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Confrences de Philosophie

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CONFRENCE N11

28 janvier 2002

LES C ONFRENC ES L'ide de phnomnologie Pourquoi et comment lire un prsocratique ? Le philosophe doit-il perdre la tte? Dmocrite, picure, Lucrce : Philosophie des atomes et pense du plaisir Traduire Hegel Pratiques de la philosophie marxiste et pouvoirs au XXme sicle Transcendance et mobilit, une approche mdiologique Du bon usage de l'impasse dans la pense Michel-Ange et la thologie de la Sixtine Autrui chez Husserl L'imagination transcendantale en mille points A contretemps. Puissance de l'espace Le Moine, le Cardinal, le Savant De la " disponibilit " Quelques difficults du Spinozisme Providence & causes finales : une polmique picurienne Le conseil au Prince : matrices et modles C oncert-lecture Musiques brves La pense mathmatique de linfini

L'imagination transcendantale en mille points


Bernard Stiegler
Un film, Mulholland Drive, raconte comment un rve devient cauchemar et ce qu'est HOLLYWOOD. C'est un lment de notre contexte.
Horkheimer et Adorno voyaient dans le cinma hollywoodien associ la radio et aux magazines le risque d'une vritable catastrophe pour l'esprit, produit d'un dispositif d'alination o "les autos, les bombes et les films assurent la cohsion du systme ", barbarie esthtique "subordonnant de la mme faon tous les secteurs de la production intellectuelle, cette fin unique : marquer les sens des hommes de leur sortie de l'usine, le soir, jusqu' leur arrive l'horloge de pointage, le lendemain matin". Comment ces philosophes, qui imaginaient encore difficilement la tlvision tout juste naissante, auraient-ils dcrit la vie du travailleur - ou du chmeur - qui, aujourd'hui, en France, passe dsormais prs de quatre heures par jour devant cet cran ? Et qu'auraient-ils pu attendre de ce qui se prpare avec les rseaux numriques ? Horkheimer et Adorno. Pour caractriser cette industrie, ceux-ci font rfrence ce que Kant nomme le schmatisme des concepts purs de l'entendement. Le kantisme distingue deux sources sans lesquelles aucune connaissance n'est possible pour le sujet humain : la sensibilit et l'entendement. LA SCHMATISATION, OPRE PAR L'IMAGINATION, EST CE QUI PERMET LEUR UNIFICATION, C'EST DIRE, DU MME COUP, L'UNIT DE LA CONSCIENCE ELLE-MME. Or, les industries culturelles tant des industries de l'imaginaire, Horkheimer et Adorno dcrivent l'industrialisation de l'imagination comme une extriorisation industrielle du pouvoir de schmatisation, et par l mme, comme une rification, comme une chosification alinante de la conscience connaissante : Horkheimer et Adorno accusent ainsi le cinma de paralyser l'imagination et plus gnralement le discernement du spectateur au point que celui-ci n'est plus en mesure de distinguer perception et imagination , ralit et fiction : Plus l'industrie culturelle russit par ses techniques donner une reproduction ressemblante des objets de la ralit, plus il est facile de faire croire que le monde extrieur est le simple prolongement de celui que l'on dcouvre dans le film. L'introduction subite du son a fait passer le processus de reproduction industrielle entirement au service de ce dessein. Il ne faut plus que la vie relle puisse se distinguer du film. Si cela est vrai, il faudrait nanmoins expliquer pourquoi et dire comment la conscience peut tre ce point intimement pntre et contrle par le droulement d'un film - et quelle vrit de la conscience et de la " vie relle " se rvle ds lors au cinma. Un film de cinma est un objet temporel, au sens donn cette expression par Husserl. Et c'est dans l'analyse critique de la thorie husserlienne du temps qu'il est possible de rendre compte de l'efficacit du cinma sur la conscience. C'est l'analyse d'une mlodie, comme objet temporel, qui permet de comprendre le fonctionnement de la conscience de cette mlodie, en tant que cette conscience elle-mme n'est pas autre chose qu'un flux temporel. Husserl y dcouvre la rtention primaire : il montre que dans le " maintenant " d'une mlodie, dans le moment prsent d'un objet musical qui s'coule, la note qui est prsente ne peut tre une note, et non seulement un son, que dans la mesure o elle retient en elle la note prcdente, note prcdente encore prsente qui retient en elle la prcdente, qui retient son tour celle qui la prcde, etc. Il ne faut pas confondre cette rtention primaire , qui appartient au prsent de la perception , avec la rtention secondaire, qui est la mlodie que j'ai pu par exemple entendre hier, que je peux rentendre en imagination par le jeu du souvenir, et qui constitue le pass de ma conscience. Il ne faut pas confondre, dit Husserl avant Adorno et Horkheimer, perception et imagination. Et il a bien raison. En distinguant les rtentions primaires des secondaires, Husserl fait une dcouverte de premier plan. Mais cette distinction se mue chez lui en une opposition telle que la rtention primaire n'aurait plus rien voir ni faire avec la rtention secondaire. Or, il est vident que le fait d'avoir dj entendu une mlodie, dont le souvenir est gard par la conscience comme rtention secondaire, modifie les conditions d'coulement de cette mme mlodie lorsque la conscience en r-coute la mme interprtation une deuxime fois . Car les rtentions primaires sont alors retenues par la conscience selon des critres de slection qui procdent manifestement de rtentions secondaires d'objets temporels antrieurement perus par la mme conscience. Si tel n'tait pas le cas, j'entendrais toujours la mme chose chaque fois que j'couterais la mme mlodie. Husserl ne veut absolument pas envisager que les rtentions primaires et secondaires composent au lieu de s'opposer dans la mesure o, les rtentions secondaires relevant de l'imagination, tandis que les rtentions primaires relvent de la perception , admettre une surdtermination des secondes par les premires serait admettre que la perception est toujours hante par l'imagination et, en ce sens, habite par une fiction . Husserl veut exclure que la perception soit du cinma, ne soit " que du cinma ", et que le peru ne soit jamais que l'cran de projection de ce cinma. ET IL EXCLUT DONC A FORTIORI DE SES ANALYSES CE QUE J'AI APPELE LA RETENTION TERTIAIRE - ET NOTAMMENT LE PHONOGRAMME . La rtention tertiaire est cette prothse de la conscience sans laquelle il n'y aurait pas d'esprit, pas de revenance, pas de mmoire du pass non-vcu, pas de culture. Le phonogramme est une telle prothse, mais elle en constitue un type tout fait singulier - singulier en ceci qu'il rend vident que, comme enregistrement d'une trace dans un objet, ici un

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enregistrement analogique, le souvenir tertiaire surdtermine son tour l'articulation des rtentions primaires et secondaires . Aussi bien, plus gnralement, l'histoire technique des souvenirs tertiaires (c'est dire finalement de la Weltgeschichtlichkeit ) surdtermine l'histoire humaine des souvenirs primaires et secondaires. Ainsi, ce n'est qu' partir du moment o il existe une possibilit technique d'enregistrer analogiquement une mlodie, depuis que Thomas Edison et Charles Cros ont invent le phonographe, qu'il est possible pour une mme conscience d'couter deux fois de suite la mme mlodie, dans la mme interprtation, bref, de faire deux fois l'exprience u mme objet temporel; et du mme coup de faire l'exprience de ce fait que le mme objet temporel rpt deux fois donne deux expriences diffrentes , et par l-mme, de constater cette vidence que le jeu des rtentions primaires, c'est dire le phnomne , est chaque fois diffrent malgr l'identit de l'objet retenu ", et que la rptition donne toujours une diffrence. L'exprience d'une telle rptition l'identique d'un objet temporel ne fut possible pour la premire fois dans l'histoire entire de l'humanit que depuis Cros et Edison : INVENTANT LA PHONOGRAPHIE ANALOGIQUE, ILS TRANSFORMRENT EN PROFONDEUR LE JEU DE LA MMOIRE, DE L'IMAGINATION ET DE LA CONSCIENCE. Cette transformation se poursuivit avec le cinma, puis avec la tlvision et la Kulturindustrie en gnral extriorisant et rifiant du mme coup le travail de l'imagination pourtant transcendantale ". Comment cela fut-il possible ? Dans l' Analytique transcendantale " de la Critique de la Raison Pure, Kant distingue trois synthses : les synthses d'apprhension, de reproduction et de recognition, dont je voudrais montrer prsent qu'elles sont troitement solidaires des rtentions primaires, secondaires et tertiaires, et que C'EST PARCE QUE LES RTENTIONS TERTIAIRES JOUENT ICI (DANS LA CONSTITUTION DE LA CONSCIENCE ) UN RLE (QUI N'EST PAS RECONNU PAR KANT) QUE LES INDUSTRIES CULTURELLES PEUVENT " TOUT SCHMATISER POUR LEURS CLIENTS ". Ma thse fondamentale sur l'Analytique transcendantale comporte deux arguments complmentaires : 1. Le passage de l'dition de 1781, dite A, celle de 1787, dite B, tmoigne d'un chec articuler les trois synthses de l'imagination dfinies dans A, et reprises dans B sous le concept de l'unit transcendantale de l'aperception (l'imagination tant alors relgue au second plan, et l'entendement retrouvant son autorit absolue) . 2. Ce que Kant ne parvient pas penser ni donc exprimer clairement dans A (pas plus que dans B - mais B rsout la difficult en rgressant par rapport A pour liminer la contradiction), c'est la diffrence entre les rtentions primaire et secondaire penses plus tard par Husserl, et qui ne cessent de se confondre, chez Kant, comme synthses de l'apprhension et de la reproduction. La " spontanit de l'entendement " est le principe d'une " triple synthse ". La question de cette triple synthse, et en tout premier lieu, de la premire de ces synthses, la synthse de l'apprhension, c'est la question du temps : si le divers de l'intuition doit tre ordonn, c'est parce que toutes nos reprsentations appartiennent au sens interne ", " toutes nos connaissances sont soumises la condition formelle du sens interne, c'est dire au temps o elles doivent tre toutes ordonnes, lies et mises en rapports ". C'est pourquoi dans le divers, l'intuition doit " distinguer le temps dans la srie des impressions ". Cette distinction de la succession temporelle mme l'intuition de tout phnomne quel qu'il soit, c'est ce que permet la synthse d'apprhension. Kant prcise alors ce qu'est la synthse de reproduction : Des reprsentations qui se sont souvent suivies ou accompagnes finissent par s'associer entre elles et par former ainsi une liaison telle que, en l'absence de l'objet, une de ces reprsentations fait passer l'esprit une autre, suivant une rgle constante. KANT DCRIT ICI LE PHNOMNE DE LA RTENTION SECONDAIRE ANALYSE PAR HUSSERL. OR, LE PROBLME APPARAT LA FIN DU PARAGRAPHE : IL CONFOND CETTE CAPACIT DE REPRODUCTION AVEC CELLE DE LA RTENTION PRIMAIRE. DS LORS, IL EST OBLIG DE POSER QUE LA SYNTHSE DE REPRODUCTION EST LA RTENTION DANS L'APPRHENSION ELLE-MME : Si je laissais toujours chapper de ma pense les reproductions prcdentes (les premires parties de la ligne, les parties antrieures du temps, ou les units reprsentes successivement) et si je ne les reproduisais pas mesure que j'arrive aux suivantes, aucune reprsentation entire, pas mme celle de l'espace et du temps, ne pourrait jamais se produire. Autrement dit, Kant commet prcisment l'erreur que Husserl reprochera Brentano de reproduire. Car il parle manifestement de rtentions primaires tandis qu'il croit dcrire la synthse de reproduction, telle qu'elle rendrait possible l'apprhension : " La synthse de l'apprhension est donc insparablement lie la synthse de la reproduction ". Il croit dcrire la synthse de reproduction l o il s'agit prcisment de l'apprhension en tant que phnomne de rtentions primaires qui doivent prcisment ne pas tre confondues avec les rtentions secondaires qui constituent l'essence de la synthse de reproduction. Kant confond donc les deux formes de rtention c'est dire de synthse. Or, c'est aussi et peut-tre surtout cette confusion de 1781, qui rend en effet son propos trs obscur, qui l'obligera crire en 1787 une nouvelle version de la dduction transcendantale. Car on ne comprend pas trs bien, en 1781, en quoi consiste en propre la synthse d'apprhension. En quoi peut bien consister " la comprhension [du] droulement successif de la diversit ", ce qui est encore une dfinition de la synthse de l'apprhension, si elle n'est pas prcisment la rtention du droul par ce qui se droule prsentement ? Kant ne pourrait distinguer clairement cela d'une rtention secondaire (une reproduction " en l'absence de l'objet ", qu'il dfinit aussi comme tant la synthse de reproduction), que s'il visait la premire synthse comme conservation du dj pass dans le toujours prsent et comme protention de l'encore venir. Intervient ensuite la troisime synthse, dite de " recognition " : Nos connaissances, en mme temps qu'elles doivent se rapporter un objet, doivent ncessairement s'accorder entre elles relativement cet objet, c'est dire avoir cette unit qui constitue le concept d'un objet. La synthse de recognition assure la cohrence de la conscience avec elle-mme en tant qu'elle est un flux, et un flux dont l'unit doit tre garantie : ce flux ne peut se contredire lui-mme. Cette unification du flux surdtermine comme synthse de recognition l'unification des synthses d'apprhension et de reproduction par lesquelles un objet peut se prsenter la conscience lui-mme unifi par le simple fait de l'unification recognitive du flux de conscience. Il est clair que l'unit que constitue ncessairement l'objet ne peut tre autre chose que l'unit formelle de la conscience dans la synthse du divers des reprsentations. Nous connaissons l'objet quand nous avons opr dans le divers de l'intuition une unit synthtique. Cette unification de la conscience avec elle-mme, travers ses objets, est la projection de l'aperception que Kant appelle transcendantale dans la mesure o elle tmoigne d'une ncessit a priori qu'exprime une rgle (un concept) : Mais cette unit est impossible si l'intuition n'a pas pu tre produite par une telle fonction de la synthse, d'aprs une rgle qui rend ncessaire a priori la reproduction du divers, et possible un concept dans lequel ce divers s'unifie. Or, cette unit de la rgle dtermine tout le divers et le limite des conditions qui rendent possible l'unit de l'aperception. Si le concept peut tre une rgle des intuitions c'est seulement parce qu'il reprsente en des phnomnes donns la reproduction ncessaire de leur divers et, par suite, l'unit synthtique dans la conscience que nous en avons.

Bref, l'unit transcendantale de la conscience est aussi celle de ses objets, et donc du monde en gnral. Le concept unifie la diversit de ce qui se re-produit dans l'empiricit comme son essence et sa ncessit, mais en tant qu'il les produit. De la reproduction du divers pass, il abstrait son unit restant venir : la re-production est plus profondment pro-duction parce que le concept met en oeuvre la lgalit a priori du flux temporel que constituent les catgories. En cela, cette unification recognitive , qui est aussi celle du flux mme de la conscience, est ce qui prpare, partir du pass reproductible, l'avenir unitaire du flux et des objets qui s'y constituent. Mais pourquoi affirmer ici la ncessit de ce que j'ai appel le souvenir tertiaire ? Est-il bien vrai que les trois synthses sont aussi la traduction, dans le phnomne total de la conscience, des trois formes de rtention- et de ce qui les lie ncessairement ? C'est ce que nous allons examiner prsent. Les deux premires synthses ne fondent leur unit que dans la troisime synthse de " recognition " : celle-ci insre les deux premires formes de synthse c'est dire de rtention dans le flux unifi de la conscience , unit du flux que Kant nomme "l'unit de l'aperception". Autrement dit, le rle de la troisime synthse est de rendre compatibles entre elles toutes les rtentions primaires et secondaires qui tissent l'toffe d'une conscience en tant qu'elle est toujours la mme conscience, quelle que puisse tre la diversit des rtentions primaires et secondaires qui la traversent, et par lesquelles elle se trame, c'est dire devient. La troisime synthse est ce qui agence et monte les deux premires (qui sont en quelque sorte des rushes et des inserts ) en un seul et mme coulement temporel - tout cela formant en quelque sorte le cinma de la conscience qui projette, tant pro-tendue vers son venir. Or, comment ne pas remarquer que le flux de la conscience de Kant lui-mme , et que Kant prend videmment pour objet d'analyse et pour modle de l'activit de toute conscience, se trame et se constitue dans son unit au cours du travail d'criture des livres qui constituent l'oeuvre de Kant ? Comment ne pas remarquer 1. que cette unit n'est pas donne, mais promise, 2. que la force de cette oeuvre tient l'unification des lments de conscience matrialiss que constituent les rtentions tertiaires littrales de cette oeuvre, et 3. que Kant n'est que le nom de l'auteur de cette oeuvre, et ne nous intresse qu'en tant que tel ? Une telle situation, dont procde l'autorit de Kant, n'est possible que parce que les synthses primaires et secondaires de l'imagination sont essentiellement synthtisables par ce flux (de conscience) de synthse que constitue un souvenir " objectif " tel qu'un livre - ou qu'un film. Il y a deux versions de la Critique de la raison pure - deux rdactions, c'est dire deux archivations/synthses de l'histoire de la conscience de Kant lui-mme, et travers lui, de l'histoire de la conscience philosophique dont la premire est publie en 1781, et la seconde en 1787, chacune comportant une prface diffrente, et de sensibles modifications de l' " Analytique transcendantale " ayant t opres dans la seconde version, en particulier pour ce qui concerne la " Dduction transcendantale des concepts de l'entendement ". Or, que nous dit la seconde prface de la seconde rdaction de ce qu'il faut penser de la premire rdaction modifie par cette seconde dition-rdaction ? Brutalement rsume, elle nous dit que la seconde dition ne change rien la premire , sinon qu'elle est plus claire et que par consquent, la premire dition reste tout fait valide malgr les diffrences de rdactions. Plus prcisment, elle nous dit que si cette seconde dition a essay des " corrections " ces corrections entranent pour le lecteur un lger dommage qu'on ne pouvait pas viter sans rendre ce livre trop volumineux , En effet, plus d'un lecteur pourrait regretter divers passages qui, sans tre, il est vrai, essentiels l'intgrit de l'ensemble, pourraient tre utiles un autre point de vue, et qu'il a fallu supprimer ou raccourcir pour faire place une exposition qui, je l'espre, est maintenant plus claire. Ces propos sont tout fait surprenants si l'on considre que la deuxime dition parat sur certains points en profonde contradiction avec la premire. Or, ces contradictions, qui portent sur le rle de la troisime synthse et sur le rle de l'imagination, sont prcisment l'indice d'une difficult de Kant rsoudre la question de la contradiction - de la contradiction du moi avec lui-mme, ce qui est la temporalit mme de ce moi , que Deleuze appela sa " flure " . Pourtant, la prface la seconde dition poursuit tranquillement en expliquant que cette nouvelle exposition ne change du reste absolument rien au fond, pour ce qui est des propositions et de leurs preuves mmes; mais cependant, elle s'carte tellement, par endroits, de l'ancienne dans la manire de prsenter les choses , qu'il n'tait pas possible de l'y intercaler. Les deux ditions s'cartent donc considrablement " par endroits ", mais il ne s'agit que d'un cart de forme : rien n'est affect quant au fond. Tant et si bien que les diteurs contemporains de Kant publient les deux ditions en une seule , ce que suggra Kant lui-mme : Ce lger dommage, que chacun peut d'ailleurs, son gr, rparer par la comparaison avec la premire dition, sera bien compens, je l'espre, par une plus grande clart. Bref, il y a de profondes contradictions entre 1781 et 1787, mais Kant veut absolument maintenir l'unit du flux de sa propre conscience au cours des annes coules , durant lesquelles il a vieilli de six ans. Or, de 1781 1787, que se passe-t-il de plus que ce fait que le temps passe ? Il se passe que dans le temps qui passe ont lieu des vnments, et en particulier une critique publique de la Critique qui va obliger Kant la rdiger autrement , c'est dire rcrire l'histoire de son propre flux de conscience " devant le public qui lit ". La conscience ne peut devenir conscience de soi que dans la mesure o elle peut s'extrioriser, s'objectiver sous forme de traces par l'intermdiaire desquelles elle devient du mme coup accessible aux autres consciences. Et bien que Kant ne fasse pas plus que Husserl intervenir une quelconque " rtention tertiaire ", il est vident que l'enregistrement littral du flux de la conscience de Kant lui-mme, tel qu'il conduit l'criture de la Critique de la raison pure , est la condition essentielle de l'analyse de l'activit de toute conscience qu'ambitionne d'tre cet ouvrage. La pense de Kant ne peut se prsenter nous que comme livre - tout comme lui d'ailleurs, ceci prs qu'elle s'est prsente lui et est devenue prsente en lui au cours mme de son criture, c'est dire de son montage en face de lui : sur l'cran de projection qu'est la feuille de papier qui supporte la pense, vritable bquille de l'entendement. C'est pourquoi en 1996, j'avais mis en exergue de La Dsorientation cette phrase de Kant : " j'entends par usage public de notre propre raison celui que l'on en fait comme savant devant l'ensemble du public qui lit " - c'est dire, videmment, en tant que soi-mme on crit. On sait que Kant n'a jamais rien crit au hasard : Kant ne peut fixer et identifier l'unit de l'aperception de la conscience qu'il est que par la possibilit qu'il a d'inscrire, de conserver et d'ordonner les rtentions primaires et secondaires (c'est dire les synthses d'apprhension et de reproduction) qu'effectue l'imagination de sa conscience oublieuse (dont la mmoire est finie ), sous forme de rtentions tertiaires (les phrases crites travers lesquelles se trame La critique de la raison pure ). Inscrites, fixes, conserves, ces phrases peuvent tre relues, critiques, analyses, objectives, slectionnes et agences. Conserver, discerner, comparer et finalement monter dans l'unit d'un livre qui est aussi l'unit de sa pense , voil ce que Kant peut faire avec ces phrases en tant qu'elles sont des matrialisations objectives de ses rtentions primaires et secondaires qui rendent celles-ci manipulables . De 1781 1787, Kant peut rexaminer tout loisir le flux pass de sa propre conscience et y rechercher l'unit persvrante du flux de sa conscience venir dans la mesure o il a pu fixer, identifier et unifier le divers de ses penses en les matrialisant. Il devient ainsi objet de lui-mme, et peut ainsi devenir objet d'une critique r-flexive o il s'auto-affecte : il peut ainsi et ainsi seulement procder l'examen des conditions de sa propre possibilit qui sont aussi les conditions de possibilit de tous ses objets. Conditions dont Heidegger reprochera Kant de ngliger la " possibilit la plus extrme ". La critique analyse et synthtise . Mais elle ne peut le faire que parce qu'elle peut manipuler - et ici, manipuler le temps,

c'est dire le jeu des rtentions primaires et secondaires via leurs matrialisations tertiaires. Or, ces matrialisations critiques du sens interne sont aussi bien manipulables par l'industrie de la culture en tant qu'elle fait des consciences sa matire premire, objectivable et rifiable parce qu'originairement mise hors d'elle-mme. Et c'est bien en cela qu'une critique est ncessaire. Autrement dit, si Kant peut et doit crire que tous les phnomnes sont en moi, c'est dire qu'ils " sont des dterminations de mon moi identique, qu'ils expriment comme ncessaire une unit totale de ces dterminations dans une seule et mme aperception " , il reste que le moi n'est pas lui-mme simplement en lui-mme , mais originairement hors de lui-mme . Le moi eau milieu de " lui-mme ", c'est dire de ses objets et prothses, milieu qui, du coup, n'est pas seulement lui-mme, mais son autre. Et il s'agit d'un autre qui le prcde, d'un dj-l, d'un pass qu'il pas vcu et qui n'est son pass qu' la condition de devenir son avenir. Cette structure de prcdence pro-thtique, que fonde la possibilit de la tertiarit des souvenirs, est le support projectif de la conscience : lui permettant d'hriter du pass de toutes les consciences qui l'ont prcdes - ainsi de nous-mmes en ce moment : comme public lecteur des livres de Kant -, il est aussi ce qui lui permet de projeter (d'imaginer) un avenir. C'est ce que nous allons dsormais explorer en nous penchant pour conclure sur la question du schmatisme, ce qui nous donnera aussi l'occasion d'voquer la version B de la " Dduction transcendantale ". Pour que la subsomption des intuitions sous les concepts soit possible, il faut un troisime terme homogne d'un ct la catgorie et de l'autre aux phnomnes Tel est le schme transcendantal. Les concepts renferment les conditions formelles de la sensibilit qui contiennent la condition gnrale permettant la catgorie de s'appliquer n'importe quel objet au cours de la synthse de recognition. " Cette condition est le schme de ce concept. Le schme n'a pas pour but une intuition particulire, mais l'unit dans la sensibilit ". C'est pourquoi il faut distinguer le schme del'image. L'image d'un nombre, par exemple cinq, ou 5, ou V, que l'on peut aussi reprsenter par ..... , qui est empirique et donc contingente (puisque le nombre peut indiffremment se reprsenter par ces diverses images), est tout autre chose que le fait de penser ce mme nombre. Une telle pense est la reprsentation d'une mthode pour reprsenter une multitude (par exemple, mille, [ie : 1000]) dans une image, conformment un certain concept, plutt que cette image mme, qu'il me serait difficile, dans le dernier cas, de parcourir des yeux et de comparer au concept. Et en effet, il ne " saute pas aux yeux " que dans la figure suivante, il y a mille (1000) points : ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................ Cette figure, bien que ce mot se dise en grec skhema , n'est cependant pas un schme au sens kantien : ce n'est qu'une " image " au sens kantien. Mais alors, pourquoi la figure gomtrique qui est originairement image et trac (graphein ) se dit-elle justement, en grec, skhema ? Et dans quelle mesure un nombre tel que mille est-il possible , comme mthode conforme " un certain concept " pour la conscience dont il est l'objet, SANS UNE IMAGE ? La rponse est claire : dans AUCUNE mesure. Le nombre suppose en effet toujours en quelque manire une capacit de rtention tertiaire (qu'il s'agisse des doigts d'un enfant, du corps d'un sorcier, d'un boulier, d'une abaque ou d'un systme d'criture alphanumrique), qui seule permet de nombrer et d'objectiver. Cette capacit a une histoire , au cours de laquelle en particulier devint un jour possible la conception (et comme processus ) du nombre 1000 (mille). Il fut un temps, trs rcent au regard de la si longue histoire de l'humanit, o le nombre 1000 restait littralement in-concevable la conscience de l'homme qui n'tait pas encore outille pour le penser . Kant ne peut lui-mme parler du nombre mille (1000, ou la figure/image ci-dessus) que parce qu'il dispose de systmes techniques et matrialiss de notations qui permettent des manipulations de symboles et de fixer par cette image (dont rsulte CE MOT : " MILLE ", QUI EST LUI-MEME UNE IMAGE - SONORE) un rsultat d'une OPERATION DE L'ENTENDEMENT QUI PASSE PAR UNE OPERATION CONJOINTE DES SENS INTERNE ET EXTERNE. La SYNCHRONISATION DES SENS INTERNE ET EXTERNE conditionne ici l'activit de l'entendement du mme coup soumise la synthse passive de ses " outils ". De fait, le nombre en gnral ne peut tre conu qu' la condition d'tre figur en un systme de traces appel systme de numration, qui renvoie toujours un geste constituant lui-mme une manipulation de symboles par nature externes - et il n'y a pas de calcul mental qui ne rsulte de l'intriorisation secondaire d'un calcul par manipulations symboliques, c'est dire d'un comportement manuel . On ne se lasse jamais d'voquer les premiers hommes qui ont commenc de compter en dessinant pniblement des btons sur le sable des plages ou des dserts, crit Genevive Guitel. On peut aussi pratiquer l'art qui consiste entailler rgulirement un morceau de bois afin de conserver le souvenir d'un nombre. Toutes ces traductions matrielles d'un nombre appliquent le principe de correspondance mais les choses se prsentent trs diffremment si, pour chaque mouton du troupeau, on place dans un rcipent une bille d'argile ou si l'homme, s'aidant d'une mimique expressive, utilise son corps comme une machine destine retenir le nombre de poissons qu'il a pchs. Dans le premier cas on possde une image abstraite du troupeau : une bille d'argile par tte de btail. Point n'est besoin de savoir nommer les premiers nombres, c'est une comptabilit qu'on peut pratiquer en silence. Le rcipient peut tre plac dans les archives de l'intendant, mais l'intendant savait compter alors que le berger en tait bien incapable. La conception d'un nombre rsulte de gestes mettant en oeuvre par leur accomplissement un principe de correspondance. Ces gestes permettent de produire une image qui est certes abstraite, mais qui est une image-abstraite-OBJET comme support et condition de la projection d'une image-abstraite-MENTALE. La conception du nombre mille suppose les numrations crites, stade d'abstraction issu de manipulations de symboles appel " numration crite de position ", o il est clair que le schme suppose l'image, quand bien mme la possibilit de l'image supposerait rciproquement la possibilit du schme - de la schmatisation au sens o Kant tente de la dterminer, c'est dire comme processus de projection du sens interne dans les souvenirs tertiaires que sont les images accessibles au sens externe. Une telle rciprocit, Simondon la nommait une relation transductive, tout en critiquant le hylmorphisme dans lequel est encore emptre la pense kantienne . S'il faut distinguer le schme de l'image, il n'en reste pas moins qu'il n'y a pas de manifestation de schme sans image, qu'elle soit ou non mentale. Lorsque Kant, pour donner une image de cinq, trace cinq points sur une ligne, insrant ainsi ce dessin : ..... dans une phrase, il oublie malencontreusement que le mot cinq est dj une image, issue d'une longue histoire. Je le rpte donc aujourd'hui et dsormais au titre de la question de l'imagination transcendantale : il n'y a pas d'image mentale sans image objet. Tels l'image du troupeau de moutons comme reprsentation abstraite matriellement constitue par un ensemble de billes, les premiers nombres comme entits abstraites sont d'abord des supports de mmoire trs concrets : le flux de la conscience - o le nombre constitue une dtermination du sens interne, o se succdent des units formant une totalit nombrable et synthtisable dans l'unit de l'aperception - est rtentionnellement fini . Comme mmoire de son propre coulement, il flanche rapidement et doit s'appuyer sur des supports externes, des prothses de la mmoire qui seront aussi des ftiches de l'imagination et les crans de projection de tous ses phantasmes . Les prothses rtentionnelles procurent ainsi au flux de la conscience (c'est dire la conscience elle-mme, qui n'est que

flux) des intuitions spatiales de l'coulement de ses intuitions temporelles . C'est pourquoi sont possibles les ars memoria . Ces intuitions spatiales ont l'avantage de pouvoir tre retenues " objectivement " tout en autorisant l'abrviation du droulement du flux : s'il est possible de lire cursivement le " nombre " figur ci-dessus par mille points, une telle lecture serait longue, outre qu'elle risquerait toujours de commettre une erreur; tandis que dans le nombre crit 1000, une image s'est substitue une opration cursive de droulement du temps, a t abstraite d'un tel droulement dont elle est devenue un quivalent - aprs que la concience se soit livre de longues sries d'exercices, en commenant par compter avec son corps (sur ses doigts). C'est cette quivalence gnrale o l'espace donne figure au temps qui permet ce que Marx nomme l' " quivalent gnral " : le capital, comme argent permettant d'accumuler une valeur abstraite parce que manipulable, est aussi du temps. Le souvenir tertiaire, dont l'argent est la forme la plus abstraite, et qui permet l'abstraction partir du principe de correspondance, ouvre donc du mme coup la possibilit de la manipulation abrgeante dont la numration de position est une exploitation systmatique comme systme d'quivalences spatiales (les images des nombres) d'oprations temporelles (de dnombrements comme coulements faillibles du flux de conscience). Si je laissais toujours chapper de ma pense les reproductions prcdentes (les premires parties de la ligne, les parties antrieures du temps, ou les units reprsentes successivement) et si je ne les reproduisais pas mesure que j'arrive aux suivantes, aucune reprsentation entire, pas mme celles de l'espace et du temps, ne pourraient jamais se produire. Kant dcrit ici la rtention primaire, mais il croit tre dans la synthse de reproduction. Il ne voit donc pas ce qu'est la rtention secondaire en tant qu'elle n'est prcisment pas la primaire. J'ai montr pourquoi la finitude rtentionnelle du flux de conscience induit la ncessit d'une troisime forme de rtention dont la consquence est ici la suivante : si la synthse figure , la synthesis speciosa , qui devient, dans l'dition de 1787, la vraie synthse de l'imagination productrice , et non seulement reproductrice - c'est dire l'imagination transcendantale - , si cette synthse, donc, est ce qui permet de tirer mentalement une ligne pour construire l'espace , cette facult qui est aussi le principe de la construction gomtrique ne saurait cependant se passer de tirer en effet la ligne dans l'espace : avec sa main . Thals, dont l'exprience rvlatrice est convoque par la prface de 1787, ne saurait en aucun cas raisonner gomtriquement sans gestes figurant l'espace pur, c'est dire les conditions a priori de l'espace empirique, dans cet espace empirique lui-mme . Si Thals construit la figure, et ne se contente pas de la suivre, il construit une figure sans laquelle il n'y aurait pas de concept. La construction du concept est celle de la figure et rciproquement - certes accompagne d'un discours , mais ce discours est lui-mme inscrit la lettre : il doit tre tout autant fix que la figure garde dans l'espace sensible la trace d'un raisonnement sur l'espace pur, c'est dire sur les conditions de possibilit a priori de l'intuition. Ici comme dans la numration, il n'y a pas de pense possible sans figurations qui sont aussi des tracs, des gestes de la pense telle qu'elle doit se soutenir de ses inscriptions dans l'espace, inscriptions qui permettent de dgager dans l'intuition du donn empirique une intuition pure des conditions formelles de cette intuition empirique - et qui sont, nous l'avions dj soulign, les bquilles de l'entendement, et non seulement de la foi . La production est une figuration et la deuxime dition la dfinit comme synthse figure (synthesis speciosa ). Et si la figure n'tait pas ici essentielle, pour ne pas dire l'essentiel, pourquoi qualifier cette synthse de " figure " : pourquoi traduire speciosa par figrliche ? " Figurer, donner une figure " : c'est ce que signifie le verbe skhematiz . Nous examinons la question des conditions de la constitution du schme et du rle qu'y joue l'image. Kant pose que le schme prcde l'image : je pose qu'ils sont co-mergeants - c'est dire en relation transductive. Image et schme sont les deux faces d'une mme ralit qui constitue un processus historique conditionn par la structure piphylogntique - laquelle dsigne le systme gnral des souvenirs tertiaires formant le milieu de la conscience , son monde comme spatialisation du temps des consciences passes et passantes en tant que Weltgeschichtlichkeit . Heidegger dit que la troisime synthse est celle de l'avenir - c'est dire du projet. Mais on ne peut le comprendre que si l'on a admis que la facticit du pass du Dasein est ce qui ouvre la possibilit mme de son avenir (dans " la possibilit la plus extrme ") parce que ce pass est originairement tertiaris, c'est dire synthtisable comme prothse. Une vraie critique de la Critique de la raison pure , une " nouvelle critique " en quelque sorte, doit poser la question de cette extriorisation originaire. C'est cela qui constitue la possibilit de l'hritage. Heidegger voit dans toute conception linaire du temps, que feront leur les deux versions de la Critique , l'expression typique de la mtaphysique en gnral. Mais il ne voit pas que le vrai problme est ici la troisime synthse en tant qu'elle suppose l'extriorisation (Weltgeschichtlichkeit ). Cette question est originairement lie celle de l'inachvement et de l'inadquation protentionnelle du flux avec lui-mme, l'intrieur de laquelle seulement il peut y avoir le tranchant d'un jugement et le risque d'une dcision. C'est parce qu'il y a inadquation de la conscience elle-mme, et diffrance au sens derridien, qu'il y a un processus d'individuation au sens simondonien. Cette inadquation est induite par la situation d'inachvement dans " la possibilit la plus extrme ". En tant que projective, la synthse de recognition, qui tient ensemble, en quelque sorte, le pass et l'avenir du flux, tentant de les rendre compatibles, sinon purement adquats (sans quoi il n'y aurait plus cette ouverture qu'est l'avenir), concentre sur elle tout l'enjeu de l'inadquation du flux de la conscience de Kant avec elle-mme. C'est pourquoi dans la seconde dition, cet appareil de projection est transform en simple agent de l'entendement. En l'occurence, un agent secret (ou " art cach " ). Quand l'adquation est effective, il n'y a plus d'inachvement, ni d'inadquation. L'individu lgue alors cette inadquation acheve , si l'on peut dire, la postrit de ses hritiers - sous forme de souvenirs tertiaires. partir de cette inadquation tertiaire , ceux-ci tentent de s'ouvrir un avenir dans l'inachvement de toutes choses qui ne cesse de tenter de se combler par des prothses : la question de l'inachvement est prcisment la question de la prothticit - toujours dans la promesse, cependant, de l'adquation d'un avenir absolu . L'intgration numrique des industries culturelles par la convergence des technologies de l'information, de l'audiovisuel et des tlcommunications constitue un nouveau cadre de production et de diffusion des " rtentions tertiaires ", et un nouveau milieu pour l'esprit.. C'est au cours du XX sicle que le milieu de l'esprit est devenu celui d'une exploitation industrielle des temps de consciences. Il ne s'agit pas l d'une volution monstrueuse par laquelle le " schmatisme " passerait tout coup hors de la conscience : la conscience n'a jamais t conscience de soi autrement qu'en se projetant hors de soi . Mais l'poque des industries de l'information, et en particulier des technologies analogiques et numriques qui la rendent possible, cette conscience extriorise et matrialise devient matire manipulations de flux et projections de masses telles qu'une pure et simple annulation de la " conscience de soi " par son extriorisation non seulement devient possible, mais parat hautement probable : c'est ce que donne penser la synchronisation homognisante des flux de consciences par les objets temporels audiovisuels. Cette synchronisation est aussi ce qui permet la manipulation des consciences l'poque des objets temporels audiovisuels et industriels de masse. La critique de cette manipulation, autrement dit, ne peut pas tre une dnonciation d'une dnaturation de la conscience par le cinma, mais au contraire la mise en vidence que la conscience fonctionne comme un cinma, ce qui permet au cinma (et la tlvision) d'avoir prise sur elle. Ds lors, la critique du cinma et de la tlvision comme phnomnes sociaux qui pourraient en venir dtruire la conscience elle-mme (c'est ce que j'ai appel ailleurs la question d'une cologie de l'esprit ) appelle une nouvelle critique de la conscience elle-mme, une remise en chantier de l'entreprise kantienne. L' " quivalent gnral ", condition du march o, avec les industries culturelles, le temps des consciences est lui-mme devenu une marchandise, est conditionn par l'quivalence gnrale du temps primaire-secondaire dans ses spatialisaitons tertiaires, manipulables, stockables, changeables et donc monayables. Dans le devenir industriel de la culture, c'est la conscience qui est elle-mme vendre. On peut toujours dnoncer l une dgnrescence barbare, un tat de fait monstrueux : ce n'est que la stricte consquence de la finitude du flux des consciences en gnral, et de leur prothticit originaire. On ne peut lutter contre cette possibilit sans l'avoir reconnue comme telle, c'est dire sans avoir tir des analyses prcdentes la conclusion qu' IL N'Y A PAS D'" ESPRIT " SANS MILIEU RETENTIONNEL OBJECTIF, et que L'HISTOIRE DE CE MILIEU EST AUSSI UNE HISTOIRE DE LA TECHNIQUE, C'EST A DIRE AUJOURD'HUI DE L'INDUSTRIE.

L'avenir de l'esprit ne peut consister qu'en une gopolitique des technologies culturelles qui serait aussi une politique cologique de l'esprit. Car UNE POLITIQUE DE LA CONSCIENCE (mais qu'est-ce que la politique, sinon, en tout premier lieu, une politique de la conscience ?) EST NECESSAIREMENT UNE POLITIQUE DE LA TECHNIQUE.

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