Universidad Nacional del Comahue. ADUNC Asociacin de Docentes de la Universidad Nacional del Comahue.

-Facultad de Ciencias de la EducacinESCENAS DE UNA EDUCACIN SUPERFLUA. LIC. ESTEFANI VICENS

PSICOLOGA Mp. 116

Publicado en: Revista Topia-Mes abril 2012. http://www.topia.com.ar/autores/estefani-vice

Docente Dra. Dora Elvira Garca. Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Ciudad de Mxico Presentacin de Ensayo Postitulo: HANNAH ARENDT: CRISIS DE LA CULTURA Y LA POLTICA.

Cipolletti-Ro Negro -2011Escenas de una educacin superflua.

La misma palabra puede ser causa de la prdida de libertad cuando por seduccin se arrastra a la masa. En tal situacin el orador se convierte en un tirano que no busca dialogar, deliberar sino dominar

Dora Elvira Garca Gonzles (2005).

Dirigido a lectores entusiastas, el ensayo busca que obtengan un acercamiento de la teora de Hannah Arendt (1906-1975) a la realidad actual con conceptos que puedan contextualizarse en nuestra poca. Las preguntas orientadoras abren telones a siguientes investigaciones, pensamientos y apuntan, como recorte, hacia el escenario real del estudiante inserto en sistemas de educacin universitaria pblica, ubicados en el contexto socio-econmico y poltico actual. Desde un saber curioso por el campo de investigacin que hace a ste escrito emerge una primera pregunta: En nuestra sociedad la educacin genera sujetos superfluos? La institucin Educacin [1] , dentro de cualquier organizacin institucional [2] del pas est en condiciones de proporcionar medios para

que los estudiantes vivan el terror contemporneo de ser excluidos, no reconocidos como seres pensantes y desprotegidos como personas, por invitarlos a ser incapaces de pensamiento propio, exigiendo como instancias de evaluacin que repitan frases hechas, estereotipadas, clichs que escuchan a diario. Estos sistemas universitarios permiten el desarrollo de un vnculo profesor-alumno [3] donde el primero espera aprobar el saber del segundo siempre y cuando repita lo ya dicho por autores, incluso de memoria (similar al estado del interpretado que propone Heidegger). Como indica Arendt (Garca Gonzales D.E 2005), ste ser superfluo no implica una incapacidad a nivel orgnico sino la invitacin a un estado que inhabilita el propio pensamiento, similar a la automatizacin y perdida de sentido que se

produce cuando hay alienacin vocacional y/o profesional. La primera pregunta tiene un lazo estrecho con la siguiente: Adquiere la educacin una forma de totalitarismo? O de igual manera Es posible que en la actualidad se vuelva a antiguas formas de autoritarismo? Debemos distinguirlo de autoridad. El rol-funcin docente adjudica autoridad y un orden jerrquico asimtrico respecto del alumno; ste lugar puede llevarlo, con el paso del tiempo y el alejamiento de la propia vida de estudiante, a la prdida de la capacidad de mentalidad agrandada [4] respecto al alumno. De sta manera no hay posibilidad de que el aprendizaje sea por persuasin [5] , guiando a travs de la retrica y la dialctica para que la instancia de evaluacin sea un acto poltico de

aprendizaje con pensamiento plural. Por el contrario, se instala la imposicin y as la violencia como acto pre-poltico en donde no hay posibilidad de dilogo mediante el pensamiento propio, ni opinin sometida a juicio [6] para encontrar fundamento que lo sostenga. Si al decir de Scrates, el pensamiento busca barrer, mover y desubicar [7] , ste puede incomodar al docente ubicado en un lugar de autoritarismo y nico poseedor del saber total (saber = poder). Por supuesto, no conviene hablar aqu de reglas o generalidades ya que stas son un dispositivo cultural que invita tambin al bloqueo del pensamiento. Cuando el docente no acude al pensar como tbano Socrtico generador de inquietud en el alumno pensante-autnomo, lo hace para permanecer en un autoritarismo que mantiene al sujeto superfluo: de existencia

inautntica; limitado por una fuerza externa; que est de ms; imposibilitado para la accin, libertad y pertenencia, que se une en masificacin. La organizacin totalitaria se instala en ste sistema de sometimiento donde se traducen las mentiras propagandsticas [8] en una realidad actuante y se hace lo que se tiene que hacer segn reglamentos, programas, teoras del mundo ficticio que se intenta conservar sin lugar al pensamiento plural (comunidad, poltica y accin a travs del lenguaje) ni espacio al debate. En lugar de ello, el profesor se presenta como lder y los alumnos juntos y revueltos como masa, una de las formas en que la autora se refiere a lo social. De manera complementaria, los alumnos en masa cumplen la ideologa impuesta sin juzgar el pensamiento por temor a la exclusin.

Estos espacios en donde se instala el autoritarismo generador de temor, y por ello de sujetos superfluos, no pueden llamarse pblicos [9] ya que no se caracterizan por acciones impredecibles, de pluralidad y libertad como praxis y lexis en actos puramente polticos, sino que en la organizacin institucional (universidad), dentro del aula es donde se convierte lo pblico en privado y se permiten diferentes formas de crueldad [10] . sta referida a que alguien de quien se espera buen trato ligado al amor (al saber) y cuidado, con frecuencia ha podido eliminarlo del sistema universitario y cuenta con las condiciones de impunidad para hacerlo, ejerciendo un poder desptico. Aniquilando toda posibilidad de ternura, que incluye empata (mentalidad agrandada), buen trato y miramiento (mirar atento al otro) se instalan en su lugar

formas de trato cruel (destrato; amedrentamiento; acoso; exigencia tirnica; violencia verbal: matar con las palabras o con la indiferencia). Sobre el acto cruel, se desarrolla el fenmeno de asesinato anunciado [11] donde por una eliminacin o el intento de concretarla, los alumnos viven el terror de que les toque o el alivio de no haber sido sta vez; como consecuencia se vuelven connivientes [12] (etimolgicamente: ojos cerrados o guio cmplice) colaborando con la impunidad. Dentro de sta situacin se despliega la encerrona trgica [13] como dispositivo en donde alguien depende de otro que lo maltrata o destrata y donde no hay un tercero de ley al que pueda apelar. En ste dispositivo sociocultural de la crueldad el docente propone lo univoco que masifica y homogeniza. As es como se genera el mal, con la aniquilacin de la pluralidad y

planteo de un lder que dirige, lugar en el que se ubica el docente. La forma de saber impuesto, sin lugar al debate, que se plantea en el mbito de lo privado, no trae como consecuencia un aprendizaje inmortal, al decir de la autora, que perdure en el tiempo sino el predominio de la imagen del docente eterno (alusin teolgica del dios creador) que asegura un puesto hasta el final su vida activa de trabajo sin posibilidad de compartir el espacio con otros. Sin embargo los mismos alumnos siguiendo la ideologa propuesta a fuerza de pertenecer, permiten que el poder se centre en el lder. Plantea la autora que el poder debera encontrarse en espacios de comn acuerdo (vida compartida en comunidad); concertacin; pluralidad; libertad; debate; dialogo; acciones que dan lugar a la vida poltica: lo pblico. Esto tampoco est presente en las agrupaciones

que forman los estudiantes, como sucede en los partidos polticos que conforman con el objetivo de hacer valer sus derechos e intentan para ello dialogar en forma plural y libre (lo poltico); caen sin embargo en la burocracia ya que a la hora de manifestarse, lo hacen dentro y fuera de la universidad a travs la Ley de nadie en donde pareciera que las acciones se realizan solas, los que participan se revuelven y desidentifican de manera que se desubjetivizan las acciones instrumentalizndose como si se hicieran solas. Este es un sentido negativo de lo social, mientras los militantes configuren masas, el sujeto pierde responsabilidad y puede: convertirse en incapacitado de propio pensamiento por seguir la ideologa del lder del partido poltico o ser un sujeto superfluo pero por entrar en el orden de slvese quien pueda y accionar para seguir

la masa. Aqu se reproduce el fenmeno ulico antes descripto donde se aniquila lo plural, diverso y predomina lo unnime. Que se hayan producido cambios sobre los derechos de los estudiantes no quiere decir el cese de ste sistema totalitario, sino que las autoridades de la universidad con quienes negocian los militantes aceptan algunas propuestas. Es para mantener la forma de gobierno totalitario de la universidad que no hay suficiente participacin de profesores en grupos militantes, ni actividades de estudiantes, o no logran mayor involucracin instalando un vnculo a travs de lugares contrarios: los que poseen el saber total desde la autoridad o autoritarismo como son el cuerpo docente y no docente de la organizacin institucional y los que pretenden compartir ese saber como estudiantes. Del numero total de

estudiantes, inclusive los que militan, la mayora no cumple ciudadana [14] y los derechos humanos no pueden reclamarse pretendiendo respuestas positivas si la nica participacin como ciudadanos es el sufragio universal. Sucede que el mbito socio-econmico absorbe al poltico en la medida que el estudiante trabaja como burgus propietario y abandona poco a poco el lugar de ciudadano deliberativo poltico. El ingreso al mercado de trabajo es solo uno de los factores determinantes de la desercin estudiantil [15] que marca la diferencia entre el nmero de inscriptos en primer ao y los siguientes. La desafectacin y prdida de participacin poltica y ciudadana del estudiante tienen relacin con la entrada al mercado de consumo. sta indiferencia hacia los asuntos pblicos y de inters comn como la mejora en las condiciones de educacin

o las dificultades econmicas, colabora con el sistema totalitario y lleva al estudiante a la privatizacin de sus asuntos no referida al aislamiento momentneo para la reflexin sino a no compartir asuntos que deberan ser comunes y resolverse en forma plural, con solidaridad y reconocimiento y no con la indiferencia, aislamiento y apata caracterstico del hombre masa que no se interesa por el que desaparece. Mientras se pertenezca al mercado del consumo y se olvide el sentido mismo de la enseanza-aprendizaje no habr lugar en stas instituciones para dispositivos de ternura y de hospitalidad [16] , entendindose por sta ltima como algo que se ofrece al otro extranjero o ajeno en la medida que nos cuestiona, nos pregunta a nuestros supuestos saberes, certezas y legalidades; introduce cierta muerte, ausencia, inquietud donde nunca

nos habamos preguntado o hemos dejado de hacerlo, all donde tenemos la respuesta pronta, entera, satisfecha, donde afirmamos nuestra seguridad. Amparamos al otro, lo alojamos, hospitalariamente lo hospedamos. Ese amparado nos pregunta y confronta con ese ahora nuestro desamparo. No podra aparecer el nuevo pensamiento, ni lugar a lo plural en stas instituciones mordazas [17] que mortifican la subjetividad en la numerosidad de grupos y equipos profesionales que forman un aparato de alienar con dispositivos, escenarios y roles dispuestos para ello. Es necesario un abordaje desde la psicohigiene [18] para ocuparse de stos sistemas institucionales en donde se instalan patologas y perturbaciones y que son objeto de externalizacin de los conflictos internos de los individuos. Para lograr ste abordaje institucional se puede

recurrir a la Phronesis [19] generando posiciones abiertas, interrelacinales y con disposicin al dialogo. Por ltimo, se requiere esperanza para abrir espacios comunes, pblicos y polticos donde la mirada al pasado como condicin de reflexin admita el perdn y las promesas a futuro hablen de un compromiso de aceptacin de lo diferente, plural que permita compartir y generar con otros la capacidad de pensamiento, juicio y conciencia.

Bibliografa

 Arendt. H (1993).La condicin humana, introduccin de Manuel Cruz. Ed. Paids. Barcelona Arendt. H. (1987). Los orgenes del totalitarismo. (Vol. II). Imperialismo (Traduccin: Guillermo Solana). Ed. Alianza. Madrid Bleger. J. (1976). Psicologa de la conducta. Ed. Paids. Bs. As Garca Gonzles, D. E (2005). Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico Bohoslavsky. R. H (1976). Psicopatologa del vnculo profesor alumno: El profesor como agente

socializante. Seminario educacional. Ctedra de servicio social. UNCo. Facultad de ciencias sociales. Gral. Roca. Ro Negro. Taber. B; Altschul. C (compiladores) (2005). Pensando Ulloa. Ed. Libros del Zorzal. Bs., As. Ulloa. F. (1968). Psicologa de las instituciones; una aproximacin psicoanaltica. Ficha de ctedra. Indito. Ulloa. F (1999). Estados generales del Psicoanlisis: Sociedad y Crueldad. Una perspectiva psicoanaltica de la crueldad. Ficha de ctedra. Indito

Universidad Nacional del Comahue. Departamento de investigacin en: http://red-accion.uncoma.edu.ar/investigaciones

. Fecha de consulta; enero de 2011.

[1] Ulloa. F. (1968). Psicologa de las instituciones; una aproximacin psicoanaltica. Ficha de ctedra. Indito. [2] Ulloa. F. (1968). Psicologa de las instituciones; una aproximacin psicoanaltica. Ficha de ctedra. Indito. Organizacin institucional (que cuenta con un lugar geogrfico determinado, dispone de un orden de tiempo con responsabilidades y medios para intentar alcanzar sus objetivos a travs de la regulacin de cdigos y normas instituidos que la sostienen).

[3] Como afirma Bohoslavsky. R. H (1976) en Psicopatologa del vnculo profesor alumno: El profesor como agente socializante. Seminario educacional. Ctedra de servicio social. UNCo. Facultad de ciencias sociales. Gral. Roca. Ro Negro. Se instala un vnculo que se supone natural y es el de dependencia, en donde es el profesor el que sabe mas que el alumno, debe protegerlo de cometer errores, debe y puede juzgarlo, puede determinar sus intereses, puede y debe definir la comunicacin posible. [4] Garca Gonzles, D. E (2005). Cap.3. 4 .El pensar y la cultura: La Phronesis como racionalidad prctico-hermenutica. En: Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico [5] Garca Gonzles, D. E (2005). Cap.2.

2.La retrica como dialctica persuasiva. En: Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico [6] Garca Gonzles, D. E (2005). Cap.2. 4.Retrica y espacio poltico. En: Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico [7] Garca Gonzles, D. E (2005). Cap.3. 2.El pensar y la responsabilidad con el mundo. En: Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico [8] Arendt. H. (1987). Los orgenes del totalitarismo. (Vol. II). Imperialismo (Traduccin: Guillermo Solana). Ed. Alianza. Madrid

[9] Como afirma Arendt. H (1993). Cap. 7 La esfera pblica: lo pblico. En: La condicin humana, introduccin de Manuel Cruz. Ed. Paids. Barcelona: Lo publico: la esfera pblica, lo comn. En un sentido: lo que puede ver y or todo el mundo y tiene la ms amplia publicidad posible. En otro: el mundo comn a todos nosotros. [10] Ulloa. F (1999). Estados generales del Psicoanlisis: Sociedad y Crueldad. Una perspectiva psicoanaltica de la crueldad. Ficha de ctedra. Indito [11] Idem 6 [12] Ulloa. F. (2001). Convivimos con la crueldad pero no seamos sus cmplices. En: Entrevista Diario clarn, Buenos Aires.

[13] Idem 10 [14] Garca Gonzles, D. E (2005). .Cap.3. 2. El pensar y la responsabilidad con el mundo. En: Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico. Ciudadana: asumir responsabilidades compartidas para el mundo pblico.

[15] http://red-accion.uncoma.edu.ar/investigaciones [16] Prologo a la edicin en castellano por segoviano. (2000).Mirta de: Derrida. JDufourmantelle, J. La hospitalidad. ed. de la flor. Bs. As [17] Taber. B; Altschul. C (compiladores) (2005). Semblanzas de baqua, Mi aproximacin a Fernando Ulloa. Sans. D

Pensando Ulloa. ed. Libros del Zorzal. Bs., As. [18] Bleger. J. (1976). Psicologa de la conducta. Ed. Paidos [19] Garca Gonzles, D. E (2005). Cp.3. 4 .El pensar y la cultura: La Phronesis como racionalidad prctico-hermenutica. En: Del poder poltico al amor al mundo. Ed. Purra. Tecnolgico de monterrey. Mxico