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TOPIQUES FREUDIENNES DU MYTHE.

THSES SUR LA MYTHENFORSCHUNGANALYTIQUE


Paul-Laurent Assoun L'Esprit du temps | Topique
2003/3 - no 84 pages 173 184

ISSN 0040-9375

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Assoun Paul-Laurent, Topiques freudiennes du mythe. Thses sur la Mythenforschunganalytique , Topique, 2003/3 no 84, p. 173-184. DOI : 10.3917/top.084.0173

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Topiques freudiennes du mythe.


Paul-Laurent Assoun

Thses sur la Mythenforschung analytique

1. P.L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Armand Colin, Cursus , 1993, chapitre 5, Mythe, inconscient et culture , pp. 61-69. 2. P.L. Assoun, Lentendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984. Topique, 2003, 84, 173-184.

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La moindre des choses, pour une exploration des mythes, linterface de lanthropologie et de la psychanalyse, est de sassurer de la prise freudienne sur la question du mythe. Par o le prend-il, lui, Freud, le mythe ? Comment le dfinit-il ? Quel en est le mode dusage ? Il y a bien une contribution freudienne la Mythenforschung, cette dimension de la recherche (Forschung) qui sapplique aux mythes , dans le cadre de sa contribution gnrique et diversifie au lien social 1. En apparence, les choses sont simples : les mythes existent ils sont crits et produits , il sagirait de dterminer la lecture analytique qui peut en tre faite. Encore faut-il, pour fixer la problmatique de lanthropologie analytique dont la question du mythe (Mythenfrage) est un lment majeur, situer la perce ralise par Freud sur la question gnrique en son lieu propre. Cela revient marquer les thses fondamentales de la mythologique freudienne, ainsi que les dplacements quinduit l entendement freudien 2 sur lapprhension du mythe. Lexemple du mythe, voil la chose-mme de lanthropologie psychanalytique. Cest pourquoi il est essentiel ici de fixer la posture freudienne envers la chose mythologique , par quoi elle affecte en retour lanthropologie en y introduisant la considration de la causalit inconsciente.

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TOPIQUE

Un premier constat, propre introduire une gne (utile) dans notre plaisir dchiffrer les mythes laide de linstrument freudien : si Freud touche une grande diversit de mythes, crire au pluriel, comme il se doit, il semble comme dessein ne jamais sy attarder, au point de frustrer son lecteur, toujours gourmand quon lui raconte les histoires en dtail. Un inventaire nest pas inutile, car il dpasse les attentes. On relve quelque trente-cinq rfrences des motifs mythologiques dans son uvre publie 3.
3. Un relev des fragments mythographiques dans les Gesammelte Werke (G.W.) rvle quil est question de la naissance dAdam (G.W. I, 23), des Arunta (G.W. IX, 141), des mythes astraux (G.W. X, 25 ; XIV, 95), dexposition des enfants (G.W. XVI, 107), de la bisexualit (G.W. V, 34, G.W. XIII, 62), de Platon, de laveuglement (G.W. XII, 243), du mythe christique (G.W. IX, 185), des dmons et de Dyonisos (G.W. IX, 185), de la rnovation (G.W. XVI, 8), de Faust (G.W. XIII, 318), du feu (G.W., XII, 126 ; G.W. XVI, 4), de la naissance du hros (G.W. XVI, 106-111), de Mose (G.W. XVI, 108-110, 161), de la dvoration (G.W. XIV, 133, 239), de lge dor (G.W. IX, 141), des dieux tueurs danimaux (G.W. IX, 181), des hros (G.W, XVI, 6, 106), de lhydre de Lerne (G.W. XVI, 7), de linceste (G.W. XI, 347), de Jonas (G.W. X, 14, 19), de Joseph (G.W. XVI, 213), de Kronos (G.W. X, 9 ; G.W XII, 58 ; G.W. XIV, 133, 239), du labyrinthe (G.W XV, 26), de Mde (G.W. V, 222), de la Mduse (G.W. XII, 126 ; G.W. XIII, 296 ;G.W. XV, 25 ; G.W. XVI, 4 ; XVII, 47), de Narcisse (G.W. VIII, 170 ;G.W. XII, 6), de la nature (G.W. IX, 32), dOrphe (G.W. IX, 185), de Promthe (G.W. XVI, 4), des animaux (G.W. IX, 178, 181 ; G.W. XIII, 153), des Titans (G.W. IX, 185), de Tobias (G.W. XII, 175), des desses de la mort (G.W. X, 31-37), de lImmacule Conception, ... du meurtre du pre (G.W. IX, 186).

LA TOPIQUE FREUDIENNE DU MYTHE

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On rappellera la dfinition nuclaire du mythe. Il sagit dun rcit, dune mise en squence dvnements raconts ( voil ce qui sest pass , et alors , et puis , etc.), sans cesse rcrit. Rcit dactes, notamment dexploits, venant animer et dnouer un drame. Ce rcit est soutenu par une croyance qui laccrdite en mme temps quil soutient par un cercle constitutif cette croyance : comment, pour le mythologue , raconter le mythe sans y croire et laccrditer ? Et cest de le raconter, inlassablement, que le destinataire du rcit y croit, en quelque sorte, de plus en plus. Ce rcit crdible et cru donne lieu une pratique : issu du groupe, il en soutient la praxis par le rituel : la mythologie est lidologie du rite ; le rite, la mise en acte du mythe. Enfin, le mythe a une ambition explicative : fonction tiologique inhrente sa narrativit le mythe est en ce sens une thorie sociale auto-gnre. Il ne resterait plus la psychanalyse qu intervenir pour dgager les composantes inconscientes du mythe. On aurait pourtant tort de croire que la psychanalyse accrdite lide dun inconscient du mythe : cest plutt la croyance spontane et immanente du Mythenforscher, du foreur des mythes.

LOBJET MYTHE

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4. Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, G.W. VIII, 170. 5. Ainsi Einstein , in Pourquoi la guerre ?

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Il y a deux exceptions cette clause de non-dveloppement : celle du mythe de Promthe qui fait lobjet dun dchiffrement plus systmatique et celle de la Mduse : encore le premier est-il en quelque sorte impos comme un appendice un dveloppement du Malaise dans la culture et le second lobjet dun dveloppement princeps non publi (quoique revenant dans des allusions rcurrentes de luvre). Dautre part, cette diversit ne va pas dans tous les sens. On peut y distinguer plusieurs sous-ensembles. En premier lieu, comme il se doit, la mythologie grecque se taille la part du lion : Dyonisos, Mde, Narcisse, Promthe, Mde, Kronos et les Titans du cycle hsiodique , le mythe orphique, le thme mythique du labyrinthe du cycle du Minotaure , de lhydre de Lerne du cycle dHercule , de Mduse, des desses de la mort, de laveuglement et de la rnovation... ainsi quun certain dipe. En second lieu, rfrences bibliques qui, quoiquantithtiques la mythologique , fournissent Freud des allusions comme versions de lorigine : Adam, Jonas, Joseph, Tobias, sans compter la rfrence majeure Mose. En dehors de ces deux sous-ensembles majeurs, on trouve des allusions limites dautres sphres culturelles, tels les Aruntas comme il se doit, dans le contexte de lexploration ethnologique de Totem et tabou, ce qui impose un point de vue interculturel . Reste dune part une allusion ponctuelle aux mythes chrtiens du mythe christique lImmacule Conception , dautre part lallusion au grand mythe de la modernit, celui de Faust. Enfin last but not least , le texte freudien engendre un mythe indit, celui du meurtre du pre et son corrlat, le mythe de la naissance du hros , dmarqu de Rank. Les deux rfrents mythiques de la mtapsychologie dipe et Narcisse ne font lobjet daucun traitement hermneutique. Ce sont des oprateurs du sujet inconscient. Cest pourquoi Freud en donne un argument 4, fidle, assez solide mais sommaire et slectionne sans tats dmes les lments pertinents pour dgager le complexe et la structure. Sauf prciser que nos thories (mtapsychologiques) sont nos mythes : ainsi de la doctrine pulsionnelle (Trieblehre) 5. On en entrevoit les consquences pour une mthodologie dapprhension psychanalytique de la mythologique. En attendant, cela produit des dplacements majeurs sur lintelligibilit du mythe.

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En premier lieu, Freud traite donc le mythe comme un matriel dmasquer en contraste de Jung qui y cherche et y dcouvre une cl de lInconscient. Cela suppose de le ramener au rel (inconscient).
6. Lcrivain et le fantasmer, 1908, G.W. VII. 7. Lettre Fliess du 12 dcembre 1897, in La naissance de la psychanalyse et Psychopathologie de la vie quotidienne, ch. VII. 8. Lettre Jones. 9. Lettre Jung , 17 octobre 1909, in S. Freud, C.G. Jung, Correspondance, Gallimard, T. 1. 10. Lettre Jung du 12 dcembre 1909, op. cit.

LA MYTHENFORSCHUNG FREUDIENNE

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Que sont les mythes dans le discours freudien ? Les produits sculaires de la Volksphantasie ( imagination populaire ) 6. Cest en quelque sorte la jouissance des peuples, qui sourd de leurs rcits fondateurs. En eux, vient lexpression, sous forme projective, le contenu inconscient interne. La mtapsychologie est, ne loublions pas, en sa premire acception, une psycho-mythologie 7 : la conception mythologique du monde nest que de la psychologie projete vers le monde extrieur . Cela suppose lobscure perception interne par le sujet de son propre appareil psychique ce qui est dsign comme perception endopsychique . Cest en ce sens que, comme il le dit Jones en 1908, le sujet de la mythologie doit tre conquis par nos vues 8. Limage de la conqute, assez belliqueuse, se retrouve dans la correspondance avec Jung : la mythologie doit tre entirement conquise par nous 9. Cest ainsi que les thories infantiles de la sexualit sont indispensables pour la comprhension du mythe 10. Si la mythologie doit tre investie par la psychanalyse sur ce mode conqurant, cest quil sagit dun continent qui semble sauto-suffire et gnrer en quelque sorte sa propre hermneutique. La science de linconscient est donc Entlarvung, dmasquement du mythe. Tout a, cest des histoires... Comme lun de ses fils qui se dtournait avec mpris dune histoire ds lors quil apprenait quelle tait invente, le crateur de la psychanalyse, sans bouder son plaisir de dchiffrer le rcit, le confronte au rel inconscient qui le sous-tend. La psychanalyse est dans le mouvement qui, bien en de de lAufklrung, traite le mythe comme dguisement et le ds-hermneutise en quelque sorte. Ainsi savoir lire les mythes, cest les d-masquer , en en dchiffrant la jouissance encrypte. La Mythenforschung freudienne porte en elle une critique virtuelle de toute hermneutique mythique.

LA PSYCHANALYSE LA CONQUTE DU MYTHE

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Ainsi faut-il en entendre sa mise au point : Nous ne croyons pas, avec maints chercheurs de mythes (Mythenforschers) que les mythes sont cueillis (abgelesen : littralement tombs lire ) du ciel, ils ont plutt t projets au ciel 11. Freud renoue l avec le premier geste de lvhmrisme, qui conoit les dieux du mythe religieux comme des projections. Il adhre aussi bien limpratif feuerbachien de rapatriement sur terre des contenus clestes 12. Les mythes et allgories font marcher dans le rel des crations endopsychiques, des projections vivantes. Ceci est un premier avertissement qui vaut comme lnonc de la Thse I : Le freudisme nest pas une hermneutique des mythes. La thorie analytique du mythe est une analyse structurale du texte mytho-logique, partir dun trait qui en trahit le travail de dformation. LE (SEUL) MYTHE SCIENTIFIQUE

11. Le motif du choix des coffrets, G.W. X, 25. 12. Sur le lien entre Freud et Feuerbach, cf. Notre Freud, la philosophie et les philosophes, P.U.F., Quadrige, 2e d.., 1995. 13. Totem et tabou, G.W. IX, 171.

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Cela nous permet dy inscrire les dplacements fconds sur le champ de lanthropologie des mythes. Dplacement 1. Voici tout dabord de quoi nous consoler : le crateur de la psychanalyse semble avoir cr un mythe neuf. On serait tent de dire que Freud a rallong la liste des mythes dun nouveau, de son cru, issu de son Phantasieren mythographique, nommment le meurtre du pre . Il est sans doute important de noter que Freud est un inventeur de mythe. Cest toujours cela quil dpose dans la corbeille pleine craquer de mythes, mais alors, un mythe, cest un peu mince... De fait, comme mythologue, il a plutt russi son coup : ce meurtre du pre , il la accrdit comme rcit mythique quoique cela ouvre un dbat intense : faut-il y croire, ce rcit, et sur lautorit de quoi ? De sa clinique et/ou de son anthropologie ? Il date de la section 5 de Totem et tabou, o Freud prend la parole comme le ferait nimporte quel narrateur, qui se lve et raconte. coutons dune oreille mythophilique cette histoire du mythographe Freud, qui nous est devenue trop familire : Un jour les frres rvolts se runirent, abattirent et mangrent le pre et mirent fin la horde originaire 13. Ce rcit est fil pour rpondre une question : celle du trou entre ltat originaire de la socit qui na jamais fait lobjet dune observation et ce que nous constatons, des liens dhommes (Mnnerverbnde).

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c/ chez Freud, il y a la fois la production de ce mythe lui, dautre part une thorie du mythe, enfin une interprtation des mythes. La thorie du mythe est drive de la production du mythe scientifique. Cela nous impose notre Thse II. Le Meurtre du Pre est loprateur minimal et ncessaire de d-mythitification. Contre la clture scientifique du dni du sujet, Freud introduit une criture mythographique ; contre le mensonge du mythe, il introduit le rcit que dissimule tout mythe : criture du rel. Cest le mythe le plus lmentaire et le plus invraisemblable, mais que le symptme rend irrfutable. Aussi ne sentend-il que depuis le symptme. Pour le dire en termes extrmes : toute criture mythique est rcriture frauduleuse du meurtre du pre. Celui-ci nonce donc le refoul originaire du collectif.
14. Sur cette catgorie, cf. notre Lentendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984 et Introduction la mtapsychologie freudienne, P.U.F., Quadrige, 1993.

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Quel genre de mythe est-ce l ? a/ dabord il lappelle un mythe scientifique . Et un mythe scientifique, cest quand mme trs particulier. Le mythe se soutient de son opposition au logos et la science, qui relaient lambition explicative du mythe, donc de principe le remplacent. De deux choses lune : ou bien, cest un mythe, et a ne peut pas tre scientifique ; ou bien, cest scientifique , et le terme mythe est dplac, ou du moins la smantique doit-elle en tre rvise. Que veut dire ici wissenschaftlich ? Cest que, dabord, il accorde une porte scientifique lhypothse de la horde primitive (atkinsonienne) ; quil y a un champ scientifique ethnologique de Frazer Taylor. Cest surtout que, sous leffet du Phantasieren 14, on peut, mieux, on doit accoler les acquis de la science du vivant et du social au savoir de linconscient. Totem et tabou est ce texte qui se veut agissant dans le registre de la science et na aucun sens ailleurs cest ce geste qui fonde lanthropologie psychanalytique , dont nous tenons que la rptition engage la recherche. Freud insiste donc : je vais vous fourbir un mythe scientifique . Cest, on le comprend, un mythe unique en son genre... b/ on la vu dans le contexte, sil faut un mythe, cest parce quil y a un trou entre lorigine (non observe) et la ralit sociale visible. Un trou dans le rel ne se bouche que par une fiction, elle-mme taye sur le repas primitif (Robertson Smith), dont il se sert, selon sa belle image, comme dune gondole pour naviguer sur ce canal soudain accessible, au-del du fatras de la littrature antrieure. Mais ce mythe nest autre aux yeux de Freud que la thorie du rel collectif, saisi depuis le rel inconscient.

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Cest l un point de vue sur lexplication de Freud avec le judasme. Sans redployer toute ltude sur Lhomme Mose et la religion monothiste, quel est le rsultat ? Dire que les Juifs ont rpt sur leur prophte lActe dorigine qui le sanctifie comme pre symbolique, cest signifier quils sont dans le rapport maximal de proximit avec le Pre. Cest le refoul paternel qui travaille le texte biblique tout entier. Do lantipathie viscrale de l esprit juif expression problmatique laquelle Freud se confronte la mentalit magique qui sous-tend la mythologie 15. La Gense nest pas la variante mythologique juive, bien que le texte juif vienne se heurter, comme celui de tous les autres peuples, la question de lOrigine et corrlativement du sexuel. Le christianisme est un retour du mythe : Dans le mythe christique, le pch originel de lhomme est indniablement un pch (Versndigung) contre le Pre-Dieu (Gottvater) 16. Do le regain de jouissance collective quil implique et qui en quelque sorte en garantit le succs historique. LE GNRATEUR MYTHIQUE : LE MENSONGE HROQUE

15. Lettre de Freud Ehrenwald du 14 dcembre 1937. 16. Totem et tabou, G.W. IX, 185. 17. Psychologie collective et analyse du moi, G.W. XIII, 153.

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Mais voici le dplacement 2, celui de la gnalogie du mythe. Elle apparat avec le plus de clart dans Psychologie collective et analyse du moi, partir de lhypothse de Rank ds 1909, mais qui va samplifier avec lintroduction de son mythe. Cela donne lieu la dfinition la plus spcifique du mythe chez Freud : Le mythe est... le pas par lequel lindividu sort de la psychologie des masses. Le premier mythe tait certainement le mythe psychologique, le mythe des hros 17. Le mythe est donc un pas ou une enjambe (Schritt) par lequel le sujet sort de la psychologie des masses. En premier lieu, le mythe ralise, par le rcit, lacte de dgagement de la psychologie de masses : il ralise une sorte dmancipation, il secoue le collier. En second lieu, ce mythe gnrateur repose sur un remaniement du pome (Umdichtung) ou, pour le dire avec moins de nuances, un mensonge ou, avec plus dexactitude, un trucage . Ce trucage, on peut le situer avec prcision : dans la ralit nonce par le mythe scientifique princeps, cest le groupe de fils rvolts qui, sous la pression de loppression et de la ncessit, ont mis mort lUrvater. Cest l la vrit au plan de la Massenpsychologie. Dans la version mythique, cest cens tre lacte unique et volontaire dun seul qui sest soulev et a triomph par ses propres forces du pre : cela commence par le fait dtre n son insu, ce qui suppose quand mme que la mre ait fait son homme un enfant dans le dos... Le mythe du hros sent la Mre (Mutterleib). Pourquoi est-ce l le mythe gnrateur, le mythe tiologique ? Parce que cest l explication de lvnement, en mme temps que son dguisement minimal

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On assiste en effet la saga dun individu dexception, qui ralise des exploits. Cela permet de faire sans cesse allusion lExploit venir bout du Pre sans avouer ce que le hros est cens raliser. Cest l lexploit des exploits, dcrypter derrire toute saga. AUTEUR DU MYTHE, MYTHE DE LAUTEUR

ou basique. Cest une supplance thorique la question de lOrigine, sur lesquels sobnubilent avec complaisance et volupt les rcits mythiques.

Mieux : cest lAuteur qui produit le mythe en racontant lhistoire de son hros qui endosse la paternit fictive du meurtre ainsi enjoliv . Cest une Beschnigung une version enjolive de lActe brutal, crime en runion . Car pour Freud, cest bien le rel : dsirer tuer le pre et lavoir fait, a fait deux , comme il le souligne Jones quelque peu interloqu.
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Quest-ce dire, sinon que les peuples sont prts se raconter tout et nimporte quoi (un nimporte quoi soigneusement ficel), plutt que le rcit que les rcits servent voquer et dguiser, soit le Meurtre du Pre ? La psychanalyse prend la parole prodigieux coup de pied dans les curies dAugias de la mythographie (tant lon nchappe pas au mythe, dans la mtaphore) pour adresser son avertissement aux peuples mythologisants : vous mythologisez parce que vous ne voulez pas avouer que vos anctres ont tu le pre, pour ne pas lavouer. Le mythe est un euphmisme du meurtre du pre, une supplance bavarde de cet aveu impossible. Ce sont, comme mensonges actifs, des variantes du mythe du hros . Lanthropologie psychanalytique du mythe ne peut lentendre qu ne pas perdre de vue que le mythe ment, activement, brillamment.
18. Sur cette ide contenue dans Le thme du choix des coffrets (1913), cf. notre commentaire in Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire, Ellipses/Marketing, 1995.

La version infantile en est le roman familial . Cest aussi la vocation littraire : se faire un nom de la renomme de son hros. Pas moyen de se faire un nom que de se faire accrditer comme lauteur du meurtre du pre (cf. le mal et la littrature ). Do lide capitale de la fonction de lauteur moderne de remettre la disposition de son lecteur le sens du mythe originaire 18. Freud introduit dans le grand Rcit mythique car le Rcit mythique est sans fin, il est proprement logorrhique une ponctuation majeure. Tout mythe, cod, comme il se doit, dans la culture du groupe qui se le raconte est le travestissement du mythe nonable sur le fondement du savoir inconscient, comme meurtre du pre .

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DU HROS LA FEMME : LE CUR DU MYTHE

Ainsi, le hros est le meurtrier hroque accrdit par lUrdichtung, la fiction originaire. On voit que le meurtre du pre comporte comme annexe ce mythe du hros et le dnonce comme une rcriture frauduleuse, tout en en mesurant la porte comme gnrateur mytho-logique. Cest aussi le moment de chercher la femme ... Thse III. Il y a un reste dans ce mythe, cest le fminin, que le mythe localise en le m-disant, reliquat structural.

Un effet pervers est quelle finit par tre inculpe comme cause du meurtre : cest cause delle que lon a t oblig de tuer le pre, cest donc de sa faute 19. Par ailleurs la puissance de la mre se manifeste par le mythe du hros, car le hros est somme toute fabriqu par la mre. Cest le phallus actif de la mre ses exploits dailleurs sentent le collier ... Mais le fminin sinscrit plus radicalement, sous linstance de la Desse Mre, comme point de rsistance lhistoire, figure du rel : cest dit demi mots (comme il se doit ) dans Grande est la Diane des Ephsiens .

Le ravissement (lenlvement des femmes) fait ainsi cho au ravissement, soit la jouissance fminine, en cho de la mort du Pre. Point dUnheimliche.

Les mythes tendent tous surmonter la violence de lorigine en la suturant ou encore en rintgrant lOrigine maternelle. Le mythe cherche faire de lUn, selon une logique naturaliste . Or le mythe princeps du hros savre tre lui-mme la version phallique de lUne : du hros, selon le jeu homophonique de Lacan, la mre se pare et, ce faisant, sempare. LUnique tue le pre et arbore le phallus en trophe la Mre ce qui est vrifier dans le texte des mythes.
19. Psychologie collective et analyse du moi, ch. XII.

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La mise en scne de lenlvement des femmes style enlvement des Sabines pourrait tre une Umdichtung : les fils feignent de se chourraver les femmes pour accomplir leur fondation. Couverture de lvnement vritable : ils se sont coaliss pour mettre mort la bte paternelle primitive.

Alors quon pourrait reprocher au mythe freudien dtre patriarcal, il apparat que la fonction de ce mythe est de cerner le point obscur de la socialit. Cela se marque a contrario au fait que la femme est hors de lacte originaire : elle est celle qui na pas tu le pre. La femme est au lieu mme du rapt : si lUrvater est celui qui rapte les femmes, en un raptus, le meurtre est destin les lui ravir. Version inconsciente de la circulation des femmes .

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TOPIQUE

D-mythifier est une exigence, ds lors que le mythe est toujours sexuel et renvoie au rcit mdiateur entre le groupe et son totem. Il touche au corps. Exemple : la lgende du labyrinthe se laisse reconnatre comme la reprsentation dune naissance anale : les couloirs entrelacs sont lintestin (Darm), le fil dAriane le cordon ombilical (Nabelschnur) 21. On notera limportance du symbolisme organique dans la trame des mythes. Cest pourquoi il nhsite pas dans sa collaboration avec Oppenheim en faire la nomenclature. Le mythe marque larticulation organique de la question symbolique avec le corps.
20. La formation paranoaque du dlire de J. Honegger, disciple de Jung, les 30 et 31 mars 1910 au Congrs de Nuremberg 21. Nouvelles confrences sur la psychanalyse, G.W. XV, 26.

LA JOUISSANCE MYTHIQUE OU LE CORPS

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De ces attendus thoriques, quelle conclusion mthodologique tirer ? Ce rcit freudien, quelle croyance soutient-il ? De quelle croyance est-il issu ? Du sujet inconscient. Quelle pratique anime-t-il ? La praxis analytique, en tant quelle ne cesse de se confronter aux effets de la Vatersehnsucht. Quexplique-t-il ? Lentre de linterdit dans lespce humaine. Comment travailler sur les mythes, ds lors que lon a mesur la mutation impose par lentendement freudien lanthropologie ? Tout dabord en renonant lide dun Inconscient mythique, dun inconscient du Mythe. Comme si les peuples avaient un inconscient. Inconscient alors forcment ethnique. Le mythe est mme en un sens un mot-pige, si prestigieux et invitable soit-il, car, lutilisant, on suppose irrsistiblement que cest de linconscient en barres... Les mythes ne sont pas une expression de lInconscient cest l limpasse du jungisme et on sait que, ds lors que Jung sadonna linconscient des mythes, il perdit le contact avec la psychanalyse entendons avec cette fonction de la vrit issue du sujet inconscient. Jung a cherch un corps lInconscient collectif et il la trouv dans le Mythe et dans ses mtamorphoses symboliques, sur lequel il se jette ds lors goulment. Il et mieux fait de sarrter lessentiel, comme quand il montra la concordance des formations dlirantes de la dmence prcoce avec les cosmogonies mythologiques des peuples anciens . On sait au reste que cest chez un jungien que Freud dit avoir trouv, avec les concordances entre la pense psychotique et les expressions collectives, lide germinale de Totem et tabou 20.

LE MYTHE AU TRAVAIL : LE MYTHOLOGUE FREUDIEN

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PAUL-LAURENT ASSOUN TOPIQUES FREUDIENNES DU MYTHE

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Cest donc limaginaire de la castration. Le complexe de castration est un moteur mythologique sans pareil ce qui fait lminence du mythe de Mduse. Comme le fantasme, qui toffe le dsir et soutient la ralit, le mythe fait palpiter le dsir collectif et soutient le rel insu du groupe. Ce nest pas un hasard si les contes et lgendes fournissent un aliment aux rves et si les contes des enfants prennent loccasion la place de leurs souvenirs denfance. Aussi bien Freud nest-il pas trop regardant : il ratisse large quand il puise dans les Rves dans le folklore fournies par Hans Oppenheim 22. Lessentiel est de vrifier que le mythe jamais ne perd de vue ce fait du corps, du sexuel et de linterdit. Ce qui claire sa raction la contestation malinowskienne : Quoi, ces gens-l nont donc pas danus... . Foin de longs dbats : il suffit de rappeler la libido et son appartenance corporelle, contre toute tentative de dsexualisation. LE MYTHOLOGUE MYOPE

22. Rves dans le folklore , in Rsultats, ides problmes, T. 1, PUF, pp. 145-168. 23. Parallres mythologiques une reprsentation obsessionnelle plastique. 24. Le tabou de la virginit, G.W. XII, 175.

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Ainsi devient audible lide freudienne que la formation des mythes (Mythenbildung) est le produit dune dformation (Entstellung) : ce nest pas les appauvrir que de souligner ce point. Il convient dcarter les dfigurations historiques pour ramener les formes manifestes de motifs mythologiques leurs formes originelles . Cela ne peut se faire que par lanalyse des traits (Zge), par exemple le voyage de Promthe, la nature de son dlit, sa punition. La dformation se produit grce deux lments : le symbolisme et la transformation dans le contraire. Le mythe empaquette la vrit inconsciente en dtournant notre attention sur ces traits , sur lesquels le mythologue freudien saffaire avec une ncessaire myopie. Le retour du mythe dans le travail nvrotique du symptme est l essentiel. La mythique Baub surgit dans liconographie dun rapport au pre 23. Ainsi Freud emprunte-t-il Storfer la rfrence linstitution largement rpandue du mariage de Tobias , soit la coutume de labstinence dans les trois premires nuits , interprte comme une reconnaissance des privilges des patriarches 24. On trouve dans une note de lhistoire de la nvrose de lHomme aux loups une allusion au lien entre lincontinence urtrale et le feu : allusion des ractions et cohrences de lhistoire de la civilisation de lhumanit dont on

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TOPIQUE

trouve des traces dans le mythe et le folklore 25 ce qui se dchane a contrario dans le dluge urtral de Gargantua 26. Bref, cest cette partiellisation du regard qui en fait la fcondit et explique la moisson de faits escomptable dune anthropologie proprement analytique. JUSTE UNE HISTOIRE...

Paul-Laurent ASSOUN 144 rue Lecourbe 75015 Paris

25. partir de lhistoire dune nvrose infantile, ch. VIII, G.W. XII, 126, n 1. 26. Cf. notre contribution : Limago et la dmesure. Leffet gant inconscient , in Analyses et rflexions sur Rabelais, Gargantua, Ellipses/Marketing, 2003.

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Ainsi Freud rpte-t-il un effet majeur du judasme, de prendre rebours la jouissance du mythe, qui alimente la jouissance indigne des nations sauf inscrire ce geste dans lordre de la science. Juste une histoire , donc, ce rcit que Freud rencontre ce dimanche ou samedi de pluie. Ainsi depuis Freud, nous avons ce mythe-l. prsent quil la racont, un shabbat de pluie, il est crit et inoubliable. Il nous la mis dans la tte, dans la mesure mme o le nvros la mis dans la sienne. Cest de ne pas le perdre de vue que la petite horde freudienne alimente ses objets : ne cesser de le mditer, sans pour autant le psalmodier, pour rester la hauteur de la clinique et du collectif. Cest le rcit qui vient planter une pine gante dans la Mythologie des nations. Sil est vrai que tout mythe est celui que toute nation se raconte pour ne pas avouer le forfait, cest ce dni qui les maintient dans luniversel. Lexhaustion mne cette forme au-del de laquelle la rduction nest pas possible. Freud crira donc ce mythe invraisemblable que lui ont dict ses nvross . Il lintroduit comme un cheval de Troie dans le camp des mythes. Cadeau empoisonn la mythologique : confirmation que cest aussi le plus prcieux...

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