Fenomenologa y filosofa primera en perspectiva espaola

Agustn Serrano de Haro

Instituto de Filosofa, CSIC

I. Si en una fingida encuesta se planteara la cuestin medio absurda de designar cul es la obra que mejor expresa el derrotero histrico de la fenomenologa en Espaa, yo al menos, sin pretender condicionar el voto de nadie pero quiz sin demasiado sinsentido, contestara sealando no a una obra original sino a una traduccin, que adems se public incompleta y que, por si fuera poco, vio la luz fuera de Espaa: en Mxico y en ao tan incierto como 1942. En esta fecha sala de una imprenta de la Ciudad de Mxico, en efecto, la muy notable traduccin que Jos Gaos haba preparado de las Meditaciones cartesianas de Edmund Husserl, o, con mayor exactitud, su traduccin de las cuatro primeras meditaciones, pues la versin castellana de la crucial quinta meditacin desapareci para siempre bajo los escombros o entre las llamas del piso madrileo de la calle Marqus de Urquijo donde la familia Gaos viva antes de la guerra. La traduccin completa, incluyendo las variaciones de puo y letra que el propio Husserl haba hecho en el texto alemn que le haba entregado a Ortega en 1934, y que por tanto habran sido novedad mundial en la edicin espaola de Revista de Occidente, estaba ya muy avanzada a principios de julio de 1936, cuando Gaos parti hacia Santander como mximo responsable de los cursos de aquella pionera Universidad de Verano de la que sta misma podra ser lejana descendiente. Pero aquel verano alter para siempre casi todos los planes y casi todas las vidas. Poco despus de inaugurados oficialmente los cursos, el catedrtico de Introduccin a la Filosofa que era Gaos tuvo que embarcar, junto con los alumnos matriculados, hacia el sur de Francia, para, desembarcando all, volver a entrar en Espaa por territorio que haba quedado bajo control seguro de la Repblica y regresar as finalmente a Madrid. Con ello la peripecia del texto al que me he referido no haba hecho sino empezar. Pues en el otoo del 36 el avance imparable del ejrcito de Franco hacia la capital no se fren casi hasta el mismsimo parque del Oeste con el que limitaba la calle Marqus de Urquijo, la cual qued por tanto 141

en zona declarada frente de guerra y en un rea metropolitana bombardeada insistentemente por la artillera. De hecho, de no ser por la valerosa actuacin del quinto hermano de la saga Gaos, ngel Gaos, que como militante comunista formaba parte de las milicias que defendan la capital y que en su condicin de tal poda moverse con cierta libertad por el frente, y que adems de todo ello se atrevi a entrar en el piso a rescatar las valiosas carpetas de su hermano, de no ser por l digo no slo la traduccin de la quinta meditacin sino la de las cuatro magnficas piezas que la precedan habra sido tambin pasto de la misma destruccin que asolaba el pas entero. Y por cierto que es imposible evocar estos episodios en el preciso lugar donde nos encontramos, donde se celebra este otro curso de verano, sin recordar asimismo que en la inmediata posguerra el hermano miliciano salvador de traducciones filosficas fue l mismo salvado de una ominosa condena a muerte ya firmada, por la no menos valerosa intervencin de un sacerdote aragons, licenciado en filosofa y alumno apasionado de Gaos primero en Zaragoza y luego en Madrid. Me estoy refiriendo, claro est, a Don Manuel Mindn, que da nombre a la Fundacin que tan generosamente nos acoge. Mindn, que haba salvado l mismo su vida poco menos que de milagro en el Madrid de las sacas y los tribunales populares, no vacil en el Madrid de la implacable represin de posguerra a la hora de interceder por el hermano comunista de su antiguo profesor. Su intervencin contribuy decisivamente a la conmutacin de la condena capital por una pena de presidio. Al cabo de siete aos, ngel Gaos pudo as salir de prisin y ms tarde, clandestinamente, del pas, para reencontrarse finalmente en Mxico con su hermano, en una escena de singular emocin que nos ha trasmitido la propia hija de Jos Gaos1. Mindn hizo buena, desde luego, la antigua mxima talmdica: Quien salva una vida salva un mundo entero. Pero yo en realidad haba empezado mis palabras por la fingida encuesta sobre la obra que mejor expresa el derrotero histrico de la fenomenologa en Espaa. Y esa traduccin de las cuatro primeras meditaciones cartesianas es acaso la obra ms lograda de su autor en el difcil arte de llevar la prosa de Husserl a la lengua de Cervantes. En un castellano castizo y fluido, que restringe al mximo los neologismos y las acuaciones ad hoc, y que, sin embargo, consigue precisin y expresividad, culminaba de algn modo el ciclo portentoso de traducciones de filosofa en general y de fenomenologa en particular que Ortega y Morente auspiciaron y que tanto contribuyeron a un cambio de signo en la cultura espaola. En un perodo de quince aos, y antes de ser bautizada con tal nombre, la escuela de Madrid hizo som1 ngeles Gaos de Camacho, Una tarde con mi padre. Recuerdo de Jos Gaos, Mxico D. F., Instituto Politcnico Nacional, 2007, p. 79-80.

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bra, si pudiera decirse as, a la remota escuela de traductores de Toledo. Pero el hecho significativo es que de la nueva traduccin, que hubiera podido aparecer en Madrid hacia 1936-37, ya no se beneficiaron directamente las facultades de filosofa espaolas, ni ella pudo contribuir a la comprensin de la fenomenologa en Espaa. La diferencia con la traduccin completa de Investigaciones lgicas en 1929, la primera a ninguna otra lengua, y que sirvi de texto de estudio, discusin y creacin filosfica en la legendaria Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, salta a la vista. Como es bien sabido, el propio Gaos no volvera pisar un aula de nuestro pas y morira ms de tres dcadas despus, en un aula pero del pas azteca. Este conjunto de convulsas circunstancias confiere, en suma, al texto en cuestin un aire sombro de final de ciclo que se consuma entre mltiples penalidades, por ms que el final pueda tambin mirarse como feliz apertura de otro ciclo intelectual fecundo ms all del Atlntico. Y, sin embargo, no es la dramtica peripecia del texto, su intrahistoria engarzada en el drama de la Historia con mayscula, no es siquiera su valor simblico, el motivo determinante de que mi fingido voto en la medio absurda encuesta recaiga sobre esta obra. Hay ms bien otra clave, mucho menos patente pero de carcter puramente terico, que motiva mi postura y que justifica este exordio. Pues a propsito de fenomenologa y filosofa primera en perspectiva espaola, la obra en cuestin oculta una polmica terica y una discusin hermenutica que, a mi entender, resultan de la mayor importancia y de una indudable actualidad. La polmica no se encuentra, obviamente, en el texto traducido, sino en el estudio introductorio: Historia y significado de la fenomenologa, que Gaos haba acordado con Ortega anteponer a su traduccin. La redaccin de este estudio previo se hallaba asimismo esbozada cuando las bombas llegaron hasta la casa de Gaos; y el discpulo de Ortega hubo de concluir su introduccin ya en Mxico, como enseguida veremos por un detalle muy significativo. Pues bien, yo quisiera conjeturar en lo que sigue que la fenomenologa en Espaa, sobre todo la fenomenologa husserliana, ha sido interpretada de manera mayoritaria en una perspectiva de filosofa primera que es enormemente discutible y que, sin embargo, ha sido muy poco discutida, pues quiz slo Gaos la puso en cuestin, premonitoria pero insuficientemente, en su estudio previo a la traduccin de Meditaciones cartesianas. Las circunstancias histricas de fuerza mayor determinaron que el ensayo de Gaos cayera en el vaco, y ello a su vez ha determinado de algn modo una recepcin dominante del pensamiento de Husserl en Espaa que es, a mi juicio, inadecuada, pero que perdura hasta el da de hoy y que tiene el valor de una precomprensin. Esta conjetura, aadida a las otras circunstancias, es la que explica mi voto. Y ahora emprender una de esas justificacio143

nes del voto que espero no resulte tan larga y aburrida como las que a veces se producen en sedes parlamentarias. II. En su estudio introductorio Historia y significado [de la fenomenologa], Gaos se declaraba contrario a tantas exposiciones de la fenomenologa y juicios sobre ella, que son las exposiciones y los juicios que han prevalecido en la literatura didctico-filosfica2. Gaos describa esta tendencia ya entonces dominante y a la que l manifestaba su oposicin, como aquella que ve la sustancial innovacin y aportacin aprovechable y perdurable de la fenomenologa en el mtodo fenomenolgico entendido en el sentido de la fenomenologa eidtica ablata del resto de la fenomenologa"3. Dicho en otras palabras, para esta comprensin dominante la fenomenologa sera bsicamente un mtodo, y este mtodo sera bsicamente eidtico; el ncleo central del pensar husserliano y de la escuela fenomenolgica sera la captacin intuitiva de esencias, la tan trada y llevada intuicin de esencias, y este ncleo poda y deba separarse del resto de la filosofa husserliana; en esta perspectiva, tal resto aparece como una metafsica, como una posicin especulativa. Tendramos, pues, una fenomenologa estricta, eidtica y, adems, escindida o separada, ablatadeca el Gaos que no se resista a un cultismo del resto del cuerpo terico de la filosofa husserliana, llmese ste fenomenologa trascendental, idealismo fenomenolgico, o como se prefiera. Lo interesante del caso es que Gaos pona algunos nombres y apellidos a esta orientacin hegemnica de la interpretacin. Un primer ejemplo era la Introduccin a la filosofa de Aloys Mller, que l mismo haba traducido para Revista de Occidente en 1931. Pero el segundo ejemplo, que es el que de verdad nos importa, era, en cambio, la reciente y excelente Historia de la filosofa de J. Maras4. Muy poco despus de acabada la Guerra Civil, el catedrtico exiliado en Mxico, que pasaba por ser el discpulo ms fiel de Ortega, abra as una polmica intelectual a propsito de la fenomenologa con el que ya pasaba precozmente por el discpulo ms prometedor de Ortega que haba permanecido en Espaa. Al fondo de la polmica lata, como veremos, la propia peculiaridad del raciovitalismo en su relacin con la fenomenologa. Pero esta referencia crtica de Gaos a Maras nos devuelve por un momento quisiera yo que por ltima vez a las historias de los libros, a los libellorum fata en estos momentos dramticos de la historia poltica.
2 Meditaciones cartesianas -Madrid/Mxico/ Buenos Aires, FCE, 1985-, p.20. Cito por esta edicin de Miguel Garca-Bar, a quien cupo el alto y arduo honor de completar la traduccin de Gaos. 3 Op. cit., p. 20. 4 Ibid.

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No entrar aqu a considerar la atractiva tesis de Helio Carpintero de que la Historia de la filosofa de Maras es el momento del nacimiento pblico de la Escuela de Madrid. No me resisto, en cambio, a comentar el curioso enigma de cmo pudo Gaos disponer en Mxico y a lo largo del mismo ao 1941 del libro recin publicado por Maras en Madrid. El joven discpulo de Ortega, que haba permanecido en la capital durante toda la guerra y al lado de Besteiro y que haba sufrido graves represalias al final de la contienda no deba de tener en aquel preciso momento pienso yo margen de libertad para poder enviar por va postal su primer libro al antiguo Rector de la Universidad Central durante la Guerra; Gaos no slo haba sido implacablemente depurado, sino que su propio nombre se tachaba sin piedad de los restos de las traducciones de la Revista de Occidente en que apareca. La hiptesis de que Maras remitiera el libro a su antiguo profesor parece por todo ello improbable, aunque la condicin primera de tal posibilidad, a saber: el valor personal y el coraje cvico y poltico del autor de la Historia de la filosofa, estn fuera de duda. En sus memorias evocar Maras su emotivo reencuentro con Gaos en Mxico en el ao 1963, las interminables charlas entre ambos, la posterior reanudacin de la correspondencia entre ellos, que incluy el regalo mutuo de los libros de cada uno5, pero nada se dice de ese primer libro que tan rpida y enigmticamente consigui viajar entre dos pases polticamente enfrentados, cruzando un Atlntico que era tambin escenario blico. Y la cosa es que el libro que uni efmeramente a ambos perseguidos polticos de la escuela de Madrid suscit tambin la discrepancia terica entre ellos que aqu nos importa. Observar, por lo pronto, que este reproche de Gaos de que la exposicin de Maras concibe la fenomenologa exclusivamente como saber eidtico no hace injusticia al texto de la Historia de la filosofa. En el apartado que lleva por ttulo la fenomenologa como mtodo y como tesis idealista se lee: Y ahora vemos por qu la fenomenologa es ciencia a priori y universal. Es a priori en su sentido ms pleno, porque slo describe esencias (es decir, objetos ideales y no empricos) de las vivencias en una conciencia que tampoco es emprica, sino pura, y por tanto tambin a priori6. Y poco ms adelante se precisa: Sobre la intuicin de un caso me elevo a la intuicin de la esencia, mediante la reduccin fenomenolgica. Y el ejemplo que me sirve de base puede ser un acto de percepcin o simplemente de imaginacin; la cualidad del acto no importa para la intuicin eidtica. Este mtodo fenomenolgico es el mtodo de la filosofa actual. Como mtodo, la fenomenologa es un descubrimiento genial, que abre un camino libre a la filosofa. Es el
5 Una vida presente. Memorias 2, Madrid, Alianza, 1989, p. 181-182. 6 Historia de la filosofa, Madrid, Revista de Occidente, 1941, p. 371.

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punto de partida de donde es forzoso arrancar7. Mas en contraste con esta valoracin privilegiada del mtodo como tal, la filosofa de Husserl estara gravada de una falsedad en su [el] mismo centro8; tal falsedad, acaso por una desafeccin inmediata respecto del propio mtodo, concierne, de acuerdo con Maras, a la consideracin de la conciencia pura como realidad radical. Esta interpretacin esencialista o archiesencialista de la filosofa husserliana, o de lo mejor de ella, no se para a distinguir siquiera Investigaciones lgicas de la propia fenomenologa trascendental que parte de Ideas I, si bien hasta en el caso de la obra inicial semejante perspectiva resulta cuestionable. La cuestin central radica, empero, tal como lo revelan de manera inequvoca las citas de Maras, en que la reduccin fenomenolgica, la reduccin de todo a fenmeno, se hace consistir en una captacin intuitiva de esencias; con ello, el concepto decisivo de fenmeno resulta emparentado bsica, si es que no absolutamente, con el concepto de esencia como unidad ideal y como objeto universal. En un esquema de los tres grandes puntos dudosos, diramos que la interpretacin de Maras identifica, primero, reduccin fenomenolgica con reduccin eidtica; entiende, en segundo lugar, que el mtodo fenomenolgico descriptivo consiste en desentenderse de la existencia real del mundo y atender a las esencias ideales o fenmenos; y llama conciencia pura finalmente a la instancia que pone en prctica este mtodo y que obtiene los resultados tericos en cuestin. Desde un principio conviene matizar, con todo, que este posicionamiento no es ni privativo de Maras ni original suyo. Cuenta ms bien con ilustres predecesores en la recepcin espaola de la fenomenologa, y antes aun en la propia difusin inicial en Alemania de la nueva filosofa. Por lo dems, no carece tampoco de alguna verosimilitud, y no es, desde luego, un asunto del pasado. Tanto tiempo despus cabe decir que este posicionamiento, ya entonces dominante segn Gaos, sigue prevaleciendo al menos en los crculos no especializados en fenomenologa del mundo hispanoparlante. La antigua comprensin es la precomprensin del pensamiento husserliano en nuestro medio cultural. Veamos por ello cul es la lnea de crtica que esboza Gaos. III. Cuando el filsofo trasterrado denunciaba en 1942 la amputacin de la filosofa primera de Husserl, no pretenda una mera reivindicacin del todo integral frente a la entronizacin de slo una parte. El radicalismo filosfico en el reconocimiento de lo que est dado era ms bien el que sufra menoscabo en ese sesgo unilateral que tiende a creer que slo lo ideal se da con propiedad y con evidencia. Para Gaos no se trata slo, por tanto, de que la ablacin
7 Op. cit., p. 371-372. 8 Op. cit., p. 372.

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denunciada redunde en una exposicin incompleta de una filosofa, sino ms bien de que la ablacin contraviene y quiz incluso desactiva el afn radical de verdad que mueve a la filosofa fenomenolgica. Gaos concentra por ello su polmica sobre el concepto de conciencia pura, y argumenta que de ningn modo puede ella entenderse como una esencia a priori al modo de Maras, ni menos aun cabra aadir como esencia de las esencias al modo de Zubiri. Tan no es as que la conciencia pura es ms bien mi propia existencia, eso s, redescubierta al modo cartesiano en su absoluta inmanencia, en su radical evidencia, a la que tambin pertenece por principio, y en contra de Descartes, la presencia del mundo. La conciencia pura designara, segn Gaos, el acontecimiento indubitable que est presupuesto en cualquier fenmeno, es decir, en cualquier presencia lata o estricta, directa o indirecta, de algo; el acontecimiento que discurre a la vez que cualquier realidad o idealidad que d en aparecer. Esta conciencia pura tiene la estructura, por decirlo en los trminos de ciertos fenomenlogos analticos, del dativo de manifestacin, del mihi: me es dado, me aparece, me es presente. De suerte que todo fenmeno aparece en la perspectiva en cierto modo universal que es, por lo pronto, mi primera persona del singular. Aun prescindiendo de los entresijos de la reduccin fenomenolgica, la conciencia pura, como el continuo fluyente pero permanente del dativo de manifestacin, es individual, es mi propia existencia consciente y autoconsciente, consciente del mundo y autoconsciente de su propio vida en el tiempo. A este respecto crucial, la posicin de Gaos acierta mucho ms, en consecuencia, con la meditacin fundamental de la fenomenologa que la de Maras o Zubiri. Lstima slo que ciertos rompecabezas terminolgicos graven toscamente su propia toma de postura. Pues el traductor dice literalmente a la contra de Maras: Es esencial advertir que la conciencia pura sigue siendo, segn Husserl, una conciencia emprica o fctica como la conciencia de la actitud natural con sus posiciones y apercepciones, slo que pura de stas o reducida su pureza de ellas, o que la fenomenologa trascendental es una fenomenologa emprica o fctica, aunque trascendental: los fenmenos de conciencia no dejaran de ser hechos de la experiencia porque se les purifique de ingredientes de falibilidad9. Y es que a nuestros odos quiz chirre an ms el referirse a la conciencia pura como emprica o fctica, que el tratarla como una esencia ideal semejante al nmero 7, al modus tollens, o al universal color. Pero conviene advertir que el trmino emprico comparece aqu en defecto del trmino experiencial, que no exista en el castellano de estas fechas y que Gaos se resista a introducir; su resistencia algo tozuda, y
9 Historia y significado, p. 23.

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finalmente imposible, perturbar incluso su traduccin del primer libro de Ideas para una fenomenologa pura en 1949. Pero, as y todo, el tenor de la posicin de Gaos y el carcter alternativo de su interpretacin salta a la vista. La conciencia es llamada pura por lo peculiar de su existencia individual, no por haberse convertido en un eidos o esencia universal, no por ser un objeto ideal. Es pura podramos aadir por la evidencia inmanente que la corriente de vida subjetiva tiene para el viviente mismo que la vive, que la es, y por la patencia consustancial de que disfrutan, ligado a ella, en relacin con ella, todos los fenmenos que componen la vida en el mundo: esta sala que veo, estas caras que identifico, estos paisajes de Calanda, etc. En este sentido ampliado, tambin los fenmenos vienen a llamarse puros. Lo que la reduccin fenomenolgica permitira y conseguira, de algn modo, es la peculiar depuracin por la cual el acontecimiento originario de que el mundo aparece a la vida y la vida aparece a s misma, el acontecimiento absoluto de mi vida (como prefera Rodrguez Huscar), se ofrece con una cierta pureza ante quien lo est viviendo, y slo ante l obviamente; es decir, se le ofrece depurado de las cosificaciones e interpretaciones naturales que tienden a espacializar, psicologizar o tambin a logificar el acontecimiento absoluto en su evidencia previa e imparangonable. Pero frente a la aprehensin natural del mundo como un todo en que el aparecer del mundo a la vida ocupa ese pequeo rincn del mundo que es mi mechinal, la reduccin fenomenolgica no busca ignorar el mundo, no quiere desentenderse de l y entregarse a las esencias inmutables, como cree esa interpretacin prevalente. Ella aspira ms bien a mirar al mundo en la perspectiva en que ya siempre lo he visto, y en realidad en la nica en que lo puedo ver, a saber: como puro correlato o contraparte de la experiencia inmanente de mi vida, como trmino correlativo de mi existir, como dimensin estructural del acontecimiento absoluto. El mundo de la experiencia me est dado, es fenmeno, es el fenmeno global originario. De aqu que si leyramos a esta luz la declaracin antes citada de Gaos y retocramos sus expresiones un punto temerarias, hallaramos algo parecido a esto: La fenomenologa trascendental es una fenomenologa de la experiencia individual, aunque sea trascendental: los fenmenos de conciencia no dejaran de ser hechos de la experiencia porque se les purifique de ingredientes de falibilidad natural10. En el marco de esta discusin fundamental, que apenas ha suscitado inters en la literatura secundaria, el maestro de Mindn no dudaba en aadir algn argumento de signo ms hermenutico, y entre ellos uno basado en las propias Meditaciones cartesianas a que su estudio estaba introduciendo. Este libro de Husserl, este resumen de su filosofa dice ahora
10 Historia y significado, p. 23.

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Gaos expon[e] desde el ttulo y a lo largo de todo l la fenomenologa trascendental y la fenomenologa eidtica no apare[ce] hasta el apartado 34, aparicin muy tarda como se trata de las cosas tan obvias cuanto secundarias11. Y sin duda cabe darle en parte la razn, de nuevo, a Gaos, por cuanto la meditacin fenomenolgica se identifica con la perspectiva individual del pensador principiante que busca la verdad; y por tanto en sus hitos decisivos no puede sino discurrir en primera persona, en una intransferible meditacin sobre uno mismo. Pero hay otra parte del asunto, sin embargo, en que este argumento hermenutico de Gaos resulta excesivo y unilateral, por cuanto esta primera persona que soy yo, justamente lo que no hace es contar su vida, hablar de s mismo, hacer de su discurso autobiogrfico la verdad originaria. La perspectiva fenomenolgica en primera persona no es la del novelista porque casi desde el primer momento su inters se endereza al logos del acontecimiento primordial, un lgos que por principio no se agota en m y conmigo. Quiero decir con ello que el anlisis de la vida intencional y del aparecer del mundo, aunque de l no se tiene en un primer momento ms ejemplo absoluto que mi propia existencia, discurre, sin embargo, como una mostracin analtica de dimensiones y estructuras generales. Y estas legalidades no valen por el hecho de cumplirse en mi existencia, sino que en ella se cumplen porque valen con universalidad. De la correlacin intencional, de la primaca de la percepcin, de la estructura de la percepcin sensible, de la peculiaridad del yo, tratan las Meditaciones cartesianas en trminos eidticos mucho antes de formularse expresamente la metodologa eidtica en ese apartado 34 que privilegia Gaos. En contra de Maras y de Zubiri hay que decir con todo el nfasis posible que ninguna consideracin eidtica es ya de suyo fenomenolgica. Pero en contra de la exageracin de Gaos conviene matizar que la fenomenologa husserliana busca en el acontecimiento absoluto estructuras inteligibles y necesidades eidticas, sin que por ello el hecho originario del mihi patet, nunc vivens, o ego cogito deje de ser tal y se convierta en un mero caso de generalidades annimas. Mayor inters s tiene, en cambio, la lucidez con que el filsofo espaol y ya mexicano descubra la influencia de la fenomenologa de Max Scheler en esta lnea de interpretacin que pone la necesidad eidtica por delante de la autodonacin inmanente de la vida y que es ciega para sta. En realidad, la propia tesis de Gaos de 1928, o, mejor, la versin de ella publicada en 1933, detectaba la huella poderosa de la obra de Scheler en esa preeminencia de lo eidtico; y ciertamente la interpretacin de la reduccin fenomenolgica como una simple abstraccin eidtica universal y la de los fenmenos intuidos como esencias remite en derechura a El formalismo en la tica y la tica
11 Op. cit., p. 24.

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material de los valores. En este lugar sealado, Gaos no slo declara que si la fenomenologa puede seguir teniendo los caracteres de la universalidad y la fundamentalidad es merced a la concepcin de la conciencia pura como ser absoluto12, sino que en esta preeminencia fenomenolgica del factor no eidtico, es decir: no eidtico pero evidente en s y fuente radical de evidencia hasta para lo eidtico, en esta preeminencia digo vea l una como reaccin conjunta de Husserl y Heidegger contra Scheler13. El hilo rojo de la fenomenologa trascendental discurrira incluso del Husserl de la conciencia pura (explorada eidticamente) y del Heidegger del Dasein (explorado tambin en perspectiva universal) hasta el propio Ortega que reconoce la vida como realidad radical, para llegar finalmente al mismo Gaos; Husserl, Heidegger, Ortega han perseguido por igual las protoevidencias que son condicin originaria de la verdad, pero en esta curiosa reconstruccin de Gaos pro domo sua lo nico dado sin contrasentido, lo nico con que se encuentra antes de toda bsqueda el filsofo termina siendo la vida pero tomada en la concrecin absoluta del filsofo aqu y ahora conviviente con sus prjimos ms o menos efectivamente prximos en el espacio y en el tiempo14. La polmica con Maras permita as a su antiguo maestro reivindicar incluso su pensamiento original. Y en ste la filosofa ya no consiste al cabo sino en la confesin personal e intransferible del autor, con su nombre y apellidos, en una suerte ahora s de autobiografa nominalista. Pero cerremos tambin esta ventana, y retomemos por ltima vez el hilo central de mi exposicin. IV. Gaos siempre se tuvo a s mismo mucho ms por un profesor de filosofa que por un filsofo original. Y nadie ha trasmitido como Manuel Mindn lo que esto lleg a significar en entrega a la docencia y en calidad y cantidad de sta15. Un timbre de legtimo orgullo profesoral era acaso el que se desahogaba en el texto por m comentado, en forma de sorpresa o decepcin ante el hecho de que un destacado alumno suyo, que haba seguido sus famosas explicaciones en la Facultad de Madrid de Investigaciones lgicas apartado por apartado, y que haba asistido tambin a su exposicin sobre la Filosofa en el siglo xx en los cursos de verano de Santander no los del 36, sino los del 34, desatendiese esta articulacin necesariamente dual de la fenomenologa: de un lado, eidtica; pero de otro, y aun antes, en una indeclinable primera persona existencial. De lo que Gaos no pareci percatarse nunca era de que la perspec12 Introduccin a la fenomenologa seguida de La crtica del psicologismo en Husserl, Madrid, Encuentro, 2007, p. 158, nota 45. Edicin a cargo de Agustn Serrano de Haro. 13 Ibid. 14 Op. cit., p. 29. 15 Vid. El magisterio de Gaos en Espaa, en: Teresa Rodrguez de Lecea (ed.), En torno a Jos Gaos. Valencia, Instituci Alfons el Magnnim, 2001.

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tiva de Maras no naca de un descuido de alumno desatento, sino que proceda ms bien de otra ilustre enseanza, a saber: de los cursos y seminarios en los que el profesor que haba impartido era el colega de Gaos en la ctedra de Historia de la filosofa, es decir: Xavier Zubiri. Las tres grandes y dudosas tesis de origen scheleriano, a saber: 1. la reduccin fenomenolgica es ante todo una desconexin universal de la existencia y una conexin universal a lo eidtico; 2. un fenmeno fenomenolgico es una esencia reducida; 3. la conciencia pura es una instancia tambin ideal, haban sido ya atribuidas a Husserl, en efecto, por Zubiri en su tesis doctoral de 1921: Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio, publicada en 1923. Fue Zubiri, casi con toda seguridad, quien gui la Historia de la filosofa de Maras hacia este enfoque archiesencialista. Y en todo caso fue el filsofo donostiarra quien con el paso del tiempo se reafirm en esta interpretacin y la difundi en la muy conocida leccin dedicada a Husserl dentro de Cinco lecciones de filosofa, texto que ha sido para multitud de lectores espaoles su primera va de acercamiento a la fenomenologa. Creo en suma que puede decirse que la fuente de autoridad en el mundo hispanoparlante para la comprensin hiperesencialista y archiobjetivante de todo el pensamiento de Husserl es Zubiri. Y por tanto mis comentarios de hoy se rebajan de algn modo a una mera introduccin al debate fundamental. Desde el principio de mis palabras se trataba de sealar una obra, un lugar textual en que cifrar el derrotero histrico de la fenomenologa husserliana en Espaa. La extraa polmica de Gaos con Maras en 1942 merece, a mi juicio, este voto. He aqu una breve pero certera y decisiva controversia. He aqu una crtica filosfica de notable importancia, que qued escrita pero que no tuvo influencia ni continuidad, que no fructific en un dilogo clarificador entre ambos interlocutores y a ms voces. Desde entonces se sigue ampliamente creyendo que el pensamiento maduro de Husserl es un complejsimo proceso para llegar a captar cosas como el verde o el rojo en s mismos, o como la nocin de fuerza en y por s sola, en su pura esencia vaca, tal como Javier Muguerza caricaturiz este mismo planteamiento en un tambin influyente texto de 197416. El contraste con la fenomenologa francesa tiene, a este respecto, algo de doloroso. La recepcin de los maestros alemanes en el pas vecino fue posterior a la precoz y admirable espaola, pero desde Levinas y Merleau-Ponty hasta Michel Henry, y desde Sartre hasta Jean Luc Marion, la fenomenologa francesa ha discurrido libre de esta estril precomprensin objetivante y archiesencialista, y ha podido volcar toda la energa del pensamiento sobre el milagro del aparecer como tal, sobre el milagro del aparecer del mundo a la vida autoconsciente en primera persona. De este
16 Vid. Esplendor y miseria del anlisis filosfico, en: Javier Muguerza (comp.), La concepcin analtica de la filosofa, Madrid, Alianza Editorial, 1974, p. 30-34.

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asunto, del haber hecho acto de presencia el mundo al acto originario de vivir, como tan agudamente lo deca Rodrguez Huscar, depende, en opinin de la fenomenologa trascendental, toda otra cuestin filosfica, sea ontolgica o epistemolgica, sea terica o tica. Pero tampoco sera justo concluir mis palabras en un tono de lamento. No slo no lo merecen todos y cada uno de los insignes nombres que he mencionado en mi ensayo, y que salvaron la dignidad de la filosofa en medio del terrible drama poltico de Espaa. Es que adems en asuntos de pensamiento rige con peculiar plenitud la mxima machadiana de que hoy es siempre todava.

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