Original en espaol de la traduccin al portugus: Ariadna Estevez, Por uma ConceitualizaO SociopolTica Dos Direitos Humanos A Partir Da ExperiNcia

Latino-Americana Lua Nova, So Paulo, 86: 221-248, 2012.

Hacia una conceptualizacin sociopoltica de los derechos humanos desde la experiencia latinoamericana Resumen Una conceptualizacin latinoamericana de los derechos humanos no puede ser jurdica sino sociopoltica porque la mayor contribucin de la regin al discurso est en su filosofa de la accin y la prctica de los movimientos sociales alimentados por sta. Este artculo hace una propuesta de conceptualizacin de los derechos humanos que rescate este legado desde una perspectiva discursiva, particularmente desde las ideas de genealoga e intertextualidad. Palabras clave Derechos humanos Amrica Latina teora sociologa poltica discurso

Ha sido ampliamente aceptado que a 500 aos desde la colonizacin espaola y a 200 despus de la guerra de Independencia de Espaa y Portugal, una Amrica Latina fundamentalmente catlica y ampliamente occidentalizada no tiene mayor problema en aceptar un discurso secular y moderno como el de derechos humanos. Ms aun, mientras que los tericos africanos y asiticos han llevado a cabo replanteamientos tericos del concepto de derechos humanos que sugieren la necesidad de un dilogo intercultural que incluya las preocupaciones del mundo musulmn e hind por la comunidad y lo sagrado, la academia latinoamericana ha aceptado la relevancia cultural del discurso liberal de derechos humanos. Como consecuencia, la contribucin latinoamericana al discurso de los derechos humanos se ha limitado y en gran medida supeditado al pensamiento legal europeo y estadounidense. La mayora de los filsofos que han reflexionado sobre los derechos humanos en Amrica Latina coinciden que la construccin del discurso de derechos humanos en la regin empez en el Siglo XVI con el pensamiento escolstico novohispano, en especial el de los misioneros y telogos espaoles Fray Bartolom de las Casas, Francisco de Vitoria y Vasco de Quiroga (Beuchot 2000; 1993; 2005; Carozza 2003; De la Torre Rangel 1994). Luego de ser bosquejados en la escolstica, segn esta visin, los derechos humanos se cristalizan en el constitucionalismo social-liberal que los define como derechos morales que se positivizan para hacerlos justiciables. Este artculo cuestiona este argumento y propone que una visin latinoamericana de derechos humanos no puede tener un fundamento puramente filosfico o jurdico, porque ambos sistemas han sido impuestos con lo que Dussel denomina el colonialismo epistemolgico. Se propone que una conceptualizacin latinoamericana de los derechos humanos debe incorporar el pensamiento de accin social y las luchas sociales que se

han nutrido de l, las cuales, a diferencia del humanismo y el derecho positivo, s son fundamentalmente latinoamericanas. Con base en tericos contemporneos de derechos humanos de frica y Asia, as como en el trabajo de E. Dussel, este artculo propone las nociones de genealoga e intertextualidad como ruta crtica para lograr esta conceptualizacin. De esta forma primero se presentar la justificacin para un concepto latinoamericano y sociopoltico de los derechos humanos. Luego se discutirn las ideas de genealoga e intertextualidad y su funcin para rescatar los legados intelectuales y sociales de la regin. Finalmente se har una propuesta de conceptualizacin de los derechos humanos desde la sociologa poltica y con base en la experiencia latinoamericana. Justificando una conceptualizacin sociopoltica de los derechos humanos basada en la experiencia latinoamericana Es casi lugar comn decir que la visin de derechos humanos actual proviene del pensamiento liberal europeo, el cual ha definido los derechos humanos como garantas que son inherentes al ser humano por la simple posesin de la razn o la moral que sta le adjudica. Estas garantas tienen como base los derechos naturales a la vida, la libertad y la propiedad que J. Locke formulara en el siglo XVII, y se han traducido a travs de los aos en garantas de seguridad jurdica y libertades para la participacin poltica. La corriente relativista del estudio de los derechos humanos fundamentalmente antropolgica- ha denunciado que los derechos humanos se pretenden universales cuando en realidad representan una sola visin del mundo, la occidental, representada en el pensamiento liberal1.

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Vase una discusin sobre las posturas relativistas en: R. Wilson (1997) Human Rights, Culture and Context: an Introduction, en Wilson (Ed.) Human Rights, Culture & Context. Anthropological Perspectives. London, Pluto Press. Abdullahi Ahmed An-Na'im (Ed.) (1995) Human rights in crosscultural perspectives: a quest for consensus, Philadelphia, University of Pennsylvania Press. La discusin
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Incluso los filsofos latinoamericanos que intentan identificar la contribucin latinoamericana al pensamiento de derechos humanos tienden a ubicarla en un tipo de pensamiento que tiene que ver ms con Europa que con Amrica Latina, no slo en trminos de pensamiento sino de agenda poltica. Por ejemplo, Beuchot (Beuchot 2000; 1993) coincide con Carozza (Carozza 2003) en que esta contribucin se ubica en el Siglo XVI con el pensamiento de Horacio de Quiroga, Fray Bartolom de las Casas y Francisco de Vitoria y su defensa de los derechos de los pueblos indgenas. Mientras que De las Casas y Vitoria se basaban en ideas aristotlicas y cristianas de la persona humana para argumentar la defensa de la dignidad y la libertad de los indgenas, De Quiroga demandaba el bienestar social de stos y propona polticas de salud y educativas para proteger su dignidad (Beuchot 2000)2. E. Dussel asegura que el pensamiento de De las Casas, Quiroga y Vitoria debera ser considerado parte del pensamiento temprano no eurocntrico de Amrica Latina, pues aunque estos telogos eran espaoles y sus recursos tericos provenan de Europa (el humanismo escolstico), su pregunta tico-filosfica era qu derecho tenan los europeos a dominar, ocupar y administrar las culturas descubiertas. Esto, dice Dussel, se perdi en la filosofa de los aos por venir, cuando los europeos universalizaron su particularidad va su filosofa. Aunque estoy de acuerdo con este argumento en trminos de la historia de las ideas, en trminos de proyecto poltico de los derechos humanos este pensamiento tiene que ver ms con el proyecto de derechos de la Ilustracin que el

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sobre la visin moderna y la contempornea de derechos humanos, vase: Upendra Baxi (2002) The Future of Human Rights, New Delhi, Oxford University Press. 2 Para una interesante discusin sobre los pensadores novohispanos, vase: Mauricio Beuchot (2000) Filosofa social de los pensadores novohispanos, Mxico, IMDOSOC. Antonio Ibargengoitia (1994) Filosofa social en Mxico, siglos XVI al XX, Mxico, Universidad Iberoamericana. Para la adopcin del liberalismo en el pensamiento mexicano vase: Jess Reyes Heroles (1978) Mxico. Historia y Poltica, Madrid, Tecnos. Charles A. Hale (2005) El liberalismo mexicano en la poca de Mora, Mxico, Siglo XXI.

de la segunda posguerra, el cual, como se discutir ms adelante, es el que rige hoy en da (Dussel 2006). Por esta misma razn no creo que la propuesta de Beuchot de fundamentar los derechos humanos desde la naturaleza universal y la particularidad latinoamericana. Beuchot considera que es necesaria una fundamentacin filosfica de los derechos humanos desde Amrica Latina es necesaria, y propone, de forma muy similar a la fundamentacin filosfico-legal europea (fundamento en la moral o la naturaleza humana), que es necesario ver los derechos humanos como fundamentados en una naturaleza humana racional que aporta los argumentos morales para legitimar las necesidades que llevan al reconocimiento de stos (Beuchot 2000). Beuchot va ms all al decir que una nocin de derechos humanos latinoamericana tendra que estar basada en la idea de complementar la idea de naturaleza universal con lo estrictamente particular. Lo particular en este caso es la realidad de sistemtica violacin a los derechos humanos y de discriminacin que viven los pueblos indgenas (Beuchot 2000)3. En la propuesta de Beuchot una supuesta dignidad humana universal es esencial, y sta remite inevitablemente al liberalismo europeo y a la fundamentacin jurdica de los derechos humanos que poco tiene que ver con una regin donde el cambio social no se hace a travs de las cortes sino de los movimientos sociales no violentos. Yo creo que tanto el pensamiento novohispano como la propuesta de Beuchot no corresponden a la realidad latinoamericana, pues estn ms relacionadas con la filosofa y la prctica jurdicas del liberalismo europeo que poco tienen que ver con la experiencia latinoamericana de construccin de derechos humanos. Por esta razn yo
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Vase la interesante discusin de Beuchot sobre diversos argumentos a favor de una fundamentacin filosfica de los derechos humanos desde Amrica Latina, incluyendo el suyo, en: Mauricio Beuchot (2005) Interculturalidad y derechos humanos, Mxico, Siglo XXI : UNAM, Facultad de Filosofa y letras.
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sugiero que una verdadera nocin latinoamericana de derechos humanos debe estar basada en las luchas sociales del continente y su interaccin con el pensamiento surgido de la reflexin sobre la realidad de la regin, de la forma que lo sugieren el terico legal y social indio Upendra Baxi (Baxi 2002) y el filsofo de la liberacin argentinomexicano Enrique Dussel (Dussel 2007). Por un lado Baxi dice que las ideas esencialistas de los derechos humanos que atribuyen su autora a los pensadores liberales europeos y nos hacen suponer que los derechos humanos son un regalo del Occidente para el resto estn desconociendo las tradiciones de pensamiento no occidentales que refuerzan la idea contempornea de derechos humanos. Estas ideas, dice, ignoran tradiciones de pensamiento no occidentales que anticipan y refuerzan las ideas contemporneas de derechos humanos. Esto es porque se tiende a ver la evolucin del pensamiento y prctica de derechos humanos como un continuo cuando en realidad la nocin liberal de derechos naturales ha sido sujeto de crticas y resistencia por parte de movimientos sociales a partir de la instauracin del sistema universal de derechos humanos en la segunda posguerra (con la creacin de Naciones Unidas y la Declaracin Universal de Derechos Humanos). Por ello Baxi distingue entre la emergencia de los derechos humanos modernos y los derechos humanos contemporneos. La concepcin moderna de derechos humanos fue eurocntrica y construida sobre el derecho a la propiedad que exclua al pobre y al colonizado, y estaba basada en tres supuestos que sistemticamente negaban la diversidad de sujetos de derechos humanos. El primero de ellos es la presunta existencia de una naturaleza humana universal que emana de la posesin de la razn. Diversas corrientes de pensamiento han encontrado problemas con esta idea. El feminismo, por ejemplo, ha argumentado que la supuesta universalidad humana est basada en una idea de individuo universal que niega la diversidad cultural y de gnero porque se refiere en

realidad a un hombre con caractersticas muy especficas: blanco, joven, con propiedades y europeo (Butler 2004, 2006; Hunt 2007; Miskolci 2010). Quedan excluidos las mujeres, los nio/as, las anciana/os, lo/as no europeos, las minoras raciales y tnicas, y los gays. El segundo es la idea misma de individuo, la cual ha alentado una teorizacin de los derechos humanos basada en el individualismo metodolgico, el cual considera al individuo como la nica fuente de explicacin de los fenmenos sociales; y el individualismo ontolgico, el cual establece que solamente existen los intereses y deseos individuales (Gray 1995). Ambas consideraciones han sido criticadas pero ciertamente han llevado al subdesarrollo de los derechos humanos vinculados a la dimensin grupal de la vida humana, como los derechos econmicos, sociales y culturales, que se refieren a cuestiones tales como la pobreza y la discriminacin de grupos tnicos (Woodiwiss 2002). Finalmente se encuentra la supuesta separacin natural entre lo pblico y lo privado, que ubica al hogar y al mercado fuera del mbito de influencia estatal y en consecuencia excluye los problemas de derechos humanos que all se dan. Sin embargo, el reclamo del movimiento feminista para hacer los derechos de las mujeres derechos humanos ha llevado al reconocimiento de la violencia sexual y de gnero como violaciones a los derechos humanos de las mujeres. Tambin la creciente impugnacin de las actividades de las empresas trasnacionales ha generado la formulacin de diversos instrumentos que establecen la responsabilidad corporativa. Sin embargo, la supuesta divisin real de estas dos esferas ha retrasado este aborde. En contraste con estas limitaciones de los derechos humanos modernos, la versin contempornea de derechos humanos tiene tres caractersticas que llevan a reconocer

la diversidad de los pueblos del mundo: la resistencia y oposicin a los supuestos arriba expuestos; la denuncia de las violaciones a los derechos humanos que surgen de stos; la creciente inclusin de sujetos de derechos humanos, y la negociacin entre organizaciones civiles y gobiernos en las Naciones Unidas para el reconocimiento de los derechos de las mujeres, los migrantes, los pueblos indgenas, los gays/lesbianas, los refugiados, los nios/as, etc. (Baxi 2002:24-41). Estas tendencias polticas incluyentes han desafiado y superado mucho del planteamiento liberal de derechos humanos y por ello no se puede hablar de que existe un continuo en el pensamiento de derechos humanos. Los derechos humanos contemporneos son fundamentalmente diferentes a los modernos. Ms aun, Baxi dice que en su versin contempornea los derechos humanos se convierten en una prctica insurrecta, la cual l define as: A travs de numerosas luchas y movimientos en todo el mundo, los derechos humanos se convierten en un escenario de prctica poltica transformadora que desorienta, desestabiliza, y a veces incluso ayuda a destruir concentraciones de poder poltico, social, econmico y tecnolgico profundamente injustas (Baxi, 2002:10). Los ejemplos de Baxi de

derechos humanos como prcticas insurrectas son los movimientos por la descolonizacin, la ecologa y los derechos de las mujeres. Otros ejemplos podran ser las luchas por los derechos sociales, democrticos y colectivos en Amrica en los ltimos 30 aos, tales como el movimiento por la tierra en Brasil, por la democracia en el Cono Sur, y por los derechos de los pueblos indgenas en Ecuador y Mxico, y de la Pachamama (Madre Tierra) en Bolivia. Por su parte, y de forma similar a Baxi, en su reflexin general sobre la filosofa en Amrica Latina, Dussel dice que los pensadores latinoamericanos necesitan empezar una descolonizacin epistemolgica que reconstruya conceptos y teoras de forma

independiente al pensamiento europeo. Dussel rechaza el posmodernismo como va para lograr esto y ms bien propone un proceso epistemolgico transmoderno que incluya, pero no se limite, al pensamiento europeo moderno. Dussel cree que es necesario considerar la filosofa mundial contrariamente a la universal que en realidad es europea- que lleve a nociones diversas de conceptos monopolizados por las epistemologas eurocntricas (Dussel 2006; 2007). Una de esas nociones es la de los derechos humanos. De hecho, debe considerarse el individualismo de los derechos humanos como una difamacin liberal (Dussel 2007). Desde una perspective latinoamericana, asegura Dussel, una epistemologa

descolonizada y transmoderna que reconstruya una variedad de concept!s"i#c$uyendo los derechos humanos tendra que derivar de la realidad social de la regin, ms especficamente las lecciones que ofrecen sus revoluciones ms importantes: los movimientos populistas de Pern en Argentina y Crdenas en Mxico (1950s); la revolucin socialista de Cuba (1960s); la revolucin democrtica y por los derechos humanos en Chile (1970s); la revolucin Sandinista en Amrica Central (1980s); el movimiento zapatista por los derechos indgenas y la democracia en Mxico (1990s); y las revoluciones bolivarianas encabezadas por Hugo Chvez en Venezuela y Evo Morales en Bolivia (2000s). Con la realidad social de la regin, estamos a la vanguardia en filosofa, asegura Dussel, uno de los mayores exponentes de la tica (antes filosofa) de la liberacin (Dussel 2007)4.

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La teologa y la filosofa de la liberacin se encuentran fundamentadas en la idea de liberar al pobre de la opresin. La diferencia entre ambas es que mientras la teologa de la liberacin se ocupa del estudio terico de la relacin de Dios con la realidad, la filosofa de la liberacin se ocupa de la tica, por ello en sus trabajos ms recientes Dussel habla de tica de la liberacin en vez de filosofa de la liberacin. La preocupacin fundamental de esta tica es la raz material en vez de moral o metafsica de la misma. Vase: Enrique Dussel (2006) tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Madrid, Trotta.
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A la luz de las ideas de Baxi y Dussel y su llamado a establecer una conceptualizacin contempornea y descolonizada de derechos humanos, una nocin de derechos humanos especficamente latinoamericana se enmarca mejor en la versin contempornea de derechos humanos que en la moderna y demanda desprenderla del legalismo europeo que busca fundamentacin en la filosofa liberal. En estricto sentido esta fundamentacin no refleja con justicia la tradicin latinoamericana de lucha social que alimenta el pensamiento latinoamericano en general. Sin negar la aportacin del pensamiento novohispano y liberal latinoamericano al iusnaturalismo y al positivismo de la regin, yo sostengo que sta es ms bien una aportacin a la versin moderna de derechos humanos, expresada en un constitucionalismo excluyente. Como se ve en las argumentaciones de Baxi y Dussel, una nocin especficamente latinoamericana de derechos humanos no puede sostenerse en la asimilacin del pensamiento europeo pues debe ser producto de la sntesis de la prctica social y el pensamiento con el que se retroalimenta y construye, incluyendo tradiciones de pensamiento pocas veces vinculadas a los derechos humanos, como el estructuralismo y la teologa de la liberacin. Por esta razn propongo empezar una conceptualizacin latinoamericana de los derechos humanos ubicando las aportaciones que ha dado la realidad latinoamericana al pensamiento de derechos humanos mundial. Las luchas sociales y el pensamiento latinoamericano en el discurso de los derechos humanos: dos ejemplos a rescatar Existen dos corrientes de pensamiento que no podran ser ms contradictorias pero al mismo tiempo ms emblemticas de la retroalimentacin entre el pensamiento y la accin en la construccin del discurso de derechos humanos: la teologa de la liberacin y la transicin a la democracia. En primer lugar, se podra hablar ms en lo general de 10

una aportacin de la filosofa de la liberacin, pero en estricto sentido fue la prctica pastoral de la teologa de la liberacin la que se volvi clave para la construccin de una idea de derechos humanos fundamentada en la liberacin. En su origen la teologa de la liberacin no era un marco de pensamiento naturalmente ligado a los derechos humanos ya que estaba inspirada en el estructuralismo latinoamericano y su crtica al desarrollo. En 1968 el padre Gustavo Gutirrez fue el que dio a conocer las bases de una nueva teologa que combinara teora y prctica en beneficio de las masas oprimidas del continente. Esta teologa, dijo, tendra su locus en los pobres y tendra como fin liberarlos de la opresin, misma que deba ser analizada con las herramientas de las ciencias sociales, particularmente el anlisis marxista de la lucha de clases. Estas ideas fueron desarrolladas en detalle por otros telogos de la regin, como Jos Miguel Bonino y Hugo Assmann (Berryman 1987; Sigmund 1990). Estos telogos rechazaban las ideas de democracia y derechos humanos porque lo vinculaban con la poltica intervencionista de Estados Unidos a travs de la Alianza para el Progreso5. La gran excepcin a este rechazo a los derechos humanos fue Jos Comblin, quien comparta las ideas de sus colegas de que la Iglesia deba concentrar sus esfuerzos en criticar el desarrollo econmico, pero sealaba que, en la prctica, dada la generalizacin de la doctrina de seguridad nacional en el sur del continente, los derechos humanos eran clave para un nuevo aborde pastoral basado en la liberacin. Comblin deca que frente a la violencia de las dictaduras militares en Brasil, Paraguay,
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Para una interesante discusin de cmo los telogos de la liberacin rechazaban las ideas de democracia y derechos humanos en los setentas, vase: The Development of Liberation Theology: the Marxist Phase, en: Paul E. Sigmund (1990) Liberation Theology at the Cross Roads. Democracy or Revolution?, New York, Oxford University Press. En este captulo, Sigmund ofrece una caracterizacin de los representantes ms importantes de las ideas marxistas en la teologa de la liberacin, como Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Jos Miguez Bonino, Hugo Assmann y Enrique Dussel. Vase rambin: Phillip Berryman (1987) Liberation Theology. Essential facts about the Revolutionary Movement in Latin America and Beyond, London, I.B. Tauris & Co. LTD, Sergio Aguayo Quezada and Luz Paula Parra Rosales (1997) Las organizaciones no gubernamentales de derechos humanos en Mxico: entre la democracia participativa y la electoral, Mexico, Academia Mexicana de Derechos Humanos, Jean Grugel (2002) Democratization: a critical introduction, New York, Palgrave.
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Uruguay, Argentina, Bolivia y Chile, era necesario que las Iglesias de estos pases produjeran declaraciones pblicas en defensa de los derechos humanos, especialmente en Chile y Brasil (Comblin 1979) donde los telogos de la liberacin tenan un gran xito con las comunidades eclesiales de base (CEBs). Como la represin se generalizara en Amrica del Sur y Central, y la Iglesia jugara un papel fundamental en la organizacin social de base a travs de las mencionadas CEBs, las ideas de Comblin empezaron a cobrar sentido. De hecho, los practicantes de la teologa de la liberacin usaban el discurso de derechos humanos pragmticamente para buscar a los desaparecidos y defender a los torturados y detenidos arbitrariamente por los gobiernos de seguridad nacional. Asimismo, las ideas de Comblin empezaron a tener repercusin en la elaboracin de una teologa de la liberacin ms proclive a los derechos humanos. Leonardo y Clodovis Boff, Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, los dos ltimos basados en la jesuita Universidad Centroamericana de El Salvador, propusieron la idea de los derechos humanos como los derechos de los pobres siguiendo la mxima de la teologa de la liberacin de la opcin preferencial de Dios por los pobres. Esta idea de los derechos de los pobres contrastaba con el individualismo promovido por la doctrina liberal de derechos humanos pues promulgaba los derechos de la comunidad en vez de los derechos del individuo (Czerny 1992). Estas ideas tuvieron gran relevancia en todo Amrica Central y Mxico, donde la represin no era tan severa y el discurso no se haba desarrollado todava (Estvez Lpez 2006; Estvez 2008)6

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Para un anlisis de la situacin de represin en Mxico en relacin con Amrica Central y del Sur, vase: Pablo Gonzlez Casanova (1989) Pensar la democracia. IN Gonzlez Casanova and Cadena Roa (Eds.) Primer informe sobre la democracia: Mxico 1988. Mexico, Siglo XXI-CIICH. Y Miguel Concha Malo and Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria" (1989) Las violaciones a los derechos humanos individuales en Mxico (periodo 1971-1986). IN Gonzlez Casanova (Ed.) Primer informe sobre la democracia: Mxico 1988. Mexico, Siglo XXI-CIICH-UNAM.
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En trminos de prctica discursiva, la contribucin de la teologa de la liberacin al discurso de los derechos humanos se puede ver en el desarrollo de una gran tradicin de defensa y promocin de los derechos econmicos, sociales y culturales (DESC) en el continente, en especial respecto de los pueblos indgenas. El anlisis estructural de la teologa de la liberacin no desapareci sino que transform el incipiente discurso de derechos humanos de la regin en uno que reivindicaba la justicia social. Al mismo tiempo, el incipiente discurso de derechos humanos transformaba el pensamiento estructuralista de la regin en uno que reparaba en la libertad individual frente al poder estatal. Y en la prctica, el movimiento de derechos humanos se enfrentaba a la represin estatal pero sin olvidar las causas estructurales de esa violencia. En esta prctica los movimientos de derechos humanos del continente han contribuido a tipificar violaciones de derechos humanos como la desaparicin forzada, o a promover mejores instrumentos para la defensa de los DESC. En segundo lugar, es evidente que la transformacin del pensamiento estructuralista de la teologa de la liberacin no habra sido posible sin una asimilacin del discurso democrtico. Como lo mencion prrafos arriba, la izquierda social rechazaba el discurso de la democracia porque la vinculaban a la poltica intervencionista de Estados Unidos pero tambin porque la democracia jams haba trado un cambio sustancial para erradicar la injusticia social de la regin (Castaeda 1993). Sin embargo, a raz de los golpes de Estado en Amrica del Sur, la intelectualidad latinoamericana empez a cuestionar seriamente la efectividad de los discursos revolucionarios del MarxismoLeninismo (Lesgart 2003; Roitman Rosenmann 2005). La brutal represin de las juntas militares contra la guerrilla y los lderes obreros fue atribuida al proyecto poltico-intelectual de la izquierda de aquel entonces, que propona la revolucin armada como mtodo y el socialismo como meta. La idea de fondo era

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que el ideal de la lucha armada como va para el cambio poltico y econmico haba suscitado una reaccin feroz en la ultra derecha y haba polarizado las posturas de los distintos actores polticos y sociales, y por ello era necesario cambiar la dinmica de pensamiento y en consecuencia de la accin poltica (Lesgart 2003:30; Roitman Rosenmann 2005). De esta forma, los intelectuales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) analizaron las caractersticas de los regmenes militares que los intelectuales empezaron a llamar sistemas burocrtico-autoritarios para diferenciarlos del viejo autoritarismo, definido por el uso del corporativismo para prevenir la disidencia-, y decidieron elaborar alternativas intelectuales que llevaran a un cambio poltico para poner un fin a la represin y a los gobiernos militares, pero que evitara movimientos de masa proclives a la revolucin (Lesgart 2003; Ruiz Contardo 2004). La respuesta fue la democracia, la cual construyeron sobre las bases de la democracia liberal, la cual se define como aquella en la que los gobiernos son electos directa o indirectamente en elecciones peridicas y libres; las elecciones se hacen con base en partidos polticos; se garantiza un determinado nmero de libertades civiles para hacer efectivo el derecho a elegir; se establece la igualdad frente a la ley; se protege a las minoras; y se acepta el principio de mxima libertad (Macpherson 1977:11). Detrs del uso de la democracia as construida haba razones pragmticas, ya que la democracia tena un rol prctico doble: oponerse al autoritarismo, y permitir la defensa individual frente a la brutal represin de las juntas militares toda vez que el establecimiento del imperio de la ley haca de los derechos humanos un objetivo estratgico (Lesgart 2003:81)7.
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Vase interesantes discusiones sobre los motivos detrs de la teorizacin de la transicin a la democracia en: Cecilia Lesgart (2003) Usos de la transicin a la democracia, Santa Fe, Argentina, Homo Sapiens Ediciones, Marcos Roitman Rosenmann (2005) Las razones de la democracia en Amrica
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En esta construccin pragmtica se construyeron movimientos sociales que si bien dejaron los asuntos socioeconmicos de lado por un tiempo, pusieron la base para articular movimientos de derechos humanos con gran trascendencia para la construccin reciente de los derechos colectivos y una democracia basada en derechos humanos todos, como el movimiento zapatista. Mientras que en un principio los zapatistas no formulaban sus demandas en trminos de derechos humanos, s identificaban la falta de democracia como la raz de sus problemas y los de su pas. Esta visin, sin embargo, cambi en la medida que los zapatistas interactuaban con las organizaciones de derechos humanos. Como el Ejrcito Zapatista se beneficiara de la accin de derechos humanos desde el momento de su aparicin en 1994 (monitoreo del abuso militar en la regin del conflicto y defensa de los zapatistas detenidos), hasta el momento en que se negociaron los derechos culturales de los pueblos indgenas en 1996 (la mesa de derechos y cultura indgenas en las Plticas de San Andrs Sacamchen), la dirigencia modific el peso que le daba a los derechos humanos. De esta forma, sus comunicados y declaraciones antes de 1996 se referan a la lucha por democracia, libertad y justicia, y no tenan referencia a los derechos humanos. Sin embargo, en febrero de 1999 declararon que Nuestras principales demandas son el reconocimiento de los derechos de los Pueblos Indios y democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos [Comunicado de febrero de 1999, en (Molina 2000:96)]. Con ello empezaron a incluir los derechos humanos en una agenda de lucha, especialmente la de los derechos indgenas, y con ello
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Latina, Mexico, Siglo XXI. Tambin vase interesantes discusiones sobre la apertura de la teologa de la liberacin al pensamiento de derechos humanos en: Phillip Berryman (1987) Liberation Theology. Essential facts about the Revolutionary Movement in Latin America and Beyond, London, I.B. Tauris & Co. LTD, Paul E. Sigmund (1990) Liberation Theology at the Cross Roads. Democracy or Revolution?, New York, Oxford University Press. El pensamiento de la teologa de la liberacin sobre derechos humanos, por ejemplo, en: Ignacio Ellacura (1990) Historizacin de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras populares. ECA. Estudios Centroamericanos 45, 589-596, Jos Comblin (1979) The Church and the National Security State New York, Orbis Books.

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transformaron su lucha en una por los derechos de los pueblos indgenas de todo el continente. Estos son algunos ejemplos de cmo el pensamiento de la accin y la prctica de este pensamiento en Amrica Latina se han vinculado con el discurso contemporneo de derechos humanos. Para entender cmo puede vincularse esto a una conceptualizacin de los derechos humanos es necesario un aborde que permita rescatar no solamente la historia sino la transformacin de una idea tan fuertemente vinculada a la moral y las esencias como son los derechos humanos. Por ello propongo conceptualizar los derechos humanos usando herramientas que ayuden a recobrar la contribucin que hace la prctica social y el pensamiento latinoamericano transmoderno. Ms especficamente propongo conceptualizar los derechos humanos usando una metodologa discursiva posestructuralista que facilite la recuperacin de la historia y la recreacin de conceptos. Me refiero especficamente a la genealoga y la intertextualidad. Los elementos terico-metodolgicos en una definicin latinoamericana de derechos humanos Siguiendo la argumentacin de Baxi respecto del discurso contemporneo de derechos humanos, stos han dejado de ser una metanarrativa liberal y se han definido de acuerdo con las diversas producciones locales que se retroalimentan de discursos y experiencias propias, como se explic en las dos primeras partes del artculo. La produccin histricamente especfica de los derechos humanos implica verlos desde un punto de vista constructivista. Y una forma de hacer esto es la visin posestructuralista del discurso, en particular la genealoga y la intertextualidad8.
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El posestructuralismo no es la nica forma de de llevar a cabo un anlisis constructivista de los derechos humanos. El feminismo y el relativismo cultural antropolgico son tambin tiles y ambas pueden nutrirse de ideas posestructuralistas, pero enfatizan agendas muy particulares que pueden ser camisas de fuerza para un anlisis ms poltico como el que aqu se propone. El posestructuralismo ofrece la
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En primer lugar, respecto de la genealoga, cabe mencionar que en el posestructuralismo existe una gran variedad de definiciones de discurso que van del relativismo tanto epistemolgico como ontolgico (el mundo material existe pero solamente adquiere significado a partir de los discursos que se usen para describirlo), como las que asumen una visin epistemolgica relativista pero una ontologa realista (el mundo material est necesariamente mediado y construido por discursos pero existen estructuras y mecanismos que los subyacen y que crean los fenmenos sociales), como en el caso de Michel Foucault, cuya definicin de discurso es la que interesa aqu. En sus estudios iniciales aquellos que analizaban la medicina y la psiquiatra (Foucault 1977)- Foucault consideraba los discursos como sistemas autnomos de reglas que constituan objetos, conceptos, sujetos y estrategias, lo cual defina la produccin de enunciados cientficos. Despus, en sus trabajos que estudiaban la sexualidad y la historia de la prisin, Foucault (Foucault 1988; 1985; 1998) se bas en F. Nietzsche para desarrollar una idea ms compleja de los discursos, que vea a estos como bloques tcticos operando en el campo de las relaciones de fuerza, es decir, el conjunto de enunciados que utilizan diferentes fuerzas para promover sus intereses y proyectos mientras que establecen puntos de resistencia para que surjan contra-estrategias. En esta visin, Foucault distingua entre practicas discursivas y no discursivas entre las ltimas se encuentran las instituciones y la tcnica (Foucault 1988; 1998). Para indagar en la formacin de discursos y en las relaciones de poder que subyacen la prctica de un discurso determinado, Foucault desarroll el mtodo genealgico con el cual, rastreando
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posibilidad de ver los fenmenos sociales surgidos del lenguaje como la filosofa, las ciencias y la descripcin de la sociedad misma, como construcciones lingsticas que son independientes y relacionales a lo que ocurre en el campo social. Con un anlisis posestructuralista se puede cuestionar el efecto de verdad que produce el esencialismo de discursos emanados de la filosofa moderna, como el derecho y ms en especfico los derechos humanos. Vase un anlisis feminista y otro antropolgico, respectivamente, en: Christine Chinkin (1999) Gender Inequality and International Human Rights Law. IN Hurrell and Woods (Eds.) Inequality, globalization, and world politics. Oxford, Oxford University Press. Abdullahi Ahmed An-Na'im (Ed.) (1995) Human rights in cross-cultural perspectives: a quest for consensus, Philadelphia, University of Pennsylvania Press.

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la formacin de sujetos, objetos, conceptos y estrategias en contextos especficos, se puede ver la forma en que el poder se disputa en los enunciados que constituyen una formacin discursiva. Con base en el pensamiento de Foucault, se puede ver a los derechos humanos como una formacin discursiva cuya genealoga en la regin latinoamericana o en cada uno de los pases de sta puede revelar no solamente las relaciones de fuerza que llevaron a que surgiera como una contra-estrategia de lucha, sino tambin la contribucin del pensamiento latinoamericano a la formacin de conceptos tales como desaparicin forzada o derechos colectivos de los pueblos indgenas. En otra oportunidad hice la genealoga del discurso de derechos humanos en Mxico (Estvez Lpez 2006; Estvez 2008), la cual revel dos cosas. Primero, que el discurso de derechos humanos, como ha sido institucionalizado ahora, no es producto de la prctica legal sino de la lucha de la izquierda social por defender de la represin a sindicalistas, estudiantes, campesinos y oponentes polticos. stos eran violentamente castigados por resistir los embates del rgimen prista que se negaba a liberar la poltica de la forma que lo haca con la economa, cuya reestructuracin incrementaba los niveles de pobreza y desproteccin social. Segundo, que en esta lucha no estaba detrs el liberalismo poltico y social del siglo XIX y principios del siglo XX, sino el discurso de la transicin a la democracia como fue promovido por los intelectuales de CLACSO, y el discurso de la teologa de la liberacin segn los telogos basados en la Universidad Centroamericana. En trminos ms generales, la genealoga del discurso de derechos humanos en Mxico refleja cmo ste surge como una contra-estrategia sociopoltica frente a la represin. En la medida en que se convirti en un terreno en el que diferentes fuerzas se disputaban el poder, se institucionaliz y comenz a legalizarse pero tambin a incluir otros sujetos como los pueblos indgenas, u objetos como el libre comercio y el

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desarrollo social (Estvez Lpez 2006; Estvez 2008). Una genealoga similar en los casos de Argentina y Chile, por ejemplo, seguramente revelara la participacin de los intelectuales en el surgimiento de trminos tales como desaparicin forzada, y evidenciara el destacado papel de las mujeres en la ampliacin del discurso por el activo papel que tuvieron las Madres y las Abuelas de la Plaza de Mayo en la conceptualizacin de esta prctica violatoria al derecho a la vida y la integridad fsica de las personas, anteriormente no reconocido. En segundo lugar, una visin genealgica del discurso de derechos humanos como el aqu referido implica pensar ste como algo flexible, sin fundamentos naturales o morales pues en su flexibilidad se encuentra la posibilidad de expansin respecto de los sujetos, objetos, conceptos y estrategias nuevas a las que se pueda abrir. Si uno entiende los derechos humanos de la forma ms tradicional, que en estricto sentido es la definicin moderna de la que habla Baxi, esta flexibilidad es prcticamente imposible porque pone lmites a la construccin permanente del discurso. Esto es porque la visin moderna de los derechos humanos, fundamentalmente liberal, descansa en la serie de supuestos fijos ya expuestos en la primera seccin del artculo. Si uno se decide a abandonar esta visin fija y cerrada de derechos humanos y adopta una visin de stos como una formacin discursiva, cuyos objetos, sujetos, conceptos y estrategias nunca estn fijos ni terminados sino en construccin constante de acuerdo con las diferentes luchas de fuerza y el surgimiento de contra-estrategias, es posible ver que los derechos humanos se construyen segn el contexto histrico y las necesidades sociales. Pero cmo se construyen los derechos humanos si uno renuncia a las esencias y ve su generacin slo a travs de un anlisis genealgico? Yo sostengo que los derechos humanos se construyen gracias a la intertextualidad del discurso.

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Baxi dice que los derechos humanos contemporneos (vase la primera parte de este artculo) son posibles gracias a la intertextualidad de los valores y los instrumentos de los derechos humanos (Baxi 2006). La intertextualidad es un trmino proveniente de la crtica literaria pero ampliamente usada por los exponentes de los Estudios Legales Crticos, y se refiere a la inexistencia de textos completamente nuevos o autnomos. Los textos se construyen en la conjuncin de textos previos y presentes, y en referencia a sus contextos sociales. Los textos tienen que ser entendidos en su propio contexto social e histrico, pero tambin en la incorporacin de lecturas y contextos actuales. Para Baxi los valores e instrumentos de derechos humanos se pueden leer como textos que estn listos para ser reledos y reinterpretados. Por ejemplo, la Declaracin Universal de Derechos Humanos (DUDH) se refiere a los derechos naturales de la filosofa de la Ilustracin, pero su construccin moderna y contempornea se tiene que entender en relacin con las lecciones del holocausto. Asimismo la DUDH nutre la Convencin para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, la cual fue elaborada en la dcada de los setenta, cuando el movimiento de mujeres estaba en un momento histrico importante. La forma precisa en la que los sujetos sociopolticos utilizan la intertextualidad de los derechos humanos puede interpretarse a travs del trabajo de la africana Celestine Nyamu-Musembi que ella llama una perspectiva de derechos humanos orientada al actor. Ella dice que los instrumentos de derechos humanos se utilizan para construcciones de derechos humanos histrica y geogrficamente determinadas que generalmente expanden la gama de los derechos mismos y son posteriormente llevados a los escenarios internacionales9. Nyamu-Musembi analiza cmo, en su trabajo
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El rol de las organizaciones de derechos humanos en la construccin del discurso internacional puede seguirse en estudios que examinan la influencia de estos grupos en el proceso legislativo internacional.
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cotidiano, los intelectuales y activistas locales interpretan los debates ms importantes de derechos humanos especialmente los de universalidad vs. particularidad; individualismo vs. colectividad; el estatus de los derechos econmicos, sociales y culturales; y la rendicin de cuentas de los agentes violadores de derechos humanos no estatales a la luz de de la legislacin internacional de derechos humanos y los mecanismos de defensa. Ella concluye que las interpretaciones individuales de la gente amplan el alcance de algunos derechos porque mientras sigue habiendo debates tericos y filosficos sobre estos asuntos, en la prctica la gente ha ido ms all de ellos. Nyamu-Musembi establece que observar el significado de los derechos desde la perspectiva de aquellos que los reclaman transforma los parmetros normativos de los debates sobre derechos humanos, cuestiona las categoras conceptuales establecidas y expande el rango de demandas que son validadas como derechos (Nyamu-Musembi 2002:1). Como se ve en el trabajo de Baxi y Nyamu-Musembi, la intertextualidad de los derechos humanos desde una una perspectiva de derechos humanos orientada al actor se utiliza fundamentalmente para la defensa de casos y la construccin de jurisprudencia10. Sin embargo, con base en la visin genealgica del discurso de derechos humanos en Amrica Latina, especialmente la genealoga mexicana, yo sostengo que esta misma idea se aplica a la interpretacin poltica en vez de legal- de los derechos humanos en negociaciones con el Estado o en escenarios internacionales
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Vase por ejemplo: Thomas Risse, Stephen C. Ropp and Kathryn Sikkink (1999) The Power of Human Rights. International Norms and Domestic Change, Cambridge, Cambridge University Press. William Korey (1998) NGOs and the Universal Declaration of Human Rights: a Curious Grapevine, New York, St. Martin's Press. 10 En el estudio del derecho existe un cuerpo extenso de literatura que aborda la naturaleza de la autoridad legal y cmo sta debe ser interpretada al momento de establecer jurisprudencia. Algunos dicen que la ley se debe interpretar a la luz de las intenciones de quienes elaboraron la ley en cuestin, mientras que otros creen que la interpretacin es vlida en la medida que beneficia al sujeto defendido. Para la escuela de Estudios Legales Crticos no hay una respuesta nica para esto, el arte de interpretar es un acto pragmtico y se puede utilizar cualesquiera mtodos que resulten apropiados para el caso Jack M. Balkin (2005) Deconstruction's Legal career. Cardozo Law Review, 27, 101-122, Andrei Marmor (1997) Law and interpretation: essays in legal philosophy, Oxford, Clarendon Press..

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tales como las instituciones de la economa poltica global Banco Mundial u Organizacin Mundial del Comercio. La legitimidad poltica del discurso de derechos humanos es lo que hace posible que los textos de derechos humanos instrumentos y valores- tengan la misma validez aun cuando stos sean materia de una negociacin y no de un caso legal. Con esta legitimidad, los textos legales de derechos humanos se pueden interpretar polticamente en el cabildeo de propuesta de poltica pblica y econmica para producir determinados argumentos que llevan el simbolismo tico y de legitimidad de los derechos humanos sin tener que litigar el asunto en una corte. La legislacin de derechos humanos se puede usar para producir una demanda legtima sin que necesariamente se encuentre establecida como un derecho positivo, de la forma en que se hace la jurisprudencia. En el terreno ms sociopoltico, este potencial poltico ha sido utilizado por activistas mexicanos para oponerse a las negociaciones sobre libre comercio entre Mxico y la Unin Europea, y en el mbito del rea de Libre Comercio de las Amricas (Estvez 2008). Asimismo los campesinos mexicanos han hecho la formulacin del derecho a ser campesino con el uso combinado de argumentos relacionados con dos derechos humanos existentes: el derecho al trabajo y el derecho a la cultura. Segn esta enunciacin, ser campesino es un empleo, pero tambin una actividad vinculada a la identidad cultural. Con la formulacin del derecho a ser campesino, los trabajadores del campo mexicano han llegado a negociaciones polticas con el Estado mexicano. Sera interesante tambin ver la forma en que los movimientos indgenas latinoamericanos han contribuido a la conceptualizacin de los derechos culturales y colectivos en procesos de intertextualidad como ste (Estvez 2008). Tambin se ha utilizado en el movimiento social por el derecho al agua en Cochabamba, Bolivia. De hecho, los activistas hicieron una gran contribucin a la concepcin del derecho humano al agua,

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lo cual se ve en las coincidencia que existen entre su discurso poltico y la Observacin General 15, aprobada en 2002 por el Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de la ONU, dos aos despus de terminada la as llamada Guerra del Agua en Bolivia (Argello 2012). Por su parte, la organizacin estadounidense HURIDOCS apela simultneamente a diversos artculos del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales para asignar significado de derechos humanos a fenmenos sociales diversos no necesariamente reconocidos como fuentes de derechos humanos. Para construir el robo de conocimiento tradicional indgena como una violacin a los derechos humanos, HURIDOCS utiliza los artculos 1o, 15 y 25 de este pacto, referentes a la autodeterminacin de los pueblos, la propiedad intelectual de inventores y artistas, y el derecho a los recursos naturales de los pueblos indgenas, respectivamente (McChesney 2005). En el terreno ms terico, la autora ha propuesto el reconocimiento de una serie de derechos de movilidad, con base en la idea de Pecoud y De Gutchteneire de reinterpretar textualmente los artculos 13 y 14 de la DUDH, los cuales establecen el derecho de toda persona a dejar su pas de origen y regresar a l (derecho a emigrar), y el Artculo 14 establece el derecho a buscar asilo (derecho a inmigrar) (Estvez 2012 Mimeo). Conceptualizando los derechos humanos desde una perspectiva sociopoltica y latinoamericana Las primeras dos partes de este artculo han demostrado un par de cosas muy importantes para construir una conceptualizacin de derechos humanos que rescate las principales aportaciones del continente latinoamericano al discurso internacional de derechos humanos, o sea, sus luchas sociales originadas en el pensamiento surgido de la historizacin de la regin. La primera es que una visin de los derechos humanos como 23

formacin discursiva permite que con un anlisis genealgico se rescate, por una parte, las relaciones de fuerza que llevaron a disputarse tal o cual asunto desde el discurso de derechos humanos; y por la otra, la influencia del pensamiento propiamente latinoamericano en fomentar estas luchas. La segunda es que efectivamente las luchas sociales influyen en la formacin del discurso de los derechos humanos gracias al proceso de intertextualidad y a la perspectiva de derechos humanos orientada al actor, con los que se puede ver, por un lado, cmo los textos y los valores de los derechos humanos pueden interpretarse y reinterpretarse para formular nuevas demandas; y por el otro, cmo los actores sociales amplan la gama de derechos y su alcance a pesar de los debates conceptuales y filosficos imperantes en el pensamiento tradicional. Todo esto, como dije, no solamente en procesos judiciales sino tambin en luchas sociopolticas. Con estas dos bases, ahora es posible aventurar una construccin propiamente latinoamericana de los derechos humanos. Desde esta perspectiva, los derechos humanos tendran que definirse como una construccin lingstica poltico-legal (una formacin discursiva), cuyos valores e instrumentos son intertextuales y pueden ser reinterpretados por las luchas sociales para cabildear sus demandas y construir nuevas peticiones de derechos humanos en el mbito legal pero sobre todo en el sociopoltico. Retomando nuevamente a Baxi, los derechos humanos son construcciones lingsticas polticas y legales que pueden ser utilizadas por la gente que sufre exclusin y violencia para asignar significado a su experiencia. Y con base en las discusiones sobre genealoga e intertextualidad, cuando los excluidos utilizan los derechos humanos para tales propsitos, ste se convierte en un discurso que d% &ignificado al sufrimiento humano y provee a quienes los reclaman con las herramientas necesarias para oponerse

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a las causas de ese sufrimiento (las desigualdades socioeconmicas y la discriminacin) y las expresiones de la coercin utilizada para mantener el estatus quo (violencia y represin). Sin embargo, mucho me temo que esta visin latinoamericana de los derechos humanos pueda ser acusada de que, en un afn por rescatar la aportacin sociopoltica del continente, le quite a stos el contenido tico que subyace en definiciones esencialistas y morales. Sin una base tica se corre el peligro de que los gobiernos y los poderosos utilicen los derechos humanos para sus propios fines. Costas Douzinas responde a esto diciendo que cuando los derechos humanos no son usados para asignar significado al sufrimiento y para empoderar a la gente contra la opresin, stos ya no son una crtica de la ley sino la legislacin de los propios deseos (Douzinas 2000). Por su parte, Baxi dice que los derechos humanos constituyen un discurso que impone lmites a los poderosos, ya sea actores estatales o privados los que estn involucrados en la violaciones (Baxi 2002). Pero como lo demuestran las invasiones blicas en nombre de la democracia y los derechos humanos, independientemente de la definicin terica de los derechos humanos, el discurso es utilizado en las luchas de poder que lo conforman. Por ello la solucin de esto no puede ser terica sino poltica. El discurso de derechos humanos es viable para luchas sociales precisamente porque lleva una carga poltica extra. Este extra puede ser utilizado por los poderosos pero tambin por los pueblos en lucha. En el ltimo caso, este extra se expresa de dos formas. Primero, la legislacin de derechos humanos proporciona un respaldo moral a las demandas expresadas en las luchas sociales porque los Estados han hecho el compromiso internacional de respetarlos y promoverlos, y ahora son una importante fuente de legitimidad (Schmitz and Sikkink 2002; Falk 2000; Brysk 2005). Segundo, las agendas de los movimientos

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sociales y sus movilizaciones nos solamente se refieren a una serie de ideas abstractas, sino a un proyecto enfocado en combatir el sufrimiento de la gente. La lucha por el respeto a los derechos humanos en cualquier conflicto no es una lucha por una calificacin metafsica de las personas, sino por las personas mismas, por las condiciones que garantizan su dignidad. No es simplemente acerca del respeto a los ideales de dignidad humana, igualdad y deber per se, sino al establecimiento de condiciones que lleven a una situacin en la que estos ideales sean de hecho cumplidos. Como se demuestra en las luchas por los derechos humanos en Amrica Latina. Conclusiones Una conceptualizacin latinoamericana de los derechos humanos no puede hacerse desde el derecho porque la contribucin de Amrica Latina al discurso contemporneo de derechos humanos no se encuentra en lo que el pensamiento teolgico-aristotlico y liberal le dio al constitucionalismo como se le conoce hoy, sino en las luchas de los movimientos sociales por sus derechos humanos. Por ello, una conceptualizacin propiamente latinoamericana debe rescatar su historia social e intelectual. En este sentido, lo anterior puede realizarse con una perspectiva discursiva que reconozca las luchas de poder en su genealoga, as como su construccin y reconstruccin permanente. De esta forma, los derechos humanos dejan de ser atribuciones metafsicas o morales fijas, y se convierten en construcciones lingsticas, polticas y legales permanentes, que empoderan a los pueblos en lucha y asignan legitimidad poltica a su sufrimiento y demandas. Los estudios genealgicos por pas podran dar una idea ms precisa de las luchas y corrientes intelectuales ms influyentes. Bibliografa

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