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LE CORPS SAINT

Du dni la jouissance
Paul-Laurent Assoun L'Esprit du temps | Champ psy
2004/1 - no 33 pages 11 27

ISSN 1266-5371

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Assoun Paul-Laurent, Le corps saint Du dni la jouissance, Champ psy, 2004/1 no 33, p. 11-27. DOI : 10.3917/cpsy.033.0011

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Le corps saint, Du dni la jouissance

Sous lexpression de dni du corps , on serait tent dentendre immdiatement une ngation et un refus du corps en sa ralit, physique et pulsionnelle. Ce serait mconnatre le poids du terme proprement freudien (Verleugnung). Celui-ci dsigne assurment une ngation, mais en forme de dmenti , voire de dsaveu . Il faut y voir bien plus quune mconnaissance, soit une vritable opration psychique. Cette opration est insparable de son contexte, soit la castration . Le dni, en son vif, dment la ralit de la diffrence sexuelle, mais du mme coup il est exprience traumatique du rel impensable, celui de la castration. Cest pourquoi il y a bien une action psychique , sans cesse re-produire, distinguer de la scotomisation
Paul-Laurent Assoun 146 bd du Montparnasse 75014 Paris Champ Psychosomatique, 2004, n 33, 11-27.

UN DNI QUI SERAIT DU CORPS ?

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Paul-Laurent Assoun

a saintet ne peut-elle tre envisage comme lexprience corporelle o culmine le dni du corps ? Tel est en effet son paradoxe. Dun ct, cest la mise en acte de lextrme asctisme ; de lautre, cest la sollicitation la plus intense du corps, afin daccomplir son dni Ce dtour par lexprience de saintet permet de mesurer lopration de dni du corps, en sa dimension inconsciente et en sa forme accomplie.

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1. P.-L.Assoun, Le pervers et la femme, Anthropos/Economica, 1989 ; 2e d. 1995. 2. P.-L .Assoun, Le ftichisme, P.U.F., Que sais-je ?, 1994 ; 2e d. 2001.

Si la saintet apparat rsolument du ct de lexprience dite spirituelle le terme sanctus signifie ce qui est consacr et vnr , il suffit de se rfrer aux chroniques hagiographiques pour quun constat simpose : la saintet affecte le corps de la faon la plus dcisivement charnelle ce quillustre exemplairement le paradigme chrtien des vies de saints . La saintet est dabord une proprit ou une vertu celle dun objet ou dun lieu : pour que lon puisse appliquer le mot une personne , incarnant cette vertu, il faut que celle-ci ait t lactrice dune opration de sanctification. Or, ce qui crve les yeux , lire les rcits de saints, cest que celle-ci met le corps en acte. Dabord en ce que le candidat la saintet subit les privations et svices qui en font un corps prouv. La tentation

DU CORPS TENT AU CORPS-TMOIN

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3. P.-L.Assoun, Jouissance du malaise. Lhypermoderne lpreuve de la psychanalyse , in LIndividu hypermoderne, sous la dir. de NicoleAubert, Ers, 2004, p. 103-118.

(Laforgue) qui serait une action de ngation russie une fois pour toutes ; et cette action laisse un reste, qui fait quelle est toujours refaire. Cest ce qui donne vue sur la question de la perversion 1 et du ftichisme 2. Ce rappel vaut comme avertissement davoir savoir ce que lon dit, quand on parle de dni . Cela aiguise la question : y a-t-il une mise en dni du corps ? Comment penser lopration psychique (inconsciente) qui viserait la corporit mme ? Lexprience de mortification sanctifiante fait contraste avec les figures contemporaines du corps, aux antipodes dun dni du corps, soit de sa sur-affirmation. Mais prcisment on a affaire un chass-crois des plus loquents : dun dni qui pourrait bien faire surgir le corps et dune mise en avant du corps qui en dissimulerait un dni secret. On interrogera donc en quoi cette stratgie peut clairer les cliniques du corps, ressaisies par le sujet inconscient, jusque dans la condition contemporaine 3. Il ny a donc pas l que dpaysement historique : ce qui se dploie dans lexprience de la saintet pourrait bien valoir comme un paradigme de cette sollicitation du corps, comme lieu de djection hroque : ce que limaginaire moderne met son programme, de faon plutt laborieuse, se trouve ici port un point dincandescence, avec un ralisme effrayant.

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Sur toute la longueur de lhistoire de saint, le corps 4 simpose donc. Il faut y voir de plus prs dans cette clinique du corps saint, qui pourrait clairer en retour de faon

LE CORPS DANS LE DEVENIR-SAINT

4. P.-L.Assoun, Corps et symptme. Leons de psychanalyse,AnthroposEconomica, 2e d. 2004.

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passe par le corps, elle le met par l mme en acte de faon hypercharnelle . Elle nest pas une vague inclination, mais une preuve et une guerre, dont le corps est le lieu autant que lacteur. La lutte avec les dmons oblige le futur saint un combat physique acharn : le dmon est prcisment ce principe qui se sert du corps pour parvenir ses fins, ce qui place le corps pulsionnel lui-mme en position daltrit dmoniaque : le saint est amen combattre, tel saint Antoine soumis dinfinies tentations , son propre corps devenant ennemi intime . Ces tentations ont le pouvoir quasi hallucinatoire dactualiser lobjet de la pulsion, en un kalidoscope dont Flaubert tirera toutes les ressources, entrevoyant que le moine, cest la pulsion, puisque lobjet de la pulsion ne prend jamais autant de relief que pour et par le corps tent ! Le saint homme pourvoit lattaque dmoniaque par la double arme du jene et de la prire, soit de lascse qui opre la rduction pulsionnelle, par une mortification sans piti et de lappel lAutre divin, au bord de la dtresse. Mais cest dans le martyre que culmine la mise lpreuve du corps, au bout de son combat ad majorem gloriam Dei : le saint est un corps-tmoin, conformment ltymologie qui fait du martyr un tmoin au sens le plus littral. La Passion christique en constitue assurment le modle : le martyr atteint la sanctification sur le modle dimitation du Calvaire. Ce que saint Pierre nonce au seuil de son martyr : Cest vous, Seigneur, que jai souhait dimiter (I, 422). Il y a pourtant une diffrence dcisive : le Christ sest vu imposer sa Passion, l o le saint la recherche et en fait une fin, au nom du Christ crucifi. Cest ce titre quil paie de sa personne . De lpreuve de la tentation lpreuve du martyre, de la lutte avec le dmon au combat avec le bourreau, le corps saint est impliqu, en ce que cest le lieu de franchissement dun seuil. La saintet suppose le ravalement extrme, qui trouve son apothose dans le martyr : l le saint est en quelque sorte son affaire .

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5. Jacques de Voragine, dominicain (1225/12301298) composa sa Lgende dore avant 1264. On en trouve une dition accessible, celle publie en 1967 (GarnierFlammarion, 2 vol.).

6. J. Lacan, Le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, Le Seuil, p. 91.

7. P.-L.Assoun, Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, 1997, op. cit.

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inattendue ce moment de sanctification dans les pathologies corporelles modernes. Cette clinique du corps sanctifi, nous la chercherons dans un document privilgi de la tradition hagiographique, la Lgende dore de Jacques de Voragine 5, compilation des histoires qui doivent tre lues (cest le sens propre de Legenda) et sinscrivent en caractres dor dans la sagesse chrtienne, en dictant la temporalit dans les calendriers : le nom du saint correspond, il ne faut pas loublier, un vnement du corps, le saint recevant en quelque sorte son baptme de son martyr (les natalices dsignant le moment prcis de naissance la saintet,une fois son martyre accompli). On ne se proccupera pas outre mesure, en compulsant ce Livre dor de la saintet en sa version chrtienne, de la vridicit de ces rcits rquisit dobjectivit historique dplac en loccurrence. Une vie de saint est faite pour tre lue et crue, cest--dire rendue crdible dtre livre la lecture et de soutenir la jouissance de la communaut laquelle elle sadresse. Mieux : la vie rellement vcue du saint ses exploits et ses preuves se complte ncessairement du rcit qui le constitue tant la jouissance se complmente du discours 6. Ce discours dit hagiographique est donc lgitimement caractrisable comme ce qui donne corps (dcriture) la jouissance sainte expression dont nous nous assurerons en scrutant, dans ce texte foisonnant, le rle du corps dans la dialectique du devenir-saint. Cette lecture a pour nous un enjeu psychanalytique, articul aux cliniques du corps articules au savoir inconscient 7 : celui de saisir sous quelles figures se manifeste le retour dans le corps de lexprience du saint. Ce qui surgit est une vritable anatomo-physiologie fantasmatique du corps saint. De fait, la Lgende dore peut apparatre comme une anthologie des supplices. Le dnouement de la vie de saint comporte quasi fatalement le passage par le martyre (quoique le martyr soit distingu, en toute rigueur, comme une espce du genre saintet , ct des aptres , des confesseurs et des vierges ). Ces derniers sont tous et toutes des martyrs potentiels et rels. Comment le saint mourrait-il dans son lit ? Saint Antoine, lun des rares saints majeurs avoir chapp au martyre, semble sexcuser de cette dispense de martyre par une vocation dascse exceptionnelle. Pourquoi le martyre simpose-t-il ? La raison en semble

CHAMP PSYCHOSOMATIQUE

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Le tableau corporel des svices infligs aux saints prend le sens dun tableau la Bacon. On a affaire un corps flagell, dchiquet, dcapit, lacr, corch, carbonis, grill, dcoup La pluie de qualificatifs, comme en cho de la surqualification du corps masochiste dans le rsum freudien 8, suggre que le martyre (comme procd) met le corps du martyre (comme sujet) dans tous ses tats en le mettant en morceaux. Ce qui surgit dans ce tableau, cest lorgane, en quelque sorte isol et mis en relief par les svices. Quelques morceaux de bravoure de cette chronique de lhorreur en illustrent les enjeux. A qui donner la palme ? Au corps lacr par les peignes de fer et dsoss ou au corps brlant dans les chaudires ? Aprs rflexion, Voragine semble tent dattribuer la palme du super-martyr saint Laurent,

LE CORPS MARTYRIS

8. S. Freud, Le problme conomique du masochisme. Cf.P.-L Assoun, Leons psychanalytiques sur Le masochisme, Anthropos/Economica, 2003.

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vidente : les saints paient, avec une exaltation joyeuse, leur rsistance limpit au prix le plus fort, celui de la torture sous les formes les plus invraisemblablement cruelles, qui, on le verra, finissent par puiser le bourreau, laissant la palme du triomphe aux victimes. Le martyr ne serait donc que le corrlat dune conjoncture, celle de la lutte avec le pouvoir imprial, obligeant celui qui confesse la foi en tre le rsistant hroque, dans un monde o cette foi est soumise la perscution. Cela ne suffit pourtant pas tablir lessentiel : le martyr comme vnement est en fait la seule preuve possible de la dtermination sainte, mieux : il se rvle comme un impratif catgorique de la jouissance du saint, dans la mesure o, par le mdium de larsenal des instruments de torture, saccomplit laction probatoire de saintet. Le futur saint amne son corps dans le martyre : il doit donc, pour accomplir sa rsistance hroque, venir bout de ce corps vulnrable et expos la douleur. Mais au bout de cette rsistance, ce qui surgit cest bien un autre corps. Cest lexhaustion dun corps de la jouissance que ralise lopration de sanctification. Il convient donc de dcrire avec quelque prcision clinique cette opration, avant de se demander, avec les ressources de la mtapsychologie, de quelle texture est fait ce corps-l.

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soumis au supplice du gril et littralement rti . Distinction particulirement prestigieuse, quand on a lu lensemble des svices des saints concurrents . Au-del des arguments de circonstance, un lment apparat : cest que la technique du gril permet de retourner les organes un par un. En le retournant, comme sur un barbecue, chaque organe de ce corps se trouve brl et corrod avec le maximum defficacit, dcuplant ainsi lexpression de souffrance. On aura compris que le sadisme pourra trouver dans les Vies de saints un incomparable modle et que Sade ne fera que dmarquer ces preuves en les faisant appliquer ses victimes, tandis que les masochistes modernes y trouveraient une inspiration non ngligeable. Par la grce terrifiante de ce corps hypermartyris, saint Laurent est promu martyr des martyrs : lui, Laureus, les lauriers du martyr preuve que les lauriers sont, autant que le signe de lidal, le fruit de la sueur et du sang. Il est clair que ce qui se rvle, cest lassimilation du corps une viande. Le bourreau se fait ici boucher. Mais il nest pas moins remarquable que cest justement rduit ce paquet de viande que le saint accomplit sa victoire. Pour rsister cette torture inhumaine, il lui faut bien se dtacher de ce corps vulnrant, accdant une extriorit ellemme inhumaine. Sainte Christine, lune des saintes les plus supplicies, est celle qui manifeste la rage la plus tenace envers son tortionnaire, qui nest autre que son propre pre qui la fait fouetter, lui fait racler les chairs avec des peignes au point de disloquer ses membres : Christine prit alors de sa chair quelle jeta la figure de son pre en disant : Tiens, tyran, mange la chair que tu as engendre (I, 470). Voici ce qui pourrait trahir le gain du supplice chez une fille rvolte contre son pre et ses dieux : jeter la figure du paternel indigne un fragment de son corps disloqu et lacr. Mme jete dans une fournaise, les mamelles coupes (dont il coule du lait au lieu de sang), et la langue mme sectionne (quelle avait si bien pendue ), elle y oppose la jouissance victorieuse de ses organes, quelle peut jeter la face de ses tortionnaires.

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Il est clair que lcriture des vies de saints nous approche de cette trange quation : le saint, cest lorgane. Ce qui articule la martyrologie une organologie 10. Rduit ses extrmits, le saint lest en effet littralement par le protocole du martyre si lon entend par extrme la fois ce qui est tout fait au bout et ce qui est au plus haut degr . Cest en tant la dernire extrmit que le corps du saint prouve ses limites. Si le moi est, en tant que projection dune surface , un tre de limite11, on peut saviser que le moi ne se sent jamais plus tre que dans cette exprience-limite (la seule qui mriterait la mention border

LHAGIOGRAPHIE COMME ORGANOLOGIE

10. P.-L.Assoun, Corps et symptme. Leons de psychanalyse, op.cit., p. 129 sq.

11. op.cit., p. 157 sq.

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Le discours hagiographique est fait pour narrer une invraisemblable rsistance la douleur. Il ne sagit donc pas dvoquer la question mme de sa vraisemblance. Quelles endorphines ne devait scrter le corps martyr, qui laisse loin derrire les automutilations ? La question est plutt : o se trouve le martyr pendant lextrme passivation laquelle il est soumis ? On sait que, selon Freud, la douleur se distingue de la pulsion par le fait quelle ne se refoule pas : elle ne peut faire lobjet que dun influencement toxique ou dune diversion psychique9. Le corps martyris pourrait bien inventer une tierce stratgie : le toxique spirituel agit l physiquement. Ce quon aperoit, cest une ligne de franchissement qui, plutt quune rognisation du corps, se prsente comme un dosage de la pulsion de mort par la destructivit du corps et de lrotique. Au nom de lAutre, le saint endure le pire do jaillit un drle de plaisir . On en peroit la rsonance dans les formes dautodestruction du kamikhaze aux stratgies dimmolation qui ractivent une opration dauto-djection qui comporte une semblable dsintrication pulsionnelle. Cest celle-ci qui rend possible un dni du corps de douleur tortur, non pas au nom dun simple courage (qui en de telles preuves visiblement ne suffit plus), mais dune jouissance suprieure, par lintrusion dune jouissance autre, inaccessible au tortionnaire.

AU-DEL DE LA DOULEUR

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9. S. Freud, Pulsions et destins des pulsions. Cf notre Corps et symptme. Leons de psychanalyse, op.cit.

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line que la psychopathologie paresseuse distribue ds quelle choue penser la raison structurale du symptme). Le destin en est clairement ftichiste. Ainsi le doigt par lequel Jean Baptiste dsigne le Seigneur rsiste hroquement toute tentative de combustion. Lorgane (du) saint a vocation se ftichiser, ds lors que, dtach du corps par laction de grce du martyre, il rvle sa puissance, au-del de la mort. Par le supplice, lorgane en vient exister pour lui-mme. Il est clair quil srige par l-mme en quivalent du phallus et quil fonctionne comme tel dans lhallucination de telle dvote, visionnant ce pouce dune blancheur clatante. On ne peut mieux figurer lclat phallique dont est revtu lectivement lorgane sanctifi par le martyre. Reliquat prcieux, il prend date pour son mode demploi comme relique. Cest en effet sous la forme de la relique que se recycle la jouissance du saint dchet Lair de famille entre le saint et le masochiste doit bien tre fond. Mais il serait strile de rduire lopration de la saintet une sorte de pousse de la perversion masochiste vers le haut. Le vrai point commun est cette rencontre du sujet avec une jouissance ineffable, par son advenue une position dobjet. On ne peut sarracher limpression que, dans la version qui en est donne, cest le saint qui organise son supplice, qui du moins le met en scne. La cruaut du bourreau suit lescalade de la joie du martyr, en une synchronie suspecte. Chaque nouveau svice (on sait que le terme ne scrit normalement quau pluriel, comme sil avait vocation faire srie) ouvre des voies indites la jouissance victimaire. Loin de se plaindre, le martyr semble utiliser les svices infligs aux fins de son accomplissement. Saint Augustin suggre que le tyran perscuteur offre au martyr laccs la saintet. A la fin, aux portes de la mort, on trouve face face le bourreau, inepte et somme toute passif, face un saint qui, mis en pices , semble mener le jeu, devenant lacteur sublime dune histoire sordide. Le bourreau aura ainsi t loutil de la glorification de la victime, son viatique vers la saintet. On sait que le sadique se soutient de lide de svices infinis administrs une victime, ce qui en suppose limmorDocument tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.141.47.28 - 08/04/2013 22h02. L'Esprit du temps

CHAMP PSYCHOSOMATIQUE

LE DIVIN MASOCHISME

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Que peut-on dire de prcis sur cette opration, au-del de lhistoire raconte ? Ce qui est au centre, cest bien lorgane et son insondable plaisir . Freud situe lOrganlust comme une donne basique autant qunigmatique. Mais on na naturellement pas affaire un simple autorotisme. Lorgane est, au cur du martyre, le point de rencontre dune douleur irreprsentable et dune profonde satisfaction. Cette Befriedigung, acquise au prix et au cur dune douleur des plus trbrantes, sobtient par la voie suprmement paradoxale dune dsunion pulsionnelle aigu, produite par laction avasive du tortionnaire. A larrire des actes destructifs, on trouve une lation narcissique, comme le postule Freud. Il y a donc penser, larrire de cette formidable destruction organique, une dcharge narcissique. Cest elle qui libre la puissance de lorgane. On comprend comment le martyr peut suborner ses propres pulsions dauto-conservation en ouvrant la libido du moi

MTAPSYCHOLOGIE DE LA SAINTET

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talit virtuelle. Le saint semble lui-mme virtuellement immortel : plus exactement, il semble prendre une option sur la prennit dans une autre vie , en sorte quil nest pas exagr de dire que son bourreau est linstrument de cette batification par la souffrance et quainsi il lui fait don de limmortalit, celle que le culte des reliques, esquiss sur le tombeau du corps martyr, rige en pratique prenne. A bien y regarder, tout se passe comme si le bourreau ralisait le dmembrement et lviscration dun corps, qui rend possible sa runification spculaire et salutaire, celle du corps glorieux . Ainsi Saint Pierre demande-t-il tre crucifi la tte en bas : cest lui qui dcide donc de la mise en scne de son supplice, semblant en rajouter la cruaut du bourreau. En fait, il y signifie un acte de modestie : parce que je ne suis pas digne dtre sur la croix de la mme manire que mon Seigneur, retournez ma croix et crucifiez-moi la tte en bas (Lgende dore, I, 422). Cette translation qui est littralement une perversio pourrait bien symboliser cette transmutation de la jouissance, espce dinversion du sens par le forcing mme de la jouissance du calvaire, y ajoutant une embolie.

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12. P.-L. Assoun, Leons psychanalytiques sur la masochisme, op.cit.

13. La Bible. Le Livre de Job, comment in P.-L. Assoun, Leons psychanalytiques sur le masochisme, Anthropos/Economica, 2003.

Chez Freud, il est plus question du saint comme caractre (das Heilige) que du saint comme personne (der Heilige). Rappel en soi intressant qutre ou devenir un saint, cest incarner une proprit. Il faut donc repartir de ce qui fait attribuer une chose le caractre saint . Le caractre saint apparat en corrlation avec le

LE SAINT SELON FREUD : DU TABOU LAMOUR DU PROCHAIN

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Si le masochiste, alors quil se fait lobjet docile de lAutre, qute, en sa demande fantasmatique inconsciente, selon la magnifique intuition clinique de Lacan, langoisse de lAutre12, que qute au juste le saint ? Sil se fait lobjet, rti au feu du bourreau, nest-ce pas pour faire surgir lobjet cause du dsir divin ? Cest cette fin quil sidentifie au dchet . On comprend lopration qui passe par le corps : sil se fait paquet de viande , aux mains de son boucher , cest quil veut dconnecter le corps putride de lincarnation de ce corps de jouissance et librer lobjet . L objet a se trouve subjectiv par le saint. Telle est la folie du saint : il se prend pour lobjet a, il laccomplit au point de croire le raliser. On sait que dans lAncien Testament, Job, sur son fumier, tait sur cette pente de sidentifier au dchet et que la Parole divine intervient pour le dcoller de cette jouissance amre au moyen du rappel simultan du primat du symbolique et du caractre irrductible du rel, en tant que lorigine en est masque13. Llection du Juif est de se porter candidat, pour le pire comme le meilleur, cette fonction, mais cest dans la transe permanente de ne pas lincarner correctement do son rapport la loi et aux mdiations symboliques. Le saint chrtien, lui, prtend incarner lobjet, in corpore. La saintet chrtienne opre un passage la limite, dont lOrganlust, trait par la pulsion de mort, est linstrument (lorganon).

LE PASSAGE LA LIMITE

les promesses dune union avec les pulsions de mort. Au bout du processus, par la victoire remporte sur le corps, se libre la jouissance de lautre corps.

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Il est dautant plus prcieux de relever dans la dialectique de la nvrose ce moment de vnration des icnes saintes. Ainsi surprend-on chez lHomme aux loups dans son enfance, pendant sa priode religieuse et mystique, un trange crmonial : Il avait aussi lhabitude, le soir, avec un fauteuil sur lequel il montait, de faire la ronde devant toutes les images de saints (Heiligenbilder) qui pendaient dans la chambre et de les embrasser une par une assidment 19. Quest-ce qui fait que notre obsessionnel en herbe intgre le culte des saints dans sa religion prive ? Cest que cette ronde de saints fournit liconologie idale dimagos protectrices. Il a donc soin de noublier personne dans son hommage vespral. Les saints fournissent, au moment de commencer le voyage du sommeil et du rve, les prservatifs sacrs contre les dmons et les loups. Cela lui permet de soutenir son renoncement pulsionnel . Ainsi les tentations masturbatoires

LA TOUSSAINT DE LHOMME AUX LOUPS

19. S. Freud, partir de lhistoire dune nvrose infantile, sect. II, G.W.XII, 40.

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renoncement pulsionnel (Triebverzicht). Le crmonial obsessionnel mrite la caractrisation d action sainte (heilige Handlung)14. Est dclar saint ce morceau de satisfaction pulsionnelle auquel on a renonc et que lon offre en sacrifice la divinit 15. Reste comprendre comment un tel renoncement donne accs une telle jouissance. Freud situe cette jouissance du ct de lhystrie, comme latteste lallusion des Etudes sur lhystrie aux dlires hystriques des saints et des nonnes 16. Cela pourrait situer lendurance du martyr du ct dune auto-hypnose . Mais cest le tabou qui livre lentre dcisive dans la question soit linterdit du toucher et lambivalence corrlative. Lexamen du tabou rvle sa double signification, comme saint (heilig) et impur (unrein)17. Le remarquable concept de saintet assigne donc limportance du caractre dinterdit (Verbotcharakter) inhrent au saint : Le saint est avec vidence ce qui ne peut pas tre touch 18. Cela pourrait clairer le paradoxe du saint comme sujet : cest littralement lintouchable . Il a beau tre travers par les tentations et les svices, son corps demeure intgre, spar et impntrable, aux dmons comme aux bourreaux.

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14. S. Freud, Actions obsessionnelles et exercices religieux, 1908, Gesammelte Werke, VII, 130.

16. S. Freud, Etudes sur lhystrie, Communication prliminaire, 2, G.W.I, 89. 17. S. Freud, Totem et tabou, G.W.IX, 83. 18. S. Freud, Lhomme Mose et la religion monothiste, G.W.XVI, 268.

15. S. Freud, La morale sexuelle civilise et la nervosit moderne, G.W.VII, 150.

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sont-elles djoues par ces amulettes sacres. On notera que les figures des saints ont un corps, sur lequel il dpose son pieux baiser. Ces figures font srie, ce qui offre au rituel compulsionnel une ligne de rptition prcieuse. Pas question doublier, pour ce sage enfant, une seule vignette dans sa ronde de baisers. Peut-tre alors le dmon qui en est lenvers pourrait-il se venger Quand Freud envisage le saint comme sujet, ce quil met en vidence est la question de lamour du prochain et de la charit le modle en est donc la saintet assisienne. Saint Franois dAssise donne lexemple de cette organisation qui consiste mettre lautre la place de son principe de plaisir. Lacan corrige ou plutt prcise : Un saint, pour me faire comprendre, ne fait pas la charit. Plutt se met-il faire le dchet 20. Et pour quon comprenne mieux encore, il prcise que le saint, de sidentifier au dchet, dcharite ! Il faut comprendre quil vise et incarne un point au-del de la charit. Il nest pas que charitable, puisquil se fait le dchet de lAutre. Le saint va en ce sens au-del de la charit, quil naccomplit quen la transgressant. Alors que le charitable met son prochain la place de sa Chose , le saint va jusqu se mettre, comme objet, la place de la Chose. Au fond, Lacan radicalise lide, dj suggre par Freud, dun mlange intime du saint avec l impur . Ce passage par labjection absolue a un enjeu majeur : cest de lobjet a incarn quil sagit. Rien que a ! Sil y a en effet quelque chose qui rpugne lincarnation empirique, cest bien lobjet a 21, cet objet cause du dsir si ce nest dans cette caricature quest le ftiche, prothse laborieuse et artifice 22. Lenjeu de lopration de saintet, sa folie, cest de lincarner, cet objet a ce qui le rapproche dcidment du masochiste 23 : a recoupe bien des trangets des vies de saints dit Lacan avec pertinence (comme sil avait lu Voragine, qui regorge en effet de ces trangets canonises !). Il y a bien une excentricit de la vie de saint. On comprend comment un nomm Oscar Wilde est pass de lexcentricit DE LAMOUR DU PROCHAIN AU FAIRE DCHET

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20. J. Lacan, Tlvision, Seuil, p. 28.

21. P.-L.Assoun, Lacan, P.U.F., Que sais-je ?, 2003. 23. P.-L. Assoun, Leons psychanalytiques sur le masochisme, op. cit. 22. P.-L.Assoun, Le Ftichisme.

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24. Propos de J.K. Huysmans la vision de la Tentation de saint Antoine de Grnewald, in Huysmans : les Grnewald du Muse de Colmar. Des Primitifs au retable dIssenheim, Hermann, 1988, p. 43.

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cynique la tentation de la saintet, comme latteste son pathtique De profundis. Quest-ce qui donne vertu la souffrance de mener le pervers de la veille vers la saintet ? Ce nest pas, comme on le pense, quelque mtamorphose miraculeuse ou difiante : sous la pression du perscuteur, cest laccomplissement dun trajet, voire dune vocation. Le pervers est polaris sur cet objet cause du dsir dont il est le spcialiste en quelque sorte, sous sa forme imaginarise qui en fait un pousse--la jouissance : sous leffet de la souffrance, cet objet quil soutient de son clivage et dans ses effets dans ses autres, sduits et complices, voil quil en vient lincarner, lui prtant chair. Sur le versant du fminin, on comprend en quoi, de la prostitue la sainte femme, il y a une translation possible, l encore moins par mtamorphose de personnalit que par mutation de la fonction du dchet, qui donne la vraie mesure de la conversion de Marie Madeleine. On comprend surtout en quoi cela implique radicalement le corps. En dtruisant la chair avec laide de son bourreau, le saint se met en position dincarner lobjet a, en ses appendices corporels . Il se peut que lorgane en vienne dbiter de lobjet a. Nest-ce pas ces bouts de corps que les adeptes viennent vnrer, comme fragments d objet a ? Ce sont ces extrmits ou fragments appendiciels qui vont tre adors sous le nom de reliques . On sait que la gniale tripire , surnom lacanien de Mlanie Klein, a montr, voire exalt la puissance de lobjet partiel . Parler de tripes nest ici nullement dplac. Cest bien de cela quil sagit : il y a bien un moment de triperie dans la sanctification, ds lors que lobjet partiel se trouve glorifi. Mais cest un objet a , ds lors quil soutient un dsir collectif dune puissance sidrante. Cest cette sainte fin que le saint se fait littralement -triper, poussant le corps la perfection du dni. Cette assimilation lobjet partiel va si loin quelle dessine lquation saint = sein, comme dans le cas de saint Franois allaitant sainte Claire preuve que le saint peut acqurir des mamelles. Mais dans la mesure o cela engage une phallicisation du corps, comme le montre le priapisme hypocondriaque24, on doit donc dvelopper lquation : saint = sein = phallus. La signification inconsciente du saint peut donc scrire comme dchet phallicis. On comprend o situer laurole du saint : linterface de

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lclat spculaire et de lclat dobjet a ce dont le corps porte lectivement tmoignage. Lexprience de drliction conduit les sujets dans une dialectique de leffroi que lexprience des saints claire. Ainsi du tortur et du dport : laction abjectante des bourreaux ou inquisiteurs modernes, en position dacculer le sujet se mettre en position de dchet, le pousse une saintet malgr lui, qui donne la version moderne du martyrologue. LA TENTATION DE LA SAINTET DANS LE MALAISE DE LA CULTURE

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25. P.-L.Assoun, Le prjudice et lidal. Pour une clinique sociale du trauma, Anthropos/Economica, 1999 26. Bell, Lanorexie sainte, P.U.F.

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Cette traverse vertigineuse de lunivers des saints nest pas quun dpaysement : elle permet davoir vue sur une ligne rouge troublante du style actuel du malaise de la culture. Il y a l une vrit structurale : qui fait le dchet, de gr ou de force, a vocation potentielle la saintet. Ainsi voit-on venir sur le devant de la scne de la psychopathologie moderne des figures en quelque sorte relookes de la saintet. Il sagit, pris en masse, de sujets qui, de senvisager lectivement sur la face objet , font de leur prjudice un mode didalisation25. La porte-voix en est lanorexique qui donne, linstar du champion du jene ou artiste en faim kafkaen, limage saisissante dune identification au dchet. L anorexie sainte 26, voil qui confine au plonasme, tant lanorexique fait des preuves imposes son corps, pour triompher du dmon de la faim, un accs une forme de saintet. Le corps vid de son circuit de besoin se voit ouvert les vannes internes dune jouissance. Ainsi lanorexique, se faisant dchet, faitelle la sainte Tous les exclus du systme, qui en incarnent le dchet, ont donc vocation tre recycls dans une conomie de jouissance qui, hors du cadre symbolique de la religion, surenchrit sur des figures de saintet. Quitte dailleurs trouver dans quelques figures charismatiques en odeur de saintet un patronage, dEmmas Calcutta. Le dni du corps au sens courant de refus nest en ce sens que poudre aux yeux pour la vritable opration, ressaisie depuis la scne inconsciente, soit le surgissement dun corps de la jouissance. Bref, le dni devient stratgie de la

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jouissance. Elle fait surgir, au-del de la castration, cette jouissance de lAutre que Lacan situe du ct du Corps. Bref, le dni fait flamber le corps Etrange trilogie, qui est pourtant impose notre rflexion par la dialectique prcdente. La pathologie organique ouvre les voies dune telle advenue du sujet en position dobjet. Lhistoire de la maladie par le malade nest pas sans affinit avec lhistoire de saint, cela prs quelle est autographique : confirmation que lon ne parle jamais si bien de soi quen se plaant en position dobjet. De souffrir le martyr , le sujet retrouve la position dont nous avons dcrit les modalits. Que lexpression ait dsign une souffrance extrme, plaant le martyre en superlatif de douleur, revient aligner le corps extrmement souffrant dans cette ligne. Comment ne pas voir que la drliction extrme du corps dans les fins de vie rpte le trajet de sanctification (malgr soi), le sujet tant rduit lextrmit de sa rsistance organique, jusqu se rduire son propre organe ? Seulement, le dispositif dit palliatif prend le relais, avec lide dune mort humanise sous lgide de la science, l o le saint faisait de linhumain la condition mme de la sublimation. La mort sainte, considre en sa dbcle physiologique, tait tout sauf une belle mort : cest de souffrir mille morts que le saint convertit la laideur mme en jouissance suprieure. On comprend que la reprsentation littraire et plastique de la drliction sainte ait contribu faire merger limage prmdicale du corps ravag celui dcrit comme lhosanna de la gangrne, le chant triomphal des caries , corps sur lequel mamelonnent des furoncles et percent des clous 27. Le mdecin lui-mme a pris, lre de la science, le relais de la mdication sainte ce quindique la mdiation de saint Cme, le saint mdecin, espce dHippocrate chrtien. La relique est investie, il ne faut pas loublier, des vertus du pharmacon, puisque le morceau de corps sanctifi a pouvoir de gurison. Il convient dy reconnatre leffet thaumaturgique de lobjet. On sait que, pour Lacan, lanalyste est mis en position de dchet . Il est donc mis de facto en position de saint ! LE MDECIN, LE SAINT ET LANALYSTE

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27. Propos de J.K. Huysmans la vision de la Tentation de saint Antoine de Grnewald, in Huysmans : les Grnewald du Muse de Colmar. Des Primitifs au retable dIssenheim, Hermann, 1988, p. 43.

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28. P.-L.Assoun, La rsilience lpreuve de la psychanalyse , in Synapse n198, octobre 2003, pp. 25-28.

La saintet semble lexprience corporelle o culmine le dni du corps. Le retour cette figure, dans laprs coup de la condition contemporaine de la corporit, permet de saisir le sens de ce recours mortifiant au corps. Un examen clinique de lopration de saintet, sur le fondement dun texte de rfrence, la Lgende dore de Voragine, rvle le sens de lpreuve inflige au corps, de la tentation au martyr, soit la mise au supplice du corps pour accomplir la cause de lAutre divin. Ce qui vient alors au premier plan, dans le corps littralement mis en pices, cest lorgane. Le saint, cest lorgane, dans la mesure o cest par cet objet partiel que saccomplit la sanctification. Le bourreau participe cette opration de clivage entre le corps organique, soumis aux tourments et le corps physique, assurant le passage une jouissance suprieure. Les formes extrmes de supplices dcrites permettent datteindre un au-del du principe de plaisir, vritable forage de la rsistance masochique. La clinique du corps saint, avec les ressources de la mtapsychologie, rvle lexhaustion, partir du refus du corps organique, dun vritable corps de la jouissance, qui pourrait situer le dni du corps comme pratique de la jouissance. Ce paradoxe rend lisibles en miroir les figures du malaise de la culture contemporaine o le corps est impliqu, le sujet se faisant dchet soit le moment de saintet dans les pathologies de la modernit, tel ce martyr pour rien quest le champion du jene.

RSUM

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Mais diffrence dcisive cest de ne pas jouir de cette position, contrairement son collgue, le vrai saint, cest de ntre que semblant dobjet a , quil donne chance au sujet (analysant) de se confronter la partie djectueuse et la plus prcieuse de lui-mme et de sparer lobjet de lidal . Cest le seul et le plus radical moyen pour lanalyste ne pas faire la charit, cest--dire de se dfaire de lillusion dune fonction pastorale, modle d oblativit . Ce nest pas inutile de le rappeler, au moment o cet idal caritatif reprend du service, sous la forme des idaux no-pastoraux de rsilience 28. Le sujet doit, au cours de lanalyse, lcher la jouissance enkyste de ses symptmes de souffrance . Cest pourquoi comprendre ne suffit nullement gurir : ce quoi le sujet saccroche bec et ongles (on ne peut plus physiquement ), cest aux bnfices (primaires et secondaires) de sa maladie , donc sa position de petit saint . Nest-ce pas de faire chuter cette jouissance paradisiaque quil trouve les ressources de ne pas cder sur son dsir ?

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SUMMARY

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Sanctity seems to be the bodily experience in which denial of the body culminates. The return to this figure in the aftermath of the contemporary experience of bodiliness makes it possible to grasp the meaning of such a mortifying recourse to the body. A clinical examination of the operation of sanctity based on a text of reference, the Golden Legend by Voragine, reveals the meaning of the ordeal inflicted on the body, of the martyrs temptation, that is, the subjection of the body to torture to accomplish the cause of the divine Other. What stands out, then, in the body that is literally in pieces, is the organ. The Saint is the organ, inasmuch as it is by virtue of this part object that sanctification is accomplished. The torturer participates in this operation of splitting between the organic body, subjected to torments, and the physical body, assuring the transition to a higher level of pleasure (jouissance). The extreme forms of torture described make it possible to attain a beyond the pleasure principle, a real forcing of masochistic resistance. The clinical study of the holy body, drawing on the resources of metapsychology, reveals the exhaustion, starting from a rejection of the organic body, of a real body of pleasure, which could situate the denial of the body as a pleasurable practice. This paradox reflects the different forms of the discontents of contemporary culture in which the body is implicated, the subject making himself a waste product consider, for instance, the moment of sanctity in the pathologies of modernity, such as the champion of fasting who is a martyr for nothing.

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