n"te piensa ,ue se le presentar una segunda oportunidad. 7cuntos aceptarn la primera oportunidad. o la %p"rovec#arn8 D si descuidan la primera oportunidad. de acuerdo a las leyes de la naturaleza #umana. estarn ms d/biles para aceptar la segunda" d. /ni;uilacin. Los ,ue propugnan esta teor a dicen ,ue la Ciblia ense-a ,ue los imp os perecern. y ,ue esto prueba ,ue el castigo final consistir en la ani,uilacin" Esto no puede ser cierto. por,ue si perecer significa ser ani,uilado. entonces el #i+o prdigo fue ani,uilado antes de regresar a su padre" siendo ,ue cuando comenz a arrepentirse. di+o< 0I$untos +ornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de pan. y yo a,u perezco de #ambreJ0 4LcO=><=Q5 D nos dice tambi/n la Ciblia ,ue el mundo antidiluviano pereci. anegado en agua 4;1eOF<A5" D. sin embargo. el mundo todav a contin6a existiendo" K/ase tambi/n los siguientes textos< SalOQH<B>: HebO;<=B: SalOF=<=G" Estos textos prueban concluyentemente ,ue las palabras 0destruir0 y 0consumir0 no significan ani;uilacin. El vocablo 0destruccin0 significa da-ar o per+udicar una cosa de tal manera ,ue venga a ser inservible" VII. LA SEAUNDA VENIDA DE CRISTO 1. La $eali!a! !e #2 /e i!a La segunda venida es mencionada ms de FGG veces en el 'uevo &estamento" 1ablo se refiere a ella en sus ep stolas cuando menos cincuenta veces" se afirma ,ue la segunda venida es mencionada oc#o veces ms ,ue la primera" Libros enteros 4= y ; &esalonicenses5 y c%p" tulos completos 4*t"eo ;B: *r"cos =F5 estn dedicados a ella" Es sin duda alguna una de las doctrinas ms importantes del 'uevo &estamento" %. La )*$+a !e #2 /e i!a. Ser personal. 4(n"O=B<F: Hc#"O=<=G2==: =&s"OB<=A: %p"O=<Q: %p"O;;<Q5. literal 4Hc#"O=<=G: =&s"OB<=A2=Q: %p"O=<Q: Sac"O=B<B5. visible. 4HebO@<;H: Mil"OF<;G: Sac"O=;<=G5 y gloriosa" *t"O=A<;Q: ;&s"O=<Q2@: $olOF<B: *t"O;><F=" Se mantienen interpretaciones ,ue buscan evitar el punto de vista de la venida personal o literal de $risto" %lgunos ense-an ,ue la muerte es la segunda venida de $risto" Empero la segunda venida se presenta como algo opuesto a la muerte. puesto ,ue los muertos en $risto resucitarn cuando $risto venga de nuevo" En la muerte vamos a /l. pero a su venida. viene por nosotros" $iertos vers culos. 4*t"O=A<;H: Mil"OF<;G5 carecen de significado si substituimos la segunda venida por la muerte" Minalmente. la muerte es un enemigo. mientras ,ue la segunda venida es una esperanza gloriosa" %lgunos afirman ,ue la segunda venida de $risto fu/ el descenso del Esp ritu. el d a de 1entecost/s" Etros ense-an ,ue $risto vino en la destruccin de la ciudad de (erusal/n. en el a-o QG D" $" 1ero en ninguno de estos casos ocurri la resurreccin de los muertos. ni el arrebatamiento de los vivos. ni otros acontecimientos ,ue deben de acompa-ar la segunda venida" &. La Ip*ca !e #2 /e i!a. Se #an #ec#o intentos para calcular la fec#a de la venida de $risto. y todos los clculos #an fracasado" El Se-or #a declarado ,ue la /poca exHc#"a de su venida est oculta en los conse(s" de Dios" *t"O;B<FA2B;: *r"O=F<F;2FF" Esta ordenacin es sabia" 7% ,ui/n le gustar a. por e+emplo. saber de antemano el d a exHc#"o de su muerte8 Dic#o conocimiento tender a a perturbar a la persona e inc%p"acitarla para los deberes de la vida" Es suficiente saber ,ue la muerte puede llegar en cual,uier momento y por lo tanto uno debe de traba+ar mientras es de d a. puesto ,ue la noc#e viene cuando nadie podr traba+ar" D el mismo razonamiento se puede %p"licar con respecto al 0d a de la muerte0 de la edad presente" Ese d a no se nos #a %p"elado" 1ero sabemos ,ue ser repentino 4=$oO=><>;: *t"O;B<;Q5 e inesperado" ;1eOF<B: *t"O;B<BH2>=: %p"O=A<=>" La palabra del Se-or para sus siervos ,ue esperan es la siguiente< 0Ecupaos #asta ,ue yo venga"0 % continuacin ofrecemos una informacin !n"eral con respecto a la ense-anza de $risto relativa a su venida< Despu/s de la destruccin de (erusal/n. los +ud os andarn errantes por todas las naciones. exiliados de su tierra. la cual ,uedar ba+o el dominio de los !n"tiles #asta el fin del per odo. cuando Dios +uzgar a las naciones !n"tiles" LcO;=<;B" Durante este per odo los siervos de $risto lLv"arn a cabo su labor 4 LcO=@<==2;Q5 predicando el evangelio a todas las

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naciones" *t"O;B<=B" Ser un tiempo de demora cuando la iglesia a menudo se preguntar por ,u/ el Se-or no %p"arece 4LcO=H<=2H5 cuando algunos se prepararn y otros caern en la negli!n"cia. mientras el esposo tarda. 4*t"O;><=2==5 cuando ministros infieles caern en la %p"ostas a. dici/ndose para si< 0*i Se-or tarda en venir"0 LcO=;<B>" 0D despu/s de muc#o tiempo.0 4*t"O;><=@5. 0a la medianoc#e.0 4*t"O;><A5. en una #ora de un d a ,ue ninguno de los disc pulos conoce. 4*t"O;B<FA: *t"O;B<B;: *t"O;B<>G5 el Se-or %p"arecer de repente para reunir a sus siervos y +uzgarlos de acuerdo a sus obras" *t"O;><=@ y ;$oO><=G" *s tarde cuando la !n"te del mundo viva en completo desconocimiento de la catstrofe ,ue se avecina. como en los d as de 'o/. 4*t"O;B<FQ2F@5 y como en los d as de la destruccin de Sodoma 4LcO=Q<;H2;@5 el Hi+o del #ombre %p"arecer en gloria exterior y poder para +uzgar y gobernar las naciones todas del mundo" *t"O;><F=2 BA" 6. La# #eCale# !e #2 /e i!a. Las Sagradas Escrituras nos ense-an ,ue la %p"aricin de $risto para iniciar la edad del milenio ser precedida por una transicin perturbadora. carHc#"erizada por perturbaciones f sicas. guerras. dificultades econmicas. decadencia moral. %p"ostas a religiosa. infidelidad. pnico y perple+idad !n"erales" La 6ltima parte de este per odo de transicin se conoce como la !ran &ribulacin. un per odo durante el cual el mundo entero estar ba+o el cetro de un gobernante anticristiano. contrario a Dios" Se perseguir brutalmente a los creyentes en Dios. y la nacin (ud a en particular pasar por el #orno de la afliccin" 7. El p$*p#i,* !e #2 /e i!a. a. En relacin a la iglesia. El Dr" 1ardington escribe lo siguiente< As$ como la primera venida del 7e4or se e'tendi por espacio de treinta a4os, as$ tambi/n la segunda abarca acontecimientos diferentes. En la primera venida fu/ Ap.elado como +i4o en 8el/n, m#s tarde como el %ordero de Dios a su bautismo, y como Aedentor en el %alvario. A su segunda venida, Ap.arecer# primeramente a los suyos secretamente y repentinamente para to)r.lo o arrebatarlos a fin de ue est/n presentes en la %ena del %ordero. )t.:<E2EC6E9. La %p"aricin se denomina el arrebatamiento o traslacin. o 0parousia0 4vocablo griego ,ue significa %p"aricin o llegada5" En esta /poca. los creyentes sern +uzgados para determinar las recompensas por los servicios prestados" *t"O;><=B2FG" Despu/s del r%p"to o traslacin. seguir un per odo de terrible tribulacin ,ue finalizar con la %p"elacin o manifestacin abierta de $risto desde el cielo a fin de establecer el reino mesinico en la tierra" b. En relacin a -srael. El Se-or. ,ue la $abeza y Salvador de la iglesia. el pueblo celestial. es tambi/n el *es as p)m"etido de ?srael. el pueblo terrenal" En calidad de *es as lo liberar de la tribulacin. lo +untar de los cuatro cabos de la tierra. lo devolver a su antigua patria o tierra y reinar sobre el. como el )ey de la casa de David. largamente p)m"etido" c. En relacin al anticristo. El esp ritu del %nticristo est ya en el mundo 4=(n"OB<F: =(n"O;<=H: =(n"O;<;;5. empero #ay un %nticristo final ,ue est a6n por venir" ;&s"O;<F" En los 6ltimos d as surgir del antiguo mundo 4%p"O=F<=5 y se convertir en el gobernante del imperio )m"ano. ,ue #abr resurgido para alcanzar dominio mundial" %sumir un gran poder pol tico 4DanOQ<H: DanOQ<;>5. comercial 4DanOH<;>: %p"O=F<=A2=Q5 y religioso" %p"O=Q<=2=>" Se opondr a Dios y a $risto. y perseguir a todos los creyentes procurando destruir por completo al cristianismo" DanOQ<;>: DanOH<;B: %p"O=F<Q: %p"O=F<=>" Sabiendo ,ue el #ombre necesita tener alguna clase de religin. establecer una basada en la divinidad del #ombre y en la supremac a del estado" $omo personificacin del estado. demandar adoracin. y designar un sacerdocio para poner en vigor esta adoracin y fomentarla" ;&s"O;<@2=G: %p"O=F<=;2=>" El %nticristo desarrollar #asta lo mximo la doctrina de la supremac a del estado. doctrina ,ue ense-a ,ue el gobierno es el poder supremo. al cual debe subordinarse todo. incluso la conciencia del #ombre" D puesto ,ue no existe poder o ley superior al estado. tanto Dios como sus leyes deben de abolirse y adorarse al estado" El primer intento de rendir culto al estado se encuentra en Daniel F" 'abocodonosor se sent a orgulloso del fuerte imperio ,ue #ab a fundado" 07'o es esta la gran Cabilonia. ,ue yo edifi,u/ para casa del reino80 DanOB<FG" &an deslumbrado estaba de su poder #umano. y de gobierno. ,ue el estado se convirti en dios a sus o(s"" I9u/ me+or forma de impresionar a los #ombres con su gloria ,ue ordenndoles ,ue su s mbolo fuera veneradoJ 1or lo tanto. erigi una gran ima!n" de oro. y orden ,ue todos. ba+o pena de muerte. se inclinaran ante la estatua" La ima!n" no era una deidad local. sino ,ue representaba al estado mismo" El negarse a adorar la ima!n" era considerado ate smo o traicin" %l instituir este nuevo culto. 'abocodonosor di+o en otras palabras al pueblo< 079ui/n os da #ermosas ciudades. buenos caminos. magn ficos +ardines8 IEl estadoJ 79ui/n vela por,ue seis alimentados y tengis traba+o. ,uien edifica vuestras escuelas y sostiene vuestros templos8 IEl estadoJ 79ui/n os defiende de los ata,ues del enemigo8 IEl estadoJ 7'o es acaso el estado una fuerza poderosa. I,u/ digoJ un dios8 En realidad 7,u/ otro dios ms grande necesitis ,ue vuestro exaltado gobierno8 ?nclinaos ante el s mbolo del la !ran Cabilonia"0 D si Dios no lo #ubiera #umillado debido a su orgullo blasfemo. 4DanOB<;H2FQ5 'abocodonosor ,uiz #ubiera reclamado adoracin para s . como +efe del estado" %s como los tres +venes #ebreos 4Daniel F5 fueron perseguidos por negarse a inclinarse ante la ima!n" de 'abocodonosor. as tambi/n los creyentes del primer siglo sufrieron por re#usarse a rendir #onores divinos a la ima!n" de $/sar" Hab a tolerancia de todas las religiones en el imperio )m"ano. pero con la condicin de ,ue la ima!n" de $/sar fuera venerada como s mbolo del estado" Los creyentes eran perseguidos. no principalmente por,ue reconoc an a $risto. sino por,ue se negaban a adorar a $/sar y decir< 0El $/sar es Se-or"0 Se absten an de adorar al estado como si fuera un dios" La %p"olucin francesa ofrece otro e+emplo de esta pol tica" Se prescindi de $risto y de Dios. y se convirti en diosa a la patria o al estado" Uno de los diri!n"tes di+o< 0El estado es supremo en todas las cosas" $uando #abla el estado. la iglesia no tiene nada ,ue decir"0 La lealtad al estado fu/ eLv"ada al lugar de la religin" La legislatura decret la ereccin en todos los pueblos y villas de altares con la siguiente inscripcin< 0El ciudadano nace. vive y muere por la patria"0 Se prepar un ritual para el bautismo civil. para el casamiento civil y para la sepultura civil" La religin del estado ten a sus #imnos y oraciones. ayunos y fiestas"

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El 'uevo &estamento considera al gobierno del #ombre como divinamente ordenado para el mantenimiento del orden y la +usticia" El creyente. por lo tanto. le debe lealtad a su pa s" &anto la iglesia como el estado tienen una parte en el programa de Dios. y cada uno debe operar en su esfera" Dios debe recibir lo ,ue es de Dios. y $/sar lo ,ue es de $/sar" Empero con frecuencia $/sar #a demandado lo ,ue es de Dios. con el resultado de ,ue la iglesia se #a encontrado. contra su deseo. en conflicto con el gobierno" Las Sagradas Escrituras predicen ,ue alg6n d a este conflicto llegar a su punto culminante" La 6ltima civilizacin se opondr a Dios. y el %nticristo ser su +efe" El dictador mundial #ar ,ue la ley del estado mundial sea suprema sobre toda otra ley. y recla*r" adoracin como personificacin del estado" Las mismas Escrituras nos aseguran ,ue Dios triunfar y ,ue sobre las ruinas del imperio mundial anti2cristiano. establecer un gobierno donde Dios es supremo< el reino de Dios" DanO;<FB2F>: DanO;<BB: %p"O==<=>: %p"O=@<==2;= d. En relacin a las naciones. Las naciones sern +uzgadas. los reinos de la tierra derrocados. y todos los pueblos estarn su+etos al )ey de reyes. DanO;<BB: *icOB<=: ?saOB@<;;2;F: (erO;F<>: LcO=<F;: Sac"O=B<@: ?saO;B<;F: %p"O==<=>: $risto gobernar las naciones con vara de #ierro. barrera la opresin y la in+usticia de la tierra. e iniciar la Edad de oro ,ue se prolongar por mil a-os" SalO;<Q2@: SalOQ;<=2;G: ?saO=<=2@: %p"O;G<A" 0Luego el fin. cuando entregar el reino a Dios y al 1adre"0 =$oO=><;B" Hay tres et%p"as de la obra de $risto en calidad de *ediador< la obra de profeta. realizada durante su ministerio terrenal: su obra de Sacerdote. comenzada en la cruz y continuada durante esta edad: su obra de )ey. comenzada a su venida y continuada durante el *ilenio" Despu/s del *ilenio #abr completado su obra de unir a la #umanidad con Dios. de manera ,ue los #abitantes de la tierra y del cielo constituirn o for*r"n una gran familia en la cual Dios ser todas las cosas en todos" Ef"O=<=G: Ef"OF<=B2=>" Sin embargo. $risto reinar como Dios2Hombre. y compartir el gobierno divino. puesto ,ue 0de su reino no #abr fin"0 LcO=<FF

222222222222222222222222222222222222222 o 222222222222222222222222222222222222222

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