ETICA La tica es una rama de la filosofa que estudia las acciones humanas vindose relacionadas en cuanto a su rectitud, la virtud,

el deber, la felicidad y el buen vivir; es decir la tica pretende determinar la conducta IDEAL del hombre. La tica estudia que es lo moral, como se justifica un sistema moral y como se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y social. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: ese poltico es corrupto, es e hombre es impresentable, su presencia es loable, etc LIBERTAD ETICA La libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no segn su inteligencia, decisin y gusto; es el estado que nos permite no estar sujetos, coaccionados y subordinados, La libertad necesita de la verdad, del entendimiento y de la voluntad, usando estas capacidades el hombre puede determinar donde est el bien verdadero y poder escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Desde el punto de vista tico, el hombre humano se convierte en el verdadero autor de su propia conducta, por esto mismo para tener un concepto claro de libertad se debe asimilar y captar los valores fundamentales. La libertad humana debe actuar paralelamente con el sentido de la responsabilidad, de no ser as puede ser tildado de libertinaje. . La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.

El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores: a. En forma conceptual: Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. b. En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

VERDAD ETICA

La verdad debe considerarse como un valor tico, pues es esta la que nos brinda un respeto ante los dems hombres, constituye uno de los pilares sobre los que se sostiene la conciencia moral y abarca todos los mbitos de la vida humana. La verdad abarca la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana hasta cuando las cosas que se afirman como realidades, hechos o cosas en particular. La tica habla de la bsqueda del bien. Es a partir de esto que debemos conocer y respetar la verdad. Obrar bien es obrar conforme a la verdad. Dentro de la gran cantidad de verdades que existen, sobresale la verdad sobre lo que es el ser humano. Como claves para el xito se habla de que si uno es capaz de conocerse a si mismo podr conocer al resto de quienes y que lo rodea La tica habla de la bsqueda del bien. Es a partir de esto que debemos conocer y respetar la verdad. Obrar bien es obrar conforme a la verdad. Dentro de la gran cantidad de verdades que existen, sobresale la verdad sobre lo que es el ser humano. Como claves para el xito se habla de que si uno es capaz de conocerse a si mismo podr conocer al resto de quienes y que lo rodea (personas, cosas, ciencia, etc.) La verdad es uno de los fundamentos principales de la tica. La adecuacin entre el entendimiento y la realidad: Las cosas son como son, no porque las pensemos as. Desde el punto de vista filosfico, la verdad se describe con respecto al conocimiento. En este contexto, la verdad del conocimiento consiste en que el conocimiento concuerde con el objeto. El criterio de la verdad se establece con base en la correspondencia entre el

pensamiento y el objeto. Pero qu es la verdad? Durante siglos, el hombre ha preferido ignorarla ante la dificultad de definirla ya que, en muchas de las ocasiones, es demasiado cruda o difcil de aceptarse. Cuando con el juicio se afirma o se niega algo del objeto y realmente lo afirmado existe en l, o lo negado no lo posee, se dice que el juicio es verdadero. As, se habla de juicios verdaderos y juicios falsos. Daniel Mrquez Muro

DIGNIDAD ETICA La dignidad hace referencia al ser humano en cuanto al ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues cada persona puede modelar su vida mediante la toma de decisiones y ejercicio de su libertad. Se puede decir que la dignidad es el valor innato al ser humano en cuanto al ser racional. Desde la perspectiva tica, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano, ayudndole a conseguir la armona y la independencia que necesita y a las que aspira. Es por tanto esencial que los valores que se elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque slo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer ms humano al hombre. Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egosmo, en la forma de bsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar, desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos. La personalidad se volver entonces insolidaria, ignorando los aspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano. Hecha la eleccin, el crecimiento personal se detendr e iniciar una involucin hacia etapas ms primitivas del desarrollo psicolgico y moral. Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, con espritu de servicio, y en la dedicacin de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces se favorecer la apertura del propio yo a los dems, primando la dimensin social del ser humano y estimulando el crecimiento personal.

MORAL Son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1

El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores. Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso generalizado de sta para su existencia. Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal3 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se valan virtuosas o perniciosas. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.

PRINCIPIOS ETICOS Y MORALES

VOCACIN La Vocacin son nuestros sueos, nuestros anhelos, lo que nos inspira, son la expresin de nuestros valores. La Vocacin apunta hacia los sueos, los anhelos del alma en relacin con la vida, con nuestra vida como existencia vlida y trascendente. Est radicada en nuestros valores." Hay que buscar en nuestra alma lo que queremos decir..." Esto entra en concordancia con alguno(s) de nuestros gustos, intereses, aptitudes o algunos factores de nuestra personalidad. En la VOCACIN est la curiosidad y el placer por la realizacin de la tarea misma y no slo por sus logros (GUSTO); se te ocurren cosas nuevas o puntos de vista diferentes a los ya existentes en esto, te animas a especular, a hacer hiptesis, sientes una seguridad intuitiva que de alguna manera saldrs adelante con esto y quisieras hacerlo a tu manera (APTITUD). Sientes que esto es muy necesario para los dems o para la Vida. (ENTREGA)En ello hay inspiracin y entrega, nos da satisfaccin y sentido de vida. Inclnate por los intereses que valoras ms y te sientes satisfecho de realizar, por los que estn relacionados con tus sueos, Cmo se expresa la Vocacin en la vida adulta. La vocacin permite dar respuesta a las interrogantes profundas que guarda relacin con el sentido de la existencia. Es un llamado o una demanda interna relacionada ntimamente con tu propia identidad o forma de ser. Es entrar en sintona con la vida universal. Es lo que entrega sentido a la vida, dando la sensacin de estar cumpliendo con ella y que no es en vano. Lo que no se produce con un objetivo transitorio. Es la mxima retribucin obtenida por alguna actividad. Todas la actividades humanas responden a una vocacin. Y no, como generalmente se piensa, que se expresa slo en carreras de servicio, sacerdotales o mdicas, ya que independiente de cul sea sta, el sentir es el mismo

FE La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien. Puede definirse como la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como la suposicin de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo. La fe va de la mano con la confianza. Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de algo que aceptan por fe, dependern de los enunciados filosficos en los que las personas

confan y de otros aspectivos de tipo emotivo o cultural. La palabra fe puede referirse directamente a una religin o a la religin en general y tambin puede referirse a la firme creencia en algo de lo cual no existen pruebas. El concepto de fe puede utilizarse en combinaciones con otras palabras: la buena fe se refiere a la rectitud, a la honradez y al comportamiento honesto; la mala fe, en cambio, incluye malicia y alevosa. Tambin puede mencionarse a la fe de erratas, que es una lista de errores que publican los libros o los medios de comunicacin con una enmienda que el lector debe tener en cuenta. Para las religiones en general, sea cual sea su naturaleza, la fe se comporta como algo fundamental; sin la fe de sus fieles, las creencias dejaran de serlo, desvanecindose y permitiendo que la religin se desmoronase. Lo anterior, debido a que algo bsico de todas las religiones es que hay cuestiones que slo se creen, asuntos que los creyentes aceptan slo por que su religin lo afirma, adoptndose como una creencia tan verdadera como aquellos asuntos comprobables a travs de la historia o la ciencia.

TOLERANCIA La tolerancia es uno de los valores humanos ms respetados y guarda relacin con la aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas que se alejan de lo que cada persona posee o considera dentro de sus creencias. Se trata de un trmino que proviene de la palabra en latn tolerare, la que se traduce al espaol como sostener, o bien, soportar. Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona... La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia. la tolerancia puede ser definida como el respeto y la aceptacin que se tiene hacia opiniones, creencias, sentimientos o ideas de otros, incluso cuando difieren o son antagnicas a las propias. Sin embargo debe ser aclarado que este es un concepto mucho ms amplio, por significa aceptarse y respetarse a uno mismo y luego a los dems, sin importar su status social, la religin a la que adhiera o a la etnia a la que pertenece. Para

practicar la tolerancia es necesario escuchar a los que opinan y sienten de manera diferente, apreciando su percepcin sobre el tema de conversacin. La tolerancia es considerada como una cuestin de la moral y de la vida en sociedad, ya que vivimos en sociedades pluralistas. Es por ello que se la considera como una gran virtud y una responsabilidad cvica. Hay quienes incluso postulan a la tolerancia como uno de los pilares de una cultura democrtica real. Ya que esta posibilita una mayor integracin y a su vez, la construccin de los cimientos de una verdadera identidad de los pueblos.

TRASCENDENCIA La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite como el espacio-tiempo, es decir, el mundo o universo fsico. Significara el ir, en cuanto al conocimiento y la vida de la persona, hacia el alma o la inmortalidad. Desde el punto de vista finalista se refiere al cumplimiento de "lo ms importante", "lo esencial", por lo que el objetivo se convierte en el fundamento de la accin y en el sentido de sta. Desde una perspectiva religiosa expresara una dimensin profunda del ser humano. En la tradicin juedeo cristiana por ejemplo, se fundamenta en la creencia de la inmortalidad del alma y en un Juicio Final, en definitiva en la creencia en Dios, convirtindose en el objeto de lo trascendente. El concepto de trascendencia tiene su contrario en la inmanencia, trascendencia remite a sobrepasar, en cambio inmanencia es permanecer en. Este concepto incluye un lmite que se sobrepasa y modo cmo se sobrepasa. Existen distintas tipos de trascendencia, por ejemplo, trascender la conciencia que es sobrepasar los lmites dela conciencia y los datos de la misma; trascender el mundo es sobrepasar la experiencia del mismo; trascender la experiencia es cuando el hombre va ms all de s mismo y se sobrepasa a s mismo. De ah que la trascendencia es un movimiento de superacin, es cuando el yo se desarrolla a s mismo y se sobrepasa a s mismo, este desarrollo a su vez conlleva un cierto movimiento de inmanencia, un volver sobre s mismo. De tal manera que la trascendencia como movimiento existencial conlleva una relacin circular pues trasciende la experiencia sobrepasndose y posteriormente volviendo sobre s mismo, para despus salir otra vez .La experiencia de la muerte muestra la necesidad de otro tipo de trascendencia, pues el n de la vida humana, exige una cierta superacin de la misma para encontrar

AFRONTAMIENTO

El afrontamiento describe los cambios comportamentales producidos por las emociones y que hacen que las personas se preparen para la accin. De hecho, muchos psiclogos consideran que el afrontamiento se constituye como un conjunto de esfuerzos cognitivos y conductuales, que estn en un constante cambio para adaptarse a las condiciones desencadenantes, y que se desarrollan para manejar las demandas, tanto internas como externas, que son valoradas como excedentes o desbordantes para los recursos de la persona. El afrontamiento es, por tanto, un proceso psicolgico que se pone en marcha cuando en el entorno se producen cambios no deseados que generan estrs, o cuando las consecuencias de estos sucesos no son las deseables. El aprendizaje y la cultura filtran decisivamente tambin los procesos de afrontamiento, de tal modo que las formas primitivas y bsicas de afrontamiento propias de las emociones bsicas se transforman habitualmente a formas de afrontamiento extendido, ms cercano a la resolucin de problemas que a los patrones automticos de conducta. Estas formas de afrontamiento extendido tienden a sobregeneralizarse, puesto que todo afrontamiento que ha sido utilizado con xito en la resolucin de una situacin emocional, tiende a ser utilizado persistentemente tras desaparecer el problema que origin su movilizacin e incluso, en ocasiones, se mantiene y ejecuta ante nuevas situaciones en las que no es funcional su utilizacin. De forma equivalente, si una forma de afrontamiento fracasa, la sobregeneralizacin puede acarrear su abandono, incluso ante situaciones frente a las que s sera funcional y pertinente su uso, pudiendo llegar incluso a generar situaciones de indefensin. La tendencia a la sobregeneralizacin facilita el desarrollo de los denominados estilos de afrontamiento, que son formas personales propias y caractersticas de afrontamiento que cada sujeto ejerce preferentemente para responder ante las emociones.

LEALTAD La lealtad es un valor que debemos desarrollar en nuestro interior y tener conciencia de lo que hacemos y decimos. Es un corresponder, una obligacin que se tiene con los dems. Es un compromiso de defender lo que creemos; y en quienes creemos, si no cumplimos como es debido, nos quedamos solos. Cuando somos leales, logramos llevar la amistad y cualquier otra relacin a algo serio y profundo La lealtad es una llave que nos permite tener un autntico xito cuando nos relacionamos, que es difcil de obtener. Es muy comn aquella persona que al saber que puede obtener algo de nosotros se nos acerque, y cuando dejamos de serle tiles nos abandone, y lo que acaba ocurriendo es que esas personas no son dignas de confianza.

La lealtad es esencial, los conocidos se hacen amigos a travs de la lealtad mutua. Es nuestro deber ser leales a aquellos que dependen de nosotros: familia, amigos y compaeros; la lealtad es amor bondadoso en accin. Es potenciar la energa que viene hacia nuestro cuerpo al cuidar nuestras actitudes y pensamientos.

La lealtad en este sentido, est relacionada estrechamente con la perseverancia, la responsabilidad, el respeto, la prudencia, etc. Pero la lealtad es el valor que ayuda a la persona a actuar con congruencia respecto a la palabra dada o se trata simplemente de tomar conciencia para que, sin necesidad de haber dado la palabra, surja la necesidad de asimilarla libremente. La lealtad no tiene sentido si estos valores no son permanentes. El deber de la persona es ser leal respecto a s misma, para poder actuar del mismo modo con cada persona o con las instituciones con las que est colaborando o estudiando.

ACTOS HUMANOS Son aquellos actos ejecutados conscientemente y libremente, es decir se deben tratar desde un punto de vista racional, consiente, voluntario y responsable originados en el hombre por su inteligencia. Los actos ya sean humanos o del hombre tienen un cierto valor independiente del valor moral; todo acto considerado humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el fin o intencin que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano. El acto humano se relaciona estrechamente con el mundo interior de la persona, captada en toda la riqueza de su dinamismo expresivo. Se trata por consiguiente de un momento de un amplio proceso de autorrealizacin personal, que debe ser analizado cuidadosamente.

ACTOS ETICOS La tica se encuentra con una experiencia histrica- social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios, y el principio que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana.

ACTOS HUMANOS MORALES Los actos morales son actos humanos, voluntarios que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y valores morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para realizarlos. Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn modo. Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo

fundamental para la valoracin moral de la misma. Dependiendo de que la finalidad de nuestros actos, nuestra intencin, sea buena o mala, as sern tambin los mismos. ACTOS HUMANOS INMORALES Todo aquello que va en contra de la moral establecida por una sociedad, va asociado, con lo indecente. Se asocia con los vicios que impiden el desarrollo de las virtudes. Se aplica a todas aquellas personas que de manera deliberada, o a veces, sin poder evitarlo, transgreden o violan una norma moral. Persona que deliberadamente o, al revs, "sin poder evitarlo", transgrede una regla. En el primer caso, si intenta disimularlo y, adems, apenas lo lamenta, la llamamos hipcrita. El segundo caso suele deberse a que el rigor de la regla es excesivo respecto a las necesidades o la capacidad de autocontrol de la persona. Si muchas personas son incapaces de someterse con xito a una norma, entonces sta es estpida o inhumana.

ACTOS HUMANOS AMORALES Persona que ha descubierto que toda regla es relativa y convencional -como las seales de trfico-, y puede ser modificada para una mayor felicidad de la gente. Por tanto, ms que obedecer ciegamente las reglas, reflexiona sobre ellas y las acata slo si le parecen razonables y justas. En caso contrario, propone otro tipo de valores, a veces con gran sacrificio personal. La persona amoral carece de excesivos temores, represiones y sentimientos de culpa; es ms libre y madura. Por eso es tambin mucho ms benvola con los seres humanos. Cuando se aplican a un individuo significa que dicha persona carece de sentido moral, es decir, desconoce e ignora totalmente el cdigo moral y es juzgado como amoral.

ACTOS DEL HOMBRE Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico dela conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos

LIBRE ALBELDRIO El libre albedro es la habilidad que tiene cada individuo para tomar sus propias decisiones. Existen debates en cunto a la extensin que tienen las personas de entender este libre albedro. Existen dos puntos de vista: el compatibilismo y el libertarianismo. El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El concepto ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por escritores tales como Baruch Spinoza y Carlos Marx. La frase es comnmente usada y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. Facultad del hombre para elegir por s mismo la accin que debe practicar. Hasta hoy, el libre albedro fue pautado por tendencias personales, meramente humanas y muchas veces oscuras; estuvo vinculado al ciclo de desarrollo del consciente izquierdo.(hemisferio izquierdo: lo lgico y analtico )

VIRTUD Es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn que al final es el propio. El virtuoso es el que sabe remar con la corriente. SEGN ARISTOTELES Aristteles define la virtud como la excelencia (aret), interpretada sta, siguiendo los principios de su Fsica y Metafsica, no como una pasin, sino como una accin. De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto ms conforme con su esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud, es tambin el bien propio de cada ser. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es el alma. Ahora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de virtudes. Las virtudes ticas, correspondientes a la parte irracional del alma, y las virtudes dianoticas correspondientes a la parte racional del alma. Pero la parte irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las virtudes ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte racional del alma. Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn.

SEGN PLATON Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto, la voluntad y la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el valor y el autocontrol. La sabidura permite identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las dems personas y ante las situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que se debe hacer para lograr los fines propios. A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que ayuda a poder vivir responsablemente y con seguridad ya que sin seguridad podras salir de tu casa y ser asaltado (por falta de justicia).

SEGN SOCRATES El pensamiento de Scrates no es fcil de conocer, porque no dej ninguna obra escrita y porque todo lo que sabemos de l nos ha sido transmitido por otros filsofos, especialmente Platn, su alumno ms famoso. A diferencia de los sofistas, Scrates intenta superar el relativismo y alcanzar una verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin poltica de la sociedad. A estos objetivos esta orientada su enseanza, que pretende orientar a las personas en la bsqueda del bien y de la justicia, convencido como estaba que la virtud puede ensearse. Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se le conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste la virtud verdadera. Adems, pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ultima contenida dentro del alma y que solo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella.

VIRTUDES ETICAS Por tanto, la virtud tica es un hbito, no un don de la naturaleza, y as mismo, se niega con ello la posibilidad defendida por los socrticos de que la virtud moral pueda ser susceptible de una elaboracin cientfica. Con ello, Aristteles pretende sealar el papel que las pasiones juegan en la realizacin de una vida virtuosa, pues muchas veces estas pasiones la obstaculizan, aun a sabiendas de que no es lo mejor. La moralidad por tanto, no pertenece nicamente al orden del logos, sino tambin a la pasin y a las costumbres (ethos en griego, de donde proviene la palabra tica). Diramos que la moral requiere, por tanto, de una educacin, fundamentalmente mediante el ejemplo, que tenga como principal objetivo introducir la razn en las costumbres de manera duradera, elaborando una serie de hbitos adecuados.

VIRTUDES DIANOTICAS Aristteles aborda el tratamiento de este tipo de virtudes en el libro VI de la tica a Nicmaco. De lo dicho anteriormente, se colige que la virtud fundamental de la parte racional del alma, que gua, por lo dems, a la parte irracional, debe ser precisamente la prudencia, expresada como phrnesis. Aristteles distingue, frente a Platn entre phrnesis y sopha. La sabidura se refiere a lo necesario, lo

que no nace ni perece; la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir, sobre las cosas en tanto que pueden no ser. No es, por tanto, ciencia, sino juicio, discernimiento correcto de los posibles. La prudencia es la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole los medios para alcanzar los fines. Como virtud intelectual, no es, sin embargo, la forma ms elevada del saber; es simplemente, la capacidad de discernir y realizar el bien del hombre, una virtud que no conocen ni los animales ni los dioses; es virtud media, como lo es la posicin del hombre en el universo

ALMA PLATON El alma, para Platn, es lo que le diferencia al hombre del resto de los seres vivos. El hombre es hombre porque posee un alma, y mejor an, porque es un alma. Para Platn, el cuerpo humano es secundario, el hombre es un alma encerrada en un cuerpo, este cuerpo no es ms que una compleja envoltura. Bien, la explicacin de la relacin cuerpo-alma la encuentra Platn en su teora sobre los tres niveles del alma humana. Estos tres niveles del alma humana son: ALMA RACIONAL: esta alma es la ms importante, se sita en la cabeza y es el lugar del pensar puro (suprasensible) y de la verdad. Esta es la nica parte inmortal del hombre porque es simple, no compuesta, es decir, no muere y atiende a las cosas eternas e inmutables, que son para nuestro autor, las Ideas. La principal virtud de esta alma racional del hombre, es la sabidura. ALMA IRASCIBLE: a esta alma le corresponden los afectos nobles, como la ira, la ambicin, el valor o la esperanza, entre otros. La misin de este alma es la de propiciar fortaleza para defender la existencia propia y ajena de los hombres. Aqu es donde Platn nos habla de las pasiones del guerrero, donde encuentra la valenta, el ansia por destacar. La principal virtud de esta alma segn nos dice Platn, es la fortaleza. ALMA CONCUPISCIBLE: su fin es la conservacin del hombre a nivel animal, es decir, Platn nos dicta que esta alma es la que se encarga del descanso, el hambre, el sexo, en definitiva, los arrebatos ms triviales. Esta alma se centra en la bsqueda del placer y de los instintos ms sexuales del hombre. La virtud del alma concupiscible es la templanza ARISTOTELES Este palabra castellana es la traduccin del trmino latino anima (aire, aliento, respiracin), trmino sinnimo de spiritus (en griego pneuma). Sin embargo Platn y Aristteles utilizaron con ms frecuencia el vocablo "psych" (de donde vienen nuestras palabras "psicologa" y "psquico"). En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma:

aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y nos diferencia del resto de seres (incluidos animales): alma como principio de racionalidad;

aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes: alma como principio de vida.

Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana, pero unos subrayaron un aspecto y otros otro; por ejemplo, Platn destaca la primera dimensin, defendiendo su carcter divino e inmortal; sin embargo Aristteles va a subrayar la segunda (pero sin olvidar totalmente la primera, como se ver en relacin con el alma intelectiva) y propone las siguientes definiciones del alma:

como principio de vida; como la forma de los cuerpos organizados; como el acto de aquellos seres que tienen vida en potencia.

Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles estar obligado a admitir la existencia del alma no slo en los hombres sino tambin en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de vitalidad, habr tambin distintas almas, o partes del alma o funciones del alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Hay que tener cuidado en este punto: en los animales encontramos el alma vegetativa y el alma sensitiva y en los hombres el alma vegetativa, la sensitiva y la intelectiva, pero en realidad no se trata de que en los animales haya dos almas y en los hombres tres, sino ms bien de un alma con dos funciones (la vegetativa y la sensitiva) en el caso de los animales y con tres funciones en el caso de los hombres (la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva). De este modo se puede salvar la conciencia de la identidad y unidad que encontramos en nuestra vida psquica, pues no creemos que sea un sujeto el que desea comer y otro el que piensa el modo de realizar ese deseo sino que se trata del mismo sujeto que vive distintas actividades.

CONCEPTO DEL PLACER Y ATARAXIA El placer puede ser definido como una sensacin o sentimiento positivo, agradable o eufrico, que en su forma natural se manifiesta cuando un individuo consciente satisface plenamente alguna necesidad: bebida, en el caso de la sed; comida, en el caso del hambre; descanso, para la fatiga; sexo para la libido; diversin para el aburrimiento; y conocimientos o cultura para la ignorancia, la curiosidad y la necesidad de desarrollar las capacidades. La naturaleza suele asociar la sensacin de placer con algn beneficio para la especie y la Filosofa lo clasifica entre los tipos posibles de felicidad. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una cuidadosa categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y cules no. Esta clasificacin es la que se muestra a continuacin. Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes. Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la bsqueda de la fama, del poder poltico o del prestigio.

Epicuro tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Adems, se introdujo el concepto de ATARAXIA, entendida como la disposicin del nimo gracias a la cual un sujeto, mediante la disminucin de la intensidad de sus pasiones y deseos, y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la felicidad, La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma, la razn y los sentimientos.

Aquello que evita el logro de la ataraxia son los miedos; y segn Epicuro, estos son: Miedo a los dioses: Epicuro entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Miedo a la muerte: es igualmente absurdo e irracional que el anterior. Es un temor que se produce por dos motivos: o bien la imaginacin nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideracin de que yo, como individuo, voy a dejar de existir para siempre. Todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte no es nada para nosotros. Cuando se presenta nosotros ya no somos. La actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar de desperdiciar el tiempo que tenemos anhelando un tiempo de vida infinito que nunca lograremos alcanzar. Miedo al dolor: se trata de un miedo infundado ya que todo dolor es en realidad fcilmente soportable. Si se trata de un dolor intenso su duracin ser breve sin duda, mientras que si el dolor es prolongado, su intensidad ser leve y podr ser fcilmente sobrellevado. Miedo al fracaso: quien considera que la felicidad depende de factores externos equivoca su juicio y se somete a cosas que estn fuera de su control, como la opinin de los dems, las recompensas externas, etc. El futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.

RELACIONES DEL SER HUMANO

Religiosas Con frecuencia se habla de religin y se dice que una persona es muy religiosa o poco religiosa, o que no cree en la religin, o bien que pertenece a la religin tal o cual... En general hablamos de la religin como si nos refiriramos a algo que las personas tienen, y que tambin podran entonces dejar de tener o cambiar sin ms en algn momento de la vida. Desde esta perspectiva tener una religin no parece diferenciarse mucho de tener alguna filiacin poltica, pertenecer a algn partido, o ser socio de algn club. Parece as entonces que la religin es algo externo al hombre, algo que en un momento se aade a su vida, algo que se le agrega: ya sea porque ha sido educado as, o por el afn de colaborar en una obra de bien, o por hacer cosas y pertenecer a grupos que le hagan a uno sentir que es buena persona. La religin parecera, en algunas personas, ser una cuestin casi cosmtica como una pose de bondad o un grupo de auto-ayuda. De hecho le da a uno la impresin de que podra seguir viviendo normalmente su vida de todos los das si la religin, por ejemplo, desapareciera o nunca hubiera existido. Tal vez cambiaran algunas rutinas y costumbres, pero la vida podra seguir igual, en todo caso, nos haramos de otra religin que se ande ofertando en alguna parte, para volver a encontrar el lugar donde sentimos buena gente otra vez. Incluso solemos pensar que quienes dicen que no creen en Dios son personas que viven al margen de la religin, y que no tienen conductas de tipo religioso en su vida.

Educativas Los vnculos entre relacin educativa y sistema social son estudiados por la Sociologa de la Educacin a partir de las concepciones de E.Durkheim, donde se pone de manifiesto que en la sociedad clasista las relaciones pedaggicas son relaciones de dominacin y que los fines de la educacin estn determinados por la sociedad, que moldea, a su imagen y semejanza a la joven generacin. La educacin se organiza a partir de la divisin de clases sociales y la divisin social del trabajo. En esta concepcin, la relacin de maestro y alumnos se basa en la dominacin del adulto, que se justifica en nombre de la autoridad moral del profesor, "son relaciones comparables a las que los colonizadores mantienen con los colonizados"(Durkheim)

Culturales Los efectos de la globalizacin han incidido en muchas dimensiones que se caracterizan por una mayor movilidad de las personas, contactos entre culturas, intercambios de todo tipo y, principalmente, una mayor interdependencia entre los diferentes pases, regiones geopolticas con nuevas dinmicas mundiales. En este contexto las culturas forman parte de estas dinmicas y sufren cambios importantes en sus perspectivas e intercambios. La cooperacin internacional se convierte en una herramienta imprescindible para que la propia humanidad sea capaz de asumir la realidad de su momento y la diversidad cultural. Una situacin de la actualidad que se ha venido observando es el reconocimiento de la cultura como elemento estratgico de gran influencia en las relaciones internacionales. La cultura se sita cada vez ms en el escenario de las estrategias de cohesin social, del dilogo entre pases y regiones y como recurso para la paz y el desarrollo equitativo. El debate sobre las estrategias de crecimiento y consolidacin de los estados modernos se incorporan con mayor frecuencia en el escenario internacional, donde las dinmicas de globalizacin influencian las realidades locales. Cada vez ms las naciones dependen unas de otras para la resolucin de problemas o para llevar a cabo sus propios procesos de desarrollo, el bienestar de un pas est a menudo, ligado a dinmicas transnacionales.

Ldicas
Si se habla de ldica se puede hablar de entrenamiento y diversin. El juego puedo llevar al mejoramiento de las relaciones; como ejemplo esta el juego en los nios. El juego proporciona un marco mucho ms amplio para los cambios en cuanto a las necesidades y conciencia, la accin es la esfera imaginativa en una situacin imaginaria, la creacin de propsitos voluntarios y la formacin de planes de vida reales e impulsivos, volitivos aparecen a lo largo el juego haciendo del mismo el pinto ms elevado del desarrollo del nio avanzando esencialmente a travs de la actividad ldica. El nio a travs del juego se sumerge totalmente, interacta en forma espontnea y alegre, se siente contento y sin darse cuenta de los beneficios que este le proporciona, ya que el juego es para el nio lo que el trabajo es para el hombre. Durante el desarrollo del juego los nios ponen en prctica su imaginacin, crean su propio pensamiento fortalecindose emocionalmente y comportamental.