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Filsofo Schopenhauer - Um Pessimista ou Realista ? | O BERAK

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Filsofo Schopenhauer - Um Pessimista ou Realista ?

Written By Berak - o blog da famlia on sbado, 29 de janeiro de 2011 | 18:20
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A vida bela em Schopenhauer

A filosofia pessimista, atribuda ao filsofo alemo, talvez no passe de um preconceito ou de um malentendido, quando analisada com outros olhos e comparada vida e mensagem de outros homens excelsos da humanidade, como Plato, Epicuro, Nietzsche, Buda e Jesus.
Por Jaya Hari Das* ( Revista Filosofia Conhecimento Prtico )
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* Jaya Hari Das graduado em filosofia pela Universidade Federal do Maranho - UFMA, professor da rede estadual de ensino do Maranho e colaborador da revista Conhecimento Prtico Filosofia.

Quem sou eu?

Berak - o blog da famlia CIDADO DO MUNDO, NORDESTINO COM ORGULHO, Brazil Neste Apostolado promovemos a

pessimismo pressupe uma desesperana no futuro, uma previso ruim EVANGELIZAO ANNIMA", pois neste daquilo que sobrevir, ou, como encontrado nos melhores dicionrios de nossa servio somos apenas o Jumentinho que leva Jesus e sua verdade aos Povos. Portanto toda honra e Glria lngua, "uma tendncia para encarar as coisas pelo lado negativo".
O para Ele.Cristo disse-nos:Eu sou o caminho, a verdade

Mas o que dizer destas palavras: "A histria nos mostra a vida dos povos, e nada e a vida e NINGUEM vem ao Pai seno por mim." ( encontra a no ser guerras e rebelies para nos relatar; os anos de paz nos parecem Joo, 14, 6).Como Catlicos,defendemos a verdade, contra os erros que, de fato, so sempre contra apenas curtas pausas, entreatos, uma vez aqui e ali, e de igual maneira a vida do Deus.Cristo no tinha opinies, tinha verdades, a qual indivduo uma luta contnua, porm no somente metafrica, com a necessidade ou o confiou a sua Igreja, ( Coluna e sustentculo da tdio, mas tambm realmente com outros. verdade Conf. I Tim 3,15) que deve zelar por elas Por toda parte ele encontra opositor, vive em constante luta e morre de armas em punho"? O que temos a: extremo pessimismo ou puro realismo? Quem dentre ns poder ser to otimista ao ponto de negar a realidade que perpassa a histria da humanidade e que pode ser encontrada, sem grandes dificuldades, em qualquer cena urbana ou privada, veiculada pelos meios da comunicao ou testemunhada na porta de nossas casas?
at que Cristo volte.Quem nos acusa de falta de caridade mostra sua total ignorncia na Bblia,e de Deus, pois amor, e quem ama corrige, e a verdade um exerccio da caridade.Este Deus adocicado,meloso,ingnuo, e sentimentalide, inveno dos homens tementes da verdade, no o Deus revelado por seu filho: Jesus Cristo.Por fim: No se opor ao erro aprov-lo, no defender a verdade nega-la - ( Sto. Tomz de Aquino) Visualizar meu perfil completo

O nome Schopenhauer tornou-se quase sinnimo de "pessimismo" ao longo da histria da filosofia. A tendncia didtica de rotular ou categorizar pensadores e correntes de pensamento estigmatizou um filsofo que teve como nico e mximo pecado ser honesto para com sua filosofia, que concebe a vida, assim com todos os eventos da existncia, como expresses diferentes da Vontade - uma fora que apenas quer existir, se evidenciar num mundo que no passa de sua representao. Os quase dois sculos que nos separam de Arthur Schopenhauer, entretanto, talvez ainda no se
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constituam um obstculo para uma defesa justa de suas ideias e para o vislumbramento de aspectos extremamente positivos de sua filosofia. A poca em que Schopenhauer viveu, na Europa do final do sculo 18 e incio do sculo 19, tem algumas caractersticas peculiares, que podem muito bem dizer do Zeitgeist de ento. Will Durant, em seu A histria da filosofia, tenta encontrar razes para uma espcie de pessimismo comum quele perodo. Diz ele: "Por que ser que a primeira metade do sculo 19 levantou, como vozes da poca, um grupo de poetas pessimistas - Byron na Inglaterra, De Musset na Frana, Heine na Alemanha, Leopardi na Itlia [...] e, acima de tudo, um filsofo profundamente pessimista, Arthur Schopenhauer?", e acrescenta como resposta: "[...] Era bem difcil acreditar que um planeta to lamentvel quanto aquele que os homens viam em 1818 estivesse seguro nas mos de um Deus inteligente e benevolente. Mefistfeles havia triunfado e todos os Faustos estavam desesperados". Durant tambm loquaz ao dizer que "o pessimismo o dia seguinte do otimismo". Todo homem, ilustre ou no, fruto de seu tempo, e tambm v o mundo sua volta como a representao de si mesmo, assim como sentenciado por um antigo filsofo grego: "O homem a medida de todas as coisas". Schopenhauer v as coisas do seu tempo, mas, acima de tudo, abrange com seu olhar filosfico, qui com sua intuio (como talvez ele prprio preferisse dizer), o passado (constitudo de suas incurses pelas escrituras hindus e budistas), o presente (imposto a ele frente a frente) e o futuro (projetado por sua invejvel capacidade intelectual). Assim, sua filosofia traz, evidentemente, a sabedoria oriental, que inspira aqueles que buscam respostas para seu sofrimento nos ensinamentos religiosos; a compreenso do aqui-agora existencial, que une todos os povos e todos os indivduos como uma nica nao de aflitos; e a viso proftica, que, relendo os eventos da vida, vaticina para todos, sem exceo, uma espcie de eterno retorno - um retorno ao nada existencial, como ltimo consolo existncia sofrida. Arthur Schopenhauer teve como pai, Heinrich Schopenhauer, um rico comerciante que, alm de ser um homem rgido, era um marido rude, e que tem ainda contra si a forte suspeita de ter cometido suicdio atirando-se no canal de Hamburgo. A me, Johanna Troisener, era uma romntica, oprimida pelo marido, que s conheceu o bom da vida aps a morte dele. Apesar do pai ter feito tudo para que o jovem Arthur se interessasse pelos negcios da famlia, no viveu o suficiente para decepcionar-se com o filho filsofo, enquanto a relao deste com a me foi uma das piores. Schopenhauer viveu grande parte de sua vida viajando pela Europa custa do dinheiro herdado do pai. Foi um solitrio, tinha um cachorro, ao qual deu o nome de Atman (termo hindu para alma), e pouqussimos amigos. Para si mesmo, considerava sua vida como a ideal - a relao com os humanos no era nada fcil, portanto, preferia a solido. No entanto, essa vida reclusa rotulada por alguns autores como "uma vida infeliz", o que fornece um timo ingrediente para fomentar a denominao que daro a ele de "filsofo do pessimismo". Sua obraprima, O mundo como vontade e representao (1819), s conquistou leitores aps sua morte, e Parerga e Paralipomena (1851) trouxe- lhe o to desejado reconhecimento, mas ele no viveu o suficiente para usufruir dele, pois morreu nove anos depois, no dia 21 de setembro de 1860, solitrio como viveu. A Vida como ela

Enxergar as coisas tais como elas so pode ser uma tarefa amarga, mas tambm pode trazer recompensas surpreendentes para aqueles que antes suspeitam de tudo que doce demais. , provavelmente, por essa razo que o filsofo de Danzig imps a si uma vida de retiro e solido, tentando ao mximo evitar dissabores provenientes das frgeis e vulnerveis relaes humanas, percebendo que esses bpedes (como ele chamava os humanos) ainda no esto preparados para amor e amizade verdadeiros. Pensemos: quantas pessoas mundo afora j no se desiludiram no amor e na amizade, e como gostariam de jamais terem se apaixonado ou se dedicado fervorosamente a algum? O pensamento schopenhaueriano , sem dvida, um antdoto para pssimos exemplos de relacionamento humano, ou at mesmo uma espcie de cura para males intrnsecos prpria condio humana.

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A frase "Nenhuma relao perfeita porque as pessoas so imperfeitas", que abre o stimo captulo de Mais Plato, Menos Prozac (atualmente, uma espcie de manual do chamado aconselhamento filosfico), de Lou Marinoff, tem tudo a ver com o pensamento de Schopenhauer, colocando-o no preo com os pensadores utilizados nos consultrios dessa prtica filosfica e outras abordagens teraputicas que exploram as mais inovadoras tcnicas psicofilosficas. Devido sua extraordinria filosofia, a essncia do pensamento desse filsofo orbita tranquilamente entre as mximas de Plato e Epicuro, de Buda e Kant, de Jesus e Nietzsche, sem comprometer o teor e a substncia delas, nem o valor e a autenticidade de seus autores. Se o tdio, a angstia, a depresso e a tristeza podem ser vencidas com mximas filosficas, aliadas a uma abordagem mais ampla e mais fidedigna (nem tanto racional) do mundo, o pensamento de Schopenhauer certamente pode desencadear a desiluso positiva, a desconstruo daquela iluso criada pelo prprio indivduo, em face de um mundo catico, de uma vida infeliz e de uma realidade estressante. A filosofia de Schopenhauer explica que a natureza interessa-se menos pelo indivduo e mais pela sua espcie. Portanto, tenta preservar essa personalidade que chamamos de "eu" ser sempre perda de tempo e acrscimo de sofrimento, pois esse "eu" no pertence a si mesmo, mas parte de algo bem maior, um "ns", que sua espcie. Se no h consolo em saber que essa personalidade desaparece no oceano existencial para s ento retornar infinitas vezes, como milhes de outras personalidades inconscientes de quantas pessoas j foram, quantas vidas viveram, o quanto amaram, foram amadas ou sofreram - no culpa do filsofo que assim seja, ele apenas o decifrador de um cdigo da natureza, que a despeito de nosso apego e romantismo pela vida, do alto de sua sabedoria no racional, no enxerga aqui na Terra homens, mulheres, crianas, pais, filhos, amantes ou rivais, como fomos condicionados a ver aqui embaixo. Ele enxerga apenas a famlia, a espcie humana, que, num ato de pura vontade e necessidade, mantm a roda existencial girando indefinidamente.

Will Durant que nos vai lembrar que a filosofia de Schopenhauer semelha muito os ensinamentos do Cristo (e, claro, os de Buda). Diz o historiador: "O cristianismo uma profunda filosofia do pessimismo. O poder atravs do qual o cristianismo conseguiu vencer primeiro o judasmo e depois o paganismo da Grcia e de Roma est unicamente no seu pessimismo, na confisso de que nosso estado excessivamente deplorvel e pecaminoso, enquanto o judasmo e o paganismo eram otimistas". Ns, com facilidade, podemos encontrar passagens bblicas que levam a consideraes desse tipo, mas que, vistas por um outro prisma, apresentam a morte como uma valorizao da vida. Vale lembrar que, proferidas por Jesus, essas consideraes em favor da morte tomam ares de inspiradora f no significado da prpria vida. "Aquele que tentar salvar sua vida, perd-la-. Aquele que a perder, por minha causa, reencontrla- ", disse o Nazareno.

Schopenhauer, ao tratar da renncia das riquezas, cita Siddhartha Gautama e So Francisco de Assis. Sobre este ltimo, ele relata um evento em que, estando o nobre e jovem Francisco num baile em que se apresentavam as belas filhas dos notveis da poca, foi perguntado: "Ento, senhor Francisco, no ireis brevemente eleger uma entre estas belas?", ao que teria respondido: "Elegi para mim uma muito mais bela! La povert". O filsofo v o apego individualidade como "egosmo", uma insensatez para com a qual a natureza no se permite compactuar. Ser um e, ao mesmo tempo, ser todos, ou pelo menos muitas possibilidades de ser muitos outros, mais prprio e adequado ao fluir existencial, vontade da Natureza, ou, se preferirmos, vontade de Deus.

Alguns podem at achar falta de modstia em Schopenhauer, mas, observando criteriosamente seus escritos, pode-se encontrar os crditos que ele declara a seus colaboradores, como quando diz: "Reconheo que o melhor de meu desenvolvimento prprio deve-se, ao lado da impresso do mundo intuitivo, tanto da obra de Kant, como dos sagrados hindus e de Plato". Como homem culto que foi, fez um estudo aprofundado das religies orientais, assim como do cristianismo e do judasmo, e sua tica pode ser comparada tanto com a budista quanto com a crist, conforme ele mesmo declara: "A todas as ticas da filosofia europeia, a minha se dispe na relao do Novo Testamento ao Antigo, conforme o conceito bblico desta relao. [...] Minha tica [...] possui fundamento metafsico, utilidade e objetivo: em primeiro lugar mostra teoricamente o fundamento metafsico da justia e do amor humanos, e em seguida tambm aponta o objetivo a que estes, quando realizados com perfeio, devem conduzir. [...] Poder-se-ia denominar minha doutrina a filosofia propriamente crist; por
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mais paradoxal que possa parecer queles que no atingem o cerne das coisas, mas permanecem em sua superfcie".

Revoltado com a insistente perseguio a sua filosofia, Arthur Schopenhauer lana seu grande desabafo contra as foras dominantes do pensamento filosfico de ento, para colocar cada um em seu lugar. "Agora terei de ouvir novamente que minha filosofia desesperada somente porque me expresso conforme a verdade, mas as pessoas querem que se lhes diga que o Senhor Deus tenha feito tudo do melhor modo. Dirijamse igreja, e deixem em paz os filsofos. Ao menos no exijam que estes exponham suas doutrinas conforme seus ensinamentos: isto, fazem-no os trapaceiros; os filosofastros: a estes, podem encomendar doutrinas vontade".

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Sde santos (Mt 5 ,48)

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Durant tece seus elogios ao filsofo de Danzig da seguinte forma: "Devemos a Schopenhauer o fato de nos ter revelado nossos coraes secretos, de nos ter mostrado que nossos desejos so os axiomas de nossas filosofias e de ter aberto caminho para uma compreenso do pensamento no como um simples clculo abstrato de eventos impessoais, mas como um inflexvel instrumento de ao e de desejo".

As provas da e xistncia de Deus

A funo da filosofia , sem dvida, promover o melhoramento da qualidade cultural e intelectual do ser humano, para que a humanidade, como um todo, seja favorecida e possa caminhar a passos largos para melhores dias, deixando escrito nas pginas invisveis da histria os relatos de lutas e glrias que perfazem a existncia da espcie humana, mas no cabe a ela, de modo nenhum, instrumentar-se de mentiras doces e de vs lucubraes somente para, sentada no trono de "me das cincias", governar o "Reino de Utopia", de tal forma a envergonhar at mesmo o grande Thomas Morus, que provavelmente se contorceria em seu tmulo de tanto asco e revolta.

Sobre a verdade

O filsofo do pessimismo, como ficou conhecido Arthur Schopenhauer, tem muitas coisas positivas a ensinar tanto aos miserveis quanto aos prsperos, tanto aos bpedes sem instruo quanto aos bpedes bem-instrudos, tanto aos pessimistas quanto aos otimistas. A beleza de sua filosofia no bvia e vulgar como alguns gostariam que fosse, ela como o vu de Maya dos hindus, que impe ao comum dos homens uma iluso multicolorida, enquanto esconde por trs de si o esplendor da eternidade. O prprio filsofo pode nos dizer algo sobre isso, para que tudo o que aqui foi dito no fique como no dito: "Mas certamente a verdade ser sempre paucorum hominum , e portanto deve esperar, tranquila e comodamente, pelos poucos que, por terem um modo de pensar fora do comum, possam ach-la. [...] A vida curta, mas a verdade vai longe e tem vida longa; falemos a verdade".

Music al Cristo

O Car isma Shalom

FONTE: http://conhecimentopratico.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/27/artigo191876-4.asp

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