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NGELA MOLIN

SANTURIO DO SAGRADO CORAO DE JESUS JUNTO AO TMULO DO PADRE REUS EM SO LEOPOLDO/RS: PROPOSTA DE PROJETO DE LEI MUNICIPAL DE SALVAGUARDA DO PATRIMNIO IMATERIAL A PARTIR DO ESTUDO DE CASO DE LUGAR E CELEBRAO

CANOAS, 2011

NGELA MOLIN

SANTURIO DO SAGRADO CORAO DE JESUS JUNTO AO TMULO DO PADRE REUS NO MUNICPIO DE SO LEOPOLDO: PROPOSTA DE PROJETO DE LEI MUNICIPAL DE SALVAGUARDA DO PATRIMNIO IMATERIAL A PARTIR DO ESTUDO DE CASO DE LUGAR E CELEBRAO

Dissertao apresentada a banca examinadora do Curso de Ps-Graduao em Memria Social e Bens Culturais do Centro Universitrio La Salle Unilasalle, como exigncia para obteno do ttulo de Mestre na rea de concentrao de estudos em memria social.

Orientao: Professor Doutor Luiz Gonzaga Silva Adolfo Co-orientao: Professora Doutora Inga Ludmila Veitenheimer Mendes

CANOAS, 2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

M722s

Molin, ngela Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus em So Leopoldo/RS : proposta de projeto de Lei Municipal de salvaguarda do patrimnio imaterial a partir do estudo de caso de lugar e celebrao [manuscrito] / ngela Molin. 2011. 234 f. : il. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado em Memria Social e Bens Culturais ) Centro Universitrio La Salle, Canoas, 2011. Orientao: Prof. Dr. Luiz Gonzaga Silva Adolfo Co-orientao: Profa. Dra. Inga Ludmila Veitenheimer Mendes

1.Histria 2. Patrimnio cultural imaterial 3. Memria social 4. Bens culturais 5. Padre Reus 6.Santurio do Sagrado Corao de Jesus 7.So Leopoldo 8. Rio Grande do Sul I. Adolfo, Luiz Gonzaga Silva. II. Mendes, Inga Ludmila Veitenheimer. III. Ttulo CDU: 719(816.5)

Bibliotecria responsvel: Helena Maria Maciel Jaeger CRB 10/851

AGRADECIMENTOS

O convite para participar do Mestrado em Memria Social e Bens Culturais do Centro Universitrio La Salle foi feito pelo Professor Luiz Gonzaga da Silva Adolfo, orientador do trabalho, colega e amigo de longa data, a quem agradeo profundamente pelo empenho e dedicao durante o curso. Professora Inga Ludmila Veitenheimer Mendes, minha co-orietadora, agradeo pelas sugestes e intervenes que qualificaram a pesquisa. Agradeo Professora Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana, pelo emprstimo de livros e pelos esclarecimentos de antropologia, to necessrios na minha pesquisa. Importante tambm foram as conversas com o Professor Arthur Blsio Rambo, que abriu o acervo do ADOPE - Acervo Documental e de Pesquisa do Memorial Jesuta junto a Unisinos, junto com as funcionrias Isabel e Janana. A possibilidade de conhecer e consultar livros escritos pelo Padre Reus, atualmente no acervo de livros raros da Biblioteca da Unisinos, foi uma experincia imemorvel. Aos amigos que fiz durante a pesquisa, Padre Attilio Igncio Hartmann S.J. e Irmo Waldemar Besing, que franquearam, com muito interesse na pesquisa, bibliografia e, especialmente, fotografias do acervo da Livraria e Editora Padre Reus, agradeo imensamente a dedicao dispensada. No Santurio do Sagrado Corao de Jesus, fui sempre muito bem recebida pelos funcionrios que me levaram at os locais para fotografar, pelo ex-Reitor, Padre Hugo Mentges S.J., pelo atual Reitor, Padre Guido Lawisch S.J. e pelos demais padres da casa. Obrigada a todos. Agradeo Liz Molin, por me acompanhar na observao participante para fotografar as celebraes da sexta-feira santa e da 4. Romaria do Padre Reus. Agradeo aos meus pais, por acolherem meu filho Davi nos momentos em que precisei estar longe dele para realizar a pesquisa. E ao Breno que est a caminho, pela felicidade da tua existncia. Por fim, mas sem menos importncia, agradeo ao meu marido Eduardo, por suportar minha ausncia e suprir minha falta com ateno redobrada ao Davi, e ainda, por ser meu porto seguro nos momentos em que me senti sozinha durante a pesquisa. A tua presena na minha vida a razo do meu viver. Ao Padre Reus, por iluminar meu caminho na realizao desse trabalho e, especialmente, na concluso dele.

Autor da foto: Liz Anglica Molin, em 02 abr. 2010.

Quero tornar-me santo, no para o mundo, que me julga tolo, mas para Ti somente. (REUS, 1999, Vol. I, p. 95)

RESUMO

Desde o falecimento do Padre Reus em 1947, seu tmulo em So Leopoldo/RS tem sido visitado por inmeros fiis que acreditam ser o padre um santo milagroso. No lugar de seu tmulo, inicialmente cemitrio dos padres jesutas, so empreendidas celebraes e ritos, creditando-se ao Padre Reus milagres e graas alcanadas. Entre 1958 e 1968, ergueu-se junto ao tmulo o Santurio do Sagrado Corao de Jesus, oriundo da vontade e da colaborao dos fiis e devotos de Padre Reus. Em 1958, iniciou-se o processo de beatificao do Padre Reus, que ainda no foi concludo. O lugar considerado pelo Municpio de So Leopoldo um local turstico da cidade. H dois momentos no ano em que se tem a maior presena de devotos no Santurio junto ao tmulo do Padre Reus: a sexta-feira santa e o segundo domingo do ms de julho, por ocasio da Romaria do Padre Reus, criada em 2007. A visitao vem acompanhada do pagamento de promessas, das oraes junto ao tmulo, da entrega de ex-votos. A partir do Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, como lugar sagrado e de celebrao, o objetivo da pesquisa propor um projeto de lei municipal regulamentando a proteo do patrimnio cultural imaterial do Municpio de So Leopoldo. Tambm se verificou a importncia que o Municpio d ao lugar e aos ritos que se realizam no Santurio junto ao tmulo do Padre Reus. A fim de atingir esse propsito, a metodologia utilizada da pesquisa qualitativa, com a observao participante, histria autobiogrfica e a pesquisa bibliogrfica em jornal local e na revista Notcias para os nossos amigos. Integram a pesquisa, inmeras fotografias que demonstram a evoluo da devoo religiosa ao padre. As teorias dos memorialistas que embasaro o estudo, alm da bibliografia existente sobre a vida do padre milagroso e do prprio lugar onde se encontra seu tmulo esto includas no trabalho. Apresenta-se vasta publicao do Iphan, artigos e obras sobre patrimnio imaterial embasando a pesquisa.Igualmente, analisam-se os documentos internacionais sobre patrimnio cultural imaterial, bem como a legislao federal, a partir da Constituio Federal. A legislao recente do Estado do Rio Grande do Sul tambm analisada, assim como as leis municipais de So Paulo e do Rio de Janeiro, que orientaram a elaborao da proposta de projeto de lei para So Leopoldo. Ao final apresentam-se anexos. Palavras-chave: Patrimnio Cultural Imaterial. Santurio. Turismo. Lei Municipal de salvaguarda.

ABSTRACT

Since the death of Padre Reus in 1947, his tomb in So Leopoldo/RS has been visited by countless followers that believe that the priest is a miraculous saint. At the site of his tomb, once a cemetery of Jesuit priests, there are celebrations and rites, once miracles and graces obtained are credited to Padre Reus. The Sanctuary of the Sacred Hearth of Jesus was constructed next to the tomb between 1958 and 1968, a result of the will and collaboration of the followers and believers of Padre Reus. In 1958, the beatification process of Padre Reus, which has not been concluded yet, was begun. The Sanctuary is considered as a tourist place in town by the municipality of So Leopoldo. Twice a year there is an increase in the number of followers who visit the Sanctuary next to the tomb of Padre Reus: Good Friday and the second Sunday of the month of July, date of the Pilgrimage to Padre Reus, created in 2007. Visitation is accompanied by the payment of promises, prayers next to the tomb, and delivery of votive offerings. Considering the Sanctuary of the Sacred Heart of Jesus, located next to the tomb of Padre Reus, a sacred and celebration site, the aim of this research is to propose a municipal bill regulating the protection of immaterial cultural patrimony in the municipality of So Leopoldo. The study also assessed the importance the municipality gives to the site and the rites that take place in the Sanctuary next to the tomb of Padre Reus. For this purpose, the methodology used is qualitative research, with participant observation, autobiographic history, and

bibliographical research in a local newspaper and in the magazine Notcias para os nossos amigos. A great number of photographs, which demonstrate the evolution of the religious devotion to the priest, are included in the research. Theories on memory that have provided the theoretical background for the study, besides the bibliography on the life of the miraculous priest and on the site where the tomb itself is located, are also presented. A wide range of publications by Iphan, articles and works on immaterial patrimony, are also included. Similarly, international documents on immaterial cultural patrimony, as well as the federal legislation, based on the Federal Constitution, are analyzed. Recent legislation of the State of Rio Grande do Sul, as well as municipal laws from So Paulo and Rio de Janeiro, which have been used in the making of the bill for So Leopoldo, are also analyzed. Finally, attachments are presented. Key words: Immaterial Cultural Patrimony. Sanctuary. Tourism. Municipal Safeguard Law.

LISTA DE FIGURAS Figura 1 Pottenstein, Alemanha, cidade natal de Padre Reus............... ........... ......................25 Figura 2 Casa paterna do Padre Reus em Pottenstein............................ .......... ......................26 Figura 3 Ana Margarida Hengel Reus (1832-1907) e Joo Reus (1832-1924), pais do Padre Reus.......................................................................................................... ........... ......................26 Figura 4 Cpia fotogrfica de um desenho lpis, feito por Joo Baptista Reus, em 1888, reconhecido como artstico por desenhistas especializados. A foto foi enviada por Michael Schmit, em 28 maio de 1952, para a Vice-Postulao da Causa de Beatificao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 38, jul 1953, p. 37........................... ...... ...........................28 Figura 5 Padre Reus no Exrcito, como Aspirante de Oficial, entre 1889-1890....................28 Figura 6 Padre Reus como neossacerdote, em 1893. Assinatura includa em data posterior..31 Figura 7 Padre Reus em Rio Grande, em 1907. A foto foi enviada de Rio Grande, por Fermino Amaral, para a Vice-Postulao da Causa de Beatificao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 43, out. 1954, p. 33)........................................... ......... .......................34 Figura 8 Padre Reus com integrantes da Liga Operria que fundou em Rio Grande, 1909 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 62, Jul. 1959, p. 44)......................................36 Figura 9 Padre Reus tinha sempre as mos fechadas em razo das dores constantes nas mos............................................................................................................................................38 Figura 10 Padre Reus em 31 de agosto de 1932, no Seminrio Provincial de So Leopoldo/RS...............................................................................................................................45 Figura 11 Reus dentro do Sagrado Corao de Jesus, representativa da sua prpria viso............................................................................................................................................46 Figura 12 Reus dentro de um sol, desenho representativo de sua viso..................................46 Figura 13 Padre Reus ao fundo, com livro nas mos, como mestre de cerimnia de ordenao sacerdotal ocorrida em 07 de dezembro de 1942...................................... .......... ......................47 Figura 14 Reus e a chaga do corao, desenho representativo de seu sentimento..................49 Figura 15 Levitao de Padre Reus na missa, conforme seu prprio relato .... .......................51 Figura 16 Reus e os lrios conforme sua prpria viso.................................... .......................52 Figura 17 Reus e os lrios no altar, desenho representativo de sua viso..................................52 Figura 18 Padre Reus nos seus 50 anos de sacerdcio, em julho de 1943..............................54 Figura 19 Reus se v como santo e desenha-se ao centro com uma aura em sua volta.............................................................................................................................................55 Figura 20 Tmulo do Padre Reus em 1947, logo aps sua morte...........................................56

Figura 21 Selo fixado nas relquias do Padre Reus....................................................................56 Figura 22 Pgina de rosto do livro Lausperene ao Divino Corao de Jesus, de autoria do Padre Reus......................................................................................................................................59 Figura 23 Pginas com ilustraes, do livro Os trs Mrtires de Caar, de autoria do Padre Rus.............................................................................................................................................61 Figura 24 Pgina de rosto da 1 edio do Curso de Liturgia, de autoria do Padre Reus.......62 Figura 25 Apresentao da pgina de rosto e verso da pgina inicial do Livro de Santa Theresinha, de autoria do Padre Reus....................................................... ......... .......................62 Figura 26 - Visitao ao tmulo no segundo ano de morte do Padre Reus, em 21 jul. 1949 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 23, out. 1949, p. 27)............... ......................70 Figura 27 - Osvaldo Corra Barbosa e esposa, doadores da foto que ornamenta a cruz a partir de 1950 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 28, dez. 1950, p.

21)...............................................................................................................................................71 Figura 28 - Devotos visitando o tmulo do Padre Reus no dia 21 de julho de 1952, por ocasio do seu 5 aniversrio de morte (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 35, out. 1952, p. 37)...............................................................................................................................................74 Figura 29 - Entrada do cemitrio dos jesutas, construda com donativos dos fiis, ano de 1953..............................................................................................................................................74 Figura 30 - Tmulo do Padre Reus revestido de pedra em 1957 ...................... ........................77 Figura 31 - Kaplan Franz Reus e Elisabeth Reus Laibach, sobrinhos-netos do Padre Reus em visitao ao tmulo do tio, em 29 de maio de 1966 ........................................... .......................80 Figura 32 Convite do Lions Clube de Estrela/RS para apreciar a esttua de Cristo morto para o altar do Santurio feita por Jos Wingen, na FEMAI-68....................... .......... ......................81 Figura 33 Documentao entregue em Roma, no ano de 1958, para a Causa de Beatificao................................................................................................................................92 Figura 34 Visita do Superior Geral dos Jesutas ao tmulo do Padre Reus, em 1958. Da esquerda para a direita: Padre Isidro Sallet (ao fundo), Padre Santini; Padre Edwino Friderichs (Provincial), Padre Pedro Arrupe (superior Geral da ordem) e Padre Reinaldo Wenzel............94 Figura 35 Padre Cndido Santini (ao fundo) pregando aos fiis junto ao tmulo do Padre Reus, no ano de 1957.....................................................................................................................94 Figura 36 Devotos rezando junto ao tmulo com cobertura de madeira, em 1957..................98 Figura 37 Devotos rezando junto ao tmulo com cobertura de madeira, em 1957.................99 Figura 38 Homens, devotos, rezando junto ao tmulo, no Natal de 1957........ ......................99 Figura 39 Operrios que construram a igreja durante dez anos............ ...............................101

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Figura 40 O Padre Provincial, Joo Sehnem, durante a solenidade da Bno da Pedra Angular, assinando a ata a ser colocada na pedra angular da igreja......... ........... ....................101 Figura 41 Bispo Auxiliar de Porto Alegre, Dom Edmundo Kunz assinando a ata a ser colocada na pedra angular da igreja.......................................................... .......... ....................101 Figura 42 Momento da bno litrgica da pedra angular antes da colocao da ata..........102 Figura 43 Colocao da ata na pedra angular da igreja, durante a solenidade de bno....................................................................................................... .......... .....................102 Figura 44 Fiis participantes da celebrao litrgica da pedra angular.................................102 Figura 45 Construo da igreja em andamento no ano de 1960.............................................103 Figura 46 Vista area da igreja em construo na dcada de 1960.................................. ....103 Figura 47 Cripta da igreja parcialmente finalizada com a via-sacra em mosaico, ao fundo, na parede, no ano de 1963............................................................................. ....... ........................104 Figura 48 Ambiente interno da igreja sem os andaimes, em 1963........................................104 Figura 49 Parte externa frontal da igreja com o painel apocalptico em mosaico finalizado..................................................................................................................................105 Figura 50 Altar onde se v as cortinas litrgicas em ambos os lados, o tabernculo ao centro e a esttua em metal representando o Sagrado Corao acima................. .......... ....................106 Figura 51 Missa solene de inaugurao celebrada por Dom Vicente Scherer que ingressa na igreja......................................................................................................... ........... ....................107 Figura 52 Painel apocalptico frontal, com as imagens descritas por Santini (1981)............108 Figura 53 Vista externa do presbitrio em construo, na dcada de 1960 ...... ....................109 Figura 54 Vista da cpula do presbitrio com o orifcio central por onde passa luz natural...................................................................................................... ................................109 Figura 55 Vista interna e atual do presbitrio com a imagem metlica de Cristo, ao fundo, e as duas esttuas em madeira, uma de cada lado........................................ ....... .......................110 Figura 56 Vista interna e atual da igreja com o vitral estampando a via-sacra...... ...............110 Figura 57 Coro, coreto e confessionrios.............................................. .......... .....................111 Figura 58 Confessionrio com afresco representando o filho prdigo.. .......... .....................111 Figura 59 Vitral do batistrio............................................................................ ....................112 Figura 60 Oratrio que fechou a comunicao entre o batistrio e a igreja .... .....................113 Figura 61 Pia batismal em mosaico, de Danbio V. Gonalves...................... .....................113 Figura 62 Piso atual do batistrio, sem desnvel................................................... ................114 Figura 63 Cripta com Jesus morto......................................................... ........... ....................115 Figura 64 Via sacra em mosaico na cripta, obra de Danbio V. Gonalves.........................115

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Figura 65 Entrada externa fechada para a cripta.................................... .......... ....................115 Figura 66 Galeria que liga a igreja ao tmulo com bancos doados pelos devotos por graas alcanadas................................................................................................ . ........ ......................116 Figura 67 Tmulo do Padre Reus abrigado e fechado...................................... ....................116 Figura 68 Sala do tmulo com bancos ofertados e, ao fundo, sala das relquias..................117 Figura 69 Sala das relquias.................................................................... .......... ...................117 Figura 70 Casa dos Padres no Santurio, vista da rua............................. .......... ....................117 Figura 71 Bar dos Romeiros no ptio interno........................................ .......... ....................118 Figura 72 Campanrio O Dedo de Deus.............................................. ........... ....................118 Figura 73 rea de descanso repleta de bancos doados por graas alcanadas . ....................119 Figura 74 Cemitrio dos Padres Jesutas com ossrio aos fundos.......... .......... ....................119 Figura 75 Livraria Editora Padre Reus direita.................................... ........... ....................119 Figura 76 Escadaria que leva direto ao tmulo do Padre Reus.............................................120 Figura 77 Rampa de acesso ao tmulo.................................................. ........... ....................120 Figura 78 Visita do Padre-Geral da Companhia de Jesus ao tmulo, em 08 de dezembro de 1992.......................................................................................................... .......... .....................121 Figura 79 Tmulo com placa inserida no ano de 2010................................. ........................121 Figura 80 Local para acender velas....................................................... .......... .....................122 Figura 81 Vista area do Santurio finalizado, na dcada de 1970....... .......... .....................122 Figura 82 Quadro com informaes da construo do santurio............ ........ .....................123 Figura 83 A esperana da menina junto ao tmulo................................ ......... .....................126 Figura 84 Me com seus filhos junto ao tmulo................................... .......... .....................127 Figura 85 Crianas junto ao tmulo...................................................... .......... .....................127 Figura 86 Adolescente junto ao tmulo................................................ . ........ ......................127 Figura 87 Devoto consagrando a sua flor na fotografia do Padre Reus .......... .....................131 Figura 88 Devota em direo ao Santurio s 7h30min da manh de sexta-feira santa ............................................................................................................................ .....................134 Figura 89 Fila para chegar ao tmulo na sexta-feira santa .............................. .....................137 Figura 90 Grades em volta do tmulo na sexta-feira santa ............................. .....................137 Figura 91 Entrega da flor ao devoto pelos voluntrios no Santurio .............. .....................138 Figura 92 A flor na cruz do tmulo do Padre Rus ......................................... .....................138 Figura 93 Animao junto ao tmulo do Padre Reus na sexta-feira santa ...... .....................139 Figura 94 Tenda da Bno na sexta-feira santa, no Santurio.............................................140 Figura 95 Comrcio ambulante em volta do Santurio, na sexta-feira santa . ......................141

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Figura 96 Caminho-pipa com gua disponvel aos fiis ................................ .....................142 Figura 97 Velas queimando em pagamento de promessa................................ ......................143 Figura 98 Vela em pagamento de promessa .................................................... .....................143 Figura 99 Trajeto da 4 Romaria do Padre Reus, em So Leopoldo ............... .....................148 Figura 100 Ps descalos na 4 Romaria do Padre Reus ................................. .....................149 Figura 101 Carro de som que anima a 4 Romaria do Padre Reus .................. .....................149 Figura 102 Missa campal aps a 4 Romaria, em frente ao Santurio ............. ....................150 Figura 103 Encarte especial do Jornal Vale dos Sinos sobre o Padre Reus ..... ....................150 Figura 104 Presidente da Cmara de Vereadores fotografando a 4 Romaria do Padre Reus ............... ..................................................................................................................................152 Figura 105 Banda do Exrcito d o incio 4 Romaria do Padre Rus ......... .....................152

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LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Porque voc veio aqui? .............................................................. .........................144 Quadro 2 O que voc acha do padre Reus? ....................................................... .................144 Quadro 3 Como o padre Reus se portava diante de Jesus Cristo?..................... .................145

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LISTA DE SIGLAS CF Constituio Federal CNFCP Centro Nacional do Folclore e da Cultura Popular COMPAC Conselho Municipal do Patrimnio Cultural DPI Departamento de Patrimnio Imaterial FNC Fundo Nacional de Cultura FUNARTE Fundao Nacional de Arte INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais IPHAE/RS Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado do Rio Grande do Sul IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional PACA Programa de Apoio a Comunidades Artesanais PNPI Programa Nacional de Patrimnio Imaterial PRONAC Programa Nacional de Apoio Cultura SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional UNESCO Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura

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SUMRIO PARTE I PADRE REUS E O SANTURIO DO SAGRADO CORAO DE JESUS JUNTO AO SEU TMULO EM SO LEOPOLDO/RS

1 INTRODUO ........................................................................................................ ......... .... 18 2 Biografia do Padre Joo Batista Reus .................................................................... ............24 2.1 Consideraes iniciais e metodolgicas ..................................................... ......................24 2.1.1 Vida no mundo at 1890 ............................................................................. ......................25 2.1.2 Seminarista e sacerdote diocesano de 1890 a 1894 ................................... ......................29 2.1.3 Sacerdote da Companhia de Jesus de 1894 a 1912 ................................... ......................32 2.1.4 Graas extraordinrias a comear de 1912 ............................................... .....................37 2.2 Livros publicados pelo Padre Reus ............................................................ .....................58 2.2.1 REUS, S.J. Joo Baptista. Der heldenmtige Liebesakt zum Troste der armen Seelen im Fegfeuer. Kevelar: Busson-Bercher, 1906.REUS, S.J. Pe. J. B. Ato de amor herico em favor das almas do purgatrio. So Leopoldo: Unisinos, 2002 ................................... ......................59 2.2.2 REUS, Joo Baptista S. J. Lausperene ao Divino Corao de Jesus. Typograhia do Centro. Porto Alegre, 1906 (fig.22) .................................................................... ......................59 2.2.3 REUS, S. J. Joo Baptista. Orai. Friburg: Imprensa Cantar, 1920 .......... ......................60 2.2.4 REUS, S. J., Pe. Joo Baptista. O catecismo da Congregao Mariana. 3. ed. Porto Alegre: Topograhia do Centro, 1920 .................................................................. .....................60 2.2.5 REUS, Joo Batista. Os trs mrtires de Caar e Iju no Rio-Grande-do-Sul, Brasil. 912. Milheiro. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1932. Ilustraes pela Irm Mansueta (fig.23) ................................................................................................................. .....................60 2.2.6 REUS, Joo Batista. Curso de Liturgia. Editora Vozes: Petrpolis, sem data (fig. 24) ............................................................................................................................. ......................61 2.2.7 REUS, S. J., Pe. Joo Baptista. Rosas de Santa Theresinha do Menino Jesus. Winterberg: J. Steinberner, 1934 ........................................................................ ......................62 2.2.8 Artigos publicados pelo Padre Reus .......................................................... ......................63 2.3 Processo de beatificao .............................................................................. ......................63 3. PADRE REUS APS A SUA MORTE ....................................................... ......................66 3.1 Metodologia utilizada neste captulo ......................................................... ......................66 3.2 A visitao ao tmulo do Padre Reus ........................................................ ......................68

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3.3 Percepes a partir da fonte pesquisada ............................................... ..........................90 4. O SANTURIO DO SAGRADO CORAO DE JESUS: MONUMENTO DE GRATIDO DOS DEVOTOS DE PADRE REUS ........................................ ......................97 4.1 A histria da construo do Santurio junto ao tmulo do Padre Reus ......................97 4.2 Descrio dos principais aspectos arquitetnicos e artsticos do Santurio...............107 4.2.1 O painel apocalptico frontal ..................................................................... ....................107 4.2.2 Os oratrios ................................................................................................ ....................108 4.2.3 O presbitrio ............................................................................................... ....................109 4.2.4 A parte central da igreja ............................................................................ ....................110 4.2.5 O batistrio ................................................................................................. ....................112 4.2.6 A cripta ....................................................................................................... ....................114 4.2.7 A parte externa da igreja ............................................................................ ....................116 4.3 Estrutura do Santurio do Sagrado Corao de Jesus ............................ ....................122 4.4 O Santurio do Sagrado Corao de Jesus como lugar de memria ...... ....................124 4.5 Os ritos e as celebraes no Santurio junto ao tmulo do Padre Reus ....................130 4.5.1 As celebraes da sexta-feira santa junto ao tmulo do Padre Reus ........ ....................133 4.5.2 As Romarias do Padre Reus: reinveno da peregrinao............................................146

PARTE

II

PATRIMNIO

CULTURAL

IMATERIAL

LEGISLAO

MUNICIPAL: PROPOSITURA DO PROJETO DE LEI MUNICIPAL PARA A SALVAGUARDA DO PATRIMNIO MUNICIPAL LEOPOLDENSE

5 PATRIMNIO IMATERIAL ....................................................................... ....................154 5.1 Metodologia .................................................................................................. ....................154 5.2 Um novo conceito de patrimnio cultural o patrimnio imaterial e sua finalidade ............................................................................................................................. ...................154 5.3 A evoluo histrico-legislativa da proteo do patrimnio imaterial no Brasil.......160 5.4 Polticas Pblicas relacionadas com o patrimnio cultural imaterial .... ....................164 5.4.1 O Registro ................................................................................................... ....................164 5.4.2 O Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC .......................... ....................167 5.4.3 Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI)............................................. .......171 5.4.4 Planos de Salvaguarda ............................................................................................ .......171 5.4.5 Outras aes que visam proteo do patrimnio cultural imaterial...........................172

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5.5 O registro no livro das celebraes do Crio de Nossa Senhora de Nazar, em Belm/PA, como paradigma para o registro das celebraes no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, em So Leopoldo/RS: patrimnio imaterial local ..................................................................................................... ....................174 6 LEGISLAO PARA A PROTEO DO PATRIMNIO CULTURAL

IMATERIAL: PROPOSTA DE UM PROJETO DE LEI PARA O MUNICPIO DE SO LEOPOLDO ..................................................................................................... .....................182 6.1 A legislao sobre patrimnio cultural imaterial .................................................. .......182 6.1.1 Os documentos internacionais sobre patrimnio cultural imaterial ......... ....................182 6.1.2 A legislao federal sobre patrimnio cultural imaterial .......................... ....................186 6.1.3 A legislao estadual sobre patrimnio cultural imaterial ..................................... .......188 6.1.4 A legislao municipal sobre patrimnio cultural imaterial ..................... ....................192 6.2 A competncia do Municpio para legislar e administrar o patrimnio cultural local ............................................................................................................................ .....................194 6.2.1 Anlise da legislao municipal sobre preservao do patrimnio cultural leopoldense ............................................................................................................................. ....................198 6.3 Aspectos a serem valorados no Projeto de Lei .......................................... ....................199 6.4 Proposta de Projeto de Lei Municipal para proteo do patrimnio cultural imaterial leopoldense ......................................................................................................... ....................201 7 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... ....................205 REFERNCIAS .............................................................................................. ......................207 ANEXO A LEI MUNICIPAL N 1.464/68 QUE DECLARA PADRE REUS CIDADO HONORRIO POST MORTEM .............................................. ....................223 ANEXO B Concurso Ganhe um quadro do Padre Reus" ...................... ......................224 ANEXO C Projeto de lei sobre patrimnio imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e respectiva Justificativa ...................................................................................... ....................225 ANEXO D - Lei Estadual n. 13.678 de 17 de janeiro de 2011 ...................... ....................228 ANEXO E Lei Municipal n. 14.406/2007 que regula o patrimnio imaterial do Municpio de So Paulo..................................................................................... ....................229 ANEXO F - Lei Municipal n. 3.947/2005 que regula o patrimnio imaterial do Municpio do Rio de Janeiro ............................................................................ ....................230 ANEXO G Correspondncia do Conselho Municipal de Patrimnio Cultural............233

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1 INTRODUO

O municpio de So Leopoldo, fundado em 1824, a partir da chegada dos primeiros colonos alemes ao Rio Grande do Sul, possui ampla tradio cultural, tendo como lema f, cultura e o trabalho (VIVA SO LEOPOLDO, 2009). Apesar de j existirem instrumentos legais de proteo do patrimnio cultural, recente a preocupao do municpio com a proteo de bens de interesse cultural, como o demonstram as Leis Municipais n. 6.125/2000 e n. 6.420/2007 e os Decretos Municipais n. 4.428/2005, n. 4.460/2006 e n. 5.816/2008. Por esse conjunto legislativo, percebe-se que a preocupao do municpio com a proteo de bens materiais, de carter histrico, numa concepo tradicional de proteo do patrimnio. Todavia, atualmente, diante da legislao federal existente acerca da proteo do patrimnio imaterial, o municpio de So Leopoldo prescinde de legislao especfica para a proteo desse patrimnio, na forma do artigo 24, 2 da Lei n. 6.125/2000 (Lei do Plano Diretor), de suma importncia para a comunidade local. O reconhecimento e a salvaguarda do patrimnio imaterial tem sido uma das mais evidentes preocupaes do rgo de proteo do patrimnio federal. O reconhecimento do patrimnio imaterial pelo Brasil, por exemplo, da Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi rendeu ao Pas o Prmio de Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, outorgado pela Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura UNESCO em 2003 e, em 2005, foi agraciado o Samba de roda do Recncavo Baiano (Bahia), por ocasio da 3 Proclamao das Obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade (CAVALCANTI; FONSECA, 2008, p. 17). O reconhecimento internacional coloca o Pas em evidncia, com um patrimnio que tem atrativos tursticos, e demonstra a responsabilidade com a humanidade e com as futuras geraes. A identificao do Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus como patrimnio cultural imaterial de celebrao e lugar, acarreta a proposta de um projeto de lei municipal para a salvaguarda do patrimnio imaterial em So Leopoldo, regulamentando o Plano Diretor Municipal, que j prev a preservao do patrimnio cultural material e imaterial. O Plano Diretor uma lei que traa a poltica de desenvolvimento da cidade, visando a assegurar melhores condies de vida para os cidados. Tambm a comunidade leopoldense, e at a de fora da cidade, se sentir valorizada com a proteo de sua cultura que passada de gerao para gerao. No caso especfico do Santurio, de gerao

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em gerao que os ritos religiosos, as celebraes e a crena no santo milagroso so transmitidos (WOBETO, 1985). O patrimnio de uma comunidade escolhido por ela. Essa escolha feita a partir do que os seus integrantes consideram mais importante, mais representativo da sua identidade, da sua histria, da sua cultura. Significa dizer que a comunidade escolhe e valoriza objetos, lugares ou prticas culturais, tornando-os patrimnio (FONSECA, 2003, p. 67). O Santurio foi construdo, inteiramente, com doaes dos fiis e devotos do Padre Reus. Esse fato demonstra que a comunidade atribui importncia ao lugar e s celebraes que acontecem junto ao tmulo do padre. Poderia se questionar a razo de escolher celebrao e lugar religioso da Igreja Catlica para o estudo do patrimnio imaterial a sustentar a proposta de um projeto de lei municipal, a exemplo da preocupao apresentada por Lima e Maus (2005). E, tentando-se elucidar a questo, importa destacar, primeiramente, que a prpria pesquisadora se envolve, de certa forma, nesta pesquisa, eis que devota do Padre Reus e integrante das manifestaes de culto a ele prestadas. Em segundo lugar, considera-se que o prprio Poder Pblico Municipal tambm j elegeu o Santurio do Sagrado Corao de Jesus como atrao turstica e, nas datas mais importantes, no Santurio (sexta-feira santa e Romaria do Padre Reus), contribui com a organizao das celebraes. Por fim, lembra-se que o povo brasileiro define-se catlico, a exemplo do que discutiram Lima e Maus (2005). H ainda que se levar em conta o momento que rediscute a vida de Padre Reus no seu processo de beatificao, retomado no ano de 2010 (PROCESSO SUPLEMENTAR, 2010), e a realizao do filme sobre a vida do padre cuja produtora a Jonathan Poll, com roteiro da Walper Ruas Produes. O projeto do filme foi aprovado pela Agncia Nacional de Cinema, permitindo a captao de recursos por meio das leis de incentivo cultura, conforme notcia (FILME CONTAR A VIDA DE REUS, 2010) veiculada no Jornal Vale dos Sinos, recentemente (JORNAL VS ONLINE, 2010). So Leopoldo tem o Santurio do Sagrado Corao de Jesus como um marco da religiosidade da cidade. J em 1968, pela Lei Municipal n. 1.464, o municpio declarou o Servo de Deus, Padre Joo Batista Reus, S. J., Cidado Honorrio (Anexo A). O Santurio, desde a sua construo, um atrativo turstico que coloca a cidade na rota de interesses de vrias pessoas que o visitam, mobilizando, no seu entorno, empreendimentos voltados ao consumo. A pesquisa teve incio no ano de 2009, ento ainda de modo bastante incipiente, por meio de alguns trabalhos em disciplina do Mestrado em Memria Social e Bens Culturais, j se referindo ao Santurio do Sagrado Corao de Jesus, em So Leopoldo/RS, ou ao Padre

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Joo Baptista Reus, como lugar de memria e como instituio cultural. O primeiro semestre de 2010 foi dedicado preparao da pesquisa com o seminrio ocorrido em julho, quando se apresentou o projeto. Poucas recomendaes foram recebidas e incorporadas, em sua maioria, para a defesa da qualificao realizada em agosto do mesmo ano. Agora, apresenta-se a dissertao, construda a partir de um problema central: conceber o Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus como patrimnio imaterial, no que pertine s celebraes e ao lugar, para proteo concreta do patrimnio imaterial de So Leopoldo. Diante disso, a anlise de um lugar de memria e celebrao identifica a existncia de patrimnio imaterial, justificando a proposio de um projeto de lei municipal para regulamentar o dispositivo do Plano Diretor que prev a proteo do bem imaterial leopoldense. Os objetivos desta dissertao, traados no projeto respectivo, esto contemplados nos diversos captulos resultantes da pesquisa proposta. Para uma apresentao mais didtica dividiu-se o trabalho em duas partes. A primeira parte versa sobre o Padre Reus e o Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao seu tmulo e a segunda parte, versa sobre o patrimnio cultural imaterial e a legislao municipal aplicvel. O segundo captulo versa sobre a biografia do Padre Joo Baptista Reus. Nascido na

Alemanha, em 10 de julho de 1868, Joo Baptista Reus, S. J., apesar de ter sido militar inicialmente, veio para o Brasil a fim de assumir docncia na primeira srie ginasial, em So Leopoldo, tendo, contudo, sido removido para Rio Grande, onde permaneceu por dez anos (1901 a 1911), tambm envolvido com atividades de ensino em escola aberta pelos padres jesutas. Em 1912, transferiu-se para Porto Alegre, com o propsito de atuar no ensino, alm de dirigir a Congregao Mariana de Homens e a Liga Catlica Masculina. Foi nesse ano que recebeu a [...] graa do contnuo colquio com Nosso Senhor (BAUMANN, 1987, p. 108). Em 1913, foi designado Proco de So Leopoldo e, no final do mesmo ano, Diretor Espiritual do Seminrio de So Leopoldo. Dedicado, piedoso e humilde na sua misso religiosa, a ele foi atribuda a intermediao de milagres e graas alcanadas por vrios fiis aps a sua morte em 1947, em So Leopoldo. A construo do Santurio iniciou-se em 1958, com donativos dos romeiros. Concludas as obras, foi inaugurado, solenemente, em 05 de abril de 1970, pelo ento Cardeal Dom Vicente Scherer. Ainda no segundo captulo, elencam-se as publicaes feitas pelo Padre Reus e um breve relato do processo de beatificao iniciado em 1958, que ainda tramita pelas esferas competentes sem resultado positivo.

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O terceiro captulo trata do Padre Reus aps a sua morte, desde a visitao ao seu tmulo pelos devotos que lhe atribuem graas alcanadas. Para essa parte do texto, foi de suma importncia a Revista Notcias para os nossos amigos, encontrada no ADOPE, Arquivo Documental e de Pesquisa do Memorial Jesuta da Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos , em So Leopoldo. Os volumes de que no se dispunha no ADOPE foram pesquisados na Livraria Editora Padre Reus, em Porto Alegre. Esse captulo apresenta fatos ocorridos, desde a morte do sacerdote em 1947, em torno do seu tmulo, demonstrando como a sua fama de santidade foi percorrendo os lares dos catlicos a ponto de ser concebido e conhecido como um santo que intercede junto a Deus nos pedidos dos devotos. O recorte temporal foi, portanto, de outubro de 1947 at dezembro de 2010, eis que o instrumento pesquisado, a revista Notcias para os nossos amigos, permanece at hoje, ainda que com nome diverso. Nesse captulo tambm se identifica a revista como lugar de memria, pois guarda todas as lembranas desde o incio da devoo ao padre. O captulo quatro dedicado ao estudo do Santurio do Sagrado Corao de Jesus, em So Leopoldo, como homenagem dos devotos pelas graas alcanadas. No captulo, traada a histria da construo do Santurio, descrevendo os principais aspectos arquitetnicos e artsticos, a sua estrutura, o Santurio como lugar de memria, os ritos e celebraes no Santurio, descrevendo, especialmente, as celebraes da sexta-feira santa e das romarias do Padre Reus. O Santurio do Sagrado Corao de Jesus, popularmente chamado de Santurio do Padre Reus, tem importncia para a cidade que passou a ser conhecida pelos milagres atribudos ao Sacerdote Jesuta desde a sua morte. A prpria construo de um Santurio no local onde ele foi enterrado caracteriza a importncia que o lugar tem para a comunidade leopoldense. lugar turstico, de exerccio da f, que leva o nome de So Leopoldo at o Vaticano, onde se encontra o processo para a beatificao do Padre Reus, conforme consta em diversos sites da Internet (VIVA SO LEOPOLDO, 2009; LTIMAS E DERRADEIRAS GRAAS, 2009; SINDICATO DO COMRCIO VAREJISTA DE SO LEOPOLDO, 2009). O Santurio existe em razo de ali estar enterrado o padre jesuta Joo Baptista Reus, conhecido como santo e milagroso. O projeto escolhido para a construo do Santurio foi de autoria dos arquitetos Frederico Mller e sua filha, Dris, ambos catedrticos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A igreja moderna, funcional e espaosa, com capacidade para, aproximadamente, cinco mil pessoas, conforme informao do Reitor do Santurio, Padre Hugo Mentges, S.J., por correspondncia eletrnica, em 17 de dezembro de 2009. O Santurio

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frequentado por inmeros fiis, todos os dias, especialmente, nos horrios das duas missas de sbado e nos das cinco missas de domingo, havendo uma concentrao maior de pessoas na sexta-feira santa e no segundo domingo do ms de julho, quando se d a Romaria do Padre Reus. O quarto captulo apresenta-se como o mais extenso da pesquisa em razo da centralidade na investigao proposta, bem como do maior nmero de fotografias ilustrativas colacionadas nele. O quinto captulo trata do patrimnio cultural imaterial. Parte-se de uma definio de patrimnio imaterial descrevendo a sua finalidade. Estabelece-se a relao entre a valorizao do patrimnio imaterial como ao afirmativa da cultura popular, por tanto tempo desvalorizada no Brasil, eis que se trata de legislao protetiva recente. Por isso se apresenta a evoluo histrico-legislativa da proteo do patrimnio cultural brasileiro. Nesse captulo trata-se das polticas pblicas implementadas em nvel federal, para a proteo do patrimnio imaterial, especialmente, o registro, o INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais , o PNPI Programa Nacional do Patrimnio Imaterial , os Planos de Salvaguarda e outras aes isoladas ou ligadas s anteriores, que visam proteo do bem imaterial brasileiro. O captulo estabelece, ainda, uma comparao entre o patrimnio imaterial existente no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus e o do Crio de Nossa Senhora de Nazar, em Belm do Par. Justifica-se esta comparao pelo fato de o Crio ter sido registrado como patrimnio imaterial brasileiro no livro das celebraes, semelhana do que se pretende com o santurio, para legitimar a proposta de projeto de lei municipal. No caso desta pesquisa, no se adotou a metodologia do INRC, com seus respectivos formulrios, para a demonstrao do patrimnio imaterial no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, por razes que impossibilitam o seu uso, especialmente, pela carncia de uma equipe multidisciplinar somada escassez de tempo disponvel para sua execuo. H legislao especfica a ser observada quanto ao uso do INRC, isto , a Instruo Normativa n. 001/2009, de 02 de maro de 2009 e, ainda, a obrigatoriedade de se firmar, junto ao Iphan, o Termo de Compromisso para Uso do Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC (IPHAN, 2010c; 2010d). No h a inteno, nesta pesquisa, de se elaborar um dossi de patrimnio imaterial, mas uma referncia que guarde semelhanas com o dossi. O sexto e ltimo captulo dedica-se ao estudo dos documentos internacionais referentes ao patrimnio cultural imaterial, legislao federal, alm de fazer uma anlise de legislaes estaduais e municipais, buscando embasar a proposta de projeto de lei municipal para So

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Leopoldo. A avaliao dos documentos internacionais feita a partir de uma leitura dos principais documentos, verificando a sua conceituao no Direito Internacional Pblico. A legislao federal investigada a partir de artigos publicados com comentrios a respeito de seu significado. A legislao estadual existente sobre patrimnio imaterial estudada com fundamento nas concluses de Cavalcanti e Fonseca (2008). A legislao municipal sobre patrimnio cultural do Municpio de So Leopoldo examinada com o intuito de apresentar uma proposta de projeto de lei municipal para proteo do patrimnio imaterial local. Todavia, antes se pontua, com base em autores do Direito Constitucional, a competncia municipal para legislar sobre patrimnio cultural; aps isso, prope-se o projeto de lei municipal para a proteo do patrimnio cultural imaterial de So Leopoldo. Finalmente, h que se fazer uma referncia breve metodologia, que vem descrita no incio de cada captulo. Havia sido previsto no projeto de pesquisa a realizao de entrevistas com devotos do Padre Reus, com o intuito de perceber os significados dos ritos e celebraes empreendidos no lugar. O material encontrado na revista Notcias para os nossos amigos, entretanto, mostrou-se adequado e suficiente para os objetivos da pesquisa. Dessa forma, diante de uma relao custo/benefcio colocada em metfora, aliada s limitaes de tempo para a dissertao de um curso de mestrado profissional, ponderou-se que as entrevistas poderiam ser dispensadas. Assim, o amplo material fotogrfico, fornecido gentilmente pela Livraria Editora Padre Reus e a revista Notcias para os nossos amigos, foi o grande pilar sobre o qual se construiu a pesquisa.

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2 BIOGRAFIA DO PADRE REUS

2.1 Consideraes iniciais e metodolgicas

O Padre Joo Batista Reus, em 10 de junho de 1934, segundo ele mesmo relata (REUS, vol. I, p. 35,1999), recebeu ordem de seu superior, Padre Arntzen, para que escrevesse sua autobiografia. Escreveu-a em alemo e em letra gtica. Em 1999, essa autobiografia foi traduzida para o portugus, com organizao do Padre Luiz Marobin, S.J. No prefcio da obra traduzida, intitulada Autobiografia e Dirio do Padre Reus, o Padre Marobin relata a sua percepo biogrfica do Padre Reus, em dezenove pginas em forma de apresentao, a partir da autobiografia, [...] apresentando alguns aspectos do homem, do asceta e do mstico (REUS, 1999, vol I, p. 11). O autor, na apresentao, esclarece que tanto a autobiografia quanto o dirio espiritual so obras fundamentais para interpretar o Servo de Deus Pe. Joo Batista Reus. Afirma que a autobiografia abrange a vida do Padre Reus, de 10 de julho de 1868 at 16 de julho de 1937, data em que ele inicia a redao do Dirio, apesar de, antes mesmo dessa data, j aparecerem notas dirias. Nesse aspecto, h uma aparente divergncia de datas, pois o Padre Reus escreveu que iniciou a autobiografia em 1934, enquanto o tradutor aponta o ano de 1937 como o marco de seu incio. Outras obras foram editadas sobre a vida do Padre Reus, em linguagem menos erudita,1 alm da biografia em um nico volume, escrita pelo Padre Ferdinand Baumann, S.J., intitulada Um apstolo do Corao de Jesus. Esta obra, que tambm se serve da autobiografia do Padre Reus e do seu Dirio Espiritual, foi lanada em comemorao aos quarenta anos da morte do padre, numa promoo do Vice-Postulador da Causa da Beatificao do Servo de Deus, em Porto Alegre, e da Reitoria do Santurio do Sagrado Corao de Jesus, em So Leopoldo. No presente captulo, apresenta-se um relato da vida do Padre Reus, desde o seu nascimento at sua morte, enfatizando-se a sua vida religiosa e de devoo a Deus. Nesse sentido, entende-se que a melhor fonte a inspirar esta parte do texto a prpria autobiografia. Apesar de constituir-se como uma traduo para o portugus, o que pode ser visto como uma limitao melhor percepo e compreenso, a fonte por excelncia, porque escrita pelo
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Trata-se das obras O mais sublime o amor, do Mons. A. M. Weigl, e Padre Reus, de Afonso Wobeto.

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prprio biografado. Tambm a obra do Padre Baumann, S. J., fonte deste captulo, eis que ele apresenta j uma interpretao da vida do Padre Reus a partir dos dados coletados na autobiografia e dirio. Assim, constri-se uma outra percepo do religioso. As obras menos eruditas tambm sero destacadas neste captulo, especialmente, a de Wobeto (1985). Adota-se a distribuio dos perodos da vida do Padre Reus em quatro etapas por ele mesmo definidas: vida no mundo, at 1890; seminarista e sacerdote diocesano, de 1890 a 1894; sacerdote da Companhia de Jesus, de 1894 a 1912; e graas extraordinrias, a comear de 1912 (REUS, 1999, vol. I, p. 36). As fotografias colacionadas, todas do acervo da Livraria Editora Padre Reus, visam a propiciar ao leitor imagens que estampam o quanto aqui est escrito. Procurouse, tambm, contextualizar a biografia do padre com algumas questes polticas e religiosas do Brasil no incio do sculo XX, a fim de melhor compreend-la.

2.1.1 Vida no mundo at 1890

Joo Baptista Reus nasceu em Pottenstein (fig.1), na Alemanha, em 10 de julho de 1868. Segundo Wobeto (1985), a cidade ainda conserva a casa da famlia Reus (fig.2).

Figura 1 Pottenstein, Alemanha, cidade natal de Padre Reus.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Figura 2 Casa paterna do Padre Reus em Pottenstein.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Os pais (fig.3) eram catlicos, e a me em sua juventude, alimentara a inteno de se tornar religiosa.

Figura 3 Ana Margarida Hengel Reus (1832-1907) e Joo Reus (1832-1924), pais do Padre Reus.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Ana Margarida Hengel e Joo Reus, aos 20 anos, casaram-se e criaram oito filhos. Joo Baptista era o sexto. Ele descreve os pais como pessoas queridas e respeitadas pelos demais membros da comunidade, participantes ativos da vida religiosa, como frequentadores da missa,

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das procisses e dos momentos de orao. O pai possua um aougue que garantia o sustento da famlia. A me se dedicava s lides domsticas e educao dos filhos, inclusive, religiosa. Na famlia j havia um tio, irmo mais velho do pai de Reus, que era sacerdote diocesano, alm de um irmo do bisav que pertencera Companhia de Jesus. O tio padre foi seu padrinho de batismo e, tambm, quem lhe proporcionou os estudos mais tarde, alm de ser seu grande incentivador para o sacerdcio, A me tambm exerceu importncia na sua vocao. Reus afirma que ela o consagrou, ainda menino, Santssima Trindade e acredita t-la ouvido prometer, de viva voz, que ele seria sacerdote (REUS, 1999, vol. I, p. 40). Ainda criana, Reus foi incumbido de pequenos trabalhos e, na procisso de Corpus Christi fazia parte do grupo dos meninos que espalhava flores diante do Santssimo Sacramento, alm de ser admitido coroinha, sempre disposio do Proco. Como se destacava na escola, o professor informou aos pais que Reus poderia ser dirigido ao sacerdcio. Por ordem de prioridade, os irmos mais velhos teriam preferncia. O mais velho, entretanto, no tinha os dons necessrios; o segundo no queria; e o terceiro sofria de fortes dores de cabea, o que lhe impedia de estudar. Assim, Reus confessa: [...] a bondade do Sagrado Corao de Jesus destinou o sacerdcio para mim, que j fora antes oferecido a dois irmos meus (REUS, 1999, vol. I, p. 41). Para prosseguir nos estudos, Reus foi levado pelo pai para Stadtsteinach, cidade da Alemanha onde o tio era proco, em maio de 1880. O capelo preparou-o para a prova de latim, mas o esforo no fora suficiente, e Reus restou reprovado no Ginsio de Bamberg, na Alemanha. Diante dessa dificuldade, para poder continuar os estudos, a seu pedido, entrou na segunda em vez da terceira. No fora assim, teria voltado para a casa dos pais e no seria mais enviado para estudar. Segundo Wobeto (1985), ele atribuiu esse fato ao Sagrado Corao de Jesus. Desse modo, durante o ginsio, Reus manteve-se sempre fiel religio e ao seu intento de ser sacerdote, comungando e orando frequentemente. No exame final do ginsio, obteve o Reifezeugnis (atestado de madureza) para a carreira acadmica. Padre Reus era bom desenhista (fig. 4), e essa caracterstica, mais tarde, no Brasil, o auxiliaria a estampar as graas recebidas.

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Figura 4 Cpia fotogrfica de um desenho lpis, feito por Joo Baptista Reus, em 1888, reconhecido como artstico por desenhistas especializados. A foto foi enviada por Michael Schmit, em 28 maio de 1952, para a Vice-Postulao da Causa de Beatificao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 38, jul 1953, p. 37).
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

De 1889 a 1890, Reus cumpriu a exigncia do servio militar (fig.5), que era obrigatrio, mesmo para aqueles que quisessem ingressar no sacerdcio. Apresentou-se como enfermeiro e foi aceito na 3. Companhia do 5. Regimento de Infantaria. Durante esse perodo, foi promovido a cabo, depois a suboficial, oficial substituto e, por fim, aspirante a oficial, promoo da qual declinou por ser incompatvel com o sacerdcio.

Figura 5 Padre Reus no Exrcito, como Aspirante de Oficial, entre 1889-1890.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Reus menciona, na sua autobiografia, que era muito difcil manter-se na convico de se tornar sacerdote, pois inmeras eram as tentaes que o poderiam dispersar do caminho da sua vocao sacerdotal (REUS, 1999, vol. I, p. 54). Wobeto (1985, p. 23) anota: Certa vez, ao ser convidado por um colega para visitar uma boate, o jovem Reus respondeu-lhe com um No, nunca!, to decidido, que ningum mais teve coragem de fazer-lhe tais propostas. Reus intencionava, ao final do servio militar, ingressar na Universidade e, depois, no Seminrio, mas recebeu a recomendao de seu tio sacerdote que ingressasse no seminrio, pois os estudos universitrios implicavam em altos custos. Reus confessa que ficou relutante com essa ideia, at o momento do ingresso no seminrio de Bamberg. Foi marcado o dia 28 de outubro do ano de 1890, s 6h da tarde, para a sua admisso. Apesar das relutncias internas, Reus apresentou-se no dia e horrio marcados, iniciando-se uma nova vida para ele, a partir daquela data, conforme seu relato (REUS, 1999, Vol I, p. 59).

2.1.2 Seminarista e sacerdote diocesano de 1890 a 1894

No seminrio, Reus inicia a sua devoo ao Menino Jesus e ao Divino Salvador Santssimo Sacramento. Intensifica as suas oraes e devoo na capela do seminrio, pois sentia-se atrado pelo Salvador, num verdadeiro amor ntimo com Deus. Mesmo no perodo de frias do seminrio, na casa dos pais ou do tio, as oraes dirias na igreja eram constantes. Wobeto (1985, p. 28) justifica:
No Seminrio os novos alunos costumavam-se inscrever-se no Apostolado da Orao do Sagrado Corao de Jesus. Joo Batista aderiu clere devoo ao Sagrado Corao de Jesus. E Jesus, presente no Santssimo Sacramento, tornou-se cada vez mais o centro de sua vida.

Padre Reus descreve a vida no seminrio como uma vida fraterna e em comunidade, em que os jovens dividiam os alimentos que eram enviados pelos pais com os demais colegas, num gesto fraternal. Relata que, em certa ocasio, no concordou com um grupo de colegas que pretendia fazer um abaixo-assinado contra o Regente do seminrio por causa de uma ordem dada aos alunos. Firmemente, ele discordou e a sua determinao foi capaz de influenciar os demais colegas. O Padre Marobin esclarece, em nota de rodap, na autobiografia, o seguinte: Firmeza e deciso so caractersticas bsicas do seu carter, produto de dotes pessoais, do ambiente cultural e da empolgao militar da poca. A ascese aprimorou essa postura firme e decidida (REUS, 1999, Vol I, p. 64). Demonstra, assim, que firmeza e deciso eram qualidades do Padre Reus.

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Entre 1891 e 1892, Padre Reus foi nomeado pelo Regente do seminrio como Prefeito de Disciplina na grande sala de estudos, o que descreve como um fardo, porque apreciava cada vez mais o isolamento para poder dedicar sua devoo ao Salvador. A devoo ao Sagrado Corao de Jesus inicia-se a partir do momento em que Reus ingressa na Irmandade do Corao de Jesus. Um livro chamado Devoo ao Sagrado Corao de Jesus para estudantes de Teologia foi determinante para a escolha desta devoo. Fazia as nove primeiras sextas-feiras do ms.2 Tambm na casa dos pais, Padre Reus difundia a devoo ao Sagrado Corao de Jesus que lhe acompanhou por toda a sua vida. As penitncias, igualmente, iniciaram-se no seminrio. Alm daquelas aplicadas ao grupo de alunos, como na sexta-feira santa, o Padre Reus realizava, veladamente, outras: seu joelho estava inchado de tanto ajoelhar-se cruz e, ele continuava a joelhar-se com o joelho inchado, como forma de penitncia. Na semana santa, no comeu carne, apesar de servida nas refeies do seminrio. Em 1892, Padre Reus recebeu o diaconato e acendeu-lhe ainda mais a vontade de ingressar na Companhia de Jesus. Foi preponderante para sua deciso a morte do tio, que lhe fora motivo de muita tristeza. Todavia, ele interpretou essa perda como a vontade do Sagrado Corao para que se tornasse jesuta, para mais prximo dele estar. que, se o tio estivesse vivo, Reus permaneceria como capelo, ao lado dele, e no se dedicaria totalmente ao Sagrado Corao de Jesus (REUS, 1999, Vol. I, p. 73). Reus foi admitido na Companhia de Jesus em setembro de 1892, mas deveria antes ordenar-se sacerdote. Marobin esclarece em nota de rodap: O seu perfil humano, psicolgico e religioso combinava com o ideal de Santo Incio: Tudo para a maior glria de Deus e bem das almas. Nos seus 79 anos de vida, levou at a perfeio esse ideal jesutico (REUS, 1999, Vol. I, p. 75). A famlia recebeu a notcia com tristeza, mas sem oposio deciso de Reus, que sofreu, todavia, com a oposio do subdiretor do seminrio. Aps sua ordenao em 30 de julho de 1893 (fig.6), Reus fora designado proco em Neuhaus/Alemanha, tendo conseguido do Arcebispo a promessa de que, aps um ano, deixaria que ingressasse na Ordem dos Jesutas.

Conforme Rambo (2002, p. 294), quem [...] tivesse assistido missa uma vez e comungado durante nove sextas-feiras seguidas teria a salvao da alma garantida [...].

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Figura 6 Padre Reus como neossacerdote, em 1893. Assinatura includa em data posterior.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Durante esse perodo, o trabalho pastoral foi executado por Padre Reus com mxima exatido (REUS, 1999, Vol. I, p. 83), rezando missas que iniciavam e terminavam em horrio pontual, levando as crianas da catequese a participarem da missa e aps sentarem-se com ele mesa, ensinando catecismo em escolas prximas a Ranna/Alemanha, onde ento desempenhava as funes. Levava os sacramentos aos doentes, preparava os sermes que eram enviados tambm para o Arcebispo, rezava o brevirio e, como fazia parte da Associao dos Padres da Adorao, enviava, todos os meses, o bilhete contendo o registro das horas de adorao, sempre em nmero superior s que eram prescritas. Tambm fazia penitncias, dormindo sobre galhos de Wachholder3 que deixavam pequenas marcas de sangue nas roupas. Padre Reus relata que vrias tentativas foram feitas pelo bispo para dissuadi-lo de entrar na ordem. Mas ele permanecia firme no seu propsito, declarando: Aos 26 de agosto de 1894, escrevi: meu Jesus, eu Te agradeo por me teres dado tua amada Me para amar. Ela me santificar atravs do teu Sagrado Corao. (REUS, 1999, Vol. I, p. 95). Aos 15 de setembro de 1894 (REUS, 1999, Vol. I, p. 95), declarou: Quero tornar-me santo, no para o mundo, que me julga tolo, mas para Ti somente. Ainda sem ter obtido a licena do bispo para ingresso na Ordem, decidiu inform-lo de que deixaria suas funes em Neuhaus com essa finalidade. O Bispo permitiu que realizasse a sua pretenso, mas imps-lhe uma indenizao de dois mil marcos pelo tempo passado no seminrio. Reus dispunha da importncia, o que era de conhecimento do Bispo, eis que em certa ocasio quis doar esse valor para o capelo de Neuhaus a fim de que o destinasse s misses jesuticas, o que no foi aceito e noticiado ao Bispo pelo prprio capelo.
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Zimbro, cujo nome cientfico Juniperus communis L., uma rvore semelhante ao cipreste.

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2.1.3 Sacerdote da Companhia de Jesus de 1894 a 1912

Em 16 de outubro de 1894, Padre Reus ingressa no Noviciado da Companhia de Jesus, em Blyenbeek, na Holanda. Ele declara expressamente: Sem canto nem choro, sem maiores despedidas, encaminhei-me em 15 de outubro para o trem, acompanhado do meu Proco. Assim eu me livrara do mundo (REUS, 1999, Vol. I, p. 100). No primeiro ano do Noviciado, Reus foi submetido a uma peregrinao. Marobin explica em nota de rodap:

A peregrinao fazia parte das prticas probatrias da Companhia de Jesus desde os tempos de Santo Incio 1540. Da maneira de agir em circunstncias estranhas e adversas, eram colhidas informaes sobre o perfil do futuro jesuta, para ver se seria admitido ou no na Companhia de Jesus (REUS, 1999, Vol. I, p. 103).

Durante a peregrinao, Reus descreve vrios momentos difceis em que ele e seus colegas foram humilhados, ao serem recebidos pelos procos nos lugares por onde passaram. Todavia, refere Padre Reus que a constante orao ao Sagrado Corao de Jesus recompensava-lhes, em contrapartida, com acolhidas gentis e calorosas. Entre 1895 e 1896, Padre Reus foi enviado ao curso de Retrica em Exaten, para um estgio especial em oratria e estudos humansticos. Contava com 27 anos, o que fazia ser considerado jovem demais para a Teologia. O Diretor Espiritual, Padre Eberschweiler, tinha fama de santo, e Reus recebeu dele autorizao para fazer seus exerccios espirituais sozinho. O Padre Eberschweiler teve sua causa de beatificao introduzida na Alemanha, em 1958, explica Marobin em nota de rodap (REUS, 1999, Vol. I, p. 116). Ainda em 1895, Reus fez os primeiros votos de devoo, sentindo uma inclinao de ir para a Misso Jesutica do Zmbia, caso fosse a vontade do Sagrado Corao. Em 1896, ele ingressa no curso de Filosofia em Valkenburg. Solicitou penitncias ao Diretor Espiritual, tais como no beber gua durante vrios dias e desligar a calefao do quarto. O curso de Teologia foi feito de 1897 a 1899, e Reus experimentou, em vrios momentos, a humilhao. Com o maior agrado, ento, dedicava essas penrias por que passava ao Sagrado Corao de Jesus. Procurava vivenciar a pobreza em todas as oportunidades, viajando sempre na terceira classe dos trens (na Holanda, onde havia essa modalidade de transporte), ou usava um barrete j bastante gasto. Jejuava constantemente, sendo chamado de jejuador entre os coirmos. Refere Reus que somente deixou de jejuar, anos mais tarde, em razo da idade e da doena, por determinao mdica. Padre Reus confessa que tinha dificuldades de raciocnio e memria para a Teologia, mas que Deus o ajudou a super-las.

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Em Wijnandrade, entre 1899 e 1900, Padre Reus passou pela Terceira Provao, ltimo estgio de formao religiosa do jesuta. Nesse perodo, recebeu a sua atividade para depois da Terceira Provao: [...] conquistar muitas almas para o Divino Salvador nas misses populares na Alemanha (REUS, 1999, Vol. I, p. 149). Esse era considerado um tempo de muito trabalho e de muita humilhao se o religioso no concretizasse a sua obrigao. O Padre Reus sentia-se tentado a solicitar ao Padre Provincial a sua designao para cumprir misso na frica, o que, humanamente, era menos agradvel, mas o deixaria mais prximo de Deus. Escreveu ao Padre Haan que determinou sua vinda para o Brasil, tambm uma misso jesutica na poca. Padre Reus escreveu:

Eu no disse palavra sequer, e tudo aceitei como um presente do Sagrado Corao de Jesus. Na poca, no era considerado grande honra ser enviado para o Brasil. Mas agora dou graas por ter vindo aqui. Se eu tivesse sabido naquela poca, o que sei agora, quantas graas o Sagrado Corao de Jesus guardava para mim no Brasil, eu teria pedido, insistentemente, para vir para c. Feliz a obedincia que me conduziu at o Brasil (REUS, 1999, Vol. I, p. 150).

Antes da partida para o Brasil, permitiu-se aos jesutas a visita aos familiares. Padre Reus afirmou que no aproveitou a permisso por amor cruz (REUS, 1999, Vol. I, p. 156). A viagem para o Brasil deveria se dar no vapor Rosrio, partindo de Hamburgo, em 31 de julho de 1900, o que no aconteceu por razes sanitrias. O navio havia voltado do Brasil e se dirigido at a Inglaterra, permanecendo ancorado no porto de Cardiff, ao lado de outros navios de vrias nacionalidades. Um marinheiro do vapor contraiu peste. E, mesmo sob a suspeita de que o navio no teria as autorizaes sanitrias, os passageiros foram embarcados, mas, com a confirmao da peste que atingiu o marinheiro do vapor Rosrio, todos foram levados para um local de quarentena. Como no se confirmara peste em nenhum dos passageiros, o navio pde seguir viagem alguns dias depois. Padre Reus atribuiu todos esses transtornos intercesso de Maria e do Sagrado Corao de Jesus, pois, se o navio tivesse seguido viagem na data aprazada, talvez no tivessem chegado ao porto de Rio Grande em 15 de setembro de 1900. Vieram para o Brasil, juntamente com o Padre Reus, o Padre Muser, o Padre Hettlage, Frei Rhomberg e Frei Benoit. Em Rio Grande/RS, o navio s pde atracar alguns dias aps a chegada, porque o nvel da gua estava muito baixo. Os padres hospedaram-se na residncia dos jesutas, na cidade, e, aps, seguiram viagem para Porto Alegre. Dali, Padre Reus foi enviado para So Leopoldo, a fim de aprender o portugus. Em dezembro de 1900 fez seu primeiro sermo em portugus e proferia algumas pregaes em retiros para as irms. Nutria no seu ntimo a inteno de ter

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atividades nas colnias, mas sua designao foi para professor do primeiro ano ginasial, no Colgio Nossa Senhora da Conceio, de So Leopoldo. Permaneceu ali por pouco tempo, pois, no final de abril de 1901, foi transferido para Rio Grande, em substituio ao Padre Hettlage. Foi encarregado de dirigir a classe inferior e ser Prefeito de Disciplina do Colgio Stella Maris, atividades que lhe tomavam muito tempo. Em razo do aumento do nmero de alunos, houve a aquisio de um terreno e a construo de uma nova escola, agora propriedade dos jesutas e no mais alugada. Inicialmente, mantiveram o nome de Colgio Stella Maris, mas, quando o Padre Reus, anos mais tarde, assumiu a direo do colgio, trocou o nome para Colgio Sagrado Corao de Jesus. Durante esse tempo, houve grande revolta na cidade de Rio Grande, instigada pelos maons, contra o Vigrio, especialmente. Mas o governo garantiu a segurana dos padres e tudo se normalizou. Todavia, Padre Reus refere que esse fato custou cidade o castigo da peste que fez muitas vtimas. Em 1904 Padre Reus lecionou tambm matemtica, fsica e qumica, preparando os alunos para o exame estadual, em Porto Alegre, com xito. Em junho desse ano, sua me faleceu, e ele dedicando-lhe missa fnebre em Rio Grande/RS. Padre Reus refere: [...] subestimei o meu amor pela me. Tudo foi bem, at as oraes junto ao tmulo. No meio do canto, no consegui mais conter as lgrimas e minha voz falhou. (REUS, 1999, Vol. I, p. 186). Marobin (REUS, 1999, Vol I, p. 187) destaca em nota de rodap: A emoo e as lgrimas, na Missa solene fnebre pela sua recm-falecida me, revelam o grande afeto e sensibilidade do Pe. Reus. Em 02 de fevereiro de 1905, o Padre Reus faz os ltimos votos e, assim, admitido, definitivamente, na Companhia de Jesus (fig.7).

Figura 7 Padre Reus em Rio Grande, em 1907. A foto foi enviada de Rio Grande, por Fermino Amaral, para aVice-Postulao da Causa de Beatificao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 43, out. 1954, p. 33).
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Padre Reus continuou com suas atividades em Rio Grande, como professor e Diretor Espiritual dos coirmos, alm de ter sido nomeado superior da casa naquela cidade. A permanncia dos jesutas em Rio Grande tornou-se incerta, pois, alm da diminuio do nmero de alunos no Colgio Sagrado Corao de Jesus, houve um desentendimento com o vigrio local e a Irmandade que tomava conta da Igreja 4. Ainda que tenham sido resolvidas essas questes, outras situaes desconfortveis de ataque aos jesutas eram empreendidas pela comunidade. Baumann (1984, p. 88) elucida:

Fermentava nas diversas camadas sociais, pronunciado esprito anti-clerical e manico. Haja visto que, quando a filha de um fervoroso italiano emitiu os santos votos no convento das carmelitas , houve tumultuosas assembleias de povo contra esta espcie de estrangulamento de conscincia. [...] Reinava entre o povo grassa ignorncia e, em consequncia disso, forte superstio.

Com a restaurao catlica5 iniciada pelo Papa Pio IX na Europa e, tardiamente, no Brasil, em 1909, Padre Reus fundou a Associao de Trabalhadores Catlicos. Reuniam-se homens trabalhadores com a ajuda do Apostolado da Orao do Sagrado Corao de Jesus, e Padre Reus dava-lhes instruo religiosa. Ele transformou, posteriormente, a associao em Liga Operria Catlica,6 com o propsito de difundir a f crist entre homens, mulheres e moas operrias, bem como de fazer o povo retomar os sacramentos catlicos. Padre Reus dirigia-se, pessoalmente, casa dos operrios, noite, convidando-os a participarem das reunies na capela do colgio. Muitos casamentos foram regularizados a partir da catequese ocorrida nas reunies da Liga. Usavam-se recursos como projeo de slides sobre a vida de Jesus e de Lourdes. Tambm se faziam excurses aos domingos para localidades prximas a Rio Grande, com missa campal, pois o ofcio da missa no podia ser dispensado. A Liga dos Operrios adquiriu um terreno aps ter-se transformado em uma sociedade reconhecida pelo Governo. Grupos de teatro, banda e at um hino havia na Liga. Em 1911, a Liga contava com 135 membros. Marobin opina (REUS, 1999, Vol. I, p. 202): Com a fundao da Liga dos

O Brasil consagrou-se um pas laico com a Repblica, havendo um [...] clero impregnado de um esprito laico incompatvel com a proposta ultramontana da Restaurao Catlica. Muitos curas e muitos padres estavam filiados maonaria [...] (RAMBO, 2002, p. 290). 5 A restaurao catlica no sul do Brasil inicia em 1860, com D. Sebastio Dias Laranjeira, primeiro Bispo do Estado do Rio Grande do Sul, com a tarefa de restabelecer a doutrina catlica, implantando a disciplina junto ao clero e nas comunidades de fiis, especialmente, devotando respeito e autoridade ao Papa (RAMBO, 2002, p. 290). 6 Ao que consta, o Crculo Operrio Leopoldense (e outros no Estado do Rio Grande do Sul), fundado pelo Padre Brentano, foi inspirado na Liga Operria, criada em Rio Grande pelo Padre Reus. Conforme Wobeto (1985), em 1932, em Pelotas, originou-se o movimento dos Crculos Operrios que se estendeu para todo o Brasil.

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Operrios Catlicos, o Padre Reus se apresenta como um dos pioneiros da pastoral operria do Brasil. Wobeto (1985, p. 39), por sua vez, aduz:

As atividades apostlicas e sociais do Padre Reus, em Rio Grande, demonstram que ele teria sido muito bem sucedido, caso os caminhos da Providncia no o chamassem para outro campo de trabalho. Dedicava-se principalmente aos operrios, aos quais faltava promoo social e formao religiosa. Com grande zelo dava-lhes aulas de religio noite e pregava-lhes retiros espirituais. Fundou a Liga Operria Catlica, com estatutos prprios, elaborados por ele. Dado seu grande interesse pelo mundo operrio, o Padre Reus pode ser chamado de precursor e apstolo da ao social operria no Sul do Brasil.

Muito entristeceu, posteriormente, ao Padre Reus ter de deixar seu trabalho com a Liga Operria. Tanto que relata na sua autobiografia o quanto lhe trouxe felicidade poder fazer uma fotografia com os integrantes da diretoria da Liga, antes de ir embora (REUS, 1999, Vol. I, p. 238).

Figura 8 Padre Reus com integrantes da Liga Operria que fundou em Rio Grande, 1909 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 62, Jul. 1959, p. 44).
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

No ano de 1910, Reus escreveu um folheto com o ttulo Raios, que trazia notcias mensais sobre o Apostolado na capela da residncia dos jesutas. A consequncia foi o aumento das comunhes. Para combater as supersties e o espiritismo em Rio Grande, muito difundido na poca, Padre Reus relata que comprou livros para entender melhor o assunto, apurando que as pessoas mais simples eram iludidas, pois os materiais de divulgao tratavam do respeito e do amor para com os homens. Outras polmicas religiosas so narradas pelo Padre Reus durante esse perodo, mas ele mantinha uma postura firme e de defesa da religio, do pensamento jesutico e de Deus.

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A primeira graa mstica sentida por Padre Reus se deu em Rio Grande, mas ele conta que no fez qualquer apontamento naquele momento, porque no a reconheceu. Todavia, afirma que foi como se ele tivesse a presena do Salvador ao seu lado, no seu gabinete, enquanto conversava, concomitantemente, com as pessoas que estavam ali reunidas e com o Salvador. Havia uma pobreza franciscana7 casa, em Rio Grande, pois as dificuldades para manter o Colgio eram muitas. Mesmo assim, quando se deparava com pessoas necessitadas, auxiliava-as com os parcos recursos que a instituio conseguia angariar (BAUMANN, 1984, p. 101). Aps seis anos de rduo e intenso trabalho, conseguiu salvar o Colgio das dvidas e, em seu lugar, veio o Padre Scholl como diretor. Em dezembro de 1911, Padre Reus foi transferido para Porto Alegre. L, recebeu como responsabilidade a Congregao Mariana dos Homens e, tambm, atividades de docncia no Colgio. Enfrentou dificuldades com a Congregao, pois eram poucos os congregados, o que determinou uma visita de casa em casa, motivando os homens a participarem das reunies. Adotou a projeo de slides nas palestras, a fim de torn-las mais atrativas. Tambm realizava visitas aos doentes, mas declara que suas atividades externas lhe apresentavam muitas dificuldades (REUS, 1999, Vol. I, p. 242). Na biblioteca da casa em que residia em Porto Alegre, ao examinar os livros, caiu-lhe um sobre mstica. Refere que a sua educao o havia colocado contra qualquer misticismo e, por isso, guardou o livro rapidamente.

2.1.4 Graas extraordinrias a comear de 1912

De forma mais intensa e com a certeza da presena do Sagrado Corao de Jesus, Padre Reus sentiu a graa de um dilogo com o Sagrado Corao de Jesus em 29 de junho de 1912. Na primeira oportunidade que teve, relatou tudo ao Superior da Misso, Padre Zartmann. Ele lhe respondeu que eram graas vindas de Deus. a partir de 7 de setembro de 1912 que Padre Reus comea a aceitar as graas msticas, pois passou a sentir na sua alma e no seu corpo os fenmenos, seja por meio de dor nas mos ou ardor no corpo, identificando-os com os estigmas e chagas de Cristo (fig. 9).

A expresso foi usada por Baumann (1984, p. 101).

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Figura 9 Padre Reus tinha sempre as mos fechadas em razo das dores constantes nas mos.
Fonte: Roberto Rambo, S.J., em jul. 1943.

Ele solicitou ao Superior que lhe indicasse livros a respeito das graas msticas, a fim de melhor conhecer e aceitar o que vinha sentindo. Leu Abundncia das Graas e verificou que, grande parte do que o livro descrevia, ele j havia sentido. Padre Reus conta que, do ano de 1912 em diante, quase que diariamente, em vrios momentos do dia, sentia a presena do Sagrado Corao de Jesus. constante nas suas narrativas passagens em que ele mostra o quanto se achava indigno das graas msticas. Igualmente a Santssima Trindade era sentida e vista por ele. Assim refere em um de seus relatos: [...] Ontem ao meio-dia, quando estava intimamente unido com Deus, a Santssima Trindade inclinou-se sobre mim e esteve, por um instante, presente com grande brilho em meu corao, parecendo um ser vivo (REUS, 1999, Vol. I, p. 273). Marobin escreve em nota de rodap: No perodo de 1912 a 1947, nos xtases, a aurola (coroa) de santo aparece com frequncia. A reao sempre a mesma: assombro, vergonha, conscincia da pequenez dos mritos pessoais (REUS, 1999, Vol. I, p. 277). O ano de 1913, na sua autobiografia, inicia assim: As mesmas graas: ardor de amor, imobilidade, unio nos dias seguintes (REUS, 1999, Vol. I, p. 288). Em janeiro de 1913, Padre Reus iniciou um retiro em So Leopoldo, encerrando, segundo ele, o tempo da presena dos santos em sua vida, e iniciando o da ntima unio com Deus, denominado por ele de embriaguez espiritual. Disse ele:

[...] A pessoa que est neste estado, no consegue falar, mas somente balbuciar, ou calar-se. Se a embriaguez espiritual for maior e a pessoa estiver sentada, ela cai com a parte superior do corpo sobre a mesa ou se inclina para trs. Se est caminhando, no consegue manter-se em p e procura apoiar-se em algo. Em casos extraordinrios, cai no cho e, segundo o grau de embriaguez espiritual, fica por certo tempo deitado no cho. Assim aconteceu comigo (REUS, 1999, Vol. I, p. 293).

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Ao retornar do retiro, recebeu a ordem de seu Superior para assumir a parquia de So Leopoldo, no ms de maro de 1913. Porm, ainda em fevereiro, dirigiu-se a Rio Grande para vender o Colgio que havia salvado da falncia. Tal fato ele descreve com tristeza em sua autobiografia. Em So Leopoldo, como proco, procedeu, inicialmente, a um recenseamento catlico, encontrando diversos casais no casados no religioso. Cuidou do catecismo nas escolas e, tambm, preparou crianas para a primeira comunho na casa paroquial. Relata como um grande feito a primeira comunho celebrada em Sapucaia, em dezembro de 1913, o que atribuiu ao seu esforo de visitar as escolas semanalmente, naquele ento distrito, hoje cidade desde 1961. Rezar a missa, celebrar a Hora Santa em honra do Sagrado Corao de Jesus e visitar os doentes, quando chamado, eram atividades externas que muito lhe agradavam. Mantinha um bom relacionamento com os pastores protestantes, tendo obtido o reconhecimento deles aps um discurso feito numa festividade na Sociedade Orpheu. Tratavase de um festejo, em 1913, vigsimo quinto ano do governo do Imperador Guilherme II, organizado pelos pastores protestantes. Padre Reus falou sobre o amor ao prximo e a Divindade de Cristo, reconhecida pelo Imperador Guilherme em visita cidade imperial de Aachen. Seu discurso surtiu efeito positivo, a ponto de o Pastor Rotermund, inimigo dos catlicos, cumpriment-lo apertando-lhe a mo. Padre Reus assim finaliza essa passagem: Depois, um protestante disse-me que o discurso mais bonito havia sido o meu. Eu estava contente ao ter dado prova publicamente de que amava de maneira ntima os protestantes (REUS, 1999, Vol. I, p. 301). Ainda da poca de proco em So Leopoldo, ele conta um episdio:

Uma vez, num casamento misto, o noivo catlico queria, a todo custo, casarse diante do altar. Eu, simplesmente, no permiti. Ento, ele disse que pediria a permisso ao Bispo. Eu lhe respondi que poderia tentar. Mas precisava saber que eu denunciaria, solenemente, no plpito, que estava sendo obrigado a fazer isso por causa da deciso de um Superior. Ento ele cedeu. O casamento se realizou na casa dos noivos. No ano de 1934, o mesmo homem, que ficara rico, solicitou-me que fizesse o favor de celebrar o casamento de sua filha com o filho do prefeito Porto. Seu casamento fora particularmente feliz. Ele desejava, tambm, com o meu intermdio, conseguir um casamento feliz para a filha. Eu estava convencido de que no havia nenhuma superstio nisto. Fui buscado de carro, e celebrei o casamento, autorizado pelo Vigrio de ento (REUS, 1999, Vol. I, p. 305).

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Em fevereiro de 1914, Padre Reus foi designado Diretor Espiritual do Seminrio de So Leopoldo, dos seminaristas e dos irmos8, encargo assumido at o final de sua vida. O seminrio contava com 140 seminaristas e alm da responsabilidade com eles, Padre Reus atendia a Congregao Mariana, no Seminrio, e a Congregao das Moas, no colgio das Irms Franciscanas, onde tambm rezava a missa. Ele escreveu e publicou para a Congregao das Moas o Catecismo da Congregao Mariana, impresso mais tarde, tambm, para rapazes. Durante todo o ano de 1914, Reus permaneceu sentindo as graas msticas na embriaguez espiritual antes descrita. Em maio de 1915, o Reverendo Superior, Padre Zartmann, deu ao Padre Reus permisso e liberdade para penitncias, como confessar-se quantas vezes quisesse e com quem desejasse faz-lo, dormir sobre tbuas, permanecer, uma vez por semana, at meia-noite, diante do Santssimo, na capela do colgio, trs vezes por semana no tomar caf da manh, etc. Tambm se absteve de comer carne. Todavia, o Reitor do seminrio, Padre Ltgen, no lhe permitiu o jejum e a abstinncia, e o mdico, mais tarde, constatou que ele sofria de hidropisia, proibindo-lhe o consumo de carne (REUS, 1999, Vol. I, p. 388). Wobeto (1985, p. 55) refere que:

Padre Reus amou sincera e generosamente a cruz e tinha verdadeira fome e sede de sacrifcios. Aceitava resignadamente os desprezos, as humilhaes que feriam profundamente sua extrema susceptibilidade. Flagelava-se diariamente antes de se recolher noite; cingia-se frequentemente com um cilcio de ferro, dormia sobre duas tbuas, escondidas debaixo do lenol, jejuava quase sem interrupo e dominava os sentidos e a natural curiosidade de maneira edificante.

Em 1916, Padre Reus renova a sua inteno de humildade e a de sempre fazer tudo do modo mais perfeito. Pretendeu fazer um voto nesses termos, solicitando a permisso do Superior. Esse autorizou o voto por apenas um ano, o que, segundo o prprio Padre Reus, operou uma transformao na sua vida nos seguintes termos:

Dulcssimo Corao de Jesus. Ontem obtive duas graas. Parece que fui repreendido publicamente de maneira indireta. Apesar disso, no senti repugnncia contra quem o fez. Por um outro fui de maneira semelhante repreendido e, novamente, no fiquei irritado. Eu mesmo me admirei ao conseguir vencer-me to facilmente, quando o meu corao est sempre inclinado ira. Disse comigo mesmo: No me conheo mais. O Senhor operou um milagre. Creio que isso acontece devido ao meu voto de perfeio. O Sagrado Corao de Jesus quer completar a sua obra que Ele comeou. Faze, meu Deus, que eu nunca ponha obstculos nos teus caminhos (REUS, 1999, Vol. I, p. 403).
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Na Ordem dos Jesutas h padres e irmos, a quem Padre Reus referia constantemente como coirmos.

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Nesse ano, ao dar conta de conscincia com o Superior, renovou o pedido de mais penitncias, sendo-lhe permitido faz-las. Mas seu confessor ainda lhe perguntou se tinha licena para realizar penitncias to severas. No jejum, ele tinha uma das suas maiores penitncias, interrompida, s vezes, ou por ordem de seus Superiores ou por alguma impossibilidade fsica. Descreveu as graas que percebia ao Reitor, Padre Ltgen, e ele, ento, lhe deu permisso para que continuasse as penitncias, agora, sem quaisquer repreenses. Padre Reus deu-se conta de que as pessoas se afastavam dele, pois sua postura fsica parecia pouco natural. Mostrava uma humildade exagerada nos olhos, a ponto de afastar os alunos que o temiam antes de o amarem. Conclui Padre Reus:

No tive conscincia de que fora longe demais. Consegui realizar as minhas tarefas sem problemas. Um sacerdote me disse que eu pregaria com muito maior vigor se no jejuasse. Eu precisei apenas prestar ateno a como fazia as minhas exposies com voz realmente forte, para me convencer do contrrio. Nunca ouvi dos meus alunos que no me ouvissem. Por isso, as acusaes me pareceram exageradas. s vezes, dizia a mim mesmo: No juzo final, haver surpresa quando se ver quo pouco eu fiz na realidade (REUS, 1999, Vol. I, p. 411).

Em 1917, deixou de ser o Diretor Espiritual do Seminrio, o que lhe pareceu uma cruz. Depois de tantas graas, deveria, naturalmente, sobrevir-me uma grande cruz. Isto aconteceu, quando me declararam incapaz de ser Diretor Espiritual, principalmente no Seminrio Maior, dos telogos e filsofos. (REUS, 1999, Vol. I, p. 427). Manteve-se como professor no seminrio, continuamente sentindo a embriaguez espiritual, os estigmas e as chamas de ardor de amor no corao, caindo no cho at dezesseis vezes por dia nesse estado. O ano de 1918 foi para Padre Reus um ano em que esteve doente, tendo se restabelecido em razo do Sagrado Corao de Jesus. Escreve que o voto de fazer sempre tudo do modo mais perfeito inclua aceitar qualquer incumbncia. Questionava-se para saber a razo por que as suas atividades externas tinham diminudo (de proco passou a Diretor Espiritual do seminrio e das congregaes, perdeu a orientao espiritual e as congregaes e j no era mais procurado para confisses). Entendeu isso como uma renncia que o Sagrado Corao lhe impusera para am-lo exclusivamente (REUS, 1999, Vol. I, p. 469). Refere ainda que, nesse mesmo ano, os estigmas foram intensificados, expressando-se desta forma: [...] fui surpreendido pela dor dos estigmas, a ponto de precisar fechar as mos. Senti a mesma dor no corao e nos ps. Alis, eu sinto mais vezes, [...] (REUS, 1999, Vol. I, p. 467-468).

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Em 1920, declara que pediu a Deus para que o buscasse, pois o mundo lhe dava nojo (REUS, 1999, Vol. I, p. 473). Em dezembro de 1921, Padre Reus teve importante papel na ampliao do seminrio de So Leopoldo. A Companhia de Jesus adquiriu o prdio do Colgio das Irms Franciscanas por meio de uma benfeitora, Ilza Pinto Chaves Barcellos. Esta senhora pretendia doar s Irms Franciscanas uma soma em dinheiro para que elas comprassem uma casa e a transformassem em orfanato para 200 crianas. As irms recusaram a oferta, pois no teriam condies financeiras de manter, mensalmente, as crianas. Madre Laeta sugeriu benfeitora que a soma fosse doada aos jesutas, a fim de que comprassem o prdio do colgio para ampliao do seminrio. As irms, assim, teriam recursos para construir outra escola em outro local da cidade. A benfeitora procurou Padre Reus, a quem j conhecia do tempo em que ele esteve em Porto Alegre, para indagar-lhe se faria bem em doar a casa das irms ao Seminrio. Padre Reus, acenou-lhe positivamente. Redigiu, ento, ele mesmo o termo de doao que foi assinado em 25 de dezembro de 1921. Padre Reus dedicou esse ato ao Sagrado Corao de Jesus. No ano de 1922, Padre Reus foi procurado por um sacerdote, que lhe falou de uma senhora chamada Celina, que se dizia privilegiada por graas msticas. Madre Laeta informou Padre Reus das razes para duvidar da senhora. Ele precisou encarregar-se de traduzir alguns papis que foram encaminhados para Roma acerca das narrativas de Celina. Ela continuou a relatar-lhe fatos msticos, mas Padre Reus menciona que se orientou pelas regras de Santo Incio sobre o discernimento dos espritos para fugir do ardiloso mau esprito (REUS, 1999, Vol. I, p. 497). O fato no passou de uma inverdade e de Roma vieram orientaes para todos os padres se distanciarem daquela senhora. O Reitor do seminrio, Padre Ltgen, faleceu em 1923, mas, antes mesmo do seu falecimento, Padre Reus fora designado Vice-Reitor. A possibilidade de ele ser nomeado Reitor era grande, o que era visto por ele como um encargo desagradvel. Sentiu-se extremamente aliviado quando o Padre Koch foi nomeado para o cargo. As graas sentidas por ele continuavam as mesmas. A pedra fundamental da Igreja So Lus,9 em Novo Hamburgo, foi lanada, em 03 de fevereiro de 1924, pelo Padre Reus, por determinao do Reitor, Padre Koch. Nesse ano, em 05 de maro, Padre Reus descreve como uma nova mortificao o fato de ter sido destitudo da funo de confessor dos seminaristas, mas atribuiu tudo vontade do Sagrado Corao de Jesus. No dia seguinte, recebeu a notcia do falecimento de seu pai,
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Esta igreja, atualmente, a Catedral da Diocese de Novo Hamburgo, responsvel pelo Processo da Causa de Beatificao do Padre Reus.

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ocorrido em fevereiro, com quase 92 anos de idade. Em 07 de setembro, escreve: Hoje faz 12 anos que fui assinalado com os cinco estigmas. Preparei-me com uma novena e celebrei a santa Missa em agradecimento por esta inaudita graa, de que eu no tenho dvidas. (REUS, 1999, vol. II, p. 564). Apesar da docncia exercida no seminrio, Padre Reus gostaria de ainda desempenhar apostolado externo. Reconhecia as limitaes fsicas que muitas das atividades externas lhe impunham, mas ressentia-se de que, praticamente, todas as atividades externas lhe tinham sido retiradas. Talvez isso fosse motivado, muito por sua prpria conduta, pois recusava o carro se pudesse ir a p. Passou a viajar de trem somente na segunda classe (anteriormente, no se permitiam religiosos ali). Quando se permitia que fosse a cavalo at determinado lugar, em razo das condies da estrada, por exemplo, ia a p. Continuava a rezar as missas, diariamente, na capela do colgio, que no era aberta comunidade, mas somente aos irmos. Durante a missa, Padre Reus sentia um forte ardor na hora da comunho, sentindo como que fogo no seu peito, emitindo fortes gemidos de dor. Algumas vezes, caa no cho pelo ardor de amor: sentia os estigmas doloridos e labareda percorrendo os membros do corpo. Por vezes, via o Senhor (REUS, 1999, vol. II, p. 581). Essas percepes foram constantes a partir de 1925. A misso brasileira jesutica tornou-se independente da Provncia alem em 1926, cabendo ao Padre Reus redigir o Diretrio para a nova Provncia. O documento acabou apresentando vrias falhas que foram corrigidas por um revisor. Padre Reus registrou isso como um grande momento de humilhao, aceitando tudo como graas ao Sagrado Corao. Em 1927, Padre Reus obteve nova graa, durante a missa, a de ser preservado do purgatrio. Essa graa foi revelada ao Provincial, Padre Lenz, que a considerou autntica. No ano de 1929, havia sido promovida pela provncia da Argentina a causa de beatificao dos trs mrtires Padres Roque Gonzles, Afonso Rodrigues e Joo Del Castillo. Padre Reus solicitou a Irm Mansueta, do colgio das Irms Franciscanas, que desenhasse uma gravura dos trs padres da qual foram impressas oitenta mil cpias. Tambm a edio de um livrinho ilustrado com a biografia dos trs mrtires foi ideia de Padre Reus. Ele organizou tudo para que os seminaristas fizessem as cenas do livro, das quais eram tiradas fotografias que eram entregues para a Irm Mansueta reproduzir por meio de um desenho. Ele escreveu a biografia em alemo e portugus, mas a entregou a um brasileiro nato para que fizesse a reviso, a fim de melhorar a linguagem. Como tambm a lngua alem no estivesse empregada a contento, um coirmo fora encarregado das reformulaes. Foram tantas as alteraes que Padre Reus sentiu-se atingido no fundo de sua alma, apesar de reconhecer,

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anos mais tarde, que esse fora o motivo para o sentimento da humilhao como graa do Sagrado Corao de Jesus. Posteriormente, a impresso tambm apresentou problemas. A superiora da Irm Mansueta exigiu que o nome da irm autora dos desenhos aparecesse na capa, ao lado do nome do Padre Reus. Ao saber disso, o Provincial ficou temeroso de um escndalo: o nome de um religioso ao lado do nome da religiosa, determinando que se refizessem as capas por conta do seminrio. Padre Reus rezou intensamente para o Sagrado Corao de Jesus e com o atraso da impresso tudo se resolveu, pois as capas trouxeram o nome dos autores distantes, um do outro e em letras diferentes. A Editora Vozes, de Petrpolis, elogiou o trabalho feito com nesse livro. Um exemplar ricamente decorado foi enviado ao Papa, com uma dedicatria do Padre Reus em latim (REUS, 1999, Vol. II, p. 612). Padre Reus foi indicado para presenciar as solenidades de beatificao dos trs mrtires, em 1934, o que deve ter acontecido pela iniciativa do livro. Tambm lhe foi concedido o direito de visitar a sua ptria, mas, por sacrifcio, decidiu no faz-lo. Baumann (1984, p. 07) escreve: A tal ponto levou seu desprendimento e mortificao nas inclinaes terrenas que, por ocasio de sua viagem a Roma (em 1934) por ordem Superior, renunciou expressamente licena de visitar seu torro natal, no muito distante. Marobin anota:
Teve xito o empenho do PE. Reus na promoo da causa de beatificao dos Mrtires Rio-Platenses. Em reconhecimento aos seus servios prestados, os Superiores o enviaram a Roma em 1934, para assistir s solenidades de beatificao dos Padres Roque Gonzles, Afonso Rodrigues e Joo Del Castillo (REUS, 1999, Vol. II, p. 605).

Uma das grandes preocupaes de Padre Reus, na viagem, era sua sade em razo do frio europeu. Precisou de um atestado mdico que lhe foi fornecido pelo Doutor Percy Wolffenbttel. Padre Reus era asmtico e sofria, constantemente, de fortes dores de cabea. Em 1932, uma fotografia foi tirada do Padre Reus (fig. 10) no Seminrio, em So Leopoldo. A imagem deixa transparecer o cansao das suas atividades, como ele mesmo comenta em seu dirio.

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Figura 10 Padre Reus em 31 de agosto de 1932, no Seminrio Provincial de So Leopoldo/RS.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

A partir de maro de 1933, o dirio do Padre Reus passa a ser ilustrado com desenhos feitos por ele, com bico de pena, chegando a um total de 1.184 figuras. H uma referncia com data de 10 de junho de 1934, feita pelo Padre Reus, que, ao dar conta de conscincia ao Provincial, Padre Arntzen o obrigou a descrever a sua vida. O Provincial tomou como autnticas as graas msticas recebidas por Padre Reus (REUS, 1999, Vol. II, p. 705). Padre Reus tinha permisso para prestar atendimento aos doentes e ouvir confisses no Hospital Centenrio, alm de auxiliar nas cerimnias de ordenao de sacerdotes. Ele conta que, a partir de 1934, sentia-se cansado com as constantes aulas ministradas no Seminrio, especialmente, quando se davam em perodos corridos. Frequentemente sentia fortes dores de cabea, que ele atribua ao excesso de ateno para as atividades que deveria cumprir. Constantemente intensificavam-se os sentimentos de ardor durante as vrias missas que celebrava e a que assistia durante o dia. Ele se autodescreve, constantemente, como uma tocha de fogo, ardente, que lhe impunha a necessidade de abrir a batina no peito e lhe ocasionava constantes quedas no cho, ficando impedido de levantar-se, s vezes, por algumas horas. Tambm se via no Sagrado Corao de Jesus, tendo desenhado a imagem dessa viso (fig. 11):

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Figura 11 Reus dentro do Sagrado Corao de Jesus, representativa da sua prpria viso.
Fonte: REUS, 1999, Vol. II, p. 851.

Em razo da Segunda Guerra Mundial, em 1936, foi proibido pelo Padre Provincial o uso da lngua alem nos Seminrios. Padre Reus tomou essa situao como um sacrifcio, pois, para ele, o uso da lngua portuguesa exigia, tambm, uma perfeio, que entendia nem sempre alcanar. Nesse mesmo ano, Padre Reus doou vinte e quatro mil marcos alemes para o novo altar de S. Lus, pois a casa estava em dificuldades financeiras em razo de no poder receber divisas da Alemanha. Explicou esse ato como um grande sacrifcio em honra do Sagrado Corao de Jesus. Tambm Padre Reus desenhou-se, diversas vezes, dentro de um sol, pois costumava ter essa viso (fig. 12):

Figura 12 Reus dentro de um sol, desenho representativo de sua viso.

Fonte: REUS, 1999, Vol. II, p. 856.

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A partir de 1937, constantemente, ao ouvir confisses e absolver as almas pecadoras, Padre Reus sentia e via o Menino Jesus encostando o rosto dele no seu. Narra que havia uma fora forte que o fazia escrever e desenhar o que via e sentia. Sentia-se em chamas e, enquanto no escrevesse e no desenhasse, o ardor no passava. Padre Reus tambm se interessava em conhecer e acompanhar a vida santa de outros padres e irms, como a da Irm Antonia, franciscana que residia no Colgio das Irms, e a Irm Konradine Adelhardt, do Instituto das Damas Inglesas de Bamberg, prima distante dele. Ambas tiveram uma vida santa, de ntimo relacionamento com o Salvador, que Padre Reus julgava verdadeiro, bem como as vises que cada uma lhe descreveu. No ano de 1937, iniciou a redao de um Curso de Liturgia, publicado em 1939 pela Editora Vozes (REUS, Vol. II, p. 919). Por volta de agosto de 1937, Padre Reus escreve que o Arcebispo considerava a situao poltica e religiosa muito perigosa no Rio Grande do Sul, pois os comunistas teriam afirmado que, chegando ao poder, destruiriam o Vaticano de So Leopoldo. Padre Reus julgou essa uma oportunidade de derramar seu sangue pelo amor do Salvador (REUS, Vol. II, p. 930).10 As atividades do Padre Reus reduziram-se, a partir de 1938, com a transferncia do Seminrio Menor para Gravata, mantendo as aulas de Liturgia e Asctica no Seminrio Maior, bem como a direo das cerimnias nas funes litrgicas (fig. 13).

Figura 13 Padre Reus ao fundo, com livro nas mos, como mestre de cerimnia de ordenao sacerdotal ocorrida em 07 de dezembro de 1942.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.
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Padre Reus julgou que o Congresso Eucarstico havido em Porto Alegre, no final do ms de julho de 1937, congregou 150.000 pessoas na procisso e missa campal e 500 seminaristas (REUS, Vol. II, p. 921), atribuindo a esse fato a declarao dos adeptos do partido comunista no sul do Brasil.

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Permanecia confessor na Igreja Matriz de So Leopoldo e orientador espiritual da comunidade jesuta (Wobeto, 1985). Em 1938, Padre Reus relata um episdio que demonstra a f depositada pelas pessoas da comunidade em tudo o que fazia:

7 de maro de 1938. Dulcssimo Corao de Jesus. Idem, como no dia 1.3. Fui ao altar envolto em fogo. O Tenente Mrio Fonseca, oficial do exrcito, filho do Prefeito Municipal Theodomiro Porto Fonseca, veio visitar-me, ontem tarde, a pedido de seu pai, solicitando, para o dia seguinte, oportunidade para ele e toda a famlia se confessar. Neste dia haveria Missa de Rquiem para seu filho mais novo, Raul, que se havia suicidado, tomando veneno. Por qu? Ningum sabia. Supunha-se que, num acesso de perturbao de esprito, motivado por uma doena, tivesse cometido esse ato. Toda a famlia queria frequentar os Sacramentos e desejavam confessar-se comigo. Em vista disso, combinou-se em que lado da igreja e em que lugar estaria o meu confessionrio. Feito isso, pediu-me que eu pessoalmente lhes desse a Comunho. Seria possvel? Respondi que sim, se estivessem a tempo na igreja. Eles poderiam comungar antes de comearem as cerimnias fnebres. Combinou-se, posteriormente, que eles deveriam estar pelas 7h na igreja matriz. Prometi estar l na hora indicada. Hoje de manh, ao dirigir-me igreja matriz, j vi os automveis parados diante da porta. Solicitei ao Proco, que por mim passava, que aguardasse tambm um pouco, caso no estivssemos prontos. Disse-me que todos j me aguardavam na igreja. E foi assim. Todos estavam ajoelhados diante do meu confessionrio. Veio toda a famlia para confessar-se. Primeiro, os pais, depois o oficial e as senhoras. Pude distribuir-lhes com toda a calma a Comunho. Foi notvel o fervor cristo do Prefeito. Faz alguns anos que me pediu, por intermdio de sua filha, para ouvir sua primeira confisso, mas na capela do Seminrio, onde ningum o veria. Depois recebeu os Sacramentos na capela do Hospital, como fundador que era da mesma. Hoje, vai publicamente confisso e comunga na igreja matriz. Agora a pergunta principal : Por que ele exige a minha presena? provvel que o acompanhe um pouco de superstio. Como Proco de So Leopoldo, j passados 25 anos, atendi um certo senhor. Vivia muito feliz com sua esposa, como se dizia. Quando sua filha casou com o Tenente Mrio, faz quatro anos, pediu-me que abenoasse as cerimnias nupciais, naturalmente, para que tambm eles fossem felizes. Atendi o seu pedido. Depois tambm batizei a primeira criana. O Tenente veio pessoalmente pedir isso. Quando sua irm, a filha do prefeito se casou, depois de alguns meses, pediram-me que eu presidisse o casamento. Tambm tive que batizar a segunda criana do Tenente. Assim, sou para eles como algum que lhes traz sorte. Isto no nada de preferncia especial, pelo contrrio. Escrevi isso, porque o amado Salvador quer (REUS, 1999, Vol. II, p. 983984).

A partir de 1938, Padre Reus descreve os sentimentos vividos como vulco de amor, em que as chamas se espalhavam, sentindo a dolorosa chaga do corao (fig. 14):

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Figura 14 Reus e a chaga do corao, desenho representativo de seu sentimento.

Fonte: REUS, 1999, Vol. III, p. 1.051.

As dvidas quanto realidade dos sentimentos e das vises que tinha foram sempre constantes em Padre Reus. Nesse sentido, explica que, sempre que possvel, evitava-os, repudiava-os, esforando-se para no dar ateno a esses sentimentos, tudo na tentativa de no se iludir acerca da veracidade deles. Afirma que, se no descrevesse o sentimento que tinha, como lhe parecia correto, ou se no desenhasse o que havia visto, a sensao no passava. Os xtases de amor ocorriam, especialmente, durante a celebrao da missa, na consagrao ou na comunho, sempre de forma mais intensa e cada vez mais real. No ano de 1938, finalizou e enviou para impresso o livro sobre liturgia. A editora que havia publicado outro livro seu, sobre o Beato Roque, enviou-lhe uma comunicao de que havia 2.500 exemplares no vendidos e que no mais desejava vend-los. Refere Reus que se tratava de seu segundo livro, o Ato Herico de Amor pelas almas do purgatrio que no obteve o sucesso desejado. Tratou essa situao como um insucesso na sua carreira de escritor. No ano de 1939, os desenhos das vises de Padre Reus so intensificados e feitos como uma necessidade (assim ele expressa a questo em vrios momentos da sua autobiografia). Nesse ano, a irm Antonia faleceu e, a seu pedido, Padre Reus acompanhou-a, espiritualmente, durante todo o perodo em que esteve internada no Hospital Centenrio, aos cuidados das irms. Quando da sua morte, as crianas do Colgio das Irms Franciscanas colocaram, dentro de seu sarcfago, cartinhas com seus pedidos. Padre Reus comenta isso como uma situao em que nunca tinha acontecido algo semelhante (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.195). Marobin acrescenta em nota de rodap: Prova da estima do Padre Reus Irm Antnia foi o empenho que teve na publicao da obra Devo Narrar a Minha Vida (Vozes, 1949), onde a jovem mstica conta as maravilhas da graa de Deus (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.195).

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No fosse a doena e internao do Padre Reitor, Padre Reus no poderia ter presenteado as Irms Carmelitas com um exemplar do livro sobre liturgia, publicado em 1939. Ocorre que o Padre Reitor no permitira que fosse dado um exemplar do Curso de Liturgia. Mas, quando ento ele caiu doente com febre alta, o Superior da casa, Padre Ministro, consentiu na doao, e Padre Reus prometeu, em troca, que as Irms Carmelitas rezariam 15 rosrios pela sade do Padre Reitor. Assim foi feito, e Padre Reus atribuiu toda essa providncia Santa Me de Deus, fazendo esta declarao: Tudo est claro e explicado. Graas a Deus. Essa a maravilha da caridade e da orao! (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.257). O Padre Reitor manifestou ao Padre Reus que havia duvidado das manifestaes msticas que ele recebia. Todavia, estando doente, deu-se conta de que eram verdadeiras. Padre Reus comenta que outros tambm duvidavam e o repudiavam pelos xtases de amor que sentia. Um irmo que o auxiliava na missa manifestou desejo de no mais permanecer na Companhia de Jesus, dizendo que no aguentava mais as vises de Padre Reus e que no acreditava serem verdadeiras. Confessa Reus:

Aconteceu o que eu j havia previsto e estava esperando: sou desprezado por causa destas coisas extraordinrias. [...] No podia e no posso mudar nada. Estas manifestaes msticas aparecem sem que eu queira e contra a minha vontade (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.268).

Em 14 de agosto de 1940, Padre Reus revela, em seu dirio, que ele um santo. Tal pensamento veio-lhe repentinamente, sem motivo da parte dele e com resistncia. Falou disso com seu confessor, mas, ao final, entendeu que se tratava de aceitar que o Salvador queria dele um momento de humilhao e vergonha diante do confessor. Anota ainda:

[...] Quando na confisso falei desses pensamentos, meu rosto ficou vermelho. Creio que fiquei vermelho de vergonha. Mas o que posso fazer? Em todo caso foi dito, e o amvel Salvador me derramou paz no corao. Portanto, ele tambm o quis. Eu tenho que anotar isso (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.437).

Nesse ano deixou de atender as confisses na Igreja Matriz, pois estava cansado fisicamente para a atividade que lhe exigia muito corporalmente (Wobeto, 1985). H uma referncia na autobiografia, datada de 27 de maio de 1941, em que Padre Reus se v diante da Santssima Trindade e, em seguida, levita no alto (fig. 15). Descreve o fato assim:

[...] O amado Salvador estendeu os braos em minha direo para acolher-me. Tambm o amvel Pai Celeste estendeu os braos em minha direo. O xtase

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propriamente dito s se manifestou quando eu havia terminado a orao. Com que alegria o amvel Salvador acolhe o seu sacerdote, que pede com sinceridade, em sua orao, para ser por Ele acolhido. Devo fazer o desenho e a descrio. Posteriormente eu quis fazer uma mudana no desenho, mas no pude. O amado Salvador no o quer (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.569-1.570).

O desenho este:

Figura 15 Levitao de Padre Reus na missa, conforme seu prprio relato.

Fonte: REUS, 1999, Vol. III, p. 1.569.

Marobin anota: Vrios ajudantes de Missa do Pe. Reus atestaram que o viram levitar durante a Missa, a uns 40 a 50 centmetros acima do solo (REUS, 1999, Vol. III, p. 1.569). Muitas atividades foram abandonadas pelo Padre Reus a partir de 1940, em razo das suas condies de sade. Deixou as confisses na casa paroquial, o cargo de confessor extraordinrio no Colgio das Irms Franciscanas, os cursos de ascticas e a direo da ordenao dos sacerdotes. A partir de 1941, Padre Reus tem nas suas vises a presena do lrio, ora aos ps das pessoas que compem a Santssima Trindade, ora um lrio (fig. 16) sai do seu corao, como demonstram os desenhos feitos por ele:

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Figura 16 Reus e os lrios conforme sua prpria viso.

Fonte: REUS, 1999, Vol. IV p. 1.654

Figura 17 Reus e os lrios no altar, desenho representativo de sua viso.

Fonte: REUS, 1999, Vol. IV, p. 1.731.

Marobin aponta: O lrio como smbolo mstico da pureza, aparece com grande frequncia nos escritos do Pe. Reus. Sempre se apresenta carregado de conotaes espirituais (REUS, 1999, Vol. IV, p. 1.653). E ainda: A simbologia mstica do lrio surpreende pelo seu

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vasto leque de significados (REUS, 1999, Vol. IV, p. 1.731). De 1942 em diante, alm dos lrios, anjos e santos juntam-se nas suas vises (fig. 15). No incio do ano de 1942, entre 13 e 27 de janeiro, cessaram as vises de Padre Reus. Baumann (1987, p. 276) atribui esse fato ao seu [...] precrio estado de sade. Todavia, no final de janeiro, a viso da Santssima Trindade e os xtases retornam ao sacerdote. Em novembro desse ano, a tipografia enviou-lhe pedido para que finalizasse a segunda edio do Curso de Liturgia, o que o alegrou imensamente, fazendo-o concluir que fora a vontade do Sagrado Corao de Jesus a responsvel por que isso acontecesse. Esse ano foi marcado, ainda, pela mudana dos irmos e seminaristas para o Colgio Cristo Rei. Tambm Padre Reus mudou-se para as novas instalaes, a fim de continuar com a direo espiritual dos jesutas (Wobeto, 1985). No ano de 1943, foram celebrados os seus 50 anos de sacerdcio. Com muita resistncia, pois os xtases se davam durante a missa, Padre Reus aceitou que fosse rezada uma missa comunitria pelo seu Jubileu de Ouro Sacerdotal. O pedido havia partido dos seminaristas e demais irmos da Casa, e ele confessa que, por amor a eles, aceitou a missa com tamanha exposio. Conforme Baumann (1987, p. 281),
[...] corria de boca em boca entre os seminaristas, confidencialmente e socapa, a notcia de que o abnegado e piedoso Pe. Reus, o severo e consciencioso professor de Liturgia recebia favores especiais do cu, de modo especial durante a missa. [...] Teve incio a missa jubilar. Nenhuma novidade, no incio. Porm, mal comeara o padre a recitar o Glria in excelsis, (Glria a Deus nas alturas), viram-no estender as mos antes dobradas, alargar e levantar um tanto os braos, erguer a fronte, para olhar em direo do altorelevo de Cristo-Rei, e ficar imvel, todo enlevado.

Uma fotografia (fig.18) foi feita por um seminarista nessa data, para marcar as bodas. Trata-se da fotografia mais difundida do Padre Reus, que ilustra capa da sua autobiografia e dirio, bem como a de outros livros sobre sua vida.11

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Professor Arthur B. Rambo, responsvel pelo Acervo Documental do Memorial Jesuta junto Unisinos, relatou que a fotografia foi feita por seu irmo, seminarista na poca e fotgrafo do Colgio Cristo Rei. Tal fato encontrou-se confirmado na revista Notcias para os nossos amigos, n. 52, 1956, p. 42.

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Figura 18 Padre Reus nos seus 50 anos de sacerdcio, em julho de 1943.

Fonte: Roberto Rambo, S.J. Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus.

Padre Reus anotou em seu dirio:

No Glria da Missa de Santo Abdon e Senen, quando rezava: Gratias agimus Tibi Ns te damos graas, vio o xtase. Vi-me perante o amvel Salvador, que me abraava e me mantinha abraado durante uma parte da Missa. O que eu podia fazer, diante de toda a comunidade? estranho, somente na santa Missa (REUS, 1999, Vol. IV, p. 1.915).

Em maro de 1944, Padre Reus ficou doente. Tendo desmaiado, o mdico foi chamado, dando-lhe boas esperanas de recuperao. Foi-lhe ministrada a Uno dos Enfermos, e ele iniciou uma novena em favor do Sagrado Corao de Jesus e Irm Antnia, que morrera com fama de santidade, em 1939. Nos primeiros dias, piorou o seu estado de sade, mas j no dia 03 de abril pde rezar a missa. Atribuiu a sua recuperao Irm Antnia e, nesse ano, deixou de lecionar (Wobeto, 1985). Padre Reus revela que sempre usava um tero na mo para contar as jaculatrias com as contas do tero. Jamais teria a ousadia de rezar a todo o momento sem que estivesse na maior concentrao possvel, razo pela qual, considerou errneo o pensamento daqueles que o julgavam rezando a todo instante, somente porque era visto com o tero na mo (REUS, Vol.III, p. 1.072). No ano de 1945, Padre Reus comenta, diversas vezes, em seu dirio, que o Salvador lhe acenava com esta afirmao: Quero que sejas canonizado (REUS, 1999, vol. V, p. 2.242). As vises da Santssima Trindade, de Maria, do Menino Jesus, alm dos sentimentos dos

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estigmas e das chagas permanecem em Padre Reus. A partir do ano de 1946, ele se v com uma aurola ao redor de sua cabea, indicando a sua canonizao (fig. 19). Consta desenho nesse sentido no seu livro:

Figura 19 Reus se v como santo e desenha-se ao centro com uma aura em sua volta.
Fonte: REUS, 1999, Vol. V, p. 2.306.

Nas suas vises, via-se constantemente ao lado de todos os santos, como Santo Incio, So Tiago, So Bartolomeu. H uma anotao feita em 4 de maio de 1946 por Padre Reus que diz o seguinte (REUS, 1999, Vol. V, p. 2.338): [...] todos aqueles que mais oposio fizeram s obras de penitncia por mim executadas h muito tempo, certamente com bons propsitos para no pr minha vida em perigo, esto mortos. Entre eles, Superiores de diversos nveis, e eu ainda vivo!. Entretanto, esse foi um ano em que esteve muito doente, especialmente, a partir de setembro, quando sofreu um forte ataque de asma cardaca, que o atormentou at sua morte, em 1947 (WOBETO, 1985). O ano de 1947 tambm foi de intensas vises, mas Padre Reus, j bastante doente, em 10 de junho, rezou sua ltima missa. A partir de ento, no constam mais anotaes em seu dirio. Padre Reus faleceu em 21 de julho de 1947, pouco depois das 16 horas. Wobeto (1985, p. 62) anota:
O ltimo instante do Servo de Deus transformou-se no incio de sua glria celeste. A ltima viso, por ele anotada aos 29.05.47, parece referir-se a isto: Quando me dirigi ao altar, vi-o circundado por uma chama alta, em forma de tringulo na qual entrei!

Baumann (1984) e Wobeto (1985) contam que, aps a sua morte, os atos de velrio ocorreram na capela do Colgio Cristo Rei e vrias pessoas da comunidade compareceram

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para prestar-lhe homenagens, dizendo tratar-se de um santo. Muitos tocaram em seu corpo com medalhas, santinhos e outros objetos. Celebrada a missa de corpo presente, Padre Reus foi enterrado no cemitrio dos jesutas (fig.20), tendo sido os seus restos mortais colocados dentro de uma carneira para melhor conservao.

Figura 20 Tmulo do Padre Reus em 1947, logo aps sua morte.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Devotos iniciaram uma verdadeira romaria ao local, depositando velas e flores diariamente. Graas alcanadas eram divulgadas pelos devotos na imprensa e em publicaes pessoais. Havia uma procura intensa por relquias, e os Superiores da Companhia de Jesus autorizaram que, das vestes do Padre Reus fossem confeccionadas lembranas acompanhadas da sua imagem (fig.21).

Figura 21 Selo fixado nas relquias do Padre Reus.

Autor da foto: Roberto Rambo, S.J. Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus.

Baumann (1984) esclarece que as atividades externas do Padre Reus, em So Leopoldo, no foram de muitos louros. Resumiram-se, praticamente, a ministrar aulas e atender confisses, ocupaes que, depois, pouco a pouco lhe foram sendo tiradas. Conservou at o

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final da sua vida o cargo de Diretor Espiritual da comunidade jesutica, mas, mesmo os seus superiores, no se sentiam vontade com ele, pois era reservado no falar. Ele prprio

reconheceu que Deus o privou dos trabalhos externos para que pudesse entregar-se plenamente ao amor a Deus. Baumann (1984, p. 11) aponta uma concluso sobre quem era Padre Reus:

Acompanhando os passos do Servo de Deus, descobriremos o quanto foi longo e rduo o combate e a lealdade do Pe. Reus, para que assim granjeasse especiais favores divinos. A vida do Servo de Deus faz-nos recordar, mais que nenhuma outra, o dito de S. Incio: Quo poucos suspeitam do que Deus faria deles, se a Ele se abandonassem sem reservas! E ainda outra mxima do mesmo Santo: Quanto mais generoso algum se mostrar para com a Divina Majestade, mais abundante experimentar em si a liberdade divina.

Pela biografia do Padre Reus, percebe-se que, dos seus 54 anos de sacerdcio, poucos foram dedicados ao trabalho efetivo com o povo, apesar de ser esse um forte desejo seu, conforme ele mesmo relata em seu dirio. A sua atuao maior foi na formao de novos padres, como professor e diretor de escola. Atendia, tambm, o clero feminino em So Leopoldo, especialmente, as Irms Franciscanas, nas confisses e como capelo delas na capela do Colgio So Jos e junto ao Hospital Centenrio. Na comunidade jesutica, foi diretor espiritual dos irmos, o que nem sempre fora exercido com efetividade, pois muitos dos padres e seminaristas o temiam, por aparentar sempre uma distncia muito grande em relao aos seus confrades. Ele mesmo confessa em seu dirio, com tristeza e pesar, o quanto lhe aborrecia no mais conservar as atividades externas. Em toda a sua biografia e dirio, apenas dois fatos chamam a ateno como indcios de que o povo considerava a sua vida como a de um santo. Trata-se das duas situaes em que os fiis exigiram que fosse o Padre Reus quem celebrasse o casamento: o primeiro caso foi o do sogro do filho do Prefeito Theodomiro Porto da Fonseca, cujo casamento era misto,12 que atribuiu ao Padre Reus a felicidade em sua vida conjugal com uma moa protestante e, por essa razo, solicitou que o mesmo Padre Reus celebrasse o casamento de sua filha com o filho do prefeito; o outro foi o do Tenente Mrio da Fonseca, filho do prefeito, que pediu ao Padre Reus que atendesse em confisso toda a sua famlia, inclusive o prefeito, e distribusse-lhes, pessoalmente, a eucaristia, na missa rezada pelo falecimento de seu irmo que havia se suicidado.

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Casamento misto entre catlico e protestante.

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O prprio Padre Reus se pergunta, ao relatar tais episdios, no seu dirio, por qual razo exigiram que fosse ele o responsvel pelos sacramentos, concluindo que no via nenhuma superstio nisso. Fora esses dois fatos, no h mais qualquer outro que ele tenha anotado de que se pudesse inferir alguma atribuio do povo a ele como santo, enquanto vivo. De certa forma, depoimentos a respeito da condio de santo do Padre Reus somente surgem aps sua morte, especialmente, aps a publicao do seu necrolgico na revista Notcias para os nossos amigos. Ora pelos fiis, que aduzem s graas alcanadas atribuindo ao padre a soluo de problemas terrenos, ora pelos ex-alunos do seminrio, que, pela vida introspectiva de Reus, o consideravam um eterno dedicado sua f, conforme se v no captulo dois da revista Notcias13.

2.2 Livros e artigos publicados pelo Padre Reus

Durante sua vida, especialmente dedicada docncia, Padre Reus escreveu e publicou livros que auxiliassem os seminaristas no estudo das regras, mas tambm realizou obras voltadas para o povo. Em razo das suas vises e sentimentos msticos, tornou-se um estudioso do tema, interessando-se em conhecer o que j havia sido publicado a respeito, com a perspectiva de obter uma resposta positiva de que seus sentimentos e vises revestiam-se de verdades, conforme dito anteriormente na sua biografia. A fim de ilustrar este captulo, apresentam-se as publicaes feitas pelo Padre Reus a partir do livro de Marobin (1995), que rene as indicaes bibliogrficas e breve resenha dos livros editados por ele. Algumas dessas obras foram examinadas pela pesquisadora, no sexto andar da Biblioteca da Unisinos, em So Leopoldo, onde se encontram as colees de livros raros e da Biblioteca do Colgio Cristo Rei. Esto ordenados por ano de publicao e, conforme Marobin (1995), as publicaes do Padre Reus no se esgotam nessas ali disponveis, pois outras podero ainda ser encontradas.

2.2.1 REUS, S.J. Joo Baptista. Der heldenmtige Liebesakt zum Troste der armen Seelen im Fegfeuer. Kevelar: Busson-Bercher, 1906.

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Algumas edies da revista Noticias para os nossos amigos, apresentadas no captulo trs, trazem as percepes de ex-alunos do Padre Reus acerca da sua santidade.

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REUS, S.J. Pe. J. B. Ato de amor herico em favor das almas do purgatrio. So Leopoldo: Unisinos, 2002.

A verso em portugus da obra Ato de amor herico em favor das almas do purgatrio, publicada no ano de 2002, foi examinada na biblioteca da Unisinos pela pesquisadora e publicada num trabalho conjunto da Vice-Postulao da Causa de Beatificao e da Unisinos, sendo um livro ainda atual. Foi o primeiro livro escrito e publicado por Reus, mas que no teve a aceitao que ele esperava. Padre Reus tinha 38 anos quando o escreveu, em Rio Grande, remetendo-o Alemanha para fins de correo e aprovao. O livro tem 672 pginas e apresenta conceitos e citaes extrados de obras dos grandes telogos, ascetas e msticos. Essencialmente, tratada a doutrina sobre as almas do purgatrio, na forma de um manual, com oraes para rezar pelos falecidos na crena de que culpas leves podero ser expiadas no purgatrio, pela penitncia dos fiis e pelo sacrifcio da Eucaristia.

2.2.2 REUS, Joo Baptista S. J. Lausperene ao Divino Corao de Jesus. Typograhia do Centro. Porto Alegre, 1906 (fig.22).

Lausperene ao Divino Corao de Jesus um livro pequeno, com sete centmetros de largura por 11 centmetros de comprimento e 45 pginas. Recebeu a autorizao de impresso de Dom Claudio Jos, Bispo do Rio Grande. Refere, no Prlogo, que a sua confeco consequncia da aceitao que teve a adorao ao Sagrado Corao de Jesus. Dessa forma, o pequeno livro traz uma ladainha ao Sagrado Corao de Jesus e vrias oraes para serem rezadas de hora em hora. Marobin (1995, p.13) anota: No contedo desse livrinho esto as grandes linhas do perfil espiritual do Padre Reus.

Figura 22 Pgina de rosto do livro Lausperene ao Divino Corao de Jesus, de autoria do Padre Reus.
Fonte: ngela Molin, 30 nov. 2010

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2.2.3 REUS, S. J. Joo Baptista. Orai. Friburg: Imprensa Cantar, 1920.

Trata-se de um manual para oraes e instrues religiosas, dedicado ao Sagrado Corao de Jesus, ao Corao Imaculado de Maria e a Santo Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus. Foi considerado um dos livros mais completos de oraes no comeo do Sculo XX, sendo o compndio mais divulgado no Brasil. Apresenta oraes para diversas ocasies, dando instrues sobre como faz-las em vrias ocasies e circunstncias. Muitas das oraes foram escritas pelo prprio Padre Reus.

2.2.4 REUS, S. J., Pe. Joo Baptista. O catecismo da Congregao Mariana. 3. ed. Porto Alegre: Topograhia do Centro, 1920.

Com apenas dezesseis pginas, O catecismo da Congregao Mariana um livro que foi redigido em forma de perguntas e respostas, contendo o histrico da congregao, as caractersticas do congregado, o ideal mariano e uma srie de oraes adequadas para as suas reunies semanais.

2.2.5 REUS, Joo Batista. Os trs mrtires de Caar e Iju no Rio-Grande-do-Sul, Brasil. 912. Milheiro. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1932. (fig.23). Ilustraes pela Irm Mansueta

O livro, Os trs mrtires de Caar e Iju no Rio-Grande-do-Sul, Brasil, trata da vida dos trs mrtires rio-grandenses beatificados em 1934. O Padre Reus organizou este pequeno livro, uma biografia, com o auxlio da Irm Mansueta, conforme j se relatou anteriormente. Cada pgina tem uma ilustrao feita pela Irm com texto claro e fixado nos eventos histricos essenciais dos trs mrtires. O livro teve vrias edies em tamanhos diversos. Examinaram-se duas edies, uma de tamanho maior e outra pequena, publicada em 1934. Este livro foi publicado em alemo, italiano, portugus e espanhol e rendeu ao Padre Reus uma viagem para Roma, a fim de acompanhar a cerimnia da beatificao dos trs mrtires pelo Papa.

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Figura 23 Pginas com ilustraes, do livro Os trs Mrtires de Caar, de autoria do Padre Reus.
Fonte: ngela Molin, 30 nov. 2010.

2.2.6 REUS, Joo Batista. Curso de Liturgia. Editora Vozes: Petrpolis, sem data (fig. 24).

O livro Curso de Liturgia foi examinado pela pesquisadora em sua primeira edio, na qual no consta a data da publicao. Pelo dirio do Padre Reus, sabe-se que sua primeira edio do ano de 1938. O livro contm, aproximadamente, 500 pginas, tendo Reus escrito, no prefcio, o seguinte:

O Curso de liturgia pretende introduzir nos vastos campos da cincia litrgica. Por motivos principalmente pedaggicos, restringe-se ao mais necessrio. Uma ou outra vez traz a matria em ordem prtica, para evitar repeties. Destina-se a servir de livro de texto nas prelees litrgicas e de livro de consulta para os amigos da liturgia. ao mesmo tempo, uma contribuio para a festa do jubileu quatrocentenrio da fundao da Companhia de Jesus em 1540, e uma homenagem ao grande restaurador da vida crist eucarstica, Sto. Incio de Loyola (REUS, p.5.).

A segunda edio, conforme Marobin (1995) de 1944. A terceira edio, revista e aumentada, datada de 1952, tambm editada pela Editora Vozes, traz parte do prefcio da primeira edio inclui o prefcio da segunda edio, mas no se pode auferir se, integralmente ou parcialmente, tambm assinado pelo Padre Reus em 1942, e acrescenta o prefcio da terceira edio, que de abril de 1951, nos seguintes termos:

Excetuados alguns pormenores, esta terceira edio ainda foi preparada pelo P. Reus, que empregou as suas ltimas foras em melhorar e atualizar a sua obra. Possa ela contribuir, para dar ao nosso clero maior conhecimento das leis da Liturgia, produzindo com isto maior dignidade do culto divino e um amor mais intenso ao mesmo. No duvidamos de que o P. Reus continue no cu seu trabalho por estes interesses, pelos quais tanto se esforou durante a

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sua vida toda e principalmente durante os seus longos anos de magistrio do curso de Liturgia (p. 10).

A obra fonte de consulta de uma poca litrgica, quase desconhecida nos tempos atuais.

Figura 24 Pgina de rosto da 1 edio do Curso de Liturgia, de autoria do Padre Reus.

Fonte: ngela Molin, 30 nov. 2010

2.2.7 REUS, S. J., Pe. Joo Baptista. Rosas de Santa Theresinha do Menino Jesus. Winterberg: J. Steinberner, 1934.

Rosas de Santa Theresinha do Menino Jesus um livro (fig. 25) de 160 pginas que conta a vida da Irm Carmelita Santa Teresinha do Menino Jesus. Ela morreu aos 24 anos de idade, com fama de santidade e foi canonizada em 1925. A obra assemelha-se ao Orai, pois apresenta oraes e instrues religiosas, porm mais ternas e mais humanas no dizer de Marobin (1995, p. 26).

Figura 25 Apresentao da pgina de rosto e verso da pgina inicial do Livro de Santa Theresinha, de autoria do Padre Reus.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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2.2.8 Artigos publicados pelo Padre Reus

Conforme Marobin (1995), em 1940, o Anurio do Seminrio Central editou uma relao de artigos do Padre Reus que ele j havia publicado nas revistas Ephemerides Liturgicae, Vida e Cultura e O Seminrio. Dos artigos, 35 so ligados liturgia e temas relacionados ao culto, nos anos compreendidos entre 1930 e 1939, abordando problemas tericos e prticos. Outros quatro so citados por Marobin (1995, p. 56-58): De tertio Cyclo Anni Ecclesiastici, publicado em 1938 na revista Ephemerides Eclesiasticae; A Festa do Natal de Nosso Senhor, publicado na revista Vida e Cultura, em 1938, com um apanhado histrico do Natal e suas circunstncias; Santo Incio e seu apreo ao culto a Deus, Eucaristia e s cerimnias litrgicas, em 1940, na revista O Seminrio; e Uma viagem inesperada a Roma, em 1934, que conta os aspectos da viagem maneira impressionista, com descrio emocionada e dotes estticos. H inda um registro, na obra de Santini (1981, p. 31), de que Padre Reus escreveu um artigo sobre Nossa Senhora de Ftima. Santini atesta que, em outubro de 1944, foram publicadas quatro mil separatas desse artigo. Posteriormente, ele foi transformado em folheto de seis pginas, servindo para propagar a devoo dos Primeiros Sbados. Segundo Santini (1981, p. 31), j teriam sido publicados 670 mil exemplares desse folheto pela Sociedade Cultural Beneficente Padre Reus, em Porto Alegre.14 Pela biografia do Padre Reus, pode-se verificar que muitos outros artigos foram por ele escritos em jornais locais, ou folhetos para o Apostolado da Orao em Rio Grande (Raios), sem esquecer que tambm elaborou os Estatutos da Liga Operria. Todavia, as suas publicaes aqui so trazidas apenas para complementar a sua biografia, independente de se esgotarem as informaes que, por certo, comportariam uma pesquisa especfica. Ademais, exemplares dessas publicaes ou desses artigos no foram encontrados na biblioteca da Unisinos, local em que alguns livros da autoria do Padre Reus foram examinados, pois disponveis.

2.3 Processo de Beatificao

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Acredita-se que esse nmero seja at a data da primeira edio do livro de Santini, pois, data da edio examinada, o autor j se encontrava morto.

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A Cria Generalcia da Companhia de Jesus, em Roma, foi informada de tudo o que acontecia no Brasil, em torno do Padre Reus. O Postulador-Geral da Companhia, em Roma, Padre Paolo Molinari, S. J., responsvel, na poca, pelos encaminhamentos das causas de beatificao e canonizao dos Jesutas junto ao Vaticano, nomeou, no Brasil, o Padre Reinaldo Wenzel como Vice-Postulador. Junto ao Cardel Vicente Scherer, o Vice-Postulador conseguiu a autorizao para o incio do Processo Informativo na Cria Metropolitana de Porto Alegre, aberto em 1953. Esse processo tratou de apurar a fama de santidade e dos milagres atribudos ao Padre Reus. Outro processo, chamado de processo rogatorial, foi aberto em Bamberg, visando a obter dados e informaes do Padre Reus durante o tempo em que l viveu (WOBETO, 1985, p. 67). Desde o incio do Processo Informativo, Padre Reus passou a ser chamado de Servo de Deus. Em 15 de maio de 1957, houve a exumao dos restos mortais do Padre Reus, com permisso especial da autoridade eclesistica, visando a obter melhor conservao das relquias. O Arcebispo Dom Vicente Scherer e alguns devotos fizeram-se presentes nesse ato. O atade estava intacto. O caixo foi aberto no Colgio Cristo Rei, na presena da comunidade jesutica e do Tribunal Eclesistico. Os restos mortais ficaram expostos para secar e, depois de trs dias, o Tribunal, junto com os mdicos, limparam os ossos a fim de aplicar produtos qumicos para conservao. Terminados os trabalhos de conservao, foram os restos mortais colocados em dois caixes e, em 25 de maio, novamente inumados no mesmo lugar do jazigo anterior. Todo o procedimento de exumao e inumao foi feito de acordo com as regras prescritas pelo Vaticano (WOBETO, 1985, p. 68 e SANTINI, 1981, p. 50). Em 1958, todos os documentos e testemunhos colhidos, alm do seu dirio e autobiografia, foram entregues no Vaticano pelo Vice-Postulador, Congregao dos Ritos (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS n. 61, maro 1959, p. 38-43). Em 1961, o Papa Joo XXIII nomeou o Cardeal Bento Aloisi Masella relator da causa de beatificao do Padre Reus. Em 1974, os escritos do Padre Reus foram aprovados pela Sagrada Congregao das Causas de Beatificao e Canonizao (WOBETO, 1985, p. 67-68). Em 1993, dezesseis Bispos do Estado do Rio Grande do Sul enviaram carta ao Vaticano, pedindo a beatificao do Padre Reus. O pedido renovado em 2005. Em outubro de 2006, o Tribunal da Diocese de Novo Hamburgo conclui o Processo Supletivo sobre a continuidade da fama de santidade do Padre Reus, sendo o documento entregue ao Vaticano no mesmo ano. Em 2008, foram encaminhados para o Vaticano relatos de dois casos de cura atribudos ao Padre Reus e juntados ao processo de beatificao que se encontra na Congregao da

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Causa dos Santos. Em maio de 2010, veio ao Brasil o Postulador-Geral da Companhia de Jesus em Roma, Padre Anton Witwer, para dar continuidade ao processo de beatificao. Foi criada uma comisso para estudar a trajetria do padre em vida. A comisso para esse processo histrico da vida do Padre Reus composta pelo Padre Incio Spohr, Luiz Osvaldo Leite e Arthur Blsio Rambo. O Tribunal Eclesistico da Diocese de Novo Hamburgo presidido pelo Monsenhor Incio Schuster, pelo delegado do Bispo, Padre Darcsio Paetzold e pela notria Genacia Alberton. A comisso tem um ano para concluir seu trabalho (COMISSO que far pesquisa sobre Padre Reus ser empossada. Jornal Vale dos Sinos, So Leopoldo, RS, 26 jun. 2010. Comunidade, p. 8), ou seja, at metade de 2011. Quanto aos Vice-Postuladores15 da causa de beatificao do Padre Reus, listam-se os seus nomes a seguir, acompanhados da descrio dos perodos em que atuaram: Padre Reinaldo Wenzel de 1953 at 1982, quando do seu falecimento; Padre Eloy Oswaldo Guella de 1983 at 1984; Padre Jos Carlos Nunes de 1984 at 1987; Padre Affonso Leonardo Krbes de 1988 at 1999 (Notcias Jesutas do Brasil, n. 201, out. 1994, p. 53); Padre Eloy Oswaldo Guella de 1999 at 2000 (Notcias Jesutas do Brasil n. 222, jul. 1999, p. 44) Padre Arno Maldaner de 2000 at 2005; Padre Kuno Paulo Rhoden de 2005 at 2007; Irmo Afonso Wobeto de 2007 at 2010 (Jesutas n. 254, abr./maio/jun. 2007, p. 36). Padre Idinei Zen de 2008 at 2010; Padre Guido Roque Lawisch de 2010 aos dias atuais.

Esses so dados histricos que traam um panorama de quem foi Padre Reus, a partir da sua prpria viso sobre si mesmo, alm da viso de outros autores, alguns que o conheceram em vida, inclusive.

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Os dados referentes aos Vice-Postuladores foram pesquisados na revista Notcias e complementados com informao prestada pelo Padre Incio Spohr, Secretrio da Provncia dos Jesutas em Porto Alegre.

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3 PADRE REUS APS A SUA MORTE

3.1 Metodologia utilizada neste captulo

A bibliografia existente sobre o Padre Reus , praticamente, toda voltada e centrada na sua biografia, desde o seu nascimento at a sua morte. Destacam-se dois livros, o de Baumann (1987) e o de Wobeto (1985), que dedicam algumas pginas a relatar a devoo do povo para com o padre, aps a sua morte. Terminada a leitura e redao do captulo anterior, onde se verificou que, praticamente, a vida de Reus fora dedicada Companhia de Jesus, formao de novos jesutas e ao atendimento do clero leopoldense, sentiu-se necessidade de desvelar a origem da devoo popular, estabelecida no seu tmulo, procedendo-se ao exame da ligao entre a sua vida mstica e a f depositada nele, pelo povo, como intercessor junto a Deus. Motivada por essa questo, procurou-se junto ao Acervo Documental e de Pesquisa do Memorial Jesuta, localizado na Unisinos, em So Leopoldo/RS, material que pudesse esclarecer esse elo. Desde o ano de 1896, a Companhia de Jesus editava, em alemo, na Europa, uma revista que, a partir de 1941, passou a ser publicada no Brasil, sob o nome de Notcias para os nossos amigos. O objetivo dessa revista era estabelecer um meio constante (periodicidade trimestral) de contato com as comunidades jesutas no Brasil, trazendo notcias do que acontecia em outras misses no Japo, na Alemanha, na frica. Divulgava os novos integrantes da Companhia de Jesus recm-ordenados, bem como os obiturios dos padres. Inicialmente, era voltada apenas para a comunidade jesuta, alm de alguns de seus familiares. Mais tarde, a partir do ano de 1950, tambm os fiis podiam acess-la por meio de assinaturas assim escalonadas: assinatura anual simples por Cr$ 20,00; assinatura anual de apoio por Cr$ 50,00 e assinatura anual de Benfeitor por Cr$ 100,00 (NOTCIAS PARA NOSSOS AMIGOS, n. 26, 1950, p. 23). A pesquisa, ento, tem como base essa revista. Todavia, no Acervo Documental e de Pesquisa do Memorial, a coleo no se encontra completa o que determinou contato com a Livraria Editora Padre Reus, responsvel pelas edies desde a dcada de 1960, a fim de se poder acessar todo o material, at as edies atuais. Do acervo da Editora, foi possvel resgatar fotografias colacionadas nesta pesquisa. Estabeleceu-se como recorte temporal para anlise dessa fonte documental a primeira revista editada aps a morte do Padre Reus, datada de

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outubro de 1947, que apresenta seu necrolgico, at a ltima revista Jesutas de 2010. A revista Notcias para os nossos amigos foi editada com esse nome de 1942 at 1970. De 1971 at 1973, chamava-se apenas Notcias e, de 1974 a 1989, Notcias para os nossos amigos e benfeitores. Em 1990 e 1991, voltou a ter o ttulo de Notcias. De 1992 at 2000, recebeu o nome de Notcias Jesutas do Brasil e, em 20001, foi substituda pela revista Jesutas, integrando comunicaes e eventos das trs Provncias Brasileiras da Companhia de Jesus. Assim, analisou-se edio por edio, desde aquela de outubro de 1947 at a revista Jesutas de dezembro de 2010. Outras revistas que, na atualidade, so editadas pela Livraria Editora Padre Reus e que trazem a coluna Agradecem ao Padre Reus, intencionalmente, no foram objeto desta pesquisa. Trata-se do Livro da Famlia e da sua verso em alemo, Familienkalender, publicao anual. Os agradecimentos que so nela apresentados e os fatos noticiados relacionados ao Padre Reus so os j publicados em Notcias para os nossos amigos e posteriores e, atualmente, em Jesutas, conforme informao do Diretor-Presidente da Livraria Editora Padre Reus. Por razo de duplicidade, portanto, no formam fonte desta pesquisa. Aps a morte do Padre Reus, tambm se fez uma busca por fatos no folheto Pela Provncia, redigido no Colgio Anchieta, em Porto Alegre/RS, trazendo notcias da Provncia Sulbrasileira da Companhia de Jesus, publicadas como manuscrito, somente para os prprios jesutas. Dos folhetos que se encontram disponveis no Acervo Documental e de Pesquisa do Memorial Jesuta, dois relatam fatos relacionados ao Padre Reus. O primeiro o folheto n. 86, ano VIII, agosto de 1947, p. 4 que, ao final, na parte dedicada aos Nossos Defuntos, assim escreve: Dia 21.7 voou do Colgio Cristo Rei de So Leopoldo para a eternidade o P. Joo Bat. Reus. Morreu em fama de santidade. O outro folheto, de n. 145, ano XIII, maro/abril de 1953, p. 2, traz notcia acerca da causa de beatificao do Padre Reus, dando conta dos primeiros providenciamentos para o processo da causa e de que uma biografia do Padre Reus j poderia ser adquirida na Livraria Selbach, ou, diretamente, com o Padre Reinaldo Wenzel. A anlise documental foi feita no sentido de verificar a frequncia com que notcias e fatos sobre o Padre Reus constam nessas revistas e encontram ligao com outros fatos ocorridos na sociedade e na comunidade, naquele momento histrico. Tambm, buscou-se identificar os fatos e descobrir como eram relatados na revista, com maior ou menor nfase, alm de determinar o contexto em que as matrias foram produzidas, para quem e por quem. Esse o olhar que se traou para a anlise dessas revistas, que se revelaram uma fonte bibliogrfica muito rica aps a morte do Padre Reus. Dos livros publicados acerca da vida do Padre Reus, at o momento, nenhum deles apresenta essa anlise temporal, feita por meio

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dessa fonte. De modo que, nesse aspecto, a pesquisa apresenta-se indita, a partir de uma fonte ainda no trabalhada cientificamente.

3.2 A visitao ao tmulo do Padre Reus

A revista Notcias para os nossos amigos nmero 16, de outubro de 1947, trouxe o obiturio do Padre Reus revelando as graas msticas que ele relatou no seu dirio. Foi escrito pelo Padre Jorge Steiger, S. J., ento Reitor do Colgio Cristo Rei, na poca da sua morte. Nele, Padre Steiger relata como se deu a morte do Padre Reus, desde as suas primeiras dificuldades de sade. Faz um breve relato da vida de Reus dedicada Companhia de Jesus e, quanto s graas que ele recebia, assim se expressou: O Pe. Reus guardava um segredo que s poucos conheciam: que Nosso Senhor derramara sobre ele as mais escolhidas graas, distines essas que ele devia subtrair a olhares e perguntas indiscretas (NOTCIAS PARA NOSSOS AMIGOS, n. 16, out. 1947, p. 24). Acerca da pessoa Padre Reus, Pe. Steiger escreve:
O que mais o distinguiu foi a sua piedade. No se pode formar uma imagem dele, seno representando-o recolhido e rezando. Jesus Sacramentado o via, ao bater de cada hora, ajoelhado na capela. No entanto, muitos tero sentido algo, que os distanciava dele, o que ser difcil exprimir bem: era um mixto de rigor e incomunicabilidade, que o cercava (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 16, out. 1947, p. 24).

O obiturio seguinte do Ir. Ambrsio Reis, S. J., falecido em 23 de agosto de 1947, com 21 anos de idade e seis anos na ordem. Foi enfermeiro do Padre Reus durante o ltimo ano de sua vida, e seu obiturio inicia assim: Sacerdos sancte, quo ibis sine ministro?: Aonde vais, sacerdote, sem ajudante?. Isso se pode aplicar ao bom irmo Ambrsio Reis, que sucedeu ao P. Reus na morte (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n . 16, out. 1947, p. 24). O irmo Ambrsio faleceu de diverticulite aps uma noite internado no Hospital Centenrio. Foi uma coincidncia para a qual o prprio Padre Steiger chama a ateno. Um ano depois da morte, a revista de n. 19, de outubro de 1948, na sua pgina 13, apresenta as providncias tomadas pela Companhia de Jesus aps o contato que os superiores tiveram com os escritos do Padre Reus, no seu dirio pessoal. Assim, em novembro de 1947, o Padre Provincial enviou ao Padre Geral uma relao dos dons extraordinrios do Padre Reus,

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aconselhando que se escrevesse um timo texto sobre a vida do Padre Reus e se nomeasse um Vice-postulador para sua causa de beatificao. O Padre Geral determinou que se elaborasse a biografia do Padre Reus a partir do seu dirio. J haviam sido impressas imagens do Padre Reus com um breve resumo da sua vida e das graas msticas por ele vividas, existindo um incremento na impresso em mais trinta mil fotografias aps o primeiro ano da sua morte. Os parentes do Padre Reus e os sacerdotes de Bamberg que estudaram com ele foram notificados da sua morte e das graas recebidas por seu intermdio, tomando-se depoimentos de excolegas do ginsio e do seminrio da pessoa dele. Essa a primeira revista que relata graas alcanadas por intermdio do Padre Reus e d diretrizes de como proceder com outras a serem publicadas, das quais se transcreve esta:

Um mdico brasileiro, residente em Porto Alegre, esteve no dia 22 de Agosto de 1948 no Colgio de Cristo Rei (So Leopoldo) com a sua famlia e relatou a seguinte graa obtida por intermdio do Pe. Reus. No dia 13 de Junho de 1948, a sua esposa deu luz uma menina. Parto normal. No dia 17 do mesmo ms sobreveiu uma infeco, acompanhada de flebite na perna direita, com febre, que oscilava entre 39,5 e 40,5 graus. Esteve trs ou quatro vezes em perigo de morte, sendo por isso sacramentada. O marido esgotou todos os recursos mdicos. Neste tempo, um sacerdote deu ao esposo um folheto com dados biogrficos sobre o Pe. Reus e uma orao de uso particular, que pede auxlio de Deus por intercesso do Pe. Reus. Fizeram uma novena, acompanhados pelo mesmo sacerdote. A febre perdurou, alm do tempo normal, at o dia 21 de Julho, primeiro aniversrio da morte de Pe. Reus. Neste dia, como que por encanto, baixou a temperatura e melhorou consideravelmente o estado geral; e no dia 29 de Julho a sua esposa recebia alta, curada. O marido fizera a promessa de, na primeira sada, ir visitar o tmulo do Pe. Reus. E no dia 22 de Agosto veiu, com a esposa, cumprir a promessa. Primeiro foi ele rezar na capelinha, onde o Pe. Reus dizia a sua santa missa, depois visitaram juntos a Capela do Colgio e, em seguida, foram ao cemitrio da comunidade rezar no tmulo do Pe. Reus. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 19, out., 1947, p. 15)

Aqui se tem uma referncia inicial das prticas que se estabeleceram ao longo dos anos junto ao tmulo do Padre Reus. Pela graa alcanada, o devoto visita o tmulo do padre e ali ora, levando flores ou velas, estabelecendo um lugar de adorao. Atualmente, o registro ou manifestao das graas alcanadas se assemelha quelas inicialmente mencionadas pelas primeiras devoes e de agradecimento, como se v nesses dois relatos: (1) [...] fez a caminhada descala, de meias. Fez promessas pela me que sofreu uma queda. Pediu que ela no tivesse sequelas. Graa alcanada, promessa cumprida. (PADRE REUS LEVA MULTIDO S RUAS, 2010). (2) Meu filho de 23 anos sofria de sinusite desde criana, o que me deixava muito preocupada. Ento pedi ao Padre Reus que curasse meu filho e o santo homem de Deus nos ajudou de verdade e meu filho est livre do seu mal. (Jesutas, jul.ago.set. 2010, p. 36).

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A partir do ano de 1948, a revista passa a publicar graas alcanadas por intermdio do Padre Reus sob o ttulo Agradecem ao Padre Reus, S. J.. Algumas vm escritas em forma de carta dirigida ao Reitor do Colgio Cristo Rei, outras so publicadas de forma bastante resumida, referindo que a publicao se destina a divulgar uma graa alcanada por intercesso do Padre Reus. Outras trazem apenas o nome e a localidade da pessoa que publica a graa alcanada. Assim, listam-se algumas por exemplificao: duma carta do Revmo. Pe. Francisco Rocha, S. J., extramos o que segue: Guido Ugayama, apostlico de Nova Friburgo, Rio, comeou a sofrer de atrofia de uma coxa. Porm, durante uma novena ao Pe. Reus, ficou completamente curado (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 21, abril 1949, p. 43). Outra traz o seguinte: Dirigindo-me em novena confiante ao Pe. Joo B. Reus, alcancei, apesar de todas as dificuldades, a graa que tanto almejava. Cordiais saudaes A. E. Nuernberg Alemanha (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 21, abr. 1949, p. 43). No segundo aniversrio de morte do Padre Reus, a revista Notcias registra que quinhentas pessoas estiveram visitando o seu tmulo. Veja-se a fig. 26:

Figura 26 - Visitao ao tmulo no segundo ano de morte do Padre Reus, em 21 jul. 1949 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 23, out. 1949, p. 27).
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

Juntamente com as cartas enviadas pedindo a publicao das graas alcanadas, as pessoas acrescentavam donativos, que eram agradecidos mediante a publicao. A partir do terceiro ano da morte de Padre Reus, em 1950, cada exemplar da revista traz pginas esclarecendo dados da vida do padre, escritos pelo Padre Oscar Mueller, S. J., alm das mensagens de graas alcanadas e mandadas publicar por vrias pessoas. As

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informaes acerca da vida do Padre Reus eram j extradas da sua biografia e dirio, cujo primeiro livro, de autoria do Padre Leo Kohler, S. J., publicado em 1951, conforme informao publicada na p. 24 da revista n. 30, de julho de 1951. Nas revistas do ano de 1950, h sempre uma publicao sobre a vida do Padre Reus, especialmente, porque, naquele ano, a revista comea a ser comercializada entre a comunidade de fiis e devotos. Observa-se que, a partir do ano de 1950, a prpria revista se torna instrumento de divulgao da fama de intercessor dos pedidos dos devotos junto a Deus. J antes de 1950, os fiis que enviavam cartas para publicao das graas alcanadas, recebiam um exemplar da revista, desde que tivessem enviado o endereo completo para o recebimento do exemplar (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 25, abr. 1950, p. 26). Tambm, a partir do ano de 1950, lanada a Bolsa Padre Reus pelo Sr. Mariano Pittas, admirador do padre de quem obteve vrios favores. Ele entendeu que, para melhor cultuar a lembrana do sacerdote, um caminho seria instituir bolsas de estudos para formar novos sacerdotes da Companhia de Jesus, tendo ele se responsabilizado pela primeira (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 26, jul. 1950, p. 23). Outros devotos aderiram bolsa, como o Dr. Victor Simes, mdicochefe do Posto de Higiene de Bom Jesus/RS, que relata ter estado gravemente enfermo, enfrentado trs cirurgias, e sua esposa, prometido ao Padre Reus uma Bolsa Padre Reus (15.000 cruzeiros), caso ele intercedesse junto a Deus para a melhora de seu esposo, o que se efetivou em alguns dias (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 27, out. 1950, p. 10). A revista n. 28 traz a informao de que, na cruz da sepultura do Padre Reus, foi fixada a foto dele, oferecida pela Central das Cooperativas dos rodovirios no Rio Grande do Sul, por intermdio de seu presidente, Sr. Osvaldo Corra Barbosa, por uma graa alcanada. Consta a fotografia desse senhor com a esposa junto ao tmulo (fig. 27):

Figura 27 - Osvaldo Corra Barbosa e esposa, doadores da foto que ornamenta a cruz a partir de 1950 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 28, dez. 1950, p. 21).
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

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Outros devotos que mandaram publicar graas alcanadas, j em 1951, foram Dr. Arno Conceio Petersen, Juiz de Encantado, e Dr. Alceu Barbdo, Sub-Procurador Geral da Repblica. Ambos relatam situaes de morte das quais foram salvos por intercesso do Padre Reus (NOTCIAS AOS NOSSOS AMIGOS, n. 30, jul. 1951, p. 24). A publicao dos nomes, acompanhados dos ttulos das funes dessas pessoas, parece dar maior credibilidade ao fato. As graas publicadas so de pessoas de vrias localidades do Brasil (Novo Hamburgo, So Leopoldo, Vacaria, Porto Alegre, Imaru no Estado de Santa Catarina, Santa Cruz do Sul e outras) e, em geral, referem-se a alguma cura ou melhora de doenas, bom xito em cirurgias ou contam casos de pessoas que, no fim da vida, afastadas da religio, aceitaram receber os sacramentos da confisso, comunho e extrema-uno. Em todas as revistas,

ininterruptamente, h em torno de trs ou quatro pginas escritas sobre graas alcanadas. Observa-se que, na medida em que os devotos acorrem ao tmulo do Padre Reus, relatam graas e favores alcanados por intermdio dele, a revista vai instruindo os devotos com outras e novas informaes sobre a vida do padre e as graas msticas que ele recebeu, mantendo viva na memria dos leitores a sua figura. Contribuiu para isso a determinao dos superiores de que se escrevesse a biografia de Reus a partir de seus prprios escritos. A primeira revista do ano de 1951 traz um pedido e uma advertncia: pede que, nos relatrios de graas alcanadas e enviadas para publicao, no se mencionem termos como santo, beato, venervel e outros, pois esses somente poderiam ser utilizados quando houvesse um processo de canonizao concludo, de acordo com o Direito Cannico. A revista tambm adverte sobre a necessidade de apresentao de atestado mdico quando alegada a cura de doente como graa alcanada, para possibilitar anlise e exame pela Autoridade Eclesistica em momento oportuno. Igualmente, apresenta a ressalva de que no se publicam graas ou favores annimos (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 29, mar. 1951, p. 19). Verifica-se que, nesse momento, a revista tambm usada como meio de instruir o povo sobre como se referir a Reus, numa perspectiva de controle da religiosidade popular que comea a se formar, tendo em vista que o processo informativo para a causa de beatificao estava prximo de iniciar. A revista de julho de 1951 esclarece que os donativos enviados junto com as publicaes passam a ser utilizados para as despesas da causa de beatificao, cujo processo informativo iniciou nesse ano, salvo as doaes destinadas, especificamente, para as bolsas de estudo de novos sacerdotes jesutas (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 30, jul. 1951, p. 23). Nessa edio, tambm h uma ressalva de que quaisquer folhetos ou santinhos impressos, particularmente, sobre o Padre Reus, deveriam ter a autorizao para impresso da

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Autoridade Eclesistica (p. 29). Novamente, percebe-se o estabelecimento do controle do clero sobre a religiosidade popular, alm de proteger a imagem de Reus contra o uso indevido. Todas as revistas, a partir daquela de outubro de 1947, apresentam fotografias lembrando momentos dos mais diversos relacionados ao Padre Reus: fiis rezando junto a seu tmulo; o tmulo florido; fotos dos pais dele, ele na mocidade; o confessionrio utilizado por ele na Igreja Matriz de So Leopoldo.16 A imagem tem uma funo importante na formao das ideias e interesses das pessoas. Ela mantm vivos momentos que podem desaparecer da memria humana se no registrados. Por essa razo, constante nas revistas a publicao de fotografias. Tanto que, a partir da revista n. 42, no ano de 1954, fotografias dos devotos que mandam publicar graas tambm so impressas na revista. A revista de abril de 1952 solicita que os devotos no faam culto pblico ao Padre Reus, a fim de no obstaculizar o processo de beatificao e canonizao. Alm disso, pede que tambm no celebrem missas em favor dele, eis que no beatificado (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 33, abr. 1952, p. 27). Como se v, o povo j se havia apropriado da ideia de Padre Reus como santo, independente de processo de beatificao ou no. A revista Notcias para os nossos amigos n. 34, de Julho de 1952, trouxe a fotografia do Padre Reus na capa, pois alusiva ao seu 5. aniversrio de morte. Novamente, nas p. 28 e 29, divulga-se uma matria com dados da sua morte, sua vida e seu trabalho na Companhia de Jesus. Salienta-se uma referncia ao fato de que Padre Reus tinha a certeza de que um dia seria canonizado, como escrito por ele no seu dirio. Na revista seguinte, h pedido para que as velas acesas sobre o tmulo sejam acesas na celebrao das missas, em capelas e igrejas. Essa apresenta uma fotografia da visitao ao tmulo no quinto aniversrio da morte do sacerdote, apesar da chuva que se fez presente naquele dia (fig. 28). esquerda, na foto, refere a revista, o Sr. Eduardo Gesen, que doou mil e quinhentas fotos e trs quadros artsticos no valor de mais de dez mil cruzeiros por graas alcanadas (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 35, out. 1952, p. 41).

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O confessionrio na Igreja Matriz de So Leopoldo ainda existe.

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Figura 28 - Devotos visitando o tmulo do Padre Reus no dia 21 de julho de 1952, por ocasio do seu 5 aniversrio de morte (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 35, out. 1952, p. 37).
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

Na revista n. 38, de Julho de 1953, o Diretor e Redator-Chefe, Padre Reinaldo Wenzel, relata que trs mil cartas j haviam sido recebidas com referncias a graas alcanadas por intermdio do Padre Reus, sendo elas as responsveis pela abertura do processo de beatificao, em 25 de Junho de 1953, com a nomeao dos membros do tribunal para a causa da beatificao e dos juramentos prescritos j feitos por eles (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 38, jul. 1953, p. 27). Consta cpia do documento assinado pelo Arcebispo Metropolitano, Dom Vicente Scherer, que nomeou o tribunal para a causa de beatificao, alegando que, quanto a ele, havia grave impedimento para que realizasse pessoalmente as diligncias cabveis (p. 23). H, tambm, cpia do edital para que quem tivesse cartas, declaraes e escritos de prprio punho do Padre Reus em sua posse, para que entregasse para a Cria, a fim de integrar o processo de beatificao (p. 25). Em 1953, com donativos dos devotos, foi construdo um abrigo para adornar o cemitrio, como se pode observar nesta foto (fig. 29) (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 39/40, out/dez. 1953, p. 63):

Figura 29 - Entrada do cemitrio dos jesutas, construda com donativos dos fiis, ano de 1953.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Na pgina 26 da revista n. 45, de abril de 1955, h uma informao a respeito do andamento do processo de beatificao, dizendo que se encontra em perfeita harmonia com a coleta dos depoimentos das testemunhas. Percebe-se, pela localidade de onde as cartas por graas alcanadas que as pessoas enviam se originam, a penetrao que a revista tinha na poca, na comunidade catlica. So provenientes das mais variadas localidades do Estado do RS e tambm de outros estados brasileiros as cartas enviadas ao Vice-Postulador. Registra-se o fato de que o primeiro Vice-Postular designado para a causa de beatificao , tambm, diretor e redator-chefe da revista Notcias. No se trata de uma coincidncia, mas, efetivamente, podese inferir que o Padre Reinaldo Wenzel assim como o Padre Cndido Santini so os responsveis pela ampla divulgao da vida do Padre Reus, difundindo-a entre o povo e incentivando as homenagens ao Padre como intercessor junto a Deus. O Padre Santini escreve em sua obra: A publicao dessas graas foi o veculo mais eficiente para tornar conhecido e procurado o P. Reus. (SANTINI, 1981, p. 53). Na pgina 39 da revista Notcias para os nossos amigos n. 46, de julho de 1955, h uma manifestao do Vice-Postulador no sentido de se construir junto ao tmulo do Padre Reus um Santurio em honra ao Sagrado Corao de Jesus. A notcia d conta de que o Padre Provincial assentiu na ideia, bem como o Arcebispo Dom Vicente Scherer, para que ali se celebrem os sacramentos da confisso e comunho. Conclui o Vice-postulador:

Da parte da Vice-Postulao no se pretendem fazer coletas e peditrios em prol da construo desse Santurio. Temos certeza que as obras do Santurio sero comeadas e concludas pela espontnea gratido dos numerosos Amigos e Devotos do P. Reus, humilde apstolo do S. Corao de Jesus. Pois esses mesmos Amigos e Devotos esto contribuindo to carinhosa e generosamente para criar fundos para o longo e dispendioso Processo de Beatificao do P. Reus sem pedidos da parte da Vice-Postulao. Durante os ltimos anos j recebemos donativos para um futuro Santurio que tivesse relao com o P. Reus. A todos esses generosos Doadores nossa profunda gratido (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 46, jul. 1955, p. 39).

A partir dessa revista, as demais intensificam a construo futura do santurio, especialmente, informando que quatro categorias de donativos esto estabelecidas escolha dos devotos espontaneamente:

1. A causa da Beatificao. 2. Bolsas Padre Reus para a formao de novos sacerdotes e missionrios da Companhia de Jesus: apostolado que o P. Reus tanto encarecia em vida. 3. Missas pela Beatificao do P. Reus e, finalmente, 4. Construo do Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus. Pedimos muito nos queiram indicar sempre com clareza, a que fim desejem se apliquem as ofertas [...](Notcias para os nossos amigos, n. 47, out. 1955, p. 30).

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Tambm consta a informao de que uma [...] pessoa distinta espontaneamente se ofereceu para custear todo o mosaico que for necessrio para o Santurio. Os anteprojetos para a construo do Santurio j esto sendo estudados [...] (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 47, out. 1955, p. 30). H tambm uma carta datada de 21 de julho de 1955, assinada pelo Prof. Lourival Portela Natel, Diretor do Departamento Religioso, informando que um grupo de catlicos fundou o Abrigo Noturno Padre Reus para atender pessoas necessitadas com dificuldades de acomodao, e o nome foi dado em homenagem ao Padre (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 47, out. 1955, p. 34). Como se v, h uma difuso do nome do Padre Reus fora de So Leopoldo e do Estado do Rio Grande do Sul. Na revista n. 49/50, o Vice-Postulador, escreve, novamente, sobre o andamento do processo de beatificao, sob o ttulo Padre Reus a caminho da Beatificao. Nesse sentido, esclarece o valor j gasto com o processo, Cr$ 751.315,50, alertando os devotos de que relquias s podem ser dadas pela prpria Igreja e no podem ser vendidas. Assim, as relquias so os fios das vestes religiosas do Padre Reus, normalmente confeccionadas pelas ordens religiosas (irms), autenticadas com um selo especial (fig.21), mandado imprimir pela VicePostulao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 49/50, jul. 1956, p. 40). H a publicao de uma graa, que aponta, indiretamente, a autoria da fotografia mais difundida do Padre Reus, tirada por ocasio dos 50 anos de seu sacerdcio, pelo fotgrafo oficial do Seminrio, Padre Roberto Rambo. Assim consta:

So Salvador (Montenegro) Colgio de Santo Incio, 4 de novembro de 1956: Santo de casa no faz milagre! Para desmentir este dito gratuito, o seguinte fato: Dia 1 de outubro tive que consultar o mdico. Em consequncia de demorado trabalho com um instrumento no meu laboratrio de fsica infeccionou-se um dedo a ponto de no suportar mais as dores. Nosso mdico, Dr. Werner Schinke constatou grave infeco e inflamao dos tendes, etc. e fez imediatamente a operao que o caso requeria. Dois dias depois tive que submeter-me a uma segunda interveno cirrgica, mas sem muita esperana de salvar o dedo infeccionado. Durante vrias noites no consegui mais conciliar o sono por causa da violncia das dores. Durante a noite, depois da segunda operao, coloquei a estampa com relquia do P. Reus em redor do dedo infeccionado com a splica: P. Reus, fiz a tua mais espalhada foto (a de 50 anos de sacerdcio) salva o meu dedo e mitiga as tremendas dores!Ao mesmo tempo prometi celebrar eu uma santa Missa pela sua Beatificao e publicar a graa. J durante a mesma noite senti alvio e no dia seguinte declarou o mdico o dedo como salvo. O dedo sarou devagar, mas seguramente. Agora, um ms depois da segunda operao, o dedo est completamente so. Atribuo ao caridoso P. Reus que guiou a mo do nosso competente mdico para um resultado timo. J foi celebrada a Missa. Queira V. Revma. Ajudar-me a cumprir a segunda parte da minha promessa. Seu irmo em Cristo. P. Roberto Rambo, S. J. (Notcias aos nossos amigos, n. 52, Natal, 1956, p. 42).

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Percebe-se que os sacerdotes tambm eram incentivadores da religiosidade popular, igualmente, recorrendo a ela em momentos de necessidade. A revista n. 57 traz uma fotografia (fig. 30) do tmulo revestido com pedra aps a exumao e inumao dos restos mortais do sacerdote, em maio de 1957 (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 57, Pscoa, abr. 1958, p. 53).

Figura 30 - Tmulo do Padre Reus revestido de pedra em 1957.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

A revista n. 58, de julho de 1958, traz desenhos do projeto arquitetnico do Santurio do Sagrado Corao de Jesus, dando conta de que a escavao para a cripta j havia iniciado em janeiro desse mesmo ano. A construo, efetivamente, inicia em maio de 1958, com a construo dos alicerces. Alguns detalhes da construo tambm so apresentados (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 58. jul. 1958, p. 42-43). Juntamente, lana-se o lbum dos Legionrios da gratido. Trata-se de um livro para anotar o nome das pessoas contribuintes para a construo da igreja, no valor de Cr$ 1.000,00, em moeda ou material de construo, com a promessa de depois ter seu nome inscrito junto ao tmulo, conforme assina o Pe. Cndido Santini, S. J. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 58, jul. 1958, p. 45). O Padre Santini esclarece, no seu livro, vrias razes para no terem sido gravados os nomes dos legionrios, por ser mais meritoso o anonimato, para no fazer diferena entre os que deram bens concretos ou somas de valor maior, alm de julgar mais adequado ao prprio esprito de Reus. Por fim, arremata: [...] Pedimos, pois, excusas aos prezados Legionrios da Gratido, com os quais assumramos este quase compromisso, e podem estar certos de que SEUS NOMES ESTO GRAVADOS COM LETRAS DE OURO NO PRPRIO CORAO DE JESUS (SANTINI, 1981, p. 123). As prximas revistas expem o encerramento do processo de beatificao, o andamento da construo do Santurio, a concluso do processo diocesano informativo e o ato de entrega

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da documentao dos Processos Diocesanos em Roma, na Sagrada Congregao dos Ritos (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, p. 46, n. 60, Natal 1958). O Padre Wenzel, VicePostulador, descreve a viagem em detalhes e todos os passos do processo de beatificao em Roma (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 61, mar. 1959, p. 38-43). A revista n. 62, de julho 1959, aduz dois importantes fatos: o primeiro, que um filme sobre a vida do Padre Reus, ainda que numa viso parcial, estava sendo exibido no interior do Estado e que a Companhia de Jesus nenhuma participao tinha (p. 40); o segundo, que o Governador do Estado, Leonel Brizola, havia doado Cr$ 500.000,00 (quihentos mil cruzeros) para as obras da construo da igreja do Sagrado Corao de Jesus, em 07 de junho de 1959 (p. 45). Em 2010, foi veiculada uma notcia no jornal local acerca da realizao de um filme sobre a vida do Padre Reus, cuja produtora Jonathan Poll e o roteiro, da Walper Ruas produes, com projeto aprovado pela Agncia Nacional de Cinema, permitindo a captao de recursos por meio das leis de incentivo cultura (FILME CONTAR A VIDA DE REUS, 2010). Percebe-se nesse sentido, o quanto a vida do Padre Reus demonstrando o interesse popular em temas que envolvem a sua mstica que lhe atribui fama de santidade possa ser interessante para a indstria do cinema. Por outro lado, quanto doao feita pelo

Governador do Estado para a construo do Santurio, verifica-se o reconhecimento das instituies governamentais nas celebraes e ritos junto ao tmulo. A revista n. 71 descreve a primeira romaria da gratido feita at a igreja do Sagrado Corao de Jesus. O Vigrio da Parquia So Cristvo, de Canoas, prometeu ir a p at So Leopoldo se terminasse a crise nacional17 sem derramamento de sangue. O Vigrio cumpriu a promessa em 07 de setembro de 1961, acompanhado de trezentos romeiros. Destaca que outros fiis tambm vieram a p, at a igreja, no domingo, dia 10 de setembro (40 da Chcara Barreto; 10 de Esteio; 30 de Novo Hamburgo; 500 pessoas de Sapucaia do Sul sob o estandarte do Apostolado da Orao) (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 71, out. 1961, p. 30-32). As edies dos anos de 1960 e 1961 enfatizam a construo do Santurio, apresentando fotografias do andamento da obra, prestao de contas das receitas recebidas por doaes e das despesas com a construo, permanecendo intensa a publicao dos agradecimentos dos fiis

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Tratou-se da crise poltica ocorrida com a renncia do ento Presidente da Repblica, Jnio Quadros.

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pelas graas recebidas por intermdio do Padre Reus. No ano de 1962, a revista passa a ser quadrimestral. A revista n. 74, de julho de 1962, na pgina 44, descreve como grande acontecimento a Missa da Cumieira, em que se agradeceram as ofertas dos legionrios da gratido e dos numerosos devotos de Padre Reus que contriburam para levantar o Santurio. assinada pelo Padre Cndido Santini, que apresenta um agradecimento especial aos scios da empresa Ecobras, de Porto Alegre, pelo oferecimento espontneo do maquinrio e assistncia tcnica para a construo do campanrio do Santurio, de 45 metros de altura. Por este ato, tornaramse legionrios da gratido de primeira ordem os doadores do valor de Cr$ 100.000,00 (cem mil cruzeiros). Tambm lanada uma Ao Entre amigos para angariar fundos para a construo do Santurio. O prmio so 90 terrenos na praia de Belo Horizonte, perto de Torres/RS, recebidos por doao de Alceu A. Garcez e Lacy Terezinha. Traz, tambm, um relato de uma pgina (p. 46) do que tem ocorrido desde a morte do Padre Reus, cujo 15 aniversrio (de morte) est sendo celebrado. A partir da pgina 57, do n. 75/76, de outubro e dezembro de 1962, a revista mostra fatos da vida do Padre Reus, sob o ttulo de Tpicos da vida do Padre Reus, a fim de dar conhecimento mais detalhado aos leitores. Isso continua no ano de 1963, que tambm traz uma explicao sobre o painel apocalptico frontal do Santurio, de Danbio Gonalves (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 78, jul. 1963, p.44). Em 1965, a revista convida os fiis leitores para a participao na missa das 16h, no Santurio junto ao tmulo, com oferta espontnea em recebimento de um opsculo (folheto com trechos da biografia do Padre Reus editado por uma pessoa devota). As sobras das doaes foram destinadas construo do Santurio ainda em andamento (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 87/88, out/dez. 1965, p. 60). Em 1966, a revista dedicou ampla cobertura ao painel apocalptico j colocado na igreja, bem como chegada do Padre Kaplan Franz Reus, sobrinho-neto do Padre Reus, para visita ao tmulo, junto com sua irm, Elisabeth Reus Laibach (fig. 31) (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 90, jul. 1966, p. 40-46).

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Figura 31 - Kaplan Franz Reus e Elisabeth Reus Laibach, sobrinhos-netos do Padre Reus em visitao ao tmulo do tio, em 29 de maio de 1966.
Fonte: Irmo Alfredo Waldemar Besing, S. J.

Observa-se que o tmulo j est abrigado com uma cobertura, que d mais conforto aos devotos, para que, tambm em dias de chuva ou frio, possam visitar o tmulo e fazer suas oraes, pedidos e agradecimentos. Estando pronta a cripta da Igreja, a partir de 1967, as missas so constantes nos domingos, alm de mais padres serem envolvidos nos sacramentos de confisso e distribuio da comunho (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 93, Pscoa de 1967, p. 44). Nesse mesmo ano, foi publicado o hino da Liga Operria, fundada pelo Padre Reus, em Rio Grande (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 94, jul. 1967, p. 48). Nesse mesmo ano, a revista apresenta dois atestados mdicos dando conta de cura de duas doenas aos cuidados dos respectivos mdicos (encefalite e rotura traumtica do bao e coagulopatia de consumo), como graas alcanadas pelos pacientes (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 95/96, Natal 1967, p. 65). Em 1968, comemoraram-se os 100 anos de Padre Reus com uma pgina dedicada a sua vida com fatos extrados da sua biografia, incluindo fotografias (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 97, Pscoa de 1968, p. 46-49). A revista n. 99/100 traz a inaugurao solene da imagem do Sagrado Corao na igreja junto ao tmulo, com fotos da solenidade de bno no dia 21 de julho de 1968. Inicialmente, a reportagem traz uma referncia imagem como representao de Cristo e dos Santos. Explica a, a imagem metlica fixada no altar da igreja, em representao do Sagrado Corao de Jesus, com os braos abertos, de metal, em forma de silhueta, com alguma plasticidade. de autoria da artista Roswitha Bitterlich que submeteu uma fotografia de uma maquete apreciao da Comunidade do Colgio Cristo Rei, de So Leopoldo, e de outras pessoas

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entendidas em arte sacra. A execuo da imagem ficou a cargo de Jos Wingen, proprietrio de uma oficina de preciso, em Estrela/RS. Ao concluir o trabalho, a imagem foi exposta na FEMAI (Feira de Maio, em Estrela) e toda a comunidade pde v-la antes mesmo de ser colocada na igreja. Na pesquisa junto ao acervo fotogrfico da Editora e Livraria Padre Reus, encontrou-se uma publicidade feita pelo Lions Clube de Estrela acerca desse evento (fig.32).

Figura 32 Convite do Lions Clube de Estrela/RS para apreciar a esttua de Cristo morto para o altar do Santurio feita por Jos Wingen, na FEMAI-68. Fonte: Acervo da Livraria Editora Padre Reus Verifica-se que a publicidade do Lions refere sempre o Santurio como do Padre Reus, o que demonstra o quanto o povo j o considerava um santo, a ponto de entender que um Santurio para ele estava sendo erguido. Depois da inodizao do metal, nos dias 17 e 18 de julho de 1968, a imagem foi colocada sobre o altar-mor. A bno se deu no dia 21 de julho, data de comemorao da morte do Servo de Deus, tornando a imagem sagrada com a aspero de gua benta (p. 53-56). A revista tambm apresenta a Lei Municipal n. 1.464 que confere ao Padre Reus o ttulo de cidado honorrio post mortem, de So Leopoldo. Isso foi declarado, solenemente, na missa, pelo Presidente da Cmara de Vereadores, acompanhado pelo Prefeito Municipal (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 99/100, Natal 1968, p. 52-57). Na quinta edio do livro do Padre Cndido Santini (1981, p. 122), consta referncia diversa quanto ao perodo de colocao da imagem sobre o altar-mor no Santurio. Expressamente refere que,

Em 1968 ocorreu o primeiro centenrio do nascimento do P. Reus (10-7-68), e era nosso desejo celebrar a efemride com a implantao da igreja. Mas a concretizao do plano dependia da execuo da imagem do Sagrado Corao de Jesus, sem a qual no teria sentido a cerimnia. [...] Com as peas de alumnio inodizado, com o Corao, raios e aurolas dourados, a Imagem foi montada dentro da prpria Igreja e colocada no seu lugar no dia 19 de julho de 70.

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Assim, h um descompasso de datas, mas a publicidade do Lions Clube aponta que a imagem foi apresentada na Feira de Maio de 1968. A julgar o tempo de inodizao em Porto Alegre, posterior exposio, a colocao teria sido em julho de 1968, como relata a revista Notcia para os nossos amigos n. 99/100. A revista n. 102 traz Breves notcias da igreja do Sagrado Corao, aduzindo que missas so rezadas desde 07 de dezembro de 1964 (data da primeira missa dentro da igreja inacabada, com ordenao sacerdotal de onze Levitas do Senhor, presidida por D. Vicente Scherer). Eram rezadas, nessa data, quatro missas dominicais (6h30, 9h, 10h e 16h) e duas missas dirias na cripta (6h e 16h). Reporta que a Semana Santa foi celebrada com cerimnias litrgicas na quinta-feira santa e no sbado santo, com maior afluncia de romeiros na sextafeira santa (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 102, jul. 1969, p. 47-49). A seguir alguns dados:

Neste ano tivemos a impresso de que passaram de dez mil. J s 5,45h, quando abrimos as portas da Igreja, estavam rezando junto ao tmulo do P. Reus 53 pessoas, sendo que 22 vieram de Porto Alegre, outras 22 de Dois Irmos e 9 de Niteri, todas a p. Outros muitos grupos se sucederam, vindos a p dos municpios vizinhos (Canoas, Esteio, Sapucaia, Novo Hamburgo, Estncia Velha, etc), em nmero de, mais ou menos, 200 pessoas. O ponto culminante desse dia, consagrado memria da Paixo e morte de Jesus, foi o das cerimnias vespertinas. Sete confessores atenderam enormes fila de penitentes, estando a Igreja superlotada de fiis. Durante as cerimnias, que duraram mais de duas horas, continuou incessante tambm o movimento junto ao tmulo, onde se fez, de quinze em quinze minutos, a costumeira evangelizao aos muitos grupos, que se iam substituindo ininterruptamente (de 100, 200, 300 e mais pessoas). Grande parte dessa onda de fiis aproximou-se, no fim das cerimnias, do altar para reverenciar o crucifixo com um piedoso sculo de amor e de gratido (p. 48).

Tambm h uma explicao acerca do adiamento da inaugurao do Santurio para o ms de fevereiro ou maro do ano de 1970, em razo de compromissos j assumidos anteriormente pelo Cardeal Vicente Scherer para celebrar a missa solene. Por fim, tambm consta uma explicao da finalidade do Santurio: no sendo parquia, no se configura como local de batizado e casamentos, sendo um lugar de peregrinao e orao. A inaugurao da Igreja do Sagrado Corao de Jesus deu-se em 05 de abril de 1970, s 15h. O evento foi anunciado na revista n. 105, sendo realizado um convite global a todos devotos, fiis, legionrios da gratido e outros que quisessem participar, sendo enfatizado que no haveria festa, mas apenas celebrao solene (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 105, Pscoa, 1970, p. 46-47). Estabelecendo-se uma relao da escolha do clero por uma inaugurao da igreja, com um missa solene, que atendesse todos os preceitos litrgicos, to

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prezados por Padre Reus (professor de liturgia no seminrio), percebe-se que comemoraes com festividades no teriam agradado ao prprio Padre Reus, dado sempre ordem, ao sacrifcio, disciplina, conforme se observa de seus escritos na sua autobiografia e dirio. A revista seguinte, n. 106, de julho de 1970, narra os acontecimentos da grande inaugurao, com a missa solene celebrada pelo Cardeal Dom Vicente Scherer, sendo uma festa religiosa apenas (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 106, jul. 1970, p. 32-37). Em 1971, finda a construo e inaugurado solenemente o Santurio, h uma abordagem sobre o destino do dinheiro ofertado pelos devotos para a causa da beatificao, reforando-se que o Vice-Postulador presta contas diretamente Roma (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 109, Pscoa, 1971, p. 51-52). Igualmente, em 1971, lana-se outro objetivo envolvendo o Padre Reus: a Casa-lar. Tratou-se de uma campanha para angariar fundos para a construo de uma casa-lar para abrigar crianas rfs e abandonadas, no sistema de Aldeia Crist SOS. As doaes poderiam ser entregues, diretamente, Sra. Ivoncia Jung que assumiria a condio de me SOS dessa casa. A ideia nasceu do Cardeal Dom Vicente Scherer que j havia fundado seis casas-lares na Vila Santo Agostinho, no Bairro Sarandi, em Porto Alegre/RS. Pode-se perceber que Dom Vicente Scherer, verificando a motivao dos fiis e devotos de Padre Reus para causas que envolvessem o nome dele, como foi a construo do Santurio, lana o pedido de ofertas para a casa-lar, implementando, assim, seu projeto de construo da Aldeia SOS Crist. Por meio da revista, podia prever Dom Vicente, uma ampla aceitao da campanha em favor desse propsito (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 110, jul. 1971, p. 49-51). A revista Notcias n. 113 lembra que o movimento junto ao tmulo do Padre Reus permanece, sempre, aumentando cada vez mais, [...] acreditamos que a mdia mensal de romeiros est entre trinta e trinta e cinco mil. Sobe a oitocentos o nmero mdio de automveis, que afluem, cada domingo, ao tmulo do P. Reus (p. 48). H uma referncia de que o tmulo fora revestido por mrmore e pedra polida por uma devota que assim havia prometido. Relata a existncia de plano de se ter a Rdio Cultura Padre Reus, cujo ofcio para a concesso havia sido encaminhado ao Ministro das Comunicaes (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 113, Pscoa, 1972, p. 48-51). Tambm neste ano rememora-se a biografia do Padre Reus, por ser aniversrio de 25 anos de sua morte. Alm da capa com foto colorida do padre, a revista traz uma reportagem escrita pelo Padre Reinaldo Wenzel, VicePostulador da causa da beatificao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 114, Jul. 1972, p. 2-6). Refere fatos da vida do Padre Reus, retirados da sua autobiografia e j publicados anteriormente, exaustivamente, em edies passadas, alm de esclarecer que o

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processo de beatificao tramita devagar em Roma, aguardando se passarem 50 anos para se consolidar a fama de suas virtudes e de sua santidade, prazo estabelecido pela Igreja para que um Servo de Deus possa ser beatificado. Acrescenta ainda: Alm disso, a vida mstica do Padre Reus, embora possa significar uma santidade mais profunda, deve ser examinada sob todos os ngulos das cincias modernas. E a mentalidade atual no favorece a mstica... (p. 6). Novamente a revista refora a necessidade de doaes para a Casa-lar Padre Reus (p. 51). A ltima edio da revista, no ano de 1973, traz reportagem do Padre Santini, comentando que, no ms da criana (outubro), vrias excurses escolares estiveram no Santurio, trazendo crianas para visitar o tmulo do Padre Reus:

Quase todos os grupos visitam primeiro o tmulo do Padre Reus, onde so recebidos normalmente por um sacerdote, que lhes dirige breve mensagem, convidado-os em seguida a rezarem em conjunto e dando-lhes a bno da sade. Quando possvel, o Padre acompanha as turmas na visita do Santurio, ensejando assim um contato pessoal mais prolongado e tima oportunidade para a doutrinao. Normalmente termina a visita na Cripta com algum canto, quando as crianas sabem cantar (notcias para os nossos amigos, n. 119/120, Natal, 1973, p. 64).

As crianas sempre estiveram presentes na visitao ao tmulo, como se viu de vrias fotografias, o que ser analisado mais adiante no trabalho. Em 1974, comemorou-se o sesquicentenrio da imigrao alem em So Leopoldo, e o Padre Santini escreve que o Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus transformou-se em ponto turstico nmero um de So Leopoldo, aduzindo as caractersticas artsticas da igreja, como um atrativo da cidade (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 121, Pscoa, 1974, p. 47-49). Tambm nesse ano publicada a aprovao dos escritos do Padre Reus, pela Sagrada Congregao das Causas de Beatificao e Canonizao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 122, julho de 1974, p. 52). A revista n. 134, de julho de 1977, traz uma reportagem sobre a devoo do povo ao Padre Reus, demonstrando que, para muitos estabelecimentos, como comrcio, praa, borracharia, armazm, cermica, escritrio atribudo o nome de Padre Reus. A reportagem do Irmo Afonso Wobeto aponta um levantamento realizado em vrios municpios vizinhos, com a ajuda das prefeituras. Essa edio referencia os 30 anos de morte do Padre Reus, rememorando alguns momentos importantes da vida dele e mostrando o que tem sido feito depois da sua morte (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 134, jul. 1977, p. 16). H, tambm, o necrolgico do Padre Cndido Santini que, em 1975, deixou a

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administrao da Obra Padre Reus e faleceu, em Pelotas, em 11 de maio de 1977, como grande incentivador da construo da Igreja junto ao tmulo do Padre Reus (NOTCIAS PARA NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 134, jul. 1977, p. 75). H uma histria na revista n. 143/144, transcrita do Correio do Povo de 15 de julho de 1979, por J. Ferreira de Campos. Conta que um homem modestamente vestido entra no balco de anncios do Correio do Povo e pede recepcionista para falar com o Padre Reus. A recepcionista insistiu para que ele falasse com ela, mas o homem disse que o assunto era pessoal com o padre. A moa lhe explicou que Padre Reus era santo e que as pessoas pediam para ele interceder por graas junto a Deus. O homem confessou pensar trata-se de um bom padre que trabalhava no Correio do Povo e ajudava as pessoas na Terra. Ento uma senhora que aguardava para ser atendida no balco pediu ao homem que lhe dissesse qual era o assunto com o Padre Reus. O homem relatou que a mulher dele andava meio ensimesmada, suspirando de fazer d, porque j no havia mais novelas pela rdio e ele no podia comprar uma televiso, por isso ele queria falar com o Padre Reus. Uma outra senhora, comovida com a histria, chamou o homem para acompanh-la dizendo que podia lhe auxiliar. Ao sair, essa senhora deixou, por distrao, um papel sobre a mesa da recepcionista que dizia: Vende-se um televisor preto e branco em timo estado. A recepcionista, ento, mandou publicar Ao Padre Reus, por uma graa alcanada. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 143/144, Natal, 1979, p. 58-59). V-se, ento, que graas alcanadas tambm eram publicadas em outros meios de comunicao disponveis na poca. A revista Notcias para os nossos amigos e benfeitores n. 154 (jul., 1982, p. 2-7) traz uma reportagem sobre o Pe. Reinaldo Wenzel, falecido em 02 de julho de 1982, aos 75 anos de idade, apontando-o como o fundador da revista Notcias e de outras publicaes, trazendo uma breve biografia sobre os seus feitos na atividade dedicada s publicaes e imprensa da Companhia de Jesus, bem como na fundao da Sociedade Cultura e Beneficente Padre Reus, em 17 de novembro de 1967. A reportagem mostra que Padre Wenzel, mesmo antes de ser nomeado Vice-Postulador da causa, j se empenhava em torno de Servo de Deus, desde o seu falecimento. Quando morreu, foi enterrado prximo ao tmulo do Padre Reus. Em 1983, a revista Notcias para os nossos amigos e benfeitores n. 159, do ms de outubro (p. 42-43), traz uma reportagem assinada pelo Vice-Postulador, solicitando que os que tivessem convivido com Pe. Reus escrevessem suas recordaes para serem publicadas na revista Notcias. Pe. Marobin inicia essa srie, para rememorar a figura do Padre Reus. evidente que o objetivo retomar a memria do padre, j que, nos ltimos anos, especialmente

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aps a finalizao da construo do santurio, apenas os agradecimentos por graas alcanadas continuavam sendo publicados na revista. O Pe. J. Balduino Kipper, S.J., escreveu suas lembranas sobre o Padre Reus, especialmente enfatizando a atuao dele como professor de latim (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 160, Natal, 1983, p. 38-39). O mesmo autor volta a referir-se ao Padre Reus na revista n. 163, de outubro de 1984, nas pginas 38 a 39, como o professor de religio e, na revista n. 164, do Natal de 1984, nas pginas 40 a 41, descreve-o como o professor de liturgia. constante, nas edies desse ano, uma fotografia do movimento no tmulo do Padre Reus na coluna Agradecem ao Padre Reus. O Pe. Thom Kerbes, S.J., de Florianpolis, escreve acerca dos seus oito anos de convivncia com o Padre Reus, anexando uma fotografia tirada em 1937, da 6 turma ginasial, cujo regente era o Padre Reus (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 166, Pscoa, 1985, p. 42-43). Padre Valrio Alberton tambm apresenta a sua percepo acerca do Padre Reus, relatando um fato ocorrido durante a missa:

Qual no foi minha surpresa, meu espanto e quase perturbao, quando, no Glria, o Pe. Reus olha para o alto, abre os braos e fica esttico por um tempo bem aprecivel. O que senti, interiormente, indescritvel: profunda reverncia e, ao mesmo tempo, medo. Sim tive medo. Minha concluso foi instantnea: ou o Pe. Reus um grande farsante ou um grande mstico. Como no era um farsante, s poderia ser um mstico (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 167, out. 1985, p. 42-44).

Esse relato condiz com o que o prprio Padre Reus faz no seu dirio sobre a missa que rezou nos festejos dos seus cinquenta anos de sacerdcio. Assim, afora o que o prprio Reus sentira, os demais que assistiam missa, puderam perceber os xtases que ele sofria. Passam-se cinco anos de publicao da revista em que continuam as divulgaes de graas alcanadas atribudas intercesso do Padre Reus. Percebe-se que a tentativa do VicePostulador, ento, de conhecer outros fatos da vida de Padre Reus, limita-se a poucos exalunos que escrevem na revista Em 1990 a revista vem com o ttulo somente de Notcias e apresenta uma reportagem sobre um grupo de catlicos alemes que foi conhecer o tmulo do Padre Reus, pois, na sua visita ao Brasil, aliaram turismo e espiritualidade, percorrendo vrios centros de peregrinao do Pas (NOTCIAS, n. 183, out. 1990, p. 51). Com essa notcia, transmite-se a ideia de que o Padre Reus respeitado internacionalmente. Trs anos depois, na edio de julho de 1993, (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL n. 198, jul. 1993, p. 53) publicada uma carta que foi enviada ao Papa por 16 Bispos do Sul do Brasil, solicitando a beatificao do Padre Reus pelos seguintes motivos: passados 46 anos de

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sua morte, ainda permanece a devoo popular ao sacerdote jesuta em constante visitao ao tmulo, somando 40.000 pessoas por ms, de todas as classes sociais, idades e profisses; em mdia, so 150 cartas mensais recebidas com relatos de graas alcanadas; o Padre Reus incentivo vida interior do povo que lhe devoto; perdura intenso movimento de confisses no Santurio do Sagrado Corao de Jesus; prossegue a frequncia s missas lotando o santurio com peregrinos; vrios fiis mandam celebrar missas pela beatificao do Padre Reus. Em edio posterior, o Padre Francisco Fonseca, S. J., recorda-se do Padre Reus, comentando sobre um xtase que ele mesmo presenciou:

Uma vez fui ao quarto dele para pedir conselho sobre um plano de publicar um folheto sobre o Corao de Jesus. Ele estava sentado e eu de p na frente dele. Quando falei em Corao de Jesus, ele exclamou: O Sagrado Corao a nossa salvao! Ele! Ele! Ele! Abaixou a cabea e ficou uns trs minutos fora de si. Senti que aquilo era algo de extraordinrio. Quando ele voltou a si, vendo-se apanhado em flagrante, mudou de tom e perguntou: Tem mais alguma coisa? Respondi: No. E ele: Pode ir. Fui direto para o meu quarto e escrevi o acontecido no meu dirio (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 199, out. 1993, p. 52-53).

Os 50 anos da morte de Padre Reus so lembrados no editorial da primeria edio da revista de 1996, informando que todas as edies daquele ano apresentaro um artigo sobre a vida e as atividades apostlicas do Padre Reus. Essa edio traz um artigo sobre Pottenstein, em que o Ir. Afonso Wobeto relata uma visita cidade natal do Padre Reus e contato com seu sobrinho-neto, Franz Reus, proco em uma cidade prxima dali. Essa reportagem inaugura as comemoraes pelos 50 anos de falecimento do Padre Reus. H tambm a reproduo da correspondncia enviada ao Papa, pelo Arcebispo Emrito de Porto Alegre, Cardeal Dom Vicente Scherer, pedindo a beatificao do Padre Reus (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 210, jul. 1996, p. 34-37). Os 50 anos de morte do Padre Reus so, novamente, um motivo para a retomada das notcias sobre o padre e sua fama de santidade. Na segunda edio de 1996, a revista apresenta alguns dados da autobiografia do Padre Reus e desenhos dele em texto escrito pelo Padre Luiz Marobin, S.J., explicando o sentido do Corao de Jesus para Padre Reus (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 211, out. 1996, p. 24-26). Na ltima edio desse mesmo ano, o Padre Marobin prope que Padre Reus seja considerado um apstolo dos tempos modernos, informando acerca dos novos rumos do processo de beatificao, em razo das novas regras estabelecidas pelo Papa Joo Paulo II para os processos de beatificao e canonizao, que

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devem compor um processo histrico sobre a vida do pretendido beato (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 212, Natal, 1996, p. 40-41). Dados histricos da vida pastoral do trabalho de Padre Reus, certamente porque esses dados estavam sendo levantados e confirmados para o processo de beatificao, so publicados na revista. do Irmo Afonso Wobeto, S.J., Vice-Postulador da causa, a redao do artigo. Ressalta as atividades do Padre Reus em Rio Grande, especialmente a organizao da Liga Operria e a do Apostolado da orao (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 213, 1997, p. 31-33). Na edio seguinte, Ir. Afonso Wobeto retoma a histria da vida do Padre Reus, apresentando fotografias do padre e do seu tmulo, j publicadas anteriormente em outras edies, alm de dados sobre o processo e seu trabalho social, especialmente em Rio Grande, e sobre o processo de beatificao (n. 214, jul. 1997, p. 36-39). Dois anos depois, a revista Notcias Jesutas do Brasil n. 222 (jul. 1999, p. 40-41) apresenta uma pesquisa feita pelo Padre Marobin no Santurio, junto aos fiis, na sexta-feira santa.18 Tambm informa que novo Vice-Postulador foi nomeado para a causa de beatificao, Padre Eloy Oswaldo Guella, S. J., que reside no Santurio e, portanto, os relatos de graas devem ser enviados para ele. No mesmo ano, o Padre Luiz Marobin, S.J., apresenta o significado do lrio nos livros do Pe. Reus, afirmando que a flor simboliza tudo o que santidade, pureza, candura, limpeza, perfeio, virtude, castidade, nobreza, inocncia, honestidade, sinceridade, honradez. Diz que o lrio um smbolo mstico que aparece de muitas maneiras e circunstncias no Dirio do Padre Reus (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 224, Natal, 1999, p. 47). O ano 2000 tem um novo Reitor no Santurio, Padre Arno Maldaner, S. J., que esclarece as atividades realizadas no Santurio, especialmente o atendimento aos romeiros no primeiro semestre do ano. Tambm explica algumas melhorias que foram feitas no Santurio, para conserv-lo e mant-lo (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 227, out. 2000, p. 13). A partir do ano de 2001, a revista passa a chamar-se Jesutas em substituio a Notcias, como j referido anteriormente. Alm do formato da revista, que passa ser totalmente colorida e em tamanho maior (27 cm x 21 cm), mantendo o objetivo da comunicao entre as comunidades jesutas e o povo, trazendo notcias internas das provncias, integram-na muitas reportagens atuais voltadas aos catlicos. Conta com apenas uma coluna de graas alcanadas at a atualidade, intitulada Agradecem ao Padre Reus, em trs pginas de publicaes com relatos de graas e algumas fotografias do agraciado. Em 2002 a coluna passa a ter duas

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O captulo quatro da Parte I trata dessa pesquisa.

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pginas de graas alcanadas publicadas e, em 2006, esse espao reduzido para uma pgina. Em algumas pginas, agrega-se a orao para a novena ao Padre Reus e, ainda, um texto de orientao para que os fiis saibam para onde enviar cartas ou e-mails, com pedidos de divulgao de graas. A partir do ano de 2007, a revista no publica mais fotografias dos devotos. Questes jurdicas com a publicao da imagem das pessoas, especialmente de crianas e adolescentes, um dos motivos que acarretam essa mudana, conforme informao do Diretor-presidente da Livraria Editora Padre Reus. Outro motivo que se pode inferir o perfil da revista, que traz reportagens acerca da realidade do mundo e da religio catlica, destinando-se espao menor na revista coluna Agradecem ao Padre Reus. A ltima edio do ano de 2006 retoma a Causa de Beatificao do Padre Reus, informando que um processo suplementar havia sido concludo pelo Tribunal Eclesistico da Diocese de Novo Hamburgo e levado Roma ao Postulador-Geral da Causa (JESUTAS, n. 252, out./nov./dez. 2006, p. 36). Em 2007 realizou-se, em So Leopoldo/RS, a primeira Romaria do Padre Reus, fato noticiado tambm na revista Jesutas (n. 255, jul./ago./set. 2007, p. 36). Da revista n. 256 at a revista n. 265, ao lado da publicao das graas alcanadas, h um pequeno quadro acerca do perfil humano do Padre Reus, (JESUTAS, n. 256, out./nov./dez. 2007, p. 36) do seu perfil asctico (JESUTAS, n. 257, jan./fev./mar. 2008, p. 36), das suas vises msticas (JESUTAS, n. 258, abr./maio/jun. 2008, p. 36) da relao havida entre Padre Reus e Maria (JESUTAS, n. 260, out./nov./dez. 2008, p. 36 e JESUTAS, n. 261, jan./fev./mar. 2008, p. 36) da sua vida escrita no seu dirio espiritual (JESUTAS, n. 262, abr./maio/jun. 2009, p. 36; JESUTAS, n. 263, jul./ago./set. 2009, p. 36; JESUTAS, n. 264, out./nov./dez. 2009, p. 36 e JESUTAS, n. 265, jan./fev./mar. 2010, p. 36). Todos os trechos foram extrados da introduo da sua autobiografia traduzida pelo Padre Luiz Marobin, S. J. As duas revistas do ano de 2010, alm das graas alcanadas, publicam fatos relacionados retomada do processo de beatificao. A de n. 266 apresenta a nova etapa do processo com a nomeao da comisso histrica do processo e a de n. 267 retoma alguns dados do processo, desde o seu incio na dcada de 1950, ressaltando o que falta para a sua concluso (JESUTAS, n. 266, abr./maio/jun. 2010, p. 36 e JESUTAS, n. 267, jul./ago./set. 2010, p. 36).

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3.3 Percepes a partir da fonte pesquisada

A partir de 1947, h cada vez mais, uma dedicao da revista ao Padre Reus, publicando as graas alcanadas, explicitando acerca do processo de beatificao, criando novas formas de contribuies em nome de Padre Reus (como a Bolsa Padre Reus). A revista, que era interna da Companhia de Jesus, passou a ser acessvel aos devotos, fiis que puderam assin-la, conforme demonstrado no incio deste captulo, propagando-se, assim, a fama de santidade do Padre Reus. Imprimiram-se folhetos e pequenas biografias, na forma de santinhos, sobre a vida do Padre Reus, e esses eram custeados, s vezes, pelos devotos, em troca da publicao de graas alcanadas, no intuito de difundir e fazer proliferar a fama de santo do padre. Assim, h constncia, em todas as edies da revista, de publicaes das graas alcanadas pelos fiis e atribudas intercesso do padre. De incio, algumas pginas foram dedicadas a publicar cartas recebidas das pessoas que atriburam ao padre a intercesso na cura de vrios males, do corpo e do esprito. A partir de 1951, a revista organizou duas colunas para a publicao: Graas alcanadas e Agradecem ao Padre Reus. Tais colunas aparecem, constantemente, entre as pginas 44 e 52 da revista. O nmero de pginas dedicadas publicao foi aumentando, de quatro at dez pginas, especialmente, durante o perodo de construo da igreja. V-se isso como um fato natural, pois as contribuies para a edificao foram todas espontneas e, normalmente, atribudas contrapartida de uma graa alcanada. Observa-se que, na ltima dcada, desde que a revista passou a chamar-se Jesutas, o nmero de pginas dedicadas ao Padre Reus caiu de trs (em 2001) para uma (em 2006). Outro aspecto que se deve salientar que, alm da publicao de graas alcanadas, a revista tambm trouxe dados biogrficos da vida do Padre Reus, especialmente, aps a traduo e publicao dos primeiros livros de sua biografia, com fundamento em seus prprios escritos. Assim, os leitores puderam tomar conhecimento de quem era ou foi o Padre Reus, a partir da viso que o responsvel, Padre Reinaldo Wenzel, deu revista. No momento em que se instaura o processo de beatificao do Padre Reus, tambm esse aspecto, constantemente, se torna notcia na revista, at o ano de 2010, informando os leitores sobre o andamento das etapas que o processo seguiria ou que j havia seguido. Aps a sua concluso e entrega dos documentos em Roma, em 1958, observa-se um grande lapso de tempo em que apenas breves notcias acerca da questo so veiculadas, ora no sentido de retomar as informaes do que j fora feito, ora para esclarecer que a demora de um resultado

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prpria da natureza do processo. Verifica-se que, atualmente, quando da retomada do processo de beatificao, com a nomeao do Tribunal Eclesistico para a realizao de um processo suplementar, no ano de 2006, o discurso apresenta-se diferente. Em 1958, os pronunciamentos acerca do resultado do processo de beatificao eram mais otimistas, pois havia, nas palavras dos redatores, uma carga de entusiasmo muito mais significativa, como se v em textos como este a seguir:
Como vai a Causa do padre Reus? ouve-se perguntar frequentemente. A causa do P. Reus, iniciada em 25 de junho de 1953, vai percorrendo segura e animadoramente os trmites do trplice Processo Diocesano Informativo: [...] Parece no haver margem de dvida que a repercusso que est tendo a Causa do P. Reus, no efeito propaganda humana, mas deve ser atribuda uma Providncia Divina toda particular. [...] surpreendente o elevado conceito que o povo formula da santidade do P. Reus, como tambm da felicidade de pertencer a uma ordem, em que ele se santificou. Da facilidade com que alcanam as graas, conclui-se para o grau de santidade [...]. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 49/50, jul. 1956, p. 41).

Atualmente, as informaes apresentam-se mais cautelosas, referindo expressamente acerca da necessidade de dados comprovados da fama de santidade:

Para a Santa S, o processo ainda tem lacunas que precisam ser preenchidas, de forma especial a maneira como o padre Reus viveu durante sua atuao no Brasil. O Vaticano se mostra muito cauteloso em processos que demandem um posicionamento definitivo da Igreja, como beatificao e canonizaes. No caso do padre Reus, a Santa S argumenta que precisa no apenas uma biografia do jesuta, mas de dados que comprovem sua santidade na maneira de viver. Dom Zeno Hastenteufel enftico: Ns acreditamos que ele possa ser beatificado. (JESUTAS, n. 267, jul.ago.set. 2010, p. 36).

O redator da revista apresenta a notcia sem expresses que transmitam qualquer sentimento de sua parte. Ainda que finalize com as palavras otimistas do Bispo da Diocese de Novo Hamburgo, a notcia apresenta-se com o intuito esclarecedor que ela tem. Diversamente, o discurso no passado, voltado para maior apelo aos sentimentos e significados que pudesse criar nos leitores como a expectativa do povo em relao ao santo , no economizava no uso de mecanismos lingusticos de nfase para a comunicao do andamento do processo de beatificao. Nesse aspecto, veja-se a reportagem publicada em 1966, na revista O Cruzeiro, de mbito nacional: Os milagres do Padre Reus. Texto de Rosinha Sarda. [...] No Vaticano, desde 1958, est sendo estudado o processo para sua beatificao e canonizao que, uma vez aprovado, pode transformar o Padre Reus no primeiro Santo brasileiro. (O CRUZEIRO, 1966, p. 87).

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A reportagem de poucas folhas, mas acompanhada com fotografias das pessoas em visitao ao tmulo, acresce um sentimento de entusiasmo em relao ao santo que se forma, aduzindo ao final: O Processo de Beatificao e Canonizao deve estar chegando ao seu trmino, mas, para todas as pessoas que acreditam no seu poder milagroso, o Padre Reus j um Santo. (O CRUZEIRO, 1966, p. 88). Nesse sentido, hoje, observa-se uma dessacralizao que a atual revista Jesutas assume diante de seus leitores. Steil (1996, p. 269), citando Michel de Certeau, afirma que mudar de linguagem j significa em si mesmo mudar o contedo significativo da mensagem. Percebe-se que o processo de beatificao tornou-se, to logo instaurado, instrumento de validao da crena popular no padre, pois as graas alcanadas e comunicadas pelos devotos eram creditadas oficializao do processo pela Igreja. Na medida em que os anos passam e nenhum resultado positivo apresentado, o povo permanece aguardando e questionando acerca do andamento do processo, na expectativa de ainda validar a sua prpria crena. A fotografia (fig. 33), que a seguir se reproduz, estampada na revista n. 61 das caixas lacradas e seladas contendo os documentos e papis do processo de beatificao a ser entregue em Roma, causa no leitor uma expectativa de que o relato de sua graa alcanada tambm esteja dentro das caixas.

Figura 33 Documentao entregue em Roma, no ano de 1958, para a Causa de Beatificao.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

A indicao do peso e da quantidade de papis, tambm contribui para essa validao: muitas so as graas; o padre, portanto, milagroso. De certa forma, o perodo em que h uma efervescncia de visitao ao tmulo do Padre Reus, maior divulgao de graas alcanadas, organizao do processo de beatificao e construo do santurio , na Igreja Catlica, tambm, um perodo de renovao, com o

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Conclio Vaticano II. Um dos aspectos que atinge, diretamente, a afluncia dos devotos ao tmulo do padre a questo da purificao do culto num sentido de reformar a religio popular tradicional, cujos ritos so vistos como ignorncia religiosa e alienao social e poltica (Steil, 1996). Percebe-se que, por meio da revista Notcias e da presena constante do Padre Santini no cemitrio junto ao tmulo de Reus, pregando aos fiis, h um controle da devoo popular. Frequentes so as vezes em que a revista Notcias relembra aos devotos que Reus no santo, por isso no podem ser rezadas missas em agradecimento a ele nessa condio (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS n. 29, 1951, p. 19). A conduta do devoto de levar a terra do tmulo do Padre como relquia, logo foi substituda pelas relquias alcanadas pelo prprio clero retiradas das roupas dele e confeccionadas pelas Irms Carmelitas (SANTINI, 1981, p. 37). De certa forma, as palavras de Steil (1996, p. 255) explicam o que ocorre: Ao mesmo tempo em que buscava a reconciliao com a sociedade secular e acolhia os anseios das classes ilustradas, o Conclio produzia uma seleo cultural que marginalizava os devotos do catolicismo popular. Entre 1958 e 1970, h constantes notcias, em todas as edies desse perodo, sobre a vida do Padre Reus e a respeito da construo da igreja junto a seu tmulo desde os planos e projetos arquitetnicos at passar pela sua construo e inaugurao. A construo da igreja foi, tambm, forma de se estabelecer a dessacralizao do tmulo, deslocando-se o foco do devoto para a missa e para o recebimento dos sacramentos. Tambm so constantes as fotografias colacionadas s matrias da revista, sejam imagens de pessoas rezando junto ao tmulo, sejam recortes do andamento da construo da igreja ou, mesmo, reprodues de cenas da vida do Padre Reus. Embora muitas dessas imagens j tenham sido publicadas na revista, vrias vezes, algumas, consideradas mais reveladoras, so apresentadas no trabalho, provenientes do acervo da Livraria Editora Padre Reus. Por fim, h que se ressaltar os autores principais das notcias escritas em todas essas edies da revista. Um, o Padre Reinaldo Wenzel, S.J., redator-chefe da revista at 2 de julho de 1982, quando falece (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 154, jul. 1982, p. 2). Primeiro Vice-Postulador nomeado para a causa de beatificao do Padre Reus, a redao das frequentes reportagens sobre a vida do Padre Reus de autoria dele que, constantemente, acompanhava autoridades eclesisticas em visitas ao tmulo do Padre Reus (fig. 34).

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Figura 34 Visita do Superior Geral dos Jesutas ao tmulo do Padre Reus, em 1958. Da esquerda para a direita: Padre Isidro Sallet (ao fundo), Padre Santini; Padre Edwino Friderichs (Provincial), Padre Pedro Arrupe (superior Geral da ordem) e Padre Reinaldo Wenzel.
Fonte: Irmo Alfredo Waldemar Besing.

Outro autor de notcias divulgadas nas revistas o Padre Cndido Santini, S. J., proco em So Leopoldo, desde 1953. Verificando a afluncia de fiis, cada vez maior, ao tmulo do Padre Reus, passou a se fazer presente no local para ouvi-los, confort-los e dar-lhes alguma instruo religiosa (fig. 35).

Figura 35 Padre Cndido Santini (ao fundo) pregando aos fiis junto ao tmulo do Padre Reus, no ano de 1957.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

A presena de um padre junto ao tmulo, tambm, configurou uma forma de controle dos ritos celebrados pelos devotos que visitavam o lugar, pois o prprio Padre Santini (1981) escreve em sua obra:

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Com o incio do Processo foi mister observar as Instrues da Santa S a respeito do Culto, devendo ser evitadas at as aparncias de culto pblico, reservado aos Beatos e aos Santos. Assim que no poderiam mais acender velas, nem expor pedras votivas, placas ou ex-votos, nem invocar publicamente o P. Reus nas oraes, etc. Para garantir a rigorosa observncia dessas instrues, e para dar ao movimento dos numerosos romeiros um cunho salutar e solidamente religioso, os Superiores encarregaram da vigilncia o autor deste opsculo, [...] (p. 38-39).

Recebia o Padre Santini os relatos das graas para serem publicados e os ex-votos que eram ofertados e guardados (SANTINI, 1981, p.39). Algumas dessas narrativas, num perodo inicial, eram endereadas ao Colgio Cristo Rei, em So Leopoldo, ltima residncia do Padre Reus, cujo Reitor as encaminhava para publicao na revista. Na medida em que as ofertas, inclusive em dinheiro, dos fiis agraciados foram aumentando, foi instituda a Obra Padre Reus, cujo primeiro administrador nomeado foi o Padre Santini (SANTINI, 1981, p. 39). Outro constante guardio da memria do Padre Reus tem sido o Padre Luiz Marobin, S. J., segundo Vice-postulador da causa, organizador da traduo da Autobiografia e Dirio Espiritual escrito por Padre Reus. Inmeras reportagens foram escritas por ele nas edies aqui analisadas, sempre no intuito de relembrar quem foi o Padre Reus, apresentando suas vises msticas e dando um sentido a elas numa linguagem acessvel ao povo leitor. Por fim, o Irmo Afonso Wobeto, redator-chefe da revista aps a morte do Padre Wenzel e tambm Vice-Postulador da causa de beatificao, autor de biografia do Padre Reus e tambm do Manual do Peregrino, apresentou-se como outro memoralista do Padre Reus, guardando constantemente a memria daquele que morreu com fama de santidade. Por todas essas percepes a revista tambm pode ser considerada um lugar da memria do Padre Reus. A noo de lugar de memria de Pierre Nora tambm pode ser atribuda revista Notcias para os nossos amigos (marquei o nome da revista com itlico) com os diversos ttulos que recebeu ao longo da sua existncia. A revista propagou quem foi Padre Reus, mostrando como ele viveu sua vida, as reaes e sentimentos que causava nos devotos, as graas atribudas a ele, a visitao de seu tmulo, o seu processo de beatificao. E, mais de sessenta anos depois da morte do padre, ela ainda permanece noticiando as graas alcanadas e eventuais fatos relacionado a Reus. Pode-se dizer que a revista deu continuidade vida de Reus. Aps sua morte, ela permanece dando-lhe vida, atribuindo significados ao que ele fez, sentiu ou viu. De tempos em tempos, a revista rememora a figura do padre, do professor, do mstico. Nessa perspectiva, Nora (1993, p. 22) afirma:

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[...] se verdade que a razo fundamental de ser de um lugar de memria parar o tempo, bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a morte, materializar o imaterial [...] claro, e isso que os torna apaixonantes: que os lugares de memria s vivem de sua aptido para a metamorfose, no incessante ressaltar de seus significados e no silvado imprevisvel de suas ramificaes.

A revista no permite que a memria do padre caia no esquecimento, e essa a funo do lugar de memria. Nora (1993, p. 25) segue dizendo: [...] a memria pendura-se em lugares, como a histria em acontecimentos. Nora (1996, p. 9) assevera que a memria sempre atual e, nesse aspecto, a rememorao constante do padre pela revista o mantm quase vivo na mente das pessoas, mesmo depois da sua morte. Percebe-se, assim, com todo o incentivo santidade do Padre Reus, a construo de um processo de reconhecimento de um santo. Na verdade, verificando-se a vida do Padre Reus, a partir da sua autobiografia e dirio, percebe-se a distncia, cada vez maior, dos seus coirmos e do povo em geral, que ele estabelecia ou era levado a estabelecer, como ele prprio comenta. Aos poucos, as atividades externas foram-lhe tiradas e, das internas que desenvolvia, permaneceu apenas como professor e, depois, como diretor espiritual dos irmos. Como ento se tornar um intercessor entre o povo e Deus, quando o povo pouco o conhecia? A anlise das inmeras edies da revista Notcias para os nossos amigos aponta para a construo de um imaginrio coletivo, iniciado a partir da sua morte, com a publicao do seu obiturio, em outubro de 1947.

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4 O SANTURIO DO SAGRADO CORAO DE JESUS: MONUMENTO DE GRATIDO DOS DEVOTOS DE PADRE REUS

O objetivo deste captulo traar o histrico da construo do Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, em So Leopoldo/RS, estabelecendo a identidade dessa igreja, mostrando os elementos que a compem, alm de tratar das celebraes que so realizados nesse lugar. As fontes utilizadas neste captulo so a revista Notcias para os nossos amigos e a obra de Santini (1981), eis que ele foi o principal administrador da construo da igreja, alm de autor das informaes a respeito dela. Nessa condio, o Padre Santini era quem escrevia na revista as notcias acerca do andamento das obras da igreja, informando os leitores e devotos sobre as etapas vencidas e a respeito das que ainda estavam por vir na edificao. Igualmente, apresenta-se a teoria dos lugares de memria, de Pierre Nora; de memria coletiva, de Maurice Halbwachs, alm de Clifford Geertz, mile Durkheim, Marcel Mauss, Carlos Steil e Martine Segalen. Tambm se colacionam fotografias provenientes do acervo da Livraria Editora Padre Reus, ilustrativas das vrias etapas da construo da igreja, das primeiras missas rezadas no Santurio ainda na fase de edificao, bem como da inaugurao solene. Fotos recentes e atuais tambm so apresentadas. As fotografias so identificadas por ano, a partir da consulta concomitante na revista Notcias, pois o acervo no se encontra organizado, no contextualizando as imagens, de modo que, s vezes, seja difcil saber quem seja o seu autor ou, mesmo, quem so as pessoas que ela apresenta. Essa, ento, foi uma limitao que se sentiu na pesquisa. Desse modo, enfrentaram-se algumas dificuldades na seleo das fotografias para compor o captulo, principalmente, no que concerne falta de informaes precisas a respeito das imagens, tais como data e nomes das pessoas. Os dados que puderam ser levantados so provenientes das publicaes na revista Notcias ou de informaes obtidas com o Irmo Alfredo Waldemar Besing, autor de algumas delas e jornalista da revista desde 1951. As fotografias recentes do Santurio so de autoria da pesquisadora, no intuito de estabelecer um comparativo com o que foi projetado edificar, o edificado, e a situao atual.

4.1 A histria da construo do santurio junto ao tmulo do Padre Reus

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Como j referido anteriormente, Joo Batista Reus,19 quando do seu falecimento, foi sepultado no cemitrio dos padres jesutas, juntamente com outros tantos padres, sem qualquer diferena externa no seu tmulo (fig. 19, no 1. Captulo). Com a ampla e cada vez maior visitao de seu tmulo, a quantidade de flores que eram diariamente depositadas ali foi demonstrando a afluncia de devotos ao lugar. Em 1953, foi construdo um abrigo perto do tmulo, com recursos dos devotos, para proteg-los durante a visitao (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 39/40, Natal, 1953, p. 63). Esta foi a primeira modificao ocorrida no cemitrio (fig. 29 do Captulo 3). Depois da exumao do corpo, ocorrida no ano de 1957, percebe-se que o tmulo passa a receber um abrigo de madeira (figs. 36 a 38) para mais conforto dos fiis, para abrig-los do frio, e da chuva. Pode-se verificar esse aspecto pelas fotografias abaixo:

Figura 36 Devotos rezando junto ao tmulo com cobertura de madeira, em 1957.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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O nome Batista escrito, em vrios momentos, Baptista e, em outros, sem a letra p.

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Figura 37 Devotos rezando junto ao tmulo com cobertura de madeira, em 1957.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Figura 38 Homens, devotos, rezando junto ao tmulo, no Natal de 1957.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 52, Natal, 1957, p. 64)

Consta no Livro Tombo do Santurio, conforme Krbes e Wobeto (2008), que o Padre Cndido Santini, professor de Teologia Moral e Direito Cannico no Colgio Cristo Rei e Administrador das Obras Padre Reus foi quem levou adiante a ideia de construir um Santurio junto ao Cemitrio dos Padres Jesutas. De fato, isso mencionado na obra dele, como pode ser observado na seguinte passagem:

Quando em 1953, recebemos a incumbncia de cuidar dos romeiros e de orient-los espiritualmente, tivemos a oportunidade de auscultar mais de perto esta justificada aspirao dos fiis, e nos interessamos positivamente, pedindo ao P. Reus que nos inspirasse, tanto na escolha do Titular da igreja como na sua execuo (SANTINI, 1981, p. 112).

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A rea era de propriedade do Colgio Cristo Rei, e j estava previsto que, ao ser loteada, duas quadras seriam destinadas para obras sociais e religiosas da comunidade jesuta. Os fiis que acorriam ao tmulo do Padre Reus, manifestavam a inteno de assistir Missa e de receber outros sacramentos no local (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 46, Jul. 1955, p. 39). A escolha do Titular da Igreja (SANTINI, 1981, p. 112) deu-se pelo fato de Padre Reus ser devoto do Sagrado Corao de Jesus (REUS, 1999, Vol. I), alm de a Companhia de Jesus tambm ser propagadora dessa devoo. Assim, o nome da igreja foi escolhido por devoo ao Sagrado Corao de Jesus. J em 1956, havia interesse em lanar-se a pedra fundamental da igreja por ser o ano que marca o quarto centenrio da morte de Santo Incio de Loyola, mas contratempos impediram a concretizao desse ideal (SANTINI, 1981, p. 113). O projeto escolhido para a construo do Santurio foi de autoria dos arquitetos Frederico Mller e sua filha Dris Maria Mller, ambos catedrticos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, de Porto Alegre/RS. O projeto arquitetnico apresenta uma igreja moderna, funcional e espaosa, com capacidade para, aproximadamente, cinco mil pessoas. E Santini (1981) justifica:
Nos nossos dias se multiplicam os templos de estilo moderno, mais ou menos avanado, muitas vezes com um misto de verdadeira religiosidade e de elementos acentuadamente seculares, mas quase sempre com a estrutura funcional. [...] Alm de ser rigorosamente funcional, ela impressiona pela simplicidade e grandiosidade, deixando encantados os visitantes, que se sentem mais perto de Deus, e dando ao ambiente um cunho acentuado de casa de orao. (p. 111)

A construo iniciou-se em 1958, com apenas Cr$ 600,00 (seiscentos cruzeiros) em caixa, mas Santini (1981) refere que o problema de finanas foi logo resolvido com as inmeras ofertas pelos legionrios da gratido, assim chamados aqueles que davam ofertas mais expressivas para a edificao. Aps a demarcao de toda a construo, em 10 de maio daquele ano, iniciaram-se os alicerces da Cripta, aps, no dia anterior, ter sido dada uma bno simples sobre o local pelo Padre Provincial Jorge Steiger, S. J. Os operrios eram em nmero reduzido, em mdia, entre seis e oito (SANTINI, 1981, p. 116) (fig. 39).

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Figura 39 Operrios que construram a igreja durante dez anos.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Em 1959, foi realizada a Bno da Pedra Angular (figs. 40 a 44), para a qual compareceram legionrios e autoridades. A cerimnia foi presidida pelo Bispo Auxiliar de Porto Alegre, Dom Edmundo Kunz, com a celebrao da primeira Missa, na construo com paredes meia altura e sem telhado. Relata Santini (1981, p. 117) que a assistncia dos fiis foi espetacular.

Figura 40 O Padre Provincial, Joo Sehnem, durante a solenidade da Bno da Pedra Angular, assinando a ata a ser colocada na pedra angular da igreja.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Figura 41 Bispo Auxiliar de Porto Alegre, Dom Edmundo Kunz assinando a ata a ser colocada na pedra angular da igreja.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Figura 42 Momento da bno litrgica da pedra angular antes da colocao da ata.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 62, 1959, p. 42)

Figura 43 Colocao da ata na pedra angular da igreja, durante a solenidade de bno.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Figura 44 Fiis participantes da celebrao litrgica da pedra angular.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Os anos de 1959, 1960 (fig. 45) e 1961 foram dedicados aos trabalhos de vigamentos da laje, concretagem das colunas, levantamento das paredes externas da igreja, armao de

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tesouras do telhado e levantamento das paredes do presbitrio. O presbitrio foi finalizado em dezembro de 1961, estando toda a igreja coberta com as telhas de amianto.

Figura 45 Construo da igreja em andamento no ano de 1960.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 68, nov.1960, p. 53)

A vista area abaixo (fig. 46) demonstra a magnitude da igreja, construda num local bastante despovoado da cidade de So Leopoldo, sem casas ou comrcio no entorno. As ruas no eram sequer caladas. Bem esquerda, est o cemitrio, depois o matinho de rvores e a construo da igreja j iniciada em toda a sua extenso.

Figura 46 Vista area da igreja em construo na dcada de 1960.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

No ano de 1962, foi armado o altar da cripta, a fim de atender os fiis em missas e na celebrao dos sacramentos. Os revestimentos internos das paredes iniciam nesse ano e, no ambiente externo, nos fundos do cemitrio dos Padres Jesutas, alm de proceder-se ao melhoramento dos sanitrios disposio dos fiis, constri-se o ossrio.

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Em 1963, foi erigida a via sacra na cripta (fig. 47) e, depois, inaugurada por Dom Vicente Scherer. Tambm, foram colocadas as 55 janelas basculantes da igreja. A oficina do Colgio Cristo Rei dedicou-se a confeccionar os 200 bancos em imbuia, com assento, encosto e genuflexrio de aoita-de-cavalo, at o ms de agosto de 1963. Ainda, naquele ano, foram retirados todos os andaimes de dentro da igreja (fig. 48), pois o forro ondulado de climatex havia sido finalizado, iniciando Danbio Gonalves20 a colocao do painel apocalptico na fachada externa (fig. 49), trabalho que foi concludo em dezembro do mesmo ano.

Figura 47 Cripta da igreja parcialmente finalizada com a via-sacra em mosaico, ao fundo, na parede, no ano de 1963.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado. (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 77, abr.1963, p. 49)

Figura 48 Ambiente interno da igreja sem os andaimes, em 1963.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Danbio Vilamil Gonalves artista plstico, natural de Bag/RS, autor de vrias obras sacras em mosaico. O painel no Santurio do Sagrado Corao de Jesus, em So Leopoldo/RS, sempre destacado na biografia do artista. Nos anos 1970, foi professor no Instituto de Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dan%C3%BAbio_Gon%C3%A7alves-. Acesso em: 25 nov. 2010.

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Figura 49 Parte externa frontal da igreja com o painel apocalptico em mosaico finalizado.
Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

O ano de 1964 foi dedicado ao revestimento externo das paredes, e Roswitha Bitterlich21 iniciou os painis dos seis oratrios da igreja. Para esse ano realizaram-se todas as obras indispensveis, como a colocao dos vitrais, protegendo a igreja das intempries. A inteno, que de fato se consumou, era realizar a ordenao sacerdotal de onze jovens Levitas do Colgio Cristo Rei. O ento Arcebispo de Porto Alegre, Dom Vicente Scherer, presidiu a celebrao com outros cem sacerdotes. O tabernculo de metal foi executado por Natalino Tomasi, de Porto Alegre, e as paredes internas tambm foram pintadas (SANTINI, 1981, p. 117-119). O Campanrio foi iniciado em 1965, mas, como se deu um grande perodo de chuvas, os operrios dedicaram-se, primeiramente, s escadarias do coreto e do coro dos cantores, e tambm aos mosaicos de granitina internos. O campanrio foi finalizado em 1966 e Santini assim o descreve (1981, p. 121): O esbelto bloco a est brotando dum gramado verdejante e apontando para o cu, como a dizer: Aqui est o dedo de Deus. Em abril de 1966, no sbado de aleluia, foram inaugurados os sinos e o rgo eletrnico. O altar-mor sofreu algumas alteraes no seu projeto arquitetnico inicial devido renovao litrgica (fig. 50). O arquiteto Frederico Mller criou um novo altar e um trono

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Roswitha Bitterlich, artista plstica nascida na ustria em 1920, migrou para o Brasil em 1955, quando passou a residir em Porto Alegre. Por um curto perodo de tempo foi ilustradora da Editora Globo, dedicando-se, porteriormente, pintura pela tcnica do afresco e arte religiosa em igrejas do Brasil, Portugal e ustria. Disponvel em: http://Iproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/smc/default.php?reg=17&p_secao=35#. Acesso em: 25 nov. 2010.

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independente para o Santssimo Sacramento e, nos fundos do presbitrio, direita e esquerda do tabernculo, foi construda uma parede para estender as cortinas litrgicas.

Figura 50 Altar onde se v as cortinas litrgicas em ambos os lados, o tabernculo ao centro e a esttua em metal representando o Sagrado Corao acima.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

O ano de 1967 foi voltado para as construes externas: o bar dos romeiros, a residncia do zelador, a colocao das caladas externas e das escadarias, alm do ajardinamento exterior. O ms de julho, poca da comemorao dos aniversrios de nascimento e morte do Padre Reus, [...] proporcionou aos romeiros novidades importantes e agradveis (SANTINI, 1981, p. 121). Em 1968, precisamente no dia 10 de julho, comemorava-se o centenrio do nascimento de Padre Reus, mas, naquela data, as obras da igreja ainda no estavam totalmente finalizadas, faltando a execuo da imagem do Sagrado Corao de Jesus, em metal e de grandes dimenses. Colocada no seu lugar em 19 de julho de 1968, foi benta solenemente pelo Vigrio Geral da Arquidiocese, Monsenhor Urbano Allgayer, que representava o Bispo na ocasio (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 99/100, Natal, 1968, p. 52-57). A inaugurao solene deu-se em 05 de abril de 1970, com missa celebrada s 15 horas pelo Arcebispo Dom Vicente Scherer (fig. 51), acompanhado de inmeros sacerdotes e de muitos fiis.

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Figura 51 Missa solene de inaugurao celebrada por Dom Vicente Scherer que ingressa na igreja.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

4.2 Descrio dos principais aspectos arquitetnicos e artsticos do Santurio

A igreja tem 14 metros de altura e 32 metros de largura, em forma cnica, tendo ao fundo o presbitrio em forma circular e com 10 metros de profundidade. O Santurio formado pela igreja, casa dos padres, estacionamento, cemitrio dos padres jesutas, local do tmulo do Padre Reus e reas verdes externas com bancos para descanso dos devotos ocupa toda quadra.

4.2.1 O painel apocalptico frontal

Conforme Santini (1981), o tema do painel (fig. 52) foi sugerido pelo arquiteto Frederico Mller, com projeto e execuo de Danbio V. Gonalves, ocupando rea de 180 m2 aproximadamente.22 O desenho em mosaico de pastilhas de vidro, representando o Juzo Final descrito no Livro do Apocalipse. Na figura central, Jesus Cristo est representado em forma humana, de p entre o cu e a terra, como juiz dos vivos e dos mortos, convidando com a mo direita os eleitos a entrarem no cu e com a mo esquerda repelindo os reprovados. A cor esmeralda aos ps de Cristo lembra o arco-ris.

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Em relao ao tamanho do painel, Santini (1981, p. 113) aponta 184 m2 e, mais adiante, na p. 124, diz ter 185 m , razo pela qual referimos 180 m2 aproximadamente.
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Os quatro corcis e os seus cavaleiros, aos ps do juiz, simbolizam a luta travada entre os homens de boa vontade e os de m vontade. Um cavaleiro tem a espada dirigida contra as foras adversas; o outro, cavaleiro da morte, a forquilha de trs pontas contra os rebeldes; o terceiro, cavaleiro dos fiis servidores do Divino Rei, traz o arco da vitria; e o ltimo traz nas mos a balana da justia divina para pesar os homens pelo seu valor moral, justificando a recompensa e o castigo. Os quatro anjos representam os emissrios de Deus, e aparecem resistindo aos rebeldes e convidando os eleitos para subirem ao cu. Os eleitos, esquerda do painel, em ato de adorao, entoam cnticos de louvor enquanto se encaminham para o cu. Por fim, aparecem os rprobos, direita, mergulhados num tanque de fogo e enxofre (Apocalipse, 21:8 e 21:15) repelidos pelos anjos, sofrendo pela sua impenitncia final. De cada lado do painel, h seres que representam os quatro evangelistas: So Mateus, So Joo, So Marcos e So Lucas, simbolizando a propagao do Evangelho e lembrando que todos, mesmo eles, devero um dia apresentar-se ao Senhor para o julgamento final.

Figura 52 Painel apocalptico frontal, com as imagens descritas por Santini (1981).
Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

4.2.2 Os oratrios

No interior da igreja, foram projetados seis oratrios laterais dedicados aos santos prediletos do Padre Reus (Imaculado Corao de Maria, So Jos, Santo Incio de Loyola, So Francisco Xavier, Santo Anjo da Guarda e os Beatos Mrtires Rio-grandenses), todos pintados em afresco pela artista Roswitha Bitterlich. Todavia, atualmente, os oratrios foram fechados e transformados em salas para as funes pastorais do santurio.

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4.2.3 O presbitrio

O presbitrio (fig. 53) recebe luz natural por meio de quatorze aberturas em forma de favos. coberto por uma cpula semicircular de concreto (fig. 54) e, externamente, seis hastes de concreto se encontram em cima da lanterna e sustentam uma cruz de concreto, revestida de acrlico e chantada num globo luminoso.

Figura 53 Vista externa do presbitrio em construo, na dcada de 1960.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

Figura 54 Vista da cpula do presbitrio com o orifcio central por onde passa luz natural.
Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado

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Nos fundos do presbitrio, h uma imagem em alumnio, cobre e bronze, com seis metros de altura, de braos abertos e suspensos no ar, representando o Sagrado Corao de Jesus (fig. 55). O projeto e a maquete so de autoria Roswitha Bitterlich, mas a execuo ficou a cargo de Jos Wingen, mecnico de Estrela/RS, seu cunhado. O presbitrio tem, ainda, duas esttuas esculpidas em madeira uma de Nossa Senhora e outra de So Jos pelo artista Gotfredo Thaler, natural de Treze Tlias/SC.

Figura 55 Vista interna e atual do presbitrio com a imagem metlica de Cristo, ao fundo, e as duas esttuas em madeira, uma de cada lado.
Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

4.2.4. A parte central da igreja

O espao interno da igreja, no seu corpo, comporta mil metros quadrados. Os vitrais com as estaes da Via Sacra (fig. 56) por onde a igreja recebe luz natural, alm da que entra pelas 55 janelas baixas foram executados pela Vidraaria Porto-alegrense, de propriedade de Eduardo Peuker. Os vitrais, projetados por Frederico Mller, representam doze estaes da Via Sacra. A primeira e a dcima quarta estaes da Via Sacra no aparecem por falta de espao.

Figura 56 Vista interna e atual da igreja com o vitral estampando a via-sacra.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

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O coreto e o coro dos cantores (fig. 57) so avistados sobre a entrada do interior da igreja. Antes, ali se achava um rgo eletrnico fornecido pela empresa Instrumental Arbon Ltda., de Novo Hamburgo/RS. No coreto, a capacidade para 400 pessoas e, no coro, cabem em torno de 50. Atualmente, h um rgo eletrnico mais prximo ao altar.

Figura 57 Coro, coreto e confessionrios.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

H seis confessionrios debaixo do coreto, com pinturas de Roswitha em afrescos, um representando o filho prdigo (fig. 58) e outro, Maria Madalena, smbolo dos pecadores arrependidos.

Figura 58 Confessionrio com afresco representando o filho prdigo.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

A Sacristia, inicialmente nos fundos da Igreja, atrs do presbitrio, at 1998, comunicava-se com a Casa dos Padres Jesutas. Atualmente, no h mais essa ligao, pois a Casa dos Padres utilizada para secretaria do santurio, sala do Reitor e outras finalidades administrativas. Nova construo foi feita para ser a casa dos padres que atuam no santurio. A sacristia est nos fundos da igreja, comunicando-se com o batistrio.

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4.2.5 O batistrio

O batistrio est em anexo igreja, em forma circular, com smbolos alusivos ao sacramento da regenerao. Foi projetado pelo arquiteto Frederico Mller, com trabalhos em mosaico e cermica, executados por Danbio V. Gonalves. Conforme publicado na revista Notcias, o batistrio est esquerda de quem olha o santurio de frente, pela atual rua Ltgen, redondo com uma cpula pequena. Internamente, o projeto passava a ideia de uma fonte central, por meio de dois degraus circulares que levam pia batismal em nvel inferior. Assim, os fiis, em nvel mais alto, poderiam ver melhor a cerimnia de batismo (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 70, julho 1961, p. 40). Atualmente, o pblico no tem acesso ao batistrio, pois somente pela sacristia que se pode ingressar nele. O acesso que se tinha direto pela igreja foi fechado com um oratrio (fig. 60). O batistrio mantm uma janela com vitral (fig. 59) e a pia batismal toda em mosaico (fig. 61). No h mais a diferena de nvel que havia anteriormente no piso (fig. 62), e encontra-se rodeado por armrios usados para guardar os paramentos da missa.

Figura 59 Vitral do batistrio.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

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Figura 60 Oratrio que fechou a comunicao entre o batistrio e a igreja.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

Figura 61 Pia batismal em mosaico, de Danbio V. Gonalves.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

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Figura 62 Piso atual do batistrio, sem desnvel.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

4.2.6 A cripta

Na cripta (fig. 63), h outro trabalho do artista Danbio Gonalves, estampando a Via Sacra, em mosaico (fig. 64). A cripta est localizada debaixo do presbitrio e dos oratrios, e foi projetada, inicialmente, com acesso independente, desde a rua do lado sul, por um tnel, alm de duas escadas pelas entradas laterais da igreja. Atualmente, somente uma entrada franqueada aos devotos, atravs do ptio interno do Santurio, no sendo possvel acessar a cripta pela rua, pois foi fechada a entrada (fig. 65). H uma imagem de Nosso Senhor Morto exposta para venerao dos fiis. Caso a beatificao do Padre Reus ocorra, intenciona-se transferir seus restos mortais para a cripta (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 58, julho 1958, p. 43).

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Figura 63 Cripta com Jesus morto.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

Figura 64 Via sacra em mosaico na cripta, obra de Danbio V. Gonalves.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

Figura 65 Entrada externa fechada para a cripta.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

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4.2.7 A parte externa da igreja

No ptio externo, uma galeria (fig. 66) envidraada de 33 metros de comprimento e 4 metros de largura liga a Igreja ao tmulo do Padre Reus (fig. 67) e, hoje, Sala das Relquias (fig. 68).

Figura 66 Galeria que liga a igreja ao tmulo com bancos doados pelos devotos por graas alcanadas.
Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

Figura 67 Tmulo do Padre Reus abrigado e fechado.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

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Figura 68 Sala do tmulo com bancos ofertados e, ao fundo, sala das relquias.
Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

Figura 69 Sala das relquias.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

Aos fundos do presbitrio, na parte externa, h, atualmente, o estacionamento, a Casa dos Padres (fig. 70), a Secretaria do Santurio e o Bar-Restaurante para os Romeiros (fig. 71). A antiga Casa dos Padres que se comunicava com o presbitrio, hoje, utilizada para sala do Reitor, secretaria do santurio e outras funes administrativas.

Figura 70 Casa dos Padres no Santurio, vista da rua.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

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Figura 71 Bar dos Romeiros no ptio interno.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

Do lado de fora, separado da igreja, est o Campanrio (fig. 72) com 45 metros de altura, dividido em nove pavimentos, com cinco metros cada um. Simboliza o Dedo de Deus e evoca o pensamento de que s pela prtica da religio se pode ir ao cu (SANTINI, 1981, p. 116). No sexto andar do campanrio, esto os quatro sinos fabricados em bronze pelos irmos Bellini, de Canoas/RS.

Figura 72 Campanrio O Dedo de Deus.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

No meio disso tudo, h uma rea de descanso, arborizada (fig. 73), com bancos ofertados pelos fiis em favor de graas alcanadas, alm do Cemitrio dos Padres Jesutas (fig. 74) e da Livraria Editora Padre Reus (fig. 75).

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Figura 73 rea de descanso repleta de bancos doados por graas alcanadas.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

Figura 74 Cemitrio dos Padres Jesutas com ossrio aos fundos.

Fonte: ngela Molin, 07 dez. 2009.

Figura 75 Livraria Editora Padre Reus direita.

Autor da foto: ngela Molin, 07 dez. 2009.

Defronte da igreja h uma grande escadaria e, tambm, outra com entrada direta ao tmulo do Padre Reus (fig. 76) e, entre elas, gramados com palmeiras. Atualmente, toda a quadra que ocupa o Santurio cercada por grades. H uma rampa que leva diretamente ao tmulo do Padre Reus, possibilitando o acesso a pessoas com necessidades especiais (fig. 77).

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Figura 76 Escadaria que leva direto ao tmulo do Padre Reus.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

Figura 77 Rampa de acesso ao tmulo.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

Como se v, no santurio, vrias modificaes foram agregadas ao projeto inicial. O fechamento de toda a quadra com portes, certamente, deu-se por questes de segurana. Apesar de os arredores do Santurio serem, atualmente, bastante habitados, pois ele est situado em meio a um bairro residencial, o controle do fluxo de pessoas no local, em horrios noturnos, principalmente, passa a ser organizado, visando segurana do recinto e das pessoas que o frequentam. Infelizmente, no se conseguiu apurar a data em que o fechamento foi realizado. Tambm se liga questo da segurana, a diminuio de portas de acesso ao Santurio. A conexo com a cripta que, poca da sua inaugurao, dava-se por ambos os lados, atualmente s possvel pelo ptio interno a que, por sua vez, o acesso feito por portes que se fecham. O batistrio est em desuso, sem acesso ao pblico, apesar das obras de arte que se encontram naquele espao. Os seis oratrios foram fechados, no sendo mais franqueado aos devotos o acesso a eles. Trata-se de salas, que hoje so usadas para confisses em datas de muito movimento ou

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para outras atividades pastorais do Santurio. Percebe-se que a funo inicial dos oratrios, possibilitando mais locais de devoo e orao (SANTINI, 1981, p. 115) tornou-se desnecessria, pois, do contrrio, no teriam sido destinados utilizao por voluntrios e pelo clero. Atualmente, o local onde se encontra o tmulo do Padre Reus, desde a sua exumao, fechado por paredes. A fotografia abaixo (fig. 78), datada de 1992, mostra o fechamento do ambiente:

Figura 78 Visita do Padre-Geral da Companhia de Jesus ao tmulo, em 08 de dezembro de 1992.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Recentemente, no ano de 2010, o tmulo recebeu uma pequena placa (fig. 79) com fotografia do Padre Reus constando seu nome, a data do seu nascimento e de sua morte.

Figura 79 Tmulo com placa inserida no ano de 2010.

Fonte: ngela Molin, 29 nov. 2010.

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Tambm, um lugar prprio para acender velas (fig. 80) foi construdo prximo ao cemitrio, do lado de fora da sala onde est o tmulo.

Figura 80 Local para acender velas.

Fonte: ngela Molin, 02 nov. 2010.

Figura 81 Vista area do Santurio finalizado, na dcada de 1970.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, carto postal impresso pela Grfica Brunner Ltda.

A fotografia anterior (fig. 81) mostra a construo do santurio j finalizada. Trata-se de um carto postal que no traz qualquer data. Todavia, acredita-se que deva ser do incio da dcada de 1970, pois mostra uma regio pouco habitada.

4.3 Estrutura do Santurio do Sagrado Corao de Jesus

O Santurio disponibiliza uma estrutura confortvel aos romeiros e fiis: h um barrestaurante com preos acessveis, banheiros, local para sentar e descansar e locais destinados orao. H uma livraria que comercializa inmeros produtos religiosos e vasta publicao acerca da vida do Padre Reus: Manual do Peregrino, lembranas, medalhas, teros e livros

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variados. Os produtos so vendidos a preos de mercado e outros mdicos, procurando atender o maior pblico possvel. H, no santurio, placas indicativas claras (Tmulo do Padre Reus, Sanitrios, horrios das Missas). As orientaes, entretanto, no contemplam pessoas com necessidades especiais visuais e tampouco h intrpretes para Libras. Mas os portadores de necessidades especiais locomotivas dispem de rampas que ligam todos os espaos do Santurio. Existe transporte pblico prximo para se chegar at o Santurio. Vrias linhas de nibus urbanas podem ser acessadas a duas quadras dali, e o Trensurb tem a Estao Unisinos, tambm, bem prxima. Existe uma riqueza de obras artsticas no santurio, tais como vitrais, mosaicos, esculturas e pinturas. Todavia, recentemente foi colocado um quadro no local com alguns dados da construo (fig. 82) sem uma preocupao maior com a sua apresentao. Esse poderia ser um atrativo e um diferencial do santurio a ser melhor explorado no aspecto do turismo religioso.

Figura 82 Quadro com informaes da construo do santurio.

Fonte: ngela Molin, 02 nov. 2010.

A sala de exposies existente no santurio a Sala das Relquias. Trata-se de um espao fechado e chaveado, mas envidraado, possibilitando a visualizao para quem est fora da sala. Ali esto expostos objetos de fiis, que alcanaram graas. Tais objetos so ali colocados em uma organizao emprica, com classificao por semelhana (membros do corpo em cera, fotografias, placas com o nome do ofertante), datados e nominados pelo prprio ofertante, sem qualquer padronizao. Tambm, no espao onde se encontra o tmulo do Padre

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Reus, h vrios bancos recebidos em doao por graas alcanadas, alm de muitos outros em pedra e madeira, no jardim externo. Os bancos so mais ou menos padronizados (de madeira ou de cimento) e esto um pouco organizados na sua forma de colocao. Oliveira (2008), analisando a organizao dos ex-votos na Igreja do Senhor do Bonfim, em Salvador, na Bahia, diz terem sido esses objetos divididos em duas classes: Sala dos Milagres e Museu dos Ex-votos. Nesse ltimo, so colocados os ex-votos mais significativos, ou ofertados por pessoas ilustres. A escolha do que vai para o Museu, a partir da Sala dos Milagres, atende critrios como de maior teor da histria e de expresso artstica mais bem acabada. Objetos em cera, aps perodo de permanncia na Sala dos Milagres, so doados para as Obras Assistenciais Irm Dulce e derretidos numa oficina que faz novas velas para vender (OLIVEIRA, 2008, p. 07). O autor (2008, p. 08) acredita existir um processo, ex-voto sala de milagres museu, afirmando que a Sala dos Milagres um local aberto, que se converteu tambm em local de orao. No Santurio, a Sala das Relquias, equiparada Sala dos Milagres do Bonfim, fica fechada, longe do povo, que no tem contato com a materializao da f, da crena. No Santurio, no h essa dinmica e um Museu poderia ser criado, a fim de manter a memria da crena popular. Acredita-se que os ex-votos que esto na Sala das Relquias sejam descartados aps algum tempo, pois, com o recebimento de novos ex-votos, no h espao para todos os objetos.

4.4 O Santurio do Sagrado Corao de Jesus como lugar de memria

A igreja chamada de Santurio tem uma funo. local de peregrinao, de demonstrao de f e devoo (SANTINI, 1981, p. 120). Os santurios so definidos por Rosendahl (2003) como os locais sagrados por uma coletividade de devotos em nvel local, regional, nacional, de um ou de vrios pases. A caracterizao de um lugar sagrado parte da religiosidade dispensada pelos devotos ao lugar, dos ritos que ali se concretizam, enfim, das crenas populares. Santos (2009, p. 03) salienta que So nos espaos sagrados dos santurios que muitos devotos estabelecem uma relao com o divino, apoiando-se em promessas e pedidos para alcanar uma graa ou obter um milagre atravs do santo de devoo. As instituies culturais so locais onde se estabelecem as manifestaes dos grupos sociais referentes a sua cultura. Sendo o santurio um local de manifestao religiosa, no se

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pode deixar de reconhec-lo como instituio cultural. Ademais, os santurios so compostos pelo templo destinado ao culto, pelos santos e padroeiros venerados ou adorados pelos fiis, alm das salas de milagres ou at museu dos milagres, como ocorre no Santurio do Senhor do Bonfim, na Bahia (OLIVEIRA, 2008). Steil (1996), analisando o Santurio do Bom Jesus da Lapa, na Bahia, apresenta uma definio, feita pelo clero, da origem desse lugar. Essa definio, de certa forma, tambm se aplica ao Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus:

O Santurio um lugar de peregrinao. O povo comea a se reunir nestes lugares e os sacraliza por conta prpria. Declara por conta prpria que tal lugar santo e abenoado. Necessariamente a igreja deve entrar; porque o povo que se rene um povo que da Igreja (p. 37).

A definio trazida pelo clero do Santurio de Bom Jesus da Lapa encontra igual sentido no Santurio, em So Leopoldo, nas palavras do Padre Afonso Krbes, S. J., ao referir que, juridicamente, a igreja do Corao de Jesus no um santurio, embora assim consagrada pela devoo popular. Como um local de expresso da religiosidade do povo, deve ser aprovada ou reconhecida pela autoridade Eclesitica (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 147/148, Natal, 1980, p. 56-60). Pelas informaes obtidas (MENTGES, 2009), v-se que o santurio administrado pelo seu Reitor, mas tem sua manuteno submetida ASAV- Associao Antnio Vieira, cuja sede em Porto Alegre. Em termos pastorais, o santurio liga-se Diocese de Novo Hamburgo, contando com poucos funcionrios dado o tamanho e a frequncia de pessoas ao lugar (duas secretrias, duas agentes de limpeza e seguranas). Para atender as funes religiosas, cinco Padres e um Irmo residem no santurio. Todavia, muitos voluntrios como, por exemplo, a equipe de liturgia da Missa e os Ministros Extraordinrios da Eucaristia desempenham atividades fundamentais no Santurio. Tambm so voluntrios os que auxiliam nos cuidados com a ornamentao da Igreja (MENTGES, 2009). A funo do santurio tambm est amparada no que Eade e Sallnow apud Steil (1996, p. 47) apresentam: o culto centrado nos milagres tem sido substitudo por um culto centrado no poder redentivo de Cristo, operado atravs dos sacramentos da Igreja. Percebe-se que a construo da Igreja do Corao de Jesus, chamada de Santurio, decorreu de uma ao do clero, centrado, especialmente, na figura do Padre Cndido Santini, S. J., visando a deslocar a religiosidade dos devotos, voltada para os milagres atribudos ao Padre Reus, ainda no santo

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para a Igreja, para o poder dos sacramentos, especialmente da confisso e da eucaristia, como traz a revista Notcias (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS n. 46, jul. 1955, p. 39). Steil (1996, p. 84) aponta que, na tica de Peter Brown, existe um modelo de dois nveis na mentalidade moderna, que busca definir com clareza a diferena entre o erudito e o popular. Nessa concepo, Steil (1996) considera que o clero se atribui qualidades especiais:

[...] iluminado para conduzir os romeiros, presos s supersties e crendices, verdadeira religio. O santurio se torna um lugar privilegiado de evangelizao e libertao, onde o clero, representante da ortodoxia, busca resgatar o que existe de verdadeiro e genuno no devocionismo dos romeiros (Steil, 1996, p. 84).

A fotografia n 35 (fig. 35) estampa o pensamento expresso por Steil (1996). Observase que o Padre Cndido Santini, S. J., por mais de 20 anos, esteve frente da evangelizao junto ao tmulo do Padre Reus, na perspectiva de orientar os devotos nas suas prticas religiosas. Outro aspecto a ser analisado que grande nmero das graas relatadas e publicadas na revista Notcias referem-se sade e vida de crianas, e muitas so as fotografias publicadas dando conta da presena delas no tmulo do padre (fig. 83 a fig. 85).

Figura 83 A esperana da menina junto ao tmulo.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

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Figura 84 Me com seus filhos junto ao tmulo.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Figura 85 Crianas junto ao tmulo.

Fonte: Acervo fotogrfico da Livraria Editora Padre Reus, autor no indicado.

Ainda hoje constante, nos ritos junto ao tmulo do Padre Reus, a presena de crianas, adolescentes e jovens (fig. 86).

Figura 86 Adolescente junto ao tmulo.

Fonte: ngela Molin, 02 nov. 2010.

Percebe-se, assim, que a crena no padre santo plantada nos pequenos, ao ponto de, em adultos, expressarem-se como neste depoimento:

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Aprendi desde criana com minha me e minha av a ter muita confiana no Padre Reus. Durante minha vida recorri muitas vezes a ele e sempre fui atendida. Hoje, quero relatar apenas duas graas. Eu queria muito conseguir ter o meu negcio prprio. Rezei com f e hoje estou bem casada e tenho uma loja em sociedade com meu marido. Outra: meu filho de 19 anos procurava h bastante tempo um bom emprego. Seria o primeiro de sua vida. Invocamos com persistncia a ajuda do Padre Reus. At fomos a So Leopoldo rezar junto ao seu tmulo e no Santurio Corao de Jesus. Dias depois, meu filho foi contratado e hoje est trabalhando contente e feliz (JESITAS, n. 267, jul. 2010, p. 36).

V-se, assim, que se transmitem, de gerao em gerao, os ritos junto ao tmulo do Padre Reus, o pedir e o agradecer, o visitar o tmulo e o compartilhar com outros devotos uma missa, uma celebrao. Passados mais de 60 anos da morte do Padre Reus, o Santurio erguido em homenagem ao Corao de Jesus, de quem o padre era devoto, permanece como um lugar de memria na concepo de Nora (1993). Para Nora (1993), os lugares de memria so uma trplice acepo simultnea: lugar material, lugar funcional e lugar simblico, todos presentes no Santurio. Como lugar material, o santurio foi erguido em razo de o tmulo do Padre Reus, com os seus os restos mortais, naquele lugar se encontrar. O templo, em si, remete memria do padre. Por outro lado, tudo o que se encontra no lugar, desde os inmeros bancos de madeira ou pedra, no jardim das rvores, com as inscries neles pintadas por uma graa alcanada; o vitral com a via sacra, ou a via sacra na cripta; os painis pintados acima dos confessionrios estampando dois momentos bblicos do arrependimento e os oratrios dedicados aos santos prediletos do sacerdote remetem memria dele e de tudo o que ele mais valorizou na sua vida religiosa e introspectiva descrita na sua autobiografia e dirio. um lugar simblico, porque ali se tem a lembrana concentrada do momento de devoo ao sacerdote milagroso e, ainda, todos esses bens materiais esto agregados a um simbolismo espiritual, o que lhes confere uma [...] aura simblica (NORA, 1993, p. 21). O santurio se apresenta como um lugar funcional, porque ali se evidencia quase que o mesmo e idntico ritual praticado por fiis e visitantes: assistir missa, o que por si s j um ritual; orar junto ao tmulo; depositar ou levar flores, prticas iniciadas logo aps a morte do padre e reinventadas e modificadas ao longo do tempo.23 Nora (1993) explicita seu pensamento sobre lugares de memria, afirmando que se diferenciam de lugares de histria, porque a memria afetiva, mgica e est enraizada no espao, no gesto, na imagem, no objeto. Os fiis e visitantes, frequentemente, dirigem-se loja do santurio, para ali adquirirem algum objeto que materialize as lembranas do lugar. Muitos
23

Conforme tratado no captulo trs desta parte e no captulo um da parte dois deste trabalho.

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fiis desejavam casar-se ou batizarem seus filhos no santurio, em agradecimento e em reconhecimento ao Padre Reus, embora o clero no o permita, pois o santurio no se presta para essas funes, fato comunicado aos fiis, amplamente, na revista Notcias (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 102, jul. 1969, p. 47-49). Por outro lado, Nora (1993), ao categorizar os lugares de memria, afirma que h lugares dominantes e lugares dominados. Os primeiros, espetaculares e triunfantes, impostos por uma autoridade, traduzidos na frieza das solenidades oficiais. Os segundos se caracterizam como lugares de refgio, [...] o santurio das fidelidades espontneas e das peregrinaes do silncio. o corao vivo da memria. (NORA, 1993, p. 26), podendo ser exemplificados com a peregrinao ao Santurio de Lourdes, na Frana. Nessa linha, percebe-se que a igreja construda junto ao tmulo lugar de memria dominante, pois as celebraes que se realizam dentro dela so oficias da Igreja Catlica, expressando-se por meio dos ritos dos sacramentos da penitncia os confessionrios esto dentro da igreja e da comunho, nela no havendo referncias materiais ao padre, ainda no considerado santo pela Igreja Catlica. Todavia, fora da igreja, no tmulo do Padre Reus, a devoo popular espontnea, como diz Nora (1993), pois so os fiis que empreendem os ritos que querem ali estabelecer. Desse modo, um nico lugar pode apresentar as duas categorias conceituadas por Nora (1993), pois se trata de uma dicotomia que se estabelece lado-a-lado, como assegura esse autor.

O interesse desse esboo de tipologia no est nem em seu rigor nem em sua exausto. [...] Mas no fato que ela seja possvel. Ela mostra que um fio invisvel liga objetos sem uma relao evidente [...]. H uma rede articulada dessas identidades diferentes, uma organizao inconsciente da memria coletiva que nos cabe tornar consciente de si mesma (NORA, 1993, p. 27).

Ramos (2008, p. 282) conceitua o Santurio do Padre Reus, em So Leopoldo, como um lugar de memria, apesar de no aprofundar a questo, afirmando que Um outro espao da cidade que tambm um lugar de memria o Santurio do Pe. Reus, inserido no turismo religioso atrai os visitantes pelas graas alcanadas e pelos milagres que so atribudos ao jesuta Padre Joo Baptista Reus. Assim, entende-se o Santurio do Sagrado Corao de Jesus como um lugar de memria que, alm de guardar, a todo o momento rememora a memria de quem foi o Padre Reus, pela significao que a ele atribuda por meio do culto que se estabelece no lugar.

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4.5 Os ritos e as celebraes no Santurio junto ao tmulo do Padre Reus

Desde a morte do Padre Reus, um fluxo intenso de devotos deu incio peregrinao ao tmulo. Os ritos que comearam a ser estabelecidos pelos fiis foram se modificando na medida em que o clero promove, incentiva o culto ao padre, mas tambm o controla como explicado anteriormente. A modificao nos ritos empreendidos no Santurio foi constante, revelada pelas fotografias e pelas publicaes na revista Notcias para os nossos amigos, analisadas no captulo anterior. Inicialmente, logo aps a morte de Reus, como se no houvesse mais nada para ser levado pela visita, os fiis guardavam um pouco da terra que cobria a sepultura e as flores que se encontravam nela (SANTINI, 1981, p. 37). Posteriormente, quando o tmulo foi coberto, depois da exumao e da inumao, em 1957, quando os restos mortais foram depositados em local mais destacado, at mesmo pela afluncia de devotos ao lugar, a prtica de levar a terra da sepultura terminou totalmente, mas as flores que so levadas ao tmulo so tambm levadas do tmulo numa troca que permanece at hoje. Se o devoto leva rosas e as deposita sobre o tmulo, dali leva consiga outra flor, que no fora depositada por ele. Ao deixar uma flor e levar outra, o devoto leva consigo aquela que j se tornou sagrada, porque se encontrava depositada no tmulo daquele que, para ele, j santo. Steil (1996), analisando a chamada gua milagrosa na gruta do Santurio do Bom Jesus da Lapa, assim se expressa:

Um outro elemento presente no interior das grutas, e de grande significado religioso, a gua milagrosa que flui a conta-gotas da pedra. Muitos romeiros procuram recolh-la em suas mos para passar no rosto ou em alguma parte doente dos seus corpos, atribuindo-lhe uma qualidade curativa. [...] em nome da purificao do culto, os padres combatem a literalidade dos smbolos religiosos ao mesmo tempo que procuram reinterpretar a crena na gua milagrosa manifestada pelos romeiros, inserindo-a em outros discursos onde o sentido curativo e o poder milagroso da gua so associados aos sacramentos da igreja e ao sacrifcios salvifico de Jesus Cristo, aos quais estariam subordinadas todas as formas de graas e os milagres (p. 48-49).

Outra passagem no livro de Steil (1996, p. 127) aplica-se igualmente:

Os romeiros se voltam para o andor e o destroem por completo, numa tentativa de levar para suas casas flores e enfeites que, tendo sido tocados pela imagem, se revestiram de sua santidade. Talvez se possa pensar, segundo a sugesto de Turner, na procisso e na destruio do andor como momentos sucessivos de um s ritual, como acontece com frequncia em religies

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tribais, onde a iconicidade e a iconoclastia representam o plural e o uno como aspectos complementares da realidade.

Como se v, levar objetos que se encontram depositados no tmulo como levar objetos que se revestiram de santidade, pois provenientes do santo e tocados por ele. Tambm parte do ritual junto ao tmulo levar uma flor ou outro objeto, como um tero, uma roupa, uma fotografia, e pass-los na cruz do tmulo, na fotografia do Padre Reus, como se v a seguir (fig. 87).

Figura 87 Devoto consagrando a sua flor na fotografia do Padre Reus.

Fonte: Liz Molin, em 02 abr. 2010.

Os sinais da fora do culto ao religioso esto em todo o lugar do Santurio, desde a imponncia do local at o fluxo incessante de romeiros, que vo at l pagar as promessas por graas alcanadas. Durkheim (1989), j em 1912, a partir do estudo da religio mais primitiva e simples, prope que as religies primitivas se compem de representaes e rituais e que algumas delas s se manifestam por meio de ritos. A associao que o autor faz entre rito e religio consiste em distinguir o profano do sagrado. O sagrado relaciona-se com as coisas e as pessoas santas, guardis da ordem fsica e moral. Ele acredita que o profano no pode existir sem o sagrado. Afirma esse autor que os ritos, mesmo os mais bizarros ou brbaros, traduzem alguma necessidade humana. Durkheim (1989) entende que, no pensamento religioso, h a crena e o rito. A crena a representao que expressa a natureza da coisa sagrada e as relaes que elas mantm com as coisas profanas. J os ritos so representaes coletivas. No Santurio do Padre Reus, evidencia-se a presena da prtica de rituais pelos fiis que afluem ao local:

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assistir missa (o que por si s j um ritual); orar junto ao tmulo do Padre Reus; depositar flores ou levar flores que ali se encontram depositadas; comprar alguma lembrana do lugar. Diz o autor que Os sentimentos coletivos podem encarnar-se, igualmente, em pessoas ou em frmulas: h frmulas que so estandartes; h personagens, reais ou mticas, que so smbolos (DURKHEIM, 1989, p.288). Nesse aspecto, v-se que o Padre Reus um smbolo sagrado dos ritos que so realizados pelos devotos junto ao seu tmulo. Segalen (2002, p. 20) explica:

As foras religiosas so benfazejas, guardies da ordem fsica e moral, dispensadoras de vida: coisas e pessoas santas que inspiram amor e reconhecimento. Em contrapartida, existem igualmente potncias ms e impuras. Esses dois aspectos opostos da vida religiosa esto em estreito parentesco; ambos mantm a mesma relao com os seres profanos. E tambm acontece que uma coisa impura se mude em coisa sagrada, como a temida alma do morto transformada em gnio protetor.

Padre Reus, ser humano, j se transformou em santo para os milhares de devotos que recorrem a ele com pedidos em seu favor. Por outro lado, v-se que o lugar j se transformou num local de memria coletiva, porque todos os fiis e at os visitantes do lugar lembram-se que ali local de agradecimento por graas e bnos recebidas por intermdio do Padre Reus. Segalen (2002, p. 20) completa: Aquilo que faz a santidade de uma coisa o sentimento coletivo de que ela objeto, expresso especialmente no rito. Halbwachs (2006) afirma que a memria coletiva, porquanto a impresso do indivduo pode se basear no apenas na sua prpria lembrana, mas tambm na de outros que tiveram as mesmas experincias. As lembranas que so levadas por aqueles que visitaram o tmulo do Padre Reus reaparecem toda vez que possam relacion-las a um grupo de pessoas que experimentaram as mesmas sensaes msticas do lugar. Ainda Halbwachs (2006), assegura que no espao que o indivduo vive as suas experincias, afirmando que a memria parte do espao fsico. Esse autor explica como as imagens espaciais desempenham um papel importante na memria coletiva, quer seja pelas aes do grupo no local, quer seja pelo sentido de cada detalhe do lugar. Nesse aspecto, a frequncia de fotografias e relatos de graas alcanadas publicados na revista Notcias operou, tambm, como instrumento formador do sentido que aquelas imagens e aqueles textos tiveram para os seus leitores. Quando se menciona o Santurio junto ao tmulo do Padre Reus, surge na mente humana a imagem de um lugar sagrado, mstico, de orao, pois as lembranas do grupo, fiis ou visitantes, est ligada por um espao que o lugar do templo e do tmulo, especialmente.

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Geertz (1989), ao tratar da religio como um sistema cultural, diz que a perspectiva religiosa difere do senso comum, porque a preocupao da religio a aceitao dela mesma. Difere, tambm, da perspectiva cientfica, porque questiona a realidade da vida a partir de compromissos e difere da arte porque a religio aprofunda a preocupao com o fato. A perspectiva religiosa busca o sentido do verdadeiramente real, e a atividade simblica da religio, como sistema cultural, objetiva intensificar esta busca verdadeira. Afirma o autor, acerca do ritual,

[...] que as concepes religiosas so verdicas e de que as diretivas religiosas so corretas. em alguma espcie de forma cerimonial ainda que essa forma nada mais seja que a recitao de um mito, a consulta a um orculo ou a decorao de um tmulo que as disposies e motivaes induzidas pelos smbolos sagrados nos homens e as concepes gerais da ordem da existncia que eles formulam para os homens se encontram e se reforam umas s outras. Num ritual, o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediao de um nico conjunto de formas simblicas, tornando-se um mundo nico e produzindo aquela transformao idiossincrtica no sentido de realidade ao qual Santayana referiu na epgrafe por mim transcrita (GEERTZ, 1989, p. 82).

O ritual religioso praticado pelo grupo estabelece e refora a memria coletiva. Os indivduos tomam os ritos religiosos praticados pelos seus ancestrais e continuam a exerc-los ainda que sofram alteraes e adaptaes pelos novos usos e costumes que o homem adquire. Isso no diferente com o Santurio junto ao tmulo do Padre Reus, lugar erigido para resguardar a memria ali existente, formada e construda por mais de sessenta anos. O Santurio do Padre Reus confunde-se com a prpria formao da cidade de So Leopoldo e o legado dos imigrantes alemes. A cidade sempre teve como conceitos de sua gente f, cultura e trabalho. Nesse sentido, a religio sempre foi caracterstica forte no povo leopoldense de origem alem, pois, desde a fundao da cidade, tanto a Igreja Catlica, ainda que em minoria inicialmente, como os luteranos na sua maioria, professavam a f. Assim, o sucesso alcanado na colnia era atribudo, em grande parte, fora religiosa dos colonos (PETRY, 1966), ligando-se, no sculo passado, a sua f na fama milagrosa do Padre Reus (WEIGL, 2001).

4.5.1 As celebraes da sexta-feira santa junto ao tmulo do Padre Reus

No h um registro concreto da origem da ampla visitao dos devotos ao tmulo do Padre Reus na sexta-feira santa. Todavia, aps o incio da construo da igreja no lugar, no ano

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de 1969, verificou-se que a revista Notcias j apresentava uma reportagem relatando que a semana santa foi de grande movimento de devotos no tmulo do padre e que os ritos da quintafeira e da sexta-feira santas transcorreram normalmente, inclusive, com a missa de aleluia no sbado (NOTICAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 102, jul. 1969, p. 47-49). No se sabe ao certo, qual o momento em que os devotos de Padre Reus estabeleceram o incio da peregrinao a p at o seu tmulo, num ato de penitncia, pedido ou pagamento de uma graa. O fato que, por certo, a sexta-feira santa a data mxima de visitao ao tmulo, desde 1969, o que foi constatado pela pesquisadora nos registros a que teve acesso (fig. 88).

Figura 88 Devotos em direo ao Santurio s 7h30min da manh de sexta-feira santa

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

A revista Notcias enfatiza, no n.102, a presena de inmeros devotos vindos de todos os lugares para a visitao ao tmulo de Padre Reus. Em geral, muitos fiis chegam p, oriundos das cidades vizinhas da regio: Estncia Velha, Novo Hamburgo, Esteio, Sapucaia do Sul, Porto Alegre, e So Leopoldo, conforme narrativas de Reitores do Santurio. Muitas vezes, saem da sua cidade aps a meia noite da quinta-feira santa, chegando pela madrugada no Santurio. Duas descries, publicadas em 2000 e 2001 respectivamente, so semelhantes ao referir:
Ponto alto das celebraes no Santurio, todos os anos, so as cerimnias da Semana Santa. [...] Na Sexta-Feira Santa j tradicional a procisso a p das mais distantes localidades do Estado at o Santurio, realizada em sinal de penitncia por dezenas de milhares de cristos. Desde s 5h da madrugada at s 18h, 10 sacerdotes se revezavam, atendendo as confisses.[...] Calcula-se

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que na Semana Santa a afluncia de peregrinos ao Santurio foi ao redor de 60 mil. ( NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 227, out. 2000, p. 12).

Esta primeira descrio, escrita pelo Reitor do Santurio na poca, Padre Arno Maldaner, S.J., no to rica em detalhes, mas aponta o sentido que o clero entende ser dado caminhada e visitao ao tmulo nesse dia penitncia , tanto que os sacerdotes atendem as confisses do povo que vai at o tmulo. A segunda descrio, feita pelo Reitor do Santurio em 2001, Padre Hugo Mentges, S.J., mais detalhada, possibilitando vrias percepes:

Ningum organiza a romaria. No consta que algum tenha feito, mesmo no passado, alguma campanha de motivao para o povo se lanar na estrada, na Quinta-feira Santa meia-noite, rumo ao Santurio. Provavelmente, sim, o amor do Pe. Reus ao Corao de Jesus atravessado pela lana de um soldado romano, no alto do Calvrio, em Jerusalm, numa Sexta-feira tarde, h 2000 anos. Algo extraordinrio, f e piedade, pedir e agradecer, tradies e novidade, mstica e turismo religioso. [...] Os primeiros a chegar ao local foram jovens de bicicleta, por volta de 1h da madrugada. [...] por vezes saudando um grupo maior que vinha de Porto, dois Irmos, Sapiranga, Cachoeirinha, Porto Alegre e cidades mais prximas. Poucos carros e motos. s 3h j era bem notvel o movimento. Pelas 4h, visto o aumento de ciclistas e agora tambm j d pedestres, abrimos os portes dos ptios, do cemitrio e do tmulo do Pe. Reus. Saudamos os jovens peregrinos, desejando-lhes boas vindas, bnos e um pouco de descanso. Sentei na escadaria e comecei a rezar e a conversar com os que se aproximavam do tmulo do Pe. Reus, traando um paralelo entre o tmulo do Pe. Reus e o Santurio do Corao de Jesus, entre a vida do Povo de Deus e a vida de Jesus Cristo, neste dia consagrado ao pai pelo Sacrifcio Redentor da Cruz [...] em 40 a 50 minutos, enquanto amanhecia lentamente, comeou a formar-se verdadeira procisso de gente. s 5h, como fora anunciado, abrimos as portas do Santurio. Poucos minutos depois iniciamos o atendimento nos confessionrios. [...] O fluxo maior dos romeiros aconteceu das 8h ao meio-dia. O espao tornou-se pequeno. Todos queriam tocar a imagem do Pe. Reus, na cruz do tmulo, e levar de lembrana uma flor abenoada ao contato de sua sepultura. No Santurio celebramos trs cerimnias de Via-Sacra e a Cerimnia da Paixo de Jesus com a comunho e o Beijo ao Jesus Morto (JESUTAS, n. 230, jul. 2001, p. 15).

Percebe-se um misto de expectativas por parte do clero, em relao ao intuito dos devotos com a peregrinao at o tmulo: f, piedade, pedir e agradecer, tradies e novidade, mstica e turismo religioso, apontando que vrias so as motivaes que levam os romeiros at o tmulo do Padre Reus e no somente a penitncia. Talvez, a ideia de penitncia esteja presente na peregrinao, porque realizada na sexta-feira santa, data em que os cristos catlicos rememoram a morte de Jesus na cruz, depois do seu sofrimento at o monte Calvrio. A ideia de sacrifcio reporta teoria de Mauss (2003), que explica o sacrifcio como obrigao de retribuir, pois trata-se de uma doao que implica destruio e que deve ser retribuda pelos deuses. Apresentando a teoria da ddiva e da reciprocidade, que tratam do dom e do

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contradom, a partir de estudos em sociedades primitivas, Mauss (2003) afirma que a ddiva produz aliana e que a vida social comporta um constante dar e receber. Assim, os fiis que celebram ritos junto ao tmulo do Padre Reus, por vezes empreendendo sacrifcios mediante as promessas que so feitas, esto retribuindo as ddivas recebidas por intermdio do padre: sade, emprego e outras graas que so alcanadas. H que se estabelecer, ainda, um sentido que pode ter a peregrinao a p at o Santurio, mas pouco conhecido dos devotos: Padre Reus relata, em sua autobiografia e dirio, que sempre procurava andar a p, oferecendo esse ato de percorrer grandes distncias da cidade sujeito s intempries do tempo, como sacrifcio ao corao de Jesus. O fato no se encontra nos livros de linguagem mais popular publicados sobre sua biografia, mas demonstra que a origem da peregrinao como sacrifcio remonta a muitos sculos na Igreja Catlica. Ainda sobre o sentido da peregrinao, Steil (1996, p.168) afirma:

A peregrinao, como forma de penitncia, associada ao sacramento da confisso, se estabeleceu na Idade Mdia, especialmente no perodo monstico cltico e anglo-saxo, como um meio de controle da igreja sobre as peregrinaes (Sigal, 1974). A garantia de indulgncias plenrias para os pecados atravs de devoes praticadas em certos santurios mais importantes estimulou as peregrinaes e permitiu o controle da Igreja sobre estes santurios. [...] Sigal acredita que a iniciativa da peregrinao como uma forma de penitncia veio dos prprios peregrinos e depois foi assumida pela legislao cannica.

Steil (1996) continua suas consideraes, dizendo que a penitncia pblica foi perdendo a fora no sculo XIII, sendo substituda pela penitncia individual aplicada pelo confessor, de acordo com o pecador e no mais com o foco no pecado. Na sua pesquisa, Steil (1996) relata ter percebido o sentido penitencial que est presente na romaria e que foi guardado na memria coletiva (p. 168). E conclui: Seja qual for o motivo que impulsiona os romeiros a empreender o caminho da romaria, h sempre uma relao ntima entre a peregrinao e a penitncia (p. 170). Tambm o pagamento de promessas, por pedidos feitos e atendidos, intercesso do Padre Reus tem sentido na peregrinao, o que demonstrado em muitos depomentos de fiis, como neste: Minha devoo comeou quando, meu filho foi desenganado pelos mdicos. Rezei e fui atendido. Depois paguei minha promessa, que foi vir p de Porto Alegre at aqui (CAMINHADA DE F, 2010, p. 14). Pelas observaes e imagens feitas na sexta-feira santa, no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, percebeu-se uma organizao eclesistica que pode no atender s expectativas dos devotos. A Reitoria do Santurio, organiza a

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visitao nessa data por meio de uma fila para chegar ao tmulo (fig. 89), colocando grades por volta dele (fig. 90), e um voluntrio, no Santurio, entrega uma flor a cada devoto que se dirige ao tmulo, independentemente de ele j trazer ou no alguma coisa (ex-voto) consigo (fig. 91).

Figura 89 Fila para chegar ao tmulo na sexta-feira santa.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

Figura 90 Grades em volta do tmulo na sexta-feira santa.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

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Figura 91 Entrega da flor ao devoto pelos voluntrios no Santurio.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

Alguns devotos passam a flor ou objeto na cruz junto ao tmulo (somente nestas datas, h cruzes de ambos os lados do tmulo, para atender duas filas de devotos que se formam de cada lado), numa referncia de obter uma bno do Padre Reus (fig. 92).

Figura 92 A flor na cruz do tmulo do Padre Reus

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

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No h bancos ou espao para sentar e orar, a visita se d rapidamente, como se fosse uma passadinha apenas. Uma equipe de liturgia (voluntrios no Santurio) fica perto do tmulo, cantando msicas e animando a visitao (fig. 93).

Figura 93 Animao junto ao tmulo do Padre Reus na sexta-feira santa.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

As autoridades eclesisticas justificam essa organizao como devida ao nmero de pessoas que frequentam o Santurio e o tmulo nesse dia (quarenta mil aproximadamente). Fernandes (1994), ao se pronunciar a respeito das romarias em Aparecida, assim as caracteriza:
A romaria catlica estabelece uma distino espacial entre a morada do santo e a dos fiis. esta distino que o romeiro dramatiza ao deixar o seu lugar de trabalho e de lazer, o espao da sua existncia cotidiana, para dirigir-se ao lugar sagrado do santo, onde deve permanecer por um curto tempo, e ento voltar sua prpria casa, temporariamente recompensado (p.111-112).

Verifica-se aqui uma tenso entre o povo e o clero, conforme descrita por Lima e Maus (2005), ao tratarem da romaria no Crio de Nossa Senhora de Nazar. Para os devotos, fica uma espcie de vazio, pois horas de caminhada para chegar ao Santurio importam numa passadinha pelo tmulo, como tambm os devotos na procisso do Crio sentiram -se em relao corda suprimida em Crios passados. Tocar o tmulo do Padre Reus, sentar-se junto ao tmulo, pedir e agradecer como carregar a corda na Procisso do Crio: ausente ou diminuda essa possibilidade, como se o sacrifcio de estar na sexta-feira santa, no Santurio junto ao tmulo, perdesse a fora que o devoto procura. Pelas descries feitas pelos Reitores acerca da sexta-feira santa, nos anos de 2000 e 2001, esses aspectos da organizao da fila, da entrega das flores pelos voluntrios e da impossibilidade de permanncia confortvel junto ao tmulo no existiam. Assim, uma modificao no rito junto ao tmulo que afeta diretamente os fiis, na sexta-feira santa, foi

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evidente, embora no se tenha como precisar se ocorreu no ano de 2010 ou, se, ainda, em data anterior. Uma tenda, onde um padre fica disposio para abenoar os fiis e os objetos, que podem ser comprados na loja do Santurio (fig. 94), foi introduzida para a sexta-feira santa. O Reitor do Santurio informou que a ideia da tenda surgiu num determinado ano em que o padre, aps a realizao da Cerimnia da Paixo, s 15 horas, ficou abenoando os fiis e seus objetos, por mais de duas horas. Assim, nos eventos posteriores, a Reitoria decidiu disponibilizar um padre para essa finalidade. Nesse sentido, Steil (1996, p. 50) afirma: [...] o culto nos santurios se caracteriza particularmente por sua capacidade de acomodar a diversidade de discursos, rituais e das prticas que os grupos que compem a romaria investem neste espao.

Figura 94 Tenda da Bno na sexta-feira santa, no Santurio.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

Outro aspecto descrito pelo Reitor do Santurio (JESUTAS, n. 230, jul. 2001, p. 15) o intuito inovador contraposto tradio e, tambm, o turismo religioso como motivadores da peregrinao at o tmulo. Mais uma vez, as palavras de Steil (2003) esclarecem:
O ideal da communitas poderia ser expresso pela busca de uma comunho fusional, onde a romaria surge como um espao simblico que ab-roga as regras sociais, as hierarquias e os constrangimentos morais. Enfatiza o carter festivo, ldico e transgressivo da peregrinao, que incorpora o divertimento, o sexo, o comrcio, a dana, a diversidade religiosa como dimenses do culto. Exerce, desse modo, uma crtica sociabilidade do cotidiano e vida moderna que se organiza a partir da diviso social do trabalho e de mltiplos status sociais que estabelecem regras rgidas de comportamentos e hierarquias (p. 252) [...]. Ao lado dessa busca de comunho fusional, encontramos tambm o ideal de uma romaria que deveria se pautar pela ordem, organizao, higiene, conforto e moderao. Ou seja, uma romaria moldada pelo imaginrio turstico a ser alcanado atravs de uma ao pedaggica e educativa que visa a transformao do comportamento e da mentalidade dos romeiros (p. 253).

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Em outras palavras, o autor defende que se percebem, nas romarias, diferentes atores: os devotos, as autoridades eclesisticas, as pessoas da cidade onde a romaria se estabelece, cada qual com seus objetivos postos nela. Os devotos procuram demonstrar toda a sua devoo, independente de quaisquer restries sociais que lhes possam ser impostas; as autoridades eclesisticas buscam pela organizao e tambm pelo alcance turstico que a romaria, especialmente em Santurio, pode ter. As pessoas da cidade, entre outros aspectos, veem os devotos como possibilidades financeiras e tursticas. Em volta do Santurio, h vrios estabelecimentos vendendo objetos religiosos, bem como tendinhas so montadas por ambulantes para comercializar gua, refrigerante e lanches, o que demanda a presena das autoridades municipais tambm (fig. 95).

Figura 95 Comrcio ambulante em volta do Santurio, na sexta-feira santa.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

O comrcio no entorno uma realidade separada do local sagrado por altos muros e grades. Dentro do santurio, h a Livraria Editora Padre Reus que, alm de publicaes religiosas, vende imagens do Padre Reus confeccionadas em gesso e madeira, teros, livros de orao e relquias diversas. Levar uma imagem do Padre Reus para casa, ou um livro sobre a sua vida, prolongar a presena dele no cotidiano do devoto (STEIL, 1996, p. 83). A Livraria Editora Padre Reus faz parte da Associao Cultural e Beneficente Padre Reus, instituda, oficialmente, como pessoa jurdica, em 1967.24 Seu objetivo a promoo da cultura e assistncia social, por meio da difuso e divulgao de livros, revistas e anurios. As autoridades municipais esto presentes no Santurio. O Servio Municipal de gua e Esgoto SEMAE coloca um caminho-pipa de gua para fornecer aos fiis, como se v da fotografia abaixo.
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Esta informao foi prestada pelo Padre Attilio Igncio Hartmann, S. J.

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Figura 96 Caminho-pipa com gua disponvel aos fiis

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

Percebe-se que a sexta-feira santa considerada pelo Municpio data importante de evento turstico na cidade. Isso demonstrado pela presena da fiscalizao municipal e da guarda municipal, atuando em prol da segurana e conforto dos fiis. O Santurio, desde a sua construo, um atrativo turstico que coloca a cidade na rota de interesse de vrias pessoas que o visitam, mobilizando, no seu entorno, empreendimentos voltados ao consumo. H, por parte do Municpio, visvel reconhecimento da importncia que a data tem para a cidade. Assim, levando-se em conta a motivao das pessoas que so encontradas no local, pode-se dizer que, no Santurio do Padre Reus, percebem-se posicionamentos dos mais diversos, at antagnicos. Veem-se fiis imbudos de f, sacrifcio e emoo; pessoas que fazem da data um momento para o seu, ganha po; pessoas que acompanham fiis at o tmulo, sem um sentido religioso; funcionrios do Municpio fiscalizando o comrcio no entorno; e as autoridades eclesisticas, que, por seu turno, tm de lidar com essas diversas intenes. A prtica de acender velas no tmulo do Padre Reus foi abandonada h vrios anos. Conforme a revista Notcias n. 35, desde o ano de 1952, o clero j solicitava que os devotos no acendessem velas no tmulo (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS, n. 35, out. 1952, p. 41). Atualmente, h um espao prprio (fig. 97) para as velas trazidas pelos devotos em pagamento de alguma promessa, muitas delas em tamanho grande (fig. 98).

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Figura 97 Velas queimando em pagamento de promessa.

Fonte: Liz Molin, em 02 abr. 2010.

Figura 98 Vela em pagamento de promessa.

Fonte: Liz Molin, 02 abr. 2010.

H ainda que se considerar a funo do clero na sexta-feira santa, no Santurio. Alm de manter as celebraes da via-sacra e a cerimnia da Paixo, conforme relato do Padre Hugo, existe a conversa estabelecida com os devotos, sobre o Tmulo e o Santurio, sobre Padre Reus e Jesus Cristo. Essa prtica constante desde 1953, quando o Padre Cndido Santini foi deslocado para o cemitrio dos jesutas, a fim de fazer pregaes e confortar os devotos que visitavam o tmulo. Observa-se, com essa prtica, a pretenso do clero em impor aos devotos a conduta a ser adotada no Santurio. Em 1999, o Padre Marobin, colaborador permanente da causa de beatificao do Padre Reus, publicou (NOTCIAS JESUTAS DO BRASIL, n. 222, jul. 1999, p. 40-41) uma pesquisa feita com os peregrinos, na sexta-feira santa, junto ao tmulo do Padre Reus. A

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pesquisa aconteceu no dia 02 de abril de 1999, sexta-feira santa, durante duas horas, com 54 pessoas e envolveu trs perguntas: (1) Por que voc veio aqui?; (2) O que voc acha do padre Reus?; e (3) Como o Padre Reus se portava diante de Jesus Cristo?. O resultado apresentado por Marobin est expresso nos trs quadros a seguir. Quadro 1 Por que voc veio aqui? Nmero de Pergunta n. 1 Respostas Porque hoje um dia sagrado Para rezar Vim com a famlia Por que voc veio aqui Para cumprir minha obrigao junto a Deus hoje? Vim por devoo Vim para fazer penitncia ocorrncias de cada resposta 02 02 02 01 01 01 01

As respostas mais freqentes a essa primeira pergunta so o pagamento de promessas e o pedir graas, confirmando a teoria de Mauss (2003) do constante dar e receber. Quadro 2 O que voc acha do Padre Reus? Nmero de Pergunta n. 2 Respostas ocorrncias de cada resposta O Padre Reus foi um santo Foi um sacerdote muito bom Mostrava os caminhos da f O que voc acha do Padre Reus? Foi um padre muito devoto Foi um heri da f Foi um padre milagroso 21 06 03 02 03 03

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Foi uma pessoa legal Foi humilde Foi protetor da comunidade O que voc acha do Padre Reus? Foi virtuoso e puro Transmitia a ideia de Deus Foi um bom pastor

01 01 01 01 01 01

A supremacia do nmero de respostas de que Padre Reus um santo demonstra que, para os devotos que frequentam o santurio, independentemente do resultado do processo de beatificao, Reus um santo que atende aos pedidos dos devotos, razo por que devem ir a seu tmulo pagar pelas promessas feitas. Quadro 3 Como o Padre Reus se portava diante de Jesus Cristo? Nmero de Pergunta n. 3 Fazia penitncia Rezava muito Pedia a Deus pelos outros Ajudava os doentes Portava-se como um enviado de Deus Respostas ocorrncias de cada resposta 16 08 03 04 02 02 Fazia o bem diante de Deus Como o Padre Reus se portava diante de Jesus Cristo? Praticava a honestidade Tinha muita f Pedia a Deus pelas almas Portava-se como um sacerdote puro 01 01 01 01 Portava-se da melhor maneira possvel 01

Fazia tudo o que era sagrado Praticava a pobreza e a caridade Portava-se como um bom pastor

01 01 01

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A resposta mais frequente a essa pergunta foi a de que Padre Reus fazia penitncia diante de Cristo. Como os sacramentos da confisso e da comunho foram os mais difundidos no santurio e tendo o Padre Santini trabalhado junto aos devotos, narrando a vida introspectiva do Padre Reus, pode-se inferir que a ideia de que Reus era um homem que fazia penitncia e sacrifcio e obtinha, por isso, as graas msticas de Cristo, permanece no povo a ponto de o povo tambm fazer sacrifcios (as promessas) para alcanar as graas.

4.5.2 As Romarias do Padre Reus: reinveno da peregrinao

A questo do turismo religioso abordada por Steil (2003) fato evidente no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus. Em 2007, a Reitoria do Santurio, juntamente com os poderes executivo e legislativo locais, apoiados pelo jornal da cidade, criou a Romaria do Padre Reus, no segundo domingo do ms de julho, propositadamente, entre as datas de nascimento e morte do padre. O objetivo da romaria foi estabelecer uma nova data de fluxo intenso de fiis no Santurio25, alm de motivar os devotos no momento em que se retoma o processo de beatificao do Padre Reus. Cada romaria recebe um ttulo, o que lhe d uma viso mais ecumnica, moderna, harmonizada com a sociedade atual. A 1 Romaria do Padre Reus teve como ttulo Paz, no Violncia. Na revista Jesutas (n. 255, jul.ago.set. 2007, p. 36), h uma meno primeira romaria ocorrida em 08 de julho de 2007, trazendo o seguinte comentrio:

[...] Com chuva e muito frio, mais de mil devotos percorreram o trajeto da igreja matriz, do centro de So Leopoldo, at o Santurio do Sagrado Corao de Jesus. Pessoas de todas as classes sociais participaram da caminhada, levando flores, quadros ou outros objetos, pagando promessas. Com o tema Paz, no-violncia, um carro de som animava os cantos, oraes e lembrava passagens da vida do Padre Reus. Na chegada ao Santurio, a maioria das pessoas foi ao tmulo do Servo de Deus para agradecer graas alcanadas ou fazer pedidos. Mais de 1.500 devotos participaram da missa, celebrada no Santurio, junto ao tmulo do Padre Reus. Os organizadores ficaram satisfeitos com essa primeira romaria que, mesmo com a inclemncia do tempo, foi um sucesso. A Romaria do Padre Reus ser realizada todos os anos, sempre no segundo domingo de julho. Ela dever fazer parte do calendrio de eventos de So Leopoldo e certamente favorecer a Causa de Beatificao do Padre Reus, j considerado santo por milhares de devotos.

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Conforme informao obtida do Reitor do Santurio, Pe. Hugo Mentges, S. J., em 14 dez 2009.

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H um importante elemento nessa notcia. O povo que faz parte da caminhada na romaria no distinguido por classe social, fato que Steil (1996, p. 64) aborda com propriedade, citando pesquisa anterior de Victor e Edith Turner:

Os estudos sobre peregrinaes tm revelado que esta idealizao da igualdade um elemento constitutivo dos cultos nos santurios catlicos. Victor e Edith Turner, em seu estudo sobre o santurio de Guadalupe, no Mxico, registraram as palavras de um romeiro que dizia ter visto na peregrinao a nica sociedade sem classe possvel (...) Um triunfo da nica igualdade real da graa e do esprito (1978, p. 97). A recorrncia deste sentimento que parece romper com as fronteiras de classe, de idade e de sexo estabelecidas pelas estruturas sociais, est na origem da ideia de communitas, com a qual os Turner tm procurado explicar as peregrinaes.

As demais romarias no foram noticiadas na revista Jesutas, apesar de terem ocorrido em todos os anos subsequentes. A cada ano aumenta o nmero de fiis que acompanham a romaria, tendo no ano de 2010, conforme notcia no jornal da cidade, participado quinze mil pessoas (PADRE REUS LEVA MULTIDO S RUAS, 2010). A 4. Romaria do Padre Reus, em 2010, sob o lema Uma Caminhada em Favor da Vida, envolveu vrios segmentos da cidade de So Leopoldo (CARTAZES DA ROMARIA SO DISTRIBUDOS, 2010). O Clube de Dirigentes Lojistas CDL , o Poder Pblico Municipal, tanto Executivo quanto o Legislativo, a Reitoria do Santurio, a Diocese de Novo Hamburgo qual pertence So Leopoldo, bem como a imprensa local, por meio do Jornal Vale dos Sinos, compuseram a comisso organizadora da romaria, inclusive, vendendo camisetas para o povo participante do evento. A romaria iniciou s 9 horas da manh, saindo da frente da Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio (da qual Padre Reus foi proco no perodo de 1913 a 1914, participando ativamente das atividades religiosas e ouvindo confisses), no pao municipal, e deslocando-se pela Rua Independncia at a Avenida Frederico Wolfenbthel, quando, ento, segue pela Avenida Theodomiro Porto da Fonseca em direo ao Santurio (fig. 99).

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Figura 99 Trajeto da 4 Romaria do Padre Reus, em So Leopoldo.

Fonte: Jornal Vale dos Sinos, suplemento especial, 10 jul. 2010.

Durante a caminhada, alguns devotos seguem de ps descalos (fig.100), como um menino de 11 anos, cuja atitude foi assim descrita pela sua me: Quando comeou a caminhada ele tirou os calados e a meia e disse que iria agradecer de ps descalos., mencionando que o menino se apega f quando as notas na escola esto baixas (PADRE REUS LEVA MULTIDO S RUAS, 2010). Pode-se atribuir significado romaria do Padre Reus que se faz h quatro anos. Conforme Steil (1996, p. 43), o momento em que o sagrado se projeta fora do santurio, realizando sua epifania triunfante. Em outras palavras, fora do ambiente do santurio, durante a romaria que se d em procisso, o devoto, espontaneamente, demonstra toda a sua devoo.

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Figura 100 Ps descalos na 4 Romaria do Padre Reus.

Fonte: Liz Molin, 11 jul. 2010.

Tambm imagens do Padre Reus so levadas pelos devotos, puxados por um carro de som (fig. 101), com o Reitor do Santurio e outros padres entoando canes e oraes seguidas pelo povo.

Figura 101 Carro de som que anima a 4 Romaria do Padre Reus.

Fonte: Liz Molin, 11 jul. 2010.

Chegando ao Santurio, a maioria segue em visitao at o tmulo, e outros tantos j se postam na escadaria, para a missa campal, rezada pelo Bispo Dom Zeno Hastenteufel 26 (fig. 102).

26

Conforme anotaes da pesquisadora durante a procisso da romaria no dia 11 de jul. 2010.

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Figura 102 Missa campal aps a 4 Romaria, em frente ao Santurio.

Fonte: Liz Molin, 11 jul. 2010.

Na chegada ao Santurio, um encarte especial do Jornal Vale dos Sinos, de So Leopoldo, era entregue aos fiis, contendo informaes acerca da romaria, da vida do padre, do processo de beatificao, do concurso promovido pelo jornal da cidade, alm de trazer depoimentos de devotos. Esse mesmo encarte integrava o jornal da sexta-feira anterior ao domingo da romaria (fig. 103).

Figura 103 Encarte especial do Jornal Vale dos Sinos sobre o Padre Reus.
Fonte: Liz Molin, 11 jul. 2010.

Embora a romaria tenha apenas quatro anos, j integra o calendrio oficial de eventos tursticos do Estado do Rio Grande do Sul, conforme se pode ver na pgina eletrnica da Secretaria de Turismo do Estado (ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, 2010a). Antes mesmo, em 2007, j integrava o calendrio municipal.

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Percebe-se que a romaria do Padre Reus um evento criado pelas autoridades eclesisticas, apropriando-se da devoo da populao expressa de forma espontnea. Nesse aspecto, Fernandes (1994, p. 113), ao referir as romarias em Aparecida, iniciadas antes mesmo da presena das autoridades eclesisticas no local, sintetiza:

Hoje, ainda, a maioria dos romeiros viaja em grupos autnomos, cuja organizao nada tem a ver com as parquias locais. H diferenas significativas entre romarias independentes e oficiais, mas ambas realizam um nico modelo: uma devoo penitencial que se cumpre por uma viagem ao santurio do santo, formando, no conjunto, um crculo imaginrio ao seu redor.

Assim tambm no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus. Seja a criao da romaria em si, como tambm as modificaes que as celebraes da sexta-feira santa sofreram, o que se verifica um amoldamento de uma situao a outra: o desejo das autoridades com o desejo dos devotos. Outro fato que se depreende da romaria do Padre Reus que as autoridades pblicas municipais apoiam a iniciativa e o evento. A Lei Municipal n. 6.296, de 11 de julho de 2007, incluiu no calendrio oficial do Municpio de So Leopoldo a romaria do Padre Reus (MUNICPIO DE SO LEOPOLDO, 2010). Entende-se que a autorizao da romaria pelos poderes pblicos (executivo e legislativo municipal), juridicamente, no est ferindo o artigo 19, inciso I da Constituio Federal,27 ao apoiarem o evento, pois fica resguardado e justificado o interesse pblico no evento religioso. O apoio no pode ser financeiro, por certo, mas, durante a romaria, percebeu-se a presena do Prefeito e do Presidente da Cmara de Vereadores (em cima do caminho de som, fotografando o evento, fig. 104). Ofcios aos prefeitos das cidades vizinhas foram expedidos, convidando para participarem da romaria (CARTAZES DA ROMARIA SO DISTRIBUDOS, 2010). Tambm a banda do quartel esteve presente no incio do evento (fig. 105).

27

Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus represetantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;

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Figura 104 Presidente da Cmara de Vereadores fotografando a 4 Romaria do Padre Reus.

Fonte: Liz Molin, 11 jul. 2010.

Figura 105 Banda do Exrcito d o incio 4 Romaria do Padre Reus.

Fonte: Liz Molin, 11 jul. 2010.

Percebe-se que o interesse do Municpio com o turismo religioso. J em 1974, por ocasio das comemoraes do sesquicentenrio da imigrao alem em So Leopoldo, o Padre Santini, S. J. declarava ser o Santurio o ponto turstico nmero um de So Leopoldo (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 121, Pscoa, 1974, p. 4749). A concluso da obra e inaugurao do Santurio deu-se em 1970, quatro anos antes. Portanto, o Santurio era um local novo, a ser conhecido e visitado pelo povo. A mdia tambm tem tido sua parcela de interveno na romaria do Padre Reus. Quase que semanalmente h notcia sobre o Padre Reus no Jornal Vale dos Sinos, desde a retomada do processo de beatificao em maio de 2010, com a vinda ao Brasil do Postulador-Geral da

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Companhia de Jesus em Roma, Padre Anton Witwer, at a preparao para a romaria. Um concurso cultural foi lanado pelo Jornal, no dia 25 de junho de 2010, intitulado Ganhe um quadro do Padre Reus (ANEXO B). Esse foi idealizado pelo arteso Paulo Schaefer e consiste na solicitao de que os participantes respondam a esta pergunta: o que representa o Padre Reus para voc? Os autores das cinco melhores respostas ganhariam um quadro do Padre Reus feito pelo arteso leopoldense conhecido como Paulinho dos Quadros (GANHE UM QUADRO DO PADRE REUS, 2010). Os vencedores foram agraciados com os quadros no dia 22 de julho de 2010, com entrega solene no Santurio junto ao tmulo do Padre Reus (VENCEDORES DE PROMOO RECEBEM QUADRO DE REUS, 2010). A entrega de um encarte gratuito ao povo sobre a vida do Padre Reus, a romaria e o processo de beatificao, bem como a participao do diretor do jornal na comisso organizadora do evento (CARTAZES DA ROMARIA SO DISTRIBUDOS, 2010) demonstram os interesses que a mdia tem sobre a romaria. Por fim, h que se mencionar, ainda, o prprio processo de beatificao como ponto explorado pelas autoridades eclesisticas. Aos fiis que frequentam o tmulo do Padre Reus, ao que parece, em nmero cada vez maior, o fato de o processo de beatificao no ter ainda resultado positivo no lhes retira a f, a devoo nem a crena no padre milagroso. Se assim no fosse, o nmero de fiis teria decrescido. Mas a Igreja est interessada em um resultado positivo desse processo. Pode-se atribuir significado romaria do Padre Reus que se faz h quatro anos. Conforme Steil (1996, p. 43), o momento em que o sagrado se projeta fora do santurio, realizando sua epifania triunfante. Em outras palavras, fora do ambiente do santurio, durante a romaria que se d em procisso, o devoto espontaneamente demonstra toda a sua devoo.

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5 PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

Este captulo dedicado ao estudo do patrimnio cultural imaterial.

5.1 Metodologia

Neste captulo, utiliza-se a bibliografia sobre patrimnio cultural imaterial j publicada. Faz-se uma abordagem das polticas pblicas federais de proteo ao patrimnio cultural imaterial, focada, principalmente, a partir do livro de Cavalcanti e Fonseca (2008). Todavia, uma consulta ao site do Iphan e ao do CNFCP tambm foi necessria para atualizar os dados referentes s polticas e programas por eles implementados.

5.2 Um novo conceito de patrimnio cultural o patrimnio imaterial e sua finalidade

O mundo ocidental s tardiamente e, muito depois do mundo oriental, admitiu a relevncia em reconhecer as manifestaes populares como de valor cultural, reconhecendo que preservar e transmitir o saber produzido mais importante do que conservar um objeto do passado. Foram os povos dos pases do Terceiro Mundo que, na dcada de 1970, aps a aprovao da Conveno do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural da UNESCO, reivindicaram a realizao de estudos para, em nvel internacional, estabelecer-se um instrumento de proteo e preservao das manifestaes populares (SANTANNA, 2003, p. 50). Essas manifestaes populares so, atualmente, denominadas de patrimnio imaterial ou intangvel, consagrando um conceito mais amplo de patrimnio cultural, que o descrito no art. 216 da Constituio Federal (BRASIL, 2009). Neste trabalho, opta-se pela expresso patrimnio imaterial por ser a que utilizada na legislao brasileira relativa a tal patrimnio.

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O Iphan adota como conceito de patrimnio imaterial o mesmo da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, como se v na sua pgina eletrnica (IPHAN, 2009). Assim, patrimnio imaterial pode ser conceituado como
[...] as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. Para os fins da presente Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural imaterial que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do desenvolvimento sustentvel (UNESCO, 2009, p. 04).

Percebem-se, nesse conceito, as prticas, as expresses, os conhecimentos e tcnicas e o elemento tradio presentes, ao mencionar a transmisso de gerao em gerao, para configurar o patrimnio imaterial. Destaca-se, tambm, que o respeito aos direitos humanos deve permear essas prticas e expresses que podero ser objeto de salvaguarda. Gonalves (2003) reflete acerca das limitaes e das possibilidades que a noo patrimnio permite para compreender a vida social e cultural. Ele comenta que a palavra patrimnio usada, cotidianamente, em vrias acepes e, atualmente, como patrimnio intangvel, enfatizando que, tanto no mundo clssico como na Idade Mdia, essa noo j era existente, apesar de a sociedade moderna ter-lhe atribudo esse carter semntico. Enfatiza Gonalves (2003) que a noo de patrimnio confunde-se com a de propriedade, apontando Marcel Mauss como um dos antroplogos que demonstrou o propsito prtico e, simultaneamente, o significado mgico-religioso e social do patrimnio. Na sociedade cultural moderna, esse simbolismo mgico-religioso e social continua presente nas representaes de patrimnio, especialmente, na de patrimnio imaterial ou intangvel, cuja nfase est nos aspectos ideais e valorativos dessa nova categoria de patrimnio. Partindo dessas consideraes, o autor analisa as Festas do Divino Esprito Santo ocorridas no Brasil e nos Estados Unidos entre imigrantes aorianos. O autor delimita o incio desta manifestao Festa do Divino Esprito Santo no tempo e no espao, identificando essa festividade como um patrimnio transnacional, o que, na viso dele, exige cautela. Para os devotos do Esprito Santo, o conjunto dos bens materiais integrantes da festa so manifestaes do prprio Esprito Santo. Para os padres da Igreja Catlica, so apenas

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smbolos e, para os intelectuais, so representaes materiais de uma identidade e de uma memria tnicas (GONALVES, 2003, p. 26). Para os devotos, trata-se de troca com uma divindade, pois, so os deuses os verdadeiros proprietrios das coisas e dos bens do mundo (MAUSS apud GONALVES, 2003, p. 26). O patrimnio, para os devotos, pensado, ento, como formas de manifestao do Divino Esprito Santo. Nesse sentido, o autor sustenta que possvel preservar, por meio de registro, os lugares, os objetos, as festas, o que se prope por meio do patrimnio imaterial, pois os seres humanos usam os seus smbolos para agir e no somente se comunicar (GONALVES, 2003, p. 27). Ele finaliza, ponderando que ser a antropologia a cincia que contribuir, consideravelmente, para a discusso acerca dessa nova acepo de patrimnio, especialmente, para o entendimento de outras culturas, sugerindo que se trata de um problema bem mais complexo do que o simples debate poltico e ideolgico sobre o tema patrimnio. A partir das consideraes de Gonalves (2003), identificam-se, tambm, no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, as trocas com a divindade verificadas por Marcel Mauss e presentes na Festa do Divino Esprito Santo. O levar flores, o acender velas e o pagar promessas so formas de estabelecer trocas com o Padre Reus, em agradecimento, pois, por sua interveno, o devoto obteve graas. Apesar de colocar em questionamento se esse patrimnio imaterial passvel de preservao possvel preservar uma graa recebida? (GONALVES, 2003, p. 27) , o autor defende que possvel [...] preservar por meio de registros e acompanhamentos, lugares, objetos, festas, conhecimentos culinrios. nessa direo que caminha a nova noo de patrimnio intangvel nos recentes discursos brasileiros acerca do patrimnio (GONALVES, 2003, p. 27). Como se v, o conceito de patrimnio imaterial amplo, dotado de um colorido antropolgico constitudo pelas expresses de todos os grupos e camadas sociais, voltadas, inicialmente, para as culturas populares e indgenas. Funciona como um verdadeiro instrumento de reconhecimento da diversidade cultural existente no territrio brasileiro, possibilitando a incluso cultural, verdadeira ao afirmativa. As aes afirmativas no Brasil so um fenmeno recente. Apesar de algumas tentativas iniciais no final da dcada de 1960, somente em 1984 tem-se, concretamente, a primeira ao afirmativa, voltada para a minoria tnica. O governo brasileiro, por decreto, considera a Serra da Barriga, local do antigo Quilombo dos Palmares, patrimnio histrico do pas. Essa ao vem fundada no movimento de redemocratizao do Brasil, que culmina com a Constituio Federal de 1988 (MOEHLECKE, 2002).

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Diversas aes afirmativas tm sido implementadas no Brasil, desde a edio da Constituio Federal atual, tendo em vista a necessidade de efetivar os direitos fundamentais previstos no texto constitucional, advindos da consagrao dos direitos humanos. Voltadas, inicialmente, para as minorias tnicas, especialmente as populaes afrodescendentes que povoaram o Brasil, responsveis pela formao da identidade brasileira, tambm a mulher, a criana e o idoso tm sido alvo de polticas pblicas afirmativas. Bergmann (1996), citada por Moehlecke (2002), afirma que as polticas pblicas de aes afirmativas podem se traduzir na dimenso da diversidade cultural. Nesse sentido, as aes afirmativas propiciam a integrao dos diferentes grupos existentes por meio da valorizao da diversidade cultural. Essa ideia confere uma identidade positiva aos grupos sociais cuja cultura era inferiorizada por outra considerada superior e valorizada. Assim, a valorizao da diversidade cultural previne prticas preconceituosas e discriminatrias. O reconhecimento, pelo Brasil, da existncia do patrimnio cultural imaterial brasileiro, bem como a instituio de seu registro, a fim de manter vivas as formas de expresso, os saberes, os lugares e as celebraes, constitui ao afirmativa dos diversos grupos culturais, cujas manifestaes no eram valorizadas nem preservadas pela legislao vigente at a Constituio Federal de 1988. A histria demonstra que a valorizao do patrimnio cultural de pedra e cal, alm daqueles de excepcional valor histrico e artstico, era o mote da poltica preservacionista implementada no Brasil desde a criao do rgo de proteo de patrimnio cultural no Brasil e do advento do Decreto-Lei n. 25/1937 (FONSECA, 2005). Nesse sentido, Fonseca (2003) discute a importncia, para a preservao da memria, do atual conceito de patrimnio cultural trazido pela Constituio Federal no artigo 216, regulamentado pelo Decreto n. 3.551/2000 (BRASIL, 2010a). Afirma que o instituto do tombamento, com o carter excepcional que exige dos bens culturais, desconsiderou outros aspectos da memria e da histria, indissociveis dos bens edificados, na preservao, gerando perdas irreparveis para a histria do Brasil e para a continuidade de processos culturais. A autora enumera os efeitos que a preservao da memria de manifestaes culturais como rituais religiosos, conhecimentos tradicionais e prticas teraputicas, culinrias e ldicas acarreta: a aproximao do patrimnio da produo cultural passada e presente; a viabilizao da leitura da produo cultural dos diversos grupos sociais, especialmente, na transmisso oral, dando-lhes voz na preservao de seu patrimnio; a criao de condies mais adequadas para o cumprimento do direito memria como parte dos direitos culturais da populao brasileira e a contribuio para a insero, no mercado cultural, de bens produzidos no contexto da

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tradio, comprometidos com a continuidade histrica. Por fim, ela relaciona o conceito de patrimnio cultural com a questo ambiental, mostrando o quanto a manuteno das formas de expresso, dos modos de criar, fazer e viver, tornam esses conhecimentos ricos e cobiados num mundo que se volta para o desenvolvimento sustentvel das regies. Por outro lado, considera, ainda, que no basta a discusso conceitual de patrimnio cultural, afirmando que o caminho est em buscar novos instrumentos de preservao e de promoo desse patrimnio com a implementao de polticas pblicas, propiciando a manuteno dos valores que justificam a preservao. Ainda que se tenham dvidas ou incertezas com relao aos conceitos, a autora conclui que a prtica poder enriquecer a reflexo terica e propiciar a transformao da realidade. Esse aspecto de suma importncia neste trabalho. Ainda que no se tenha solidificado, em So Leopoldo, a preservao cultural material mediante tombamentos, cabe avanar na preservao do patrimnio imaterial municipal, a fim de cumprir o papel constitucional que cabe aos municpios de fazer polticas pblicas voltadas afirmao dos direitos culturais. As aes afirmativas so implementadas por polticas pblicas empreendidas pelo poder pblico, nos trs nveis federativos. A edio do Decreto n. 3.551/2000, regulamentando o processo de registro do patrimnio imaterial, serviu como uma ao afirmativa para integrar os diferentes grupos sociais culturais brasileiros como valores de referncia nacional. Nesse sentido, Oliven (2003) faz referncia ideia de que o conceito de patrimnio cultural implica, tambm, decidir quais as manifestaes culturais que devem ser preservadas as populares ou as eruditas , salientando que, com frequncia, a cultura erudita a escolhida, a exemplo do que ocorreu no Brasil, na dcada de 1930, apesar dos esforos de Mrio de Andrade. A ampliao do conceito de patrimnio cultural, com a

Constituio Federal, prevendo as expresses da cultura popular e os bens imateriais formadores do patrimnio imaterial, impe o dever ao poder pblico de implementar o comando constitucional. No mesmo sentido, Volkmer (1979) salientou que a participao da comunidade no processo de preservao do patrimnio cultural essencial, pois a mola propulsora do modelo participativo do planejamento municipal. Apesar de ter sido feita em 1979 tal colocao, quando ainda no existiam polticas pblicas de preservao do patrimnio imaterial, desde ento, j se considerava a presena da comunidade como ponto importante para a preservao do patrimnio cultural. Alis, Fonseca (2005) anotava que, nos anos 19701980, a poltica preservacionista se encaminhava para o questionamento acerca da elitizao e

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dos critrios de seleo dos bens considerados de valor histrico e da necessidade da participao popular nessas escolhas. Nesse aspecto, o Decreto n. 3.551/2000, em seu art. 2, aponta para a participao da sociedade civil que poder provocar o processo de registro de um bem cultural imaterial. Essa participao da comunidade se efetivar medida que o critrio de seleo do bem cultural a ser preservado se der na comunidade que apreende o bem e, assim, o preserva. Aqui, uma conquista se verifica com o reconhecimento do patrimnio cultural imaterial no mbito constitucional. Por fim, Oliven (2003) conclui que o registro de bens culturais imateriais possibilita ao Estado atuar no mbito do patrimnio cultural a um custo menor do que com a preservao dos bens edificados, mantendo-se, dessa forma, viva a memria dos grupos culturais formadores da populao brasileira. Fonseca (2003), nessa mesma esteira, enumera os efeitos que a preservao da memria de manifestaes culturais como rituais religiosos, conhecimentos tradicionais e prticas teraputicas, culinrias e ldicas acarreta: a aproximao do patrimnio da produo cultural passada e presente; a viabilizao da leitura da produo cultural dos diversos grupos sociais, especialmente, na transmisso oral, dando-lhes voz na preservao de seu patrimnio; a criao de condies mais adequadas para o cumprimento do direito memria como parte dos direitos culturais da populao brasileira e a contribuio para a insero, no mercado cultural, de bens produzidos no contexto da tradio, comprometidos com a continuidade histrica. Cumprindo o papel da aproximao da diversidade cultural, a valorizao da cultura popular, expressa nos saberes e fazeres, chamada cultura erudita, por meio da preservao do patrimnio imaterial, o Iphan vem registrando o patrimnio imaterial, com a propositura de aes para resguardar esse patrimnio, sustentar a sua continuidade e promover a sua difuso. A par da legislao criada, polticas culturais destinadas ao patrimnio cultural imaterial vm sendo implementadas no Brasil, com maior nfase a partir da posterior substituio pelo atual Departamento do Patrimnio Imaterial DPI. O conjunto das polticas culturais a cargo do DPI composto pelo Registro, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC , o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial PNPI e os Planos de Salvaguarda. oportuno destacar-se que j se encontram registrados, conforme consta no site do Iphan, dezenove bens imateriais em nvel nacional. So eles: Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras; Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi; Crio de Nossa Senhora de Nazar; Samba de Roda do Recncavo Baiano; Modo de Fazer Viola-de-Cocho; Ofcio das

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Baianas de Acaraj; Jongo no Sudeste; Cachoeira de Iauaret Lugar Sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri; Feira de Caruaru; Frevo; Tambor de Crioula; Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: Partido Alto, Samba de Terreiro e Samba-Enredo; Modo Artesanal de Fazer Queijo de Minas, nas regies do Serro e da Serra da Canastra e do Salitre; Roda de Capoeira; Ofcio dos mestres de capoeira; o modo de fazer Renda Irlandesa produzida em Divina Pastora (SE); o Toque dos Sinos em Minas Gerais; Ofcio de Sineiros e Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis (IPHAN, 2009). Cabe anotar que dois registros de bens imateriais foram extremamente importantes para o Brasil, porque conquistaram ttulos junto UNESCO: em 2003, as Expresses orais e grficas dos Wajpi (Amap), por ocasio da 2. Proclamao das Obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade e, em 2005, o Samba de roda do Recncavo Baiano (Bahia), por ocasio da 3. Proclamao das Obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade (CAVALCANTI; FONSECA, 2008, p. 17).

5.3 A evoluo histrico-legislativa da proteo do patrimnio imaterial no Brasil

A proteo do patrimnio imaterial, de forma efetiva, recente no Brasil, apesar de, desde a dcada de 1920, com o Movimento do Modernismo Brasileiro, ter-se dado a preocupao embrionria com a diversidade cultural, seu reconhecimento e preservao. Antes, porm, nasce fortemente o interesse pela preservao dos bens materiais, notadamente, os monumentos coloniais brasileiros, em risco de destruio, especialmente, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais. Assim, o caminho percorrido pela proteo do patrimnio imaterial foi longo, culminando com a Constituio Federal de 1988, que, no artigo 215, impe ao Estado a proteo s [...] manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional (BRASIL, 2009), elencando, no artigo 216,28 os bens culturais materiais e imateriais como parte do patrimnio brasileiro. A realizao da Semana de Arte Moderna no Brasil, em 1922, marcou profundamente o reconhecimento do patrimnio cultural imaterial, especialmente, porque a busca pelo
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Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II- os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

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nacionalismo mostrou-se a tnica. Acentuou-se a procura por uma verdadeira cultura brasileira, tanto no aspecto literrio como arquitetnico, neste ltimo, com repdio ao sistema colonial europeu (FONSECA, 2005). O Movimento culminou com a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN , integrado pelos intelectuais do Modernismo, apesar de, anos antes, j existirem alguns rgos de proteo estaduais. Da dcada de 1920 tambm remontam os primeiros projetos de lei apresentados para criar instrumento jurdico de proteo do patrimnio. Contudo, as concepes de diversidade cultural defendidas por Mrio de Andrade no se harmonizaram com o instituto do tombamento, criado em 1937, nem com a noo de critrio de excepcional valor artstico e histrico para proteo dos bens culturais. Fonseca (2005) elucida:

Sem dvida, no seu anteprojeto Mrio de Andrade (1981, p. 39-54) desenvolveu uma concepo de patrimnio extremamente avanada para seu tempo, que em alguns pontos antecipa, inclusive, os preceitos da Carta de Veneza, de 1964. Ao reunir num mesmo conceito arte manifestaes eruditas e populares, Mrio de Andrade afirma o carter ao mesmo tempo particular/nacional e universal da arte autntica, ou seja, a que merece proteo. [...] A definio de arte no anteprojeto (arte uma palavra geral, que neste seu sentido geral significa a habilidade com que o engenho humano se utiliza das cincias, das coisas e dos fatos) se aproxima da concepo antropolgica de cultura (p.99).

Assim, a salvaguarda do patrimnio imaterial restou desamparada. A necessidade de se formar a tradio cultural brasileira no retirou a iniciativa de, por meio de outras formas, estabelecer a valorizao do patrimnio imaterial. Em 1946, pelo Decreto-Lei n. 13, de junho desse ano, o Brasil criou o Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura IBECC. Esse instituto esteve ligado ao Ministrio das Relaes Exteriores, comportando, dentre outras, a Comisso Nacional do Folclore, com importante atuao no pas, promovendo amplo registro, estudo e difuso do folclore brasileiro. Como resultado desse movimento, deu-se a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vinculada ao Ministrio da Educao e Cultura, em 1958, mediante o Decreto-Lei n. 43.178, de 5 de fevereiro. Em 1975, por iniciativa de Alosio Magalhes, foi criado o Centro Nacional de Referncia Cultural no SPHAN, com intuito de contemplar os bens culturais no consagrados pelos critrios daquele servio de proteo, especificamente, do tombamento. A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro foi, em 1976, transformada em Instituto Nacional do Folclore, vinculado Fundao Nacional de Arte FUNARTE. Em 1979, criou-se a Fundao Nacional Pr-Memria, com objetivo de implementar a poltica de preservao do SPHAN, incorporando o Programa Cidades Histricas e o Centro Nacional de Referncias Culturais (CAVALCANTI; FONSECA, 2008).

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A dcada de 1980 foi marcada por vrias iniciativas na rea do patrimnio imaterial, que influenciaram a previso da proteo do patrimnio imaterial na Constituio Federal de 1988, por meio de seminrios promovidos pelo Centro Nacional de Referncias Culturais que tinha frente Alosio Magalhes. Cavalcanti e Fonseca (2008, p. 14-15) as enumeram:

1) levantamentos socioculturais em Alagoas e Sergipe; 2) inventrios de tecnologias patrimoniais; 3) implantao do Museu Alberto de Orleans; 4) tombamento da Fbrica de Vinho de Caju Tito Silva, na Paraba; 5) uso do computador na documentao visual e padres de tecelagem manual e de tranado indgena; 6) debate sobre a questo da propriedade intelectual de processos coletivos; 7) desenvolvimento da idia de criao de um selo de qualidade conferido a produtos de reconhecido valor cultural, como o queijo de minas e a cachaa de alambique; 8) incluso das culturas locais na educao bsica; 9) proteo da qualidade cultural de produtos artesanais nos programas de fomento governamental atividade; 10) documentao da memria oral das frentes de expanso territorial e dos povos indgenas grafos.

A preocupao com esse patrimnio de natureza imaterial, que no apresentava a excepcionalidade prpria para o tombamento, deu origem a um conceito mais amplo de patrimnio imaterial. Dois tombamentos realizados pelo Iphan demonstram esse aspecto. O primeiro, em 1985, em Alagoas, da Serra da Barriga, onde os quilombos de Zumbi se localizavam; o segundo, em 1986, na Bahia, do Terreiro da Casa Branca, um dos mais importantes e antigos centros de atividade do candombl baiano. Em ambos os casos, o tombamento foi o instrumento jurdico hbil e existente para se proteger no somente o patrimnio material em si prprio, mas no intuito de preservar as prticas e os ritos estabelecidos naqueles lugares. Em 1988, com a democratizao das instituies brasileiras e a consagrao dos direitos fundamentais, o conceito de cultura ampliou-se no sentido jurdico, abrigando o patrimnio imaterial, em nvel constitucional, no art. 216. Atentos a esse cenrio, veem-se proliferar, no Brasil, na dcada de 1990, as iniciativas da UNESCO que lanou, em 1989, a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, em 1997, a Proclamao das obras-primas do patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade e, em 2003, a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Na dcada de 1990, o Instituto Nacional do Folclore passou a denominar-se Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, vinculado Funarte que desenvolve aes de conservao, promoo e difuso do conhecimento da cultura popular e apoio s condies de sua existncia. Todo o conhecimento produzido pelo CNFCP acessvel ao pblico por meio de consulta na Biblioteca Amadeu Amaral e do Museu de Folclore Edilson Carneiro.

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No Cear, em 1997, deu-se o Seminrio do Patrimnio Imaterial, com a discusso a respeito dos instrumentos legais e administrativos para a proteo desse patrimnio, que culminou em 1998, com a criao do Grupo de Trabalho para elaborar a proposta de regulamentao do Registro, ento previsto na Constituio. Em 2000, o Decreto n. 3.551, de 04 de agosto, instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, principal instrumento legal de efetivao da salvaguarda dos bens culturais imateriais. Por ocasio da edio desse decreto federal, Lvi-Strauss (2006, p. 79-82) apontou a sua importncia, afirmando que o Brasil [...] dotou-se dos meios jurdicos, cientficos e administrativos para melhor conhecer, valorizar e favorecer a permanncia de uma poro substancial do patrimnio cultural nacional, cuja antiguidade, riqueza e diversidade so, em todos os aspectos, excepcionais (LVI-STRAUSS, 2006, p. 79). Aduziu que, na era da globalizao, deve-se preservar a diversidade interna de cada sociedade, importando legislao federal brasileira uma inspirao para a comunidade internacional. Essas consideraes de Lvi-Strauss (2006) reforam a relevncia de se avanar em nvel municipal, conhecendo-se e reconhecendo-se as manifestaes e os saberes da comunidade local como de importncia para o futuro da prpria cidade. Dois anos depois, o primeiro registro foi feito no Livro dos Saberes, relativo ao Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras (Esprito Santo). A criao do Departamento do Patrimnio Imaterial e Documentao de Bens Culturais, no Iphan, deu-se em 2003, mas, em 2004, foi substitudo pelo Departamento do Patrimnio Imaterial. Em 2006, o Brasil aderiu Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da UNESCO, datada de 2003, mediante o Decreto n. 5.753/2006, como forma de corroborar, internacionalmente, o que j se vinha efetivando internamente. Nesse ano, tambm, obteve uma vaga no Comit Intragovernamental da Conveno para a Salvaguarda do patrimnio Cultural Imaterial na UNESCO (CAVALCANTI; FONSECA, 2008). Cavalcanti e Fonseca (2008, p. 91) anotam:

O interesse dos estados brasileiros em incluir nas polticas pblicas de cultura a questo do patrimnio cultural imaterial crescente e vem-se disseminando tambm entre os municpios. Em 2007, alm dos 12 estados que j tm legislao de preservao do patrimnio cultural imaterial, outros j tinham projetos de lei, como por exemplo, o Rio de Janeiro, o Rio Grande do Norte e So Paulo.

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Percebe-se que os Estados avanam no seu interesse local de reconhecer o patrimnio imaterial dos diferentes grupos formadores regionais. Alguns Estados adotaram o programa Tesouros Humanos Vivos, em nvel estadual, dentre as suas polticas estaduais de preservao do patrimnio imaterial. Esse programa teve aprovao da UNESCO em 1993, mas, em nvel federal, no foi implantado. O avano na preservao do patrimnio cultural impe-se em nvel municipal, com alguns municpios brasileiros que j possuem legislao prpria, como So Paulo e Rio de Janeiro.

5.4 Polticas Pblicas relacionadas com o patrimnio cultural imaterial

Apresentam-se as principais polticas pblicas institudas pela legislao referente ao patrimnio imaterial, tais como o registro, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC , o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, os Planos de Salvaguarda, alm de outros que so apenas listados, de modo ilustrativo. SantAnna (2005) aponta a estrutura administrativa governamental voltada para o patrimnio imaterial. Trata-se do Departamento do Patrimnio Imaterial do Iphan DPI, ao qual se vincula o Centro Nacional do Folclore e da Cultura Popular CNFCP. O DPI formado por uma Gerncia de Identificao com atribuio das aes de inventrio e documentao das referncias culturais; uma Gerncia de Registro para avaliao, coordenao e superviso da instruo de propostas de Registros de Bens Imateriais e uma Gerncia de Apoio e Fomento que visa a propiciar a continuidade dos bens inventariados e registrados. H, ainda, o Comit Gestor do DPI, composto pela sua prpria diretoria e gerncias, alm de membros do CNFCP, competindo-lhe, entre outras funes, a avaliao das aes do programa.

5.4.1 O Registro

O Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial foi institudo pelo Decreto n. 3.551/2000, que prev o processo de reconhecimento e valorizao dos bens culturais imateriais, divididos em categorias, que formam os Livros de Registro: Saberes, Formas de Expresso, Celebraes e Lugares. O Livro dos Saberes prprio para o registro dos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; o Livro das

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Formas de Expresso destina-se inscrio de manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; no Livro das Celebraes se inscrevem as festas, rituais e folguedos que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade do entretenimento e de outras prticas da vida social e o Livro dos Lugares destina-se inscrio dos espaos, como mercados, feiras, praas e santurios, onde se reproduzem e concentram prticas coletivas (SANTANNA, 2006). SantAnna (2005) apresenta uma discusso acerca das polticas pblicas de proteo de patrimnio imaterial, afirmando estar-se diante de um processo muito especial, pois abrange os chamados [...] bens vivos, cujo principal repositrio a mente, e cujo principal veculo o corpo humano (SANTANNA, 2005, p. 7). Por essa razo, a salvaguarda do patrimnio imaterial orienta a valorizao do ser humano e o registro do seu saber, muito mais do que a preservao de um objeto, salientando a necessidade de se estabelecer num processo democrtico e inclusivo. Salienta que o registro institudo pelo Decreto n. 3.551/2001 consagra o reconhecimento dessas expresses vivas da cultura brasileira, obrigando o Estado salvaguarda por meio de documentao, acompanhamento e apoio s suas condies de existncia, sendo os dossis de registro instrumentos de preservao. Acerca do dossi, a autora afirma que devem referenciar a histria, a trajetria dos bens culturais imateriais, assim como as modificaes integradas pelo tempo por outros bens relacionados pelo contexto ambiental, pelos atores e por suas relaes sociais. O dossi, assim, deve conter vasta documentao fotogrfica, fonogrfica e audiovisual, bem como fontes documentais e bibliogrficas sobre o bem. Deve-se atentar para todo o conhecimento produzido durante o processo de Registro, pois importante delimitar o bem imaterial que ser registrado, j que, muitas vezes, est implicado em outras manifestaes. Rhoden (2002) faz reflexes que expressam um temor quanto ao registro dos bens imateriais. Entende que o registro poder ensejar o desaparecimento de muitas manifestaes populares. Analisando as polticas de preservao no Brasil, a partir da dcada de 1930, ele demonstra que o tombamento, no pas, privilegiou a preservao das construes escolhidas pelas classes hegemnicas e eruditas da arquitetura colonial barroca, considerada, ento, autenticamente nacional, temendo que o registro do patrimnio imaterial repita esse processo. Explica o autor que o registro tem por princpios, conforme o Relatrio Final das Atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial, a documentao e o acompanhamento e menos interveno, alm da aplicabilidade da noo de continuidade histrica ao patrimnio imaterial. Nesse sentido, Rhoden pontua que o acompanhamento previsto no art. 7 do Decreto n. 3.551/2000 difcil ante o corpo tcnico do Iphan que,

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constantemente, sofre perdas de pessoal e no tem sido requalificado para assumir novas atribuies alm das inmeras j impostas pelos tombamentos. Por outro lado, postula, ainda, que a ideia de continuidade histrica atribuvel ao patrimnio imaterial poder acarretar a ausncia de outros grupos formadores da identidade nacional, alm de ndios, negros e portugueses, especialmente, de outros imigrantes que trouxeram suas tradies de outros pases e as cultuam readaptadas realidade brasileira. Conclui o autor que, para evitar esse processo, a legislao regulamentadora federal deveria ter aplicabilidade nos Estados, evitando-se uma hierarquizao dos registros. Atribuir a algumas manifestaes culturais o ttulo de patrimnio imaterial nacional conceder-lhes um carter de identidade nacional enquanto outros grupos, mais distantes dos centros urbanos, correm o risco de ficarem alijados desse processo de reconhecimento, mesmo sendo to importantes quanto esses grupos nos termos do art. 216 da Constituio Federal. As idias de Rhoden (2002), de certa forma, procedem. No entanto, o reconhecimento do patrimnio imaterial por meio do registro importa, num primeiro momento, em uma ao afirmativa dos grupos (FONSECA, 2003) que tambm formam a identidade nacional, mas que se encontravam fora desse processo pela forma de preservao do tombamento. Os Estados e os municpios, dentro da sua competncia constitucional, podem e devem instituir seus sistemas prprios de registro, como se ver a seguir, e os bens por eles registrados podem, ao longo do tempo, alcanar o reconhecimento federal, se for o caso. Se no for o caso do reconhecimento federal, o reconhecimento em nvel regional e local produzir o intento e objetivo do comando constitucional de preservar o patrimnio cultural daquela comunidade dentro do que lhes interessa preservar. Por outro lado, conforme Cavalcanti e Fonseca (2008), existem aes direcionadas para a valorizao e o apoio preservao dos bens imateriais que, embora no recebam o ttulo de patrimnio cultural imaterial, contribuem para o reconhecimento desses bens com apoio aos portadores e s comunidades a que se referem. As autoras exemplificam, com as aes realizadas pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, o SEBRAE, a Petrobrs e outros (CAVALCANTI; FONSECA, 2008, p. 97). O processo de registro do patrimnio imaterial proposto pelo Iphan estabelece-se em vrias etapas, descritas no Decreto n. 3.551/2000. A Resoluo n. 001, de 03 de agosto de 2006 (IPHAN, 2006, p. 35), do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, complementa o Decreto, dispondo sobre o processo administrativo de registro dos bens culturais de natureza imaterial. Uma vez recebidas no Iphan, as propostas de registro so avaliadas preliminarmente e, se procedentes, encaminha-se a elaborao do dossi, por pessoa jurdica pblica ou privada,

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sob superviso do Iphan. O dossi acaba sendo o resultado de toda a pesquisa feita para o levantamento dos dados e das especificidades do bem cultural imaterial. A instruo do processo de registro feita pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, acompanhado de manifestaes da sociedade acerca do registro. Havendo deciso favorvel do Conselho, o bem registrado no livro prprio (Livros dos Saberes, Formas de Expresso, Celebraes e Lugares) e receber o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil. O registro do patrimnio imaterial em nvel federal demanda um critrio importante: a relevncia para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. O processo de registro renovado a cada dez anos pelo Iphan, pois h a necessidade de se verificar a dinmica e a mutao das manifestaes culturais. O dossi, exigido no processo de registro, tambm tem por objetivo nortear as polticas pblicas para a salvaguarda daquele patrimnio registrado (CAVALCANTI; FONSECA, 2008, p. 19). Aspecto importante de se ressaltar so os efeitos gerados pelo registro. A partir do registro do patrimnio cultural imaterial, fica estabelecido um compromisso do Poder Pblico de documentar e acompanhar a dinmica das manifestaes culturais registradas. Como consequncia, tem-se a importncia que adquirem esses bens registrados e a valorizao mediante o ttulo que recebem (Patrimnio Cultural do Brasil), implementando-se parcerias com entidades pblicas e privadas para a divulgao desse patrimnio. O Iphan passa a conhecer esse patrimnio cultural, mantendo um banco de dados de que se deve dar conhecimento ao pblico em geral e, ainda, o registro favorece a transmisso e continuidade das manifestaes registradas, pois o Poder Pblico deve propiciar apoio a essas aes por meio do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, que ser comentado adiante. 5.4.2 O Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC O Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC o instrumento para a implementao da poltica de proteo do patrimnio imaterial prevista no art. 8 do Decreto n. 3.551/2000,29 traando a metodologia de pesquisa adotada pelo Iphan, visando a identificar os domnios da vida social a que se atribui sentidos e valores, constituindo referncia de identidade para um determinado grupo social. O conceito de referncia fundamental para a discusso do patrimnio imaterial, pois a atribuio de valor patrimonial no exclusiva do Estado, mas sim, da sociedade que deve participar na escolha dos bens a serem preservados.
29

Art. 8. Fica institudo, no mbito do Ministrio da Cultura, o programa Nacional do Patrimnio Imaterial, visando implementao de poltica especfica de inventrio, referenciamento e valorizao desse patrimnio.

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Afinal, os sujeitos que mantm e produzem bens culturais so os principais atores no processo de preservao. Fonseca (2006, p. 89) defende a importncia de se falar em referncias culturais:

Falar em referncias culturais significa dirigir o olhar para representaes que configuram uma identidade da regio para seus habitantes, e que remetem paisagem, s edificaes e aos objetos, aos fazeres e saberes, s crenas e hbitos.

Como poltica pblica, o INRC descreve o bem cultural imaterial, permitindo a adequada compreenso dos processos de criao, recriao e transmisso que envolve o bem, alm dos problemas que o afetam. A metodologia do INRC comporta, tambm, as edificaes associadas a certos usos, significaes histricas e imagens urbanas, independentemente de sua qualidade arquitetnica ou artstica. O Iphan disponibiliza a metodologia do INRC, por meio de Termos de Cooperao Tcnica para instituies pblicas e privadas, realizando treinamentos das equipes tcnicas das respectivas instituies, acompanhando e orientando o trabalho de inventrio. Os procedimentos para utilizar a metodologia do INRC comportam o seguinte: 1) a instituio proponente do registro do patrimnio imaterial dever encaminhar projeto de pesquisa e ofcio ao Iphan, solicitando o uso da metodologia do INRC; 2) a Gerncia de Identificao do Departamento de Patrimnio Imaterial analisar o projeto que dever prever recursos, viabilizando o treinamento pelo corpo tcnico da Gerncia da equipe que desenvolver a pesquisa e poder solicitar adequaes caso no esteja de acordo com o INRC; 3) a instituio dever firmar o Termo de Responsabilidade para o uso da metodologia do INRC, na Gerncia de identificao; 4) o corpo tcnico da Gerncia acompanhar o trabalho de pesquisa; 5) a cada etapa concluda, a instituio deve enviar relatrios e as fichas do INRC preenchidas para a Gerncia de identificao; 6) cabe instituio proponente alimentar o banco de dados do INRC. O INRC prev trs etapas crescentes em nveis de complexidade, descritas por Cavalcanti e Fonseca (2008). A primeira um levantamento preliminar que visa a reunir e sistematizar informaes disponveis sobre o patrimnio a inventariar, resultando num mapeamento cultural de carter territorial, geopoltico ou temtico. A segunda etapa de identificao, apresentando uma descrio das referncias culturais relevantes e suas relaes com outros bens e prticas, bem como o processo de formao, produo, reproduo e transmisso desse patrimnio inventariado. Por fim, a terceira etapa de documentao e compe-se do desenvolvimento de estudos tcnicos e autorais etnogrficos, com produo

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audiovisual ou outra adequada ao bem e, ainda, a insero dos dados obtidos nas etapas anteriores no banco de dados do INRC. SantAnna (2003) comenta a metodologia do INRC, salientando que esse instrumento, ao operar com o conceito de referncia cultural, [...] supera a falsa dicotomia entre patrimnio material e imaterial, tomando-os como faces de uma mesma moeda: a do patrimnio cultural (SANTANNA, 2003, p. 53). A autora mostra que o inventrio organizado conforme as categorias elencadas pelo Decreto n. 3.551/2000: ofcios e modos de fazer, celebraes, formas de expresso e lugares, acrescidos da categoria edificaes. A primeira etapa um levantamento preliminar com entrevistas nas populaes envolvidas, pesquisa em documentos oficiais e fontes secundrias, alm de contatos com instituies. A segunda fase envolve a identificao e documentao, sendo aplicados os formulrios de inventrio para descrever os bens, identificando os aspectos bsicos de produo das manifestaes, seus atores, mestres, aprendizes, materiais de produo, alm de um material audiovisual. Por fim, ocorre o registro propriamente dito, oriundo de um trabalho etnogrfico mais aprofundado. O INRC vem sendo discutido em nvel doutrinrio, especialmente, aps as primeiras experincias de inventrios j realizados. Vianna (2004) apresenta a experincia desenvolvida na aplicao do INRC, numa perspectiva crtica com relao metodologia proposta. A autora descreve tal aplicao em sete situaes: o inventrio do bumba-meu-boi, no Maranho; o inventrio do jongo; o inventrio da viola-de-cocho; o inventrio do acaraj; o inventrio da farinha de mandioca; o dos padres decorativos das cuias de tacac e os referentes s cermicas de Rio Real (BA) e Candeal (MG). Ela ressalta que, em todos esses inventrios, a prtica foi diversificada, mas observa que o inventrio de nada vale se no houver polticas de incluso e valorizao das pessoas envolvidas na produo e proteo dos bens culturais. Nesse sentido, destaca que o Estado deve estar preparado para enfrentar a insero e a relao dos bens culturais no mercado, especialmente, no que pertine tica de apropriao, comercializao e gerao de renda e, tambm, no que concerne propriedade intelectual, s marcas e patentes e aos direitos culturais difusos. Salienta que a aplicao do inventrio foi importante como metodologia de levantamento, identificao e localizao de documentos e referncias sobre os bens pesquisados. Todavia, alteraes foram feitas para aperfeioar o modo de descrio dos bens, mostrando-se o INRC bastante flexvel nesse aspecto. A autora recomenda um frum permanente de discusso com os demais aplicadores do INRC, para aperfeio-lo e potencializ-lo. Nesse aspecto, verifica-se que a metodologia do inventrio deve ser to dinmica quanto o so os bens culturais que se destinam a ser inventariados, pela sua prpria natureza. O

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patrimnio imaterial, como bem vivo, adquire uma dinmica prpria dos seus criadores e transmissores, a ponto de, na metodologia de aplicao do inventrio, a flexibilizao dever encontrar amparo. O INRC composto de formulrios especficos para auxiliar na identificao do patrimnio cultural imaterial. H um Manual de Aplicao do INRC30 que descreve os procedimentos para a realizao do inventrio, apontando as diretrizes da metodologia a ser utilizada. Carvalho e Pacheco (2004) relatam a experincia de aplicao da metodologia do INRC na produo do inventrio do Complexo do Boi, no Maranho. Aduzem os autores que tiveram liberao da coordenao do projeto para experimentar, criticar e/ou propor mudanas na metodologia do inventrio, o que foi importantssimo ante a dificuldade, principalmente, de delimitar a unidade concreta do comportamento organizado (Manual de Aplicao do INRC) que se deve apreender para o inventrio. Essa dificuldade foi detectada pela prpria natureza do bem imaterial estudado (bumba-meu-boi no/do Maranho). Os autores salientam que o Manual de Aplicao do INRC prope
[...] que se parta das unidades concretas de comportamento organizado, expressas em dimenses concretamente apreensveis da cultura, para se chegar aos sentidos enraizados nas prticas humanas. Na prtica, porm, a tenso entre imaterialidade do que se pretende apreender os valores e as significaes enraizadas nas prticas sociais, que ademais de intangveis ou imateriais, muitas vezes no chegam a ser explicitados ou, nem mesmo, afloram conscincia dos atores sociais (idem:8) e a necessidade de procedimentos objetivos e sistemticos prprios ao inventrio pareceu aprisionar a pesquisa em suas intenes etnogrficas (CARVALHO; PACHECO, 2004, p. 26).

Nessa situao, os autores decidiram alargar a pesquisa em termos espaciais e quantitativos, tomando as representaes e categorias nativas associadas ao bem imaterial inventariado, decidindo registrar o maior nmero possvel de grupos de bumba-meu-boi, na maior extenso geogrfica possvel, pois lhes pareceu que a noo de bem cultural nos instrumentos do inventrio relativa s [...] localidades e grupos humanos bem delimitados (CARVALHO; PACHECO, 2004, p. 28). Os autores sugeriram, para bens culturais, como o Complexo do Boi, realizar a identificao de substios, usando a mesma terminologia adotada pelos formulrios, a fim de identificar cada uma das localidades em que h os festejos do boi e suas respectivas
30

O Manual de Aplicao do INRC de uso exclusivo, no instituto, de quem tem a atribuio de sua elaboraao, motivo por que no est disponibilizado na pgina eletrnica do Iphan , conforme explicao l constante.

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peculiaridades. Conclui-se que o INRC no pode apresentar uma metodologia nica, pronta e acabada, sob pena de se perderem importantes informaes de conhecimento do patrimnio imaterial. Assim, as entrevistas com dirigentes ou proprietrios dos grupos de bumba-meu-boi foram realizadas com um roteiro flexvel, baseado nos quesitos dos formulrios e questionrios do INRC.

5.4.3 Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI)

O Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI), criado, igualmente, pelo Decreto n. 3.551/2000, um programa de fomento que visa a firmar parcerias com instituies pblicas ou privadas, tais como universidades e ONGs, para captar recursos e realizar polticas de salvaguarda. O programa funciona a partir de recursos oramentrios do Iphan e de convnios com o Ministrio da Cultura mediante Fundo Nacional de Cultura. As polticas de salvaguarda atendem diretrizes para sua implementao tais como as seguintes: os produtores e detentores dos bens culturais vivos devem participar ativamente do processo de identificao e reconhecimento dos bens imateriais; os direitos de imagem e de propriedade intelectual coletiva devem ser reconhecidos, como forma de garantia dos benefcios que a salvaguarda do bem imaterial acarretar para esses atores e, por fim, por meio de projetos de fomento, propiciar a produo, a reproduo e a transmisso dos bens imateriais salvaguardados. pela publicao de editais que o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial inicia sua concretizao e atinge as suas finalidades, podendo instituies pblicas e privadas apresentarem projetos para o mapeamento das referncias culturais.

5.4.4 Planos de Salvaguarda

Os Planos de Salvaguarda so meios de apoio aos bens culturais imateriais que visam a garantir sua sustentao econmica e social. As aes podem se referir melhoria das condies de produo, circulao, transmisso e manuteno das expresses, como o acesso matria-prima, organizao comunitria, capacitao gerencial e para a busca de financiamentos, sensibilizao da sociedade da importncia dos bens culturais imateriais, bem como a ampliao de mercados para esses bens.

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No raras vezes os bens imateriais so o sustento e a sobrevivncia econmica de diversos grupos, sendo necessrio propiciar o conhecimento adequado para aperfeioar o seu desenvolvimento. Isso pode ser alcanado por meio dos planos de salvaguarda. SantAnna (2005), ao referir a importncia da identificao dos elementos que estruturam o bem imaterial, enfatiza quatro aes de apoio a esses bens: a primeira consiste em operaes para propiciar a transmisso e reproduo do bem imaterial no sentido de organizar a comunidade e esclarecer-lhe acerca das linhas de financiamento para a produo e acesso de matrias-primas; a segunda, voltada para a promoo e valorizao de bens culturais imateriais, importa no desenvolvimento sustentvel desses bens com a abertura de mercado; a terceira compreende as aes de defesa dos direitos, o que demanda discutir os instrumentos jurdicos de proteo dos bens culturais de natureza difusa, conscientizando os atores da comunidade detentores desses direitos e dos instrumentos existentes que, ainda que escassos ou insuficientes, podem ser manejados at que outros melhor se adaptem a essa problemtica; por fim, a quarta destaca aes visando ao aprofundamento do conhecimento dos bens culturais imateriais e de novos produtos que podem ser gerados a partir deles, pois so formas de sobrevivncia para diversos grupos e populaes. A autora conclui afirmando que o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, por ser um programa de fomento, o instrumento que viabiliza e desenvolve essas aes. O Programa Nacional de Apoio Cultura (Pronac), que atua por meio do mecenato 31 e do Fundo Nacional de Cultura (FNC), tambm apoia aes de salvaguarda (CAVALCANTI; FONSECA, 2008, p.25), especialmente, com objetivo de captar recursos para estimular a produo cultural regional e, assim, preservar os bens culturais imateriais. Cavalcanti e Fonseca (2008, p. 25) listam os seguintes planos de salvagurada por meio do PNPI: Expresso grfica e oralidade entre os Wajpi do Amap; Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras; Crio de Nazar e Samba de Roda no Recncavo Baiano.

5.4.5 Outras aes que visam proteo do patrimnio cultural imaterial O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular CNFCP localiza-se no Rio de Janeiro, ocupando o conjunto arquitetnico do Palcio do Catete. Tem por objetivo principal executar e desenvolver programas e projetos de estudo, pesquisa e documentao e difuso das

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Mecenato um programa de apoio cultura, por meio de incentivo fiscal a projetos culturais, que possibilita pessoas fsicas ou jurdicas doar ou patrocinar projetos culturais mediante abatimento no Imposto de Renda, conforme Cesnik (2007).

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manifestaes culturais do povo brasileiro. No CNFCP, funcionam o Museu do Folclore, a Biblioteca Amadeu Amaral, a Galeria Mestre Vitalino e a Sala do Artista Popular. Essas duas ltimas so salas de exposies temporrias. Atualmente, o CNFCP integra a estrutura do Iphan, como uma unidade descentralizada vinculada ao Departamento de Patrimnio Imaterial. O CNFCP estabeleceu com o Iphan uma parceria, por meio do projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular, com pesquisa, exposies, discusses e publicaes sobre patrimnio imaterial das culturas populares. O resultado disso so as diversas publicaes feitas nessa rea, que do conta das pesquisas feitas. O CNFCP tem um papel expressivo na identificao de polticas pblicas de patrimnio imaterial, pois, a partir dos estudos e pesquisas que realiza, traam-se as diretrizes do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Por vezes, outros programas so associados aos trabalhos de inventrios realizados pelo CNFCP, como o Programa de Apoio a Comunidades Artesanais (PACA), desenvolvido com recursos de outras instituies, tais como Petrobrs, Eletrobrs e Ministrio da Cultura. Criado em 1988, esse programa voltado para as comunidades produtoras de artesanato de cunho tradicional em vias de extino ou descaracterizao. Objetiva a melhoria das condies de produo e comercializao dos produtos, a preservao de tecnologias tradicionais e a valorizao dos artesos na sociedade brasileira. O Ministrio da Cultura, por sua vez, por meio das diversas secretarias que o compem, tem programas voltados para o patrimnio imaterial, tais como o Programa Cultura Viva, o Programa Identidade e Diversidade Cultural e o Programa Cultura Afro-Brasileira,32 exemplificativamente. O Programa Cultura Viva, da Secretaria de Programas e Projetos Culturais (SPPC) do Ministrio da Cultura, objetiva ampliar e garantir o acesso aos meios de fruio, produo e difuso cultural, apoiando projetos que incentivem a transmisso dos saberes tradicionais. O Programa Identidade e Diversidade Cultural, da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura, objetiva garantir aos produtores culturais o acesso aos instrumentos de apoio, promoo e intercmbio da cultura popular entre os diversos grupos tnicos, etrios, de gnero e de orientao sexual.

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BRASIL. Ministrio da Cultura. Polticas, programas e aes. Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/site/categoria/politicas/>. Acesso em: 29 ago. 2009.

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5.5 O registro no livro das celebraes do Crio de Nossa Senhora de Nazar, em Belm/PA, como paradigma para o registro das celebraes no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus, em So Leopoldo/RS: patrimnio imaterial local.

Dos registros j efetuados, seleciona-se um dossi para ser analisado neste estudo, pela similitude que guarda com o patrimnio imaterial que se prope seja estudado nessa dissertao, como fundamento para a elaborao do projeto de lei proposto. Trata-se do dossi referente ao Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm/PA. O Crio de Nossa Senhora de Nazar (IPHAN, 2010b) ocorre em Belm, h mais de dois sculos. A histria do Crio est envolta em lendas e mitos. O dossi do Crio apresenta a histria do Crio, trazendo os conflitos surgidos pela apropriao que a Igreja Catlica fez da f, bem como os conflitos ocorridos durante 200 anos de festa popular, de devoo Nossa Senhora de Nazar. O Crio contemporneo apresenta uma complexidade apreendida no inventrio elaborado e relatado no dossi, que descreve todo o ritual, destacando os elementos que integram a procisso em torno da imagem da santa e seu significado. O dossi aponta as modificaes que o Crio foi sofrendo ao longo dos anos, com a incluso de novos elementos, demonstrando o quanto o patrimnio imaterial mutvel. Importante aspecto relatado no dossi o impacto que a Festa do Crio tem em outras reas das relaes humanas. O Dossi do Crio (IPHAN, 2010b) guarda analogia com o patrimnio cultural imaterial que se apreende no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus. H semelhanas que se estabelecem fortemente quanto aos smbolos caractersticos do Crio e das celebraes no Santurio junto ao tmulo do Padre Reus: a corda segurada pelos promesseiros e a berlinda que carrega a santa na procisso do Crio equivalem a tocar o tmulo do Padre Reus na sexta-feira santa e na Romaria do Padre Reus no segundo domingo do ms de julho de cada ano. A expresso da religiosidade, a procisso, o depositar flores e obter relquias no Santurio so semelhanas encontradas com as celebraes do Crio de Nossa Senhora de Nazar, em Belm/PA, que autorizam afirmar a existncia de patrimnio cultural imaterial no santurio junto ao tmulo do Padre Reus, em So Leopoldo. Como descrito e analisado nos captulos trs e quatro deste trabalho, estabeleceu-se, no tmulo do Padre Reus, em So Leopoldo, verdadeira romaria por devotos e fiis que atriburam graas alcanadas por intercesso do padre que morreu com fama de santidade. Esse foi o motivo, como tambm j se demonstrou, para a construo do Santurio do Sagrado

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Corao de Jesus, no local, com recursos, exclusivamente, doados pelos devotos. Estabeleceuse, desde a morte do Padre Reus e ao longo dos anos, cada vez mais, romarias de devoo em visitao ao tmulo. Percebe-se que nos finais de semana que h um maior fluxo de fiis que frequentam o santurio e o tmulo do Padre Reus. H, entretanto, no ano, dois momentos importantes em que se estabelecem ritos e celebraes junto ao tmulo, com grande fluxo de romeiros: a sextafeira santa e o segundo domingo do ms de julho, data em que acontece a romaria do Padre Reus, conforme exaustivamente tratado no captulo anterior. Pode-se inferir, pelos dados levantados e apresentados, que a fama de santidade do Padre Reus ultrapassa as fronteiras municipais de So Leopoldo. Todavia, o objetivo caracterizar as celebraes no santurio junto ao tmulo, como patrimnio cultural imaterial municipal, que justifique o projeto de lei proposto no captulo cinco. Tanto Lima e Maus (2005) quanto o Dossi do Crio publicado pelo Iphan apresentam importantes tenses evidenciadas durante a pesquisa para o inventrio, entre os devotos, as autoridades eclesisticas e o Estado. De certa forma, tenses semelhantes so encontradas nas duas datas mais importantes, no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus: a sexta-feira santa e a romaria do Padre Reus. Apesar de o Brasil ser um Estado laico desde 1890, caracterstica reforada pela primeira Constituio da Repblica de 1891 e, atualmente, no artigo 19 da Constituio de 1988,33 percebe-se um favorecimento da Igreja Catlica pelo Estado Brasileiro. Citem-se como exemplos os tombamentos realizados dos templos catlicos, por se ter o barroco colonial como a referncia nacional de bens a serem preservados, conforme anotado por Oliven (2003). A festa do Crio de Nossa Senhora de Nazar atinge seu maior momento com a procisso do Crio, realizada em Belm, no segundo domingo de outubro (data fixada desde 1901), com alguns dos elementos caractersticos desde o primeiro Crio realizado, em 1793. A procisso se concretiza com a trasladao, no incio da noite anterior (no sbado), da imagem da santa, em procisso luz de velas (crios), desde o Colgio Gentil Bitencourt at a Catedral de Belm. No domingo, uma grande multido acompanha a berlinda onde a santa conduzida de volta Baslica, na Praa Santurio. Esse ritual, composto por trasladao e crio, reconta o mito do achado da imagem. H dois smbolos importantes nessa procisso: a berlinda que resguarda a imagem da santa e a corda, atrelada berlinda, puxada pelos promesseiros.

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Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I- estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;

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A berlinda foi instituda alguns anos depois do primeiro crio, pois inicialmente a santa era levada no colo dos bispos. Constitui-se num andor envidraado, semelhante a uma liteira dos tempos coloniais, enfeitada com flores, que transporta uma rplica da imagem da santa. A corda surgiu em 1855, quando o Crio percorria a rea do mercado Ver-o-Peso, em que o carro de bois que transportava a berlinda com a santa tinha dificuldade em passar, por causa da gua que transbordava da baa, inundando e enlameando a rua. A corda, ento, servia para o povo ajudar a puxar a berlinda, facilitando a passagem sobre o atoleiro. A corda tem, atualmente, entre 400 e 450 metros de comprimento e transportada por pessoas de ambos os gneros que, geralmente, esto pagando alguma promessa. Essa corda foi oficializada pela diretoria da Irmandade de Nazar (inicialmente, a organizadora da festa), mas sempre foi motivo de tenso entre o povo e as autoridades eclesisticas, porque guarda um valor simblico de sacrifcio e aproximao do sagrado. Antes do incio da procisso, a corda estendida no cho da Avenida Nazar e, quando iniciada a procisso, os fiis agarram-se nela a fim de levant-la para puxar a berlinda, homenageando a Virgem de Nazar. Ao final da procisso, a corda cortada e disputada pelos romeiros (IPHAN, 2010b). A berlinda e a corda esto identificadas no Dossi do Crio como os elementos caractersticos preponderantes na procisso (IPHAN, 2010b, p.31). A corda tem seu lado polmico, representando uma tenso permanente entre os devotos e as autoridades eclesisticas. No Crio de 1999, em razo da lentido da procisso, os promesseiros que estavam na frente da corda e os diretores encarregados da segurana da romaria decidiram baixar a corda para que a berlinda pudesse sair e continuar o seu trajeto. Os devotos continuaram segurando-se na corda, mas, ao chegarem na Praa Santurio, j havia terminado a missa e as funes da procisso, o que redundou em muitas crticas organizao e prpria igreja. Muito antes, no final da dcada de 1920, a corda j era tida como a responsvel por atrasar a procisso, tendo sido, muitas vezes, desatrelada da berlinda, para antecipar a chegada da imagem da santa Baslica de Nazar. Entre 1926 e 1931, a corda foi abolida da procisso e, tambm, o carro que a conduzia foi transformado em andor, apesar de todos os reclamos populares. Por trs do motivo da lentido, estava a inteno das autoridades eclesisticas de transformar o Crio de Nazar numa procisso devota, com a participao ordenada de associaes religiosas, oraes e cnticos pios. O governador do Estado colocou a polcia para garantir o cumprimento das ordens do arcebispado durante a procisso. Deve-se recordar que, nesse perodo, no Brasil, havia iniciado o movimento da Restaurao Catlica, fundamentado no retorno ao catolicismo tridentino, conduzido pela autoridade do Papa. Nesse sentido, o

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movimento buscava eliminar as festas e comportamentos profanos das manifestaes religiosas, visando a retomar os sacramentos e a disciplina junto ao clero e s comunidades de fiis (RAMBO, 2002). Todavia, depois da Revoluo de 1930, a questo foi resolvida com a intermediao do interventor Magalhes Barata, que se colocou ao lado das manifestaes populares, manipulando em seu benefcio poltico e assumindo a causa da volta do Crio tradicional.34 Assim, por meio de ligaes polticas que pressionaram o Ministrio das Relaes Exteriores, o fato foi levado ao Vaticano, que acabou propiciando o retorno da corda e da berlinda (IPHAN, 2010b, p.24). Esses dois aspectos que aqui se relatam relativos corda e berlinda, smbolos caractersticos do Crio, merecem relao com os rituais e celebraes no Santurio do Sagrado Corao de Jesus junto ao tmulo do Padre Reus. Na sexta-feira santa, h um grande fluxo de devotos que vm a p, especialmente de cidades vizinhas (Sapucaia do Sul, Esteio, Novo Hamburgo, Campo Bom), para So Leopoldo, at o santurio, a fim de rezar e tocar o tmulo do Padre Reus, depositar flores no tmulo ou dele levar alguma flor, acender velas e agradecer ou pedir graas, conforme j se demonstrou com as diversas fotografias apresentadas anteriormente. Alguns fiis praticam esses atos como pagamento de promessas. O sacrifcio de caminhar dez ou vinte quilmetros at o santurio representa homenagem ao Padre Reus, porque, por seu intermdio, o devoto alcanar ou alcanou alguma graa. Contudo, h uma organizao da visitao feita pela Reitoria do Santurio, que acaba inibindo as maiores expresses da f dos romeiros. Como h a fila para visitao ao tmulo, no se pode permanecer junto dele por mais de alguns poucos minutos. A colocao de duas cruzes no tmulo, para o devoto passar a flor ou outro objeto que deseje consagrar, d-se no intuito de fazer andar a fila mais rpido. Nessa, no h bancos para ajoelhar ou sentar junto ao tmulo. Essa organizao acaba impondo limitaes para a expresso da f de forma livre, o que, igualmente, j ocorrera com os devotos na procisso do Crio, quando a corda foi suprimida em Crios passados (IPHAN, 2010b, p. 24). Ento, estar no local do tmulo, tocar nele, ali parar para orar ou permanecer sentado por alguns instantes, recompensam o romeiro da caminhada, muitas vezes longa, que fez at o lugar sagrado. A incluso da tenda das bnos tambm foi uma modificao nas celebraes da sexta-feira santa, para atender o grande nmero de devotos que vm ao santurio. A tenda,
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Esse exemplo da influncia que o Estado exercia na Igreja Catlica, antes do movimento iniciado da restaurao catlica, conforme RAMBO (2002).

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colocada no meio do ptio interno, nas proximidades da loja de lembranas, motiva os devotos a buscarem a bno de algum objeto como recordao da visita naquele dia. Os vrios estabelecimentos que se colocam no entorno do santurio, na via pblica, vendendo objetos religiosos, gua, refrigerante e lanches, demandam a presena das autoridades municipais. De certo modo, as celebraes no santurio acabam sofrendo a interferncia do poder pblico, que garante, ao menos, a segurana dos devotos no local. Por outro lado, a sexta-feira santa, acaba por se tornar um grande evento no santurio, congregando devotos, clero, voluntrios, muncipes locais e o poder pblico municipal. A criao da Romaria do Padre Reus para realizao no segundo domingo do ms de julho de cada ano, desde 2007, estabelece e marca uma nova data de grande evento no local, movimentando o santurio: devotos, clero, voluntrios, muncipes locais e o poder pblico municipal. Trata-se de outra modificao significativa nas celebraes no santurio junto ao tmulo, eis que a cada ano afluem mais e mais devotos, havendo um envolvimento da sociedade leopoldense, dado o carter ecumnico e laico que a romaria assumiu.35 A criao da Romaria do Padre Reus assemelha-se do Crio de Nossa Senhora de Nazar, em que foi criada a missa do mandato, em 1986, pelo padre Luciano Branbilla, como o primeiro ato das festividades nazarenas. Mas h outras tambm: a romaria rodoviria, criada em 1989, estendida at o municpio de Ananindeua em 1992, por ocasio das comemoraes do Crio 200; a romaria fluvial, criada em 1986, pelo Presidente da Companhia Paraense de Turismo, possibilitando aos ribeirinhos prestarem homenagens santa, mas como foi criada por uma companhia de turismo, acabou por se tornar um grande empreendimento turstico, colocando o Crio no calendrio turstico do pas. As empresas de turismo contratam embarcaes para pacotes tursticos, incluindo a romaria fluvial. Segue-se, aps a romaria fluvial, a motorromaria, criada em 1990, pela Associao dos Motoqueiros de Belm, com finalidade de escoltar a imagem de Nossa Senhora at o Colgio Gentil Bittencourt, onde a imagem aguarda a procisso da trasladao, s 18 horas do sbado anterior ao dia da grande procisso. Como se v, as diversas criaes agregadas ao Crio, por vezes, nascem de determinaes das autoridades eclesisticas; outras vezes, so oriundas da prpria sociedade que, organizada, tem fora para imprimir as mudanas. o que tambm ocorreu, ao longo dos anos, com as celebraes, primeiro somente junto ao tmulo do Padre Reus; depois, no santurio e no tmulo.

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As romarias organizadas pelo CDL e pelos Poderes Executivo e Legislativo municipal, junto com a Reitoria do Santurio e o jornal local, tm, a cada ano, um lema voltado para as necessidades da sociedade.

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O apoio que as autoridades pblicas municipais do, tanto s celebraes na sexta-feira santa, quanto s romarias, demonstra o interesse no turismo religioso que aflora dos eventos. Como se disse anteriormente, desde 1974, o prprio clero j reconhecia a importncia do santurio, ficando isso demonstrado por ocasio das comemoraes do sesquicentenrio da imigrao alem, em So Leopoldo (NOTCIAS PARA OS NOSSOS AMIGOS E BENFEITORES, n. 121, Pscoa de 1974, p. 47-49). A histria do Crio de origem popular. Pelo ano de 1700, um caboclo agricultor e caador, chamado Plcido Jos dos Santos, andava pela estrada do Utinga, em Belm do Par, quando, ao tomar gua, encontrou uma pequena imagem da Virgem de Nazar entre as pedras. Plcido levou-a para casa e, no dia seguinte, verificou que a imagem no estava mais no lugar onde a pusera. Retornou ao local onde a encontrara na estrada, e percebeu que a imagem havia voltado para o mesmo lugar, fato que se repetiu vrias vezes. Plcido, ento, construiu uma ermida para abrigar a santa, nos igaraps. O milagre da fuga da santa ficou conhecido entre o povo, e logo caboclo, lenhadores, seus vizinhos e habitantes da cidade faziam fila para prestarem homenagens santa viva (IPHAN, 2010b, p.12). A partir da histria do mito fundador do Crio de Nossa Senhora de Nazar, percebe-se que a origem dessa devoo surgiu em Belm, por uma pessoa do povo, caboclo agricultor. O Dossi do Crio (IPHAN, 2010b, p. 16) mostra que diversos segmentos da sociedade participam ativamente das celebraes e ritos na romaria, expressando a religiosidade popular. ndios, negros, brancos, mulatos e outros mestios impregnam o ritual do Crio com a sua cultura representada, por vezes, alheia aos significados religiosos catlicos. Tanto Plcido como o seu sucessor na guarda da imagem da santa achada, o devoto Antnio Agostinho, eram de condio humilde, pobres e mestios, contribuindo essas caractersticas para a popularizao do culto. Apesar de o Crio, no seu significado de procisso de velas, ter surgido somente anos depois, com a interveno das autoridades eclesisticas, na sua origem, ele popular, pois a popularidade dessa lenda entre as pessoas acarreta a condio dos atores participantes das expresses de religiosidade. E ainda que a pompa e o carter oficial que a procisso tomou tenham contribudo para a grandiosidade da festa, a cada ano mais pessoas so atradas para participarem das celebraes que se desenvolvem no Crio. Nesse aspecto, diferencia-se da devoo ao Padre Reus. Como se v da biografia traada no captulo prprio, Reus no foi um padre que tenha se voltado inteiramente ao trabalho e a servio do povo. A maior parte da sua vida foi dedicada instruo do clero nos seminrios, ao atendimento das irms como confessor e capelo, alm de ter atuado como

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diretor espiritual dos seus coirmos. Aps a sua morte, a revelao das graas msticas que percebia aos demais padres jesutas o motor da devoo popular e da atribuio de milagres a ele, numa condio que se estabelece como santo. Acreditando, a partir dos seus escritos, ser ele um agraciado de Deus, os padres motivavam os fiis das suas parquias, para que confiassem suas oraes e pedidos a Deus, por intermdio do Padre Reus. A prtica de imprimir pequenos panfletos com breve biografia do padre e orao para novena, rapidamente, se espalha entre os catlicos que buscam a intercesso do padre. Iniciamse, assim, declaraes de graas alcanadas publicadas, especialmente, na revista Notcias. Dessa forma, percebe-se que a fama de padre milagroso deu-se a partir da interpretao que o clero fez das vises e percepes msticas relatadas pelo Padre Reus em sua autobiografia, s reveladas aps sua morte. A origem da crena e da fama de santo no foi popular, apesar de amplamente absorvida pela populao do Estado do Rio Grande do Sul e, at mesmo, de outros Estados brasileiros. Foram propulsores dessa crena no Padre Reus, especialmente, o Padre Reinaldo Wenzel, S. J., primeiro Vice-Postulador da causa de beatificao, e o Padre Cndido Santini, S.J., conforme j mencionado anteriormente. As crianas tambm esto presentes nas celebraes do Crio, num ritual prprio. Muitas aparecem na procisso principal do Crio, vestidas de anjo, em carros alegricos ou carregadas pelos pais. Outras vm vestidas de marujo em aluso aos marujos que foram salvos de um naufrgio pela Virgem e outras, ainda, usam mortalhas em pagamento de promessas (IPHAN, 2010b, p. 47). Mas tambm h a Romaria Infantil, criada em 1990, como uma procisso em que as crianas participam com oraes e cantos escolhidos pelo departamento da catequese. Esse aspecto tambm presente nas celebraes e ritos junto ao tmulo do Padre Reus. No captulo trs, apresentam-se fotografias (fig. 82 a fig. 84) que mostram as crianas, constantemente, acompanhando os pais nas visitaes ao tmulo, assim como, atualmente, crianas participando das celebraes e ritos no tmulo (fig. 85). A participao das crianas estabelece o elo com as futuras geraes, transmitindo a religiosidade dos pais para os filhos, aspecto que demonstra a continuidade histrica, presente no patrimnio cultural imaterial. Dessa forma, a transmisso da religiosidade de gerao em gerao, igualmente, outro aspecto do patrimnio imaterial que se reafirma presente nas celbraes e ritos junto ao tmulo do Padre Reus. Jovens tambm tm espao nas celebraes do Crio. Em geral, buscam graas (a maioria busca a aprovao no vestibular), participando da caminhada da trasladao, segurando a corda at o mercado Ver-o-Peso, ou participando do concurso de redao que

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premia com computadores , ou, ainda, por meio do Festival da Cano Mariana (IPHAN, 2010b, p. 45-47). Essas so formas de manter os jovens na devoo dos ritos e celebraes. O Dossi aponta outro aspecto curioso do Crio: participao de adeptos de outras religies que o percebem como uma festa profana (IPHAN, 2010b, p.54). Nesse aspecto, podese inferir que, tambm, nos ritos junto ao tmulo do Padre Reus, h pessoas que acompanham devotos no pagamento de promessas, assim como o profano se confunde com o sagrado. Por volta do Santurio, na via pblica, inmeros vendedores de lanches e refrigerantes disputam seus comes e bebes entre os devotos, despreocupados com a proibio do consumo de carne, por exemplo, na sexta-feira santa, como se viu na observao participante naquela data. Tambm so atores aqueles que organizam o Crio e os ritos no Santurio. Atualmente, a organizao do Crio feita pela diretoria da festa, composta por representantes de vrios segmentos da sociedade local, liderados pelo proco de Nazar. Foi criada tambm a Guarda da Santa, uniformizada e desarmada, funcionando como um elemento disciplinador durante a procisso. Todavia, a organizao j esteve nas mos da Irmandade de Nossa Senhora de Nazar, da qual faziam parte alguns membros da maonaria, cuja legitimidade foi contestada pelo Bispo Dom Macedo Costa, bispo da restaurao catlica no Brasil (IPHAN, 2010b, p. 22). No Santurio do Sagrado Corao de Jesus, alm do Reitor e dos padres que atendem os fiis nos sacramentos, h vrios leigos que, na condio de voluntrios, auxiliam na celebrao das missas, ornamentam o altar, organizam a coleta das ofertas, tal e qual as demais igrejas de uma parquia. Especificamente, na romaria do Padre Reus, alm de autoridades dos Poderes Executivos e Legislativos locais, a mdia se faz presente intensamente. Ao que se pode perceber pela leitura de vrias edies da revista Notcias para os nossos amigos,36 aps a morte do Padre Reus, o povo iniciou uma verdadeira romaria de visitao ao seu tmulo. Entretanto, imediatamente, os padres jesutas, percebendo a proliferao das visitas, trataram de organiz-las com a presena constante do Padre Santini, a fim de atender os fiis tambm nas suas necessidades espirituais, como afirmado anteriormente. As celebraes junto ao tmulo do Padre Reus guardam semelhanas com aquelas que envolvem o Crio, podendo-se afirmar que h patrimnio cultural imaterial local que merece ser protegido por um procedimento de registro pelo Municpio de So Leopoldo.

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Foram consultadas, nesse aspecto, especialmente as revistas de dezembro de 1947 a dezembro de 1976.

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6 LEGISLAO PARA A PROTEO DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL: PROPOSTA DE UM PROJETO DE LEI PARA O MUNICPIO DE SO LEOPOLDO

Neste captulo sero apresentados os documentos internacionais referentes ao patrimnio cultural imaterial, a legislao federal, alm de uma anlise das legislaes estaduais e municipais encontradas para embasar a proposta de projeto de lei municipal para So Leopoldo. A anlise dos documentos internacionais feita a partir de uma leitura dos principais ttulos, verificando a sua conceituao no Direito Internacional Pblico. A legislao federal investigada pelo contedo de artigos publicados, comentando o seu significado. A legislao estadual existente de patrimnio imaterial estudada com base nas concluses de Cavalcanti e Fonseca (2008). A legislao municipal sobre patrimnio cultural do Municpio de So Leopoldo examinada com o intuito de apresentar uma proposta de projeto de lei municipal para proteo do patrimnio imaterial local. Todavia, antes se pontua, a partir de autores do Direito Constitucional, a competncia municipal para legislar sobre patrimnio cultural, e, s depois disso, apresenta-se o projeto de lei municipal para a proteo do patrimnio cultural imaterial de So Leopoldo.

6.1 A legislao sobre patrimnio cultural imaterial

Nesta parte, apresenta-se a legislao internacional, federal e estadual, analisando-se duas leis municipais que servem de paradigma para a elaborao do projeto de lei municipal para So Leopoldo sobre patrimnio imaterial. A escolha dessas duas leis municipais, do Rio de Janeiro e de So Paulo, deu-se pela facilidade de acesso por meio da rede de computadores, Internet.

6.1.1 Os documentos internacionais sobre patrimnio cultural imaterial

Cabe esclarecer que o Direito Internacional utiliza documentos diversos para firmar compromissos entre os Estados. O mais usual o tratado, que cria a maioria das normas que fazem parte do Direito Internacional Pblico (PEREIRA, 2009). Todavia, outros tambm so utilizados, tais como a carta, a recomendao, a declarao ou a conveno.

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A carta tem por objetivo convergir o maior nmero possvel de Estados na concretizao de metas comuns. Trata-se, por isso, de um documento bastante formal. A recomendao um ato normativo que no vincula seus destinatrios. A declarao usada para afirmar princpios jurdicos ou uma atitude poltica comum. Por intermdio da declarao, os Estados registram uma posio acerca de determinado fato que merea manifestao direta por parte dos atores da sociedade internacional. A declarao atinge, inclusive, os Estados que no esto presentes no momento da celebrao da conveno. J a conveno, cujo texto dispe sobre assuntos que vo alm dos limites dos Estados que a assinam, usada para criar normas gerais de Direito Internacional. Por ocasio do II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, em Veneza, no ano de 1964, foi redigido um documento final, intitulado Carta de Veneza. Esse documento tangencia a valorizao das criaes populares ao referir que a noo de patrimnio histrico tambm implica obras modestas que tenham adquirido, com o tempo, uma significao cultural (IPHAN, 2006, p. 121). A partir dessa Carta, ento, inicia-se uma mudana positiva no modo de apreciar os pequenos aglomerados urbanos, abrindo-se os caminhos para a valorizao da cultura popular. A Recomendao de Nairbi, proclamada pela UNESCO, em 1976, incluiu na definio de conjunto histrico e tradicional as aldeias e lugarejos que possussem valor sociocultural. Antes mesmo, em 1972, na Conveno sobre a Salvaguarda do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, o patrimnio cultural foi definido somente como os bens mveis e imveis, conjuntos arquitetnicos e stios urbanos ou naturais. Tal fato levou alguns Estados-membros, liderados pela Bolvia, a solicitarem estudos de instrumentos jurdicos para a proteo das expresses tradicionais e populares, patrimnio no contemplado pela Conveno de 1972. Um colquio do Icomos,37 em 1982, no Mxico, resultou na Declarao de Tlaxcala que reconheceu que as pequenas aglomeraes populares constituem modos de vida que do testemunho da cultura dessas comunidades, recomendando que os governos evitem a penetrao de modos de vida estranhos a essas tradies a fim de mant-las vivas. Em 1985, o Icomos promoveu a Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais, produzindo a Declarao do Mxico, apresentando conceitos mais amplos de patrimnio cultural, consagrando as obras annimas surgidas da alma popular e as obras materiais e no materiais que expressam a criatividade do povo (IPHAN, 2006, p. 121).
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International Council of Monuments and Sites (conselho Internacional de Monumentos e Stios), organizao no governamental criada em 1964, a partir do evento em Veneza, com o patrocnio da UNESCO.

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a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, feita pela UNESCO, em 1989 que traz a definio de cultura tradicional e popular nos seguintes termos:
Conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade cultural e social; seus padres e valores so transmitidos oralmente, por imitao ou outros meios. Suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os ritos, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes (IPHAN, 2006, p. 122).

O documento apresenta seis tpicos sobre a cultura popular e tradicional, no que concerne a identificao, conservao, salvaguarda, difuso, proteo e cooperao internacional. H recomendao da realizao de inventrios nacionais para a identificao da cultura popular e tradicional, bem como a implementao de sistemas de registro para dar conta da diversidade desse universo. A salvaguarda consagra a defesa das tradies,

especialmente, dando-se sustentabilidade econmica para as atividades vinculadas cultura popular e tradicional. A conservao da cultura tradicional e popular, segundo esse documento, equivaleria documentao, ao registro e ao acesso aos dados sobre as manifestaes culturais selecionadas como relevantes. Existe aconselhamento para a criao de rgos e servios nacionais prprios para essa finalidade. Por fim, recomenda o documento, que se faa a proteo da cultura tradicional e popular no aspecto da propriedade intelectual, bem como a proteo da privacidade dos portadores da tradio. Especialmente, h nfase proteo econmica dessas expresses. Em 2001, foi aprovada a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural (UNESCO, 2010a), cujo texto propugna pelo respeito diversidade cultural no mundo globalizado, tendo como fundamento a dignidade da pessoa humana. A declarao reconhece que a diversidade cultural necessria para o gnero humano e constitui patrimnio da humanidade como fator de desenvolvimento. Os direitos humanos so a garantia da diversidade cultural, e essa no pode ser invocada para violar tais direitos humanos assegurados internacionalmente. Especificamente ao patrimnio cultural, a declarao prope a elaborao de polticas de preservao e valorizao do patrimnio oral e imaterial, combatendo o trfico ilcito de bens e servios culturais. S em 17 de outubro de 2003 aprovada, em Paris, a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, que traz o conceito de patrimnio imaterial no seu artigo 2.:

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Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. Para os fins da presente Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural imaterial que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do desenvolvimento sustentvel (UNESCO, 2009).

A conveno define salvaguarda como as medidas que visam a garantir a viabilidade do patrimnio imaterial, tais como identificao, documentao, investigao, preservao, proteo, promoo, valorizao, transmisso e revitalizao desse patrimnio. O patrimnio cultural imaterial considerado fonte da diversidade cultural e garantia do desenvolvimento sustentvel das culturas. A conveno cria o Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, composto por dezoito Estados-Partes, com mandato por quatro anos e funo de executar a Conveno, visando salvaguarda do patrimnio imaterial. Impe ao Estado-Parte a obrigao de adotar medidas para a salvaguarda do seu patrimnio imaterial internamente. A conveno criou a Lista representativa do patrimnio cultural imaterial da humanidade, podendo o Comit adotar medidas de salvaguarda do patrimnio imaterial que necessite de medidas urgentes de proteo. Criou, para tanto, o Fundo para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, formado com recursos dos Estados-Partes, da UNESCO e aportes de doaes ou legados. Pelo Decreto n. 5.753, de 12 de abril de 2006 (BRASIL, 2010c), o Brasil ratificou a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, celebrada pela UNESCO, em Paris, em 17 de outubro de 2003. Em 2005, a UNESCO promulgou a Conveno sobre a Proteo e promoo da Diversidade das Expresses Culturais (UNESCO, 2010b), ratificada pelo Brasil pelo Decreto/legislativo n. 485/2006. Alm de reforar a conceituao de cultura trazida no prembulo da Declarao Universal da Diversidade Cultural, de 2001, a conveno propugna pelo aprimoramento do dilogo entre culturas e civilizaes, na sua diversidade, buscando lidar com dois aspectos: assegurar a interao harmnica entre pessoas e grupos com identidades culturais plurais e defender a diversidade criadora.

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Reconhecendo que os bens e servios culturais comunicam identidades, valores e significados e, por isso, no podem ser considerados meras mercadorias ou bens de consumo quaisquer, essa Conveno impe aos Estados o compromisso de tomarem medidas para proteger e promover a diversidade das expresses culturais. Destaca-se a obrigao de os Estados-Partes apresentarem, a cada quatro anos, relatrio acerca das medidas tomadas de proteo e promoo da diversidade das expresses culturais. Percebe-se que esses instrumentos normativos internacionais, apesar de sua fraca fora vinculatria no plano interno de cada Estado-Parte, traduzem a preocupao, no cenrio internacional, com as diversas formas de expresso da cultura, visando proteo de cada uma delas, a fim de que sobrevivam e continuem para as futuras geraes, num plano harmnico e de convivncia permanente.

6.1.2 A legislao federal sobre patrimnio cultural imaterial

A legislao federal acerca do patrimnio cultural completa a ponto de se compreender que o Brasil possui instrumentos jurdicos adequados para a preservao do patrimnio imaterial. No artigo 216 da Constituio Federal, encontra-se o conceito de patrimnio cultural que abrange o imaterial tambm. Mas o Decreto n. 3.551/2000 que regulamenta o processo de salvaguarda do patrimnio imaterial, mediante o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, definindo os quatro livros em que se pode registr-lo: o Livro dos Saberes, o Livro das Formas de Expresso, o Livro das Celebraes e o Livro dos Lugares (art. 1., 1.). As partes legtimas para provocarem o processo de registro so assim elencadas no art. 2.: o Ministro de Estado da Cultura, instituies vinculadas ao Ministrio, Secretarias do Estado, do Municpio e do Distrito Federal e as sociedades e associaes civis. As propostas devem ser acompanhadas de documentao tcnica e dirigidas ao Presidente do Iphan (art. 3.). O Conselho Consultivo o rgo que decidir, favoravelmente ou no, ao pedido de registro (art. 4.). Importante o compromisso que o Ministrio da Cultura assume de assegurar ao bem registrado documentao por todos os meios tcnicos admitidos, cabendo ao Iphan manter um banco de dados e fomentar ampla divulgao e promoo do bem cultural (art. 6.). O Decreto que regulamenta o art. 216 da Constituio Federal no detalhado ao ponto de esclarecer todos os aspectos e pormenores do processo de registro. Todavia, ele aponta para a necessidade do corpo tcnico que demanda o registro do bem cultural imaterial, dada sua natureza dinmica, mutvel e contnua.

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Em 2004, por meio do Decreto n. 5.040, de 06 de abril (BRASIL, 2010b), foi criado o DPI Departamento do Patrimnio Imaterial , rgo do Iphan, competente para os processos de salvaguarda dos bens imateriais. A Resoluo n. 001, de 03 de agosto de 2006, prev os procedimentos para a instaurao e instruo do processo administrativo de Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Trata-se de importante ato administrativo que visa a indicar as diversas etapas do processo administrativo de registro, explicitando o Decreto n. 3.551/2000. Assim, podem propor a instaurao do processo administrativo de registro o Ministro de Estado da Cultura, instituies vinculadas ao Ministrio da Cultura, Secretarias Estaduais e Municipais de Cultura, alm do Distrito Federal e associaes da sociedade civil (art. 2.). O pedido deve ser dirigido ao Presidente do Iphan (art. 3.), contendo a identificao do proponente, justificativa do pedido, denominao e descrio sumria do bem proposto para registro, informaes histricas sobre o bem, documentao mnima comprobatria, referncias documentais e bibliogrficas, declarao formal de representante da comunidade produtora do bem expressando interesse e anuncia no processo de registro (art. 4.). Fica a cargo da Cmara do Patrimnio Imaterial apreciar o pedido quanto pertinncia e indicao encaminhada pelo Iphan da unidade do instituto que poder instruir o pedido (art. 6.). Cabe ao Departamento de Patrimnio Imaterial instruir tecnicamente o processo administrativo de registro (art. 7.), podendo delegar ao prprio proponente, se tiver competncia tcnica, ou a instituies pblicas ou privadas tambm com competncia para tanto. Caso o proponente no tenha condies financeiras de arcar com os custos tcnicos do processo, o Iphan poder viabilizar recursos oramentrios por meio do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial ou, junto com outras instituies pblicas ou privadas (art. 7., 2.). O Iphan dever acompanhar a instruo tcnica do processo (art. 8.), que deve ser composta dos seguintes elementos: descrio detalhada do bem; referncias formao e continuidade histrica do bem; referncias bibliogrficas e documentais; produo de registros audiovisuais de carter etnogrfico; reunio de publicaes em quaisquer formatos que complementem as informaes, avaliao atual do bem quanto a riscos de sua continuidade; proposio de aes para a sua salvaguarda (incisos do art. 9.). O prazo para a instruo tcnica de dezoito meses (art. 9., pargrafo nico). A Resoluo (art. 10) demonstra preocupao com os direitos autorais, impondo instituio responsvel pela instruo tcnica a cesso dos direitos autorais do material produzido e a obrigao de ter todas as autorizaes para o uso de imagens, sons e falas. Aps a finalizao da instruo tcnica, o momento para a formao do dossi, parte integrante do

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processo de registro, havendo uma anlise do processo pela Procuradoria Federal 38 com a publicao, na imprensa oficial, de um aviso contendo o extrato do parecer tcnico do Iphan para que a sociedade se manifeste em 30 dias sobre o processo de registro (art. 12). Decorrido o prazo, o Presidente do Iphan encaminhar o processo ao Conselho Consultivo da entidade que o aprovar ou no (art. 13). Aprovado, ser o bem registrado em um dos livros de registro. Caso no seja aprovado, o processo arquivado e o ato comunicado ao proponente. A deciso final ser publicada na imprensa oficial (art. 14). Essa Resoluo bastante detalhada, atendendo os princpios do processo administrativo federal previsto na Lei n. 9.784, de 29 de janeiro de 1999 (BRASIL, 2010d), possibilitando regrar o procedimento tanto para os rgos do Iphan, como para as demais pessoas legitimadas a proporem o pedido de registro de um bem imaterial. Os princpios da motivao e da publicidade esto, particularmente, consagrados. H que se perceber, ainda, que a Resoluo propugna pela participao popular, da sociedade em geral, que poder se manifestar acerca do processo de registro ou, mesmo, participar na sua propositura, por intermdio das associaes organizadas. Em 2009, o Decreto n. 6.844, de 7 de maio (BRASIL, 2010e), aprovou nova estrutura dos cargos em comisso e das funes gratificadas no Iphan, revogando o Decreto n. 5.040/2004 e estabelecendo, no art. 18, as competncias do Departamento do Patrimnio Imaterial. Dentre as competncias do Departamento do Patrimnio Imaterial, esto as de gerenciar, supervisionar, traar diretrizes acerca do Inventrio Nacional de Referncias Culturais, fomentar aes de salvaguarda do patrimnio imaterial, apoiando as aes promovidas pela CNFCP, alm de apreciar as propostas de registro de bens culturais imateriais. Essa a legislao federal atual, que possibilita as polticas pblicas federais de salvaguarda do patrimnio imaterial implementadas pelo Iphan. H igualmente portarias de nomeao de membros do Departamento do Patrimnio Imaterial, que no interessam pesquisa, por se tratarem de atos normativos, na sua essncia, administrativos e de organizao interna do Iphan.

6.1.3 A legislao estadual sobre patrimnio cultural imaterial

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Trata-se de um rgo seccional do Iphan, conforme previsto no art. 3., III, a do Anexo I do Decreto n. 6.844/2009.

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Em nvel estadual, os Estados brasileiros que possuem legislao prpria pertinente ao patrimnio imaterial so doze, de acordo com Cavalcanti e Fonseca (2008, p. 41): Maranho, Piau, Acre, Esprito Santo, Pernambuco, Minas Gerais, Cear, Distrito Federal, Bahia, Alagoas, Santa Catarina e Paraba. Cada um apresenta um processo diferenciado de registro, bem como os requisitos peculiares para a candidatura do patrimnio como imaterial estadual. Em janeiro de 2011 o Estado do Rio Grande do Sul tambm editou lei estadual de proteo do patrimnio imaterial. Cavalcanti e Fonseca (2008, p. 39), ao pesquisarem e analisarem a legislao estadual sobre patrimnio estadual, observaram os seguintes itens nas leis estaduais estudadas: tipo de instrumento, livros de registro, ttulo recebido, requisitos para a candidatura, qualificao para a candidatura, entes que podem propor a candidatura, entes habilitados a instruir o processo, entes que avaliam e selecionam candidaturas, critrios para seleo, quantidade de ttulos, efeitos da aplicao do instrumento quanto a direitos dos titulados, deveres dos titulados e obrigaes do poder pblico. Da anlise legislativa feita, as autoras concluem que o Decreto n. 3.551/2000 estabeleceu um padro que acabou seguido pelas legislaes estaduais. Observaram, tambm, que os Estados do nordeste so os que concentram instrumentos legais e aes voltadas para o reconhecimento e apoio a pessoas consideradas portadoras de tcnicas e conhecimentos entendidos como patrimnio imaterial, numa inspirao do programa Tesouros Humanos Vivos da UNESCO. As autoras criticam algumas legislaes estaduais que estabelecem ligao entre a concesso do ttulo e a carncia econmica, associando cultura popular com subalternidade socioeconmica (CAVALCANTI; FONSECA, 2008, p. 95). Outra concluso a de que, embora 12 Estados tenham texto legal para a proteo do patrimnio imaterial, a grande maioria ainda no havia tomado medidas de aplicao do instrumento protetivo. Pontuam que a Lei n. 5.082, de 20 de dezembro de 1990, do Estado do Maranho, a primeira lei estadual a mencionar explicitamente o patrimnio cultural imaterial. Em 2010, o Estado do Rio Grande do Sul, por meio do deputado estadual Raul Carrion, apresentou o Projeto de Lei Estadual n. 20/2010 (ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, 2010b), na Assemblia Legislativa do Estado, que dispe sobre o patrimnio cultural imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e d outras providncias (ANEXO C). O projeto de lei apresentava o conceito de patrimnio imaterial no seu art. 1., sendo trazido do Decreto Federal. No 2. desse artigo, havia uma ampliao do que pode ser considerado patrimnio imaterial do Estado do Rio Grande do Sul, elencando as formas de expresso, os modos de criar, os modos de fazer, os modos de viver, as criaes artsticas, cientficas e tecnolgicas, o folclore, os saberes e os conhecimentos tradicionais, o esporte e suas manifestaes ldicas

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incorporadas s tradies rio-grandenses. O registro do patrimnio imaterial do Rio Grande do Sul, pelo projeto, ser feito em livros prprios, nos termos do art. 1. do Decreto Federal n. 3.551/2000, ou seja, nos livros dos saberes, das formas de expresso, dos lugares e das celebraes. No que diz respeito ao procedimento para o acautelamento (termo usado pelo PL), parece haver uma confuso. No art. 3., o PL enumera as partes legtimas para instaurar o processo de acautelamento de bens culturais imateriais: o Governador do Estado, a Assemblia Legislativa, a Secretaria de Cultura, o Conselho Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul e entidades e associaes civis dotadas de personalidade jurdica prpria. O Iphae/RS no est contemplado como parte legtima propositura do registro de bem cultural imaterial, apesar de ser o rgo estadual gestor do patrimnio cultural estadual. O art. 4. prev que o processo de acautelamento tem incio com a apresentao de requerimento circunstanciado ao rgo estadual competente para anlise e parecer, que o remeter ao Conselho Estadual de Patrimnio Histrico e Cultural do Rio Grande do Sul. Com o parecer favorvel desse Conselho, o bem cultural imaterial dever ser registrado em livro prprio (art. 5.). Por fim, o art. 6. prev que o rgo estadual competente poder implementar polticas de inventrio, referncia, salvaguarda e ampliar os bens culturais imateriais do Estado. No h clareza sobre quem o rgo competente. Seria o Iphae/RS ou a Secretaria de Cultura? O Iphae/RS no est contemplado como parte legtima para apresentar um pedido de registro de patrimnio imaterial. Todavia, caber a ele o registro no livro prprio daqueles bens imateriais cujo parecer do Conselho Estadual de Patrimnio Histrico e Cultural do Rio Grande do Sul tenha sido favorvel, cabendo a ele, na forma do art. 6., inventariar, referenciar, salvaguardar e ampliar os bens culturais imateriais. Ento, outra questo se pode levantar: o registro deferido pelo Conselho Estadual ser feito sem um inventrio prvio? Tome-se como exemplo um requerimento circunstanciado feito por uma entidade ou associao civil (se associao pressupe-se ter personalidade jurdica na forma do Cdigo Civil Brasileiro). Em geral, as associaes no possuem corpo tcnico competente (antroplogo, socilogo, historiador) que possa preparar um documento referenciado com elementos suficientemente caracterizadores do bem cultural imaterial. Note-se que o registro de um bem cultural imaterial, como patrimnio imaterial representativo do Estado do Rio Grande do Sul, deve ser portador de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade gacha (art. 1. do PL n. 20/2010). A justificativa do texto do PL n. 20/2010 (ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, 2010c) no se reporta ao contedo propriamente do projeto de lei. Cinge-se em referir a necessidade que o Rio Grande do Sul tem de estabelecer uma legislao de salvaguarda do

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patrimnio imaterial, para acompanhar as mudanas j trazidas pelo art. 216 da Constituio Federal e pelo Decreto n. 3.551/2000. Apresenta, tambm, uma impropriedade ao referir que O que muitos no sabem que o nosso patrimnio histrico no se constitui apenas de bens concretos (ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, 2010b). Melhor teria sido referir o nosso patrimnio cultural, pois nem todo patrimnio preservado, seja material ou imaterial, histrico. E o patrimnio imaterial no guarda, necessariamente, a conotao de histrico. A justificativa refere, ainda, duas outras leis estaduais, a Lei n. 8.813, de 10 de janeiro de 1989, que oficializou a Pilcha Gacha como traje de honra, e a Lei n. 11.929, de 20 de junho de 2001, que instituiu o churrasco como prato tpico e o chimarro, como bebida smbolo do Rio Grande do Sul, como formas de acautelamento de patrimnio imaterial. De fato, podem ser considerados pontos de partida, mas, tanto o churrasco como o chimarro e a vestimenta gacha demandariam um estudo, na forma de inventrio, para fins de registro, tal a complexidade que permeia os bens culturais imateriais, como afirmado por Vianna (2004) e Lima e Maus (2005). Tambm h de se considerar que o PL n. 20/2010 no prev a questo da sustentabilidade do patrimnio imaterial registrado. Trata-se de um elemento importante, pois a sustentabilidade econmica da cultura dos diversos grupos formadores do conhecimento riograndense implica a valorizao dessa cultura. Do contrrio, no haver interesse na transmisso das prticas, dos saberes, das formas de expresso entre as diversas geraes, caracterstica fundamental do patrimnio imaterial. Nesse sentido, Vianna (2004) destaca que o Estado deve estar preparado para enfrentar a insero e a relao dos bens culturais no mercado, especialmente, no que pertine tica de apropriao, comercializao e gerao de renda e, tambm, a propriedade intelectual, as marcas e patentes e os direitos culturais difusos. Assim, mais do que prever uma forma de acautelamento, o legislador dever se preocupar com a valorizao do ser humano, no dizer de SantAnna (2005, p. 7): [...] bens vivos, cujo principal repositrio a mente, e cujo principal veculo o corpo humano. Por essa razo, a salvaguarda do patrimnio imaterial orienta a valorizao do ser humano e o registro do seu saber, muito mais do que a preservao de um objeto, salientando a necessidade de se estabelecer num processo democrtico e inclusivo. Embora o Projeto de Lei estadual proposto trouxesse um detalhamento inapropriado, em 17 de janeiro de 2011 foi editada a Lei Estadual n. 13.678 (ANEXO D) que dispe sobre o patrimnio imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e d outras providncias (ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, 2011). A lei estadual vigente no guarda qualquer semelhana com o projeto de lei que tramitou no ano de 2010. Trata-se de uma lei composta de trs artigos,

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que se ocupam em definir o patrimnio cultural imaterial riograndense; dar a competncia para o IPHAE/RS proceder ao registro e faculta a sua regulamentao. Esse ltimo aspecto chama ateno, pois se a lei no for, necessariamente, regulamentada, ele ser inexeqvel. A lei no aponta quem so as pessoas legitimadas a apresentar o pedido de registro. Tampouco para quem e como o pedido dever ser encaminhado. Igualmente, os livros onde ser lanado o registro no esto identificados na lei. A quem competir deferir ou indeferir o pedido do registro do patrimnio imaterial? Tambm no h indicao. De modo que, a lei estadual do Rio Grande do Sul ineficaz e impossvel de ser aplicada, dependendo de uma regulamentao que possa suprir as lacunas que apresenta.

6.1.4 A legislao municipal sobre patrimnio cultural imaterial

Os municpios aguardam, na sua maioria, as providncias estaduais ou federais para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial, pois so poucos os que possuem lei de proteo ao patrimnio imaterial. Numa escolha por facilidade de acesso pela Internet, optou-se em comparar as leis dos municpios de So Paulo e Rio de Janeiro. A Lei Municipal de So Paulo, n. 14.406, de 21 de maio de 2007, (ANEXO E) mais enxuta, assemelhando-se ao Decreto Federal n. 3.551/2000. Essa lei cria o Programa Permanente de Proteo e conservao do Patrimnio Imaterial do Municpio de So Paulo com vrias finalidades, especialmente, de identificar, inventariar e registrar o patrimnio imaterial, fomentando os bens registrados para a transmisso do conhecimento; apoiar a salvaguarda e o acesso aos acervos documentais e etnogrficos, alm de desenvolver a educao patrimonial do patrimnio imaterial. A lei paulistana institui o registro dos bens imateriais nos quatro livros semelhana dos livros federais, concedendo o ttulo de Bem do Patrimnio de Natureza Imaterial da Cidade de So Paulo. As partes que podem propor o registro so a administrao pblica municipal e a populao organizada em associaes ou pela subscrio mnima de dez mil signatrios. As propostas de registro sero encaminhadas para o Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da Cidade de So Paulo, com descrio pormenorizada do bem. Por fim, semelhana do decreto federal, uma vez concedido o ttulo de patrimnio imaterial municipal, a cada dez anos haver uma reavaliao acerca do registro. Todavia, no elenca a lei quem ser o executor dessa reavaliao.

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A Lei Municipal do Rio de Janeiro, n. 3.947, de 26 de maro de 2005, (ANEXO E) bem mais detalhada, possibilitando a sua execuo, eis que traz mais concretamente o processo de registro. Instituindo o registro dos bens culturais imateriais, a lei prev tambm os quatro livros de registro presentes em nvel federal. No que tange s partes legtimas para a propositura do processo, o municpio do Rio de Janeiro foi mais benevolente, possibilitando mais pessoas na promoo do registro: o Secretrio Municipal de Cultura, o Conselho Municipal de proteo do Patrimnio Cultural e os seus conselheiros; o rgo executivo municipal do patrimnio cultural; as Secretarias Municipais ou rgos da administrao municipal; o Conselho Municipal de Cultura; o Poder Legislativo Municipal e as sociedades e associaes civis. O processo de registro encaminhado ao rgo executivo municipal de patrimnio que o encaminhar, aps parecer tcnico, ao Conselho Municipal de Patrimnio. O processo deve vir instrudo com descrio do bem a inventariar, alm de documentao correspondente. A deciso do Conselho Municipal de Patrimnio ser publicada no dirio oficial para que a comunidade se manifeste acerca do pedido de registro. Uma vez instrudo o processo, esse ser levado ao prefeito Municipal que decidir acerca do registro, outorgando o ttulo Patrimnio Cultural Carioca. Caber Secretaria Municipal de Cultura promover a continuidade do patrimnio imaterial, alm da ampla divulgao e manuteno de banco de dados do bem imaterial registrado para acesso da populao. A Lei Municipal carioca bem semelhante ao Decreto Federal n. 3.551/2000, apresentando melhor organizao e estruturao da administrao municipal, com melhor capacidade de executar a preservao do patrimnio imaterial do que o Municpio de So Paulo. O Conselho Municipal a quem cabe o pronunciamento tcnico do processo de registro, no municpio do Rio de Janeiro, especfico de patrimnio cultural. J o do Municpio de So Paulo tem competncia para patrimnio histrico, cultural, ambiental. Portanto, possui uma infinidade de atribuies que acabam por sobrecarregar o rgo colegiado. Outro aspecto interessante de se pontuar que as partes habilitadas para a apresentao do processo de registro, no municpio de So Paulo, cingem-se ao prprio municpio e sociedade civil organizada, enquanto que o municpio do Rio de Janeiro ampliou o nmero de pessoas legitimadas. Percebe-se, por fim, que o decreto federal o grande balizador das leis municipais, o que, por certo, conveniente, eis que assim, a legislao, em todos os nveis da federao, encontra-se em harmonia.

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6.2 A competncia do Municpio para legislar e administrar o patrimnio cultural local

A Constituio Federal de 1988, no seu artigo 1., prev que a Repblica Federativa do Brasil formada pela unio indissolvel da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios. Tavares (2009) assegura que a repartio de competncias um dos elementos essenciais ao federalismo, no havendo hierarquia entre os entes federados. O modelo atual de federao comporta uma previso de competncias enumeradas para outras entidades federativas alm da Unio. Tambm h uma rea de competncias comuns, na qual atua tanto a Unio quanto os demais entes federativos. Assim, h o princpio da predominncia de interesses que estabelece a orientao geral em matria de competncias constitucionais. Esse princpio significa que Unio cabe tratar sobre as matrias de interesse geral, nacional. Aos Estados, cabem as matrias que suscitam menor interesse, mais regional. Por fim, aos Municpios cabem as matrias de interesse restrito, local. Fala-se em predominncia porque se reconhece que um interesse pode repercutir em cada uma das trs esferas. Esse princpio deve ser o norteador quando se trata de verificar a competncia do municpio para legislar sobre patrimnio cultural imaterial. O Municpio uma diviso poltico-administrativa do territrio do Estado, at mesmo porque a sua criao depende de lei estadual (art. 18, 4. da CF39). Porm, a Constituio Federal assegura ao municpio autonomia, ou seja, poder para gerir os prprios negcios, alm de governo prprio e competncias exclusivas. Assim, como afirma Silva (2010, p. 640), [...] a Constituio criou verdadeiramente uma nova instituio municipal no Brasil. Resume Silva (2010, p. 641):

A autonomia municipal, assim, assenta em quatro capacidades: (a) capacidade de auto-organizao, mediante a elaborao de lei orgnica prpria; (b) capacidade de autogoverno, pela eletividade do Prefeito e dos Vereadores s respectivas Cmaras Municipais; (c) capacidade normativa prpria, ou capacidade de autolegislao, mediante a competncia de elaborao de leis municipais sobre reas que so reservadas sua competncia exclusiva e suplementar; (d) capacidade de autoadministrao (administrao prpria, para manter e prestar os servios de interesse local).

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Art. 18, 4. A criao, a incorporao, a fuso e o desmembramento de Municpios far-se-o por lei estadual, dentro do perodo determinado por lei complementar federal, e dependero de consulta prvia, mediante plebiscito, s populaes dos Municpios envolvidos, aps divulgao dos Estudos de Viabilidade Municipal, apresentados e publicados na forma da lei.

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Interessa, neste trabalho, a capacidade normativa, j que se prope um projeto de lei municipal para a proteo do patrimnio cultural imaterial. Verifica-se que a doutrina constitucional no discute a competncia do municpio para legislar, especificamente, sobre patrimnio imaterial. Isso, possivelmente, ocorra porque se trata de tema legislativo particularmente novo para os municpios. Todavia, como se entende que o patrimnio cultural imaterial uma espcie de patrimnio cultural, h que se considerar o quanto j dito e afirmado sobre a possibilidade de o municpio legislar sobre tombamento. Em outras palavras, aplicam-se os mesmos argumentos que defendem a competncia municipal de legislar sobre patrimnio material para o patrimnio imaterial. No que pertine ao patrimnio cultural, devem-se abordar o artigo 23, incisos III e IV, o artigo 24, inciso VII e o artigo 30, incisos II e IX da Constituio Federal. O artigo 23, em seus incisos III e IV, ocupa-se da competncia comum que possuem a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios para proteger bens culturais e impedir a evaso ou destruio deles. uma competncia administrativa por cooperao, ou seja, por aes integradas entre os entes da federao (CASTRO, 1999, p. 183). Dessa forma, para o municpio poder administrar essa competncia comum, importa suplementar a legislao federal e estadual no que couber, na forma do artigo 30, inciso II da Constituio Federal. Trata-se de suplementar, porque o artigo 24, inciso VII prev que a Unio e os Estados legislem concorrentemente sobre patrimnio histrico. o que defende Bastos e Martins (1993, p. 271) ao comentarem o artigo 30 da Constituio Federal:

Tecnicamente trata-se de competncia comum, visto que as trs ordens jurdicas esto habilitadas a tanto. Isto por fora, inicialmente, do contemplado no art. 24, VII, que permite Unio, aos Estados e ao Distrito Federal legislarem concorrentemente sobre o patrimnio histrico e cultural. O municpio, por sua vez, tem competncia para legislar sobre o assunto no que for especificamente de seu interesse, por fora do disposto no inc. II do artigo que ora se comenta. Quanto implementao das medidas necessrias proteo e promoo dos bens de valor histrico e cultural, nota-se que a competncia igualmente comum, agora por fora do art. 23, III, da Constituio. certo, entretanto, que nesta matria o municpio v reforada a sua competncia porque cabe a ele a proteo do bem histrico-cultural local.

O que, de fato, se entende que o municpio tem a competncia para legislar sobre patrimnio cultural, suplementando a legislao federal e a estadual, no que lhe couber. Partindo-se do princpio da predominncia de interesses que rege a repartio de competncias na Constituio Federal, o municpio ir suplementar a legislao federal e a estadual, no que couber, e de acordo com o seu interesse local.

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Para Moraes (2006, p. 287), a competncia suplementar dos municpios consiste em regulamentar as normas legislativas federais ou estaduais, para ajust-las s peculiaridades locais, sempre observando o aspecto que caracteriza a competncia municipal: o interesse local. Conforme Castro (1999, p. 181), o municpio, ao suplementar a legislao federal e/ou estadual, preencher lacunas dessas legislaes, conforme as peculiaridades locais, no sentido de no conflitar com as normas, federal e/ou estadual. O autor defende que o municpio pode legislar supletivamente legislao existente, nascida da competncia do art. 24, inciso VII da Constituio. No mesmo sentido, Tavares (2009, p. 1.119) leciona:

O Municpio possui a chamada competncia suplementar (art. 30, II, C.F.). que podero os Municpios suplementar a legislao federal e estadual no que couber. Trata-se de uma possibilidade de especificar a legislao federal e estadual sobre a matria. Impem-se duas condies: 1) a presena do interesse local e 2) a compatibilidade com a legislao federal e estadual.

Outro aspecto pondera Bastos (p. 155): [...] nada ser exercido por um poder mais amplo quando puder ser exercido pelo poder local, afinal os cidados moram nos Municpios e no na Unio. De outro modo, se o prprio Municpio no proteger o seu patrimnio cultual, no interesse da sua comunidade, quem o far? H que se observar, tambm, que o artigo 21540 da Constituio Federal, ao prever exerccio do direito cultural, impe ao Estado o dever de garantir esse direito. Ora, ao referir Estado, o legislador constitucional pretendeu referir-se a todos os entes que compem a federao na forma do artigo 1. da Constituio. Assim, os municpios, igualmente, tm o dever de garantir o exerccio dos direitos culturais. Adiante, no artigo 216, 1.,41 ao referir o Poder Pblico, est novamente o legislador trazendo a responsabilidade de todos os entes federativos. Se pretendesse que essa fosse uma competncia exclusiva da Unio ou do Estado, o legislador teria afirmado isso, de forma explcita, nos dispositivos constitucionais que tratam dessa competncia exclusiva. Verificando, ento, essas duas normas constitucionais, tem-se que o municpio poder suplementar, no seu interesse local e no que couber, a legislao federal e/ou
40

Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. 41 Art. 216. 1. - O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.

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a estadual sobre patrimnio cultural, material e imaterial, j que o artigo 216 da Constituio Federal ampliou a noo de patrimnio cultural. Tambm entendimento corrente nos tribunais brasileiros a possibilidade de o municpio legislar sobre patrimnio cultural no seu interesse local, suplementando a legislao federal e/ou a estadual existente. Apenas a ttulo exemplificativo, colacionam-se algumas decises judiciais. O Tribunal de Justia de Minas Gerais, ao julgar a apelao cvel n. 1.0000.00.198640-5/000, em dezembro de 2000 (TJMG, 2000), entendeu que o Municpio de Juiz de Fora tem competncia legislativa e administrativa para dispor sobre a proteo do patrimnio histrico-cultural de interesse local. Justificou que o interesse local, para efeito do patrimnio histrico, diz respeito proteo dos valores que no ultrapassem a estima pblica do lugar em que esta seja muito predominante. Ainda, menciona que a atribuio do Municpio de Juiz de Fora para legislar sobre patrimnio histrico-cultural local est prevista no artigo 30, inciso IX da Constituio, pois no se concebe promover a proteo do patrimnio histrico-cultural sem que seja outorgado ao Municpio legislar sobre os valores tradicionais de sua comunidade. Em outras palavras, dever suplementar a legislao federal e/ou estadual, no que couber, no seu interesse local. O Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul tambm entendeu que h competncia comum entre a Unio, os Estados e os municpios no dever de proteger o patrimnio cultural, com base nos artigos 23 e 216 da Constituio Federal (TJRS, 2010). So apenas dois os exemplos que se apresentam, mas ilustrativos de que a discusso sobre o municpio legislar no interesse local do patrimnio cultural tem sido favorvel. Concluindo, o entendimento de que o municpio tem competncia para legislar sobre patrimnio cultural, com base no art. 30, incisos II e IX da Constituio Federal, ou seja, na sua competncia suplementar, verificada no interesse local, conforme o princpio anteriormente citado. Nesse sentido, Ferreira (1989, p. 432) comenta:

Na questo do tombamento, entendemos que inexiste regra que imponha prioridade Unio ou ao Estado, e somente depois, ao Municpio. Se este promover o tombamento em primeiro lugar, no age contrariamente Constituio. O que passa frente no hierarquia e sim o interesse em preservar o patrimnio histrico-cultural.

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Assim, se o municpio legislar acerca de patrimnio cultural, material ou imaterial, ele o far no seu interesse local, suplementando a legislao existente. Ou seja, adotar, no que pertine ao patrimnio imaterial, o registro como instrumento de proteo, observando o que prev o Decreto Federal n. 3.551/2000 sobre a matria.

6.2.1 Anlise da legislao municipal sobre preservao do patrimnio cultural leopoldense

O municpio de So Leopoldo possui legislao de proteo do patrimnio cultural. Inicialmente, a Lei Municipal n. 6.125, de 19 de dezembro de 2000 (MUNICPIO DE SO LEOPOLDO, 2009a), que institui o Plano Diretor do municpio, apresenta, no Captulo VI, a estratgia de proteo e integrao do patrimnio cultural, exibindo, no artigo 23, 2., o conceito de patrimnio cultural imaterial como segue:

Entende-se por patrimnio imaterial os conhecimentos e modos de fazer, identificados como elementos pertencentes cultura comunitria, os rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, a religiosidade, o entretenimento e outras prticas da vida social, bem como as manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas.

Percebe-se que o conceito legal do Municpio de So Leopoldo no contempla os lugares como espaos onde se reproduzem e concentram prticas coletivas (SANTANNA, 2006). Todavia, essa omisso poder ser corrigida pela proposta de projeto de lei que se apresenta. No artigo 24, 2., a mesma lei estabelece que lei especfica regulamentar o Inventrio do Patrimnio Histrico e Cultural Municipal, visando a sua proteo. Nesse sentido, a Lei Municipal n. 6.420, de 23 de novembro de 2007 (MUNICPIO DE SO LEOPOLDO, 2009b), prev toda a regulamentao a respeito do patrimnio cultural material, bem como do processo de tombamento municipal. Os Decretos Municipais n. 4.428, de 12 de dezembro de 2005 (SO LEOPOLDO, 2009c), n. 4.460, de 10 de janeiro de 2006 (MUNICPIO DE SO LEOPOLDO, 2009d), e n. 5.816, de 27 de agosto de 2008 (MUNICPIO DE SO LEOPOLDO, 2009e), apresentam uma lista de bens imveis de interesse em preservao pelo municpio, que devero ser inventariados e, talvez, tombados, se assim o municpio desejar. At o momento, o municpio de So Leopoldo no elaborou a lei especfica pertinente ao patrimnio imaterial e, conforme correspondncia recebida do Conselho Municipal de Patrimnio Cultural (Anexo G) h interesse do municpio na proposta de projeto de lei que este trabalho apresenta.

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6.3 Aspectos a serem valorados no Projeto de Lei

Ao se elaborar um projeto de lei municipal, parte-se, inicialmente, da necessidade de um instrumento jurdico que valide e ampare a execuo de uma competncia municipal. Superado esse aspecto, porque j tratado anteriormente neste captulo, aliado ao fato da existncia de legislao municipal que prev a proteo do patrimnio cultural imaterial, bem como do interesse do Municpio, por meio do Conselho Municipal de Patrimnio Cultural em ter uma legislao regulamentando a execuo do patrimnio cultual imaterial em So Leopoldo, tem-se que verificar, tambm, a Lei Complementar n. 95, de 26 de novembro de 1998, que dispe sobre a tcnica de redao legislativa (BRASIL, 2010f). A lei estruturada em trs partes: a parte preliminar, a parte normativa e a parte final. A parte preliminar compe-se de epgrafe grafada em letras maisculas; da ementa, em realce, apresentando o objeto da lei em forma de ttulo; do prembulo que indica o rgo ou instituio competente para a prtica do ato; do enunciado do objeto e do mbito de aplicao das disposies normativas. A parte normativa compreende o texto das normas, e a parte final trata das disposies para implementar as normas da lei. A LC n. 95/1998 exige que os textos legais observem uma unidade, denominada artigo, em numerao ordinal at o nono e cardinal da em diante. O desdobramento dos artigos deve dar-se em pargrafos e o desses em incisos, que so representados em nmeros romanos. Os incisos ainda podem ser subdivididos em itens. A lei deve ser redigida com clareza, preciso e ordem lgica, conforme prev o artigo 11. Da mesma forma, partindo-se de todo o referencial terico sobre patrimnio imaterial, apresentado no captulo quatro, e das consideraes que se fez sobre os documentos internacionais, a legislao federal, a estadual e a dos Municpios do Rio de Janeiro e de So Paulo que se analisou anteriormente, h vrios aspectos que devem ser considerados para o projeto de lei em comento. No se pode esquecer que, tendo o Municpio de So Leopoldo a lei municipal n. 6.125/2000, que prev um conceito legal de patrimnio imaterial que no contemplou os lugares, uma definio mais ampla de patrimnio cultural imaterial dever ser apresentada neste projeto de lei. Um primeiro aspecto a verificar-se a legitimidade para requerer o processo de registro do patrimnio cultural imaterial e a quem deve ser dirigido o pedido. Havendo, em So Leopoldo, o Conselho Municipal de Patrimnio Cultural, esse rgo colegiado dever receber,

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instruir e aprovar, preliminarmente, o pedido de abertura do processo de registro do patrimnio cultural imaterial. As partes legtimas a requererem a abertura do processo de registro devero ser a administrao pblica municipal, por seus rgos e colegiados, e as associaes civis regularmente constitudas, semelhana do que previsto no artigo 5. da lei Municipal de So Paulo. Tambm, ser necessrio refletir acerca da estrutura governamental que a proteo do patrimnio imaterial municipal demandar. Apesar de o municpio de So Leopoldo contar, em sua estrutura, com a Secretaria Municipal de Cultura, a sua criao recente e carece, ainda, de organizao em relao a recursos humanos e, at, fsicos.42 Nesse aspecto, importa o projeto de lei prever a possibilidade de o Conselho Municipal de Patrimnio Cultural, por meio de seu Presidente, delegar a entidades pblicas ou privadas, que desejem realizar o inventrio e demonstrem capacidade tcnica para tanto, autorizao para que o faam nos moldes do inventrio adotado pelo Iphan em nvel federal, adaptado ao interesse local. Para financiar os custos do inventrio, sendo o requerente do processo associao civil, poder propor projeto ao Fundo Municipal de Patrimnio, habilitando-se com recursos pblicos, portanto. Tambm, o projeto de lei deve prever que os pedidos de abertura de processo de registro venham acompanhados de documentao comprobatria e pormenorizada do patrimnio cultural imaterial que se pretende salvaguardar, a fim de possibilitar ao COMPAC a anlise preliminar do pedido. Esse aspecto importante ante a seriedade que se espera do requerente, especialmente, quando se trate das associaes civis. Deve ser concedido um prazo para a elaborao do inventrio e, diante da complexidade do bem imaterial, um perodo de at 24 meses poder ser razovel para a finalizao do inventrio e a nova anlise para a aprovao ou no pelo COMPAC. Ser outorgado o ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial leopoldense ao bem registrado em um dos seguintes livros: Livro dos Saberes, Livro das Formas de Expresso, Livro das Celebraes e Livro dos Lugares. Adotam-se os mesmos livros existentes em nvel federal, seguindo-se um padro, portanto. Mas ainda poder o COMPAC determinar a abertura de outro livro que entenda necessrio ante a amplitude dos bens imateriais. O projeto de lei deve contemplar a sustentabilidade da continuidade do patrimnio imaterial. Assim, firma-se a obrigao do Municpio, por meio da Secretaria Municipal de

42

A Secretaria Municipal de Cultura foi criada pela Lei Municipal n. 6.405, de 05 de novembro de 2007, e est localizada em prdio locado pelo Municpio, juntamente com a Central de Licitaes Municipal.

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Cultura, de manter um banco de dados com o material produzido pelo processo de registro, acessvel populao, bem como a promoo e divulgao do bem imaterial registrado. Seguindo o padro do Decreto n. 3.551/2000, o COMPAC dever, a cada dez anos, verificar a continuidade do patrimnio imaterial registrado, revalidando o ttulo ou no. Nesse ltimo caso, o ttulo permanece apenas como referncia cultural do seu tempo. Esses aspectos so os mais importantes para o projeto de lei, podendo outros serem regulamentados por Decreto do Poder Executivo Municipal, adequando-se ao interesse da administrao municipal e a sua e organizao.

6.4 Proposta de Projeto de Lei Municipal para proteo do patrimnio cultural imaterial leopoldense

Apresentam-se, a seguir, a Exposio de Motivos e a proposta de Projeto de Lei Municipal para a proteo do patrimnio cultural imaterial leopoldense objetivo principal desta pesquisa que sero encaminhadas ao Prefeito Municipal e aos Vereadores do municpio.

EXPOSIO DE MOTIVOS

A Lei Municipal n. 6.125/2000 prev que o Municpio de So Leopoldo promover a proteo do patrimnio cultural imaterial. O presente projeto de lei tem sua necessidade demonstrada pela pesquisa que comprovou existir em So Leopoldo patrimnio cultural imaterial, a partir de um estudo de caso dos ritos e celebraes junto ao tmulo do Padre Reus, no Santurio do Sagrado Corao de Jesus. Alm disso, tambm se trata de um lugar material que comporta patrimnio imaterial. So Leopoldo, que conhecida como a cidade da f, cultura e trabalho, com a aprovao deste projeto de lei, estar valorizando a sua cultura, os diversos grupos tnicos, as mais diversas prticas e expresses culturais, alm dos lugares que comportam a identidade do povo leopoldense.

PROJETO DE LEI MUNICIPAL

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Dispe sobre o patrimnio cultural imaterial municipal, cria o procedimento do registro e estabelece a competncia do conselho municipal do patrimnio cultural para o patrimnio imaterial.

Art. 1. Constituem patrimnio cultural imaterial de So Leopoldo os conhecimentos e modos de fazer, identificados como elementos pertencentes cultura comunitria, os rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, a religiosidade, o entretenimento e outras prticas da vida social, as manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas, bem como os espaos pblicos ou privados onde se reproduzem as prticas coletivas formadoras da identidade leopoldense.

Art. 2. O patrimnio cultural imaterial poder ser registrado em um dos quatro livros a seguir nominados: I Livro das Formas de Expresso, destinado s manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas leopoldenses; II Livro dos Saberes, serve para o registro de bens que expressam os modos de fazer e os conhecimentos das comunidades leopoldenses; III Livro das Celebraes, reservado aos ritos, s festas e religiosidade leopoldense; IV Livro dos Lugares, guarda o registro dos espaos pblicos ou privados de praticas coletivas das comunidades leopoldenses.

Pargrafo nico. O registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do patrimnio imaterial e sua relevncia para a memria, a identidade e a formao da cultura leopoldense.

Art. 3. So partes legtimas para propor o processo de registro: I a Administrao Municipal, por seus rgos e secretarias; II as associaes civis regularmente constitudas.

Art. 4. As propostas de registro devero ser acompanhadas de documentao pormenorizada em suporte audiovisual, inclusive, contendo histrico com referencial bibliogrfico e descrio completa do bem imaterial a ser registrado.

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Art. 5. A proposta de registro dever ser encaminhada ao Secretrio de Cultura, que a submeter ao Conselho Municipal do Patrimnio Cultural, o qual, aps anlise prvia, emitir parecer pelo prosseguimento ou no do processo de registro.

1. Em caso de prosseguimento do processo de registro, o COMPAC poder firmar termo de compromisso com entidade de direito pblico ou privado, que demonstre capacidade tcnica, para inventariar o bem cultural de natureza imaterial, fixando prazo de at 24 meses para a concluso.

2. Em caso de no prosseguimento do processo de registro, o COMPAC, em parecer fundamentado, dar vista de sua deciso ao proponente, que ter 15 dias para apresentar recurso, ocasio em que o COMPAC poder rever sua deciso.

Art. 6. Finalizado o inventrio, a entidade executora o encaminhar ao COMPAC para aprovao ou no do processo de registro, e esse rgo, no prazo mximo de 30 dias, o enviar ao Prefeito Municipal para deciso final do registro.

Art. 7. Determinado o registro em um dos livros, pelo Prefeito Municipal, caber Secretaria de Cultura o registro e a outorga do ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial Leopoldense ao bem imaterial.

Art. 8. O COMPAC dever rever, a cada dez anos, a permanncia e o interesse da comunidade local no registro do bem cultural de natureza imaterial.

Art. 9. Secretaria de Cultura caber divulgar o patrimnio cultural imaterial registrado, possibilitando a sustentabilidade do bem, por meio de polticas pblicas que visem a sua propagao ampla para a comunidade leopoldense.

Art. 10 O Fundo do Patrimnio de que trata a Lei n. 6.420, de 23 de novembro de 2007, no art.26, tambm se aplica para a elaborao dos inventrios de registro do patrimnio imaterial, bem como para polticas pblicas de salvaguarda desse bem.

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Art. 11 Compete ao Poder Executivo Municipal realizar convnios e acordos com rgos de proteo patrimonial estadual e federal, ou com entidades privadas, para a plena execuo dos objetivos desta lei.

Art. 12 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.

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7 CONSIDERAES FINAIS

Durante a realizao da pesquisa, outros questionamentos foram surgindo, despertando o interesse em no se concluir definitivamente e exaustivamente sobre as diversas circunstncias em torno da vida do Padre Reus, das prticas e dos ritos estabelecidos aps a sua morte, sobre o Santurio e acerca do patrimnio imaterial. Questes acerca do contexto histrico religioso vigente no perodo de vida e trabalho do Padre Reus, em So Leopoldo, alm da f produzida nos devotos ao padre, que o consideram um santo, a ponto de erigirem um Santrio repleto de obras de arte e de um valor imaterial, alm do material, permanecem no ntimo da pesquisadora. Todavia, foi necessrio traar uma proposta de pesquisa com objetivos claramente definidos, para que se pudesse chegar ao fim da pesquisa. evidente que restou na pesquisadora a vontade de desvelar outras questes, mas o tempo, o rigor cientfico ao projeto proposto e qualificado, bem como o objetivo final da propositura de um projeto de lei municipal deveriam ser observados. Por essas razes, que outras questes permanecem em aberto, para futuras pesquisas, no se podendo falar em uma concluso. Talvez, a principal questo que no se tenha concludo satisfatoriamente, seja a da devoo popular a um padre que se retraiu do convvio social com o passar dos anos, at mesmo do de seus coirmos, dadas as percepes msticas que tinha das vises e dos estigmas que sentia nas mos, ps e corao. A sua rgida formao alem e seu propsito de tudo fazer na mais perfeita condio levaram-no a uma vida introspectiva, dedicada quase que na totalidade s atividades com o clero. Como ento se transformou num santo popular? A tradio oral uma das respostas que aqui se pode apresentar. A histria contada e propagada pela revista Notcias para os nossos amigos fez o mito, e a oralidade entre as geraes possibilitou a crena de que o Padre Reus, por ter vivenciado todas as experincias msticas que confessou em seu dirio, realmente, um intercessor junto de Deus. A partir dessa concluso, que pode merecer um aprofundamento futuramente, o estudo das prticas, ritos, celebraes e do lugar que comporta todo esse patrimnio imaterial, demonstra e justifica a propositura do projeto de lei apresentado no captulo seis. Em So Leopoldo, existem cinco bens tombados na cidade e todos pelo Iphae o Antigo Seminrio Evanglico (Castelinho), a Casa da Feitoria Velha, o conjunto arquitetnico do Centro Diretivo e Reitoria da EST (ISAEC), a Ponte 25 de Julho e o Stio Histrico Museu do Trem , conforme consta na pgina eletrnica desse rgo (IPHAE/RS, 2010). No restam

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dvidas, portanto, de que h uma preocupao local com a preservao da identidade e da histria do municpio. Um trabalho contnuo vem sendo feito nesse sentido, especialmente pelo Conselho de Patrimnio Cultural Municipal, resgatando o patrimnio edificado da cidade. A propositura de um projeto de lei municipal regulamentando a salvaguarda do patrimnio imaterial, a partir da demonstrao da existncia de patrimnio imaterial nos ritos, celebraes e no lugar do tmulo do Padre Reus junto ao Santurio do Sagrado Corao de Jesus, propiciar ao municpio apontar outras manifestaes culturais passveis de preservao, formulando polticas pblicas para garantir a sua continuidade e, possivelmente, transformando-as em possibilidades tursticas e econmicas para os atores envolvidos. Por certo, o processo de inventrio e registro guarda uma complexidade que demandar do Municpio uma estruturao, o estabelecimento de convnios com universidades ou mesmo com rgos de proteo. Todavia, h que se avanar para no se perder o patrimnio imaterial existente. A sociedade civil organizada ter um papel fundamental nesse sentido, auxiliando o municpio nas escolhas e avaliao do que preservar. Ademais, So Leopoldo j tem institudo o Fundo Municipal de Cultura que poder possibilitar a apresentao de projetos para o registro de bens culturais imateriais. Outras polticas pblicas municipais devero ser criadas, de acordo com a necessidade e o patrimnio imaterial que for identificado no municpio. Algumas recomendaes tambm se podem fazer ao final desta pesquisa, especialmente para o Santurio do Sagrado Corao de Jesus. Por tudo que se disse neste trabalho, o santurio um lugar que guarda a memria do Padre Reus por mais de sessenta anos. Como monumento de gratido, nas palavras de Santini (1981), est repleto de obras de arte que devem ser valorizadas, restauradas e exploradas, pois se trata de um forte potencial turstico religioso. Ao povo, como se demonstrou neste estudo, pouco importa se o Padre Reus reconhecido como beato ou santo. No corao do povo, Reus santo, e o povo a ele recorre, para interceder nas suas necessidades. E esse patrimnio que merece ser protegido.

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VIANNA, Letcia C. R. Patrimnio imaterial: legislao e inventrios culturais. A experincia do projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular. In: Fonseca, Ceclia Londres et al. Celebraes e saberes da cultura popular: pesquisa, inventrio, crtica, perspectivas. Rio de Janeiro: Funarte: Iphan: CNFCP, 2004. P. 15-24. (Srie encontros e estudos, n. 5). VIVA SO LEOPOLDO. Turismo: Padre Reus. Disponvel em: <http://www.vivasaoleo.com.br/principal/conteudo.asp?Cod=193&Menu=465&Capa=169.>A cesso em: 25 jun. 2009.

VOLKMER, Jos Albano. Operacionalidade dos Bens Culturais. Estudos Tecnolgicos: Arquitetura, v. 3, n. 8, p. 39-48, 1979.

WEIGL, A. M. Mons. O mais sublime o amor! 4 ed. Porto Alegre: Padre. Reus, 2001.

WOBETO, Afonso. Padre Reus. Coleo Esses Gachos. Porto Alegre: Amrig, 1985.

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ANEXO A Lei Municipal n 1.464/68 que declara Padre Reus cidado honorrio post mortem

LEI N 1464/68

DECLARA CIDADO HONORRIO "POST-MORTEM" DE SO LEOPOLDO, O SERVO DE DEUS PADRE JOO BATISTA REUS S. J.

Glodomiro Martins, Prefeito Municipal de So Leopoldo. Fao saber que a Cmara Municipal decretou e eu sanciono a seguinte lei:

Art. 1 - declarado cidado honorrio "post-mortem" de So Leopoldo, o Servo de Deus Padre Joo Batista Rus S. J.

Art. 2 - A presente Lei entra em vigor nesta data, revogadas as disposies em contrrio.

Prefeitura Municipal de So Leopoldo, 9 de julho de 1968.

GLODOMIRO MARTINS Prefeito

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ANEXO B Concurso Ganhe um quadro do Padre Reus

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ANEXO C Projeto de lei sobre patrimnio imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e respectiva Justificativa

Projeto de Lei n 20 /2010 Deputado(a) Raul Carrion Dispe sobre o patrimnio cultural imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e d outras providncias. Art. 1 Constituem o Patrimnio Cultural Imaterial do Rio Grande do Sul os bens culturais de natureza imaterial portadores de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade gacha. 1 Entende-se como patrimnio imaterial o conjunto das manifestaes, prticas e conhecimentos tcnicos que tm como fontes a sabedoria, a prtica, a memria e o imaginrio das pessoas, transmitidos a geraes presentes e futuras pela tradio e a identidade cultural vivenciadas no cotidiano das comunidades. 2 Sero considerados integrantes do patrimnio imaterial do Estado do Rio Grande do Sul: I - as formas de expresso; II - os modos de criar; III - os modos de fazer; IV - os modos de viver; V - as criaes artsticas, cientficas e tecnolgicas; VI - o folclore, os saberes e os conhecimentos tradicionais; VII - o esporte e suas manifestaes ldicas incorporadas s tradies riograndenses. Art. 2 Declarado Patrimnio Cultural Imaterial do Rio Grande do Sul, o bem ser acautelado atravs de seu registro determinado pelo Poder Pblico em livros prprios, nos termos do art. 1, do Decreto Federal n. 3.551, de 04 de agosto de 2000. Art. 3 So partes legtimas para provocar a instaurao do processo de acautelamento de bens culturais de natureza imaterial no Rio Grande do Sul: I - o Governador do Estado; II - a Assembleia Legislativa; III - a Secretaria de Cultura; IV - o Conselho Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul; V - as entidades e associaes civis dotadas de personalidade jurdica prpria; Pargrafo nico - Os requerimentos de abertura de processo de inscrio de bens imateriais devero ser devidamente acompanhados de documentao que comprovem o valor cultural do bem indicado, para avaliao de abertura do processo administrativo. Art. 4 O processo de acautelamento dos bens culturais de natureza imaterial do Rio Grande do Sul, ter incio pela apresentao de requerimento circunstanciado ao rgo estadual competente, para analise e parecer, que o remeter ao Conselho Estadual de Patrimnio Histrico e Cultural do Rio Grande do Sul. Art. 5. Obtido o parecer favorvel do Conselho Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul, o bem cultural imaterial dever ser acautelado atravs de seu registro em livro prprio nos termos do art. 2 desta Lei. Art. 6 O rgo estadual competente poder implementar polticas especficas para inventariar, referenciar, salvaguardar e ampliar os bens culturais imateriais do Estado. Art. 7. Os bens registrados como patrimnio imaterial do Rio Grande do Sul sero reavaliados a cada dez anos pelo rgo competente. Art. 8 Esta lei poder ser regulamentada para sua aplicao. Art. 9. Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.

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JUSTIFICATIVA Este projeto tem por escopo a introduo do conceito de patrimnio cultural imaterial junto legislao estadual, tendo em vista que o Rio Grande do Sul ainda no acompanhou as mudanas introduzidas na legislao brasileira pelo art. 216 da Constituio Federal e pelo Decreto n. 3.551, de 4 de agosto de 2000. Temos que em diferentes estados do pas, entre eles, Par, Minas Gerais, Pernambuco, Cear, So Paulo, Rio de Janeiro e Amazonas legislao especifica j foi aprovada neste sentido, assegurando, portanto, o acautelamento do patrimnio imaterial destas regies. Muitos conhecem o patrimnio histrico do Brasil formado por construes, objetos de arte e documentos. O que muitos no sabem que o nosso patrimnio histrico no se constitui apenas de bens concretos. H um outro tipo de patrimnio, denominado imaterial, que abrange tradies, prticas, modo de fazer e expresses de diferentes locais. Os bens imateriais podem ser cerimnias (festejos e rituais religiosos), danas, msicas, lendas, contos, brincadeiras e modos de fazer (comidas, artesanato, etc.), o esporte e suas manifestaes ldicas incorporadas s tradies. H uma preocupao para que se preservem representaes de grupos que interagem com a natureza, inventam tcnicas, celebraes, e tm o cuidado de passar as tradies e conhecimentos para as prximas geraes. Tomemos o exemplo da Capoeira, que patrimnio cultural imaterial brasileiro, assim declarada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN em 21 de outubro de 2008, seu inventrio foi produzido por uma equipe multidisciplinar de profissionais, em parceria com as Universidades Federais do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e a Federal Fluminense, sob a superviso do IPHAN. As pesquisas foram realizadas no Rio de Janeiro, Salvador e Recife, principais cidades porturias apontadas como provveis origens desta manifestao, e locais onde havia documentao a respeito, constatou-se a pluralidade de suas manifestaes nos estados estudados e em novembro de 2009, o Governo do Estado do Rio de Janeiro acautelou a Capoeira como patrimnio cultural imaterial do Rio de Janeiro. A idia para o tombamento da Capoeira naquele estado deu-se pela necessidade de se ter um instrumento legal de se preservar uma das maiores expresses de resistncia negra em nosso pas na forma como se desenvolveu em territrio carioca. O acautelamento dos bens culturais de natureza imaterial uma demanda recente, pois foi a partir de 1997 que o IPHAN vem formulando instrumentos especficos para efetivar, no campo das polticas de patrimnio cultural, a concepo ampla de patrimnio expressa no caput do artigo 216 da Constituio Federal. Foi o Decreto n. 3.551, de 4 de agosto de 2000, que institui o Registro dos Bens Culturais de natureza Imaterial e cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, que abriu espao para o reconhecimento pelos estados do patrimnio cultural imaterial existente em seus territrios. So bens de carter processual e dinmico que tm como referncia a (sua) continuidade histrica (...) e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira.. A aplicao do Decreto n. 3.551/2000 e a implantao de uma poltica pblica especfica para o patrimnio cultural imaterial tm como base antecedentes importantes, como a experincia acumulada pelos movimentos em defesa do folclore brasileiro, a atuao de Mrio de Andrade e seus seguidores na pesquisa etnogrfica e no campo das polticas pblicas, os trabalhos de folcloristas como Luis da Cmara Cascudo, alm, claro, de inmeras outras contribuies de grupos da sociedade ligados s questes indgenas, afrobrasileiras, etc. No processo de elaborao do decreto, procurou-se reunir essas contribuies, assim como levantar as questes pertinentes ao tema, como a da relao entre patrimnio material e patrimnio imaterial, entre processos culturais e meio-ambiente, da propriedade intelectual e dos direitos coletivos, do

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consentimento prvio, da constituio de banco de dados que resguarde, quando for solicitado, o direito ao sigilo sobre informaes, etc. Alguns princpios bsicos foram firmados: o carter necessariamente participativo e compartilhado dessas polticas; o carter descentralizado de sua implementao; o carter transitrio do Registro; e o carter singular dos planos de salvaguarda, cuja implantao deveria ser protagonizada pelos interessados - produtores e comunidades. Em suma, ficou muito clara a idia de que essas iniciativas vinham complementar os instrumentos j existentes o tombamento e todas as outras formas de preservao do patrimnio cultural brasileiro, como os inventrios, os planos de manejo de centros histricos, o tratamento particularizado dos stios arqueolgicos e paisagsticos, etc. Mas tambm destacamos que preservar no pode se confundir com cristalizar e neste sentido inclumos a possibilidade de se reavaliar a cada dez anos os bens registrados. No Rio Grande do Sul, j so criadas leis de preservao do patrimnio baseadas em certa noo de tradio, pois a partir do fim do sculo XX, a Assembleia Legislativa, sob a inspirao do tradicionalismo, aprovou algumas leis no sentido de preservao de determinados elementos culturais riograndenses. A primeira foi a chamada Lei das Pilchas, tratando da indumentria regional a Lei n. 8.813, de 10 de janeiro de 1989, oficializou como traje de honra e de uso preferencial no Rio Grande do Sul, para ambos os sexos, a indumentria denominada PILCHA GACHA. Alguns anos depois surgiu a segunda lei, a do Churrasco, Lei n. 11.929, de 20 de junho de 2001, que institui o churrasco como prato tpico e o chimarro como bebida smbolo do Estado do Rio Grande do Sul. Observando a essncia destes projetos podemos concluir que j buscavam uma forma de acautelamento de patrimnio imaterial, pois o primeiro no refere-se a um traje em si, mas a tradio de vestir-se de determinada forma, que seja ela aquela que, com autenticidade, reproduza com elegncia, a sobriedade da nossa indumentria histrica, j o segundo referese precisamente a forma de preparo do churrasco gacho, a carne temperada com sal grosso, levada a assar ao calor produzido por brasas de madeira carbonizada ou in natura, em espetos ou disposta na grelha, e sob controle manual. Ambas as leis j demonstram que o Estado possui um vasto patrimnio cultural imaterial que precisa ser acautelado para que no se perca e o af do legislador em preserv-lo. A salvaguarda do patrimnio imaterial prope o reconhecimento de prticas culturais que os diferentes grupos formadores da sociedade consideram referncias de sua identidade, o que demanda uma intensa documentao e a definio de formas de apoio continuidade dessas referncias, cujo reconhecimento pode culminar com a inscrio em um ou mais Livros de Registro: Celebraes, Formas de Expresso, Saberes e Lugares. Assim, apresentamos o presente projeto de lei, dispondo sobre o patrimnio cultural imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e pela importncia que reveste a questo, acreditamos no acolhimento da presente proposio por nossos pares e no seu voto favorvel para sua aprovao. Sala das Sesses, em Deputado(a) Raul Carrion

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ANEXO D Lei Estadual n. 13.678 de 17 de janeiro de 2011.

LEI N. 13.678, DE 17 DE JANEIRO DE 2011. (publicada no DOE n 013, de 18 de janeiro de 2011) Dispe sobre o patrimnio cultural imaterial do Estado do Rio Grande do Sul e d outras providncias. O GOVERNADOR DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Fao saber, em cumprimento ao disposto no artigo 82, inciso IV, da Constituio do Estado, que a Assemblia Legislativa aprovou e eu sanciono e promulgo a Lei seguinte: Art. 1 - Constituem o patrimnio cultural imaterial do Estado do Rio Grande do Sul os bens culturais de natureza imaterial portadores de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade gacha. 1 - Entende-se como patrimnio imaterial o conjunto das manifestaes, prticas e conhecimentos tcnicos que tm como fontes a sabedoria, a prtica, a memria e o imaginrio das pessoas, transmitidos a geraes presentes e futuras pela tradio e pela identidade cultural vivenciadas no cotidiano das comunidades. 2 - Sero considerados integrantes do patrimnio imaterial do Estado do Rio Grande do Sul: I - as formas de expresso; II - os modos de criar; III - os modos de fazer; IV - os modos de viver; V - as criaes artsticas, cientficas e tecnolgicas; VI - o folclore, os saberes e os conhecimentos tradicionais; e VII - o esporte e suas manifestaes ldicas incorporadas s tradies rio-grandenses. Art. 2 - Declarado patrimnio cultural imaterial do Estado do Rio Grande do Sul, o bem ser registrado pelo rgo estadual competente. Pargrafo nico - A inscrio e o registro do bem tero sempre como referncia a sua continuidade histrica e a sua relevncia para a memria, para a identidade e para a formao da sociedade rio-grandense. Art. 3 - Esta Lei poder ser regulamentada para sua aplicao. Art. 4 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO PIRATINI, em Porto Alegre, 17 de janeiro de 2011.

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ANEXO E Lei Municipal n. 14.406/2007 que regula o patrimnio imaterial do Municpio de So Paulo
LEI N 14.406, DE 21 DE MAIO DE 2007 (Projeto de Lei n 90/07, do Vereador Chico Macena - PT) Institui o Programa Permanente de Proteo e Conservao do Patrimnio Imaterial do Municpio de So Paulo. GILBERTO KASSAB, Prefeito do Municpio de So Paulo, no uso das atribuies que lhe so conferidas por lei, faz saber que a Cmara Municipal, em sesso de 8 de maio de 2007, decretou e eu promulgo a seguinte lei: Art. 1 Fica institudo o Programa Permanente de Proteo e Conservao do Patrimnio Imaterial do Municpio de So Paulo, com as seguintes finalidades: I - conhecer, identificar, inventariar e registrar as expresses culturais da Cidade como bens do Patrimnio de Natureza Imaterial; II - apoiar e fomentar os Bens do Patrimnio de Natureza Imaterial registrados, criando condies para a transmisso dos conhecimentos a eles relacionados no mbito do Municpio; III - criar incentivos para a promoo de uma rede de parceiros que possam contribuir para a realizao dos objetivos do Programa; IV - apoiar e fomentar a salvaguarda, o tratamento e o acesso aos acervos documentais e etnogrficos, franqueando, quando possvel, sua consulta a quantos dela necessitem; V - apoiar a realizao de estudos e pesquisas relacionados ao tema do Patrimnio de Natureza Imaterial; VI - desenvolver programas de educao patrimonial visando a valorizao e difuso do Patrimnio de Natureza Imaterial. Art. 2 O Patrimnio de Natureza Imaterial do Municpio constitudo por bens de natureza imaterial tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade, de acordo com o art. 216 da Constituio Federal, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas. Art. 3 Fica institudo o Registro dos Bens do Patrimnio de Natureza Imaterial. 1 O registro far-se- em um dos seguintes livros: I - Livro de Registro dos Saberes, no qual sero inscritos conhecimentos e modos de fazer, enraizados no cotidiano das comunidades; II - Livro de Registro das Celebraes, no qual sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, o entretenimento e outras prticas da vida social da cidade; III - Livro de Registro das Formas de Expresso, no qual sero inscritas manifestaes literrias, musicais, artsticas, cnicas e ldicas; IV - Livro de Registro de Stios e Espaos, no qual sero concentrados e reproduzidas as prticas culturais coletivas. 2 O registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem imaterial e sua relevncia para a memria, a identidade e a formao da cultura da Cidade. Art. 4 Aos registros efetivados pela Administrao Municipal ser concedido o Ttulo de Bem do Patrimnio de Natureza Imaterial da Cidade de So Paulo. Art. 5 So partes legtimas para provocar a instaurao do processo de registro: I - a Administrao Municipal, por seus rgos e colegiados; II - as associaes civis regularmente constitudas; III - a populao por subscrio mnima de 10.000 (dez mil) signatrios. Art. 6 Os Bens Patrimoniais de Natureza Imaterial inscritos sero reexaminados e relacionados em rol prprio a cada 10 (dez) anos. Pargrafo nico. Negada a revalidao, ser mantido o registro como referncia cultural de seu tempo. Art. 7 As propostas para registro, acompanhadas de sua documentao tcnica, sero dirigidas ao Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da Cidade de So Paulo - CONPRESP, para deliberao. Pargrafo nico. A inscrio da proposta para registro constar de descrio pormenorizada do bem imaterial a ser registrado, acompanhada da documentao correspondente, e dever mencionar todos os elementos que lhe sejam culturalmente relevantes. Art. 8 As despesas decorrentes da execuo desta lei correro por conta de dotaes oramentrias prprias, suplementadas se necessrio. PREFEITURA DO MUNICPIO DE SO PAULO, aos 21 de maio de 2007, 454 da fundao de So Paulo. GILBERTO KASSAB, PREFEITO

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ANEXO F - Lei Municipal n. 3.947/2005 que regula o patrimnio imaterial do Municpio do Rio de Janeiro

LEI N 3.947 DE 16 DE MARO DE 2005 Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural carioca e d outras providncias. Art. 1 Fica institudo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural carioca. Art. 2 Os Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituam o patrimnio cultural carioca sero registrados da seguinte forma: I - Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II - Livro de Registro das Atividades e Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; III - Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; e IV - Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos as reas urbanas, as praas, os locais e demais espaos onde se concentram e se reproduzam prticas culturais coletivas. 1 Podero ser reconhecidas como stio cultural carioca as reas de relevante interesse para o patrimnio cultural da cidade, visando implementao de poltica especfica de inventrio, referenciamento e valorizao deste patrimnio. 2 Caber ao Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural determinar a abertura de outros livros de registro para a inscrio de bens culturais de natureza imaterial que constituam patrimnio cultural carioca e no se enquadrem nos livros definidos neste artigo. 3 A inscrio num dos livros de registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia local para a memria, a identidade cultural e a formao social carioca. Art. 3 So partes legtimas para provocar o pedido de registro: I - o Secretrio Municipal das Culturas; II - o Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural ou seus Conselheiros; III - o rgo executivo municipal do patrimnio cultural;

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IV - as demais Secretarias Municipais ou rgos da administrao municipal; V o Conselho Municipal de Cultura; VI o Poder Legislativo Municipal; e VII - as sociedades ou associaes civis. Art. 4 As propostas para registro sero dirigidas ao rgo executivo municipal do patrimnio cultural que, aps anlise tcnica, as submeter ao Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural. 1 A instruo dos processos de registro ser supervisionada pelo rgo executivo do patrimnio cultural. 2 A instruo constar de descrio pormenorizada do bem a ser registrado, acompanhada da documentao correspondente, e dever mencionar todos os elementos que lhe sejam culturalmente relevantes. 3 A instruo dos processos poder, por solicitao do rgo executivo municipal de proteo do patrimnio, ser complementada com informaes de outras entidades, pblica ou privada, que detenham conhecimentos especficos sobre a matria, nos termos do regulamento a ser expedido pelo Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural. 4 O parecer do Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural ser publicado no Dirio Oficial, para eventuais pronunciamentos da sociedade em geral sobre o registro, que devero ser apresentados ao Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural no prazo de at trinta dias, contados da data de publicao do parecer. Art. 5 O processo de registro, j instrudo com as eventuais manifestaes apresentadas, ser levado deciso do Chefe do Executivo. Pargrafo nico. Em caso de deciso favorvel do Prefeito, o bem ser inscrito no livro correspondente e ser classificado como "Patrimnio Cultural Carioca". Art. 6 Secretaria Municipal das Culturas cabe assegurar ao bem registrado: I - documentao por todos os meios tcnicos admitidos, cabendo ao rgo executivo municipal do patrimnio cultural manter banco de dados com o material produzido durante a instruo do processo; e II - ampla divulgao e promoo. Pargrafo nico. A Secretaria Municipal das Culturas poder propor a criao de outras formas de incentivo para a manuteno dos bens registrados. Art. 7 O rgo executivo do patrimnio far a reavaliao dos bens culturais registrados, pelo menos a cada dez anos, e a encaminhar ao Conselho Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural para decidir sobre a revalidao do ttulo de "Patrimnio Cultural Carioca".

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Pargrafo nico. Negada a revalidao, ser mantido apenas o registro, como referncia cultural de seu tempo. Art. 8 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Cmara Municipal do Rio de Janeiro, em 16 de maro de 2005.

Vereador IVAN MOREIRA Presidente

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ANEXO G Correspondncia do Conselho Municipal de Patrimnio Cultural