El capital no es un Leviatn Por Federico Donner El pensador y poltico Antonio Negri pas por nuestra ciudad.

El da viernes 8 de noviembre dict una con erencia !"ivir en la crisis# en el $eatro La %omedia. A la ma&ana siguiente' mantuvo un dilogo con (venes estudiantes y militantes acerca de prcticas sociales' crtica y emancipacin' donde aprovec) para dar cuenta de su larga vida de luc)as polticas. Ambos encuentros go*aron de una gran a luencia de p+blico y ueron auspiciadas por la Facultad Libre de ,osario' y el Programa -N.A/0Lectura /undi. El sbado a la ma&ana' poco antes de partir )acia el teatro' mantuvo un dilogo con .e&ales. Su crtica a la nocin de imperialismo forma parte de una crtica ms vasta a las principales categoras polticas modernas como soberana, estado-nacin, pueblo y democracia. Por qu esas categoras se !an vuelto obsoletas" 1/e parece 2ue basta con estar atentos a ciertos enmenos. 3oy en da es muy cil de comprender. .i un ttulo de bolsa cae en 4all .treet' eso genera una crisis en %)ina o en toda la -nin Europea. El mercado mundial se )a construido cuando cay la -nin .ovi5tica. A partir de 6787 resulta imposible considerar cual2uier enmeno uera de la rbita del mercado mundial' limitndolo a los con ines del estado8nacin. .on los estados8nacin 2uienes particularmente )an entrado en crisis. Eso' por un lado9 por otra parte' los estados8nacin )an sido reabsorbidos dentro de la gran unidad del sistema. 3oy el destino de Argentina' se decide en elecciones argentinas' seguramente9 pero tambi5n y al mismo tiempo ese destino se decide tambi5n en la bolsa de Nueva :or;' de Londres' o de .an Pablo. .e trata de un tipo de unidad 2ue le sustrae a la vie(a teora 12ue tambi5n era una realidad1 del imperialismo' no digo todo su valor' pero s gran parte de su valor. Esto se debe a 2ue la teora del imperialismo imaginaba un mundo e<plotado desde un centro de gran desarrollo industrial' capitalista' ubicado en primer lugar en el norte de Europa y luego en Estados -nidos' a trav5s de toda una serie de procesos reales= procesos de coloni*acin' de ormacin de 5lites poltico8militares' 2ue se apropiaban y trans eran el valor del traba(o )acia el centro. 3oy se trata de una circulacin 2ue determina una unidad capitalista. De modo ms simple= los due&os de la Argentina son tambi5n los due&os de 4all .treet. La clase capitalista se )a uni icado mundialmente' en buena

parte. >bviamente se trata de 5lites situadas' pero sus intereses colectivos se )an uni icado mundialmente. #n Commonwealth, usted y $ic!ael %ardt abordan la categora de lo comn, que deconstruye la oposicin p&blico-privado. #sta idea de lo com&n mantiene alg&n vnculo con la idea de comunidad que en las &ltimas d cadas !an traba'ado autores como (lanc!ot, )ancy, *gamben o +oberto #sposito" 1/e parece 2ue la cuestin es muy e2uvoca. Por2ue yo lo pienso desde un punto de vista mar<ista' mientras 2ue ?lanc)ot o Agamben son ms bien )eideggerianos. De all 2ue para m' el problema de lo com+n es' antes 2ue nada' anali*ar la produccin. Eso en primer lugar' el resto viene despu5s. Es decir' lo com+n no es una cuestin moral' sino econmico8social. Lo com+n 2uiere decir' de )ec)o' 2ue la produccin )oy no se lleva a cabo a trav5s de a2uellas unciones en las cuales el traba(o es organi*ado en el capital a partir de una voluntad de dominio espec ica. .e encuentra organi*ado' ms bien' de modo )ori*ontal a trav5s de la comunicacin' de la produccin de lengua(es' a trav5s de la transmisin de a ectos. Esto permite la centralidad 2ue tiene )oy' por e(emplo' el traba(o de cuidados @categora 2ue engloba al traba(o dom5sticoA' 2ue se )a vuelto uno de los elementos esenciales' esto es' la combinacin de elementos diversos del )acer y del saber. $odo el ,elfare State' por caso' est atravesado por el traba(o de cuidados. Estamos )ablando de una insercin ortsima de elementos a ectivos en el traba(o. $odo esto es lo com+n. Lo com+n es la constitucin de elementos intelectuales. Para decirlo en los t5rminos mar<ianos de los /anuscritos ilos icos8econmicos' se trata del -eneral .ntellect. .on las unciones intelectuales 2ue tienen un rol central en la in ormati*acin' sobre todo en la in ormati*acin del gran salto tecnolgico. La industriali*acin comien*a con la t5cnica del motor a vapor9 luego vino la ase ordista' 2ue se dio a partir de la electricidad9 y esta nueva ase' este nuevo perodo pasa por la in ormtica. La in ormtica constituye una orma de produccin reticular atravesada por a ectos' por saberes' por lengua(es. Estos son nuevos lengua(es' por2ue la produccin no se limita a una cuestin de bra*os' de uer*a' sino 2ue se de ine por la inteligencia. Por eso )oy el lengua(e' la inteligencia y no los bra*os son el centro de la valori*acin= una multiplicidad de innovaciones inteligentes. Siguiendo esta lnea, usted viene sosteniendo que el capitalismo se !a apropiado de todos los mbitos de la vida.

1.' pero el )ec)o de cubrir una cosa no 2uiere decir dominarla. %ubrir una cosa signi ica 2ue por dentro e<isten ciertas contradicciones. El capital no es un Leviatn ni un patrn absoluto. Por2ue sin el traba(o vivo' sin la inteligencia' sin la capacidad de e<perimentar a ectos y lengua(es es imposible 2ue )aya valor. La valori*acin siempre se da a partir del traba(o )umano. Esto es el mar<ismo= el resto son puras palabras. Lo undamental a2u es el trabajo vivo. De lo contrario' todo lo 2ue nos rodea es traba(o muerto. La ri2ue*a' 2ue puede signi icar dinero' 2ue puede signi icar vida' es el producto del traba(o vivo' de la innovacin /sted traba'a algunas nociones de 0oucault. #n sus &ltimos cursos, 0oucault !abl por un lado de gubernamentalidad y por el otro retorn a la antig1edad, buscando formas de sub'etivacin no disciplinarias, que no remitan a una instancia de control sino que son modos de sub'etivacin de la libertad Se puede pensar algo as en el marco de este capitalismo cognitivo que recubre todas los aspectos de la vida" 1-na cuestin undamental es 2ue esta nocin oucaulteana de gubernamentalidad es prcticamente la crtica al concepto de imperialismo. El modo de gobernar ya no es un modo 2ue se basa en la aplicacin de leyes generales abstractas. No se trata de un acuerdo general ni de un contrato espec ico. A)ora' evidentemente' de lo 2ue estamos )ablando es de un e(e de mando 2ue atraviesa todo esto. -n e(e 2ue parte desde los niveles disciplinarios y al 2ue luego se le agregan los niveles de control. BPor 2u5 surgen estos niveles de controlC Por2ue e<iste una autonoma creciente del traba(o vivo9 de la accin del traba(o vivo. : esta accin del traba(o vivo es una accin de sub(etivacin. Esta sub(etivacin es' vale subrayarlo' siempre intransitiva. %uando Foucault de ine el poder' lo de ine como una accin sobre la accin de otro. Por lo tanto son dos acciones= una 2ue ordena y la otra 2ue obedece. Aun2ue esto se puede dar a la inversa. Puede darse 2ue la otra accin reaccione y sea la 2ue d5 la orden. En ese caso' se trata de una relacin reversible. /ientras 2ue para 2ue sea intransitiva es necesario 2ue sean dos las acciones 2ue ordenan. : esto es una cosa undamental y pro undamente mar<ista9 se trata' nada menos' 2ue del concepto de la luc)a de clases. La luc)a de clases' en suma' e<presa t5rminos sumamente graves= Klassenkampf. Esto es muy alemn @risasA' muy prusiano. %uando en ve* de )ablar de luc)a de clases )ablamos de relaciones de sub(etivacin entendemos este proceso de una manera muc)o ms sutil' le<ible' ms dinmica.

%ablando precisamente de la luc!a de clases, la categora de multitud se opone, desde Spino2a, a la idea de pueblo y se diferencia de la idea de clase. 3iene siempre la idea de multitud un carcter positivo" 4ic!o de otro modo, qu ocurre con los regmenes de e5cepcin" 6u ocurre con quienes estn fuera si es que acaso e5iste para ud. algo as como un afuera, como los prisioneros de -uantnamo, los desocupados crnicos, los inmigrantes que !abitan permanentemente en las 2onas de trnsito" 1Ese es el punto de mi pol5mica con Agamben. :o lo cono*co a Agamben desde 2ue 5ramos muy (venes. .omos muy amigos' )emos vivido muc)as cosas (untos. El punto del discurso de Agamben con el 2ue di iero es 2ue pueda e<istir un a uera. : tambi5n disiento con 2ue e<ista la vida desnuda. No e<iste un )ombre desnudo por2ue el )ombre siempre carga con cierta )istoricidad. La violencia del estado' del imperio' del patrn pueden ser e<tremamente uertes' pero nunca pueden negar la e<istencia del otro. Para m el otro no es un lmite del ra*onamiento ni un lmite de la uer*a. El otro siempre es una resistencia. En el pensamiento de Agamben alta esta idea de resistencia. La resistencia como punto liminar. Para m' si no )ay resistencia no )ay ms vida. Para Agamben' el /usulmn del campo de concentracin es alguien al 2ue se le )a arrebatado la capacidad de resistencia. Pero eso no es cierto. %uando leemos a Primo Levi no encontramos nada de esto. Encontramos una resistencia 2ue puede ser pasiva. Por2ue e<istencia y resistencia son materialmente la misma cosa. Desde esta perspectiva' entonces' tenemos la idea de multitud. La multitud es un con(unto de singularidades 2ue viven precisamente por2ue se encuentran (untas. -n con(unto no es algo 2ue se constituye despu5s. : tampoco se trata de un con(unto de individuos9 es decir' no somos individuos pree<istentes 2ue luego deciden' por e(emplo' a trav5s de un contrato' vivir (untos. Nada de eso. "ivimos por2ue estamos en relacin con los otros. No se puede vivir sin lengua(e' sin relaciones. .i lo pensamos bien' es el mismo concepto 2ue el de e<istencia8resistencia. Por2ue en el concepto de e<istencia8 resistencia est implcito el concepto de lengua(e' de relaciones. ,especto al estado de e<cepcin' 2uera decir 2ue es una gran ideologa ascista. En realidad' entre el concepto de estado y el de capital )ay poca di erencia. El estado de e<cepcin es el estado 2ue impide la accin. Desde este punto de vista' )ay una misti icacin ulterior' ya clsica dentro de la doctrina del derec)o constitucional de %arl .c)mitt. Esta misti icacin sostiene 2ue el concepto de poder constituyente' el poder 2ue construye una nueva sociedad' el poder de la revolucin rancesa' de la revolucin

rusa' de la revolucin americana' de la inglesa' el poder de cual2uier cuerpo poltico 2ue logra imponer la propia e<istencia' el propio derec)o' es un poder ilimitado. Esto no es cierto. No e<iste tal poder ilimitado. El poder constituyente' as como el poder de e<cepcin' vive siempre dentro de una relacin. El capital no es un Leviatn. El estado no es un Leviatn. El otro da )icieron una con erencia en ?erln con un bellsimo ttulo= Das Kapital ist keine Leviathan . B.e entiendeC Esto es clave. Por supuesto 2ue todos los ascistas te diran lo contrario. El 2ue sostiene 2ue el estado es un Leviatn' es un ascista.