AGRADECIMIENTO Esta investigacin ha sido realizada gracias al apoyo de mis padres, tutores y profesores, como tambin a los materiales

de trabajo que me brinda la UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP que gracias a sus aportes hacia nosotros sus estudiantes, al fin a cabo todo gracias a dichas personas mencionadas que aportaron su apoyo tambin las gracias a Dios.

INTRODUCCION El presente contenido no es ms que un acercamiento a la pregunta En qu difiere y en que se parece la nocin de substancia cartesiana de la tradicin Aristotlico Tomista?. Este acercamiento tratar de abordar la substancia en sus semejanzas y diferencias, entre el pensamiento cartesiano y el Aristotlico Tomista, siendo la definicin de substancia extensa en contenido y definicin. Su conceptualizacin, interpretacin es de por s, de carcter magno y riguroso que amerita mayores estudios en la comprensin del pensamiento filosfico teolgico medieval y cartesiano. El contenido expuesto, tratara de ser claro y objetivo, pretendiendo aproximarse de una manera respetuosa, a la formulacin de substancia, por estos dos grandes paradigmas de la filosofa occidental Desde los filsofos de la antigedad clsica hasta los filsofos contemporneos han tenido que sumergirse en la definicin y comprensin del trmino "substancia", la cual les permite acercarse al conocimiento del ser en cuanto ser y ente. Para conocer el ser de los objetos existentes, la ontologa aparece como una herramienta del conocimiento, que ha tenido que apelar a la definicin de substancia, para aclarar su pregunta por el ser, el ti to on ( es lo que es siendo). Esta definicin de substancia heredada de los presocrticos, fue sometida a un escrutinio serio de comprensin, interpretacin y definicin de la primera filosofa de Aristteles conocida como " Metafsica", la cual marca un paradigma que mucho despus es reorientada y fortalecida por los filsofos medievales. Los Filsofos medievales aaden a la definicin de substancia un elemento propio de la poca, que no es ms que un giro teolgico para interpretar el mundo desde la cosmovisin del Dios cristiano. Entre ellos estn Averroes y Santo Toms de Aquino que le dieron una nueva orientacin a la definicin de substancia. La tradicin Aristotlica ejerci una influencia poderosa, amplia y profunda en el pensamiento de los medievales y de por s en el de Santo Toms, que posteriormente interpretado y expuesto por l, gener un nuevo paradigma que no llego a ser amo absoluto del pensamiento en los inicios del siglo XVII, pero si influyo. El contenido del trabajo pretende en primer caso tratar de definir la nocin de substancia en Santo Toms, la cual refleja el aristotelismo implcito, para posteriormente intentar definir la nocin dual de substancia en Descartes. Seguidamente se har un acercamiento expositivo de las diferencias y las relaciones entre las nociones de substancia cartesiana y aristotlico tomista. Es necesario tambin resaltar que existe una palabra que forma parte del lenguaje comn en la bsqueda de la definicin de substancia, siendo ella el centro de toda indagacin metafsica y ontolgica. Ella es "ser", la cual se puede entender de dos maneras.1. Ser infinitivo y el ser como sustantivo. Como verbo significa el hecho de que una cosa sea y como sustantivo algunas de las cosas que decimos que son, aquello que es real. Cuando nos referimos a la nocin de el ser, sta es compleja, involucra por un lado un sujeto, un algo que es, y por otro lado un acto de ser. En las nociones de substancia tanto aristotlico tomista y la cartesiana, el trmino ser juega un papel muy importante en la definicin de substancia, comprendida como esencia o cosa en s misma. Cuando se habla del verbo ser hay dos acepciones que debemos tener en cuenta. 1. La ptica, que seala la actualidad de algo que es, ( el

pienso, es) remite a la actualidad de algo. 2. La nominal, en el caso de un juicio ( el pienso, es blanco) dentro del verbo su funcin es de copula entre algo y una cualidad. Dentro de la acepcin ntica, en este sentido podemos decir que el ser como sustantivo en tanto seala el acto existencial de ese algo. El verbo se vincula con el sustantivo como aquello que le da ser. Pero se puede pensar a la inversa, ser es ser en su ser. Un ser que puede ser real o posible(entendimiento posible como algo que no es todava, o como algo que es todava, o como algo que ya fue). Y en ese caso puedo pensar en un algo como separado de su ser. Volviendo a la funcin ntica, se puede pensar en "existir". Ser que de con funcin meramente copulativa, que est estrechamente vinculada a un ejercicio mental. La substancia nace de la pregunta por el ser y ese ser viene dado por la existencia. Etimolgicamente, existir deriva del latn ex sistere, status, estar colocado, sostenerse. De manera que existir significa algo que se mantiene a s mismo, que subsiste en cuanto a derivado de otro. Aqu surge una de esas guas que da al pensamiento pautas para acercarse a la substancia. Se resalta que frente al verbo ser, hay un desplazamiento de lo ntico a lo copulativo. Para recuperar la carga ntica se crea otro verbo, existir. Existir no es exactamente ser, pero se relaciona con las cosas que son y tienen una causa, el modo de ser de lo que deviene de otro, de las cosas que estn inmersas en el devenir y el tiempo. Es conveniente hacer notar que el verbo existir se hace presente, eso implica un cambio radical en la perspectiva. No cabe ninguna duda en que lo pensado es, el verbo existir es el trascendente, est instalado al hombre como centro de lo que es y lo que existe. Lo que existe es lo que est fuera del hombre, y eso es lo que caracteriza elidealismo, en cambio en el realismo, el hombre pone el existir, no lo crea. Lo que pretendo demostrar con esta introduccin es que el acercamiento a la definicin de substancia tiene que ver mucho con estos dos elemento de la ontologa, que en palabras de Aristteles son de la Filosofa primera. En este estadio juega un papel muy importante la esencia, ousa, que desde Platn, es lo que designa en primer trmino el ser. En Platn las ideas son ousas. Es en la modernidad que la esencia se piensa de la manera que la hemos visto, lo que hace que la cosa sea lo que es. La esencia pasa de tener connotacin ntica a puramente formal, que es la esencia independiente de la existencia. La esencia pasa a ser el elemento inteligible de lo que es: el ser se adscribe a varias significaciones: El ser, el acto formal de ser. El ser, ente, existencia. El ser, referido a Dios. Los pensamientos requieren de algo que constata su existencia. Donde si puedo conseguir su existencia, hago ontologa, sino acceso del fenmeno a la existencia. Y es dentro de est existencia que se presenta la substancia, como aquello que es. De profundizar ms en este mbito, hara una reflexin ontolgica y esa no es la pretensin de esta introduccin. En la visin tradicin el ser es igual a la substancia y ella desemboca en el uno (DIOS). Para el paradigma Aristotlico tomista, Dios es el creador de la substancias. Las metodologas usadas, tanto la de Descartes como de la tradicin Aristotlico tomista , parten de distintas preguntas , para llegar a la definicin de substancia, en la tradicin se va de las creaturas a Dios y en Descartes de Dios a las creaturas. La tradicin parte de

lo fenomenolgico, de lo emprico para llegar a la substancia, Descartes en cambio parte de la res pensante, no se fa de lo emprico de lo fenomenolgico, y llega a la substancia desde el pensamiento, del acto del cual no puede dudar. Tanto en la tradicin ( Aristotlico tomista ) como en el pensamiento cartesiano , existe una de las nociones de substancia, donde ambas corrientes convergen, que es en la idea de una substancia eterna que es Dios.

DESARROLLO

Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el noser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo. Objeto De La Metafsica Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujetomateria (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural). El Ente Es Analgico El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y

en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es elcambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la analoga del ente. El Principio De No-Contradiccin El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la

operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el "ser", la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser no es no-ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no-ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es "operacin segunda". En este punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y "no-ser", y tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no-contradiccin. Este principio es auto evidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana , ha negado el principio de no-contradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente

afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella misma y ser otra en el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es "el ser que no puede cambiar". Importancia de la metafsica para la teologa Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo comn, un punto de encuentro en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin. Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, Qu es la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana est repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del ser, que no es una metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc. DEFINICIN DE LA NOCIN SUBSTANCIA EN SANTO TOMS DE AQUINO, COMO LA DEFINICIN DE LA TRADICCIN ARISTOTLICO TOMISTA. En esta aproximacin a la definicin de substancia en Santo Toms de Aquino, lo que se pretende es poder tener una comprensin de lo que l entiende por substancia en cuanto a lo que es. En Santo Toms existen dos tipos de substancias, la substancia infinita que es Dios y las substancias corpreas. Donde el primer grado de seres lo constituyen las substancias corpreas, compuestas de un doble principio, materia y forma, las cuales corresponden al scibile propio de lo que los antiguos denominaban con el nombre genrico de Fsica. Para encontrar la definicin de substancia en Santo Toms, se indago en su ontologa, dentro de la estructura del ente en el apartado del ente y la esencia.

Para comprender la substancia en Santo Toms, primero se tiene que conocer a que el llama ente y esencia. Se llama ente (ens) a lo que participa del acto de ser ( esse) de una manera determinada ( In de causis, 7). Puesto que ente designa propiamente que algo es en acto, y puesto que acto dice propiamente relacin a potencia, algo se dice simplemente ente en cuanto se distingue de lo que slo es en potencia. Esto sucede con el ser (esse) substancial de cada uno de los entes, y por eso en atencin a su ser substancial les llamamos simplemente entes ( S.Toms., 1, q.5, a. 1, ad 1). La palabra ente, impuesta por el acto de ser, tiene la misma significacin, que el nombre impuesto por la esencia ( In IV Metaph)., 2). Ente se toma del acto de ser ( ad actu essendi), mientras que el nombre de cosa (res) expresa la quididad o esencia del ente ( De Veritate, q. 1, a. 1 c.). Una cosa es inteligible por su definicin y por su esencia. La palabra quididad (quidditas) expresa lo significado por la definicin. La palabra esencia designa aquello en lo cual y por lo cual el ente tiene su acto de ser (esse) (Del ente et essentia, c. 1). La esencia es lo que significa por la definicin de la cosa. La esencia es aquello segn lo cual la cosa tiene el acto de ser ( esse) ( Del ente et esencia, c 2). El ser (esse) y la sustancia, estn unidas por la existencia. La palabra substancia no significa solamente acto de ser por s (esse per se), porque el acto de ser (esse) no puede ser gnero, como se ha probado, sino que significa. " La esencia a la que conviene ser por s". , el cual ser ( acto de ser: esse) no es su esencia ( Santo Toms., 1, q.3, a. 5 ad 1). La composicin de substancia y acto de ser (esse) no es del mismo orden que la de materia y forma, aunque en ambos caso la relacin sea de potencia a acto. Primero, porque la materia no es la substancia misma de la cosa. Segundo, porque el acto de ser (esse) no es el acto propio de la materia, sino de toda la substancia. En Efecto, ser (esse) es el acto de aquello de lo que podemos decir que es. Pero el acto de ser no lo podemos predicar de la materia, sino del todo. Por eso de la materia no puede decirse que es, sino de toda la substancia. En tercer lugar, porque tampoco la forma se identifica con el acto de ser, sino que entre ambos hay un cierto orden: la forma es el acto de ser, como la luz es al lucir, o la blancura al ser blanco. Cuarto, por que respecto a la misma forma, el acto de ser (esse) se comporta como acto. En efecto, en los compuestos de materia y forma se dice que la forma es el principio de ser ( principium essendi) porque es el complemento de la substancia, cuyo acto es el mismo ser (ipsum esse). Por ejemplo, la transparencia es para e aire el principio de su acto de lucir, ya que le hace ser el sujeto apto para recibir la luz. Por consiguiente, en los compuestos de materia y forma ni la materia ni la forma se puede decir que son lo que es ( id quod est) o el mismo acto de ser ( ipsum esse). En cambio, la forma puede decirse que es aquello por lo que algo es ( quo est) en cuanto que la forma es principio del acto de ser; la substancia completa es precisamente lo que es ( quo est), y el acto de ser (esse) es aquello por lo que una substancia se denomina ente (ens) ( C. G., II, c. 54). La substancia de cada cosa le pertenece por s misma y no por otra cosa. As el ser luminoso en acto no pertenece a la substancia del aire, pues no le corresponde al aire por s mismo, sino por otro. Ahora bien, toda cosa creada tiene su acto de ser recibido de otro, si no, seria un ser causado. Por consiguiente, en ninguna substancia creada se identifican el ser ( esse) y la substancia ( C.G., II, C.52). Es evidente que slo Dios en su ser, o dicho de otro modo, existe por esencia, puesto que su ser es su substancia, lo que no

puede decirse de ninguna otra cosa, el ser subsistente necesariamente ha de ser nico, lo mismo que la blancura subsistente. Todas las dems cosas son seres por participacin, de tal modo que en ellas la substancia que participa del ser es diferente del ser participado. Todo lo que participa tiene respecto a lo participado la relacin de potencia a acto; por tanto, la substancia de una cosa creada tiene, respecto a su ser, la relacin de potencia a acto ( Quodl., III, a. 20). LA ESENCIA Y LA SUBSTANCIA. La palabra ente se aplica de una manera absoluta y primordial a las substancias, y de una manera relativa y derivada, a los accidentes. Por eso la esencia existe propia y verdaderamente en las substancias, y slo pertenece a los accidentes de una manera derivada y relativa. Por otra parte, hay substancias simples y otras compuestas, y la esencia existe tanto en unas como en otras. En las substancias compuestas se distingue la materia y la forma, as en el hombre el alma y el cuerpo. Pero no se puede llamar esencia a ninguno de estos dos elementos separado del otro. Est claro que la materia sola no es la esencia, en efecto, la esencia es aquello por lo que una cosa es cognoscible y se ordena en una especie y un gnero, ahora bien, la materia no es el principio del conocimiento, ni en funcin de ella se determina el gnero y la especie de una cosa, sino en funcin de aquello por lo que dicha cosa es en acto. Tampoco se puede llamar esencia a la sola forma de una substancia compuesta, contra la opinin de algunos. Esto se deduce de lo anteriormente expuesto, a saber, que la esencia es lo significado por la definicin de una cosa. Pero la definicin de las substancias naturales contiene no slo la forma, sino tambin la materia, sin lo cual no habra diferencia entre las definiciones naturales y las definiciones matemticas. Tampoco se puede decir que la esencia designe la relacin entre materia y forma o algo sobreaadido a ellas, por lo que esto sera algo accidental o extrao a la cosa, incapaz de hacerla conocer. Slo queda que la palabra esencia designe, en las realidades compuestas, el compuesto de materia y forma. y la razn lo confirma, porque el acto de ser de una substancia compuesta no es el acto de ser de la materia sol, ni de la forma sola, sino del compuesto. ( De Ente et essentia, cc.1y 2). Hay tres modos de tener esencia en las substancias. En primer lugar est Dios, cuya esencia es su mismo acto de ser, por eso, algunos filsofos pretendieron que Dios no tiene quididad o esencia, puesto que su esencia no es ms que su acto de ser. El segundo lugar, la esencia se encuentra en las substancias creadas intelectivas, en las que el acto de ser es distinto de la esencia, aunque sta sea inmaterial. Por eso su acto de ser no es absoluto, sino recibido y, por tanto, finito y limitado a la capacidad de su naturaleza que lo recibe. En cambio, su naturaleza o quididad es absoluta y no se halla recibida en ninguna materia. En este sentido se dice en el libro de las causas que los espritus puros ( intelligentiae) son infinitos respecto a lo que le es inferior, y finitos respecto a lo que le es superior. Son finitos respecto a su acto de ser, que reciben de alguien superior, pero no estn determinados por lo que le es inferior, puesto que sus formas no estn limitadas por la capacidad de una materia apta para recibirlas. De ah que en tales substancias no pueda haber una multitud de individuos de la misma especie, salvo en el caso del lama human, a causa del cuerpo al que se encuentra unida.

En tercer lugar, la esencia se encuentra en substancias de materia y forma, en las que el acto de ser es tambin recibido y finito, porque lo tiene de otro, adems, su naturaleza o quididad es recibida en una materia " determinada" ( signata). Por esta razn son finitas tanto respecto alo que le es superior como respecto a lo que le es inferior, y en estas substancias, a causa de la divisin de la materia signada, se realiza la posibilidad de la multiplicacin de los individuos dentro de una misma especia ( De ente et essentia, c. 6). Santo Toms nos habla de dos tipos de esencia de la substancia, una es la esencia de la substancia compuesta y la otra es la esencia de la substancia simple. La esencia de la substancia compuesta no es nicamente forma, sino que comprende forma y materia, mientras que la esencia de la substancia simple es solamente forma. La esencia de la substancia compuesta se puede tomar como todo o como parte, a causa de la determinacin de la materia, por eso, no se puede predicar de cualquier modo la esencia de una substancia compuesta de esta misma substancia, no se puede decir en efecto, que un hombre es su propia esencia. La esencia de una substancia simple es su propia forma, slo puede tomarse como todo, pues no hay ms nada que la forma que pueda recibirla y por consiguiente la esencia de la substancia simple, siempre se puede predicar de la forma. En lo que respecta al acto y la potencia se dice que toda substancia creada est compuesta de potencia y acto, en cuanto una cosa puede ser, ya es algo, aunque todava no sea, lo que, pudiendo ser, an no es, se dice que es en potencia, lo que ya es, se dice que es en acto( de principiis naturae). La materia y la forma son los elementos de la substancia natural, la potencia y el acto son los elementos del ente en general. Por eso, todo lo que depende de la potencia y del acto en cuanto tales es comn a las substancias creadas materiales e inmateriales. Citando a Boecio l dice; " que las substancias estn compuestas de aquello por lo que es y de lo que es, de lo que es y el acto de ser". Para finalizar la posible definicin de substancia a travs de la visin aristotlico tomista, se entiende que la substancia no aade al ente una diferencia que designe una naturaleza sobreaadida al ente. El nombre de substancia expresa ms bien un especial modo de ser, a saber; el ente por s (per se), y as sucede con lo dems gneros. Ese modo expresado puede ser un modo que acompaa generalmente a todo ente. Ese modo puede a su vez tomarse de dos maneras: en cuanto sigue a todo ente en s mismo, y en cuanto sigue a cada ente en relacin con otro. La substancia es una realidad cuya naturaleza exige no ser en otro; accidente es una realidad cuya naturaleza exige ser en otro ( Quodl., X, a. 5).

Conclusin En su obra Metafsica, Aristteles intent definir el "ser". Quiz sea sta su principal aportacin a la historia de la filosofa griega y occidental en general. En el texto siguiente, Emile Brhier profundiza en la concepcin aristotlica de tal aspecto, estableciendo su relacin con la anterior dialctica platnica.

Fragmento de Historia de la filosofa. De Emile Brhier. Volumen I: primera parte, captulo IV, 3. La metafsica de Aristteles ocupa el lugar que ha quedado vaco al rechazar la dialctica platnica. Es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas del ser y de sus atributos esenciales. Plantea un problema muy concreto: qu es lo que hace que un ser sea lo que es? qu es lo que hace que un caballo sea un caballo, que una estatua sea una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de saber el sentido que tiene la palabra ser en la definicin que enuncia la esencia de un ser. As la Metafsica resulta ser, en gran parte, un tratado de la definicin: el problema de la definicin, que Platn crey resolver mediante la dialctica, no est, en realidad ni al alcance de la dialctica, que juzga simplemente el valor de las definiciones formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que las usa como principios, sino de una ciencia nueva y todava desconocida, la filosofa primera o ciencia deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser. Seguramente la palabra ser tiene otros sentidos distintos del que adquiere en la definicin; puede servir para designar el atributo esencial o lo propio (el hombre es capaz de rer), o incluso el accidente (el hombres es blanco), pudiendo ser tomado ste, por lo dems, en una de las nueve categoras; pero el ser de lo propio, como el del accidente, supone el ser de una sustancia; y, si se puede hablar tambin del ser de una cualidad y preguntarse qu es, esto sucede porque hay antes una sustancia; todos esos sentidos del ser son derivados del primero. El objeto primitivo y esencial de la metafsica consiste, pues, en determinar la naturaleza del ser en su sentido primitivo; pero se extiende a todos los sentidos derivados, ya que stos se refieren al sentido primitivo. Por eso la metafsica tiene que empezar estableciendo axiomas, ya que sin ellos no se podra hablar del ser en ningn sentido: no se puede afirmar y negar a la vez; no se puede decir que una misma cosa es y no es; no se puede decir que un mismo atributo pertenece y no pertenece a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. La negacin de estos principios es equivalente a la tesis de Protgoras en el Teeteto, cuando declaraba verdadero todo lo que le pareca tal. El establecimiento de estos principios indemostrables no podra ser, por lo dems, una demostracin positiva, sino una refutacin de los que los niegan: refutacin completamente dialctica, consistente en hacer ver al adversario que, aunque parece que los niega, en realidad, los acepta. El hecho de que no haya trmino medio entre la negacin y la afirmacin es una condicin del pensamiento; decir lo contrario es decir que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y lo falso. La refutacin consiste tambin en mostrar la insuficiencia de los ejemplos que ofrece el adversario en apoyo de su tesis; de modo especial, la variacin de las impresiones sensibles, a tenor de las circunstancias, no le aporta ninguna prueba; porque si el vino, dulce para un hombre sano, le resulta amargo al enfermo, desde el momento mismo en que le parece amargo, no le parece dulce. La propia impresin sensible verifica el axioma. Por lo dems, la tarea de la metafsica es nueva. No se trata ya de llegar por descomposicin a los elementos componentes de los seres, como hacen los fsicos, ni de elevarse mediante una dialctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de una intuicin intelectual, como en Platn, sino de

determinar por generalizacin los caracteres comunes de toda realidad. La metafsica no es tampoco la ciencia del Bien o causa final ni la de la causa motriz, ya que Bien y causa motriz dejan fuera cosas inmviles como los seres matemticos, sino la ciencia mucho ms general de la quididad, la cual no deja nada fuera de ella. La metafsica no estudia una a una ni colectivamente todas las sustancias, sino lo que hay de comn en todas; pero una vez ms; lo que hay de comn no son elementos concretos, como el fuego o el agua, sino que cada una tiene una quididad que permite clasificarla en un gnero y determinarla por una diferencia. Desde esta perspectiva, no hay que hacer ninguna distincin entre las sustancias sensibles y las no sensibles, ni tampoco entre las corruptibles y las incorruptibles; el terreno de la metafsica no est limitado a la categora de cosas no-sensibles e incorruptibles, sino que es mucho ms extenso. Sin embargo, el metafsico, al estudiar el ser en tanto que ser, no debe tener la ilusin de haber alcanzado el gnero supremo. Ese es el error de los platnicos y de los pitagricos, que al hablar como de un gnero supremo del ser (o de lo uno, que viene a ser lo mismo, ya que se puede decir uno de todo aquello de lo que se dice es) determinan a continuacin todas las clases por el mtodo de divisin, mediante diferencias del ser: error lgico, ya que es una regla lgica que la diferencia (por ejemplo, bpedo) no debe contener en su nocin el gnero (animal) del cual es diferencia, mientras que de cada pretendida diferencia del ser, se puede decir que es. El ser, atributo universal, no es pues en modo alguno el gnero cuyas especies seran los otros seres. Los primeros gneros son las categoras, y el ser, como lo uno, est por encima de ellas y es comn a todas. Para hacer de lo uno o del ser el gnero y, por consiguiente, el generador de toda realidad, la dialctica platnica tomaba como punto de partida no ya el ser, sino las parejas de opuestos: ser y no-ser, uno y mltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba todas las formas de la realidad. La metafsica cierra tambin esta salida a la dialctica: los opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa es sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre o un caballo, no tiene contrario. Por tanto, ese primer principio no puede ser el punto de partida de una dialctica. La ciencia de los opuestos no es ms que una parte subordinada de la metafsica; ms adelante veremos que conserva un inmenso papel como principio de la fsica. Si el ser no es gnero supremo ni trmino de una pareja de opuestos, resulta que no es ms que un predicado; y las nicas realidades de las que es predicado, cuando se toma en sentido primitivo, son las realidades individuales; por ejemplo, Scrates o este caballo. Tales realidades son las que estudia la metafsica, no como particulares, sino en cuanto que son algo. Pero no hay en ello una dificultad grave?; esas cosas sensibles, mviles, perecederas, son realmente algo?; es posible la ciencia de otra forma que no sea alcanzando su modelo inteligible y fijo? De aqu el famoso dilema: o un objeto es objeto de ciencia, en cuyo caso es universal y, por tanto, irreal, o bien es real y, por tanto, sensible sin necesidad de ser verdadero, o sea, sin sujecin a la ciencia, porque no hay ciencia ms que de lo universal. Esto fue lo que llev a Platn a superponer a las realidades del devenir objetos de opinin las realidades estables de las ideas objetos de ciencia, salida que le est vedada a Aristteles, una de cuyas principales preocupaciones consiste entonces en

mostrar los elementos estables y permanentes implicados en el seno del devenir mismo. Opinin Personal La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento.