MITO; LGICA Y GEOMETRA Guillermo Pramo Rocha Derechos Reservados de Autor

"Wm Wat se meti dentro de la cerbatana y subi mucho por el aire y cay y se clav en la espalda de Hino (la anaconda) y lo mat" !ste "ra#mento de una narracin barasana$%&' reco#ida por (orres )aborde (%*+*, -%)' tiende a producir perple.idad en un lector desprevenido' a.eno a esa cultura' cuando conoce /ue la cerbatana mencionada por el te0to es la misma con la /ue Wm Wat dispara )a idea de un ser /ue con un soplo se e0pulsa a s1 mismo ' se e0pele de s1 mismo a trav2s de su propia bodo/uera' resulta demasiado e0tra3a4 absurda' pudiera decirse 5uscita' inclusive' dudas sobre la lectura reali6ada' la "idelidad de la transcripcin hecha por el etn#ra"o o la con"iabilidad de sus "uentes 7l recordar' sin embar#o' cmo pocas p#inas atrs en la misma obra (p 88) un pasa.e cuenta /ue Warimi se introduce tambi2n en su cerbatana para matar al #uila Rame$9&' el lector comien6a a darse cuenta de /ue la descripcin causante de su e0tra3e6a no es el resultado accidental de su descuido ni un error de los narradores de la historia' sino /ue corresponde a lo /ue esta ltima e"ectivamente dice :s se#uro estar de esa conclusin lue#o de repasar a otros autores y otros libros sobre los barasana y de encontrar nuevos e.emplos de las desconcertantes operaciones e"ectuadas por Warimi y Wm Wat, dos .a#uares se devoran mutuamente4 un chamn se introduce dentro de su propio cuerpo Pero es evidente /ue lo transcrito por (orres )aborde no es una historia corriente' sino un mito !ntonces' en el conte0to del mito' lo completamente anmalo habr de parecer a /uien lee completamente aceptable ;7caso no es la inverosimilitud lo /ue caracteri6a al mito en el contraste con nuestras e0periencias ordinarias' con la ciencia y con la historia< )os persona.es m1ticos son por antonomasia sobrenaturales' "antsticos4 sus "ormas y comportamientos desa"1an toda capacidad de visuali6acin y toda l#ica Warimi y su cerbatana son' precisamente' mito =na antroplo#a' :errilee H 5almon' ha observado /ue sus cole#as adoptan actitudes similares a las del lector aludido cuando creen encontrar inconsistencias en los sistemas de pensamiento abori#en 7l e0aminar el empleo /ue hace >ooper (%*?-) de l#icas trivalentes para solucionar contradicciones en las ideas de los nuer sobre los #emelos y de los a6ande sobre la bru.er1a$@&' la autora se3ala (%*?*, 888A-) /ue los cient1"icos de la cultura' si tropie6an con al#o parad.ico' optan por, a) decidir' como en el caso de )2vyABruhl (%*9+)' /ue la mentalidad de los nativos apenas alcan6a un nivel "prel#ico"4 b) sostener /ue' a di"erencia de nuestros discursos histricos o cient1"icos' los "ra#mentos problemticos del corpus e0aminado carecen de valor asertrico' 2sto es' /ue no estn compuestos por proposiciones "alsas ni verdaderas' verbi#racia )each (%*-8)' o c) suponer "caritativamente" /ue ha habido un error o incomprensin de parte del investi#ador' p e. Hollis (%*?C) Drente a esas alternativas' 5almon termina por adoptar una posicin "caritativa" y por recomendar /ue se ten#an en cuenta las posibles interpretaciones no parad.icas de los datos$8& >on base en 2stos' hace notar /ue los ind1#enas construyen ar#umentos l#icamente consistentes en la vida corriente' y /ue saben distin#uir entre una "orma correcta y una incorrecta de ra6onar sin recurrir a re#las

e0pl1citas de l#ica 5u pensamiento no es il#ico ni prel#ico (p 88E) 5i mantienen creencias contradictorias sin ser conscientes de ello' "esa de"iciencia l#ica est tan ampliamente e0tendida en todas las culturas /ue no re/uiere de los antroplo#os una e0plicacin elaborada" (p 8-9) $-& Ftro en"o/ue del asunto es el de 5heley !rrin#ton (%*?*) Preocupada por el valor del hiGayat malayo como "uente para la reconstruccin histrica' esta investi#adora pre"iere detenerse en el problema planteado por su estructura de tiempo Parte de la comparacin entre el concepto de HhistoriaH del Fccidente postArenacentista y el len#ua.e' estilo y uso tradicional de ese clsico oriental en cambio de en"rentarlo simplemente a los hechos del pasado 5u propsito es discernir y subrayar la brecha /ue separa esos dos #2neros literarios en lo tocante a aspectos tales como los tiempos #ramaticales del idioma utili6ado' el #rado de realidad atribuido a lo pasado' la coherencia de lo descrito' la repeticin de temas' la presencia o ausencia de presuposicin narrativa' etc 7un/ue comnmente se considere /ue los cuerpos de literatura tradicional "me6clan hechos reales y posiblemente reales con otros /ue parecen al historiador imposibles o improbables" (p 9@%)' !rrin#ton concluye /ue' al carecer el hiGayat de direccin temporal "i.ada por un punto de vista sub.etivo del narrador' y al re"erirse a una idea de pasado completamente e0tra3o para nosotros en donde a lo ocurrido no se le atribuye una e0istencia ob.etiva' la cone0in entre lo /ue dice esa obra y el presente ha de ser ser muy distinta de la /ue llamamos HhistricaH los occidentales 7s1 /ue cual/uier evaluacin histrica del contenido del hiGayat resulta completamente e0terna y a.ena a su sentido cultural y por eso' cuando pretendemos darles ese en"o/ue' sus relatos nos parecen incomprensibles y absurdos >uestiones similares a las de 5almon y de !rrin#ton' aun/ue en un plano ms #eneral' constituyen la materia de este traba.o, a/u1 nos interesa espec1"icamente la consistencia l#ica Ay' por lo tanto' la posibilidad matemtica A de las estructuras espaciales y temporales' abstractamente consideradas' /ue se implican en las narraciones abor1#enes sobre la "orma del cosmos y de los procesos /ue en 2l se desarrollan !l problema /ue nos planteamos es el de la eventualidad de /ue' detrs del aparente absurdo de un relato procedente de una cultura a.ena (relato /ue por parecernos absurdo cali"icamos de Im1ticoJ)' se encuentre en verdad escondido un tramado de or#ani6acin espacioAtemporal posible' tan posible como a/uellos a los /ue' consciente o inconscientemente' acudimos los occidentales al construir nuestras teor1as$+& !sas ideas o intuiciones de espacio y tiempo' ocultas en los "undamentos de un te0to ininteli#ible' /ui6s lle#aran a constituir todo un sistema de re"erencia alternativo al nuestro4 slo /ue a la lu6 de un anlisis no su"icientemente pro"undo nos resultar1an inaccesibles por apartarse de nuestro Isentido comnJ espacial y temporal' es decir' por rebasar o contradecir los dictados relativos y provisionales de nuestra cultura $%& !l barasana es una len#ua de la sub"amilia tucano oriental )os ind1#enas barasana constituyen una comunidad identi"icada a partir de esa len#ua 5on horticultores y pescadores' "uertemente patrilocales y patrilineales' y comparten con otros #rupos tucano y araKG un amplio y comple.o sistema de e0o#amia lin#u1stica Habitan en el rea del r1o PirA Paran' re#in del Laup2s' en la 7ma6onia colombiana $9& Warimi' /uien /ui6s es el mismo Wm Wat' es uno de los persona.es

ms importantes de la mitolo#1a barasana $@& )a in"ormacin etno#r"ica a la cual hace re"erencia >ooper procede de los traba.os de !vansAPritchard Witchcra"t' Fracles' and :a#ic amon# the 76ande )ondon, F0"ord =niversity Press' %*@? y Muer Reli#ion )ondon, F0"ord =niversity Press' %*-+ $8& 7un/ue 5almon no lo hace e0pl1cito' es evidente /ue se re"iere al Iprincipio de caridadJ introducido por M ) Wilson y desarrollado por N Navidson en relacin con el problema de la Itraduccin (o interpretacin) radicalJ $-& !n in#l2s el ori#inal Para "acilitar la lectura de este traba.o' nos tomaremos la libertad de traducir las citas te0tuales 7compa3aremos la traduccin de nota de pie de p#ina con el te0to en la len#ua ori#inal en caso de /ue pare6ca conveniente una mayor precisin $+& !n el len#ua.e tradicional de la l#ica' se dice /ue dos enunciados son mutuamente contradictorios si uno es la ne#acin del otro' y se denomina inconsistencia o incoherencia o contradiccin o enunciado autocontradictorio a la a"irmacin con.unta de dos enunciados contradictorios entre s1 !n ese mismo len#ua.e' se llama l#icamente inconsistente a la teor1a Ao sistema de enunciadosA /ue conten#a (e0pl1cita o impl1citamente) tesis mutuamente contradictorias4 cuando esto no ocurre' se le llama l#icamente consistente (>" p e. >arnap %*-E, %?@4 5uppes %*++, +-4 (arsGi %*+E, %+E) Para la l#ica clsica ' todo enunciado autocontradictorio es necesariamente "also por/ue' de acuerdo con el Principio o )ey de >ontradiccin ' no e0iste un dominio de individuos para el cual un enunciado y su ne#acin puedan ser con.untamente verdaderos, un enunciado autocontradictorio es "also en todos los mundos posibles !sto si#ni"ica intuitivamente /ue los estados de cosas l#icamente inconsistentes son imposibles !n cambio' establecer la consistencia de un con.unto de enunciados e/uivale a demostrar /ue son compatibles 4 a probar /ue e0iste al#n dominio de individuos para el cual pueden ser con.untamente verdaderos 7l ser un estado de cosas consistente es verdadero en al menos un mundo posible (no es necesario /ue ese mundo sea el real) Ontuitivamente esto si#ni"ica /ue toda con.uncin consistente de un #rupo de enunciados es posible !n este traba.o coincidimos con la semntica de la l#ica modal estndar' construida para la l#ica clsica' en /ue el estado de cosas descrito por un con.unto consistente de asertos es ipso "acto posible !mpero' tambi2n di"erimos de esa semntica por cuanto' al adoptar una l#ica no clsica ms tolerante a la inconsistencia' no nos sentimos "or6ados a introducir la tesis de /ue el estado de cosas descrito por un con.unto inconsistente de asertos es ipso "acto imposible (>" Rescher P Brandom %*EC, 8)