LOS ANGELES DE DIOS Colosenses 1, 16.

16

porque en l fueron creadas toda las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles,

los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l. Hoy en da en los medio de comunicaciones seculares se le da mucha importancia a los ngeles, desafortunadamente en la Iglesia se le da muy poca y la confusin ha invadido al Pueblo de DIOS. Monseor Uribe Jaramillo, el Obispo Santo de Colombia, ha dicho que la Iglesia ha dejado de recibir muchas bendiciones por haber dejado el tema de los ngeles atrs. La creacin visible vive sumergida dentro de la creacin invisible como un pez dentro de una pecera, debemos conocer esta creacin espiritual que nos rodea y que proclamamos cada domingo en el Credo de Nicea cuando decimos: Creador de todo lo visible y lo invisible. Le corresponde a la Iglesia hablar de lo espiritual, es nuestro deber y ese es el contenido de este escrito, educar al Pueblo de DIOS sobre la realidad anglica. El primer estudio sobre los ngeles lo realizo el Seudo Dionisio Areopagita en el ao 500 de la era cristiana, tambin San Agustn en la Iglesia primitiva hizo estudios serios sobre los ngeles. La palabra ngel se menciona en el Antiguo Testamento ms de 300 veces y se pronuncia MALAK en hebreo, que quiere decir: Delegado o embajador, esa es la funcin de los ngeles. Son embajadores, delegados de DIOS para llevar al hombre a su destino final.. La salvacin, su encuentro con el SEOR en su reino. Todo encuentro con un ngel debe traer un cambio en tu vida y en tu relacin con DIOS. Los ngeles no son una especie de Ada Madrina de los cuentos escandinavos, los ngeles son seres poderosos que ven el rostro del DIOS Vivo. Cmo son los ngeles?

Los ngeles son de naturaleza totalmente espiritual, o sea no estn ligados a materia alguna, esto lo ve en: Colosenses 1, 16.
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porque en l fueron creadas toda las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles,

los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l. Tambin son inmortales como nos lo dice el mismo SEOR en:

San Lucas 20, 36

36

ni pueden ya morir, porque son como ngeles,

y son hijos de DIOS, siendo hijos de la resurreccin Cul es la misin de los ngeles? Son servidores de DIOS y de los hombres, esto no lo dice la Santa Palabra en la Carta a los:

Hebreos 1, 14 Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin? Son guardianes de las naciones, Daniel 12, 1 Son guardianes del individuo, Mateo 18, 10

Son Guardianes de la Iglesia, Apocalipsis 2, 12

Cuntos Angeles hay?

La carta a los Hebreos nos dice que son miles de miles, Hebreo 12, 22. Apocalipsis 5, 11 lo confirma, este libro del Apocalipsis es el libro de la Biblia que ms menciona a los ngeles. Es un gran misterio que el SEOR haya descendido del cielo y se haya hecho hombre para redimir la creacin y sin embargo no haya incluido en esta redencin a los ngeles cados. Segn la tesis de muchos telogos y msticos catlicos el hombre fue redimido pues a ste lo indujeron a caer con engaos, el ngel no fue engaado. El propio, por su maldad decidi desobedecer a su Creador, adems nunca ha mostrado arrepentimiento ni contricin, condicin necesaria para la salvacin. Los ngeles no son todo poderosos como lo creen algunas personas, solo son de una condicin ms avanzada que el hombre ya que no estn sujetos a las limitaciones de la materia sin embargo dice la Primera: Epstola de San Pedro 1, 2

segn el previo conocimiento de DIOS PADRE, con la accin santificadora del ESPRITU, para obedecer a JESUCRISTO y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia y paz abundantes. que los ngeles no conocen todo el plan de DIOS.

Tambin: Primera de Corintios 6, 3

3

No sabis que hemos de juzgar a los ngeles?

Y como no las cosas de esta vida! dice que los hombres vamos a juzgar a los ngeles. Los ngeles merecen nuestro respeto por su cercana al trono del Todopoderoso eso lo vemos en el Gnesis 19, 1 cuando Lot se arrodilla en seal de respeto ante los ngeles de DIOS. La Iglesia honra a los ngeles y celebra fiestas en honor del DIOS que los ha creado, pero los ngeles NO merecen la adoracin que es propia y nica de DIOS, esto lo vemos en Apocalipsis 19, 10 donde Juan es reprendido por tratar de adorar un ngel. Desde los tiempos de Dionisio Areopagita la Iglesia ha dividido a los ngeles en 9 coros de acuerdo con su funcin y aproximacin al Trono de DIOS. Cada tres coros de ngeles se constituye una Jerarqua, estas son: Serafines Querubines Tronos

Dominaciones,

Virtudes

Potestades

Principados,

Arcngeles

ngeles

SERAFINES Significa Amor ardiente aparecen en el Profeta: Isaas 6, 1-13

1

El ao de la muerte del rey Ozas vi al SEOR sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo. 2Unos serafines

se mantenan erguidos por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otra par se cubran los pies, y con el otro par aleteaban.

Y se gritaban el uno al otro:

Santo, santo, santo, YAHVEH SEBAOT: llena est toda la tierra de su gloria.
4

Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llen de humo. 5Ydije: !Ay de mi que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que el rey YAHVEH SEBAOT han visto mis ojos!

Entonces vol hacia mi uno de los serafines con una braza en la

mano, que con las tenazas haba tomado de sobre el altar, y toc mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado esta expiado.
8

Y percib la voz del SEOR que deca:

A quin enviar? y quien ir de parte nuestra? Dije: Heme aqu: envame. 9Dijo: Ve y di a ese pueblo: Escuchad bien, pero no entendis,

ved bien, pero no comprendis.

10

Engorda el corazn de ese pueblo hazle duro de odos, y pgale los ojos no sea que vea con sus ojos, y oigan con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta y se le cure.

11

Yo dije: Hasta donde, Seor? Dijo:

Hasta que se vacen las ciudades y queden sin habitantes, las casas sin hombre, la campia desolada,
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y haya alejado YAHVEH a las gentes, y cunda el abandono dentro del pas.
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An el dcimo que quede en el

volver a ser devastado como la encina o el roble, en cuya tala queda un tocn: semilla santa ser su tocn. Su misin es vivir en eterna alabanza a DIOS, son ministros de DIOS que pregonan da y noche su santidad ante el trono del Altsimo.

QUERUBINES Quiere decir en Asirio Mas altos o tambin benditos Aparecen en: Ezequiel 1,4-5
4

Yo mir: vi un viento huracanado que vena del norte, una gran nube con fuego fulgurante y resplandores en torno, y en el medio como el fulgor del electro, en medio del fuego. 5Haba en el centro como una forma de cuatro seres cuyo aspecto era el siguiente: tenan forma humana. Su misin es seguir la Gloria de DIOS donde quiera que vaya.

Aparecen tambin formando el trono de DIOS en el Arca de la Alianza pudiramos decir que en trminos humanos seran la escolta de DIOS

Potestades- Virtudes- tronos- Principados y Dominaciones Estos coros anglicos se mencionan poco en la Palabra de DIOS, Algunas personas a travs de la historia de la Iglesia han pensado que de ellos salieron las huestes anglicas que se revelaron contra DIOS. Se habla de ellos en: I Pedro 3, 22
22

que, habiendo ido al cielo, est a la diestra del DIOS,

y le estn sometidos los ngeles, las Dominaciones y las Potestades. Colosenses 2, 15

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Y, una vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente, incorporndolas a su cortejo triunfal. Colosenses 1, 16
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porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles,

los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l

San Gregorio Magno en su (Homilas sobre los Evangelios 34, 7-10) deca: Reciben el nombre de principados los que dirigen a los dems espritus buenos, ordenndoles cuanto deben hacer; stos son los que presiden en el cumplimiento de las divinas disposiciones Se llaman dominaciones los que superan en poder incluso a los principados, porque presidir es estar al frente, pero dominar es tener sujetos a los dems. De manera que las milicias anglicas que sobresalen por su extraordinario poder, en cuanto tienen sujetos a su obediencia a los dems, se llaman dominaciones. Se denominan tronos aquellos ngeles en los que Dios omnipotente preside el cumplimiento de sus decretos. Como en nuestra lengua llamamos tronos a los asientos, reciben el nombre de tronos de Dios los que estn tan llenos de la gracia divina, que en ellos se asienta Dios y por medio de ellos decreta sus disposiciones.

ARCNGELES

El prefijo ARC en griego quiere decir < sobre> e indican importancia Arcngeles quiere decir un ngel sobre los dems ngeles, un Angel importante. La Palabra de DIOS solo menciona propiamente uno y es Miguel que quiere decir <quien es

como DIOS?> ya que con ese grito se lanza al combate a defender la causa del Altisimo. Podemos encontrar datos sobre el en Apocalipsis 12, 7 y en Daniel 12,1. Es el Jefe de las milicias anglicas y es el que dar l ultimo combate contra los ngeles rebeldes. La Iglesia le ha dado el titulo de Arcngel a Gabriel, ya que es uno de los pocos ngeles mencionado con nombre propio entre miles de ellos, por lo que la Iglesia ha considerado que debe ser un Angel importante y de ah el prefijo <Arc>. Gabriel quiere decir < Poder de DIOS > y es el ngel que trae los mensajes personales del SEOR a sus criaturas, es el Angel que anunci la Encarnacin a Mara. Lo podemos encontrar en : Daniel 8,16
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y o una voz de hombre, sobre el Ulay, que gritaba: Gabriel, explcale a ste la visin. Lucas 1, 26

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Al sexto mes fue enviado por DIOS el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret

Rafael es otro ngel a quien la Iglesia le ha dado el ttulo de Arcngel ya que aparece con nombre propio en la Biblia. Quiere decir < DIOS sana> y lo encontramos en todo el libro de Tobias.

NGELES

Angel quiere decir mensajero en griego y sus funciones son muy variadas, pero su funcin en cuanto al hombre se refiere es para llevarlo a la salvacin o traernos mensajes de DIOS. Los ngeles no tienen voluntad propia, aunque tienen libertad se han sometido a DIOS el momento en que tuvieron que elegir en la rebelin inicial. Los ngeles no son omniscientes, o sea que no lo conocen todo, tampoco pueden leer nuestros pensamientos (eso solo es propiedad de DIOS) tampoco pueden estar en varios lugares al mismo tiempo (omnipresente). Ellos si nos guardan y nos preservan en nuestro caminar en la vida. Nosotros no estamos al tanto de la realidad anglica, si lo estuviramos muchas cosas que llamamos Casualidad veramos que son su actuacin en nuestra vida, tambin en muchas cosas que llamamos Premonicin o presentimientos los veramos a ellos. La iconografa de la poca barroca tampoco ayud a conocer a los ngeles, ya que distorsion la imagen de ellos hacindonos creer que eran niitos con pequeas alitas, cuando la realidad es que son seres poderossimos. Los ngeles en su condicin de seres espirituales pueden tomar cualquier forma material desde llama de fuego hasta la de personas. Los ngeles son mencionados en el Antiguo Testamento desde el principio de la creacin se mencionan en los siguientes hechos: Gnesis 3, 24 Cuidando la entrada del Paraso Gnesis 16, 7 Salvando a Agar Gnesis 19, 15 Liberando a Lot de la muerte en Sodoma Gnesis 28, 12 En la Escala de Jacob xodo 14, 19 Marchando delante del Pueblo de DIOS Nmeros 22, 23 frente a la mula de Balaan Jueces 13, 3 hablando con Gedeon II Reyes Hiriendo a los Asirios que rodeaban a Jerusaln

Daniel 6, 22 Ayudando a Daniel en el foso Zacaras, 12 veces intervienen los ngeles en su profeca Apocalptica. En estas y otras oportunidades aparecen los ngeles en el Antiguo Testamento.

LOS NGELES Y EL SEOR JESS

Lo que une los ngeles a CRISTO no es solo su naturaleza espiritual sino la Gracia ( Misteriun Salutis) Los ngeles al igual que CRISTO no conocen el pecado y esto los une an ms. Los ngeles son colaboradores con CRISTO en la obra de la salvacin. Los ngeles han estado involucrado en toda la vida de JESS menos en la Redencin. Los ngeles estn excluidos del misterio de la cruz (cosa que no sucedi en la Encarnacin o en el Nacimiento) porque sta es de exclusiva competencia de DIOS. La cruz era una batalla entre JESS y el ngel rebelde.. Los ngeles desaparecen en Getsemani para aparecer la maana de la Resurreccin. Un ngel le anuncia a Adn y Eva que son excluidos del Paraso, un ngel les anuncia a los hombres en la tumba vaca que se ha restaurado la amistad con DIOS. Un ngel se aparece a los asombrados galileos el da de la Ascensin anunciando que el Ministerio de JESS en la Tierra ha terminado y comienza la Iglesia. Un ngel anunciar al son de la trompeta que el Mesas JESS regresa. Toda la vida de JESS est relacionada con los ngeles de DIOS.

LOS NGELES EN EL NUEVO TESTAMENTO

San Lucas 1,11 Un ngel anuncia el nacimiento de Juan el Bautista San Lucas 1, 26 Un ngel anuncia a Mara la encarnacin del Mesas

San Mateo 18, 20 Sueo de Jos San Mateo 2, 9 Un ngel anuncia a los pastores San Mateo 3, 11 JESS es servido por los ngeles San Mateo 23, 37-43 JESS habla de los ngeles en esta parbola San Mateo 10, 10 JESSdice que los ngeles de los nios miran el rostro de DIOS San Mateo 22, 30 Al hablar de la resurreccin final, JESUS dice que seremos como ngeles San Mateo 24, 29-31 Los ngeles tocan la trompeta el da del juicio Otros lugares donde aparecen los ngeles en el Nuevo Testamento: Mateo 24, 36 San Lucas 9,26 San Lucas 15,10 San Lucas 16,22 San Lucas 22,43 San Lucas 24,22 San Mateo 28, 2-7 San Marcos 16, 9 San Juan 20, 12-13 Hechos 1,11 En el Apocalipsis aparecen los ngeles 73 veces!

LOS NGELES EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Los ngeles en la naciente Iglesia aparecen en: Hechos 5, 12-21 Un ngel abre la puerta a los apstoles Hechos 8,26 Un ngel enva a Felipe al encuentro del Etope Hechos 10, 13 Un ngel se aparece a Cornelio Hechos 12, 6-16 Un ngel libera a Pedro de la crcel Hechos 12, 23 Un ngel castiga a Herodes Hechos 27, 22-26 Un ngel se aparece a Pablo

Los ngeles en la Iglesia siguen sirviendo de la misma forma en que sirvieron al pueblo de Israel. Necesitamos a los ngeles por que como dice San Pablo en Efesios 6 nuestra lucha es espiritual. Los santos de la Iglesia vivieron una vida en contacto con los ngeles. La Iglesia tiene un lazo tremendo con los ngeles y es la Alabanza. Es esta alabanza lo que une a la Iglesia y a los ngeles. CRISTO sentado a la derecha del PADRE es el punto de convergencia del culto celeste de los ngeles y del culto de la Iglesia en la tierra, ese es nuestro punto de unin. La misin histrica de los ngeles terminar con el retorno de CRISTO, entonces ngeles y hombres adorarn a DIOS.

LOS NGELES CUSTODIOS

Dice San Mateo 18, 10 Los ngeles de los pequeos ven continuamente el rostro de mi PADRE. Cada persona al nacer se le asigna un ngel para ayudarlo en su caminar a la salvacin, este ngel nos acompaan hasta que nos lleva de vuelta al PADRE el da de nuestra muerte y comienzo de la nueva vida. Servicio que nos dan los ngeles: Guardan nuestros pasos nos protegen y defienden (Gnesis 16,7-12 No comunican el mensaje del SEOR (Mateo 2) Ejecutan designios de DIOS ( Gnesis 29) Presentan las oraciones a DIOS y nos llevan a su presencia Tobas 12, 12-16 Nos animan a ser buenos I Timoteo 5,21 Nos fortalecen y nos defienden fsicamente (Salmo 34,7)

LOS NGELES Y LA LITURGIA El centro de la Adoracin de la Iglesia es la Eucarista y en ella se menciona constantemente a los ngeles: Confesamos nuestros pecados delante de los ngeles El Gloria es un himno anglico En las oraciones, en el prefacio, en el Santo, y en la oracin Eucarstica se mencionan a los ngeles. En la asistencia a los moribundos y en los funerales se mencionan a los ngeles. El ngelus es una oracin netamente anglica. La leccin que nos dan los ngeles es la de glorificar a DIOS, proclamar su santidad y darle adoracin. Nos ensean a cumplir con exactitud sus mandatos y a servir a los dems. Estos ngeles de DIOS no tienen nada que ver con los ngeles que nos presenta la Nueva Era por los medios de comunicacin y en mal llamados seminarios para comunicarnos con los ngeles y menos a ponerle nombres. Un ngel no es una mascota tuya, es un espritu servidor de DIOS en tu vida, si el tiene algo que decirte te lo comunicara. Tu puedes pedirle al SEOR que mande los ngeles en tu ayuda en momentos difciles, y el lo har, tu puedes saludar y bendecir a tu ngel constantemente pues es tu fiel compaero, pero eso es todo. Si quieres conocer a los ngeles, ve a la Biblia, ve al Catecismo de la Iglesia, ve a la vida de los Santos, pero no busques en el mundo secular informacin de ellos, corren tiempos de confusin y debemos afirmarnos en la roca firme que es la Iglesia de JESUCRISTO.

LOS ANGELES CADOS

Pablo VI en su Catequesis Papal de Noviembre 15 1972 dijo sobre este tema:

Se sale del cuadro de la enseanza bblica y Eclecial quien se niega a reconocer la existencia del diablo, o quien la explica como una seudo realidad o una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocida de nuestras desgracias Juan Pablo II ha dicho en la audiencia general del mircoles 20 de Agosto 1986 Satans es solo una criatura, potente en cuanto a espritu puro, pero siempre una criatura, con sus lmites. El Catecismo de la Iglesia dice en el punto 391 La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado llamado Satn o diablo. La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno creado por DIOS, pero que se hicieron a si mismos malos. El Cardenal Median, prefecto de la congregacin para el Culto Divino dijo en Enero de 1999 durante la presentacin del nuevo texto del Exorcismo EL exorcismo tiene como punto de partida la Fe de la Iglesia, segn la cual existe Satans y otros espritus malignos. La doctrina de la IglesiaCatolica nos ensea que los demonios son ngeles cados a causa de sus pecados, son seres espirituales de gran inteligencia y poder.

Quienes son estos ngeles?

Los ngeles como vimos en el capitulo anterior han sido creados con entendimiento y libre voluntad. Su conocimiento por ser espritu es mucho ms perfecto que el nuestro. Dice San Agustn en la Ciudad de DIOS: Creo en ellos DIOS simultneamente la naturaleza y derram la Gracia,,,,,,con la gracia los ngeles podan obtener su fin primordial, la visin de DIOS; pero siendo libres deban merecerla.

Dice Santo Tomas de Aquino El ngel al tener voluntad, tena la capacidad de rechazar a DIOS. Dice Luis Eduardo Padilla en su libro El diablo y el anticristo La doctrina de la Iglesia y de los Padres es clara: La apostasa del diablo comenz cuando l tuvo envidia de la creacin del hombre y trat que este se revelara contra su creador Diablo quiere decir calumniador insidioso Satans quiere decir enemigo, adversario

Nombres que le da la Biblia Azazel , Asmodeo, Luzbel, Belial Beelzebu Gran Dragon Antigua Serpiente Apollyon Apocalipsis 20, 2 Apocalipsis 9, 11 Exterminador Lev 16,8 demonio del desierto Libro de Tobias, Demonio destructor Isaias 14 II Corintios 6,15, demonio daino Libro de los Reyes Seor de las Moscas Apocalipsis 12, 3

JESUS lo llama en Juan 8, 44 Mentiroso y asesino desde el principio

Juan 8, 44
44

Vosotros sois de vuestra padre el diablo

y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este era homicida desde el principio, Y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en el; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira.

Antes de pasar al estudio del Antiguo Testamento tenemos que conocer algo referente a la cultura Hebrea. Los Hebreos no pronunciaban el nombre de una persona o ser, pues crean que conocer el nombre era conocer la esencia de la persona. As vemos que no pronunciaban el Nombre de DIOS pues crean que era un sacrilegio tratar de conocer la esencia de DIOS. As tampoco pronunciaban el nombre del Adversario, pues crean que era conocer su esencia y tampoco lo deseaban, adems pensaban que se llamaba al mismo. Estando rodeado Israel de numerosos ritos pagano-demoniacos tena que ser muy prudente en este punto. As cada vez que se quera mencionar al Adversario se sustitua su nombre por el de un rey enemigo del Pueblo de DIOS. Con esta aclaracin tratemos de entender que paso en el drama de la rebelin anglica con los datos que nos da el Antiguo Testamento. Comencemos por el Profeta Isaias, capitulo 14, versculos del 12 al 21 Isaias 14, 12-21
12

Como as cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora!

Has sido abatido a tierra, dominador de naciones!

13

T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir,

por encima de las estrellas de DIOS alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el extremo norte.
14

Subir a las alturas del nublado, me asemejar al ALTISIMO.

15

Ya!: al eol has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo.

16

Los que te ven, en ti se fijan; te miran con atencin: Ese es aqul,

el que haca estremecer la tierra, el que haca temblar los reinos,

17

el que puso el orbe como un desierto, y asol sus ciudades, el que a sus prisioneros

no abra la crcel?
18

Todos los reyes de las naciones, todos ellos yacen con honor, cada uno en su morada.

19

Pero t has sido arrojado fuera de tu sepulcro, como un brote abominable, recubierto de muertos acuchillados, arrojados sobre las piedras de la fosa, como cadver pisoteado.
20

No tendrs con ellos sepultura, porque tu tierra as destruido, a tu pueblo has asesinado. No se nombrar jamas

La descendencia de los malhechores.

21

Preparad a sus hijos degollina por la culpa de sus padres:

no sea que se levanten y se apoderen de la tierra, y llenen de ciudades la haz del orbe.

En este captulo el Profeta nos narra la cada del ngel y lo que la motiv y lo llama Hijo de la Aurora , la clave esta en el versculo 13 cuando nos dice que la soberbia

perdi y corrompi al ngel, este quiso sentarse en el trono de DIOS!!! Ser igual al Altsimo. El que era una criatura!. Por lo tanto ya tenemos el motivo: SOBERBIA. Es ahora el Profeta Ezequiel quien nos da la causa que desencaden esta rebelin. Lo encontramos en el Capitulo 28, versculos del 11 al 20:

Ezequiel 28, 11-19

11

La palabra de YAHVEH me fue dirigida en estos trminos.12Hijo de hombre, entona una elega sobre el rey de Tiro. Le dirs: As dice el SEOR YAHVEH: Eras el sello de una obra maestra, Lleno de sabidura acabado en belleza.
13

En Edn estabas, en el jardn de DIOS. Toda suerte de piedras preciosas formaba tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu creacin.

14

Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, Fuieste perfecto en tu conducta desde el da de tu creacin,

15

hasta el da en que se hall en ti iniquidad.

16

Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, has pecado. Y yo te he degradado del monte de DIOS, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego.

17

Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expulsado como espectculo a los reyes.

18

Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban.

19

Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre.

En este captulo vemos la causa. El Profeta nos dice llamndolo Rey de Tiro que este ser era un modelo de perfeccin y lo mas importante: que viva en el Jardn del Edn como ngel protector y as fue hasta que LA MALDAD ENTRO EN TI, dice el profeta. Y tambin que TE DERRIBE EN TIERRA . Este captulo tiene una gran conexin con el Capitulo 3 del Gnesis. Este ngel que era protector de la creacin estaba junto a nuestros primeros padres en el mismo jardn del Edn donde el autor sagrado no lo muestra como adversario, sino como serpiente (signo de astucia). Cual fue la causa de que la maldad apareciera en l? Si recordamos la doctrina de los Padres de la Iglesia es que este concibi envidia al hombre. Tenemos que pensar en la gran dosis de soberbia de este espritu libre que pensaba que poda llegar a sentarse junto a DIOS, que sinti cuando vi que DIOS crea a una dbil figura y lo llama SU IMAGEN cuando l, el ngel hermoso, solo era un servidor? El no pudo soportar que el hombre fuera la imagen del DIOS creador y el un simple siervo, aqu la maldad entro en el y en su libre voluntad decidi hacer (con mentiras) que el hombre decepcionara a DIOS. DIOS lo maldice, derribndolo por tierra (la serpiente) o sea despojndolo de todo su gracia, pero no de su condicin anglica. Segn el Apocalipsis una tercera parte de los ngeles libremente lo siguieron (Apoc. 12, 4). Aqu comienza la gran batalla entre DIOS y el Adversario. Desde este momento este ngel que no tiene arrepentimiento se lanza a su gran batalla: hacer que la imagen de DIOS no lo reconozcan como su SEOR y que lo sirvan a l, el adversario. El Adversario propugna la Adoracin de la criatura en vez del creador, la adoracin del hombre por el hombre. Seris como dioses, dijo. San Gregorio Magno dijo, es superior al hombre en conocimiento, el tiene la mejor naturaleza creada y la peor voluntad libre ( Moral en Job, Tomo II )

El adversario no tiene acceso a los secretos ntimos de nuestra voluntad y mucho menos a nuestra inteligencia o nuestro futuro, eso solo pertenece a DIOS; el solo con gran astucia hace conjeturas que trata de comprobar. El adversario no puede obrar directamente sobre la voluntad humana; pero si indirectamente produciendo ocasiones de alejarnos de DIOS.

Formas de ataques del adversario:

Tentacin: es una prueba. DIOS no tienta jams, es el adversario quien trata de presentarnos ocasiones para ver donde reside nuestra debilidad. San Agustn deca: Nadie se conoce a si mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no vence, ni puede vencer si no pelea, ni puede pelear si no tiene enemigo ni ocasin. Obras de San Agustn Tomo XXII. Las tentaciones van dirigidas a la inteligencia y ataca la interioridad del hombre Dice el Apstol Juan que los tres enemigos del hombre son: El mundo, el demonio y la carne. Solucin: Oracin, confesin de los pecados, comunin.

Opresin: EL Padre Royo Marin dice en su Libro Teologa de la perfeccin cristiana: Opresin es una accin diablica extrnseca a la persona que la padece La tentacin casi siempre es interna, la opresin es externa casi siempre.

Una vez que el adversario ha encontrado tu lado interno dbil te ataca por l con insistencia y desde afuera, proporcionando todos los medios para hacerte caer y perder la paz. La opresin puede ser en muchos campos: Todo tipo de adicin, angustia, miedos, depresiones, carcter, relaciones.. Solucin: Oracin de liberacin. El nombre de JESUS pronunciado con poder, oracin constante si es posible frente al Tabernculo.

Posesin: Hasta ahora hemos visto acciones externa a la voluntad o a la forma de vida.La posesin es una invasin del cuerpo del hombre por un espritu maligno que lo maneja a su voluntad. Ningn espritu maligno puede poseer a ningn bautizado a no ser que ste lo consienta. Cmo se puede abrir voluntariamente a este ser? Por medio del ocultismo, de la Oija, de la santera o espiritismo, por medio de las cartas tarot o cualquier tipo de adivinacin, la msica metlica, los pactos satnicos . No quiere decir que siempre que se frecuente estos medios habr posesin, pero estos son los medios comunes para facilitarlo. Solucin: el Exorcismo. El exorcismo tiene que ser aprobado por el Obispo ordinario. Para que se autorice se deben dar estos hechos: - Aversin a DIOS, a la cruz, a la virgen, a la Iglesia, a las cosas sagradas - El hablar con muchas palabras o lenguas desconocidas o entenderlas - Hacer presente cosas escondidas o distantes - Demostrar fuerzas o fenmenos fuera de lo normal (Cardenal Medina, Congregacin para el Culto Divino, Enero 1999) En el Exorcismo la Iglesia echa en el nombre de JESUS y con el Poder dado a los Apstoles, al demonio o sus fuerzas oscuras. La Iglesia recomienda cerciorarse de que el supuesto poseso no padece una enfermedad psicolgica o mental.

La batalla del adversario ya est perdida. Al final de los tiempos el ser derrotado y el mundo restituido a su antiguo orden antes de la caida ser entregado al PADRE por JESUS terminando as su obra Mesinica. Tu ahora debes dar tu propia batalla, escuchemos lo que nos dice San Pablo en la Carta a los: Efesios 6,10-18
10

Por lo dems, fortaleceos en el SEOR y en la fuerza de su poder. Revestos de las armas de DIOS para poder resistir a las acechanzas

11

del Diablo. 12Porque nuestro lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en la altura. 13Por eso, tomad las armas de DIOS, para que podis resistir en el da malo, y despus de haber vencido todo, manteneros firmes.
14

En pie!, pues; ceid vuestra cintura con la Verdad y revestidos

de la Justicia como coraza, 15calzados los pies con el Celo por el Evangelio de la paz, 16embrazado siempre el escudo de la Fe, para que podais apagar con el todos los encendidos dardos del Maligno.
17

Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del ESPIRITU,

que es la Palabra de DIOS; 18siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el ESPIRITU, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos

DIOS es DIOS y SEOR de vida y premia a los que lo sirven con la vida. El adversario es seor de la muerte y premia a quien lo sirve con ella. A quien servirs? Te pongo por modelo hoy a JESUS patrn de obediencia a DIOS hasta la muerte, a Mara, la esclava del SEOR, la opuesta a Eva,,,,,,,,la nueva Eva, quien con su Si comenz la salvacin. A Josu cuando dijo: Por mi parte yo y los mos serviremos al SEOR

Catequesis del 15-11-1972 "Lbranos del mal" l'Oss.Rom del 19-11-1972 pp.3-4

Cules son hoy las mayores necesidades de la Iglesia? No os asombre como simplista o, an ms, como supersticiosa e irreal nuestra respuesta: una de las mayores necesidades de la Iglesia es la defensa de aquel mal que llamamos demonio. Antes de aclarar nuestro pensamiento os invitamos a que abris el vuestro a la luz de la fe sobre la visin de la vida humana, visin que desde tal punto de observacin se extiende inmensamente y penetra hasta singulares profundidades. A decir verdad, el cuadro que somos invitados a contemplar con realismo global es muy hermoso. Es el cuadro de la creacin, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidura y su potencia, admir en su belleza sustancial (Cf. Gn 1,10 etc.). La visin cristiana del cosmos es triunfalmente optimista Es tambin muy interesante el cuadro de la dramtica historia de la humanidad, de la que emerge la historia de la redencin, la historia de Cristo, de nuestra salvacin, con sus magnficos tesoros de revelacin, de profeca, de santidad, de vida elevada a nivel

sobrenatural, de promesas eternas (cf. Ef 1,10). Si se sabe contemplar bien este cuadro, es imposible no quedar fascinados (Cf San Agustn, Soliloquios): todo tiene un sentido, todo tiene un fin, todo tiene un orden y todo deja entrever una PresenciaTrascendencia, un Pensamiento, una Vida y, finalmente, un Amor, de tal modo que el universo, por lo que es y por lo que no es, se nos presenta como una preparacin entusiasmante y embriagadora de algo mucho ms bello y mucho ms perfecto (cf. 1Cor 2,9; 13,12; Rm 8,19-23). La visin cristiana del cosmos y de la vida es, pues, triunfalmente optimista; y esta visin justifica nuestra alegra y nuestro reconocimiento de vivir; por eso, cantamos nuestra felicidad celebrando la gloria de Dios (cf el "Gloria" de la misa).

La realidad del mal Pero es completa esa visin? Es exacta? No nos importan nada las deficiencias que existen en el mundo, los desajustes de las cosas con respecto a nuestra existencia, el dolor, la muerte, la malicia, la crueldad, el pecado, en una palabra, el mal? No vemos cunto mal hay en el mundo? Especialmente cunto mal moral: un mal que es, al mismo tiempo, aunque de forma diversa, contra el hombre y contra Dios. No es quizs un triste espectculo, un misterio inexplicable? Y no somos nosotros, nosotros precisamente, los que damos culto al Verbo, los cantores del Bien, nosotros, los creyentes, los ms sensibles, los ms turbados por la observacin y por la experiencia del mal? Lo encontramos en el reino de la naturaleza, donde tantas de sus manifestaciones nos parecen denunciar un desorden. Lo hallamos en el mbito humano, donde encontramos la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte y algo todava peor: una doble ley en conflicto continuo: la que querra el bien y la que est dirigida al mal, tormento que San Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la fortuna de una gracia salvadora, esto es, de la salvacin trada por Cristo (cf. Rm 7); ya el poeta pagano haba denunciado este conflicto interior en el corazn mismo del hombre: video meliora proboque, deteriora sequor (Ovidio Mt. 7,19). Hallamos el pecado, perversin de la libertad humana, y causa profunda de la muerte, porque es una separacin de Dios, fuente de la vida (Rm 5,12), y despus, a su vez, ocasin y efecto de una intervencin en nosotros y en nuestro mundo de un agente oscuro y enemigo, el demonio. El mal no es ya slo una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Quien rehusa reconocer su existencia, se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica; como se sale tambin quien hace de ella un principio autnomo, algo que no tiene su origen, como toda criatura, en Dios: o quien la explica como una seudo-

realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en toda su complejidad y su carcter absurdo respecto a nuestra racionalidad unilateral, se hace obsesionante. Constituye la ms fuerte dificultad para nuestra inteligencia religiosa del cosmos. Con razn sufri por ello durante aos San Agustn: Quaerebam unde malum, et non erat exitus: buscaba de dnde provena el mal, y no encontraba explicacin (Confes. VII,5,7,11, etc. PL 32, 736,739).

La existencia del demonio He aqu pues, la importancia que asume el tomar conciencia del mal para nuestra correcta concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Cristo mismo nos ha hecho advertir esta importancia. En primer lugar, en el desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida pblica: quin no recuerda la pgina denssima de significados de la triple tentacin de Cristo? Ms tarde, en los muchos episodios evanglicos en los que el demonio se cruza en el camino del Seor y aparece en sus enseanzas (p.e. Mt 12,43). Y Cmo no recordar que Cristo, refirindose tres veces al demonio como adversario suyo, lo califica de "prncipe de este mundo"? (Jn 12,31; 14,30; 16,11). La realidad invasora de esta nefasta presencia aparece sealada en muchsimos pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama "dios de este siglo" (2Cor 4,4), y nos pone sobre aviso con relacin a la lucha en la oscuridad que los cristianos debemos sostener no slo con un demonio, sino con una terrible pluralidad suya: "Vestos - dice el Apstol- de toda la armadura de Dios, para que podis resistir a las insidias del diablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne (solamente), sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires" (Ef 6,11-12). Y que no se trata de un solo demonio, sino de muchos, nos lo indican muchos pasajes evanglicos (Lc 11,21; Mc 5,9); pero el principal es uno: Satans, que quiere decir el adversario, el enemigo; y con l muchos, todos criaturas de Dios, pero degradadas, pues han sido rebeldes y condenados (cf. Denz. Sch. 800-428); todo un mundo misterioso, trastornado por un drama infeliz del que conocemos bien poco. Sabemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que ataen a nuestra vida y a toda la historia humana. El demonio est en el origen de la primera desgracia de la humanidad; l fue el tentador falaz y fatal del primer pecado, el pecado original (Gn 3; Sb 1,24). Desde aquella cada de Adn el demonio adquiri un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar. Es historia que dura todava: recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes referencias de

la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y oprimente "potestad de las tinieblas" (cf Lc 22,53; Col 1,13). Es el enemigo nmero uno, el tentador por excelencia. Sabemos as que este ser oscuro y turbador existe realmente, y que acta todava con traicionera astucia; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Debemos recordar la reveladora parbola evanglica del trigo y la cizaa, sntesis y explicacin del carcter ilgico que parece presidir nuestras contrastantes vicisitudes: inimicus homo hoc fecit (Mt 13,28). Es el "homicida desde el principio...y padre de la mentira" (cf. Jn 8,44-45; es el que insidia sofsticamente el equilibrio moral del hombre. Es l el encantador prfido y astuto que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducir en ello desviaciones, tan nocivas como conformes en apariencia con nuestras estructuras fsicas o psquicas, o con nuestras aspiraciones instintivas y profundas. Amplitud de la accin diablica Este captulo sobre el demonio y sobre el influjo que puede ejercer lo mismo en cada persona que en comunidades y sociedades enteras, o en los acontecimientos, sera un captulo muy importante de la doctrina catlica que habra que estudiar de nuevo, mientras hoy se estudia poco. Algunos piensan que van a encontrar en los estudios sicoanalticos y psiquitricos o en experiencias espiritsticas, hoy por desgracia tan difundidas en algunos pases, una compensacin suficiente. Se teme recaer en viejas teoras maniqueas, o en terribles divagaciones fantsticas o supersticiosas. Hoy se prefiere mostrarse fuertes y sin prejuicios, adoptar una actitud positivista, aunque despus se den crdito a tantas gratuitas ideas supersticiosas, mgicas o populares, o, an peor, se abra la propia alma -la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu Santo!- a las experiencias licenciosas de los sentidos, a aquellas deletreas de los estupefacientes o tambin a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, fisuras stas la travs de las cuales el maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mentalidad humana. No es que todo pecado se deba directamente a la accin diablica (S.Th. I,q.104, art 3); pero sin embargo, es cierto que quien no vigila sobre s mismo con cierto rigor moral (cf. Mt 12,45; Ef 6,11) se expone al influjo del mysterium iniquitatis al que San Pablo se refiere (2Tes 2,3-12) y que hace problemtica la posibilidad de nuestra salvacin. Nuestra doctrina se vuelva incierta, oscurecida como est por las mismas tinieblas que circundan al demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su mltiple existencia se hace legtima con dos preguntas: Existen signos, y cules son, de la

presencia de la accin diablica? Cules son los medios de defensa contra tan insidioso peligro? La actitud del Cristiano: vigilar y mantenerse fuerte La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aunque los signos del maligno parecen ser a veces evidentes (cf. Tertuliano, Apol 23). Podremos suponer su siniestra accin all donde la negacin de Dios es radical, sutil y absurda, all donde la mentira se afirma, hipcrita y potente contra la verdad evidente, all donde el amor queda apagado por un egosmo fro y cruel, all donde el nombre de Cristo se impugna con odio consciente y rebelde (Cf. 1Cor 16,22; 12,3), all donde el espritu del Evangelio es adulterado y desmentido, all donde la desesperacin se afirma como ltima palabra, etc. Pero es un diagnstico demasiado amplio y difcil, sobre el que no osamos ahora profundizar y dar por autntico, pero que sin embargo no carece de dramtico inters para todas, y al que la literatura moderna ha dedicado tambin pginas famosas (cf. por ejemplo las de Bernanos, estudiadas por Ch. Moeller, Littr. du XX sicle. I. p.397ss; P. Macchi, Il volto del male in Bernanos; cf. adems Satan, tudes Carmlitaines, Descle de Br. 1948). El problema del mal sigue siendo uno de los ms grandes y permanentes para el espritu humano, incluso despus de la victoriosa respuesta que le da Jesucristo. "Nosotros sabemos, escribe el evangelista San Juan, que somos (hemos nacido) de Dios, mientras que el mundo todo est bajo el maligno (I Jn 5,19). A la segunda pregunta: qu defensa, qu remedio oponer a la accin del demonio?: la respuesta es ms fcil de formular, aunque sea difcil de poner en prctica. Podramos decir: todo lo que nos defiende del pecado nos separa, por ello mismo, del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza. Y todos recordamos adems en qu gran medida la pedagoga apostlica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (cf Rm 13,12; Ef 6,11.14.17.; 1Tes 5,8). El cristiano debe ser militante; debe vigilar y ser fuerte (1Pe 5,8); y a veces debe recurrir a algn ejercicio asctico especial para alejar determinadas incursiones diablicas; Jess nos lo ensea indicando como remedio "la oracin y el ayuno" (Mc 9,29). Y el Apstol sugiere la lnea maestra a seguir: "No te dejes vencer por el mal, antes vence al mal con el bien" (Rm 12,21; Mt 13,29). Con conciencia, pues, de las adversidades presentes en las que se encuentran hoy las almas, la Iglesia, el mundo, nosotros intentaremos dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocacin de nuestra principal oracin: "Padre nuestro...lbranos del mal!". Que a ello ayude tambin nuestra bendicin apostlica.