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ISLAM ET LIBERALISME

Colloque
avec : Dean AHMAD, (Prsident du Minaret of Freedom Institute), Luc BARBULESCO (Professeur de sociologie religieuse), Yves MONTENAY (Prsident de l'Institut Culture, Economie et Gestion), Felipe TUDELA (Prsident du Centre de Recherche Financire) et Serghini FARISSI (Professeur d'conomie l'Universit de Fs)

L'Islam est-il compatible avec une socit de libert et l'Etat de droit ? Faut-il, cause des excs de l'intgrisme musulman, "diaboliser" l'Islamn? Quelles places les valeurs de libert de l'individu, de proprit prive, de dmocratie occupentelles dans la civilisation islamique ? Des universitaires franais et trangers s'interrogent sur les problmes de socit que pose l'Islam pour la culture occidentale et plaident pour une approche plus quilibre du phnomne islamique. (Avril 1995)

ISLAM
Dean AHMAD

ET LIBERALISME

Le mythe du despote oriental a remplac la menace communiste

Je vais tenter de dmontrer au cours de ma prsentation que les collectivistes se trompent autant dans leur diabolisation des musulmans qu'ils se trompent dans pratiquement tous les domaines. Lorsque la thorie marxiste de l'volution sociale par la lutte des classes s'est avre inefficace l'extrieur de l'Europe, les marxistes ont dvelopp la thorie du despote oriental pour expliquer son chec. Malheureusement, la plupart des intellectuels occidentaux ont de ce fait une vision errone du monde musulman. Le mythe du despote oriental a t utilis par les intellectuels pour convaincre les interventionnistes en matire de politique trangre qui cherchaient un nouvel alibi aprs la chute du communisme, de remplacer la crainte de celui-ci par la crainte dun conflit culturel avec le monde musulman. Ce nouvel ennemi est utilis pour justifier un nouvel accroissement du pouvoir tatique, au nom de la scurit nationale des pays occidentaux. Mais lorsque l'on tudie la nature du droit islamique ou l'histoire du droit islamique, nous trouvons que la base de cette crainte est fictive. En ralit l'Islam est non seulement compatible avec le libralisme ; de plus, un grand nombre des prmices du libralisme moderne trouvent leur origine dans la civilisation islamique qui l'a prcd.

LEtat de droit et lIslam Commenons par la notion fondamentale de l'Etat de droit. L'Etat de droit plutt que le gouvernement par les hommes est essentiel et fondamental pour la libert. Cette notion a d'abord t dveloppe dans l'histoire europenne par les scolastiques au Moyen-Age qui avaient tudi les philosophes de l'antiquit grecque. Mais les Grecs de l'Antiquit n'avaient pas la mme conception de l'Etat de droit que celle que nous avons aujourd'hui. Pour eux, le droit devait tre fait par les lgislateurs, les gouvernants tant au-dessus de la loi. Et c'est l'Islam et non les Grecs de l'Antiquit ou les chrtiens du MoyenAge qui ont les premiers institu le concept d'Etat de droit dans l'acception que les libraux utilisent aujourd'hui. La Philadephia Society est une socit de penseurs libraux, qui s'intresse plus particulirement au constitutionnalisme et l'Etat de droit. Lors de sa runion annuelle, le mois dernier Chicago, l'intellectuel conservateur Stan Evans a affirm dans sa prsentation que ce sont les scolastiques europens mdivaux qui ont invent le concept d'Etat de droit. Pour tayer sa thse, il a donn une citation du XIme sicle. Pendant la discussion qui a suivi, je lui ai fait remarquer que les scolastiques mdivaux avaient en fait tudi les Grecs de l'Antiquit, traduit des commentateurs arabes. Je pourrais en fait lui opposer une citation beaucoup plus ancienne : le premier calife Abou Bakr, aprs la mort du prophte Mohammed, dit dans son allocution inaugurale: Sans doute ai-je t lu votre mir bien que je ne sois pas votre
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LEtat de droit a des origines islamiques

suprieur.Si j'ai raison, aidez-moi, si je m'gare corrigez-moi. Lhonntet c'est la fidlit, le mensonge c'est la trahison. Stan Evans a accept mon commentaire mais il a not qu'il parlait de la mise en place de l'Etat de droit dans sa pratique et non pas seulement sur le plan thorique. Je l'ai renvoy au livre de Rose Wilder Lane, The Discovery of Freedom, dans le chapitre consacr l'Islam. Elle raconte comment la civilisation musulmane, pendant des sicles, a prospr sous l'Etat de droit et d'aprs le principe que tout homme est directement responsable devant le Crateur et non redevable quelque autorit humaine, en vertu de son statut de reprsentant de Dieu sur terre.

La nomocratie Friedrich Hayek a insist sur le fait qu'un ordre libral repose sur une conception de la justice. Elle doit tre dcouverte par les efforts de la jurisprudence, des juges, des chercheurs. Ce nest pas quelque chose de dtermin par la volont arbitraire d'une autorit. Hayek disait que le libralisme aurait toujours du mal s'enraciner dans les pays o le droit est toujours conu premirement comme le produit d'un effort dlibr de lgislation et que partout le libralisme a dclin sous l'influence conjointe du juspositivisme et de l'idologie dmocratique. Ces deux doctrines ne connaissent aucun autre critre de justice que celui de la volont du lgislateur. Ce qu'Hayek a appel les lettres de noblesse de la tradition politique occidentale - pour protger les droits de l'individu il faut s'en tenir des instances qui oprent par des rgles abstraites et gnrales connues par tous d'avance et applicables tous - ce principe est ce que l'on trouve galement dans le droit islamique. C'est la charia et ce qu'Hayek appelle la nomocratie. Le principe de lEtat de droit se trouve galement dans le droit islamique, la charia Le march libre a besoin de l'Etat de droit pour fonctionner. Le Coran favorise explicitement la productivit et le libre commerce. Il n'est pas de tradition asctique ; il encourage seulement la modration en matire de consommation. Le Coran non seulement favorise des rgles de droit et de commerce contractuelles, mais fournit aussi nombre de rgles spcifiques dans ces domaines. Le prophte Mohammed non seulement croyait dans les vertus du march, il a lui-mme gagn sa vie comme commerant, de mme que sa femme Kadija. Pour les musulmans le monde matriel n'est pas un lieu de punition pour quelques pchs originels, mais l'endroit o nous pouvons dmontrer notre soumission Dieu, en nous soumettant volontairement sa volont et en utilisant ce monde matriel qui est moralement neutre pour produire des biens pour nous-mmes, nos familles, notre communaut et pour toute l'humanit. Il n'est pas possible de remplir cette mission sans bnficier de la libert de choisir le bien plutt que le mal en utilisant notre libre arbitre. Ainsi le Coran demande que la religion ne soit l'objet d'aucune contrainte. Nous ne pouvons pas amliorer le bien-tre de notre socit sans disposer du droit de proprit. Aussi lors de son plerinage d'adieu, le prophte a dit : Vous tes tous frres et vous n'avez le droit de prendre votre frre que ce qu'il vous donne de bon gr.

Le libralisme de lge dor islamique Sous le rgne du prophte et des premiers califes, la proprit tait protge, les rares impts qui existaient taient fixes et caractre non confiscatoire. LEtat nintervenait pas dans l'conomie, except pour punir la fraude, le vol ou pour rectifier des injustices. Aprs l'expansion de l'Islam audel des frontires des pays arabes, certaines pratiques fiscales dcouvertes dans les pays conquis ont t conserves, bien que souvent des taux rduits. De mme, on a gard certaines rglementations qui taient ncessaires pour grer ces vastes territoires. Pourtant, ce type de comportement a t conserv par les quatre premiers califes connus dans l'histoire comme les califes justes , Des dviations de cette pratique sous les premiers ommeyades ont t condamnes et largement annules sous le grand rformateur Omar II. De plus, la socit islamique tait tolrante et pluraliste. Lorsque les croiss sont arrives pour conqurir le monde musulman, ils ont t tonns de dcouvrir la prsence de juifs et de chrtiens d'origine arabe. Ils ont souvent tu ces derniers, par accident, en pensant qu'ils taient musulmans. Dans l'Islam, les minorits religieuses bnficiaient d'un statut protg en change de leur comportement pacifique dans la socit et moyennant un paiement pour ne pas effectuer leur service militaire. Le fait qu'il s'agissait d'une taxe pour la dfense relve du fait que les hommes adultes et capables taient tenus de l'acquitter. Lorsque les musulmans ont eu besoin de mobiliser leurs forces afin de se dfendre d'une attaque prsume des Byzantins, les chrtiens de Syrie ont eu que cette taxe leur soit rembourse avec une note d'excuse expliquant que, comme la protection promise ne pouvait tre garantie, leur argent leur tait restitu. Bien que les Byzantins soient chrtiens, les Syriens ont rpondu au gouverneur qu'ils lui souhaitaient beaucoup de succs contre les Byzantins, parce que sils avaient occup la Syrie avant les musulmans, non seulement ils ne leur auraient pas rendu l'argent mais ils auraient tout pill lors de leur retraite. On appelle les minorits qui bnficient de cette protection des dhimmi , expression qui vient du mot arabe signifiant protection. L'accusation selon laquelle lIslam serait diffus par la force est absurde puisque la conversion par la contrainte est interdite. L'Islam a connu sa plus grande expansion alors qu'il perdait les guerres. Cest trois gnrations aprs la chute du monde musulman dans les mains des mongols, que les conqurants ont adopt la religion de l'Islam. Aujourd'hui, des dcennies aprs la libration du monde musulman du colonialisme occidental, l'Islam est la religion qui se rpand le plus vite aux Etats-Unis et en Grande-Bretagne, et la seconde religion en France. Dans le cas des Etats-Unis et de la Grande-Bretagne cette croissance est due l'immigration. Aux Etats-Unis, il y a plus de convertis l'Islam que d'migrants. Je doute que les musulmans amricains aient un quelconque pouvoir de violence sur les chrtiens. Le jizyah (impt vers par les non musulmans pour chapper lobligation du service militaire) n'tait pas de nature pousser la conversion, car son montant slevait seulement lquivalent de 250 francs daujourdhui. La charit obligatoire value en pourcentage de la richesse redevable par les musulmans tait elle aussi de lordre de 250 francs. Les dhimmi avaient le droit de pratiquer leur propre religion. L'accusation des Europens selon laquelle les Etats musulmans seraient intolrants envers les

Sous le rgne des premiers califes, pas dintervention tatique dans lconomie

Les minorits religieuses bnficient dun statut protg en change de leur comportement pacifique

minorits est particulirement tonnante lorsque l'on se souvient que les socits pluralistes les plus russies en Europe furent l'Espagne sous les Maures et Sarajevo durant la priode des bosniaques musulmans. Pendant des sicles la socit islamique a men le monde en ce qui concerne la productivit, le commerce international et le progrs scientifique et technique. De nouvelles sciences ont t dcouvertes comme par exemple la trigonomtrie des sphres. La mdecine a progress au point ou une personne borgne tait prte subir une intervention de la cataracte ; si vous pensez que c'est parce que les musulmans bnficiaient de la technique danesthsie locale, la rponse est oui. LIslam est la religion qui se rpand le plus vite aux EtatsUnis et en Grande-Bretagne ...

Le dclin du monde musulman Si nous pensons que le progrs conomique tel qu'en ont bnfici les musulmans au Moyen-Age est uniquement possible dans une socit librale, nous devons donc accepter l'ide que leur socit tait effectivement une socit librale. Aprs la chute du monde musulman aux mains des Mongols, certains dveloppements ngatifs ont eu lieu qui ont min les sources du droit islamique. Ce qui a conduit la stagnation et une atrophie croissante de la philosophie librale dont on avait besoin pour assurer le dynamisme conomique et scientifique. Je me contenterai de dire que cette atrophie progressive et accentue des premiers enseignements musulmans sest accumule jusqu' ce que les gouvernements aient russi supprimer l'indpendance des sages juridiques, ce qui a conduit au dclin du monde musulman et amorc sa chute en Occident. L'Occident pendant la mme priode avait rcupr et intgr les concepts d'Etat de droit, les principes de l'conomie de march et mme la mthode scientifique des pays musulmans. Il est vrai, aujourd'hui, que le monde musulman est soumis au despotisme. Ce n'est pas cause des enseignements de l'Islam. La plupart des rgimes d'oppression du monde musulman sont des rgimes socialistes sculiers, inspirs par les pouvoirs des colonies europennes qui les ont occups avant leurs indpendances. Les Islamistes modernes ne forment en aucune faon un mouvement monolithique, mais la majorit s'est tourne vers l'Islam afin de tenter de rejeter ce despotisme pour le remplacer par une monocratie dmocratique. Mme si le slogan Islam est la rponse utilis pour symboliser le mollah ignorant du village qui pense que la solution aux problmes de sa socit rside dans l'imitation sans rflchir des pratiques de ses aeux, le leadership islamique aujourd'hui comprend des professionnels et des scientifiques habitus rflchir et critiquer et qui se rendent compte que ce sont les principes fondamentaux noncs dans le Coran qui doivent servir de limitation au pouvoir de l'Etat islamique, et non pas les hommes politiques musulmans qui doivent interprter ou plus exactement dicter leurs interprtations du droit islamique.

... et la seconde religion en France

Demain le libralisme islamique Je viens de participer la seconde confrence internationale sur le

libralisme en Turquie. Cette confrence ouverte au public, tait sponsorise par l'Association turque pour la pense librale et de la Fondation Friedrich Naumann. Son objectif tait de promouvoir le libralisme en Turquie, o 98 % des gens sont musulmans, et la socit laque. Except ma prsentation sur Islam, conomie de march et Etat de droit, il n'y a pas eu un seul expos, ni d'intervention particulirement islamique. Les prsentations taient pour la plupart comme celles que vous faites ici : sur la philosophie, l'conomie et les aspects politiques du libralisme. Si le monde musulman est soumis au despotisme, ce nest pas cause de lIslam Les islamistes constituent le meilleur espoir pour une rforme librale dans le monde musulman. Si le libralisme a t absent du monde musulman les sicles derniers, je pense que les responsables sont en fait les libraux europens qui, malgr la doctrine anti-interventionniste au niveau de la politique trangre, sont rests silencieux, ont tolr l'imprialisme et le colonialisme. Maintenant que l're coloniale est rvolue et que ses pires ennemis, les musulmans, ont leur propre gouvernement, ceux-ci sont en fait prts recevoir le message libral plus particulirement car c'est un message trs aisment explicable dans une terminologie historique authentiquement islamique. Ne trahissons pas le libralisme en prenant le parti de ceux qui empchent les femmes qui dsirent couvrir leurs cheveux ou en aidant le gouvernement socialiste militaire en Algrie, ou encore en acceptant - mme tacitement - quon y arrte les vainqueurs anti-socialistes et dmocratiquement lus d'une lection libre. Le plus grand pige pour les libraux europens est d'viter maintenant l'appel des sirnes socialistes qui les invitent se joindre eux dans leur lutte contre le soi-disant fondamentalisme islamiste.

Les islamistes constituent le meilleur espoir dune rforme librale dans le monde musulman

LE

DEBAT

Henri LEPAGE : Nous avons eu il y a quelque temps un expos sur l'attitude des libraux vis--vis du colonialisme. Lorsquon refait l'histoire, il faut se rappeler qu'au XIXme sicle les libraux taient les premiers des anti-colonialistes.

Henry de LESQUEN : Henri Lepage a pos le problme de compatibilit entre l'Islam et le libralisme. Je pense qu'il faudrait distinguer les diffrents niveaux : est-il compatible avec l'conomie, le capitalisme, le libralisme en gnral, avec la dmocratie ? Sur le premier point je suis d'accord, notamment parce que c'est l'origine une religion de marchand. Je pense qu'il serait intressant d'voquer des points prcis tels les taux d'intrt, les marchs de capitaux. En ce qui concerne le libralisme en gnral, je suis plus rserv. Je rappelle que la rule of law est fond sur le droit subjectif, le droit attach la personne humaine. Cest une innovation de l'Occident qui nous vient en ralit de notre tradition germanique ; donc, je ne pense pas qu'il y ait de libralisme sans notion juridique et philosophique du droit subjectif. Ces droits ont exist en Occident, ils n'existaient ni Rome, ni en Grce ni dans la civilisation islamique pour une raison fondamentale : l'Occident est la civilisation de la personne, et l'Islam est la civilisation de la parole. J'oppose la conception de l'Islam la conception de l'homme. Il y a des diffrences dans la pratique des religions : le chrtien s'incline devant Dieu, le musulman se prosterne devant Dieu. C'est pourquoi les occidentaux ont souvent mis en avant le fatalisme des musulmans, tendance assez contraire au libralisme. Je crois que tout un pan de la pense librale en Occident a tendance donner une vision thocratique de la socit. Ce qui dfinit la thocratie au sens large par rapport la dmocratie, c'est la distinction entre le droit et la morale. Enfin, j'ai les plus grands doutes sur le pacifisme et la tolrance de l'Islam.

Dean AHMAD : Il est vrai que, pour les familiers de lhistoire de lIslam, il est banal de dire que les musulmans sont en faveur du libralisme conomique. En ce qui concerne le libralisme politique, les choses sont plus compliques. En effet, vous avez mis le doigt dessus en disant que lIslam reconnat une pluralit dopinions religieuses objectives, mais ne tient pas compte dun style de vie subjectif.
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Je pense que la rponse consiste tudier le Coran qui, notamment dans ses tentatives de conversion lIslam, sadresse directement lindividu. Le Coran nessaye pas de rformer la socit dans son ensemble, mais de rformer dabord lindividu. De plus, je pense que ceci conduit engendrer la libert de lindividu, aussi bien que la libert conomique. Pour preuve, il suffit de regarder la civilisation islamique classique o les droits individuels sont apparus bien avant dtre prsents dans les pays occidentaux (exemple du droit une sphre prive). Aux Etats-Unis aujourdhui, on discute encore pour savoir si lindividu a un droit la vie prive. En effet, ce droit na pas t inscrit dans la Constitution amricaine. Ainsi, certains considrent que la sphre prive est un droit implicite, alors que dautres rtorquent quelle ne relve pas du tout des droits individuels. Dans lIslam en revanche, le droit la vie prive a t prsent ds le dbut. Sous le rgne du second calife, Omar, lorsquun homme avait accus un autre devant la justice davoir consomm du vin (ce qui est clairement prohib et sanctionn par le Coran), la rponse du calife laccusateur fut de dire : Comment le savez-vous ? . Celui-ci a rpondu quen traversant sa proprit, il avait vu laccus par la fentre en train de boire du vin. Le calife rpondit alors : Cest vous qui tes en tort, puisque vous navez pas respect la vie prive de cet homme . En ce qui concerne la question de savoir si lIslam est compatible avec la dmocratie, tout dpend videmment de la dfinition de cette dernire. Le concept de dmocratie revt au moins trois acceptions diffrentes. Certains pensent que la dmocratie signifie que lon protge les droits individuels ; dans ce cas, l Islam est dmocratique. Dautres pensent que la dmocratie suppose que les dirigeants soient lus ; lIslam est certainement compatible avec cette dfinition, mme sil ne contient pas dobligation dorganiser des lections. Or, nous savons que le premier calife Abou Bakr a t lu. Si en revanche lon rduit la dmocratie la pratique du principe du vote majoritaire, lIslam nest pas dmocratique et ne reconnat pas le droit du peuple de dcider par un vote la majorit si par exemple le droit de proprit ou la vie prive sont lgitimes. Ce sont l des droits donns par Dieu que le peuple ne saurait nier. Les citoyens peuvent certainement mettre en oeuvre une rglementation pour la vie courante, mais celle-ci doit tre en accord avec le droit islamique. LIslam est pluraliste. Si le Coran interdit la consommation dalcool, il permet cependant aux chrtiens de boire du vin lors de leucharistie, et dautres boissons alcoolises. Ceci au point que dans les socits islamiques qui avaient un monopole dEtat pour la vente dalcool, avaient aussi un administrateur chrtien pour sen occuper.

LES

CAPACITES LIBERALES DE LISLAM

Luc BARBULESCO

Non seulement l'Islam n'est pas oppos l'Occident : il est partie prenante de l'Occident. Toutes les oppositions que l'on a pu faire sont largement artificielles, et il y a une confusion dlibrment entretenue par certaines forces politiques, confusion touchant l'Islam et son rle dans le systme mondial actuel. Je reviens sur le phnomne de l'usure et de la prohibition que fait l'Islam du prt intrt.

Le Coran, lusure et la banque islamique Revenons la source des concepts, c'est--dire le Coran. Le Coran a t crit en langue arabe. L'usure (riba) dans l'tymologie arabe exprime l'ide d' excs et sa connotation est trs ngative. L'usure, l'intrt, est conu comme tant un excs peru par l'usurier par rapport la cration de richesse relle. L'usure est l'engendrement de l'argent par l'argent. C'est pour cela qu'aujourd'hui, la nouveaut depuis les annes 1960-70, c'est la volont de rtablir au sein des socits musulmanes un systme conomique et financier qui puisse srieusement fonctionner partir de l'obissance l'injonction coranique de l'interdiction de l'usure, le principe mis en avant pour crer ce que l'on appelle interest free banking, ces rseaux financiers affranchis de l'usure. C'est le principe de triangulation, c'est--dire trois termes : le bailleur de fonds, le projet et un agent conomique qui assure la mise en oeuvre des projets l'aide des capitaux qui lui sont apports par le bailleur de fonds. Lorsque ces trois lments sont runis, on peut considrer que, d'une part lon vite l'usure, et d'autre part lon est dans un systme qui peut se rclamer de la qualification dislamique. Cest ce que l'on appelle dans le droit islamique le contrat de participation . Il s'agit d'une forme d'association capital-travail dans ses applications modernes, qui sont avant tout financires. C'est dans la sphre financire que ces dispositifs ont t mis en place dans certains pays musulmans et la sphre financire est alors conue comme instrumentale et non pas comme autonome. L'argent se trouve l matris, mis au service d'une activit productive et il perd cette facult d'engendrer partir de lui-mme d'autres profits. Si on reprend dans une perspective occidentale l'histoire et le dveloppement du capitalisme moderne, on s'aperoit qu'au XVme et XVIme sicles, les origines du capitalisme moderne correspondent notamment ce que l'on appelait Venise, Gnes et en Allemagne du Sud, le prt la grosse aventure. Un certain nombre de financiers s'associaient pour mettre leurs capitaux dans un navire qui partait, qui revenait ou non. S'il revenait, ils rcupraient leur mise accrue des bnfices de cette aventure, c'est--dire lentreprise. Cela existait galement dans le monde islamique mdival (les civilisations ommeyade et abbasside)
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Lusure est conue comme un excs

Dans le contrat de participation , la sphre financire devient un instrument et non un but

avant le XVme sicle. Le mot carat (qui vient peut-tre de larabe qird ) dsignait Venise les parts prises par un capitaliste dans un navire et dans sa cargaison. C'est le coeur mme du dveloppement du capitalisme libral. En rsum, il y a trois principes constitutifs qui peuvent tre les critres de fonctionnement du caractre islamique d'une entreprise. Premirement, le partenariat et non pas le prt par un tablissement financier ; deuximement, la prise de risque (on peut dire ce sujet que le mot risque provient du terme arabe qui signifie fortune - gagner de largent sans risque, c'est ce que fait le rentier) ; et enfin les rsultats sont mesurs en terme de richesse cre. Le bilan est tabli posteriori et ces trois critres dfinissent le fonctionnement de ce que l'on appelle dans le monde islamique, (notamment en Egypte, en Tunisie mais galement au Pakistan) le P.L.S. profit and loss sharing system, systme consistant partager les profits et les pertes. Il y a galement eu au cours des annes 80 des tentatives dintgrer la zakat (la contribution donne par les gens aiss au profit de la subsistance des dmunis) dans la fiscalit, et il y a eu un encouragement la cration de socits fonctionnant sur le principe du partenariat (les socits mudraba ).

1) Le partenariat 2) La prise de risque 3) Le rsultat mesur en terme de richesse cre

Une vocation naturelle au capitalisme Guy Sorman raconte dans son ouvrage La nouvelle richesse des nations sa rencontre avec un banquier musulman au Pakistan. Celui-ci lui a dit que le monde musulman a une vocation particulire au capitalisme, et rien nest plus islamique quune socit par actions. (...) Si le Pakistan est capitaliste et lInde socialiste, ce nest pas du fait de linfluence amricaine, mais une consquence directe de lIslam. En effet, le systme financier pakistanais sest dvelopp en opposition directe au rgime de Bhutto, et pour sy substituer. Aujourdhui, le flambeau du systme islamique est repris par Imran Khan, prsident dun nouveau parti sopposant au PPP populiste et socialisant. L'opposition ne se situe pas entre l'Islam et l'Occident, mais entre le socialisme bureaucratique et le modle libral. L'opposition ne se fait pas entre le secteur d'Etat et le secteur priv, mais entre le monopole et la proprit plurale. Le systme PLS ne s'oppose pas au secteur public en tant que tel, mais au modle monopolistique, et les socits de partenariat mudraba sont l'exemple mme de la proprit plurale, c'est--dire la division, la diffusion du capital et donc le capitalisme En Egypte, au Soudan et en Tunisie le systme n'est pas globalement islamique. Il se restreint au secteur financier de l'octroi de crdits ; l'application est plus limite et le systme bancaire islamique ptit d'une association (aussi infonde qu'elle soit, elle existe) avec des mouvements politiques extrmistes. Il est vrai galement que l'ide mme de banque islamique s'est trouve surtout en Egypte largement discrdite la fin des annes 1980 par ce que l'on a appel les socits de placement de fonds. Ces dernires se rclamaient de lIslam, mais consistaient en ralit demander aux petits pargnants de placer leur argent dans des socits appartenant des personnes physiques. Celles-ci jouissaient d'une confiance assez tonnante auprs du public et ceux-ci utilisaient tous les moyens de cavalerie, les derniers dpts permettant de rembourser les premiers. Il faut dire quaucune institution islamique n'a jamais apport sa caution ce systme, mais le lien avec l'Islam existait dans la

Lopposition ne se situe pas entre lIslam et lOccident, mais entre le socialisme bureaucratique et le modle libral

mesure o les petits pargnants furent trs nombreux. Le montant de leurs dpts gal une certaine poque, l'quivalent du budget de l'Etat egyptien. Sils ont t si nombreux le placer dans ces socits, c'est qu'au dpart la mfiance l'gard des tablissements officiels tait trs grande ; on leur offrait l'alternative parfaite. Il y a aussi des choses qui fonctionnent : en Tunisie, la banque BEST (pour Beit al-Tamwl al-Sadi al Tnisi), c'est--dire tablissement de crdit saudo-tunisien. Celui-ci fait partie d'un holding qui inclut des tablissements financiers, des industries, des socits d'assurance et de rassurance. Il est prsent dans pratiquement tous les pays musulmans, aussi bien quen Angleterre et en Thalande, un vritable modle de holding multinational. Autres exemples : le DMI, un tablissement financier de dveloppement dont le sige est Genve ; la BID (la banque islamique pour le dveloppement, tablissement fond en 1975) accorde des prts gratuits et prend des participation en capital dans des pays en voie de dveloppement, notamment en Afrique. L'exemple de la BID montre comment le systme islamique a tent de dpasser (et y est parvenu en partie) le niveau micro-conomique dans lequel il se cantonne dans la plupart des cas, savoir la socit de partenariat, qui est une faon pour des gens qui ont la fibre capitaliste de crer une affaire avec des fonds propres. Le systme islamique est pour les micro-entrepreneurs dans les pays musulmans une manire d'chapper au problme rcurrent de l'absence de fonds propres.

La banque islamique permet aux petits entrepreneurs dchapper au problme de labsence de fonds propres

Un modle islamique de dveloppement Toutefois les banques islamiques ont tent de dpasser ce niveau et d'intervenir sur la scne internationale surtout vis--vis des problmes du sousdveloppement et l'exemple est fourni par la BID, trs active en Afrique. Il faut reconnatre que le systme islamique a tent d'apporter une solution originale la problmatique de la dette publique des pays en voie de dveloppement et de sa conversion, solution qui avait dj t avance dans les annes 70 dans le cas de conversion de la dette mexicaine. La proposition avait t faite de convertir une partie de cette dette en actions que les cranciers acquirent dans l'conomie du pays concern au prix d'une certaine dcote. Cette proposition a t retenue et fonctionne, cette perspective est promue, dfendue par la Banque islamique de dveloppement. On constate que la rponse islamique est en opposition totale avec la rponse bureaucratique et socialisante qui sur ce problme de dette publique ne propose rien d'autre que d'annuler purement et simplement celle-ci ou de la rchelonner. (Cf. lexemple de la candidature de la Russie au Club de Paris, aide par le gouvernement franais. Celle-ci na pas t pose que pour obtenir un rchelonnement de sa propre dette, mais surtout pour faire valoir ses propres crances sur les pays du Tiers-Monde. On voit l lattitude typique dun rgime bureaucratique, qui est aux antipodes de lattitude islamique.)

Le rle du monde islamique Le monde islamique joue un rle important, mais ce rle n'est pas de fournir une sorte de substitut. Le monde islamique un rle qui est de

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Rsister la tentation du populisme socialisant, mais aussi aux drives bureaucratiques

promouvoir dans cette partie du monde, les valeurs, les pratiques qui sont celles de l'Occident libral. La remise l'honneur et la mise en oeuvre concrte de principes islamiques d'une bonne conomie concident au cours des annes 1970 et 80 avec la phase finale de la guerre froide, c'est--dire au moment o le troisime monde tait le vritable enjeu de la rivalit des deux premiers. A l'poque o dans ces deux premiers mondes lon tait encore pleinement victime de cette confusion mentale qui voyait les systmes du monde comme une sorte d'affrontement mtaphysique entre le monde libre et l'autre, on peut considrer que c'est le mrite et mme la lucidit stratgique de certains intellectuels musulmans d'avoir su rsister ces prestiges illusoires (soit le prestige de non alignement, soit le prestige prilleux du socialisme rel) pour retrouver par une remise l'honneur des principes appartenant leur histoire propre, le chemin d'une collaboration loyale avec l'Occident. A condition que l'Occident sache lui-mme retrouver ses propres sources. Aujourd'hui le paysage est moins clair, le pril est plus diffus mais il demeure. Cela peut tre le rle de l'Islam de rsister d'une part la tentation rcurrente du populisme socialisant et de l'autoritarisme, mais galement aux drives bureaucratiques l'oeuvre au sein mme des socits qui se disent librales. Il va sans dire qu'en prsentant cette vision stratgique d'une coopration loyale entre l'Occident et le monde musulman, lon songe une alliance. On peut en tant qu'Occidental libral former des voeux pour que la perspective islamisante russisse et l'emporte dans les pays musulmans. Il ne s'agit pas de favoriser ou promouvoir les entreprises plus politiciennes et ambivalentes qui, sous le terme de mouvements islamiques, tentent de rpandre une certaine subversion au sein mme des systmes occidentaux.

En tant quOccidental libral, on doit esprer que la perspective islamisante lemporte dans les pays musulmans

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LECONOMIE
Yves MONTENAY

ET LE CORAN

Pour un libral, le meilleur rle est de ne pas en avoir. De fait, en faisant des affaires dans des pays musulmans, on rencontre rarement le Coran. Cela prouve qu'il est libral par nature. Il est souvent rtorqu : les pays musulmans sont soit pauvres, soit riches de leur ptrole, mais dans tous les cas non ou mal dvelopps. Le Coran n'y serait-il pour rien ? Il n'y est effectivement pour rien notre avis. Par exemple, si dans les pays arabes des annes 50 ou 60, les investisseurs ont t traumatiss par la saisie de leurs avoirs ou leur blocage en devise inconvertible, c'est l'effet de drives dictatoriales, aggraves lorsque le pouvoir est par ailleurs socialiste. Selon les pays, le phnomne se limitera aux amis du chef qui se servent et se saisissent des biens des trangers, ou s'tendra toute la socit dans les rgimes socialistes comme ceux de la Syrie et l'Algrie, qui nationalisrent galement les biens de leurs citoyens. Ces comportements ne sont pas propres aux pays musulmans. On les trouve galement en Afrique noire, o les catastrophes conomiques viennent souvent d'excs de pouvoir et du non respect du droit, utilisant ou non les instruments dits socialistes.

Le Coran ny est-il pour rien dans le sous-dveloppement des pays musulmans ?

La libralisation dans les pays arabes Les pays arabes en ont t svrement punis, puisque les investisseurs trangers (et nationaux) les ont bouds, alors que ces mmes investisseurs contribuaient massivement au dveloppement des Tigres et Dragons asiatiques. Les tapes de la libralisation sont souvent trs lentes Certains pays musulmans ont adopt depuis une politique plus ouverte, mais il a nanmoins fallu une vingtaine d'annes pour revoir un courant d'investissements trangers. Cette volution est due la leon des checs, aux pressions du FMI, la disparition de l'URSS, et l'volution gnrale des ides. Tout cela a jou dans le tournant libral des pays arabes et musulmans, tournant relatif, car dans ce domaine les pays arabes sont en queue de peloton de l'volution mondiale. Les tapes de la libralisation ont t et sont encore souvent trs lentes. Est d'abord apparu un libralisme de surface : on libre les importations de produits de consommation de bonne qualit pour la partie la plus aise de la population. Cela entrane une dtente politique dans les milieux qui ne pouvaient importer; c'est un progrs, mais ce n'est pas du libralisme. Une autre tape, souvent sous la pression du FMI, consiste privatiser. Il y a alors un changement de ton dans la presse officielle et la presse prive, mais la mise en place concrte prend des annes parce qu'elle
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se heurte aux intrts en place. Soit par nationalisme, soit par socialisme, il y a beaucoup de monopoles de fait ou lgaux, qui rsistent, renforcs par le nombre d'emplois protgs qu'ils reprsentent. Tout cela n'a rien voir avec le Coran. Ce qui par contre est de nature religieuse, c'est l'interdiction du prt intrt. Mais les consquences pratiques en sont faibles. En effet, sur le terrain soit, et c'est le cas gnral, cet interdit n'est pas respect, soit, l o il l'est (par exemple dans une certaine mesure au Pakistan), on voit apparatre par exemple des formules d'association entre banquier et dposant dfinissant le partage du risque. Or ce genre d'association sur mesure est une des composantes normales des conomies librales, comme en tmoigne la varit des joint-ventures (associations en capital risque, par exemple ptrolier, ou lors de l'association entre un indigne et un tranger, ou, plus gnralement entre deux partenaires ayant des rles trs diffrents...) ou, plus simplement les obligations participantes ou les titres participatifs, qui sont galement de cette nature. Dans la pratique, la cration de banques islamiques disant appliquer ce type d'association, s'est traduite par l'apparition d'escroqueries du type boule de neige (des participations aux bnfices leves font affluer les dposants ; les premiers reoivent effectivement des dividendes prlevs sur ce qu'apportent les suivants, jusqu'au moment o ...). Dans ce cas particulier, le Coran est plus un prtexte qu'une vritable cause et l'on a d'ailleurs pu observer dans l'Amrique du 19me sicle et aujourd'hui dans les pays d'Europe orientale de nombreuses escroqueries ou faillites bancaires... Notons toutefois que l'opinion publique a t traumatise par ces faillites de banques islamiques gyptiennes ou par des scandales tel que celui de la BCCI, grande banque internationale d'origine pakistanaise.

Lopinion publique a t traumatise par les scandales des banques prtendument islamiques

Lisolement nest pas islamique Une autre raison du retard conomique des pays musulmans a pu tre impute l'Islam. Il s'agit de l'isolement et notamment de la fermeture dlibre l'innovation, qu'elle soit politique, intellectuelle ou technique (les trois tant d'ailleurs lies dans l'histoire occidentale). Cet argument est beaucoup plus srieux et a souvent t voqu. Si l'on remonte l'poque de l'laboration du Coran, il semble qu'il n'y ait rien eu de tel de la part de Mahomet qui, par ailleurs commerant lui-mme, a parsem le Coran de rflexions marchandes. Un tel isolement ne se manifeste pas non plus aux grandes heures de l'empire islamique. Certes, propos de cette relative ouverture et prosprit, l'on peut discuter indfiniment de l'influence respective dans la prosprit de l'empire, du Coran et des civilisations des socits conquises, sachant que ni l'empire byzantin, ni l'empire perse n'taient des modles de libralisme. En revanche, la raction intgriste qui a suivi cet ge d'or islamique est probablement l'une des causes du dclin conomique des peuples arabes, mais elle est mle tant d'autres (aveuglement vis--vis de l'Occident d un sentiment de supriorit, court-circuitage du ngoce de l'Orient vers l'Europe par les Europens partir de la Renaissance...). Ainsi il

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est bien difficile de dmler des causes particulires prcises, sauf retomber dans des gnralits qui pourraient s'appliquer d'autres pays galement non dvelopps, et qui viseraient plus le traditionalisme en gnral que le Coran en particulier. Plus rcemment, cet isolement a t nourri par les pripties coloniales, l'adoption de rgimes socialistes l'occasion de la dcolonisation, et le conflit isralo-arabe, qui a t une raison supplmentaire du rejet d'un grand nombre de pays arabes vers l'URSS... En particulier, l'expdition de Suez a dtruit en Egypte l'conomie mise en place par les Franais, les Anglais, les Libanais et Syriens, la bourgeoisie copte et la frange musulmane francise ou anglicise ... Plus rcemment encore, une tude des musulmans europens indignes (albanais, bosniaques....), cherchant s'il y avait une spcificit au comportement musulman, a conclu que les traits particuliers de ces communauts venaient plutt de l'isolement, notamment montagnard ou rural et disparaissaient avec l'urbanisation (phnomne en deux tapes : l'urbanisation proprement dite et l'ouverture de la ville elle-mme la vie internationale). Cela s'est d'ailleurs vrifi dans d'autres villes musulmanes, comme Casablanca. Les particularits seraient donc lies plus aux traditions qu' la religion au sens troit du terme... Mais, dans les milieux traditionnels, ce sens troit du terme ne signifie pas grandchose... Un autre cas intressant est celui de l'Indonsie, premier pays musulman du monde. L'Indonsie est passe aprs son indpendance par une priode socialiste et tiers-mondiste qui lui a fait prendre un net retard sur les autres pays d'Asie du sud-est. Actuellement, elle a un rgime relativement libral conomiquement, un pouvoir militaire fort, des lections disons... moins discutables... et un dveloppement rapide. L'Islam local est modr, soit par l'influence de traditions locales antrieures (hindouistes et bouddhistes) soit par le gouvernement, qui parle plus de monothisme en gnral que de l'Islam (notamment du fait de l'existence d'une minorit chrtienne influente).

Lisolement des pays musulmans a t nourri par les pripties coloniales et les rgimes socialistes de la dcolonisation

LIndonsie, premier pays musulman du monde

A quand le protestantisme musulman ? Enfin, l'avenir sera sans doute fort diffrent du pass (cette banalit occidentale n'en est pas une pour un musulman) : avec la toute rcente alphabtisation en arabe, chacun pourra lire le Coran directement, sans passer par l'intermdiaire de l'cole coranique classique et son apprentissage par coeur. Cette rvolution rappelle certains gards la Renaissance en Europe et l'avnement du protestantisme : partir du moment o chacun a pu lire la Bible, la chrtient a clat malgr l'unicit du texte biblique fondateur. Il sera donc intressant d'tudier l'impact de l'alphabtisation sur l'interprtation et la diffusion des textes sacrs, et plus gnralement sur l'volution sociale, d'autant que la pression du monde extrieur est en train de rompre l'isolement sculaire, notamment via les chanes de tlvision par satellite. Nous verrons peut-tre des courants protestants au sein de l'Islam ... et une Contre- Rforme islamiste.

Quel sera leffet de lalphabtisation ?

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ECONOMIE,
Felipe TUDELA

ISLAM ET TRADITION DE LUNIVERSEL

La Sagesse Universelle contient les fondements de lconomie

L'conomie, en tant que science particulire qui concerne essentiellement la nature humaine, possde un fondement metaconomique et ne peut tre comprise qu' la lumire des principes universels de ce qu'on convient d'appeler la Philosophia Perennis. Ces principes sont au fondement mme de la tradition de l'universel, qu'il s'agisse de l'Islam, du Christianisme, du Confucianisme, du Taosme, du Bouddhisme Zen ou de n'importe quel des autres chemins, religieux ou philosophiques, que cette tradition a emprunt travers le temps pour se manifester. Notre propos ici est de montrer qu'il est impossible de comprendre quoi que ce soit vritablement l'conomie, si ce fondement mtaconomique n'est pas pris en compte comme le point de dpart oblig de toute science conomique qui se veut efficace dans ses dveloppement thoriques et dans ses applications pratiques. Pour essayer de montrer ceci, prenons la Tradition de l'Universel telle qu'elle s'exprime dans l'Islam et regardons comment cette tradition se pose comme le fondement thorique et pratique d'une pens conomique reli la nature humaine essentielle et la nature du Rel. Cette Tradition de l'Universel, ou cette Sagesse Universelle, laquelle, selon nous, contient le fondement de l'conomie, permet une connaissance du rel, du monde, de l'homme et de leurs rapports mutuels. Elle exprime les lois fondamentales de l'univers et ses principes sont valables pour tous les temps et tous les lieux.

Principes de lIslam Cette Sagesse, que nous retrouvons dans l'Islam, peut se rsumer dans trois principes fondamentaux : 1. L'affirmation de l'Unit du Rel laquelle est Libert Absolue et Intelligence infinie. 2. L'affirmation de l'univers comme tant de nature phnomnale et en perptuel devenir. 3. L'affirmation de l'homme comme mdiateur entre le Rel et le devenir phnomnal, mdiation qui s'opre par sa libert, tincelle de la Libert premire du Rel, et qui lui permet d'un ct de raliser pleinement sa propre nature phnomnale et celle du monde, et ceci tout simplement en ne faisant pas obstacle leur droulement, et de l'autre de dpasser l'tat phenomnal et de retrouver la source mme de son tre : sa Libert.
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Le Rel est Intelligence infinie et Libert absolue

Trois versets du Coran expriment ceci : 1. votre Dieu est le Dieu unique, il n'y en a point d'autre, Il est le clment et misricordieux (2:5), affirmation de l'unit du rel et de l'existence. La vie dans ce monde n'est qu'un jeu et une frivolit (47:38), affirmation du l'absence de noumne du devenir phnomnal, de son aspect purement illusoire. 3. Rpte le nom de Dieu matin et soir (76:25), mthode pratique pour se relier au Rel et pour vivre en harmonie avec le monde phnomenal. Notons au passage que nous retrouvons cette technique dans toutes les traditions (i.e.mantras de l'hindouisme ou rptition du nom divin dans le christianisme) Ces trois formulations que nous venons d'noncer recouvrent la totalit de l'Islam. C'est une perspective du rel dont le point de dpart est de reconnatre l'Unit du Rel, Rien n'est en dehors de Lui. Tout est Un, c'est-dire Islam. Ce Rel est Intelligence infinie et Libert absolue. De celle-ci procde la libert de l'homme d'o son tour provient son libre-arbitre. En effet, l'exercice du libre-arbitre n'est possible pour l'homme qu' partir d'une connaissance et d'une libert fondamentales, d'un dtachement ontologique par rapport au monde phnomnal qui lui permet de mettre celui-ci en perspective et d'agir consciemment.

La libert de lhomme Et ceci nous amne l'essence mme de l'conomie, essence que nous retrouvons aussi dans l'Islam: l'agir conomique efficace dpend de la libert de l'homme et du libre-arbitre qui en dcoule. C'est ainsi que Ibn Abu-ar-Rabi dira au 9me sicle de l'homme, qu'il russit dans ses projets tant qu'il ne dvie pas de ce sens de discrtion judicieuse (libre-arbitre). D'o alors cette consquence invitable : entraver le libre-arbitre implique ncessairement entraver le droulement naturel et harmonique de la vie conomique. La libert, que cela plaise ou non, est le principe fondamental de l'conomie, elle est son axiome de base, et de la mme faon que le centre permet a la roue de tourner, la libert, par l'exercice du libre-arbitre, permet l'agir conomique efficace. L'entraver a comme consquence la perte de la prosprit. C'est ainsi, par exemple, que tout gouvernement qui met des obstacles au lgitime exercice du libre-arbitre est en train de fausser la gestion de la socit. L'agir conomique efficace dpend du non entravement du librearbitre de l'homme. Ceci en raison de la complexit des phnomnes conomiques et de leur multivalence indfinie. Ils sont non matrisables par une logique purement binaire, laquelle est incapable de faire face a leur perptuel devenir. C'est la raison pour laquelle il faut savoir laisser faire, laisser passer, laisser aller, wu wei . Le meilleur gestionnaire de l'conomie est le peuple. Seul l'individu peut juger de la meilleure action suivre en fonction de sa perception subjective et objective de la valeur des choses. Bien sr, cette perception ne sera pas toujours juste, les hommes se trompent et trs souvent. Quand l'initiative est laiss l'individu les ajustements sont trs rapides. C'est seulement l'individu qui a la rapidit d'action pour corriger immdiatement et efficacement les dsquilibres conomiques. Le dcalage entre sa perception et son agir est minimal.

La libert est le principe fondamental de lconomie

Lagir conomique revt un caractre homodynamique

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Dans ce sens l'agir conomique revt un caractre homodynamique : les actions conomiques s'quilibrent entre elles et cet quilibre est toujours en mouvement. Comme image pour illustrer ce point nous pouvons nous imaginer un cercle en train de tracer un cyclode : le cercle et son centre sont toujours en mouvement, car il s'agit d'un centre relatif qui appartient au monde des phnomnes, le cyclode reprsentant leur nature cyclique. Turgot avait trs bien compris le rle du subjectif comme fondement des phnomnes conomiques et de l'incommensurabilit de la valeur dans le temps. Turgot cependant n'avait pas compris la raison ultime de cette incommensurabilit, c'est--dire le caractre homodynamique de l'conomie, en tant que celle-ci a sa raison d'tre ultime dans la nature phnomnale et illusoire du devenir.

La pense conomique de lIslam Revenons maintenant l'Islam pour dcouvrir en lui une pens conomique qui se fonde sur le principe mtaconomique de la Libert du Rel, et laquelle se traduit pratiquement dans le respect de la libert d'autrui et dans le non entravement du libre-arbitre individuel comme source de 1' agir conomique. Examinons ceci : L'Islam traditionnel refuse toute intervention du gouvernement dans le domaine conomique priv : ainsi par exemple l'impt involontaire aux fidles est interdit par le Coran, les tarifs douaniers ne sont pas encourags, et le Coran dfend la proprit prive. Aussi, le Prophte refuse les contrles des prix, et limite les interventions gouvernementales la fraude, ce qui relve du domaine de la justice. En rapport avec ceci, Al Gazali (1058-1111) dira qu'est illgal tout ce qui est au-del du droit. LIslam classique refuse toute intervention de lEtat dans lconomie Cette philosophie de la libert conomique est trs forte dans l'Islam. Pour les Abassides, par exemple, les droits douaniers seront considrs comme impit. Ibn Tamiyah s'opposera au contrle des prix. Pour Mawardi, les fonctions de l'Etat se limitent quatre : l'arme, les frontires, les fonctionnaires et le trsor. Aucune intervention directe de l'Etat dans l'conomie n'est encourag. Pour l'historien Ibn Khaldun, clbre par sa Muquadimah, lEtat doit se limiter ses fonctions naturelles. Il ne doit jamais concurrencer le secteur priv. Pour Ibn Khaldun les fonctions de l'Etat sont : la dfense, les lois, la scurit publique, la monnaie et la politique. Si l'Etat dpasse ses limites il devient abusif car, nous dit-il, il possde des ressources dont les particuliers ne disposent pas, qu'il peut imposer par la force et l'intimidation, comme c'est le cas dans les contrles de prix. Le secteur priv doit pour Khaldun tre laiss en pleine libert et l'Etat doit se garder de ne pas abuser de ses pouvoir en intervenant au-del de son domaine. Dans cette mme ligne de pense, pour Ibn Abu Ar Rabi (IXme sicle) le respect la parole donne et savoir honorer ses dettes est important pour le bon fonctionnement conomique. Aussi, pour lui l'Etat doit toujours avoir un budget quilibr. Ce point de vue est juste, car le dsquilibre budgtaire entrane l'abus de pouvoir de la part des Etats qui cherchent alors des prtextes pour s'imposer au del de leur domaine et porter atteinte la

Ibn Abu Ar Rabi : lEtat doit toujours avoir un budget quilibr

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libert des individus dans leur effort pour obtenir des revenus suffisants .

Ibn Khaldun et les premiers califes Revenons Ibn Khaldun. Sa pense conomique, fonde sur la libert, est trs puissante. Pour lui, l'injustice de l'Etat amne la perte de la civilisation et engendre la corruption. Ceci est vrai de nos jours o nous constatons que les pays o il existe le plus de pauvret et de corruption sont les pays qui respectent le moins la libert et o les gouvernements ne sont que des cleptocraties. Selon lui, la violation de la proprit ainsi que les impts injustifis dtruisent toute prosprit.Il nous dit que la seule mthode efficace pour augmenter les revenus de l'Etat consiste dans le respect des gens et de la proprit, pour lui les seules mesures qui incitent faire fructifier et accrotre les capitaux. Non seulement ceci, mais Ibn Khaldun anticipe les rsultats de la courbe de Laffer, quand il nous dit que c'est une faible imposition qui amne les plus grandes recettes. Remarquons que quand la reine Elizabeth I d'Angleterre rendit l'impt volontaire au lieu d'obligatoire, les revenus publics par la voie de l'impt augmentrent considrablement. Pour le calife Omar I, l'Etat doit se limiter la dfense, a la justice, au contrle des poids et des mesures, aux travaux publics, et il ne doit jamais concurrence le secteur priv lequel doit tre laiss en pleine libert. Adam Smith nous vient ici en mmoire. Pour Omar Il, l'intervention de l'Etat dans le commerce est un abus. L'Etat n'a pas comme fonction de faire des affaires, mais de gouverner, chose trs diffrente. D'o proviennent alors, les revenus publics dans l'Islam ? Ils proviennent de quatre sources autorises par le Coran : 1) les aumnes obligatoires, qui sont une obligation religieuse et non proprement un impt, car fix par le Coran et non pas par l'Etat ; 2) les contributions volontaires des fidles ; 3) les contributions des non musulmans, et 4) les 20% des butins de guerre. Pour le prophte, le gouvernement ne doit exiger aucun impt en dehors de ceux autoriss par le Coran et il ne faut jamais priver quelqu'un de sa proprit sans son consentement. La proprit prive des fidles est sacre. Le seul cas o limpt non volontaire pouvait s'appliquer tait celui des butins de guerre et des non-musulmans. Mais dans le cas des trangers, les impts taient trs faibles et parfois mme en-dessous des impts volontaires des fidles. Disons au passage qu'il y aurait beaucoup dvelopper sur l'impact psychologique de l'impt volontaire, question qui n'a pas encore t tudie comme il convient et qui peut s'avrer tre riche en consquences thoriques. Nous avons montr que la libert conomique est au coeur de l'Islam. Nous avons aussi expos les raisons ontologiques qui, selon nous, font de la

La courbe de Ibn Khaldun Laffer

La proprit prive des fidles est sacre

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libert le fondement mme de la vie conomique. Remarquons maintenant que cet Islam de libert n'a rien avoir avec un Islam d'intolrance religieuse. Au contraire, l'poque il s'agit d'un Islam non seulement tolrant mais plus encore, qui reconnat, et ceci la diffrence d'un certain Christianisme et d'un certain Islam actuels, la vrit des autres traditions spirituelles. C'est ainsi que selon la tradition l'Islam reconnat qu'il y a eu 124 000 prophtes dans toutes les autres nations. Le Coran (X,48) affirme que pour chaque nation il y a un messager qui parle dans le langage spirituel de cette nation. Ainsi, dans l'Islam traditionnel la libert conomique va de pair avec une libert religieuse qui transcende les barrires entre civilisations.

Interventionnisme et dclin Pour finir, remarquons que la sortie de l'Islam de l'histoire, en tant que grande civilisation, se produit comme la consquence directe d'un interventionnisme de plus en plus grand de la part des gouvernants. C'est ainsi, nous dit Imad Ahmad, qu'au XIIme sicle, avec les Seldjukids, le gouvernement essaye de monopoliser des industries, produisant comme consquence une perte de capacit d'innovation technologique. Aussi, poursuit-il, au XIIIme sicle les mirs mamelouks rompent avec la loi musulmane pour concurrencer l'industrie sucrire. Une insurrection populaire fit abroger cette concurrence injuste. Le mme auteur ajoute qu'au XVme sicle se produit un retour du monopole d'Etat par Barsbay, le sultan mamelouk. Le rsultat final fut un effondrement des industries monopoliss ruines par l'interventionnisme et par une gestion corrompue. Il est ici extrmement important de signaler ce sujet, que cet interventionnisme gouvernemental des Califes postrieurs, lequel prsuppose un non respect de la libert, na pu se produire que parce quune perte de spiritualit s'tait dj introduite au niveau des esprits des gouvernants et du peuple. La libert ne peut tre impose que par ceux qui la comprennent vraiment, et comprendre cette libert toute extrieure qu'est la libert conomique ne peut provenir que d'un esprit clair. Vouloir la libert suppose tre libre d'esprit. Croire la libert conomique pour des raisons purement mcaniques, comme si cette libert n'tait qu'un outil passager et substituable, suppose ne rien avoir compris ni l'conomie ni la nature de l'homme ni, surtout, la nature du Rel. Comprendre la ncessit de la libert conomique suppose comprendre que le respect de celle-ci n'est qu'un aspect du respect de la libert essentielle de l'homme, comme la condition qui lui permet d'accomplir sa nature originelle. Toute action humaine ne revt de la valeur que quand elle est libre, car l'essence de l'homme n'est autre que sa libert.

La libert conomique ne peut provenir que dun esprit clair

L Economia Perennis Cette perspective de la libert comme coeur de l'conomie, de la non intervention de l'Etat, du respect de la proprit, de la non imposition en forant la volont d'autrui, de la libert comme source de toute prosprit n'est pas exclusive de l'Islam, car nous la retrouvons dans toutes les grandes traditions spirituelles. Il s'agit ici des fondements d'une vritable Economia

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Perennis dont, pour la premire fois, nous dcouvrons l'existence au coeur des philosophies universelles, conomie traditionnelle dont les principes sont les mmes en tout lieu et en tout temps. C'est ainsi que dans la Chine nous retrouverons, par exemple chez Mencius et d'autres philosophes, les mmes principes premiers de la science conomique. Mencius (Mong Tseu), dans le Kun Su Chao nous dira que le gouvernant ne doit pas taxer les biens et qu'alors tous les marchands du royaume seront satisfaits et qu'ils dsireront alors amener leur produits au march . Et il ajoute que, si le gouvernant au passage des frontires ne demande pas d'impts sur les produits et autres articles alors tous les voyageurs seront satisfaits et dsireront transiter par ses chemins . Le mme auteur, dans louvrage Le Roi Hui de Liang nous dvoile la raison la plus profonde derrire le respect de la libert et la non intervention gouvernemental. Il nous dit : qu'il faut faire les impts et les tributs lgers et ceci de faon telle que pendant leurs jours de loisir les gens puissent cultiver leur pit filiale, leur respect fraternel et leur sincrit . Et il dit que les Etats qui ne font pas cela sont en train de voler le peuple de leur temps . Cette notion de temps est essentielle. En effet, la prosprit permet d'acheter du temps, de librer du temps pour la vie. La finalit d'une bonne gestion conomique doit tre de permettre un accroissement de la richesse qui permette au gens une plus grande libert de leur temps, et ceci pour parfaire leur nature. L'argent c'est le temps, et le temps c'est la vie. La prosprit est condition ncessaire pour vivre. Une certaine prosprit est la condition naturelle de l'homme. Il n'y a que les hommes d'un niveau lev d'ducation qui puissent sans un certain degr de prosprit conserver la droiture de leur tre. Pour la plupart des hommes la non prosprit conduit ncessairement l'abandon, la dcadence morale, la dpravation et la licence sauvage. Tout ceci selon les mots mmes de Mencius dans Le Roi Hui de Liang : Il n'y a que les hommes d'ducation qui peuvent, sans un certain niveau de vie, conserver un coeur fixe . Sans ce niveau de vie, nous avons l'abandon de soi , la dcadence morale , la dpravation , la licence sauvage . Nous retrouvons ce lien entre l'argent, le temps et la vie dans l'interdiction de l'usure dans l'Islam. L'usure est interdite car pour l'Islam elle entrane un vol de temps, et par consquence, de vie. Voler le temps de l'autre, c'est lui voler sa vie. En l'obligeant payer au-del de ce qu'il doit, il est oblig donner injustement de son temps, c'est--dire de sa vie, de ce qu'il possde de plus prcieux. Nous ne pensons pas que dans les temps actuels les arguments contre l'usure de l'Islam soient valides. De nos jours le prt intrt peut permettre souvent un gain de temps et de vie. C'est la raison pour laquelle le christianisme byzantin n'avait jamais interdit l'usure et c'est la raison pour laquelle au XIVme sicle le catholicisme accepta nouveau l'usure. En revanche, la raison d'tre profonde derrire l'argument de l'Islam contre l'usure sera toujours valable : on ne doit pas voler aux hommes leur temps, car voler leur temps c'est voler leur vie.

Le gouvernant ne doit pas taxer les biens (Mencius)

Lusure, cest le vol de temps

Les entraves la libert

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conomique ne font que voler la vie et interrompre la cration de prosprit

Si nous rflchissons ce qui vient d'tre dit, nous dcouvrons que derrire l'argent se cache la vie, laquelle pour nous les hommes se manifeste dans le temps. L'argent n'est que le signe visible d'une nergie invisible qui peut se ractualiser comme temps et comme vie. C'est la raison pour laquelle les entraves la libert conomique, comme par exemple les impts excessifs et l'intervention gouvernementale en dehors de son domaine ne font que voler la vie et interrompre le courant d'nergie cratrice de prosprit. Ce courant ne peut s'actualiser, nous l'avons vu, que par la libert. Toutes les ides que nous venons d'exposer constituent le coeur de ce que nous avons convenu d'appeler Economia Perennis . Il nous semble que pour avoir des connaissances conomiques vritables il faut s'approcher de cette Economia Perennis telle qu'elle se manifeste dans les grands courants philosophiques de l'humanit.

Limites de lefficacit conomique Avant de finir il nous faut dire quelques mots sur la question des limites de l'efficacit de l'agir conomique. Il semble exister un lien direct entre le niveau spirituel des hommes et l'efficacit de l'agir conomique. Pour que la libert puisse exister elle doit tre comprise, et ceci dpend directement du niveau de conscience et d'ducation des populations et de ses dirigeants. L o la libert n'est pas comprise, elle n'est pas respecte. C'est alors le rgne des mafias politiques, de la plus basse dmagogie et de la corruption tous les degrs de la socit. Une preuve l'appui de ceci est la haute corrlation positive entre la corruption d'un peuple et son manque de libert, comme en tmoignent, des degrs divers, la plupart des populations du Tiers-Monde. C'est vrai, comme nous l'avions dit auparavant, que le peuple est le meilleur gestionnaire de l'conomie, mais il faut dire que ce n'est qu'une minorit qui en a conscience, car le respect de la libert suppose un niveau de conscience et d'ducation peu habituel. Il suppose un degr qualitatif lev de libert intrieure, de lucidit et de vertu personnelle. Ceci nous fait entrevoir une consquence d'extrme importance : l'extriorit conomique, qui se traduit comme degr de libert ou de non libert, degr d'intervention ou de non intervention de la part de l'Etat, degr de prosprit ou de misre, n'est que l'image objective qui a son envers subjectif. Et voici une cl importante pour comprendre les possibilits de prosprit ou de non prosprit des peuples. Nous modlons l'extrieur selon notre intrieur. Le subjectif et l'objectif sont insparables. Ceci fait que d'abord dans le rel conomique nous avons des degrs. Il n'existe pas de libert conomique 100% (bien que souhaitable), ni de dirigisme 100%. Nous avons toute une gamme. Ceci doit tre tudi trs soigneusement car ici l'conomie se heurte aux limites mme du calcul propositionnel bivalent. La ralit n'est pas bivalente (libert/pas de libert). La ralit est multivalente de fait. C'est alors que seulement une logique multivalente permet d'envisager d'une faon raliste l'conomie relle. La ralit phnomnale ne se laisse pas enfermer dans des catgories. Platon avait compris ceci. Pour lui, nous pouvons penser au cercle parfait, mais il est

La ralit est multivalente

La ralit conomique est modele en fonction des tats desprit des acteurs conomiques

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impossible de le tracer. Platon toujours eu le plus grand soin de ne pas imposer au monde ses catgories pures. Elles ne sont qu'une mesure qui permet de juger de la multivalence du rel et d'tablir des gradations. Dans le rel c'est le gris qui prvaut, et non le noir et le blanc qui, ltat pur, n'existent pas en tant que manifests.

Lconomie est la science intgrale qui tient compte de la gnration et de lorganisation des ressources matrielles en fonction de leur droite finalit spirituelle

A son tour, cette multivalence de la ralit conomique suppose une multiplicit d'tats de conscience subjectifs. C'est--dire que la ralit conomique extrieure est modele en fonction des tats d'esprit des acteur conomiques, et vice versa, car le subjectif et l'objectif ne sont que l'envers et le revers d'une mme et seule ralit. Nos tats de conscience sont, pour parler dans le langage de la thorie mathmatique du chaos, des attracteurs qui organisent la vie conomique en fonction de la vie de la conscience comme si l'une tait le miroir de l'autre. Il est lgitime de se questionner sur l'aspect chaotique ou non chaotique des phnomnes conomiques. Cependant, ce que nous percevons objectivement et jugeons subjectivement comme phnomne conomique n'est qu'un dcoupage de notre esprit, objectif et subjectif en mme temps. Notre perception n'est que le point d'intersection du rel subjectif et du rel objectif.

Conclusion Et ici nous arrivons notre conclusion. Comprendre l'conomie, et c'est la grande leon que nous apporte la Philosophia Perennis, suppose un retour de celle-ci sur elle mme. Un regard au coeur d'elle-mme, centre o la subjectivit et l'objectivit des phnomnes conomiques fusionnent et o apparat la Libert du Rel et de la nature humaine qui est son image. C'est ainsi qu'merge une Economia Perennis , vritable conomie qui tient compte de l'homme et du Rel comme totalit, et dont les principes se retrouvent unanimement dans tous les courants spirituels porteurs de la tradition de l'universel, et dont l'Islam est un exemple. Ce retour sur ellemme pourrait ouvrir la science conomique de l'avenir des possibilits insouponns. L'conomie est la science intgrale qui tient compte de la gnration et de l'organisation des ressources matrielles en fonction de leur droite finalit spirituelle, o matire et esprit fusionnent dans un rel qui les dpasse. Qu'il s'agisse d'un philosophe ou d'un homme d'affaires, les deux doivent gnrer et organiser des ressources en fonction de leur vie. Finissons notre expos avec lexcellente dfinition de lconomie que nous donne George Bernard Shaw : Economy is the art of making the most out of life. The love of economy is the root of all virtue.

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LISLAM
Serghini FARISSI

EST LIBERAL

En pensant Islam et au libralisme, j'ai tout d'abord une interrogation car il subsiste un problme de dfinition. Il y a plusieurs interprtations de lIslam et j'aurais prfr remplacer le mot libralisme par la notion de libre entreprise pour savoir si l'Islam est rellement capable d'engendrer la libre entreprise ou non.

Lordre spontan Tout d'abord, je suis frapp par la compatibilit entre l'approche d'Hayek et l'Islam. Chez Hayek, la supriorit du libralisme tient au fait de l'ordre spontan par rapport lordre dcrt. En tant que musulman on l'interprte comme suit : lorsque l'on croit une force qui transcende, on est libre, on peut agir librement. Hayek disait galement que ce qui caractrise notre socit ce sont les faits particuliers qui sont imprvisibles. Par consquent, le march (ou la famille ou le langage, pour ne citer que ces exemples) est une institution qui n'a pas t cre mais qui a fait ses preuves ; c'est l'volution spontane qui a engendr le march. L'Islam rejoint ce point de vue : rien n'est dtermin l'avance. Hayek n'a jamais accept la notion de justice sociale, tout comme l'Islam, qui explique qu'il n'y a pas d'galit dans le gain et que c'est une aberration de considrer que tous les hommes sont gaux, l'galit dans ce sens n'existe pas. Les hommes sont gaux devant Dieu, mais non devant le gain et la recherche de richesses. L'Islam gre les contradictions : il comporte un systme de protection sociale, il est contre l'oisivet, la mendicit, il n'est pas fataliste. Une citation permet de rsumer la philosophie de la vie daprs le prophte : Il faut faire pour la vie dici bas comme si lon allait vivre ternellement et il faut faire pour la vie de lau-del comme si on allait mourir demain. Il faut vivre pleinement cette vie terrestre, et donc il faut travailler. Mais pour ceux qui croient en la vie de lau-del, il est ncessaire de garder lesprit lide que lon peut mourir demain. Il nest pas toujours ais dintgrer ces deux notions contradictoires. Le Coran dit : Prends ta part et ta chance de cette vie . Il dit aussi : Le travail est une prire . Il y a une valorisation de la richesse et de la jouissance de tous les aspects de la vie. L'enfant nat faible, mais aussi fort car il bnficie du souffle de Dieu. L'Islam, contrairement l'approche chrtienne, encourage la richesse, et non la pauvret. Saint Augustin dit : Il faut aimer Dieu au mpris de soi (c'est la vie cleste) et il faut s'aimer au mpris de Dieu (c'est la vie terrestre). L'Islam cherche rconcilier ces deux prceptes. Pour comprendre, il faut avoir la foi. LIslam renverse cette proposition : il faut regarder autour de soi et comprendre. Lhomme nat, se dveloppe, grandit, et disparat. Cest en cherchant comprendre que lon rencontrera Dieu ; la foi vient aprs la connaissance. Cette dmarche de l'Islam qui est favorable l'intelligence, la
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La supriorit du libralisme tient au celle de lordre spontan par rapport lordre dcrt

Le Coran dit : Prends ta part et ta chance de cette vie

science, n'est pas applique l'entreprise. Lorsqu'on condamne l'innovation, c'est dans les prceptes de la religion et non pas dans les rgles de la vie matrielle. La rationalit et le calcul conomique sont encourags par la religion musulmane.

LIslam est tolrant par essence Pour moi, l'Islam est li l'esprit d'ouverture, il est tolrant par essence. Comme la bien dit Yves Montenay, la fermeture cest la dcadence. A lpoque de Saint Thomas dAquin, il y avait un vrai dbat entre lIslam, le judasme et la chrtient. Jai appris dans mon enfance quon navait pas le droit de juger quiconque, ni le chrtien, ni le juif. Car il est possible que le chrtien ou le juif vous prcde au Paradis ; Dieu nest pas la proprit exclusive des musulmans. Il faut rester ouvert lautre, il faut laccepter tel quil est avec ses diffrences. Deuxime chose, la mobilit dans la tradition musulmane ainsi que les diffrences. En arabe, lon dit : Dplacez-vous, vous y gagnerez . En ce qui concerne l'entreprise, l'innovation est permise, le travail est encourag, la main haute est prfre la main basse, c'est dire que la main qui donne est prfre celle qui reoit. En ce qui concerne la proprit prive, l'Islam l'a toujours protge, ainsi que l'change. L'usure est prohibe pour protger les faibles l'origine. L'usure a d'ailleurs t remplace par la participation, la finance directe est encourage. Dans la Bible, les juifs devaient prter non pas leurs frres, mais ltranger. LIslam considre que nous sommes tous frres ; le Coran dit : Mettez-vous la place de lautre . Pour protger ceux qui sont dans le besoin, lusure est remplace par la participation, comme la rappel Luc Barbulesco. Dean Ahmad a avanc que les socialistes sont les pires ennemis des musulmans. Cest vrai pour certains pays, mais non pour le Maroc. LIslam est souvent assimil lintgrisme ; chez nous, il en est trs loin. Dans les annes 1960, alors que lenvironnement politique tait trs hostile aux ides librales, le Maroc a opt pour le libralisme. Or notre rgime na pas obtenu lpoque le soutien des partis dits progressistes , ni du monde extrieur. On aurait pu aller trs loin et le pays aurait pu tre aujourdhui la place de Singapour si lon avait exploit notre avance politique. Mais lpoque lenvironnement ntait pas favorable aux investisseurs trangers : on venait de chasser le colonialisme par la porte, on voulait pas quil revienne par la fentre, selon les idologues socialistes. A lpoque, lon a diabolis linvestissement direct tranger. Il y a plusieurs courants dans lIslam. Dieu est universel et tout le monde peut cohabiter. Bien sr, il y a un conflit de pouvoir. Aujourdhui, les gens exploitent lIslam comme un moyen de saccaparer du pouvoir, mais lIslam n'est pas responsable de cette rcupration. Ni les chrtiens, ni les juifs ne sont perscuts au Maroc. L'Islam est compatible avec l'esprit d'entreprise, car il dfend la proprit prive ; il sappuie sur une sincre moralit des transactions, et il encourage le travail sous toutes ses formes.

Dplacez-vous, vous y gagnerez

LIslam est compatible avec lesprit dentreprise et la proprit prive

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