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La lmpara de Digenes, revista de losofia, numeros 20 y 21, 2010; pp. 14J148.

Pues solamente la losofia en su conjunto es el conocimiento de una totalidad
orgnica en si misma, la cual se desarrolla desde su propio concepto y, a travs de
una necesidad que se comporta consigo misma, vuelve al todo en si, se cierra en
conjuncion consigo como un mundo de la verdad.
C.W.F. Hegel
A lo largo de la historia el hombre ha desarrollado diversas maneras de en
tender y explicar su entorno; Jos Luis 0iaz las resume en ciencia, sabiduria
y arte,
1
regiones del conocimiento que l, de manera metaforica, identica
con los simbolos culturales del baco, la lira y la rosa. En este breve ensayo
nos proponemos explorar las relaciones que entre estas regiones se han dado
a partir de nes del siglo XVIII. En su momento justicaremos dicha acotacion.
Cabe mencionar que a lo largo de nuestra exposicion compartiremos, en ge
neral, el punto de vista de Jos Luis 0iaz, quien a grandes rasgos mantiene
que el impulso detrs del cultivo de estas regiones es el mismo: el ansia de
conocimiento.
Hasta antes de los ultimos aos del siglo XVIII en la cultura occidental,
prevalecia la idea antiquisima (legada al mundo del pensamiento por Platon y
Aristoteles) de que el arte es imitacion de la realidad. 0e aqui se desprenden
dos tesis que nos son de inters: primero, que el arte no es un digno medio
de conocer la realidad, en cuanto que es una mera imitacion, una copia, o
en el mejor de los casos una exposicion verosimil de eventos posibles, que
pueden efectuar una funcion catrtica (puricadora)
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en el nimo humano.
En segundo lugar, de la separacion realidadarte se sigue que debe haber
un medio que estudie a la realidad y que no presente una mera imitacion o
distraccion de aquella. En Platon este medio es llamado episteme, cuya tra
duccion al castellano rinde el vocablo "ciencia". Ahora bien, es patente que
la voz "ciencia" tiene en la actualidad una connotacion muy diferente de la
que concibe Platon hace ms de dos mil aos, pero lo que nos interesa por
el momento es que esta forma de conocer rinde un saber verdadero y bien
fundamentado, de validez universal.
Las regiones del
conocimiento
Fernando Huesca Ramn
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Asi, si bien lo que ahora llamamos arte fue objeto de admiracion e incluso
veneracion en varios momentos de la historia, nunca habia sido considerado
como un medio digno por si mismo de conocimiento hasta los inicios de la
revolucion cultural del Pomanticismo, a nes del siglo XVIII. sta es la razon
por la que deseamos concentrarnos en los aos que transcurren a partir de
la revolucion del Pomanticismo para tratar la relacion entre las regiones del
conocimiento, ya que nunca en otra poca de la historia universal ha surgido
un deseo tan ferviente de estudiar e integrar ciencia, arte, religion, losofia
y saber popular.
En Alemania entre 1770 y 1780 se gesta un movimiento literario conocido
como Sturm und Drang (tempestad e impetu) que da voz al anhelo de una
generacion de expresarse ms all de los limites impuestos por la tradicion y
la correccion formal del Clasicismo, la teoria esttica que corre a la par del
apego a la Pazon de la lustracion. Asi, los impulsores del movimiento, los
Strmer, uno de cuyos mximos exponentes fue, en su momento, el mismo
Coethe, exaltaron las emociones arrebatadas, la expresion de los ms violentos
sentimientos, la soledad, la melancolia, entre otras tantas manifestaciones
emotivas que no tenian cabida en las obras de arte precedentes.
A partir de este primer estallido de emotividad y apasionamiento, varios
personajes, entre los que destacan los integrantes del circulo literariolosoco
de Jena fundado por los hermanos Friedrich y August Wilhelm Schlegel, se
dieron a la tarea de concebir una manera de integrar las diferentes esferas
del conocimiento que hasta entonces se encontraban no solo opuestas, sino
enfrentadas. Novalis, notable poeta y amigo de los Schlegel, ideo incluso un
proyecto de elaboracion de una enciclopedia cualitativamente muy diferente
a la perteneciente a la de los ilustrados, en cuanto que seria un compendio
orgnico de poesias, mitos y en general de productos poticos, distintos de
los resultados de la ciencia mecanicista, que nos darian conocimiento sobre
el humano, su cultura, sus pueblos y en general su espiritu.
Si bien la mayoria de los miembros del circulo romntico en Jena fue
ron bastante activos intelectualmente, la gura del menor de los Schlegel,
Friedrich, resalta sin duda sobre todos ellos; fue l, quien en un fragmento
(comunmente conocido como el 116) de la revista Athenum, fundada para
dar voz a los empeos de esta vehemente generacion, materializa su anhelo
de una nueva reintegracion de la experiencia humana acorde al espiritu de
los nuevos tiempos. Transcribimos a continuacion algunos de los fragmentos
de este texto.
La poesia romntica es una poesia universal progresiva. Su destino no
es solamente reunir todos los gneros separados de la Poesia y poner
en contacto la poesia con la losofia y la retorica [sino tambin] hacer
a la poesia viva y gregaria, hacer a la vida y a la sociedad poticas [.]
Ella abarca todo lo que es en verdad potico, desde los ms grandes y
varios sistemas en los sistemas del arte, hasta el suspiro, el beso que
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el nio poeta prorrumpe en sencillo canto [.] Solamente ella puede
ser como la pica un espejo del mundo circundante y una imagen de
la poca [.] Es la ms adecuada para la imagen ms elevada y ms
comprensiva: no solamente de dentro hacia fuera, sino tambin de
afuera hacia adentro [.] El tipo de poesia romntico es el unico que
ms que tipo, es como si fuera el mismo arte de la poesia.
J
Podemos ver asi como la poesia romntica es para Schlegel el espejo del
mundo que ha de unir los elementos separados de la realidad humana, como
individuo y sociedad, libertad y necesidad, hombre y naturaleza. Cabe men
cionar que, aqui, F. Schlegel es el a uno de los rasgos ms caracteristicos del
Pomanticismo; a saber, el amor a la mezcolanza y a la hibridacion. Por ello, no
nos sorprende que en algun pasaje, l mismo declare "todo arte debe llegar
a ser ciencia y toda ciencia, arte. Poesia y losofia deben estar unidas".
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Con estos antecedentes no ser dificil entender el vinculo entre las ten
dencias exaltadoras de la expresion del Sturm und Drang de nales del siglo
XVIII, y del mismo Pomanticismo, con los movimientos vanguardistas de inicios
del siglo XX. Pecordemos tan solo guras como el pintor Wassily Kandinsky y
el compositor Arnold Schonberg, en escritos teoricos, se erigieron como apa
sionados defensores de la necesidad de expresion humana: "ninguna forma
o tcnica est justicada sino en cuanto expresion externa de contenidos in
ternos. 0e ahora en adelante, la unica pregunta metodologica que tendr que
interesar al artista [.] es: 'qu forma es preciso emplear [.] para alcanzar
la expresion necesaria de la propia experiencia interior:"
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declara Kandinsky,
y Schonberg hace otro tanto: "todo acorde que consigno corresponde a una
obligacion, una obligacion de mi necesidad de expresion".
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Es preciso men
cionar que estos estallidos de necesidad expresiva corrian de la mano con
una creciente decepcion en la objetividad tanto artistica como cientica.
En otras palabras, la verdad, que de una u otra manera no habia dejado de
ser tenida en cuenta por la losofia, la esttica, la ciencia, etctera, dejo
de ocupar el centro de consideracion e inters para cederlo a los medios de
expresion que dan un determinado receptculo a aquella verdad, ya sea el
color, el sonido, el lenguaje o incluso la tradicion. T. Harrison, en un estudio
sobre el desarrollo y disolucion del expresionismo, lo resume asi: "pasados
unos aos, entre 1905 y 1915, tanto la losofia cuanto el arte abandonan la
busqueda del conocimiento sinttico universal. Petornan al mundo de las
cosas nitas e historicas o bien persiguen el tipo de revelacion trascendente,
fantstica o anrquica".
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En este punto es donde deseamos plantear la siguiente cuestion: como
es que el afn romntico de la sintesis de poesia y losofia, de ciencia, arte
y religion derivo en una decepcion total en tal posibilidad y en la retirada
al mero estudio de realidades aisladas, ya sean estticas, cienticas o lo
socas: Es indudable que los avances cienticos y tecnologicos del siglo XX
fueron formidables, desde la invencion del rayo lser hasta el desarrollo del
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internet, y que en el mbito del arte, a pesar de las rupturas, los conictos,
las decepciones, las desavenencias y los gritos de batalla, prevalecio una
apabullante diversidad y creatividad por parte de los artistas de aquellos dias.
No obstante, esta riqueza productiva carecio de un eje comun que articulara
estas elaboraciones bajo una idea o proyecto integral. 0tro tanto ocurrio en
la losofia, que al igual que las dems reas del conocimiento, carecio, salvo
poquisimas excepciones, de una idea de unidad que articulara todo el vasto
mbito de la experiencia humana sobre un mismo eje. Ahora bien, aunque
no podamos responder al como o al porqu de aquella carencia de unidad, si
podemos reexionar someramente sobre las consecuencias de aquella falta.
Si bien, como ya mencionamos, el acentuado desarrollo de la ciencia y
sus aplicaciones, y la gran diversidad y conocimiento historico del arte y la
losofia son sorprendentes desde inicios del siglo XX hasta nuestros propios
dias, cabe preguntarse: aquel desarrollo y diversidad tuvieron una meta
prevista o determinada de manera consciente: 0, en otras palabras, se tiene
una vision planeada de nuestra historia o somos presas de las corrientes de
lo economico, lo social o lo politico: La cuestion es de suma importancia, ya
que si el progreso cientico carece de una direccion racional o humana, se
caeria en una contradiccion, en cuanto que el hombre es el agente de ese
progreso, mas no el beneciario de sus adelantos.
Nos parece entonces necesario tomar en cuenta el afn de unidad e in
tegracion de la experiencia del Pomanticismo, no ya para cumplir un ideal
metafisico o esttico, sino para insistir en la necesidad de concordancia entre
los avances y aplicaciones cienticas con la realidad humana que los erige
e impulsa, de manera que no se pierda de vista que el hombre es el alfa y
el omega de la vida cultural y social, la cual se encarna en ciencia, arte y
losofia (sta puede abarcar a la sabiduria sealada por Jos Luis 0iaz). A
esta ultima disciplina puede corresponder el papel integrador de los dems
saberes, articulndolos con un proyecto cultural que no deje de lado los
aspectos politicos, economicos, sociales y cotidianos de la realidad humana.
Cabe mencionar que tal afn unicador no es exclusivo del Pomanticismo,
sino que se permea en diferentes losofias, como las de Hegel, Varx y Lukcs,
entre otros, quienes se erigen como defensores de categorias, como la de
"totalidad", que permitirian agrupar las distintas realidades que conforman
la experiencia humana de manera que esta misma se convierta en n ultimo
de la vida material, artistica, cientica, etctera.
Finalmente, deseamos recordar como el cineasta Andrei Tarkovsky se suma
a este llamado de concordancia y unidad en su lme Solaris, al igual que en
el resto de su produccion filmica e intelectual. En su version cinematogrca
de la novela Solaris de Stanislaw Lem, Tarkovsky sostiene que no importa qu
tan lejos se remonte el ser humano en su afn cientico de conocimiento
del Universo, ni qu tan lejos lance sus naves y sondas espaciales, aquella
busqueda no es otra cosa que la busqueda de si mismo, de su hogar y de su
destino; asi, Kelvin, el protagonista, resucita en la estacion Solaris diferentes
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episodios de su vida y materializa, por mediacion de una entidad desconocida,
a elementos de su pasado, mostrando con ello la contumaz permanencia de
sus recuerdos y su perenne consideracion de aquello que ha dejado atrs en
la Tierra. Para apoyar su argumento, al inicio del lme, Tarkovsky utiliza, a
manera de introduccion, un fragmento de una entrevista al doctor K. Kelvin
en la revista Nuestro tiempo; como conclusion presentamos el fragmento de
la entrevista citado por Tarkovsky:
Pespuesta: [.] no, desde que el hombre destruyo la inequidad social y
descarto a la guerra, la ciencia ha tenido enorme xito. Sin embargo,
usted se equivoca en pensar que la ciencia es todopoderosa.
Pregunta: Pealmente es limitado el conocimiento humano:
Pespuesta: 7eo que est usted desesperado por que le diga lo que
debio de haber usted aprendido en la escuela. Le dar este consuelo:
El conocimiento humano es innito e ilimitado. Pero ello no indica que
el problema con el que estamos lidiando se resuelva este ao, esta
dcada o este siglo.
Pregunta: Pero la experiencia de estudio del Universo ofrece evidencia.
Pespuesta: Parece que usted sabe mucho acerca del Universo (risa
en el auditorio). Si supiramos tanto, no tendriamos nada que hacer en
el espacio.
Pregunta: Quiere decir, que en el espacio le atrae a usted lo desco
nocido:
Pespuesta: 0e nuevo, usted no me ha entendido: me interesa el H0V
8PE.
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Notas
1
0AZ, Jose Luis (1997), El baco, la lira, y la rosa: Las regiones del conocimiento,
Vxico, FCE (coleccion La Ciencia para Todos, num. 152), p. 12.
2
APST0TELES (2002), Potica, Vxico, UNAV, p. 9.
J
SCHLECEL, Friedrich, (2007), Athenums Fragmente und andere Schriften, Ale
mania, Peclam, p. 90.
4
SCHLECEL, apud., VAPKET, 0swaldo (1986/89), "Aproximacion al morfema:
Pomanticismo alemn",$QDOHVGHO6HPLQDULRGH+LVWRULDGHOD)LORVRItD, vol. 6,
Vadrid, Universidad Computense, p. 179.
5
KAN0NSKY, apud., HAPPS0N (1996), Thomas, )LORVRItDGHODUWHORVRItDGHOD
muerte, en 7attimo, Cianni (comp.), Filosofa y poesa: dos aproximaciones a la
verdad, Espaa, Cedisa, p. 18.
6
SCH0N8EPC, apud., Harrison, op. cit., p. 19.
7
HAPPS0N, op. cit., p. J1.
8
TAPK07SKY, Andrei (200J), Solaris, EUA, The Criterion Collection.
Bibliografa
APST0TELES (2002), Potica, Vxico, UNAV.
0AZ, Jos Luis (1997), El baco, la lira, y la rosa: Las regiones del conocimiento,
Vxico, FCE (coleccion La Ciencia para Todos, num. 152).
HAPPS0N, Thomas (1996), )LORVRItDGHODUWHORVRItDGHODPXHUWH, en 7ATTV0, Cianni
(comp.), Filosofa y poesa: dos aproximaciones a la verdad, Cedisa, Espaa, 1996.
VAPKET, 0swaldo (1986/89), "Aproximacion al morfema: Pomanticismo alemn", Anales
GHO6HPLQDULRGH+LVWRULDGHOD)LORVRItD, vol. 6, Vadrid, Universidad Computense.
SCHLECEL, Friedrich (2007), Athenums Fragmente und andere Schriften, Peclam,
Alemania.
TAPK07SKY, Andrei (200J), Andrei, Solaris, The Criterion Collection, EUA.
Pecepcion: abril de 2010
0ictamen aprobado: noviembre de 2010