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SOCIOLOGIA DA COMUNICAO

Bourdieu, o arbitrrio cultural e a televiso1


RESUMO A proposta central deste ensaio levantar o questionamento das implicaes da teoria de Bourdieu para o desenvolvimento de um projeto poltico na prtica. Ao examinar esta questo, o autor utiliza a teledifuso (tv broadcasting), como um campo de prtica cultural, e a poltica desse campo como exemplo. Ele questiona se os desenvolvimentos neste campo central da prtica cultural contempornea so congruentes com a anlise geral de Bourdieu da prtica cultural. E se algum pode estabelecer, nessa anlise, uma resposta poltica apropriada aos atuais desenvolvimentos em televiso no Reino Unido e na Europa. ABSTRACT The central proposal of this article is to raise questions about Bourdieus theory on the development of an applied political project. After going through this question, it presents broadcasting as a field for cultural and political practices. Questions will be raised such as developments of contemporary cultural pratices which have to do with the general analyses of Bourdieu. According to the same analysis, could someone try to establish appropriate political answers to developments in television in the United Kingdom and in Europe nowadays? PALAVRAS-CHAVE / KEY-WORDS - Teledifudso (Broadcasting) - Prtica Cultural (Cultural Practice) - Poltica (Politics)

A teoria de Bourdieu possui uma poltica? EM UMA POCA na qual a anlise classista, em particular, e todas as formas de pensamento marxista e socialista, em geral, esto em retrao, ao menos na Europa, importante, de incio, enfatizar a contnua importncia da obra cientfica e poltica de Bourdieu. Esta se assenta nas seguintes caractersticas centrais: seu foco central na determinao de classe s disposies e s prticas culturais, seu embate frontal sobre todas as explicaes idealistas da esfera cul tu ral, cujos valores sociais e estticos propaga como autnomos, e em oposio ao material e ao econmico, e sua crtica destas explicaes idealistas como a expresso dos interesses de classe da intelligentsia. particularmente importante salientar este ltimo ponto em um momento em que uma verso particularmente vi ru len ta da ide o lo gia chamada psmodernismo adquire tal disseminada sustentao. Contudo, como dito, quero demonstrar que a eficcia cientfica e poltica de Bourdieu minada, gravemente, por uma contradio que reside em seu mago. Na tentativa de jogar em combinao com as mos marxista e durkheimiana, Bourdieu, por comodidade, reteve cartas idealistas da ltima em demasia. Em particular, a noo durkheimiana do arbitrrio cultural que se assenta no centro de seu esquema terico. Esta torna-o muito difcil, se no impossvel, de exercer alguma conquista sobre a ao poltica e deixa-o vulnervel, particularmente no atual clima poltico, ao re ma ne jo pelas variantes irracionalistas ps-modernas da ideologia do capitalismo tardio. Central ao pensamento de Bourdieu a noo que a experincia primria do mun do social aquela da doxa, a
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Nicholas Garnham2

Professor da Universidade de Westminster, UK

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qual definida como uma adeso a relaes de modo que, porque estruturam in se pa ra vel men te tanto o mundo real como o mundo do pensamento, so aceitas como evidentes em si mesmas (Bourdieu 1984: 471). As sim, para Bourdieu, a manuteno e reproduo da estrutura social da dominao existente assegurada pelo seguinte processo: os agentes internalizam as estruturas sociais no habitus, como estruturas cognitivas ou esquemas classificatrios, operando abaixo do nvel da conscincia e do discurso. A percepo primria do mundo social e o comportamento baseado nessa percepo envolve ento um processo em duas vias: de um lado, um processo de cognio pelo qual uma realidade construda no interior das regras do esquema clas si fi ca t rio internalizado e, por outro, um ato de desconhecimento (misrecognition), no qual este esquema classificatrio visto como necessrio e em que sua utilizao implica, nas palavras de Bourdieu, o mais absoluto reconhecimento da ordem social. Assim, de novo nas prprias palavras de Bourdieu, a conservao da ordem social reforada decisivamente pelo que Durkheim chamou de conformidade lgica, a orquestrao de categorias de percepo do mundo social que, sendo ajustada s divises da ordem estabelecida (e por esse meio aos interesses daqueles que a dominam) e comum a todas as mentes estruturadas de acordo com essas estruturas, apresenta toda a aparncia de necessidade objetiva. Se isto descreve de modo preciso o pro ces so de cognio, no somos apanhados em um destino inelutavelmente de ter mi na do? Se nossos esquemas classificatrios so implcitos, inconscientes e ar bi tr ri os, qual espao h para a aquisio almejada no mundo social - em uma palavra, para um projeto poltico? Isto implica ou a esttica perptua ou a procura pelas fontes da mudana social e poltica em reas fora de qualquer possibilidade de controle humano. Tende tambm a orientar a uma resposta, com a qual estou seguro
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de que todos estamos familiarizados, para exemplos evidentes de reforma poltica ou de discurso de oposio, bem como o ftil, e/ou apenas outro exemplo diablico da infinita adaptabilidade manipulatria da ideologia dominante e seus agentes. Isto, por sua vez, orienta a esquerda tentao constante de acusar aqueles com quem discorda de se venderem e rigidez intelectual que a acompanha. Exemplos de pensamento heterodoxo so explicados no como explicaes verdadeiras ou falsas da realidade externa concreta, ou como as fontes mais ou menos dignas de confiana dos cursos alternativos de ao poltica, mas como a ocupao de um espao simblico feito disponvel no in te ri or da estrutura de um dado campo simblico e definido puramente em relao a outros ocupantes desse campo. A ao social reduzida a um jogo das cadeiras musicais3 e implicitamente julgado como desorientado e ftil a mscara inconscientemente adotada de si, grupos de status ou interesse de classe. Disputas no interior do domnio simblico so reduzidas a disputas entre sobreviventes de um naufrgio, que podem preferir o assento no bote salva-vidas do que sobre como podem alcanar a terra. No interior desse esquema, no h espao para a possibilidade de experincia social que produza de modo radical vises alternativas de mundo crticas e programas polticos com uma influncia real sobre o processo de mudana social. Parece-me que no se pode conciliar a mobilizao poltica disseminada e formas associadas de expresso popular e da elite cultural, envolvidas tanto na emergncia do movimento trabalhista e do socialismo, no sculo XIX, como no desenvolvimento mais recente do movimento feminista com uma adeso a relaes de modo que so aceitas como evidentes em si mesmas. O debate sobre o papel social e formas apro pri a das de organizao dos mass media feito trivial, se no sem sentido, se toda a variedade de forma simblica

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distribuda atravs desses media definida a priori como reforo conservao da ordem social. Os debates sobre os modos apropriados de financiamento, anncios publicitrios ou taxas de licena, o princpio jurdico da eqidade (Fairness Doctrine), os termos de acesso para partidos polticos e grupos de minorias, a concesso de direitos em parceria, e assim por diante, se tornam irrelevantes porque destitudos de qualquer influncia sobre a distribuio do poder social. Agora, claro, mesmo Bourdieu no aceita o rigor completo de sua teoria. Do contrrio, como se explica seu envolvimento bastante pblico em tentativas de reformar o sistema educacional francs e em uma campanha recente para defender e reformar o servio pblico, e a televiso sub ven ci o na da pela taxa de licena? Mas a tenso entre a prtica poltica e a teoria refletida por uma ambivalncia no interior dos escritos tericos direcionados a intelectuais e a prtica intelectual. De um lado, fiel s causas saint-simonianas da sociologia francesa e, de um modo similar, iro ni ca men te, quela de seu velho combatente Althusser, Bourdieu advoga uma forma da poltica do partido de vanguarda no qual o socilogo de sem pe nha o papel de li de ran a. Os so ci lo gos por si ss so capazes de escapar, pela anlise auto-reflexiva, da armadilha poltica e cultural que a teoria pre pa ra para os de mais. S eles so capazes de desmascarar os intelectuais, revelando sua prtica interesseira pelo que ela realmente , e assim vendo a sociedade como realmente : um lugar familiar. De outro lado, o ataque antiintelectual fundamental da obra de Bourdieu a vingana do provinciano rural sobre Paris ruma a uma forma crua de obreirismo. Em La Distinction h uma tentativa, talvez no totalmente admitida, de validar a cultura popular, encontrar as fontes da autenticidade e da resistncia popular e, assim, uma base para oposio ordem social prevalecente sob o nvel do discurso.

Em um movimento rousseauniano, parece que a prpria ordem simblica que o problema. O perigo dessa posio que ela pode fcil demais, no plano poltico, levar ao apoio das formas mais perigosas de populismo irracional, apesar de que este um caminho pelo qual, estou certo, Bourdieu no seguiria. De novo, isto no presente um vasto espao de influncia. Para ilustrar os problemas com a posio de Bourdieu, necessrio fazer um resumo e, portanto, necessariamente o desvio algo simplificado atravs da histria da teoria social ps-iluminista. Quando o Iluminismo rompeu com a doxa da Europa pr-moderna, forneceu-nos um conjunto de questes intelectuais com as quais ainda es ta mos agarrados, e que definem as tradies tanto da cincia social como da poltica, criadas pelo esforo para resolvlas. O Iluminismo associou, em um movimento de pensamento, o processo de crtica que rompeu com a doxa com o processo de liberao poltica humana. A verdade e a liberdade foram entendidas como indissolveis, e o elo entre elas, a razo. Deste modo, a cincia social surgiu, oferecendo a possibilidade de descoberta das leis verdadeiras do comportamento social humano, como base para o planejamento de um mundo social ajustado a seres humanos li vres para habit-lo, de tal modo como as cincias naturais ofereciam a possibilidade de obteno do conhecimento acerca do mundo material, com o qual manipulam esse mundo material. A lagarta na flor desta viso unificada, contudo, foi a obstinada recusa do leo do interesse humano para deitar-se com o cordeiro da razo humana. De um lado, o desenvolvimento de uma viso mais global tornou aparente, de modo mais claro, que nosso mundo era a morada de uma srie de estruturas sociais viveis, mas diferentes, e de esquemas culturais classificatrios. De outro, o processo de violenta e r pi da mudana social, precedido pelo
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desenvolvimento capitalista, desencadeou, de modo crescente, o desacordo violento como a di re o desejvel da mudana social e do conjunto preferido dos arranjos sociais. Havia, em particular, uma divergncia entre aqueles que enfatizavam os valores da estabilidade e da continuidade e aqueles que enfatizavam os valores do progresso e da mudana. Esta diviso no se delineou nitidamente nas divises polticas de direita e esquerda. O liberalismo econmico foi associado ao progresso e sempre teve uma margem, profundamente nos tl gi ca, no pensamento socialista. Certamente a resposta da tradio du rkhei mi a na ao problema foi a de en fra que cer a razo como princpio orientador, pela nfase do arbitrrio e, assim, da natureza relativa do esquema interpretativo e colocar a nfase sciopoltica no problema da coeso social. A tradio marxista, em contraste, insistiu na possibilidade da ao ori en ta da racionalmente e na esperana do Iluminismo da construo de um mundo social congruente ao conjunto dos in te res ses universais humanos. Assim, enquanto que a teoria marxista compartilha com a tradio durkheimiana uma viso da superestrutura cultural tanto determinada pela base ou estrutura social como uma expresso desta, sua teoria da mudana social e da ao poltica baseada na idia de que a classe trabalhadora escapar da ideologia e que a ao poltica ser motivada pela anlise racional direta de suas condies materiais de existncia. Assim, a teoria marxista do conhecimento, diferente da durkheimiana, requer tanto o reconhecimento de um mundo real e a possibilidade de sua cognio em termos de um esquema clas si fi ca t rio noarbitrrio e, ao menos, po ten ci al men te universal, no interior do qual um conjunto comum de pretenses de verdade pode ser aceito e acordados valores. Assim, o desconhecimento da realidade que ide o lo gia no pensamento marxista
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provem da no aplicao do esquema classificatrio, no da estrutura do prprio esquema classificatrio. Em adendo, a viso durkheimiana, adotada em parte por Bourdieu, difere de modo crucial da viso marxista em seu manuseio da relao entre a contradio social e o domnio da cognio e, assim, da ao social desejada. Ambas teorias reconhecem a existncia de diferenas baseadas em in te res ses materiais de classe. Mas enquanto a tradio durkheimiana enfatiza o papel de um esquema classificatrio comum, com par ti lha do na obteno da coeso so ci al, e um processo relativamente tranqilo da reproduo social, o pensamento marxista enfatiza a sempre frgil natureza da coeso social e do papel da luta social em um processo repleto de desenvolvimento desigual e de um sempre problemtico pro ces so de reproduo social. Para Bourdieu, a contradio social simplesmente dissolvida no interior de um esquema classificatrio unificado que sem pre ruma ao desconhecimento da contradio social e, por conseguinte, da reproduo da totalidade social dada. A aceitao do arbitrrio cultural impossibilita o es que ma classificatrio de expressar a con tra di o social por si mesmo. Pode haver subconjuntos de esquemas classificatrios no interior de cada campo distinto. Mas esse campo, precisamente porque um campo - isto , seus princpios estruturantes so, se guin do o modelo geral estruturalista derivado da lingstica saussuriana, in tei ra men te endgenos - no pode representar con tra di o. E todos os esquemas clas si fi ca t ri os subsidirios so governados pela mesma lgica classificatria central derivada do habitus, uma lgica que ao mesmo tempo una e unificada, e precisam ser, se a teoria do habitus de Bourdieu como o principal elo estruturante entre o mundo real e o mundo do pensamento funcionar (Bourdieu 1977: 77-8, 96-158). Esta lgica

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classificatria comum sempre ajustada s divises da ordem estabelecida (e por esse meio ao interesse daqueles que a do mi nam). assim uma lgica que concilia, inconscientemente, a contradio social. Assim, no h espao na teoria de Bourdieu para interpretaes contrastantes da realidade e, portanto, para a desejada ao social baseada nessas interpretaes. O marxismo tem em seu interior uma explicao de mudana social propositiva, porque pressupe uma estrutura social que fundamentalmente contraditria e, assim, da qual as interpretaes alternativas e em conflito podem emergir. E este o ponto crucial, que a conseqncia da disputa entre essas vises alternativas no prordenada no interior da estrutura social j existente; assim, o processo no um circuito fechado como ele aparenta ser em Bourdieu. Com efeito, os participantes em cada um dos campos de Bourdieu so como que governados por uma inelutvel mo invisvel, como qualquer participante do livre mercado de Adam Smith. H dois problemas aqui. Primeiro, po de mos especificar sociologicamente me ca nis mos de mudana social que possam servir como fundamento poltica, en ten di da como interveno desejada nesse processo de mudana? Segundo, que papel a legitimao, o exerccio do poder sim b li co, desempenha na reproduo de um sis te ma social? O marxismo possui explicaes alternativas do processo de mudana social, dependendo se for em seu modo eco no mi ca men te determinista ou em seu modo politicamente voluntarista. De um lado, a mudana provem de uma mo bi li za o poltica, proveniente da fora do significado e do potencial daquelas mudanas econmicas, em nvel da ideologia e da po l ti ca. Temos que perguntar quais podem ser as fontes da mudana social no interior do esquema explicativo de Bourdieu. Claramente, no possui problema com a explicao econmica determinista. Sem dvida, indo mais alm, como Bourdieu

est preocupado em tudo com o problema da mudana social, um modelo tosco de base/superestrutura sustenta seu trabalho. O que continuaria a ser especificado em que ponto e como as mudanas no modo de produo produzem mudanas na lgica bsica dos esquemas classificatrios de tal modo a reproduzirem uma nova estrutura de interesses de classe. O problema, contudo, se podemos encontrar quaisquer fontes para a mudana social desejada, e assim para uma poltica, no interior do esquema explicativo de Bourdieu. Eu no vejo alguma sequer. O mais perto que ele chega iden ti fi ca o de tal fonte em sua discusso da relao entre o processo de certificao educacional e o mercado de trabalho. Ele argumenta de modo geral que as demandas por mais democracia econmica foram difundidas pela expanso da educao formal e da certificao, a qual dissimula as diferenas reais em poder econmico entre os nveis da hierarquia administrativa e no interior da diviso do trabalho como diferenas no nvel da qualificao edu ca ci o nal, elas mesmas provenientes das di fe ren as individuais inatas na capacidade in te lec tu al. Ele continua a argumentar, contudo, que este sistema foi pressionado quando o mercado de trabalho no mais esteve preparado para proporcionar empregos adequados para aqueles que estavam certificados de modo apropriado. Aqui, ele parece estar argumentando que uma contradio entre o campo educacional e o campo da produo material produziu uma con tra di o que o esquema classificatrio no estava preparado para lidar, produzindo assim efeitos polticos reais (Bourdieu 1984: 143-68). Em suas prprias palavras, Tudo sugere que uma baixa abrupta nas chances objetivas relativas s aspiraes subjetivas tende a produzir uma ruptura na aceitao tcita que as classes dominadas - agora excludas abruptamente do preo, objetivamente e subjetivamente - aceitam de antemo aos objetivos dominantes, e de
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tal modo que tornam possvel uma genuna inverso de valores (p. 168). Mas neste caso, o esquema terico bsico acha-se deficiente, to logo os participantes do mercado de trabalho estejam aptos a perceber a disjuno entre o mundo do pensamento da certificao e o mundo real do mercado de trabalho, nas bases pelas quais foram preparados, ao menos pro vi so ri a men te, no mais aderindo de modo in ques ti o n vel s relaes de ordem prevalecentes. Em verdade, elas foram parte dessa coalizo que elegeu os socialistas ao poder na Frana, em 1979, depois de mais de duas dcadas de hegemonia conservadora. O segundo problema o do papel relativo desempenhado pela legitimao, de um lado, e pela obtusa compulso das relaes econmicas, de outro, na manuteno dessa estrutura de dominao social que cha ma mos de capitalismo. A obra de Bour dieu provem de uma tradio, associada com mais fama a Gramsci, que argumenta que explicar a estabilidade das relaes so ci ais capitalistas nos termos do uso da aberta coero fsica incompatvel com as realidades empiricamente observveis da vida cotidiana e que, portanto, a explicao deve ser buscada na fabricao do consenso. Mas isto leva a rejeitar uma explicao mais bvia, a qual fortemente sustentada, no Reino Unido, por trabalhos como o de Michael Mann (1973) e o de Abercrombie e seus colegas (1980). Eles descobriram que as classes subordinadas eram com ple ta men te conscientes da natureza da dominao - isto , nenhum processo de des co nhe ci men to estava se instalando e que elas no tomavam parte nos sistemas de crena da ideologia dominante. De fato, to diversos eram os sistemas de crena popular que era difcil, de qualquer modo, falar de uma ideologia dominante. Isto atesta a proposio agora bem apoiada que os seres hu ma nos possuem averso a riscos por razes boas, racionais e sustentadas historicamente. Em
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resumo, devemos considerar seriamente o argumento que, para alm de haver um esquema classificatrio comum, ele no vem necessariamente a apoiar-se pelo status social e que o status social no necessita apoio da conformidade lgica para explicar sua estabilidade. Uma explicao melhor para essa estabilidade, ento, seria a existncia do que Gellner chamou corrupo generalizada (generalized bri bery) como princpio estruturante da sociedade. Terceiro, como validamos a mudana social e a poltica de oposio? As pre ten ses polticas do socialismo no podem estar divorciadas, em meu modo de ver, de alguma noo de racionalidade humana com par ti lha da e do conjunto associado de valores sociais. A idia exata de que a dominao de algum modo ilegtima, que sustenta toda a obra de Bourdieu (uma vez que, do contrrio, no poderia propor ques tes tericas e empricas de como a do mi na o legitimada), vem a ser baseada em um conjunto partilhado de valores ticos que no podem ser reduzidos ao ar bi tr rio cultural. Por serem to reduzidos, temos que explicar (a) como essa viso de oposio pode surgir e (b) como a poltica pode ser qualquer coisa de diferente que uma tosca disputa hobbesiana de poder entre interesses. Certamente, em Bourdieu, a produo cultural tende a ser reduzida a essa disputa de poder, com o resultado de o que chamarei, procura de uma expresso melhor, con te do cultural desaparece. Enquanto que eu seria o ltimo a querer argumentar que tanto as teorias estticas como as prticas culturais no so ligadas, e em importantes modos determinadas, pelas lutas ao acesso aos recursos materiais escassos e ao status social, tambm gostaria de perguntar se esta explicao suficiente. Isto no de importncia apenas terica, mas poltica. Deixe-me pegar um exemplo relacionado a minha prpria rea de interesse nos

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mass media. Certamente, possvel de argumentar-se que a idia de liberdade de imprensa tem sido e est sendo usada para defender, ao mesmo tempo, os interesses especficos dos jornalistas, como grupo profissional, e/ou os interesses de propriedade de proprietrios de veculos de imprensa contra os grupos sociais subordinados, e que ela pode ser to usada porque o conceito est desvinculado de consideraes das realidades materiais de produo da imprensa. As sim, os argumentos da liberdade de im pren sa podem ser e tem sido usados, com mais ateno Primeira Emenda nos Estados Unidos, para reagir contra qualquer interveno estatal para alterar a estrutura dos mercados da mdia e, em particular, os direitos de propriedade da mdia, ao equa ci o na rem um livre mercado de recursos materiais escassos, necessrios produo e a distribuio de produtos da mdia, com um livre mercado de idias, dissimulando ento e protegendo o poder desigual sobre o fluxo de idias que as estruturas de mercado existentes concedem a uma nfima mi no ria dos economicamente poderosos. Ao mesmo tempo que so usadas, como quando da idia que se relaciona liberdade criativa, para sustentar o status e a autonomia dos jornalistas e dos produtores da mdia como um grupo semiprofissional, s vezes contra as pretenses administrativas dos prprios proprietrios, e se proteger do questionamento social de um conjunto especfico de prticas culturais das quais os jornalistas so os guardies msticos - o conceito de valores das notcias, por exem plo -, prticas que fornecem aos jornalistas poder sobre a representao simblica de outros grupos sociais. Contudo, para des car tar o conceito e os escritos sobre o tema como meras expresses dessas ideologias, preciso descartar a possibilidade dos grupos de oposio de usarem essas idias para seus prprios fins ao utilizarem a exata legitimidade do conceito como fundamento

para uma crtica da prtica da imprensa contempornea e a realizao de um conceito mais amplo de liberdade de imprensa. Certamente acredito que o caso da intelligentsia de esquerda na Gr-Bretanha, que estava francamente desarmada contra a ofensiva neo-conservadora, por sua prpria culpa internalizada em relao a uma viso auto-propagada de seus valores como parte de uma conspirao burguesa pro mo vi da por si mesma. Quando os thatcheristas neoliberais atacaram as universidades e o servio pblico de televiso com discursos semelhantes, dificilmente esses intelectuais encontravam-se em uma posio forte para empreenderem uma defesa apaixonada. Retornarei a este tema, com mais detalhe, abaixo. Necessitamos complementar a anlise de Bourdieu das formas de produo e de apropriao cultural com um progresso da anlise cultural da Escola de Frankfurt, que d o devido peso ao potencial de oposio das formas e do contedo cultural e ao potencial, socialmente progressivo e utpico, da prtica cultural? Este um debate antigo que se relaciona a minha discusso prvia dos valores universais questo de se o socialismo construdo por sobre, ex pres san do o potencial completo dos valores burgueses, ou cria algo inteiramente novo. Claramente, a pertinncia que algum assinala a esta pergunta depende da conjuntura histrica especfica. No leste europeu e nos pases da antiga Unio Sovitica, esta pergunta poder ser colocada di fe ren te men te do modo que poderia ser co lo ca da na Europa ocidental ou nos Estados Unidos. Certamente, esta minha percepo, que o objeto para a crtica pertinente mudou. A obra de Bourdieu surgiu em uma conjuntura poltica especfica, cuja prioridade foi a de expor as inadequaes do pacto de bem-estar social-democrata, a fim de revelar o falso prospecto da meritocracia, atravs da educao estatal universal, e
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em mdia, mais de vinte e sete horas de televiso por semana, no inverno, e mais de vinte horas por semana, no vero. Assim, para um pro je to tal qual o de Bourdieu, que est pre o cu pa do com a distribuio das pr ti cas e das competncias culturais e sua relao com a reproduo da estrutura social do poder, o caso da televiso, a prtica cultural mais amplamente compartilhada e socialmente penetrante (alm disso, prtica pela qual todas as outras, de modo crescente, so refratadas e projetadas no exato centro do habitus) dificilmente pode ser ignorada sem que torne todo o empreendimento terico vulnervel. Segundo, central obra de Bourdieu, especialmente seu trabalho sobre a fo to gra fia, tem sido o exame das prticas culturais que apresentam o mnimo de barreiras econmicas diretas participao, o melhor para estudar as barreiras menos visveis eri gi das pela distribuio estruturada de competncias e de disposies derivada do habitus. Aqui novamente, a teledifuso em geral, e a televiso em particular, para a qual virtualmente existe agora acesso domstico universal nas sociedades in dus tri ais avanadas e que, por causa de seu baixo custo no ponto de recepo, ocupa a maior poro do tempo de consumo cul tu ral dos grupos scio-econmicos inferiores, Os mass media representa um campo chave para o estudo dos modos nos quais o consumo Neste ponto, deixem-me voltar a uma e a apropriao cultural so estruturados ins tn cia particular da prtica cultural em for mas que no sejam diretamente contempornea: a saber, a televiso e os materiais. problemas que ela parece provocar teoria Terceiro, a recusa de Bourdieu da de Bourdieu. televiso j, por si s, surpreendente, Penso ser significativo que haja muito por causa do debate acerca da somente uma referncia televiso no questo da ideologia dominante e sua ndice de La Distinction. Esta escassez formao e fun o nas sociedades surpreendente, levando em conta o nmero capitalistas con tem po r ne as, conduzido de consideraes. Primeiro, por causa da no interior da cincia social dos Estados completa centralidade da televiso como Unidos e do Reino Unido nos termos dos uma prtica cultural contempornea. Vale mass media em geral, e da televiso em a pena reiterar os exemplos. Agora, no particular. Por mais que hajam razes para tanto, Reino Unido, as pessoas esto assistindo, o enfraquecimento cultural, atravs dos tradicionais programas culturais subsidiados pelo Estado. Agora, as prioridades mudaram e, neste clima de mudana, o uso de Bourdieu do arbitrrio cultural, como um conceito explanatrio central, e a revogao do campo do contedo cultural, resulta em cartas nas mangas daqueles que esto propagandeando o total relativismo cultural do ps-modernismo. Essa posio torna difcil, se no impossvel, criticar esta legitimao particular do processo de mercantilizao, no s das prticas e das relaes culturais, mas da prpria memria histrica, a crescente reduo veloz de toda experincia humana quela do shopping cen ter e todas as identidades sociais humanas quela de pertencimento a pblicos-alvo e de gosto segmentado. Estou mostrando agora os prejuzos de uma bur gue sia intelectual no-restabelecida, fora de sintonia com os tempos, mas se eu tiver que escolher entre uma cultura dominada pela frao dominada da classe dominada em suas formas tradicionais ou pelas agn ci as de publicidade multinacionais, tenho medo de saber qual escolheria. Contudo, enquanto sei que uma ou duas batalhas foram perdidas, entre tantas, no perco por completo as esperanas na guerra.
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a ausncia de um tratamento adequado da televiso gera, penso, questes a obra de Bourdieu. A primeira se relaciona a padres de consumo; para o que percebemos para a televiso, uma ruptura com os padres de consumo especficos de classe, que Bourdieu identifica em todo o lugar. No Reino Unido ao menos, o elo entre classe e padres de consumo atravs de todos os tipos de programa muito fraco ou ine xis ten te. Contrrio ao mito popular, como por exemplo o trabalho detalhado de Barwise e Ehrenberg (1988) mostra, no h evidncia que os membros da frao dominante da classe dominante assistam mais programas culturais, enquanto que as clas ses populares assistam mais a gelia geral do mais baixo denominador comum. Ao contrrio, programas de altos ndices de audincia atingem seus mais altos ndices precisamente porque espectadores menos freqentes (oriundos dos grupos scio-econmicos superiores) juntam-se a espectadores freqentes para assisti-los (Barwise e Ehrenberg 1988). Estes padres de con su mo televisivo observados no significam, claro, que no interior da audincia de um dado programa no podem haver di fe ren as significativas nos modos de apropriao estruturada, em formas congruentes com a teoria de Bourdieu. Simplesmente no sabemos. O ponto que quero assinalar, contudo, que, ao menos no Reino Unido, observamos em relao televiso uma rup tu ra significativa das distines de clas se entre tipos de consumo cultural e sua hierarquia relacionada a valores sociais. De fato, h sinais que onde essas hierarquias sobrevivem, elas dependem de sua liderana, tanto que os museus, por exemplo, esto adotando de modo crescente os valores da televiso popular, e os estilos de vida e as marcas culturais das classes superiores tradicionais so reembalados como a indstria da herana. Este colapso das categorias culturais estveis seria ao mesmo tempo explicado e louvado como algo de ps-moderno.

Mas eu quero sugerir outra explicao. Em meu modo de ver, estamos testemunhando um estgio posterior no desenvolvimento das indstrias culturais e da expanso da mercantilizao da esfera cultural. Este desenvolvimento apresenta um problema srio para a abordagem de Bourdieu, porque acen tua a contradio entre a frao dominante e a dominada da classe dominante. Primeiro, uma vez que o capital se mo vi men ta no interior da produo e da dis tri bui o cultural de um modo superior (e aqui vale a pena assinalar que o setor cultural, no Reino Unido, agora mais significativo economicamente que a indstria automobilstica, e que o cinema e a televiso constituem o segundo maior setor ex por ta dor dos Estados Unidos), uma divergncia se desenvolve entre os interesses econmicos e ideolgicos da classe dominante, uma vez que, como em outras reas sociais, a expanso das relaes capitalistas de pro du o e intercmbio corrosiva s distines sociais herdadas e s hierarquias. De modo crescente, medida que as necessidades materiais bsicas so satisfeitas, o valor de uso das mercadorias torna-se cultural, e uma aliana profana se desenvolve entre a competio e o marketing do status intergrupal. A publicidade se torna o principal campo cultural, por onde o objetivo e as marcas mercantis da distino cultural se formam e se reformam em um constante intercmbio dialtico dirigido pelas foras de circulao e de realizao do capital. Assim, a frao dominante no pode deixar, com segurana, o campo cultural ser moldado pela competio de grupos de interstatus, entre subconjuntos da frao dominada, uma vez que a reproduo de seu capital econmico depende diretamente agora, ao mesmo tempo, dos custos de pro du o e do tamanho dos mercados de bens simblicos. Alm disso, pblicos de gosto cultural so tambm, cada vez mais, segmentos de mercado no apenas para bens simblicos mas para uma variedade associada de bens materiais. Assim, muito da res tru tu ra o atual,
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que pode ser observada em economias capitalistas avanadas, da relao entre as instituies culturais, o setor corporativo e o Estado, bem como dos debates polticos e das disputas que os envolvem, pode ser explicada nestes termos. Para a frao dominante, a cultura no mais arbitrria, no sentido mais fundamental. Ela tem um interesse econmico direto na estrutura dos campos culturais, e os mem bros da frao dominada devem ser disciplinados no interior da produo capitalista. Este processo de proletarizao da intelligentsia est minando a separao es tru tu ral da frao dominante e da dominada e o processo que acompanha o desconhecimento sistemtico que essa separao fez possvel; assim, bate no mago exato da teoria de Bourdieu. Este processo pode ser mais efetivo em manter a estrutura social do capitalismo tardio do que a teorizada por Bourdieu, no porque ele cause o desconhecimento da hierarquia social como hierarquia cultural, mas porque ele dissolve as hierarquias culturais e, ao faz-lo, produz a aparncia de dissoluo das hierarquias so ci ais. Certamente, penso que necessitamos discutir o que pode ser a relao entre este processo e a vasta ruptura reconhecida dos modos de solidariedade social o declnio dos partidos polticos, sindicatos, as so ci a es de todos os tipos em favor de um mundo social, de grupos de gosto e de interesse de mudana, cada vez mais individualizado e fragmentado. Necessitamos nos perguntar em que medida este um processo determinado pelas mudanas no processo do trabalho e pelas mudanas associadas diviso do trabalho, como a escola ps-fordista encararia, e em que medida um processo cultural relativamente autnomo compatvel com uma variedade de estruturas de produo capitalistas enraizadas na prpria esfera do consumo. Enfim, estes elos retornam relao entre os projetos cientfico e poltico de Bour dieu e a primeira discusso dos
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pe ri gos do arbitrrio cultural. Como disse, este processo geral orienta a uma restruturao das instituies de produo e de distribuio cultural e, assim, dos campos que as envolvem. Uma forma dessa restruturao, particularmente na Europa, tem sido o pro ces so da chamada desregulamentao, pela qual a teledifuso, anteriormente um domnio controlado por monoplios estatais ou paraestatais, financiado, em muito, por ta xas de licenciamento mais do que pela pu bli ci da de, e cumprindo polticas culturais nacionais definidas politicamente, pro gres si va men te tem sido aberto a corporaes concorrentes do setor privado, financiadas pela publicidade, no raro operando em uma escala internacional e respondendo s presses comerciais de um mercado global. O debate no Reino Unido sobre o papel da televiso na criao e propagao da ideologia dominante foi associado a um debate poltico sobre a estrutura da te le di fu so e, em particular, sobre a funo social do servio pblico de teledifuso na forma da BBC. Em uma poca em que uma tradio de servio pblico de teledifuso est em crise, em toda Europa ocidental, como parte da crise maior do Estado de bem-estar social-democrata e, precisamente, em face dessa expanso da mercantilizao cul tu ral e do desenvolvimento de uma cultura baseada na publicidade, para o qual tenho chamado ateno, vale a pena brigar por um instante dessa transmisso. No Reino Unido, nos anos 70, muitos da esquerda argumentaram que as formas e as prticas institucionais do servio pblico de teledifuso por exemplo, pedidos de objetividade nas reportagens e a classificao de programa cultural ou de minoria serviam precisamente como uma forma de desconhecimento que reforava o papel da BBC como agente ideolgico da classe dominante. Portanto, os apoiadores dessa viso atacavam a BBC, esquerda, como elitista, no-democrtica, etc.

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Outros, dos quais fao parte, apoiaram a perspectiva de que, apesar de todas suas falhas, o fato da BBC ser no-comercial e protegida, em uma extenso institucional sig ni fi ca ti va, do controle poltico direto, re pre sen ta va um ganho democrtico social real e ao menos criava uma ponte ao desenvolvimento de uma verdadeira esfera pblica e ao que Raymond Williams chamou uma cultura comum. Enquanto isso era indubitavelmente verdadeiro, que a BBC era controlada em seu interesse pela frao dominada, nem por isso a variedade e a objetividade relativa de suas notcias e a cobertura de questes atuais representou um contraste real e progressivo imprensa capitalista, o que no pde ser reduzido a uma mera cortina de fumaa ideolgica. Alm disso, ao menos no Reino Unido, testemunhamos um envolvimento real da intelligentsia na criao de formas de programao ver da dei ra men te popular que no pode ser reduzida a noes de populismo ou de vulgarizao (Garnham 1990: 115-35, Connell 1983, Gardner 1984). O fato que a BBC tenha estado sob ataque contnuo dos defensores neoliberais do livre mercado e da nova direita poltica, desde 1979, parece-me sustentar minha viso. De modo indubitvel, o caso de muitos da esquerda britnica, que tendo montado uma crtica BBC e ao conceito de servio pblico de teledifuso, que era bastante congruente com a anlise de Bourdieu, encontraram-se eles prprios desarmados frente ao ataque da nova direita. Duas questes so colocadas aqui para nossos objetivos: primeiro, a extenso pela qual certos valores culturais e formas institucionais da prtica cultural pode ser considerada a ter algum valor objetivo geral e potencial poltico progressivo. Se pode ou no ser usada em uma conjuntura histrica particular por um grupo social de interesse especfico para seus prprios propsitos; e segundo, a extenso para a qual a aliana entre o capital econmico e o cultural necessria manuteno do status quo. No Reino Unido, nos

anos 80, testemunhamos um ataque s prerrogativas da intelligentsia, atravs de uma vasta frente, pelos representantes polticos neoliberais do capital econmico, no raro, precisamente em nome daquele conjunto de valores culturais incorporados na cultura popular comercial de massa. Assim, os valores endossados so aqueles difundidos pela publicidade e a imprensa dos tablides. Todas as questes relativas educao e s artes, es trei ta men te definidas, so reduzidas a pro ble mas de marketing e de seu financiamento, manipulados, de modo crescente, diretamente pela indstria publicitria e o capital privado. O servio pblico de teledifuso, e a estrutura reguladora que o sustenta, abertamente atacado como o ltimo refgio dos trabalhadores culturais elitistas, que devem ser forados a servirem as pessoas de modo mais adequado e eficiente, a fim de se abrirem aos ventos en vol ven tes da competio comercial. No Reino Unido, o Comit Peacock de Financiamento da BBC declarou, em 1986, que nossa prpria concluso que a teledifuso britnica se deve direcionar a um sistema de mer ca do sofisticado baseado na soberania do consumidor. Ao alcanar esta concluso, o comit se omitiu acerca das pretenses culturais da frao intelectual que tradicionalmente controlou a televiso. Tivemos alguma dificuldade em obter uma definio operacional das emissoras do servio p bli co de teledifuso, concluram de modo omisso. Com ironia, assinalaram que inteiramente compreensvel que se preste tanta ateno nos Relatrios Anuais da BBC e da IBA aos smbolos de sucesso profissional mais importantes - os prmios EMMY e BAFTA. Poderia ser reivindicado, com razo, que esses prmios para todos os tipos de grade de programao proporcionam um ardor de satisfao aos es pec ta do res e ouvintes que so sensveis nossa reputao cultural internacional. Contudo, o prmio de destaques profissionais, que importante em muitas profisses, s pode
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ser, no mximo, um guia indireto ao que promover os interesses daqueles para os quais, em ltima estncia, o sistema definido. (Peacock Committee 1986) Em uma corrente similar, um ministro britnico da educao recentemente equi pa rou, de modo completamente explcito, as instituies de ensino superior indstria manufatureira, perguntando o porqu delas no precisarem reduzir os custos unitrios e aumentar a qualidade pelo aumento da produo. E isto est inteiramente em sintonia com uma fatia consistente da retrica pblica. No s no conseguimos explicar este processo poltico, e outros similares em economias capitalistas avanadas, no interior do esquema terico de Bour dieu, que requer que as hierarquias de valor dos campos culturais estejam distanciadas daquelas da economia se o processo de desconhecimento se opera. A adoo desse esquema nos desarma em qualquer luta poltica para o desenvolvimento de uma esfera pblica democrtica, em face dos processos de mercantilizao cultural que forjam uma aliana entre sees pro gres sis tas da intelligentsia e outras foras so ci ais democrticas, e, enfim, para tornar a crtica cultural politicamente relevante . Notas

em que as pessoas danam ao redor de cadeiras postas circularmente, tentando rapidamente sentar-se numa delas to logo a msica pra (N. T.). Referncias ABERCROMBIE, N. et al. 1980. The Dominant Ideology Thesis. London: Unwin Hyman. BARWISE, P. e EHRENBERG, A. 1988. TV and its Audience. London: Sage. BOURDIEU, P. 1977. Outline of a Theory of Practice, trans. R. Nice. Cambridge: Cambridge University Press. ______. 1984. Distinction: a social critique of the judgement of taste. Cambridge, Mass.: Harvard University Press; London: Routledge and Kegan Paul. CONNELL, I. 1983. Commercial broadcasting and the British Left. Screen, 24, no. 6 (London Society for Education in Film and TV). GARDNER, C. 1984. Populism, relativism end Left strategy. Screen, 25, no.1 (London Society for Education in Film and TV). GARNHAM, N. 1990. Capitalism and Communication: global culture and the economics of information. London: Sage. MANN, M. 1973. Consciousness and Action among the Western Working Class. London: Macmillan. PEACOCK COMMITTEE 1986. Report of the Committee on Financing the BBC. Cmnd. 9824. London: HMSO.

1 Bourdieu, The Cultural Arbitrary and Television. In Calhoun,C; LiPuma, E; e Postone M. Bourdieu: Critical Perspectives. Cambridge: Polity Press, 1993, pp. 178192 (Traduo de Luciano Miranda). O tradutor agradece a gentileza da Polity Press e de Nicholas Garnham nos contatos para a autorizao da publicao desta verso em portugus. 2 Professor de Comunicao na Universidade de Westminster, Reino Unido. 3 Game of musical chairs: brincadeira realizada em festas,
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