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Alexandra DAVID-NEL

Les enseignements secrets des bouddhistes tibtains


La vue pntrante

ditions Adyar, 9e, 2005

PRFACE DE LA PREMIRE DITION

Le lecteur est averti que ce qui lui est offert dans le prsent livre est un reportage concernant ce corps dEnseignements que les Tibtains dnomment Sangs wai Dam ngags 1, cest--dire Enseignements secrets . La faon dont nous devons entendre le qualificatif secret appliqu ces Enseignements est explique dans les pages suivantes, ainsi que la manire dont ils sont transmis. Je me suis efforce dexposer ceux-ci de faon compltement objective ; les opinions que je puis entretenir personnellement nont pas sexprimer dans une prsentation qui na aucun but de propagande et vise, seulement, faire connatre quelques-unes
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Orthographe tibtaine : gsang bai gdam ngag.

des doctrines professes par une lite intellectuelle tibtaine peu accessible aux investigateurs trangers. Il sera loisible chacun de mes lecteurs de se faire une opinion propre quant aux thories quil rencontrera dans ce livre. Il y rflchira et les mditera si bon lui semble. En tous domaines, la tche dun enquteur consiste uniquement offrir ceux qui il sadresse un nombre de faits propres largir le cercle de leurs connaissances.

AVANT-PROPOS DE LA NOUVELLE DITION AUGMENTE

Le prsent livre est un document unique, le fruit dune enqute poursuivie pendant une vingtaine dannes en pays Tibtain, enqute impossible jamais renouveler. Les contacts avec lintelligentsia religieuse du Tibet, toujours difficiles effectuer autrefois, sont devenus irralisables.

Les amnagements nouveaux des Pays de lAsie centrale ont livr maintes parties de leurs anciennes solitudes aux entreprises des agriculteurs et des prospecteurs. Lactivit bruyante de la civilisation moderne a dchir le silence solennel qui enveloppait les cavernes des ermites contemplatifs et des paisibles demeures, encloses entre de hauts murs, rsidences daristocratiques rudits se complaisant aux lectures prolonges et aux doctes mditations. Les ermites, les philosophes, les penseurs et les petits groupes de disciples qui gravitaient autour deux se sont disperss. O les chercher ? Ce nest pas quil ny ait plus de penseurs en Asie. Loin de l. Si quelques-uns des Matres spirituels dont jai recueilli les Enseignements sont morts, dautres ont surgi. Il restera toujours, et dans les diffrentes rgions du monde, des hommes qui sefforceront de dcouvrir les ressorts qui mettent en mouvement les phnomnes qui apparaissent autour deux, et ceux quils peroivent en eux ; ceux qui constituent le monde et ceux qui constituent leur personne. O les chercher ? La possibilit ne soffre plus ltranger de parcourir librement, comme il le pouvait autrefois, les forts, les montagnes et tout lespace qui stendait devant lui. Les enqutes du genre de celle dont ce livre est lexpression sont donc devenues, je viens de le dire, impossibles renouveler. Ainsi, ces quelques pages peuvent-elles, juste titre, tre prsentes comme un document unique, concernant les conceptions philosophiques des intellectuels bouddhistes tibtains. Il me faut ajouter, ici, que malgr mes efforts et ma connaissance assez vaste des diffrentes doctrines bouddhistes, je

naurais pu, sans la collaboration dvoue du Lama Yongden mon regrett fils adoptif, obtenir la confiance des Matres Spirituels Tibtains qui je madressais et les amener mexposer des vues philosophiques et des disciplines mentales quils se croyaient tenus de garder secrtes. A. D.-N.

LES ENSEIGNEMENTS ORAUX SECRETS DANS LES SECTES BOUDDHISTES TIBTAINES

CHAPITRE PREMIER LE SECRET

Il y a dj longtemps que lide mtait venue dcrire ce livre. Par un bel aprs-midi dt javais expos mon projet un rudit Tibtain qui menait une vie contemplative dans une maisonnette accroche au flanc rocheux dune montagne. Il ne mavait gure encourage. Peine perdue, disait-il, la masse des lecteurs et des auditeurs est identique de par le monde entier. Je ne doute pas que les gens

de votre pays ne ressemblent ceux que jai rencontrs en Chine et dans lInde et ceux-l ne diffrent en rien des Tibtains. Parlez-leur de vrits profondes, ils baillent et, sils osent se le permettre, ils vous quittent, mais racontez-leur des fables absurdes, ils sont tout yeux et tout oreilles. Ils veulent que les doctrines religieuses, philosophiques ou sociales quon leur prche leur soient agrables, quelles cadrent avec leurs conceptions, quelles satisfassent leurs inclinations, en somme quils se retrouvent en elles et se sentent approuvs par elles . Le Matre navait rien mapprendre ce sujet. Des centaines de fois javais entendu, en Occident, des hommes et des femmes exprimer le dsir de trouver une religion qui les satisferait, ou les avais vu rejeter une doctrine avec ces mots : elle ne me satisfait pas . Et qutait-ce donc que cela qui voulait tre agrablement chatouill, satisfait ? Ctait lassemblage de notions fausses, de penchants irraisonnables, de sentiments dune sensualit rudimentaire que lon dguise sous lapparence dun fantoche dnomm Moi . Je songeais alors aux dvotes qui se grisent dencens et des sonorits prenantes de lorgue dans les demitnbres de nos cathdrales, se croyant en route vers des cimes spirituelles. Je songeais tous ceux, quelle que soit la foi religieuse ou laque laquelle ils appartiennent, qui vibrent laudition de certains noms, de certains mots qui ne sont que vain bruit vide de ralit.

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Dune faon gnrale, continuait le Matre, nous distinguons trois catgories dindividus : ceux dont lintellect est compltement obtus ; ceux dont lintellect est de qualit moyenne, ouvert la comprhension de quelques vrits particulirement videntes et ceux dous dun intellect suprieurement quip pour les perceptions aigus, qui sont aptes pntrer sous la surface du monde des phnomnes physiques comme sous celle des phnomnes mentaux et saisir les causes qui y sont luvre2. Il suffit de diriger lattention de ces derniers, de leur dire : regardez de ce ct, considrez cela et ils discernent ce quil y a discerner l o ils ont port leur regard ; ils comprennent ce quest vritablement la chose quon leur a indique. On peut clamer sur les grandes routes les enseignements tenus pour secrets, ils demeureront secrets pour les individus lintellect obtus qui entendront les discours quon leur adressera et nen saisiront que le son. Ce nest pas du Matre que dpend le secret , cest de celui qui lcoute. Un matre ne peut tre que celui qui ouvre une porte ; il appartient au disciple dtre capable de voir ce qui se trouve audel delle. Il existe des instructeurs capables de discerner le degr dacuit intellectuelle de ceux qui sollicitent leur enseignement et ils rservent lexposition dtaille de certaines doctrines ceux-l seuls quils jugent capables de les comprendre. Ainsi sont communiqus et se perptuent les enseignements profonds transmis oralement de matre tudiant depuis de nombreuses gnrations. Vous les avez entendus. Usez-en selon ce que vous jugerez bon. Ils sont trs simples mais heurtent la faon dun puissant blier la muraille des fausses notions enracines dans
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Respectivement dnomms thama, ding et rab crits thama, hbring et rab.

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lesprit des hommes et des motions qui les ravissent avant de les prcipiter dans la douleur Essayez ! Je me rappelai, alors, ce que les anciens textes bouddhistes rapportent quant lhsitation que le Bouddha prouva avant de commencer sa prdication : Jai dcouvert une vrit profonde, difficile percevoir, difficile comprendre, accessible seulement aux sages. Lhumanit sagite dans le tourbillon du monde et y trouve son plaisir. Ce sera chose difficile pour les hommes de comprendre la loi de lenchanement des causes et des effets, la suppression des samskras3 quoi bon divulguer aux hommes ce que jai dcouvert au prix de pnibles efforts. Pourquoi le ferais-je ? Cette doctrine ne peut tre comprise par ceux quemplissent le dsir et la haine elle est mystrieuse, profonde, cache lesprit grossier. Si je la proclame et que les hommes ne soient point capables de la comprendre, il nen rsultera que fatigue et ennui pour moi. Et comme il pensait ainsi, le Vnrable se sentit inclin demeurer paisible sans prcher la doctrine .

3 Les samskras sont les formations mentales, les ides, les conceptions que lon confectionne et qui ont leur point dappui sur lignorance. Voir plus loin une explication dtaille.

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Ici, les textes, avec une imagination toute orientale, font intervenir un Dieu : Brahm Sahampati, qui exprime en paroles audibles les penses qui naissent dans lesprit du Bouddha. Brahm Sahampati exhorte le Bouddha surmonter ses hsitations : Veuille le Vnrable4 prcher la doctrine. Il y a des tres dont les yeux de lesprit sont peine obscurcis par une lgre poussire, ceux-l comprendront la doctrine. Au pays de Magadha5, une doctrine fausse a rgn jusqu prsent, labore par des hommes lesprit contamin (par lignorance). Ouvre-leur, maintenant, la porte de limmortalit (littralement, de la non-mort). Lve-toi, Victorieux ! Parcours le monde, chef des plerins (des tres qui errent dans la ronde des naissances et des morts successives). Il y en a qui te comprendront . Alors le Bouddha jeta sur le monde un regard souverainement clairvoyant. Il vit des tres dont les yeux de
4 Bhagavan est une appellation respectueuse employe en sadressant des personnalits religieuses. Les sannysins (asctes hindous), sen servent entre eux. Ce titre est aussi donn certains Dieux. Bhagavan signifie : glorieux, illustre, rvr, etc Les auteurs de langue anglaise ont, le plus souvent, rendu ce terme par Blessed One . Les auteurs franais nous ont donn une traduction identique avec : le Bienheureux qui ne rpond pas au vrai sens de Bhagavan. Cette interprtation errone a encore t aggrave dans certains ouvrages franais o nous voyons le Bouddha tre dsign comme le Bni , ce qui est tout fait impropre. Bni par qui ? se demande-t-on. Vnrable correspond au sens attribu Bhagavan par les Indiens lorsquils se servent de ce terme. 5 Lancien royaume de Magadha, dans lInde centrale, qui a t le thtre de lactivit du Bouddha.

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lesprit taient peine obscurcis par une lgre poussire et dautres dont les yeux taient couverts dune paisse poussire. Il en vit dont lesprit tait vif et dautres dont lesprit tait obtus. De mme que dans un tang de lotus ns dans leau, montant dans leau, les uns nmergent pas de leau et fleurissent au fond, dautres slvent jusqu la surface de leau et dautres mergent de leau et leau ne mouille pas leur fleur, de mme le Bouddha jetant les yeux sur le monde aperut des tres dont lesprit tait pur de la fange terrestre, des tres dun esprit vif et dautres dun esprit obtus, des tres dun caractre noble et dautres dun caractre bas, de bons auditeurs et de mauvais auditeurs. Et quand il eut vu ces choses, il sadressa Brahm Sahampati, disant : Quelle soit ouverte tous, la porte de lternel. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ! Je doute que le divin Brahma Sahampati mait juge digne de son intervention. Nanmoins, jai os mappliquer le conseil quil donna jadis au Grand Sage indien et mappuyant aussi sur la licence qui me fut concde au seuil dun ermitage tibtain, jessaierai de tracer un rsum de ce corps de thories et de prceptes dnomm sangwa , la doctrine mystique secrte, intimement lie lide de lhag thong 6, la vue pntrante. Lenseignement de tous les Matres qui nont point laiss dcrits et mme celui de nombreux Matres dont nous possdons des ouvrages authentiques a toujours donn lieu des interprtations, des dveloppements qui tantt ont accru et fait

Orthographe tibtaine, respectivement : gsang wa et lhag mthong.

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ressortir la porte de la doctrine originelle, tantt en ont fauss le sens primitif. Le Bouddhisme ne fait pas exception. Dans lInde, dabord, puis dans les diffrents pays o il sest implant ensuite, il a produit une exubrante floraison de thories sous lesquelles il est parfois difficile de le reconnatre. Jai dit ailleurs7 quun expos de la doctrine bouddhiste peut tenir sur deux pages, et jai, en effet, prsent en un tableau tenant deux pages, les enseignements fondamentaux du Bouddhisme. Toutes les coles bouddhistes, sans exception, adhrent ceux-ci et les prennent pour base de ce quelles estiment en tre des interprtations et des dveloppements lgitimes. Discuter cette lgitimit nest pas toujours ais. Le Bouddha insistait fortement sur la ncessit de lexamen des propositions quil nonait et sur celle de leur comprhension personnelle avant de leur accorder foi. Les textes anciens ne nous permettent aucun doute ce sujet : Ne croyez pas sur la foi des traditions quoiquelles soient en honneur depuis de nombreuses gnrations et en beaucoup dendroits ; ne croyez pas une chose parce que beaucoup en parlent ; ne croyez pas sur la foi des sages des temps passs ; ne croyez pas ce que vous vous tes imagin pensant quun Dieu vous la inspir. Ne croyez rien sur la seule autorit de vos matres ou des prtres. Aprs examen, croyez ce que vous mme aurez
7 Dans Le Bouddhisme, ses doctrines et ses mthodes , et une nouvelle dition augmente : Le Bouddhisme du Bouddha et ses dveloppements mohgnistes et tantriques (Plon).

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expriment et reconnu raisonnable, qui sera conforme votre bien et celui des autres 8. Ailleurs, aprs stre entretenu avec quelques-uns de ses disciples, le Bouddha conclut : Si, maintenant, vous connaissez ainsi et voyez ainsi, irezvous dire : Nous honorons le Matre et par respect pour lui nous parlons ainsi ? Nous ne le ferons pas. Ce que vous dites, disciples, nest-ce pas cela seulement que vous avez vous-mmes reconnu, vous-mmes saisi ? Cest cela-mme, Vnrable . Au cours des sicles les subtils philosophes de lInde et de la Chine ont largement us de la libert de pense et dinterprtation qui leur tait octroye. Ils en ont us avec virtuosit et nous y avons gagn les relations dtourdissantes joutes de controverse. Les Tibtains nont point manqu de les imiter et lon distingue dans leurs enseignements oraux-rservs, une intressante rencontre de la philosophie indienne avec la mentalit particulire des hommes de la race jaune. Dautre part, les adeptes contemporains les mieux informs de la secte de mditation (dhyna) dnomme Tsan en Chine et Zen au Japon ne font pas difficult de convenir que leur doctrine est du Bouddhisme compris par des cerveaux de Jaunes. De cette rencontre de mentalits diffrentes, le Bouddhisme des enseignements secrets tibtains a gard une saveur spciale de transcendant rationalisme, un rigide quilibre intellectuel qui le
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Kalama Sutta.

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diffrencie totalement de la religion populaire comme du mysticisme motionnel de certaines coles du Mahyna. Que la grande majorit de ceux qui se dnomment Bouddhistes naient pas pu se hausser au niveau mental indiqu par lenseignement du Bouddha est un fait patent. La plupart ont confectionn leur usage des genres de Bouddhisme qui nont rien de bouddhiste et, dans leur ignorance, ils soutiennent, souvent avec pret, que leurs croyances et leurs pratiques absurdes sont lexpression de la plus pure orthodoxie. De plus intelligents aperoivent clairement lillogisme de ces varits de Bouddhisme, mais ils sy rsignent, y consentent comme une concession indispensable faite la faiblesse mentale du grand nombre et parce quils tiennent grouper un grand nombres dindividus sous une tiquette qui ne leur convient pas. Un trs rudit Japonais qui manifeste une indulgence oserais-je dire une tendresse toute particulire pour ces dgnrescences du Bouddhisme, sexprime comme suit : Nous devons parfois passer outre aux demandes de la raison et demeurer satisfaits bien que gnralement inconscients de notre illogisme avec des affirmations qui apparaissent contradictoires lorsquon les examine Si la doctrine (le Bouddhisme) a nourri des contradictions flagrantes, cest parce que, chez certains, les demandes du sentiment religieux devaient tre satisfaites mme aux dpens de la raison . Et ailleurs le mme auteur crit :

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Linflexibilit de la loi des Causes et des Effets (Karma) est plus que de pauvres mortels peuvent endurer 9. Cela est possible, cela est probablement certain de la plupart de ceux qui nous entourent, mais qui force ces esprits faibles sintituler Bouddhistes ? Ne leur est-il pas loisible de se rattacher dautres doctrines qui leur offriront des contes propres caresser leurs tendances sentimentales. En le faisant ils nont redouter aucune damnation ternelle, mais seulement les accidents pnibles, momentans que leur attireront les erreurs quils commettront dans leur activit physique et mentale, soit : en actions et en penses. Les Matres Tibtains qui communiquent les enseignements oraux traditionnels reviennent avec insistance sur le fait que ces enseignements sont lusage des individus de la catgorie rab, cest--dire dous dune intelligence suprieure, excellente ; les lotus dont les fleurs slvent au-dessus de leau selon la comparaison image du texte cit dans les pages prcdentes. Le but de ces enseignements nest point damuser les simples desprit, ceux que les critures tibtaines appellent charitablement des enfants 10, il est destin aux forts pour les rendre plus forts, aux intelligents pour les rendre plus intelligents, aux perspicaces pour dvelopper leur perspicacit et les conduire la possession de la vue profonde (lhag thong) qui constitue la vritable illumination.
9 Le professeur D. T. Suzuki dans Outlines of Mahyna Buddhism , pp. 218 et 283. La traduction franaise est mienne. 10

Tchipa orthographe tibtaine byi pa.

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Cest pour de telles raisons que lexposition des doctrines et des mthodes constituant ce corps denseignements est rserv une certaine classe de disciples, ce qui lui a attir le nom denseignement secret. Ce Bouddhisme dune lite tibtaine est bien authentiquement dinspiration bouddhique et se rattache la priode la plus brillante de la philosophie bouddhiste. Ses enseignements sont tenus pour tre traditionnels ayant t transmis de Matre disciple tout au long de lignes continues de ceux-ci. Les initis aux enseignements secrets professent que ceux-ci ne proviennent point dune rvlation surnaturelle mais sont le fruit dexplorations intellectuelles et spirituelles effectues par des hommes qui y ont joint des observations et des investigations sur le plan matriel. Nous pouvons remarquer ce sujet lavantage que nous procurent les donnes qui nous sont fournies par la science moderne pour la comprhension de plusieurs des thories qui nous sont proposes par les enseignements secrets. Les hommes qui ont conu celles-ci devaient tre dous de facults suprieures de perception et de comprhension : ils possdaient la vue pntrante : lhag thong. Bien que le personnage mythique Dordji tchang 11 soit souvent nomm en tte de la liste des agents de transmission des enseignements, il y fait surtout figure de symbole en tant que porteur du sceptre magique , le dordji reprsentant le pouvoir que confre lenseignement traditionnel. Si mme certains peuvent tre tents de considrer Dordji tchang comme un individu rel,
11 Orthographe tibtaine : rdor rdji htchang, son nom sanscrit est Vajradhara : Celui qui tient le sceptre de foudre , comme Zeus chez les Grecs.

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propagateur de doctrines particulires, aucun deux ne saventurera le prsenter comme lauteur de celles-ci. Lacquisition de la vue pntrante est le vritable but de lentranement prconis dans lenseignement traditionnel oral. Ce dernier ne consiste pas, comme beaucoup limaginent apprendre certaines choses llve, lui dcouvrir certains secrets, mais bien plutt lui indiquer les moyens de les apprendre et de les dcouvrir lui-mme. La vrit apprise dautrui est sans valeur, disent les Matres de lenseignement secret, seule compte, seule est vivante et efficace la vrit que nous dcouvrons nous-mme. Sil en tait autrement, il nous suffirait de lire les nombreux ouvrages dans lesquels philosophes, savants et docteurs des diffrentes religions ont expos leurs vues et den choisir, parmi celles-ci, une qui cadrerait avec nos propres ides et laquelle nous accorderions notre adhsion. Cest ce que font la plupart des individus que les Tibtains classent dans la catgorie intermdiaire des esprits aux facults dun pouvoir moyen. Ce stage doit tre dpass. Il ne suffit pas de voir avec des yeux qui, selon lexpression des textes bouddhistes, ne sont couverts que dune lgre couche de poussire , cette couche fut-elle infiniment tnue ; il sagit denlever la moindre trace de poussire qui trouble la vision. Littralement, lhag thong signifie voir davantage , voir audel , voir excessivement, suprieurement . Ainsi, non seulement voir plus que ce qui apparat la multitude des hommes grossirement ignorants, mais voir au-del des limites auxquelles sarrte la vue des esprits dj cultivs, faire natre le troisime il

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de la Connaissance que les adeptes des sectes tantriques placent au milieu du front de leurs Dits symboliques.

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CHAPITRE II VOIR

La foi enjointe aux fidles de toutes les religions et considre par celles-ci comme une vertu indispensable lindividu qui veut assurer son salut ternel nest nullement en honneur dans les enseignements secrets. Bien au contraire. Se fondant sur les conseils du Bouddha ses disciples, le premier des avis que les Matres donnent aux nophytes est : doutez ! . Le doute incite la recherche et la recherche est la voie qui conduit la Connaissance.

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De ce qui prcde il ne sensuit pas que celui qui sengage dans le sentier des enseignements secrets est entirement laiss ses propres ressources. Non pas. Il est mis en prsence de certains faits qui lui ont toujours paru si vidents quil ne sest jamais attard leur accorder le moindre instant de rflexion et le Matre le lui dit : Examinez donc si ces faits que vous acceptez comme reprsentant une ralit sont bien vritablement rels. Examinez attentivement, longuement, en cartant toutes ides prconues, videz votre esprit de toutes les opinions quil a nourries au sujet de ces faits ; doutez de ce que vous avez admis machinalement jusquici et regardez, comme vous regarderiez des choses toutes nouvelles, celles qui meublent votre environnement physique ; vous examinerez ensuite les ractions mentales qui y correspondent. Examiner le monde parmi lequel nous nous trouvons ; examiner les multiples phnomnes qui surgissent et disparaissent continuellement autour de nous. En arriver, ensuite, examiner le spectateur de ce spectacle, celui que nous dnommons Moi , cest bien l un programme intressant, prometteur de dcouvertes inattendues. qui nous adresserons-nous pour obtenir des renseignements concernant le monde ? De qui tenons-nous ceux que nous possdons dj ? La rponse est : de nos sens. Nous avons vu, entendu, got, senti, touch des objets divers dune nature matrielle ou dune nature plus subtile. Nous avons donn des noms ces divers objets, nous les avons classs en sries dobjets similaires, nous avons compos, avec eux, un

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univers qui nous est devenu familier tout comme nous meublons une maison que nous habitons. Il sagit maintenant de secouer lengourdissement cr par lhabitude de nous mouvoir sans curiosit parmi notre univers, persuads que nous connaissons parfaitement la nature de son mobilier. Il sagit de mettre en question les rapports que nous fournissent nos sens. Ces rapports sont-ils vridiques ? Ny ajoutons-nous pas de notre propre chef des supplments dont les sens eux-mmes ne nous ont rien dit ? Voyons : Vous vous trouvez dans une vaste plaine nue ; tout au loin vous distinguez une tache verte qui tranche sur la couleur jaune du sable. Quelle est la grandeur de la tache que vous apercevez ? Mesurez-l au moyen dun objet droit plac la hauteur de votre il : un btonnet, ou mme votre doigt. quelle hauteur la tache correspond-elle sur le btonnet ou sur votre doigt ? Marquez cette hauteur. Elle pourra galer celle de la phalangette de votre petit doigt ou tre beaucoup plus petite encore ; elle pourra ntre vraiment quun point. Si vous ne lavez pas dj faite vous pouvez provisoirement vous arrter cette exprience toute rudimentaire. Quavez-vous vu ? Vous avez vu une tache verte de la grandeur que vous avez mesure ? Vous avez vu cela et rien de plus. Dire que vous avez vu un arbre au lointain est une erreur. Vos yeux ne vous ont point montr un arbre avec des branches feuillues propres vous abriter des rayons du soleil. Lide de larbre et sa reprsentation dans votre esprit sont le fruit dun travail mental qui a t dclench par la vue de la minime tache verte.

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Beaucoup dlments ont t combins dans ce travail. En premire place, lon peut mettre lhabitude, la mmoire. Dautres taches vertes discernes dans des circonstances analogues ont conduit trouver un arbre au bout dune plaine. On se lest rappel. Dune faon gnrale lon sait aussi que la distance donne une image rapetisse des objets que lon voit. Nanmoins, ce sont l des raisonnements et non pas le fait davoir vu un arbre. Il est probable quen marchant vers la tache verte, celui qui la aperue trouvera un arbre, mais cela nest pas certain. La tache verte pourra se rvler comme un btiment peint en vert, la toile verte dune tente, ou autre chose qui nest pas un arbre. Un plus grand degr de probabilit, sinon de certitude, pourrait tre atteint si la perception de la couleur verte sajoutait celle de contours suggrant la forme dun arbre. Mais encore, combien de fois le travail mental sexerant sur la sensation de voir une tache verte nerre-t-il pas ? blouissements causs par le soleil, mirages peuvent nous faire voir non seulement des taches vertes, mais des arbres et bien dautres objets alors que rien de matriel ny correspond. En somme, quel genre de renseignement le fait davoir aperu une tache verte nous a-t-il procur ? Il nous a simplement rendu conscient davoir prouv une sensation. Une sensation, rien de plus, tout le reste est de linterprtation. De mme, toutes nos perceptions, celles auxquelles nous attachons des noms et prtons forme, couleur ou nimporte quel attribut ne sont quinterprtations dun contact fugitif de lun de nos sens avec un stimulus. Nous voici amens envisager la coexistence de deux mondes : celui du pur contact non teint par lcran des mmoires et

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celui cr par les formations mentales (les samskras) : les interprtations. Le premier de ces mondes reprsente la Ralit, il chappe toute description ; nous ne pouvons rien penser, rien nous figurer son sujet sous peine de linterprter et de lui faire perdre son caractre de Ralit. La Ralit est inexprimable et inconcevable. Le second de ces mondes est celui des formations mentales dclenches par le contact-stimulus. Cest le monde dans lequel nous vivons. Dire de lui quil nest pas rel ne signifie pas quil est dnu dexistence 12. * * *

Comment le monde des phnomnes, le monde sensible, est-il reprsent dans les Enseignements oraux-secrets ? Le monde sensible est mouvement, disent les Matres, non pas un ensemble dobjets en mouvement, mais mouvement lui-mme. Il ny a pas dobjet qui se meuvent , cest le mouvement qui constitue les objets qui nous apparaissent : ils ne sont que mouvement. Ce mouvement cest une succession continuelle et infiniment rapide dclairs dnergie (en tibtain tsal ou choug ). Tous les objets que nos sens nous font percevoir, tous les phnomnes de quelque genre quils soient, quel que soit laspect quils revtent, sont faits dune succession rapide dvnements instantans.
12 Tsong Khapa, le fondateur de la secte des Gelugspas (bonnets jaunes), insiste sur ce point qui loppose aux ultra-idalistes reprsents de nos jours par la secte des Dzogs tchn pas.

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Chacun de ces vnements momentans est fait de causes multiples et de conditions multiples conjugues. Ici aussi il faut se garder de penser que lvnement est distinct de ces causes et de ces conditions. Ce sont celles-ci qui, runies, constituent lvnement, il ny a pas dvnement en dehors delles. Ce terme vnement ne doit pas tre pris au sens o on lentend dans le langage courant, cest--dire comme signifiant un fait dune importance exceptionnelle, comme lorsque lon dit : un vnement historique . vnement signifie ici quelque chose qui se produit . Ces quelque chose surgissant instantanment, en srie, ces rapides clairs dnergie sont assez semblables les uns aux autres au long de la srie pour nous demeurer imperceptibles, puis tout--coup jaillit, parmi cette srie de moments, un moment diffrent qui capte notre attention et nous fait croire quun objet nouveau a paru. Ce processus est souvent expliqu par la comparaison du grain qui demeure inerte en apparence dans le grenier puis qui, un jour, nous montre un germe, soit une chose diffrente du grain. Cependant, linertie du grain de bl dans le grenier ntait quapparente. Ce que nous voyions comme un grain sans vie ctait une srie de combinaisons de causes et de conditions, une srie dinstants spars parmi lesquels ont surgi dautres instants que nous avons perus comme tant un germe. Certains disent que le germe est une transformation du grain. Les Enseignements secrets ne semblent pas encourager cette opinion. Le germe, disent-ils, existe en dpendance du grain daprs la formule bouddhiste classique : ceci tant, cela se produit quil ne faut pas interprter comme signifiant que ceci est le pre qui a engendr cela par une communication de

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substance. Ceci nest que loccasion qui a favoris lapparition de cela. Deux thories sont en prsence. Toutes deux considrent le monde comme mouvement. Lune professe que le cours de ce mouvement (celui qui cre les phnomnes) est continu, semblable ce que nous parait tre le cours dune rivire paisible. Lautre dclare que le mouvement est discontinu et procde par clairs spars dnergie qui se succdent des intervalles si minimes quils sont peu prs inexistants. Quant lexistence dune matire immobile et homogne, elle est absolument dnie. * * *

Bien que succinct et incomplet, le rsum que je viens desquisser des doctrines nonces dans les Enseignements oraux concernant la nature du monde va nous permettre de revenir aux renseignements que nos sens nous fournissent pour les examiner plus en dtail. Quand vous regardez un objet, que se produit-il ? Un contact de lorgane visuel avec un objet extrieur. Ce contact na que la dure dun clair. Quand vous croyez regarder pendant longtemps, ce qui a lieu ce sont, en fait, des contacts rpts, chacun deux nayant que la dure dun clair, et dont aucun nest identique au prcdent. Pourquoi pas identique ? Pour plusieurs raisons dont la principale, celle qui englobe toutes les autres, est que ainsi quil a t dit prcdemment

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rien de ce qui existe nest immobile et que les phnomnes, quels quils soient, consistent en une succession de changements se succdant avec une rapidit qui dpasse infiniment nos facults de perception et de comprhension. Or donc, lorgane matriel appel il qui consiste en un agrgat comprenant un nombre considrable de cellules 13 nest pas immobile. Les cellules qui le composent sont en perptuel mouvement ; elles sont sensibles, individuellement, de nombreuses influences exerces sur elles par des agents extrieurs elles14 et subissent de nombreux changements tenant la nature de leur propre volution. Lil, au moment du second contact, nest plus identiquement pareil lil qui a subi le premier contact et il continue se modifier au cours des contacts rpts. En fait, ce que ces contacts nous ont apport alors que nous aurons cru regarder pendant longtemps est une succession dimages. La rapidit des contacts nous les a fait voir comme une image unique. De mme, lobjet que nous avons regard nest pas non plus un bloc homogne et immobile. Cest un univers form par un nombre considrable de particules en mouvement. Ce qui vient dtre dit des cellules formant lil sapplique galement celles
13 Lexpression cellule est mienne. Un Tibtain dira doul tn (rdul phren) ou doul ta (rdul phra), deux termes correspondant aussi molcule et atome, comme aussi, figurativement, grain de poussire et, en tous cas, sert exprimer lide dinfiniment minimes particules constituant les corps. Ils traduisent les termes sanscrits : anou et paramanou. 14 Il ne faut pas entendre ici le terme extrieur comme sappliquant seulement des agents existant en dehors de lil. Lagent extrieur, pour une cellule, peut tre une cellule sa voisine plus ou moins proche, existant dans le mme agrgat, cest-dire dans la substance de lil.

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qui constituent lobjet que nous contemplons. Dans leur danse continuelle elles subissent aussi des changements dus leur propre volution et des changements causs par des agents extrieurs. Encore, elles sloignent ou sapprochent les unes des autres, formant diffrents agencements, diffrents dessins. Il sensuit que lobjet regard devient, en ralit, diffrent dun instant un autre. De ce que la majorit des hommes sont dupes de lillusion qui leur cache lactivit luvre la fois dans lorgane et dans lobjet avec lequel il entre en contact, il ne sensuit pas que tous les hommes partagent la mme erreur au mme degr. La vue perspicace : lhag thong peut ici jouer un rle. Nous pouvons aisment concder que nos sens sont des informateurs trs infidles parce que trop peu subtils ; nous pouvons mme concder quils sont absolument inaptes nous faire percevoir lultime trfonds des phnomnes, mais il est aussi raisonnable de croire que nos sens sont susceptibles dducation et que leur acuit peut tre accrue. Jusqu quel point peut-elle ltre ? il nous est impossible de le prvoir, mais il est raisonnable de penser que nous ne sommes point parvenus la limite de perfection dont nos facults physiques et mentales sont susceptibles. Ce qui a t dit du sens de la vision et de son objet sapplique naturellement aussi aux autres sens : loreille, petit univers en mouvement comme lil, et son objet, le son ; aux odeurs et au nez ; aux saveurs et la langue ; aux sensations ressenties par le contact de notre piderme avec un corps tranger. Toujours il sagit de la rencontre de deux agrgats mouvants. Et toujours aussi, il sagit dune sensation suivie dune interprtation qui lintroduit dans le domaine du conscient en la dformant.

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Pouvons-nous poser la question : Parmi ces multiples contacts entremls, quel est celui qui nous communique une connaissance relle ? Il faut se garder du terme rel qui, lorsque nous le prononons, correspond simplement une ide que nous nous faisons, une faon de voir qui nous est particulire ou que nous avons adopte parce que dautres nous lont propose. Lexprimentation ne peut en aucun cas nous faire toucher la ralit absolue car cest avec ses sens que lexprimentateur peroit la marche de lexprience laquelle il se livre et les rsultats de celle-ci ; or, ses sens, ainsi quil vient dtre dit, ne lui fournissent que des sries de sensations quil interprte sa manire. Cette manire est vraisemblablement toujours trs diffrente de la ralit. Mais y a-t-il une Ralit, une Ralit unique au sens absolu ? Que pouvons-nous en savoir et quelle signification aurait-elle pour nous qui nappartenons pas la sphre de lAbsolu, mais celle du relatif. Ralit est synonyme dExistence. Ce qui est rel, ce qui existe, cest ce qui est efficient. Et comment savons-nous quune chose est efficiente ? Nous le savons quand nous en percevons, en ressentons les effets. Or chacun ressent les sensations que la composition de son tre lui permet de ressentir. Un homme ne sent pas, ne peroit pas identiquement comme un moustique ou comme une plante. Un tre autre quhumain : un Dieu, un Dmon ou nimporte quel autre ne sent point, ne peroit point de la mme faon que nous. Ltendue, la gradation, la puissance, la nature des sensations et des perceptions diffrent suivant la constitution des organes de contact des diffrents tres. Il sensuit que ce qui est

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rel, existant, efficient pour lun naffecte pas lautre, na aucune ralit, aucune existence pour lui. Chaque sphre, chaque monde, chaque ordre dtres a une Ralit qui lui est propre parce quelle est efficiente dans cette sphre particulire et pour cet ordre dtres. Il faut nous garder des conceptions et des jugements fonds sur notre mentalit humaine, sur nos sens humains et de vouloir rapporter et juger notre mesure ce qui existe dans linfini de lespace. * * *

Lon pourrait trs justement appliquer lEnseignement oral ce qui y est dit de la discontinuit du mouvement qui est le monde. Cet enseignement ne sexprime pas de faon mthodiquement ordonne et continue, comme nous pourrions tre tents de le souhaiter. Les sujets exposs sentrecroisent, se rptent, envisags sous divers aspects. Il est rare quun cours progressif soit donn un tudiant particulier. Lenseignement se compose plutt dentretiens spars ayant lieu des intervalles souvent trs distants. Mon reportage consiste runir des sommaires dentretiens entendus. Il appartient chacun de mes lecteurs de relier ensemble ceux de ces rsums quil jugera les plus intressants pour lui. Ainsi que je lai annonc tout au dbut de ce livre, la mthode suivie dans les enseignements oraux consiste prsenter lenquteur des sujets de rflexion, lui den faire ce quil pourra. certains, les thories quils auront approches serviront de clef

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pour ouvrir la porte dun domaine qui leur tait jusque-l demeur ferm, tandis que dautres tourneront la clef entre leurs mains sans lintroduire dans la serrure, ou mme ne se douteront point quil existe une porte ouvrir. Cette comparaison reflte la pense des Matres dispensant les Enseignements oraux. * * *

Mappuyant sur les explications qui prcdent, je me sens autorise revenir sur le sujet des contacts pour y ajouter quelques dveloppements et insister sur certains points. Il a t dit que le contact entre un sens et son objet est constitu par une srie de contacts fugitifs. Il a galement t dit quau cours de ces contacts lorgane du sens qui sexerce et lobjet avec lequel il est en contact subissent tous deux des modifications parce que tous deux sont des agrgats de particules en mouvement. Lintensit des divers contacts varie. Certains dentre eux, seulement, veillent un cho dans le mental, cet cho se traduisant par lide qui nous vient : jai vu un cheval , jai vu un arbre, un homme , jai entendu le gong que lon battait , jai mang un abricot , jai senti lodeur de la bouse15 qui brle , jai touch une toffe de soie , jai t piqu par une pine , etc Nous voyons, entendons, gotons un bien plus grand nombre de choses que nous nen sommes conscients et plus un individu est bas dans lchelle du dveloppement physique et psychique, plus minime est le nombre de ses perceptions conscientes.
15 On sait que dans la plus grande partie du Tibet, le combustible le plus en usage est la bouse sche des troupeaux.

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Il nest pas infrquent davoir contempl jour aprs jour un paysage pendant un long laps de temps, puis de discerner soudain dans ce paysage familier un objet que lon navait jamais vu : la pointe aigu dun chrten16 mergeant au-dessus dune colline, ou bien louverture dune caverne dans une falaise rocheuse. Ces objets ont toujours t l, nos regards sont passs sur eux maintes fois, notre organe visuel en a reu une impression, mais celle-ci na pas t assez forte pour nous les faire voir consciemment . Dautres circonstances stant produites, limpression a t renforce et nous avons vu. La concurrence que les sens se font entre eux amne aussi la prdominance passagre de lun ou de lautre de ceux-ci qui touffe les sensations causes par les autres. Un individu coutant intensment un bruit qui lintresse, le galop de chevaux quil croit monts par des brigands savanant dans sa direction ne sentira pas la piqre des insectes, le froid du vent, etc Est-ce dire que ceux des contacts qui nveillent point une activit mentale suffisante pour nous rendre conscient du genre de sensation ressentie demeurent totalement sans effet ? Aucunement. Rien de ce qui se produit ne reste sans effet. Nous voici donc conduits examiner quels peuvent tre ces effets, cest--dire ce quil advient de ces multiples contacts dont nous navons pas conscience. Aux contacts dus lactivit de nos cinq sens, il faut joindre ceux dus lactivit de notre esprit, que les Bouddhistes tiennent pour le sixime sens. cette dernire catgorie appartiennent les
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Un monument religieux que lon rencontre frquemment au Tibet.

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opinions, thories, doctrines, ides en gnral que nous avons approches au cours de notre ducation, des conversations que nous avons eues ou entendues, des lectures que nous avons faites, etc Il en est de ces contacts effectus par notre sixime sens lesprit comme de ceux effectus par nos sens physiques, un grand nombre, le plus grand nombre, sans doute, nous a effleur sans marquer une empreinte dans notre mental, nous ne les avons point sentis, ou bien lempreinte ayant t trop lgre, nous les avons oublis. Ils ne sont pourtant point morts, ils ont engendr une postrit dordre subtil et cette postrit, cest--dire leurs effets, pourra manifester son existence mme aprs un long intervalle. Nous ne devons pourtant pas nous imaginer que les nergies dclenches par les contacts physiques ou psychiques dont nous navons pas t conscients demeurent emmagasines ltat purement latent dans une sorte de rceptacle immatriel, attendant des conditions favorables leur manifestation. Certains professent une opinion de ce genre et parlent dun rceptacle de conscience dune manire qui fait de lui une sorte dindividu ou de dit cosmique. Cette opinion est dnie dans les Enseignements oraux. Les forces cres par les contacts, ceux dont nous avons t conscients et ceux dont nous navons pas t conscients, donnent lieu de multiples clairs dactivit qui se manifestent sur diffrents plans, comme aussi de multiples actions et ractions entre ces diffrentes forces elles-mmes. Le jeu des contacts et de leurs effets ne doit pas tre envisag par rapport nous seulement.

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Les innombrables contacts de tous genres qui seffectuent continuellement dans lunivers et les effets tout aussi innombrables et divers de ces contacts constituent un autre change dnergie dont linfluence sexerce sur tous les tres et dans tous les domaines. Disons mieux pour serrer de plus prs les thories que nous examinons : Il ny a pas vritablement de contacts se produisant dans lunivers. Lunivers est mouvement et ce mouvement est fait de contacts. Les contacts et leurs effets sont lunivers. De mme, lchelle restreinte de notre individu, cest ce mouvement des contacts et de leurs effets qui est notre individu, cela que nous dnommons notre Moi . Revenons encore une fois aux faits la mesure de ce Moi que nous verrons par la suite svanouir comme leau du mirage ou le chteau dans les nuages . Le contact veille une ide. Cette naissance de lide peut bien dpendre du contact, nanmoins il nest rien moins que certain que le contact soit lunique cause du genre dide qui le suit. Nous pouvons comparer le contact un choc, mais dans la dure infinitsimale de temps qui scoule entre ce choc et le jaillissement de lide qui attribue un nom lobjet du contact, un phnomne se produit. Ce phnomne peut tre compar linterposition, entre le pur contact et notre conscience, dun cran sur lequel des figures sont peintes. Quest cet cran ? Les Tibtains le dnomment pagtchags (en sanscrit vsan) cest--dire propensit, inclination, habitude, mais plus exactement : mmoire17.
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Une autre acception de vsan est force , lan vital .

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Le rle que lducation joue dans la consquence que nous prenons de nos perceptions a t relev par les psychologues occidentaux. Dans un article concernant la faon dont les individus peroivent les couleurs, le Dr Charles Hill 18 met un doute quant lexactitude de la perception dun enfant qui dclare que le gazon est vert. Lenfant a-t-il rellement limpression de discerner la couleur verte quand il regarde une pelouse, ou bien rpte-t-il : le gazon est vert par leffet dune suggestion. On lui a dit : le gazon est vert et il arrive le voir vert. Dans le champ encore restreint de recherches o ltudiant se maintient pour le moment, il examinera surtout lhabitude que nous avons dassocier la notion de certaines formes, de certaines couleurs, de certains sons, de certaines saveurs, etc certains stimulus particuliers. Cette habitude ne nous est point personnelle, elle est ancre, depuis leur origine, dans les tres dont les organes de contact sont analogues aux ntres et qui, par l, sont aptes tre affects dune manire analogue par les mmes stimulus. Quant connatre les ractions dont pourraient tre susceptibles des tres constitus de manire diffrente, cela nous est impossible. Ce quil est raisonnablement permis de penser cest, comme nous venons de le dire, que dans un mme monde, des mondes diffrents sont perus par diffrents tres suivant la nature de leurs organes de perception respectifs. Le mcanisme du phnomne tel quil peut sommairement tre dcrit est le suivant :
18 Article dans le Continental Daily Mail (aot 1950). La traduction de lAnglais est mienne.

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Un contact a lieu, nous savons que celui-ci consiste en une srie de contacts discontinus parmi lesquels certains produisent un choc qui dclenche une sensation. Cette sensation a dj t prouve par lindividu et par ceux de son espce et la rponse qui lui a t faite en des circonstances analogues se dresse la manire dun cran sur lequel la rponse habituelle ce genre de sensation est inscrite en images : un cheval, un abricot, un gong, une pine ou autre chose. Est-ce dire quen vrit absolue nos sens sont entrs en contact avec un cheval rel, un abricot rel, etc ? Rien ne le prouve, toute preuve que lon pourrait apporter reposerait encore sur le tmoignage des sens, tmoignage qui ne ferait que rpter les inexactitudes prcdemment enregistres. Il ne nous est rien permis de supposer au-del de lexistence dun stimulus qui a provoqu la sensation que nous avons prouve, sensation que nous avons interprte notre faon en y ajoutant des images de notre invention. Faut-il croire que nous avons t dupes dun pur mirage ? Pas absolument. Vraisemblablement, le stimulus correspond quelque chose, mais ce quelque chose, cest--dire lobjet 19 quelconque auquel lun de nos sens sest heurt, nous demeure inconnu. Sans quaucun objet matriel correspondant existe, nous voyons ainsi en rve des images de cheval, dabricot, etc dues aux mmoires que nous conservons de ces objets. Comment ces

19 Il ne faut pas attacher ici au terme objet lide de matrialit quil comporte lorsque nous pensons une pierre, un arbre ou un animal. Ici, lobjet est plutt une force, un clair particulier dnergie avec lequel nos sens ont eu une rencontre.

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mmoires se conservent-elles ? Nous examinerons dans les chapitres suivants, diffrentes thories qui ont cours ce sujet. * * *

Les Tibtains nont pas manqu de remarquer que lorsque nous regardons un chasseur tirant un coup de feu au loin, nous voyons la lueur de la flamme avant dentendre le bruit de la dtonation. Cette constatation ne parait pourtant pas les avoir incits poursuivre des investigations ce sujet et laborer des thories plus ou moins cohrentes concernant les vitesses respectives de la lumire et du son. Nanmoins, lide que le tableau du monde que nous contemplons reprsente vritablement ltat des vnements en cours au moment o ils nous apparaissent est clairement mise en doute dans les enseignements secrets. Ceux-ci inclinent professer que les images que nous voyons sont des images de cela qui a t et qui ne lest plus. En dautres termes que nous voyons les fantmes de choses mortes. Il est peut-tre intressant de comparer ce sujet les donnes de notre science moderne avec les conjectures rencontres dans les enseignements secrets. Sous le titre Si nous tions sur une toile, que verrions-nous de ce qui existe sur la terre ? Alexandre Ananoff, laurat de la Socit Astronomique Franaise, crit : cause des immenses distances qui nous sparent des toiles et de la longueur du temps que la lumire dune toile

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prend pour nous atteindre, limage de ltoile que nous voyons est limage de cette toile qui est partie il y a quelques milliers dannes du point o cette toile se trouvait ce moment et qui simprime seulement maintenant sur notre rtine. Nous pouvons en conclure que dans la plupart des cas cest le fantme dune toile que nous examinons. Peut-tre mme examinons-nous une toile qui nexiste plus maintenant, dans quel cas nous pourrons penser qutudier lastronomie cest tudier lhistoire dun pass disparu. Si nous nous trouvions sur une toile et si, de l, nous pouvions voir la vie sur notre plante, nous ne verrions pas notre civilisation moderne. Nous verrions, par exemple, les vnements se produisant en gypte au temps des Pharaons. Pour tablir que limage que nous percevons dun objet nest pas exactement conforme celle quil prsentait au moment o un contact, visuel ou autre, sest produit, les enseignements font appel aux thories qui dnient tout caractre de stabilit et de solidit aux corps matriels. Ces thories viennent dtre succinctement voques dans les pages prcdentes. Bien que lintervalle de temps quelles considrent comme scoulant entre le moment o nous percevons limage dun objet et celui o limage de celui-ci en est partie soit infiniment court, le principe envisag est le mme que celui qui se rapporte aux milliers dannes que met limage de ltoile pour nous parvenir. Dans les deux cas la conclusion est : ce que nous voyons ce sont des images du pass. Ltudiant est aussi invit rflchir sur le problme suivant : Convient-il de considrer les vnements comme une suite de

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tableaux dfilant devant un spectateur immobile ou devons-nous plutt croire quun voyageur marche le long dune sorte de galerie dimages, contemplant, les unes aprs les autres, les scnes quelles reprsentent. Ce mme problme sest pos aux Chinois de la secte de mditation20, et ils paraissent y avoir trouv une rponse dans la dclaration suivante qui est clbre dans leur secte : Je suis sur le pont, et merveille ! ce nest point la rivire qui coule, cest le pont qui avance sur le torrent . Le pont qui se dplace sur un torrent immobile peut tre compris comme tant le voyageur cheminant le long dune succession dimages qui sont des vnements, mais, plutt, cest lesprit en continuel mouvement qui imagine la rivire (torrent dvnements) coulant sous le pont, et qui imagine le pont luimme. Ces vnements existent-ils donc dj ? Seraient-ils plants le long de la route du voyageur la faon des immobiles bornes kilomtriques qui jalonnent nos routes ? Dans ce cas suffirait-il que le voyageur se transporte avec une vitesse assez grande pour quil puisse contempler des tableaux situs hors de la vue des individus demeurs immobiles ou cheminant lentement, cest--dire pour quil ait la vision de ce qui est lavenir pour les individus placs en arrire de lui, sur la route ? Jai entendu comparer ce voyageur un cavalier. Plus sa monture lemportera rapidement, plus tt il verra telle rivire, telle
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Tsan en Chine, Zen an Japon. Dhyna en sanscrit.

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montagne et les personnes vivant dans leurs environs que des pitons avanant lentement, ne verront que le lendemain ou le surlendemain. Dautre part, serait-il possible de faire marche arrire, de rebrousser chemin et de contempler, ainsi, des scnes du pass ? Les enseignements secrets comprennent, ce sujet, des dclarations dconcertantes du genre de celle concernant le pont en mouvement et dautres analogues. Mais, tout comme les Matres du Tsan, ceux qui dispensent les enseignements secrets avertissent leurs lves que ces dclarations nont aucun caractre dogmatique. Elles visent produire un choc mental, un renversement de nos ides habituelles qui nous fasse voir un aspect des choses qui ne nous est jamais apparu et la possibilit de lexistence du contraire de ce que nous avons tenu, jusque-l, pour vrit inattaquable. Suivant lexpression image dun adepte de la secte Tsan, il faut arriver percevoir ltoile polaire dans lhmisphre austral . Quant la possibilit davoir une vision dvnements venir, le point de vue des enseignements secrets est examin plus loin 21. Disons dj que, bass sur les thories concernant limpermanence des phnomnes, leur instantanit et la multiplicit des causes dont ils dpendent, ces enseignements dclarent que lavenir ne peut tre envisag que sous laspect de probabilits, jamais sous celui de certitude. Lexemple donn est souvent celui dun grain do probablement un germe sortira, sans que, toutefois, lon puisse en tre certain, car soit quil se dessche, soit pour dautres causes, il se peut que le grain ne donne point lieu lapparition dun germe.
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Dans le chapitre IV.

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Avenir comme pass reprsentent des conceptions relatives qui se rapportent un individu imagin comme demeurant immobile. Cest par rapport cet individu suppos fix un endroit dtermin, un moment dtermin que le temps et lespace existent. Si je dis loin mon valuation revient exprimer : loin de moi ou loin dun objet choisi par moi et imagin, galement, comme se trouvant fix en un endroit dtermin. Il en est de mme si je dis : il y a longtemps lvaluation du temps est base sur le fait de mon existence, ou de celle dun objet choisi par moi, une certaine poque dtermine. Que veulent dire il y a mille ans , ou hier ? Que veulent dire prs ou une distance incalculable ? Ces termes ne reprsentent rien en eux-mmes ; loin ou prs ne peuvent tre que loin ou prs de quelque chose, mille ans ou hier ne peuvent tre que mille ans ou hier en comptant partir de quelque chose. Y a-t-il lieu de sattarder discuter des problmes de ce genre ? Les Matres inculquant les enseignements secrets ne le croient point. Ces discussions comme dautres analogues peuvent faire fonction de gymnastique mentale propre assouplir lesprit, mais elles nont aucune utilit parce que les objets fournissant la matire sur laquelle notre ingniosit mentale sexerce nont aucune existence relle. Ce quil est ncessaire darriver comprendre, cest que thories et doctrines de tous genres sont des fabrications de notre esprit. Il est capable den fabriquer de diamtralement opposes les unes aux autres, et les unes ne seront ni plus vraies ni plus fausses que les autres parce que toutes sappuient sur des perceptions errones ou, tout au mieux, relatives, qui ne valent que

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pour un observateur constitu comme nous, plac o nous sommes et quelles sont vides de toute ralit absolue. Le clbre philosophe Ngrjuna 22 tait pass matre en lart de drouter nos habitudes mentales, de nous prouver que le contraire de ce que nous tenons pour vrai pouvait tre galement vrai et que, souvent, tous deux taient absurdes. De cette manire il mettait en lumire linanit de nos opinions hrites et professes sans avoir jamais examin les preuves sur lesquelles on les disait tre fondes.

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Le fondateur de lcole philosophique Madhyamika. Vers le IIe sicle.

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CHAPITRE III LES ORIGINES INTERDPENDANTES

Les critures Bouddhistes rapportent que la premire prdication du Bouddha consista essentiellement en une exposition de la thorie des Origines interdpendantes

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(prattya samutpada )23 dnomme aussi : doctrine des douze causes24. Toutes les coles philosophiques qui se sont fondes au sein du Bouddhisme, quelles aient t de tendances ralistes ou de tendances idalistes, y ont adhr. Le philosophe Kamalasila 25 qualifiait le prattya samutpada de Joyau de la Doctrine bouddhiste . Les termes employs dans cette numration se prtent aisment leur application aux pripties des vies individuelles, aussi telle est, en gnral, linterprtation adopte par les Bouddhistes hinaynistes (les thravadins des pays du sud). Pour eux, la srie des douze causes concerne les individus : hommes ou animaux, plus spcialement les tres humains. Je me souviens davoir provoqu ltonnement et les dngations formelles de moines bouddhistes de Ceylan et de la Birmanie en insinuant que la Chane des Origines interdpendantes tait susceptible au moins dans sa ligne
23 En Tibtain : rtn hbrl yen lag btchu gnis. Prononc : Tn dl yn lag tchou gni. Un bel exemple de la diffrence qui existe entre lorthographe et la prononciation dans la langue tibtaine. 24 25

Les douze nidna.

Kamalasila. Un clbre philosophe bouddhiste du VI e sicle. Il appartenait au monastre de Vikramasila, dans le pays de Magadha (Inde centrale). Sous le rgne du roi Ti tsong dtsen (Kbri srong Idhu bstan), il se rendit au Tibet et y soutint une controverse publique avec un moine chinois adepte de la doctrine non-activit. Kamalasila triompha de son adversaire et ce dernier fut expuls du Tibet. En lisant la relation de ce dbat, dans les textes tibtains, il me sembla que les arguments du Chinois taient suprieurs ceux de Kamalasila, mais chaque fois quil marriva davancer cette opinion devant des Docteurs s-philosophie des Universits de Lhassa, ceux-ci se mirent en colre, ce qui ne changea rien mon opinion.

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principale de se rapporter lvolution dune plante aussi bien qu celle dun homme. En fait, bien que les lettrs parmi eux sen dfendent, la majorit de ceux qui se dclarent Bouddhistes mahyniste des pays du nord, aussi bien que hinaynistes du sud sont demeurs attachs la conception hindoue du Jva26, cest--dire lego, une entit qui transmigre de vie en vie, dlaissant son corps matriel au moment de la mort comme on abandonne un vtement us pour en revtir un autre 27. Cette croyance est pourtant formellement et continuellement dnonce par la doctrine du Bouddha dont la ngation du moi est larticle fondamental et la distingue des doctrines orthodoxes hindoues. Le credo bouddhiste consiste, en effet, en deux brves et tranchantes dclarations : Tous les agrgats sont impermanents. Toutes choses sont dnues dego (atman : moi ou me). Ce qui signifie que si lon carte les lments constitutifs qui forment ce que nous appelons un homme, un cheval, un arbre, une montagne, une toile, ou nimporte quoi, si lon abstrait les qualits qui nous les rendent sensibles, nous ne rencontrons rien qui soit distinct de ces lments constitutifs de ces qualits, nous
26 Lquivalent de ce que les occidentaux appellent me. Le jvatman est le principe qui donne la vie au corps. Cest lui qui, daprs les Hindous, se rincarne. Le jvatman est, daprs le Vdanta, le Partman dans son mode individualis. 27

Bhagavad Gta II, 22.

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ne dcouvrons point lhomme, le cheval, la montagne en soi. Ces noms dsignent seulement une collection dlments. Lexemple classique donn dans les textes bouddhistes est celui du char qui consiste en lassemblage des roues avec leurs rayons et leur moyeu, dun timon, etc ou de la maison qui consiste en une charpente faite de poutres, de solives, dun toit, etc Mais le char en lui-mme, la maison en elle-mme, o sont-ils ? De mme encore, si de lhomme vous enlevez la forme physique, la sensation, la perception, lactivit mentale, la conscience-connaissance, que reste-t-il ? O trouvez-vous lhomme existant par lui-mme en dehors de la corporalit et de la mentalit ? Dans les enseignements secrets une grande insistance est apporte poser comme doctrine fondamentale cette ngation du moi . Ceux qui sattardent dans la croyance au moi est-il dit, ne comprennent pas le sens de lenseignement, ils ne sont point Bouddhistes, ils nobtiendront point la dlivrance, le salut, car faute dune comprhension parfaite (dune vue claire) de cette absence de moi ils ne percevront pas le moyen de passer audel de ltre et du non tre. En sanscrit Ignorance Samskra (formationsconfections mentales) vidya Samskra En tibtain Prononciatio Orthographe n Marigpa Ma rig pa Du tch Hdu byd

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Conscienceconnaissance Nom et Forme (corporalit mentalit) La sphre des sens (sens et leurs objets ; lesprit compt comme 6e sens) Contact Sensation Dsir Soif Prhension Existence (devenir) Naissance Vieillesse - Mort

Vijnna Nma Rupa

Namparshs Ming tang zoug

Rnam par shs pa Ming tang gzugs

Sadyatana

Ky tchd toug Rg pa Tsorwa Sdpa Lnpa Sidpa Kywa Ga - Shi

Sky mtchd trug Rgpa Tsorba Srdpa Lnpa Srid pa Sky ba Rga - Shi

Sparsha Vedna Trishna Updna Bhava Jati Jra Marana

Aucun de ceux qui font profession de Bouddhisme ne renie ce credo et tous le rptent en pli ou dans une autre langue 28, mais
28 La formule originelle en pli est : Sabbe sankhara anicca Sabbe sankhara dukkha Sabbe dhamma anatta. Soit : Tous les composs sont impermanents Tous les composs sont douleur Toutes choses (tout en gnral), sont dnues dego (de soi propre). Les Tibtains scindent en deux le troisime article de la dclaration et disent : Il ny a pas dego dans lindividu, il ny a dego en aucune chose .

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dans la majorit des cas cest sans avoir compris le sens de lenseignement . lgo, auquel force leur est de renoncer si les critures canoniques leur sont tant soit peu familires, ils substituent un courant dlments cheminant en groupe, en paquet, quelque peu, semble-t-il, la faon des quanta de la science occidentale. Ce courant dnomm santna 29 joue en quelque sorte le rle de vie individuelle. Le Thra Nynatiloka30 me dclara un jour que le Nirvna consistait en lpuisement de ce courant dactivit alors quil cessait dtre sustent par lapport du karma d lactivit de lindividu. Daprs son opinion, ce que nous tenons pour tre un individu est un courant particulier, un santna spcial. Bien entendu, lrudit bhikhou dniait lexistence dun jva ou ego existant part du santna . Les phnomnes composant le courant taient des vnements discontinus se succdant en procession sans tre attachs les uns aux autres, la manire dun dfil de fourmis. Quant moi, ce courant qui paraissait couler isol en prservant son identit parmi les multiples autres courants me

Toutes choses, tout tre tant composs dlments drivs dautrui, sont des produits et, ds lors, nont point de nature propre, isole, indpendante en laquelle autrui nest point prsent.
29 Santna, terme sanscrit qui signifie un flot continu, une ligne, une succession. Jai discut la thorie des santnas dans Le Bouddhisme du Bouddha et ses dveloppements . Edition augmente, p. 54 (Plon). 30 Nynatiloka est le nom religieux dun orientaliste allemand qui vcut pendant plus de quarante ans. Ceylan comme moine bouddhiste. Il a publi de nombreux ouvrages : traductions des critures plies du canon du Bouddhisme du sud ou ouvrages originaux. Il est dcd en mai 1947.

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semblait relever dune thorie insoutenable. Les Matres tibtains des Enseignements oraux ne ladmettent pas non plus. * * *

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Ceux qui conoivent la Chane des Origines comme se rapportant la vie des individus lexpliquent des deux faons suivantes ou dune manire analogue. I VIE PASSE I VIE PASSE Ignorance Samskra (activit mentale) II. VIE PRSENTE Connaissance Illusion Samskra = karma II. VIE PRSENTE

premier moment dune nouvelle vie, conception. les 5 lments constitutifs de Corporalit mentalit lexistence. Organes des sens et esprit dans lembryon avant la formation des organes des (6e sens) Impression reue par les sens. formation des organes. sens les organes et la conscience Sensation connaissance commencent cooprer. Dsir sensations dtermines. Prhension attachement veil de linstinct sexuel ; commencement dun nouveau Actions karma. diffrentes poursuites dans la vie. Vie, cest--dire

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diffrents genres consciente. III. VIE FUTURE

dactivit

III. VIE FUTURE

Naissance re-naissance Vieillesse mort nouvelle vie vieillesse mort Tout au contraire, nous rencontrons dans les ouvrages des auteurs mahynistes des interprtations qui donnent au prattya samutpada une signification cosmique, et tout de suite une question se pose : Pourquoi les douze termes de la Chane des Origines interdpendantes sont-ils compris de faons diffrentes dans les stras qui les mentionnent et dans les ouvrages philosophiques qui les interprtent ? Vasubandhu31, allant au-devant de cette question, rpond : Parce que dans les stras, la Chane des Origines est expose dune faon populaire lusage de la masse des auditeurs et convenant leur degr de comprhension, cest--dire comme se rapportant la vie individuelle, tandis que les ouvrages qui en donnent des interprtations envisagent sa signification profonde. On voit donc que Vasubandhu distingue une explication toute exotrique et une explication qui pntre plus avant dans le sujet. Les Tibtains trouvent l, leur habituelle classification de la doctrine extrieure tchi et de la doctrine intrieure nang. Ils y ajoutent le Sangs wai Damnag quils tiennent pour un corps de doctrines secrtes. Secrtes dans le sens que seuls les esprits particulirement perspicaces peuvent y accder .
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De son nom tibtain Ignn (tbyig gnien). Il vivait vers le Ve sicle.

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Les Matres qui exposent les Enseignements oraux de cette catgorie ne manquent pas de conseiller leurs lves de se familiariser tout dabord avec les interprtations intrieures (nang) de la Chane des Origines interdpendantes. Son entire signification est nonce en phrasologie technique par la dclaration : Ceci tant, cela surgit , ou encore : Il ny a point de relle production, il ny a quinterdpendance . Une formule explicative est exprime comme suit : Aucune chose napparat qui se soit produite elle-mme (qui soit la cause de son apparition). Aucune chose napparat qui soit produite par une autre chose. Rien ne vient exister sans cause. Rien ne vient exister par hasard. Tout ce qui vient exister existe en dpendance de causes . * * *

La thorie des Origines interdpendantes est intimement lie celle de linstantanit et de limpermanence de tous les phnomnes, ceux-ci consistant, comme il a t dit prcdemment, en des clairs discontinus dnergie. Le terme interdpendant indique aussi quil ne sagit pas dune ligne de filiation directe. Il faut se garder de croire que ceci qui existe engendre cela qui surgit ; il nen a pas le temps, peut-on dire, car les clairs dnergie nont aucune dure qui leur permette deffectuer un acte rel de production. De plus, rien nest le produit dune cause unique, la combinaison de plusieurs causes est toujours ncessaire pour

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amener un rsultat. La semence sans la coopration de la terre, de lhumidit, de la lumire, etc ne deviendra jamais un arbre. Le fait que la thorie des Origines interdpendantes vise mettre en lumire, est simplement que lexistence passagre de certains phnomnes est ncessaire pour que tel autre phnomne vienne exister. Aucun des clairs dnergie qui constituent le monde ne se manifeste sans reposer sur lexistence, aussi phmre que la sienne, dautres clairs dnergie qui lui tiennent lieu de causes ou doccasions favorables. Dans linterprtation mahyniste de la Chane des Origines interdpendantes celle-ci prend de lampleur. La naissance, la dcrpitude, la mort ny sont plus reprsentes comme les tapes de la vie dun individu humain qui nat, se dveloppe, vieillit et meurt pour renatre et recommencer une course analogue travers les alternatives de sensations agrables ou douloureuses. Il sagit de la loi universelle de limpermanence en vertu de laquelle tout ce qui surgit comme tant le rsultat dune runion dlments doit forcment se dsagrger lorsque se manifestent des causes diffrentes de celles qui ont amen la constitution de lagrgat. Les dernires paroles que le Bouddha mourant adressa ses disciples furent : Tout ce qui est produit, compos, est prissable . Cette loi de limpermanence rgit les soleils au fond de lespace insondable, de mme quelle rgit le plus minime insecte, le moindre grain de poussire. Il ne suffit pas de comprendre que naissance, dcrpitude et mort surviennent la mesure des progrs que nos sens infirmes sont capables denregistrer. Le processus est incessant en tout tre, en toutes choses : dans le soleil ou dans le grain de poussire,

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chacun des atomes qui le constituent vit individuellement le drame perptuel de la naissance, de la vieillesse et de la mort. Le cycle des Origines interdpendantes se droule donc en tout, partout, dans linfiniment petit comme dans linfiniment grand. Son dveloppement ne sopre pas progressivement dans le temps ; les douze causes numres sont toujours prsentes, coexistantes et interdpendantes, leur activit est conjugue, et elles nexistent que lune par lautre. En fait, les Origines interdpendantes ne sont point une description dincidents survenant autour dun tre qui existerait part deux. Chaque tre est la Chane des Origines interdpendantes, comme elle est lunivers et en dehors de son activit il nexiste aucun tre, aucun univers. Le Matre qui communique un lve les enseignements oraux ne manque pas de lui exposer les thories que je viens de rsumer succinctement et bien dautres qui ont t labores par les subtils philosophes bouddhistes de lInde et de la Chine, et par des auteurs tibtains tels que Gambopa, Jamyang Shspa, diffrents chefs de la secte des Sakyapas, etc Le Matre encourage son lve tudier la vaste littrature philosophique mise sa porte dans les bibliothques des grands monastres. Il ne ddaigne pas lrudition ; souvent il est lui-mme un lettr distingu, mais lutilit de lrudition ne dpasse pas son avis, celle dune profitable gymnastique mentale propre assouplir nos facults intellectuelles, propre engendrer des tendances critiques, la dfiance et le doute, ce premier pas vers linvestigation et la connaissance.

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Ltudiant est ensuite mis en contact avec les lments du sang wai damnag et de nouvelles interprtations de la Chane des Origines lui sont proposes. Ds lnonc des premiers termes : ignorance, samskra, appel est fait lattention de llve. Quest-ce quignorer ? Cest ne pas savoir. Cependant lignorance ne peut jamais tre totale. On ignore telle chose, mais en mme temps, on en connat dautres. En dernire analyse, celui qui se rend compte qu il ignore ne possde-t-il pas, par l mme, la connaissance de son existence, quelle que soit la nature de celle-ci ? Ne pourrions-nous donc pas envisager cette insaisissable ignorance qui ouvre la srie des douze causes comme tant une connaissance errone, une vue fausse ? Au lieu dimaginer lignorance 32 comme une sorte de vague et occulte pouvoir tapi dans le trfonds de lespace et des ternits, source originelle du plerinage douloureux des tres travers le samsra, ne pourrions-nous pas reconnatre que ce non-savoir est purement ntre en ce sens quil est partie intgrante de notre tre. Quest-ce qui produit lignorance, quest-ce qui lalimente ? Cest notre activit compose dactes physiques et dactes mentaux. Bien que bass sur une conception philosophique du monde toute diffrente de celle qui inspire lauteur de la Bhagavad Gt, les Enseignements oraux tibtains saccordent avec le pome hindou pour dclarer :

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Tibtain : ma rig pa = non savoir. Sanscrit avidya, mme signification.

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Nul ne peut demeurer, pas mme un seul instant, sans agir. Tous y sont contraints par la nature mme des lments33 dont ils sont composs (par les fonctions naturelles de leur tre) 34. Quels sont les agents qui nous incitent laction ? Ce sont les sens producteurs de perceptions et de sensations et nous avons vu, dans le chapitre prcdent, que nos sens nous fournissent des informations errones. Ils nous induisent en erreur, et si nous sommes leur dupe, nous cultivons lignorance. Faute davoir accs la ralit non seulement nous ignorons mais nous btissons sur nos informations fausses des conceptions fausses, et la structure dun monde fantasmagorique. Ces constructions mentales reposant sur lirrpressible activit de notre esprit et sur lignorance sont les samskras ou confections ; les dutchd (hdu byd), cest--dire les assemblages , comme les Tibtains les dnomment. Ces assemblages sont entretenus par la foi que nous avons en leur ralit et par lusage que nous en faisons. Cest ainsi quune sorte de ralit illusoire est confre au monde que nous crons en le tenant pour extrieur nous, tandis quil mane de nous et habite en nous en dpendance de lillusion laquelle nous sommes en proie. Cest dans notre esprit que la Chane des Origines interdpendantes effectue sa rvolution, se retournant sur ellemme avec ces trois facteurs : ignorance dsir acte, sappuyant lun sur lautre.
33 34

Les gunas. Bhagavad Gt III, 5.

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Au lieu de considrer le Prattya samutpada comme une loi qui nous rgit (opinion exotrique tchi) ou de nous considrer comme tant nous-mmes cette chane dorigines coulant comme un flot (enseignement intrieur nang), nous ferons un pas de plus avec les enseignements secrets en comprenant que si nous sommes la Chane, nous sommes aussi son crateur. Je te connais constructeur de ldifice, dsormais tu ne construiras plus 35. Llve est laiss mditer sur ce point et le Matre passe lexamen dune autre thorie, mais beaucoup de temps peut scouler dans lintervalle.

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Dhammapada, 154.

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CHAPITRE IV LE SAVOIR

Ayant pris rapidement connaissance de ce qui nous est dit quant la doctrine des Origines interdpendantes nous pouvons revenir lexamen des thories concernant les mmoires qui a t amorc au chapitre II. Dans le Bouddhisme tardif, cest--dire entre le Ve et le VIe sicle, une place importante a t donne aux thories se rapportant llaya vijnna. Celles-ci ne furent pas prcisment inventes cette poque, elles existaient en germe prcdemment,

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mais leur mise en relief et leur dveloppement fut luvre des docteurs du Mahyna. laya est un terme sanscrit qui signifie demeure, rceptacle, entrept. Nous le rencontrons dans le nom bien connu de la haute chane de montagne qui spare lInde du Tibet : Himlaya, cest-dire demeure ou rceptacle des neiges. laya vijnna est donc un rceptacle de conscience-connaissance. Le lecteur doit se souvenir quen Bouddhisme le terme conscience signifie toujours connaissance comme dans les expressions avoir conscience de quelque chose ou prendre conscience , tre conscient dun fait matriel ou mental, lavoir not de faon sen souvenir. En somme, il est question de savoir et non dune facult mentale imaginaire qui, installe en nous la faon dun juge, estimerait la valeur morale de nos actes en se basant sur la notion intime dun Bien et dun Mal au sens absolu et exigerait lobissance ses commandements36. Llaya vijnna , rceptacle de conscience-connaissance, nest point mentionne, au Tibet, dans les enseignements populaires du degr lmentaire. Nous la rencontrons dans le degr nang, enseignements intrieurs et dans les sangs wai damnags, enseignements oraux-secrets. Que nous en est-il dit ? Toute action physique ou mentale, tout mouvement se produisant dans le domaine de la matire grossire ou dans celui

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peu prs comme limpratif de Kant.

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de lesprit donne lieu une mission dnergie 37. Pour employer lexpression consacre, il produit une semence 38. Cette semence, de mme que toutes les semences matrielles, tend tant donn des circonstances favorables produire un tre39 de mme espce que celle du parent qui a mis la semence. La graine dun chne tend produire un chne, la semence dun animal, chien ou oiseau, tend produire un chien ou un oiseau. Pareillement, les innombrables semences-forces projetes dans lunivers par le dsir, laversion, lamour, la haine et les actes que ces sentiments suscitent, par lattachement lexistence individuelle avec lactivit matrielle quil incite dployer pour la prserver, la perptuer, pour en accrotre la puissance et largir la sphre dans laquelle elle se meut, toutes ces semences tendent reproduire les semblables de leurs parents psychiques ou matriels. Il nest nullement ncessaire pour que lensemencement ait lieu que les sentiments que nous prouvons se matrialisent par des actes. Les aspirations que nous nourrissons sans les raliser, celles aussi que nous rfrnons, nos penses, de quelque nature quelles soient, projettent incessamment des semences. Bien plus, lactivit obscure, toujours luvre notre insu dans la partie subconsciente de notre tre, est lun des plus puissants foyers metteurs de semences.
37 38 39

En Tibtain choug ou tsal (rtsal), en sanscrit shakti. En Tibtain sabon (prononc sabeune), en sanscrit bja.

Par tre il ne faut pas seulement entendre un tre anim, mais en gnral, quelque chose qui existe, qui est, quelle que soit la nature matrielle ou subtile de ce quelque chose .

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Il faut aller plus loin, disent les enseignements secrets, il faut comprendre, saisir, voir quil nest pas un brin dherbe, pas un grain de sable40 qui ne soit metteur de semence par lactivit de sa vie physique et par celle dune vie psychique, particulire son genre dtre, que nous ne devons, en aucune manire, imaginer comme semblable la ntre. Il ne se produit pas le moindre mouvement dans ce monde qui est mouvement sans que ce mouvement ne dclenche dautres mouvements, dautres manifestations dnergie tendant des rptitions en sappuyant sur des mmoires (vsan) ou, comme les Tibtains les dnomment, sur des propensions (pagtchag). Chacun de nos mouvements physiques ou mentaux est le fruit de causes provenant de tout lunivers et a des rpercussions dans tout lunivers. Ainsi se dploie le jeu, sans commencement connaissable, de lactivit qui est lunivers. Daprs une des thories traitant du sort des semences-forces projetes dans lunivers, celles-ci semmagasinent dans un rceptacle (laya) o elles sjournent ltat dnergies latentes qui nattendent pour se manifester que lapparition de conditions appropries, tout comme le grain emmagasin dans un grenier attend pour germer dtre mis en contact avec la terre humide. Cependant, des conditions appropries ne cessent point de se produire ; ainsi, tandis que des semences se dversent continuellement dans le rceptacle, des semences sen coulent aussi continuellement sous forme dhabitudes, de propensions, de
40 Les atomes (dul tn, orthographe : rdul phran) compars des grains de sable ou de poussire dont les Matres des Enseignements secrets disent que chacun deux est un monde comprenant des myriades dtres et o se joue un drame de la vie et de la mort pareil celui qui nous est perceptible dans notre monde.

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mmoires (vsan) dordre physique ou dordre psychique qui favorisent la rptition dactes matriels ou dactivits mentales qui se sont dj produits prcdemment. Que sont les conditions qui permettent la germination des semences ? Elles sont elles-mmes des produits de semences car rien nexiste en dehors de la ronde des actes et de leurs fruits, de lenchanement des causes et des effets, la cause tant leffet dune cause prcdente et leffet devenant la cause dun autre effet. Suivant lexpression de certains docteurs du Mahyna, llaya est un fleuve sans coupure au courant perptuel . Cette comparaison de fleuve qui coule nous conduit loin de la conception dune demeure ou dun rceptacle des semences, qui voque plutt lide dimmobilit, de stagnation. Daucuns ont pourtant, plus ou moins partiellement, conserv cette ide sous diffrentes formes et sous diffrents noms. Un monde qui ntait que mouvement leur donnait le vertige, ils sy sentaient perdre pied et, faute de trouver lappui stable auquel ils avaient soif de sattacher, ils limaginaient, finissant par faire de llaya la matrice (garbha) contenant les tres, un quivalent du Brahman de la philosophie Vdanta. Les enseignements oraux-secrets assument une position trs diffrente en se basant sur limpermanence foncire de tous les phnomnes et sur le fait que ceux-ci sont des composs, des agrgats divers. Les semences, produits de lactivit mentale associe ou non une activit matrielle, et incluant des lments diffrents ne peuvent tre tenues pour stables. Comme toutes les formations elles consistent en successions dinstants fugitifs. Ds lors, quel genre de rceptacle, de demeure pourrait-on imaginer

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pour contenir en tat dattente, cest--dire de repos, cela qui est insaisissable, nayant point de dure apprciable ? En vrit, seul existe le flot perptuel, la fois continu, (il ne sarrte jamais) et discontinu (il consiste en moments distincts) des clairs de force : causes et effets sengendrent sans que le parent-cause puisse jamais connatre sa progniture-effet car il disparat tandis que celle-ci surgit, ou, plutt, cest sa disparition elle-mme qui constitue son effet : le nouveau phnomne. Prtant un certain support la thorie de llaya rceptacle, Vasubandhu 41 dclarait : Lacte prit immdiatement aprs tre n, on ne peut donc admettre quil puisse lui-mme produire le fruit, mais il imprime dans la racine de la conscience (mla vijnna ) des virtualits, nergies ou semences qui produiront son fruit. Ces virtualits reoivent le nom de vsan (mmoire). Cette racine de la conscience qui reoit des empreintes estelle assimilable au rceptacle dont certains ont presque fait une personnalit mystique ? On va voir de quelle manire elle est envisage dans les enseignements oraux. Arrtons-nous pourtant une dclaration de Hiuan Tsang 42 reprenant lide de Vasubandhu que le fruit nest pas directement produit par lacte mais lest par lentremise de la trace que celui-ci a imprime dans la racine de la conscience . Le fruit nest pas de la nature de lacte , dit Hiuan Tsang, car il nest pas engendr directement par lacte .
41 Vasubandhu, un minent philosophe bouddhiste, dont la date se place entre le Ve et le VIe sicle. Certains disent au IVe. 42 Hiuan-Tsang, 633, un religieux bouddhiste chinois philosophe, et grand voyageur.

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Les enseignements secrets ne contredisent point cette vue. Ltudiant a dj t averti de ce que leffet nest jamais le produit dune cause unique, mais toujours de plusieurs causes dont la puissance nest pas gale. En ce qui concerne les semences, elles sont ds leur origine, des composs, comprenant diffrents lments. Dautre part, le milieu dans lequel elles sont projetes est, lui aussi, un mlange dlments htrognes, la semence avant de produire un effet, y subira forcment de multiples contacts avec dautres semences et les empreintes , comme les dnomme Vasubandhu, se superposant en diffrents sens, rarement lune delles pousera exactement la forme dune autre. Ainsi, par suite de ces contacts, de ces superpositions, semences et empreintes prendront une nature plus ou moins diffrente de leur nature originelle. Il sensuit que les vsans : mmoires, semences, propensions, habitudes, etc ne recrent jamais le tissu du pass activits physiques ou activits psychiques sur un dessin absolument identique. Le dessin qui sera lavenir tant influenc par les mmoires offrira des ressemblances plus ou moins fortes avec le dessin du pass, mais la copie ne sera jamais exactement pareille. Ceci exclut la possibilit de toute prophtie dfinitive. Certains ont pens que si lon pouvait connatre toutes les causes existant au moment prsent, lon pourrait en prvoir les effets et contempler ainsi le tableau de lavenir. Cette ide est repousse dans les enseignements oraux. Bass sur la loi de limpermanence universelle, tout en soutenant la doctrine dterministe de lenchanement des causes et

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des effets, ceux-ci prmunissent ltudiant contre lide quun dterminisme absolu est sa porte ; le domaine des probabilits lui est seul accessible. En supposant mme quelles lui soient toutes connues un moment donn et quil puisse calculer, ce moment, les effets quil est dans la nature de ces causes de produire, au moment qui suivra celui-l, ces causes auront dj subi des modifications du fait de leur contact avec dautres causes-forces. Non seulement elles ne seront pas identiques ce quelles taient auparavant mais, en ralit, dautres causes, dune constitution diffrente leur auront succd. Il sensuit que les effets que lon peut attendre de ces dernires diffreront de ceux quon aurait pu pronostiquer au moment prcdent. En mme temps, une activit analogue se produit dans les sens et dans le mental de lobservateur qui, eux aussi, se renouvellent dinstant en instant. Quel moment, parmi ce double courant de phnomnes fugitifs pourrait avoir offert un tableau stable de causes propres servir de base pour dterminer exactement les lments qui constitueront le visage de lavenir ? Les Tibtains ont traduit laya vijnna par kun ji namparshspa. Cette traduction est-elle exacte ? Discuter une question de ce genre est hors du cadre du prsent livre, ce qui nous intresse cest la signification que les Tibtains donnent ce terme dans leurs enseignements secrets. Lide de rceptacle ne peut sappliquer Kun ji. Ji (orthographe gzi) signifie base, fondation. On appelle ji un bien patrimonial. Le ji dun individu cest le domicile qui, avant dtre le sien, a t celui de la ligne familiale do il est issu. Au sens figur,

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ji peut tre la base sur laquelle une doctrine est fonde. Ji sapplique aussi aux fondations dun difice, nimporte quoi sur lequel quelque chose repose. Kun signifie simplement : tout . Quant namparshspa il se dcompose en deux mots : nampar qui veut dire parfaitement et shspa qui signifie savoir connatre . En somme, Kun ji namparshspa signifie savoirconnaissance base de tout . Ou plus clairement, dans notre langue : la connaissance fondamentale . Ici des explications simposent : Tout dabord il faut tre inform de ce que, le savoir, la prise de conscience dont il sagit, ne sont point la Connaissance suprieure dnomme Shsrab43. Le savoir qui nous est prsent comme tant la base de tout cest celui qui distingue, qui diffrencie, qui fractionne, distribue des noms, des formes, des qualits, bref, cest celui qui procde lagencement du monde. Le monde est son uvre. Ce savoir l est duperie ; il dpend de nos sens, chacun deux pourvoyant sa contribution au fond commun. Lon distingue ainsi : La connaissance acquise par lil formes, couleurs. La connaissance acquise par loreille sons. La connaissance acquise par la langue saveurs.
43 Shs = connaissance ; rab = suprieur. Une diffrence analogue existe entre les termes sanscrits vijnna et prjna, le premier tant un savoir discriminateur appliqu aux choses du monde, le second tant sagesse transcendante.

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La connaissance acquise par le nez odeurs. La connaissance acquise par lensemble de lpiderme, celle qui rsulte des sensations produites par le toucher dans les contacts. Et comme sixime et non la moins importante, la connaissance acquise par lesprit, cest--dire par les contacts mentaux : ides que lon a entendu exprimer, etc Deux autres savoirs sont encore mentionns ; leur signification scarte sensiblement des termes sanscrits figurant dans les nomenclatures des vijnnas rdiges par les docteurs du Bouddhisme indien. Lun deux se prsente comme une somme des six savoirs dj numrs, cest le savoir ou connaissance que possde lesprit obscurci (nieun mongpa tchn gy yid kyi namparshspas44. En fait, cest un faux savoir : cest lerreur qui domine lesprit incorrectement renseign par les sens qui lui communiquent leurs impressions toujours vicies par leur inaptitude saisir la ralit. La connaissance-savoir de lesprit obscurci est lallie de la connaissance-savoir qui saisit (ln pai namparshspa). Les notions fausses que possde lesprit obscurci, entnbr, sont saisies, assembles, elles deviennent des motifs incitant laction. Une activit mentale base sur les savoirs errons construit, sur leurs donnes, limage dun monde sans rapport avec la ralit. Cest ce monde que nous contemplons comme un spectacle qui se droulerait hors de nous alors quen fait, il ny a l quune toile portant des dessins multicolores, que nous avons tisse et imprime en nous daprs les indications de nos connaissances errones.
44 Orthographe : ngong mongs pa tchan gyi yid kyi rnam par shspa, traduisant le sanscrit dana vijnna.

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Ainsi, le Kun ji namparshspa form par les contributions de tous les namparshspas est, non point un rceptacle mythique, mais notre propre conscience-connaissance base du monde des phnomnes de tout notre univers. Le fleuve au courant la fois continu et discontinu fait de semences nest autre que notre esprit dans lequel les namparshspas, savoir-connaissance, les ides, etc quils suscitent apparaissent et disparaissent en sries de moments distincts mais surgissant continuellement. Ici, le Matre qui communique un lve les enseignements rservs lui pose la question : Quentendez-vous par votre esprit quand vous en parlez, quand vous y pensez ? Pour exprimer cela que nous dnommons esprit les Tibtains ont leur disposition trois mots qui ne sont pas absolument interchangeables. Ce sont : sms yid et lo (blo). Lo comprend tous les modes de lesprit : lesprit agit ou calme, attentif, scrutateur, distrait, indiffrent, impressionnable ou insensible aux influences extrieures, port la discrimination, la classification ou ne percevant pas les diffrences, lesprit imaginatif ou occup seulement par les faits sa porte, lesprit comprhensif ou engourdi, lesprit agit, passionn ou impassible, lesprit qui remue des ides, les assemble, raisonne, lesprit abattu, dprim ou vif, anim, ardent, etc tous les modes par lesquels lesprit se manifeste. Yid dsigne plus spcialement lesprit en tant que pur intellect. Sms a, en gnral une application assez large comme principe pensant qui distingue les tres anims des choses considres comme inertes. Sms, dans la conception exotrique,

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revt un sens qui approche de celui du Namshs la conscience qui transmigre (le jva des Indiens). Sms tchn (pourvu de sms ou desprit) est un terme qui, dans le langage littraire, dsigne tous les tres anims, les hommes inclus, mais dans le langage courant lon nappelle ainsi que les animaux ; employ propos dun homme le terme est injurieux. Le candidat aux enseignements Secrets est, la plupart du temps, instruit des acceptions diverses des trois mots dsignant les trois aspects de lesprit, il comprend donc la question qui lui est pose lorsque le Matre, usant le terme gnral sms, lui demande : Quentendez-vous par votre esprit lorsque vous en parlez, lorsque vous y pensez ? Afin de rendre bien sensible son lve la diversit et la momentanit de ce que lon dnomme esprit le matre insiste sur les diffrents modes de celui-ci dont quelques-uns ont t numrs ci-dessus. De mme que la conception dun moi existant part des lments qui le constituent a t rfute, celle dun esprit existant part des modes, des genres dactivit qui le manifestent est galement dnie. Nest-ce pas cet esprit qui modes et genres dactivit sont attribus, sans quon lidentifie avec eux, que la plupart des hommes tiennent pour leur moi rel et durable ? Pourtant, selon les dclarations que les critures bouddhistes attribuent au Bouddha :

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Il vaudrait mieux considrer le corps comme un moi que de tenir lesprit pour tel car le corps parait subsister pendant un an, deux ans ou cent ans, mais cela qui est appel lesprit ou la pense ou la connaissance se produit et disparat dans un perptuel changement de jour et de nuit. De mme quun singe prenant ses bats dans la fort saisit une branche, puis la laisse chapper et en saisit une autre, ainsi ce qui est appel lesprit, la pense ou la connaissance, se produit et disparat dans un perptuel changement de jour et de nuits 45. Non seulement ltudiant abordant les enseignements secrets est dj familiaris avec ces thories, mais il en a expriment lexactitude. Au cours de ses mditations, en surveillant son esprit avec une attention perspicace il a atteint lhag thong et voyant davantage que la plupart des hommes, il a contempl la continuelle apparition et disparition des ides, des volitions, des souvenirs, etc qui passent comme une procession de bulles phmres sen allant au fil dune rivire. Il sest rendu compte par lui-mme qu esprit nest quun mot servant dsigner un processus de phnomnes mentaux. Malgr tout, lhabitude invtre de penser la mesure dun moi peut lincliner rtrcir ltendue de lesprit. Ainsi, tout en le considrant comme un courant dinstants fugitifs il pourra, en mme temps, adhrer consciemment ou inconsciemment, la thorie des santnas, courants isols de conscience-connaissance et doprations mentales suivant individuellement leur cours.
45

Samyutta Nikya.

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Or, daprs les enseignements rservs, ce quil faut arriver comprendre, voir, sentir, cest quil nexiste pas de courant qui soit mon esprit et, ds lors, une pluralit de courants qui sont les esprits dautres individus, mais un unique courant qui est le Kun ji namparshspa, lensemble de lactivit mentale luvre sans point de dpart connaissable. Cest en lui que baigne cela que nous appelons notre esprit que nous nous efforons de dlimiter, de sparer. Effort vain, dailleurs ; que nous en soyons conscients ou non, les penses que nous pensons ne sont pas nos penses, les dsirs, les besoins que nous prouvons ne sont point particulirement ntres, lattachement effrn que nous ressentons pour la vie, la soif que nous avons delle, rien de tout cela nest compltement ntre, tout cela est collectif, cest le fleuve, en mouvement, des incalculables instants de conscienceconnaissance venant du fond impntrable des ternits. Et voici que se retrouve ainsi, sous une autre forme, la conception de llaya vijnna , mlange de semences fruits des actes, dterminant de nouveaux actes par leffet des mmoires comme disent les Tibtains. Toutefois, il ne suffit pas dentendre enseigner ces choses ou den lire lexpos dans des ouvrages philosophiques. Il faut les voir, les voir par soi-mme au moyen de la vue perspicace, la vue pntrante lhag thong qui fait voir davantage que ce que lon aperoit gnralement et qui nous fera voir plus que nous navons vu jusqu prsent. Lhag thong, la vue qui perce les apparences et pntre par-del delles est susceptible, comme toute autre facult dtre cultive et dveloppe, il nous appartient de le faire et de nous prparer, ainsi, pour les plus fascinantes des explorations.

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CHAPITRE V LA VOIE

La doctrine la plus marquante du Bouddhisme Tibtain, celle dont il est spcialement fait tat dans les Enseignements Secrets, a trait au passer par-del 46. Cette doctrine est base sur la Prjna pramit laquelle est consacr le grand ouvrage de Ngrjuna. Au terme prjna pramit, les Tibtains, de mme que les Chinois, ont donn un sens trs diffrent de celui qui lui est
46

Que jai dj succinctement indique dans Initiations Lamaques .

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attribu par les auteurs mahynistes indiens et que la plupart des orientalistes occidentaux ont adopt daprs eux. Selon ceux-ci, prjna pramit signifie : excellente sagesse, la meilleure, la plus haute sagesse. Bien que cette traduction soit grammaticalement justifie, Tibtains et Chinois ont compris autrement et ont dgalement bonnes raisons pour appuyer leur interprtation. Tout dabord, en transcrivant le mot pramit en caractres tibtains, les Tibtains lont crit sans un long final, soit pramita. Ensuite, ils ont estim que pramita ne reprsentait pas un seul mot mais deux mots, soit : au-del ou de lautre ct et aller : (pram et ita). De leur ct, les Chinois traduisent pram ita par all sur la rive oppose . Je me garderai de mimmiscer dans une discussion qui est du ressort des doctes sanscritistes. Je me bornerai signaler que la traduction prsente par les Tibtains et par les Chinois nest nullement fautive et que, de plus, elle est soutenue par le mantram dnomm mantram de la prjna pramit rcit dans tous les pays professant le Bouddhisme mahyniste : Tibet, Chine, Japon, Mongolie, Transbakalie, etc sagesse qui est alle, alle par-del, alle au-del du pardel, toi hommage ! 47. Une remarque simpose pourtant ici. Tandis que le mantram nous montre une sagesse qui est alle par-del , la traduction

47

Gat, gat, paramgat, parasamgat Bdhi swha !

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tibtaine de prjna pramit est aller par-del la sagesse : shsrab kyi pharol tou tchinpa48. Le gnitif kyi ne permet aucun doute quant au sens voulu par les traducteurs. Pour exprimer que la sagesse accomplit lacte daller il aurait fallu crire kyis. Mais bien plus que des considrations dordre grammatical, le fait que toute une doctrine est base sur le prcepte de passer par-del nous fixe quant lesprit dans lequel les Tibtains entendent la prjna pramit. Il ma paru ncessaire de fournir ces explications mes lecteurs parce que ceux dentre eux qui les ouvrages traitant du Bouddhisme sont familiers pourraient tre surpris par la manire dont sont considres, ici, les vertus excellentes quils ont rencontres au cours de leurs lectures. Le nombre de celles-ci tait originellement de six ; par la suite quatre autres vertus ont t ajoutes la liste, mais ces dernires ne jouent quun rle accessoire. Dans cette liste chaque vertu est traite suivant le modle de la sagesse-connaissance (shsrab) cest--dire que son nom est suivi de la mention aller par-del . Ainsi, tandis que dans les ouvrages des auteurs sinspirant de la traduction de pramit comme excellent nous trouvons : le don excellent, la moralit excellente, etc, les Tibtains nous disent : aller par-del le don, aller par-del la moralit, etc comme ils nous disent : aller pardel la sagesse-connaissance.
48 En orthographe tibtaine : pharol tu phynpa. Noter que le ph se prononce, en Tibtain, comme p avec une lgre aspiration et non pas f comme en Franais dans le mot photographie. Noter aussi que dans les mots sanscrits on tibtains, les sons nasaux tels que in en Franais, nexistent pas. In se prononce ine, am se prononce ame le e final tant muet.

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Est-il bon de possder ces vertus et de les pratiquer ? videmment oui, mais aucune delles prise isolment ni toutes runies ne sont capables de produire la libration (tharpa). Le juste, le saint, tout comme le mchant et le criminel demeurent prisonniers dans la ronde (samsra) 49 des naissances et des morts, des agrgations et des dissolutions qui constitue le monde illusoire des phnomnes bien que, dans cette ronde, le sort des premiers puisse diffrer de celui des seconds. Les vertus excellentes ou, pour les tibtains, celles au-del desquelles il faut aller, sont : Sanscrit Dna Sla Kshnti Vrya Dhyna Prjna Tibtain Djinpa (sbynpa) Tsoul time (tsul grims) Seupa (bsod pa) Tseundup (brtson hgru) Samtn (bsam gtan) Shrab (shs rab)

Le don Lobservance des rgles de la moralit La patiente Lhrosme, nergie, effort La mditation, concentration desprit La sagesse transcendante

49 Le terme sanscrit samsra est dit en Tibtain korwa (skorwa), la signification : la ronde tant identique.

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Plus les quatre vertus ajoutes ultrieurement : La mthode, habilet dans les moyens Les souhaits, bons vux50 La force, vigueur Le savoir, connaissance Upaya Pranidhna Baldhna Jnna Thabs Meunlam (smonlam) Tob (stobs) Yshes

Daprs les croyances religieuses populaires, la pratique des vertus conduit des renaissances heureuses dans le monde des humains ou dans les mondes des Dieux, tandis que les mauvaises actions mnent des renaissances malheureuses dans les sphres o la douleur rgne. Le commun des Tibtains ne voit gure au-del de ces deux genres de vie future, cependant, lide que le salut, la dlivrance du samsra, ltat dillumination dun Bouddha sont choses trs diffrentes de la pratique des vertus et de laccomplissement de rites religieux ne leur est pas compltement trangre. Il sagit l, pensent les bonnes gens du Pays des Neiges, de questions et dun domaine tout fait hors de la porte de leur intelligence et ils ne sarrtent point les examiner. un degr suprieur, celui des enseignements dnomms nang (sotriques), il est expliqu que pour tre excellentes les vertus et leur pratique doivent tre devenues parties intgrantes de notre caractre. Elles doivent tre machinales ; tre passes ltat de rflexes. Ainsi, lacte de secourir un tre qui souffre doit se
50 Trs incorrectement traduit comme prire par certains auteurs occidentaux. La prire, au sens o elle est entendue en Occident, na aucune place dans le Bouddhisme.

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produire aussi spontanment, aussi instinctivement que celui de retirer vivement la main si elle vient toucher un corps brlant. Si notre charit, notre patience, notre effort, etc nimporte laquelle des vertus excellentes se manifeste aprs quune opration mentale nous en a dmontr lutilit ou la ncessit de nous y contraindre par obissance certains principes moraux quon nous a appris respecter, les actes que nous accomplirons ainsi pourront tre bienfaisants pour ceux qui en seront les objets mais ils nauront, pour nous, que la valeur dun exercice dentranement propre faire de nous des robots, manuvrs par des agents extrieurs. La nature intime de notre tre naura pas t modifie, et, seule, cest cette transformation qui compte. Le salut bouddhiste, la libration, consiste en un renversement de nos perceptions, de nos notions, de nos sentiments ; cest un veil rsultant de la vue perspicace, profonde (lhags thong) qui fait voir davantage et dcouvrir par-del le monde des vertus et des vices, du Bien et du Mal, une sphre o ces paires de contraires nont plus de place. Il sagit, aprs avoir pratiqu les vertus excellentes de passer au-del delles parce que la vue pntrante les a montres comme puriles, vides de sens, non fondes et inefficaces. La doctrine du passer par-del associe celles du chemin direct et de la libration soudaine forme le vritable cur des enseignements du degr suprieur dits enseignements secrets, et il est conseill ceux qui y sont initis ou qui en ont ralis lexactitude, de ne pas les rpandre la lgre car ils sont dangereux pour le commun des hommes dont lintelligence est trop borne pour en saisir le vritable sens.

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Devons-nous considrer la collection de doctrines et de thories dont lensemble constitue les enseignements secrets comme tant dorigine essentiellement et uniquement tibtaine ? Ce serait pour le moins hasardeux. Les ides ne surgissent gure dun foyer unique. des poques particulires nous voyons des ides analogues natre chez des hommes spars les uns des autres par de grandes distances et sans quaucun contact matriel se soit produit entre eux. Toutefois, en ce qui concerne le Tibet, nous ne pouvons pas ngliger denvisager les rapports directs, ou indirects que les penseurs tibtains ont d avoir avec les philosophes vivant, ou ayant vcu, prs de leurs frontires : des Chinois ou des Indiens. Le clbre philosophe bouddhiste Ngrjuna a proclam loquemment la Voie moyenne (Madhyamika) qui nincline ni vers laffirmation, ni vers la ngation parce que celles-ci nexistent que relativement lune lautre et que, par consquent, ni lune ni lautre na de ralit propre, indpendante. Il faut dpasser le oui et le non , lide de ltre comme celle du nontre dit Ngrjuna. La sagesse doit passer par-del toutes les conceptions, ou, comme traduisent les Tibtains, nous devons passer par-del la sagesse (la sagesse telle que nous la concevons) ce qui revient, au fond, une mme chose. Longtemps avant Ngrjuna le Bouddha avait dj nonc les principes dune discipline spirituelle et intellectuelle analogue, sadressant lun de ses disciples il lui dit en substance : Les gens ont coutume de sen tenir dclarer cela est ou cela nest pas , mais pour celui qui peroit selon la vrit et selon la sagesse, comment les choses se produisent dans le monde,

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pour celui-l il ny a pas de cela nest pas . Et pour celui qui peroit en vrit et en sagesse comment les choses prissent en ce monde, pour celui-l il ny a pas de cela est . Tout est est un des extrmes, Rien nest est lautre extrme. Jenseigne, au milieu des deux, la vrit des origines interdpendantes 51. Cest--dire que tout ce qui existe dpend, pour exister, de lexistence dautres choses qui le produisent ou qui le supportent et que lexistence de cela qui existe cesse alors que cessent dexister les causes ou les conditions qui le supportaient. Ainsi, toute existence est relative. On ne peut pas dire quelle est parce quelle nest pas autogne et, dautre part, on ne peut pas la considrer comme pur nant. Passer par-del cest, en fait, cesser de sattacher aux opinions, aux conceptions qui appartiennent au monde de lillusion, cest comprendre quelles nont quune valeur relative se rapportant des objets qui nont, eux-mmes, quune existence relative mais que nous aurions tort de tenir pour absolument inexistants. Les Matres qui, au Tibet, affirment tre les dpositaires denseignements secrets52 et qui sont reconnus comme tels, ne prtendent jamais que les doctrines quils exposent de petits cercles de disciples choisis ont t entirement labores au Tibet mme. Bien au contraire, ils dclarent que ces doctrines et les disciplines qui sy rattachent remontent une antiquit
51 52

Samyutta Nikya. Sang wai damnag (gsang bai gdam snag).

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considrable, bien antrieure aux temps les plus anciens voqus dans lhistoire du Tibet. Sils attribuent parfois lorigine de la transmission des enseignements secrets des personnalits mythiques telles que Dordji tchang cest, confessent-ils sans peine, une manire image dexprimer que la racine de ceux-ci chappe nos investigations et que lesprit que ces enseignements respirent a toujours anim dans un monde ou dans un autre, une lite de penseurs particulirement perspicaces voyant davantage (lhags thong) que ce qui apparat la majorit des tres. En ce qui nous concerne, vitant de nous aventurer dans la voie hasardeuse des hypothses, nous devons reconnatre que lhistoire intime de lvolution religieuse et philosophique des Tibtains nous est mal connue, on pourrait mme peut-tre dire inconnue. Les documents que nous possdons sont de date relativement rcente et ne nous renseignent gure que sur ltablissement et la propagation du Bouddhisme dans le pays par les soins de missionnaires appartenant diverses coles mahynistes ou tantriques. Pourtant dautres influences ont pu sexercer au Tibet, soit avant la pntration du Bouddhisme, soit lpoque o sy poursuivait ldification de ce corps composite de thories philosophiques et mystiques et de religion populaire que les Occidentaux ont dnomm Lamasme. Les Bns53 vaincus par le clerg lamaste et qui le copient de maintes manires en tant que Bns blancs, ou qui ne sont part de rares exceptions que de simples sorciers en tant que Bns noirs, ont probablement compt autrefois, parmi eux, des adeptes
53 Prononc Peune. Plus correctement les Bn pos sectateurs de la religion Bn. Les Chinois les assimilent aux Taostes.

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clairs des doctrines taostes. Lon rencontre encore occasionnellement au Tibet quelques exemples de ces penseurs parmi les anachortes, sans que, toutefois, ceux-ci fassent profession de Taosme. Examinant les Thories appartenant au cycle des Enseignements secrets nous pouvons nous demander si certaines de celles-ci, telles que le non-agir reli, dans les Enseignements secrets, aux doctrines du passer par-del , du sentier direct et de lillumination soudaine, ny ont point pntr cause des contacts avec des Taostes chinois. Ce nest l videmment quune conjecture et notre attention ne doit pas se porter uniquement sur ces derniers. Les Matres mystiques tibtains mentionnent assez souvent des enseignements dorigine nordique qui auraient t transmis de faon mystrieuse. Le domaine de la lgende entoure ces dires pleins de rticences qui semblent sappuyer sur des traditions plutt que sur des faits historiques. Dailleurs, nous ne devons pas prendre toujours la mention du nord pour une indication gographique. Au Tibet, comme dans lInde, nord a un sens mystique. Dautre part, certains Indiens, dont lrudit M. Tilak, croient lorigine nordique des ryas54 dont le berceau aurait t, daprs eux, situ dans les rgions arctiques, ce qui expliquerait, par linfluence persistante de souvenirs ataviques, la fascination que le nord exerce sur quelques-uns de leurs mystiques.
54 Se rappeler que rya signifie : honorable, vnrable, noble. Les anctres de la race blanche appele maintenant race ryenne se donnrent le titre de nobles par mpris pour les peuples dautres races, tout comme les Allemands sintitulaient race des seigneurs (herren volk).

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Cette explication ne peut sappliquer au Tibet o cette mme fascination se rencontre pourtant aussi et un degr qui semble mme plus prononc. De nombreuses allusions sont faites dans les lgendes tibtaines un pays septentrional do seraient originaires des doctrines transcendantes. Certains naldjorpas55 prtendent connatre les routes conduisant ce pays mystrieux et sy rendre occasionnellement. Les Tibtains clairs croient quil sagit l dexpriences dordre psychique faites au cours de mditations particulires et non de voyages effectus matriellement. Sur le plan historique ou semi historique les doctrines tantriques passent, dans lopinion de certains rudits pour avoir t importes au Bengale par des marchands voyageurs venant du nord. De quel nord peut-il sagir dans ce cas ? Du Tibet ou du Cachemire, situs au nord de lInde, ou des rgions plus lointaines stendant au-del du Tibet ? Nous manquons dinformations prcises et valables ce sujet. Dailleurs, il appartient au domaine de la recherche historique et, comme tel, je ne puis my attarder davantage car il sort du cadre du prsent livre. Revenons donc aux doctrines proposes aux tudiants admis sinitier aux enseignements secrets. La doctrine du par-del qui a t esquisse grands traits dans les pages prcdentes est-elle dfinitive ? Elle mne loin, disent les Matres des Enseignements secrets ; mais si vous leur demandez catgoriquement : Conduit-elle au But ? ils se borneront sourire et resteront silencieux.
55 Littralement celui qui possde la paix, la srnit . Cest le nom des yoguins tibtains.

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Le terme But, comme aussi lide de But but final, absolu ne figurent pas dans les Enseignements secrets. Tous deux sont abandonns en dpassant la limite des enseignements intrieurs (nang). Volontiers, les Matres des Enseignements secrets rappellent leurs lves lantique parabole bouddhique du radeau. Le voyageur qui une rivire barre le chemin se servira dun radeau pour gagner la rive oppose, mais celle-ci ayant t atteinte, il ne chargera pas le radeau sur ses paules pour lemporter. Il labandonnera comme un objet devenu inutile. Ce radeau reprsente les moyens de toutes natures, entranement intellectuel ou discipline morale, qui soffrent comme capables damener lautre rive laspirant la libration. Sur celle-ci lun et lautre ont perdu leur valeur ; ils sont sans rapport avec les conditions prvalant sur lautre rive et, pareils au radeau de la parabole, ils ny seraient plus quun fardeau inutile. Toutefois, cette autre rive nest elle-mme quune expression figure. Elle nest situe nulle part et elle est partout. L autre rive cest le par-del de toutes nos conceptions et cest pourquoi elle a pour quivalent le shsrab pharol tu tchinpa, laller au-del de tout ce quil y a de plus haut : la sagesse transcendante parce quelle, aussi, est une conception de notre esprit et rien de plus quun radeau permettant le passage : le meilleur, le plus sr des radeaux, mais que la vue pntrante (lhag thong) montre pour ce quil est en ralit, cest--dire un instrument. Et puis, aborder lautre rive, est-ce l atteindre un but dfinitif ? Cest ce que simaginent la majorit des bouddhistes.

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Cependant le point de vue est diffrent dans les Enseignements secrets. Lhomme qui a travers la rivire se reposera peut-tre pendant quelque temps sur le bord quil a atteint, mais au-del de celui-ci stend un pays parcourir, lhomme se lvera donc et continuera son voyage. Le passage de la rivire, latterrissement sur la rive oppose ne sont quune tape. tape vers quelle destination ? Les mystiques taostes nous ont lgu une dclaration nigmatique laquelle souscrivent pleinement les Matres des Enseignements secrets qui, sous une forme peine diffrente, en prsentent le problme leurs lves. Le pays qui nest nulle part est le vritable chez soi 56. Dailleurs, existe-t-il un voyageur qui effectue un passage ? Existe-t-il un quelquun qui aborde une autre rive. Sil en tait ainsi, ce voyageur porterait avec lui ce ct ci dans le par-del , comme lon transporte dun endroit un autre la poussire attache aux semelles de ses souliers. Le voyageur transformerait lautre rive en cette rive-ci parce que ici et l sont en lui, sont lui et quen dehors de lesprit qui pense ici et l il ny a point dautres ici et l . Passer par-del les vertus, les vices, les opinions, les croyances57 cest passer par-del les constructions mentales que lesprit difie
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Cette sentence est attribue au Matre chinois L Tz.

lun de ses disciples qui lui demandait : Si lon me questionne quant aux opinions que professe mon Matre, que devrais-je dire ? le Bouddha rpond : Tu diras : le Vnrable ne professe aucune opinion, il sest libr de toutes les opinions .

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sans trve et reconnatre, par la vue pntrante, quelles sont vides de ralit. Cest aussi reconnatre, par la vue pntrante, que celui qui a t imagin comme pratiquant des vertus, sabandonnant des vices, comme professant des opinions et laborant des thories, comme sacheminant vers un but et latteignant nest quun fantme inconsistant, vide de ralit.

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CHAPITRE VI LIBERATION

la doctrine du passer par-del , les enseignements oraux secrets associent celles de la non-activit, du chemin direct et de lillumination soudaine. Plus exactement, ils considrent ces dernires comme tant inclues dans le passer par-del , comme en tant des aspects particuliers. Le passage par-del quivaut la libration et les trois thories mentionnes ci-dessus sy rapportent directement.

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Mais dabord quel aspect la libration prend-elle dans les enseignements secrets ? On sait que le salut bouddhiste consiste en la dlivrance de la ronde des morts et des renaissances successives dans un perptuel voyage comprenant de multiples incidents douloureux au cours desquels nous sommes unis cela que nous dtestons et spar de cela que nous aimons. Tout au moins cest l une description exotrique du salut, courante parmi les Bouddhistes. Cette dlivrance a t dnomme Nirvna, un terme bien connu de tous ceux qui la littrature bouddhiste est tant soit peu familire. Littralement, nirvna signifie extinction et cause de cette signification les ides les plus errones ont t rpandues concernant la nature du salut bouddhique. Ce nest point la place ici dexaminer ces fausses interprtations. Deux mots suffiront. ceux qui simaginent que le salut bouddhique consiste en lannihilation du moi , de la personne la mort, lon peut rpondre que le Bouddhisme dniant lexistence dun moi , ego ou me, quel que soit le nom quon lui donne, il ne peut pas tre question de lannihilation de cela qui est tenu pour non-existant. Rellement, il y a annihilation mais cest celle des vues fausses, de lignorance et plus prcisment de la croyance en lexistence dun moi indpendant homogne et permanent, croyance qui fausse notre comprhension du monde, en dformant notre vision mentale. Les Tibtains nont point traduit le terme nirvna. Non point quils nen eussent pas t capables, mais probablement parce que lide du salut leur apparaissait sous un aspect quelque peu

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diffrent de celui qui dominait en dautres coles philosophiques bouddhistes. Leur quivalent pour nirvna est lexpression pass au-del de la douleur 58. Celle-ci na pas la solennit du terme nirvna ; elle est couramment employe pour dire quun haut personnage religieux est mort, sans que lon veuille ncessairement donner entendre que le dfunt avait atteint lillumination spirituelle parfaite et tait devenu un Bouddha. Pour exprimer cette dernire ide, non seulement propos dun dfunt mais souvent aussi, dun individu vivant, les Tibtains disent simplement tre devenu Bouddha , il est devenu Bouddha ou il est un Bouddha 59. Cependant le terme le plus usit, aussi bien dans le langage parl quen littrature est : libration (tharpa) ou lexpression : tre libr (thar song). Aucune ide de mort nest attache celle de la libration. On se libre dans sa vie prsente et sans la quitter 60. Tout au contraire, les Bouddhistes des pays du Sud de lcole des Thravadins se montrent enclins croire que lillumin meurt, sinon instantanment, du moins dans un court dlai, aprs tre devenu arhan, cest--dire aprs avoir atteint lillumination spirituelle. De mme, les Thravadins (hinaynistes) tablissent des diffrences entre ltat auquel est parvenu un arhan illumin et
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Nia nieun les despa, orthographe: mya ngen las hdas pa.

Sangs gyaipa (sangs rgyas pa) souvent abrg en sangs gya dans le langage courant.
60 Les Enseignements secrets insistent sur le caractre instantan de la libration et la possibilit dy parvenir dans sa vie prsente lexemple du Bouddha.

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ltat de Bouddha, puis aussi entre un nirvna atteint dans cette vie, ce qui tait le cas du Bouddha, et un parinirvna atteint aprs la mort. Ces distinctions sont connues des Matres des Enseignements secrets, mais ils les cartent, les mettant au nombre des confections mentales dont notre esprit est lauteur et pardel lesquelles il faut passer. * * *

Les Matres des Enseignements secrets affirment que les thories concernant la non-activit (teu md)61 se sont transmises de matre disciple, dans leurs lignes, depuis des temps immmoriaux. lappui de leurs dires lon peut signaler quune doctrine de non-agir connue sous le nom de wou-wei a galement t prconise en Chine depuis une haute antiquit. Cependant la manire de comprendre le non-agir nest point identique dans les enseignements tibtains avec celle qui avait cours parmi les anciens Taostes ou les mystiques chinois qui les ont prcds. La libration satteint par la pratique de la non-activit, dclarent les Matres des enseignements secrets. Quest-ce, daprs eux, que la non-activit ? Notons tout dabord quelle na rien de commun avec le quitisme de certains mystiques chrtiens ou orientaux. Faut-il croire quelle consiste en inertie et que les disciples des Matres qui la prconisent sont exhorts sabstenir de faire quoi que ce soit ? Certainement non.
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En orthographe tibtaine spros md.

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Premirement, il est impossible un tre vivant de ne rien faire. Exister est, en soi-mme, un genre dactivit. La doctrine du non-agir ne vise nullement les actes habituels de la vie : manger, dormir, marcher, parler, lire, tudier, etc linverse des mystiques taostes qui, presque gnralement, estimaient que la pratique du non-agir requrait lisolement complet dans un ermitage, les Matres des enseignements secrets, bien quenclins apprcier ce que les Bouddhistes dnomment les dlices de la solitude , ne la croient point indispensable. Quant la pratique du non-agir lui-mme ils la jugent absolument ncessaire pour produire ltat de dlivrance (tharpa). Il a t dit au chapitre prcdent que ni la pratique dune vertu particulire ni celle de nombreuses vertus associes ne peuvent amener la libration. Ce fait est constamment rappel leurs lves par les Matres qui leur exposent les enseignements traditionnels oraux secrets. Ils ne se lassent point de reprendre la comparaison classique des deux chanes. Que lon soit li par une chane de fer ou par une chane dor cest, dans un cas comme dans lautre, tre li. Lactivit apporte la pratique des vertus est la chane dor, celle que lon dploie en commettant de mauvaises actions est la chane de fer. Toutes deux retiennent prisonnier. Le Dhammapada qui fait partie de la littrature canonique sacre de lcole bouddhiste du Sud et que lon peut regarder comme reprsentant la doctrine bouddhiste originelle, signale galement les deux chanes et la ncessit de les rompre. Celui qui a secou les deux chanes, celle du Bien et celle du Mal, celui-l, je le dis un Brhmana 62.
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Dhammapada 412.

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Le qualificatif Brhmana est pris, par ce texte, dans lancien sens indien de celui qui a acquis la connaissance du Brahman , cest--dire de ltre absolu, de la Vrit suprme. Cest lhomme spirituellement illumin qui est pass par-del la fantasmagorie du samsra. Quelle est donc cette activit dont il faut sabstenir ? Cest lactivit dsordonne de lesprit qui, sans rpit, se livre un travail de btisseur construisant des ides, crant un monde imaginaire dans lequel il senferme lui-mme comme la chrysalide senferme dans son cocon. Cest ce mme travail de btisseur que visait lauteur des Yoga stras lorsquil crivait : Yoga est la suppression des mouvements de lesprit 63. De mme, Tsong Khapa64, le fondateur de la secte des Gelugs pas65 (populairement dnomms les bonnets jaunes ) qui vraisemblablement tait initi aux enseignements secrets, affirmait la mme ncessit de supprimer cette agitation des penses et les semences auxquelles elle est due .

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Yoga citta vritti nirodha.

Tsong Khapa, n vers 1356 en Amdo, un territoire tibtain inclus maintenant dans la province frontire chinoise de Chinghai. Un grand monastre a t construit au lieu de sa naissance. Lauteur du prsent livre y a sjourn pendant plusieurs annes.
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Prononcer gulongs pas.

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Une opinion semblable est aussi mise par andrakirti 66. Daprs lui : lessence du nirvna consiste simplement en lextinction de lactivit constructive de notre imagination . Nul agent extrieur ne forge les chanes dor ou de fer, nul ne sen sert pour nous lier au monde de lillusion. Ce sont les ides que nous entretenons et non pas notre activit matrielle, par ellemme, qui fabriquent les chanes et nous lient avec elles. Et pourquoi cette activit mentale sexerant sur de fausses donnes est-elle un obstacle la libration ? Simplement parce que cest cette activit btisseuse de constructions mentales67, de chteaux dans les nuages qui, incessamment, construit nouveau ldifice du monde illusoire o nous sommes prisonniers et quen dehors de notre esprit qui le cre, ce monde nexiste pas. Le Matre des enseignements secrets conclut ici : Ce qui est ncessaire cest dentrer dans la Voie de la Vue (thong lam). Cette voie est celle dans laquelle les faits sont examins et analyss avec une attention continuelle et o nulle place nest laisse aux divagations de limagination. Dans cette voie, lhag thong la vue pntrante est constamment employe et elle sy perfectionne elle-mme sans cesse par leffet de lexercice.

66 andrakirti (vers la fin du VIe sicle ou le dbut du VIIe. Certains le placent au VIIIe sicle, mais ceci parat une erreur). Son nom tibtain est Dawa Tagspa (Zlawa grags pa). Lorsquil se rendit au Tibet, il tait professeur lUniversit monastique de Vikramasila au pays de Magadha (Inde). 67 Se rappeler ici la dclaration qui constitue le premier article de la chane des Origines interdpendantes : De lignorance dpendent les constructions mentales (samskras) .

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Telle est la conception du non-agir dans les enseignements secrets. Il ny est donc point question de cultiver une inertie matrielle ou spirituelle laquelle on se contraindrait, cette contrainte constituerait un effort et, par consquent, serait de lactivit. Il suffit de laisser couler, sans lentraver ou tenter de le dvier, le flot de lexistence, le contemplant en spectateur intress, peut-tre amus, mais toujours dtach bien que se sentant un avec le spectacle, immerg dans le flot et coulant avec lui. Voie de la Vue (thong lam) est un autre nom du sentier direct . Les Tibtains dpeignent celui-ci de faon image comme un raidillon escaladant le flanc dune montagne escarpe pour atteindre rapidement le sommet, tandis quune route large et bien btie slve en pente douce contournant longuement la montagne. Le premier est un chemin casse-cou lusage des seuls alpinistes au pied sr, lautre convient aux promeneurs sans hte qui, en ralit, ne rvent pas de cimes vertigineuses et naspirent gure pareille conqute. La voie longue est encore celle o les plerins sattardent polir la chane dor des vertus. La majorit de ceux-ci simaginent progresser ainsi, sans heurts et sans risques vers un avenir quils conoivent gnralement comme une renaissance heureuse, dans ce monde, dans des conditions agrables ou bien dans un sjour paradisiaque. Ceux-l mme qui se font une ide plus correcte, bien que vague de ce que peut tre la dlivrance, le nirvna , nabandonnent pas facilement la croyance que lon peut sacheminer graduellement et avec scurit dans sa direction par la voie longue

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de la saintet. On les entend reconnatre lexcellence du chemin direct mais le dclarer prilleux parce que les garde-fous des lois religieuses, sociales et morales nexistent pas le long de ses bords et que le voyageur faisant un faux pas risque de rouler dans un abme. Il peut tre, en effet, imprudent de prcher un individu lesprit vulgaire quil ny a ni Bien, ni Mal, que ses actes sont dnus dimportance et que, de plus, il nen est pas lauteur parce quil est m par des causes dont les origines mlanges se perdent dans la nuit inscrutable des ternits. Lhomme lesprit vulgaire lesprit enfantin comme disent poliment les Tibtains ne peut saisir la coexistence des deux mondes : celui de lAbsolu et du Vide et celui de la relativit dans lequel, lui, le plerin, effectue le voyage de sa vie. Contredisant lopinion courante, les Matres des enseignements secrets nhsitent pas dclarer ceux de leurs disciples quils jugent capables dentendre cette rvlation : la Voie graduelle, la culture persvrante des vertus, la saintet ne conduisent pas la dlivrance . Le plus grand des saints, eut-il sacrifi mille fois tout ce quil avait de plus cher et sa vie elle-mme pour lamour dautrui, pour celui dun Dieu ou pour un noble idal, demeure prisonnier du samsra sil na point compris que tout cela nest que jeu denfant dnu de ralit, vaine fantasmagorie dombres que son propre esprit projette sur lcran infini du Vide. Cette comprhension satteint sur le chemin direct sans prparation apparente. Le grimpeur na pas hsit se pencher sur les abmes que le sentier ctoie, il na point hsit y descendre parfois pour en inspecter les profondeurs, il a su remonter et puis, un jour, brusquement, loccasion de ce qui semble un rien : la

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couleur dune fleur, la forme dune branche darbre, un nuage, un chant doiseau, le glapissement dun chacal, le hurlement dun loup au lointain, ou mme un simple caillou que le pied heurte au passage et voici quune vision surgit dans lesprit, lhag thong, la vue pntrante est ne. Il ne faut pas sattendre une description grandiloquente de la nature de cette vision. La contemplation dune scne de ferie nest point promise au disciple engag dans le sentier direct, les enseignements secrets sexpriment en un langage sobre et svre adquat aux sujets dont ils traitent. Lillumination sera la dcouverte de la ralit existant sous les apparences et lillumin se rendra compte de la place quil occupe vritablement dans cette ralit. Cela suffit ; il cessera dtre dupe dun mirage, en cessant de le crer, il aura rompu les chanes et sera libr thar song. De mme que dautres religions, le Bouddhisme de lcole du Sud (hinayna) tend prsenter ses adeptes un tableau sombre du monde. Si les Chrtiens considrent ce monde comme une valle de larmes , les fidles du Hinayna sont invits mditer sur laspect rpugnant du corps considr comme un sac contenant un estomac, des intestins, etc remplis de substances malpropres : bile, urine, excrments, etc, le rsultat cherch tant de produire le dgot et de combattre lattachement la forme physique et la sensualit. Lattitude des enseignements secrets est toute diffrente. On ny cherche point provoquer le dgot de llve. Laversion nest quune forme dattachement rebours et tous deux ont un effet identique : celui de lier cela quoi lon confre de limportance en le laissant occuper son esprit.

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Aucun sentiment spcial envers quoi que ce soit nest prescrit dans les enseignements secrets. Le Matre sattend ce que llve qui a examin les sujets vers lesquels son attention a t attire y trouve des raisons dune sereine indiffrence. Sil ne peut pas se refuser tenir un rle dans la pice comdie ou drame du monde, il comprend du moins quil ny a l quun jeu. Sil lui est dvolu de personnifier un roi, un homme illustre, un grand savant, il ne senorgueillit pas ; sil doit figurer un pauvre hre, un ignorant, il nen conoit point de honte. Il sait que ces diffrences nexistent que sur les trteaux et que, la pice termine, les acteurs seront dpouills des dfroques dans lesquelles ils se sont montrs. Les enseignements secrets conduisent llve plus loin. Ils lui apprennent regarder avec la mme sereine indiffrence le travail incessant de son esprit et lactivit physique que son corps dploie. Il doit parvenir comprendre, constater que rien de tout cela nest lui, ne provient uniquement de lui, nest lui. Lui, physiquement et mentalement, cest la foule des autres. Cette foule des autres comprend les lments matriels le terrain pourrait-on dire quil doit son hrdit, son atavisme, puis ceux quil a ingrs, quil a respirs ds avant sa naissance, laide desquels son corps sest form et qui, assimils par lui, sont devenus avec les forces complexes qui leur sont inhrentes, des parties constituantes de son tre. Sur le plan mental, cette foule des autres inclut de multiples prsences contemporaines de lindividu : gens quil frquente, avec qui il sentretient, quil regarde agir. Une continuelle inhibition sopre ainsi tandis que lindividu absorbe une partie des nergies diverses mises par ceux avec qui il est en rapport et ces nergies

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disparates sinstallant dans ce quil tient pour son Moi y forment une cohue grouillante. Celle-ci comprend galement un nombre considrable de prsences appartenant ce que nous appelons le Pass. Chez un Occidental, Platon, Znon, Jsus, Saint Paul, Calvin, Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Christophe Colomb, Marco Polo, Napolon et maints autres peuvent constituer une foule htrogne, turbulente et querelleuse dont chaque membre, avide de prminence, tend imposer la rptition de ses propres gestes physiques et mentaux et, pour ce faire, tire en sens opposs les ficelles qui font mouvoir le pauvre Moi trop aveugle pour distinguer ces fantmes et impuissant les relguer leur place. Jai cit des noms au hasard comme tant ceux de personnalits avec qui un Occidental a pu tre en rapport au cours de ses lectures et pendant son ducation. Ils ne sont l qu titre dexemples. Les htes que X hberge dans son htellerie intime ne sont point les mmes que ceux qui rsident chez Z Les influences qui agissent sur un Indien ou un Chinois manent videmment de personnages de leurs races respectives ou ayant t mls lhistoire de leur pays. * * *

Lorsque ltudiant prend conscience de cette foule en lui, il doit viter de simaginer, comme certains le font, quelle reprsente des souvenirs de ses vies prcdentes. Il ne manque pas de gens qui affirment et se sont persuads que tel ou tel personnage ayant vcu

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autrefois sest rincarn en eux 68. Les histoires dpeignant des rincarnations sont innombrables en Asie o elles alimentent la soif purile de merveilleux des masses populaires. Daprs les enseignements secrets, la foule des autres est faite de bien autre chose que de souvenirs . Elle est constitue par des tres vivants dont lactivit suit son cours et le continuera indfiniment en assumant des formes diverses car il ny a pas de mort. Ce nest pas le souvenir de Platon, de Jsus ou de Christophe Colomb qui hante le Moi appel M. Pierre. Ce sont Platon, Jsus ou Christophe Colomb eux-mmes toujours vivants et agissants par les nergies quils ont dclenches jadis. Et les hommes qui ont port ces noms ntaient eux-mmes aussi que des manifestations dnergies multiples. En Platon enseignant en Grce, en Jsus parcourant la Galile, en Colomb saventurant sur locan tout comme en M. Pierre, rsidaient une foule de prsences vivantes dont les ascendances se perdent dans les profondeurs insondables de lternit. Est-ce dire que les personnalits diverses assembles qui forment un Moi demeurent inertes ou, en dautres termes, est-ce dire que ce Moi nest point agissant ? Loin de l est-il rpondu dans les enseignements oraux secrets. Lindividu Pierre ou Paul est un centre dnergies qui, chacun de ses gestes, chacune de ses paroles, chacune de ses penses, slancent dans le monde et y
68 Une telle croyance nest pas absolument particulire aux Asiatiques. On la rencontre chez certains Occidentaux. Un fait amusant observer ce sujet, cest que le rincarn se vante gnralement davoir t dans ses vies prcdentes, un personnage de marque, ou plusieurs de ceux-ci successivement. Nul ne parat se souvenir davoir t un obscur savetier ou une humble servante de ferme. Du moins, on ne lentend gure proclamer.

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produisent des effets. Ce ne sont pas seulement des personnages de marque : Platon, Jsus, Christophe Colomb, etc que lon rencontre dans les assembles constituant les individus, nos contemporains ; ce sont aussi les obscurs savetiers, les humbles servantes de ferme que nul ne parait enclin revendiquer comme ayant t soi-mme dans des vies antrieures. Tous, grands et petits, forts et faibles, travaillent incessamment et gnralement inconsciemment la formation de nouveaux groupes dont les membres manquant de clairvoyance ne discernent pas leur htrognit et, sans percevoir la discordance de leurs voix, ou sans sy arrter, clament en chur Moi , je suis MOI ! Telles sont dans leurs grandes lignes les thories concernant la multiplicit et la succession des vies formes individuelles, qui sont exposes dans les enseignements secrets. Il convient dajouter que les forces rassembles sous laspect de Pierre ou sous celui de Paul nont point une puissance gale. Il en est qui assument une position directrice et relguent leurs compagnons larrire-plan, voire mme les suppriment69. Cest ces forces prdominantes que les Matres tibtains des enseignements rservs font appel pour expliquer de manire non vulgaire et strictement conforme la doctrine de la non-existence du moi homogne et permanent, le phnomne des tulkous70 trs en vue dans leur pays.
69 Voir ce sujet mon livre Le Bouddhisme, ses doctrines et ses mthodes . Appendices : Parabole tibtaine concernant la Personne . 70 Orthographe sprul sku. Au sujet des tulkous voir mon livre Parmi les Mystiques et les Magiciens du Tibet , page 109.

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On sait que les tulkous sont ces personnages que les trangers dnomment trs improprement des Bouddhas vivants . En fait, le tulkou est considr comme tant la rincarnation dun prcdent individu, ce dernier ayant t, lui-mme, la rincarnation dun autre prcdent individu et ainsi de suite, en formant une srie de rincarnations qui remonte, dans le pass, jusqu une personnalit plus ou moins minente qui peut avoir vcu il y a plusieurs sicles. Lon comprend immdiatement que cette conception implique la croyance en un ego permanent qui transmigre la faon dun homme changeant de domicile, ce qui est le point de vue des Hindous. Or, le Bouddhisme dnie catgoriquement lexistence de lego. Les foules bouddhistes rptent automatiquement la formule classique de cette ngation, tout comme les fidles de toutes les religions en rcitant les credo respectifs sans comprendre le sens des mots quils rcitent, mais, pratiquement, la majorit des Bouddhistes voit dans les vies successives les prgrinations dune entit vagabonde. Je viens de dire que les initis aux enseignements secrets envisagent les choses diffremment. Parmi les forces groupes sous laspect dun individu lune delles, ou quelques-unes delles unies, peuvent tendre un but quil leur est impossible datteindre dans le court laps de temps dune vie humaine. Une volont puissante de crer un instrument capable de continuer des efforts que la mort interrompra peut, estil dit, parvenir susciter la naissance dun individu qui deviendra cet instrument, ou peut se saisir dun individu dj existant et aiguiller son activit dans la direction propre conduire au rsultat dsir.

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Telle est la thorie. Le nom de tulkou la reflte fidlement. Tulkou signifie littralement un corps illusoire cr par magie71. Il ny a point l dego permanent qui transmigre. Quest-il dit dans les enseignements secrets concernant le quatrime des pouvoirs supernormaux, celui qui permet de connatre ses vies prcdentes, ses prcdents domiciles comme il est dit, parfois, de faon image et trs propre faire concevoir une fausse notion du sujet ? Le lecteur a dj compris, daprs ce qui vient dtre dit, que liniti aux enseignements secrets considre ses vies prcdentes comme tant multiples. Non point multiples seulement dans une succession qui se prolonge dans le temps, mais multiples en directions diffrentes, en pisodes coexistant, en rayons diviss manant de multiples faisceaux de forces faisceaux que nous dnommons individus. Il sensuit que si Platon, Jsus, Christophe Colomb et dautres continuent leur vie en de nombreux M. Pierre et M. Paul, chacun de ces Pierre et de ces Paul nest pas autoris se croire Platon, Jsus ou Christophe Colomb rincarn. De ces personnalits une fraction seulement revit en lui. Elle y a pris la forme de tendances, de sentiments transmis par le vhicule de lectures, de discours
71 Les Tibtains distinguent les tulkous des tulpas. Les Tulkous sont des hommes ou des femmes vivant, en apparence une vie normale semblable la ntre. Les tulpas sont des crations plus ou moins phmres revtant nimporte quel aspect : homme, animal, arbre, rocher, etc, au gr du magicien leur crateur et se comportant comme ltre quelconque dont ils ont la forme. Ces tulpas coexistent avec leur crateur et peuvent tre vus en mme temps que lui. En quelques cas, ils peuvent lui survivre, ou, de son vivant, saffranchir de sa domination et conqurir une certaine indpendance. Le tulkou est, au contraire, lincarnation dune nergie persistante dirige par un individu dans le but de continuer un genre donn dactivit aprs sa mort. Le tulkou ne coexiste donc pas avec celui dont il est le successeur.

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ayant voqu les penses, les paroles ou les actions de ces minentes individualits. Mais, encore une fois, rptons que laudition des paroles et la vue des gestes de vulgaires acteurs : le savetier, la servante, ont pu apporter en Pierre ou en Paul, mme du vivant de ce savetier ou de cette servante, des lments qui y ont pris racine, qui sy sont incarns et ont dtermin certaines activits mentales ou physiques de Pierre ou de Paul. Cest--dire, ont vcu en eux. Cette fragmentation des causes et des nergies est se rappeler lorsque lon aborde linvestigation relative ses anciens domiciles . Se les rappeler cest faire lappel de personnalits varies rsidant en nous, les passer en revue, les interrogeant avec insistance, dcouvrant les mensonges dont elles sont coutumires, enlevant le masque de celles qui tentent dassumer une fausse identit et, surtout, en ne cherchant pas se duper soi-mme concernant la qualit et la valeur morale, intellectuelle et sociale des htes que lon hberge ou plus exactement qui ont t nous dans le pass et continuent tre nous dans le prsent.

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CHAPITRE VII LA DOCTRINE DU VIDE

Aux yeux dun Bouddha toutes les splendeurs des rois et de leurs ministres apparaissent pareilles des crachats et de la poussire. ses yeux lor, largent et tous les trsors apparaissent pareils des cailloux. Stra en 42 articles72.
72 Le stra en 42 articles fut apport de lInde en Chine vers lan 65 de notre re. Il en existe des traductions chinoises, tibtaines, mandchoues, mongoles. Il est

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Comme des images vues en rve, ainsi faut-il voir toutes choses. Vajracchedika stra de la Prjna pramit73. Deux points de vue, deux attitudes mentales. Le Stra en 42 articles reflte ltat desprit de celui qui a compris la vanit et mme le caractre rpugnant de tout ce que le vulgaire tient pour des biens dsirables. Cest lattitude de lhomme qui, par leffet dune demi clairvoyance, se dtourne du monde avec mpris et dgot. Lautre attitude est celle du calme penseur dont la vue a pntr plus profondment la nature des manifestations par lesquelles le monde nous est rendu sensible. Celui-l ne se dtourne pas. Il nprouve ni mpris, ni dgot. Splendeurs de rois, richesses , il ne les voit point sous laspect de crachats et de cailloux Il les voit vides. La signification du terme vide que nous avons dj employ et auquel nous reviendrons encore par la suite a donn lieu de trs nombreux commentaires et dardentes controverses chez les philosophes bouddhistes. Rares sont les Occidentaux qui en ont
considr comme tant le premier des ouvrages bouddhistes qui ont t traduits en Chinois.
73 Vajracchedika, en traduction tibtaine : Dordji tchen pa (rdo rj gchad pa) ce qui signifie le Diamant coupeur . Ce terme diamant est pris en littrature sacre comme signifiant ce quil y a de plus excellent . Le stra est tenu pour amener ceux qui ltudient a une Connaissance qui coupe, tranche les liens dus lerreur spcialement la croyance au Moi et produire lillumination spirituelle.

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saisi la signification. Quoique prsent de faon diffrente par les Thravadins (Hinaynistes) et par les docteurs mahynistes, ni les uns ni les autres nont jamais song faire du vide dont ils parlaient un quivalent de nant. Nant est un des termes dont on se sert sans essayer de concevoir une ide nette de ce quils peuvent reprsenter. Le Rien absolu est inconcevable. Celui qui dit Rien sincorpore dans cette vacuit par le seul fait quil doit exister, lui-mme, pour en avoir lide. Et cela ramne lide de nant ntre, comme celle dune limite dfinitive et absolue, dans le temps ou dans lespace et, celle de leur infinit absolue, quune vague imagination de notre esprit tentant vainement de dborder la sphre de son pouvoir de perception, de reprsentation et de comprhension. Nous avons dj vu dans les chapitres prcdents que vide signifie vide de nature propre, dnu dun soi distinct et indpendant des lments qui le constituent, qui le rendent sensible, actif, efficient. Il a t expos que cela qui est compos , qui est constitu par la runion dlments comme une maison est faite de pierres, de bois, etc nest quun assemblage, un groupe et non point un moi vritable. Ainsi, lindividu est vide, toutes choses sont vides, parce quon ny trouve rien en dehors des parties qui les constituent. Cest spcialement de cette manire que les Thras de lcole du Sud (Hinayna) expliquent la signification du terme vide quils emploient. Chez les Mahynistes, vide a le sens de relatif . Tout ce qui existe, existe en relation avec quelque chose dautre, a son point dappui sur autre chose et nexiste quen raison de cette relation.

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cause de cette relation qui est le support indispensable de leur existence, les individus et toutes choses sont vides dessence propre. Ils sont des produits dus la rencontre et la coexistence de causes ; ils ne sont ni autognes, ni autonomes et par consquent, ils ne sont que des noms couvrant un vide de ralit intrinsque. Les deux explications tendent mettre un mme fait en lumire ; elles sont runies dans les enseignements secrets. Quand ltudiant en a saisi la signification il est invit considrer une autre acception du vide, celle qui, dans les ouvrages des philosophes mahynistes, donne le vide comme lorigine de toutes choses. Dans ce sens, les Tibtains dnomment mtaphoriquement le vide ka dag, abrviation de ka nes dag pa, cest--dire : pur ds lorigine ou ji (gzhi) ka dag : puret fondamentale. Au sens propre le vide est appel tong pa gnid (stong pa nid). Ladjectif pur nest point pris ici dans lacception morale que nous lui donnons parfois en franais, il signifie non mlang , ne comprenant aucun lment htrogne. Vide est entendu comme un tat o les lments ne produisent aucune combinaison, ne donnent lieu aucun phnomne, un tat o ils sont indiscernables, ou plutt, un tat o nexistent que des forces latentes non manifestes. tant la sphre de labsence complte de manifestation, le vide est inconcevable. Il y a lieu de remarquer que dans les enseignements secrets, lexpression origine des choses ne sapplique pas un commencement de lunivers pareil celui que les diffrentes religions ou doctrines philosophiques dpeignent de faons varies dans leurs traits de mtaphysique.

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Daprs les enseignements secrets, lorigine des choses ne se place en aucun lieu ni en aucun moment des temps passs ; elle se produit maintenant, chaque instant, dans notre esprit. chaque instant, limage subjective quest le monde surgit dans notre esprit pour sy engloutir et sy dissoudre linstant daprs, pareille aux vagues qui slvent de locan pour retomber en lui 74. Cette racine originairement pure de mlange, origine du monde illusoire dans lequel nous vivons est un contact fugitif avec quelque inconnaissable instant de Ralit, quelque indfinissable force que les vsans, les mmoires , voilent aussitt, y superimposant lcran sur lequel sont peintes les images que nous voyons 75. Dix-huit modes de Vide76 sont numrs dans la philosophie bouddhiste, ils illustrent ce qui vient dtre dit, soit que lAbsolu, la Ralit, sont vides de tous nos concepts.

74 75

Une comparaison frquente dans les ouvrages de philosophie indienne. Voir chapitre II, page 35.

76 Vide interne, Vide externe, Vide interne et externe, Vide de vide, Grand Vide, Vide rel, Vide compos, Vide non compos, Vide sans limite, Vide sans commencement ni fin, Vide qui ne rejette rien, Vide intrinsque, Vide de tous lments, Vide de caractre propre. Vide de perceptions, de reprsentations, Vide de proprits, Vide de propre essence, Vide dessence dnue de proprits. Ces trois derniers modes sont aussi qualifis de : Vide dexistence, Vide de nonexistence, Vide, la fois, dtre et de non-tre. La dngation ou laffirmation dune chose coexistant avec son contraire est courante dans la phrasologie philosophique bouddhiste, elle est une manire dexprimer que lesprit se heurte linconcevable. Voir appendice.

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* * *

Nous voici indirectement revenus la coexistence de deux mondes indissolublement unis : le monde de la Ralit et le monde relatif qui a t dj signal prcdemment. ceux-ci un troisime monde : le monde imaginaire, est ajout dans les enseignements secrets. vrai dire, ce dernier est mentionn par les auteurs mahynistes, mais ceux-ci, pour la plupart, le dclarent compltement irrel tandis quun certain genre de ralit lui est accord dans les enseignements secrets. Quest-ce que le monde imaginaire ? Il est galement dfini comme le domaine de la pure fantaisie, des visions subjectives, des ides que lon chafaude sans base ou qui paraissent surgir sans cause. Ce sont des fleurs dans le ciel suivant lexpression image classique dans la philosophie indienne. cette dfinition les enseignements secrets objectent que rien ne se produit sans cause et que les imaginations dsordonnes ont des bases faciles dcouvrir dans le monde relatif. Si lon imagine un chien vert pourvu dune trompe dlphant, les lments de cet animal fantastique nous ont t fournis par la mmoire dobjets que nos sens nous ont montrs. Nous avons vu des chiens, vu la couleur verte et vu les lphants qui ont une trompe. Il en est de mme des images vues en rve, celles-ci sont galement empruntes celles qui nous sont familires ltat de veille. De mme en est-il encore des ides et des sentiments qui surgissent en nous pendant notre sommeil ; eux aussi ont leur

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racine dans notre mentalit, soit dans la partie consciente de celleci, soit dans son subconscient. De ces diffrentes constatations les enseignements oraux secrets concluent que le monde imaginaire nest pas compltement irrel, quil est proche du monde relatif et en maints points se confond avec lui. * * *

Les doubtobs77 tibtains sont tenus pour tre experts en lart de crer des formes imaginaires tulpa78 sortes de robots quils dirigent selon leur volont mais qui, parfois, arrivent acqurir une espce de personnalit autonome. Il est aussi rapport que pendant leurs priodes de mditation profonde les doubtobs senvironnent dune zone protectrice infranchissable qui assure leur isolement complet, cette zone stend parfois tout autour de leur ermitage lorsquils adoptent la vie danachorte. Il est parfois conseill aux novices sentranant daprs les mthodes des enseignements secrets de sexercer crer mentalement autour deux un environnement trs diffrent de celui qui est considr comme rel. Par exemple, assis dans leur
77 Doubtob (grubthob) cest--dire celui qui a russi qui a accompli ; sous-entendu, qui a acquis des pouvoirs supra-normaux. Ce sont ceux qui sont dnomms sidhha en sanscrit. 78 La croyance aux tulpas est unanime au Tibet et de nombreuses histoires dont certaines sont effroyablement tragiques, circulent leur sujet. Concernant les tulpas voir Parmi les Mystiques et les Magiciens du Tibet , Initiations-lamaques , La Vie surhumaine de Gusar de Ling (lIliade tibtaine).

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chambre, ils voqueront une fort. Si lexercice est russi, ils perdront conscience des objets qui les entourent, remplaant ceuxci par des arbres, des taillis et voyageront travers la fort en y prouvant toutes les sensations habituelles qui circule parmi les bois. Lutilit attribue ce genre dexercice est damener le novice se rendre compte de la nature superficielle de nos sensations et de nos perceptions puisquelles peuvent tre provoques par des objets auxquels nous dnions le caractre de ralit. Daprs les enseignements secrets nous la leur dnions peuttre tort, car toute cration mentale possde un genre de ralit qui lui est propre puisquelle peut se montrer efficiente. * * *

Le monde relatif nest gure distant du monde imaginaire puisque, comme il a t dit, lerreur et lillusion y rgnent. Ce qui nous parait rond peut tre en fait, carr, et ainsi de suite. La plupart des hommes ne se rendent pas compte quils se meuvent au milieu dune fantasmagorie ; cependant certains sen sont aperus et ont dcouvert en eux lorigine de cette fantasmagorie. Est-ce dire que, ds lors ils sen dgagent entirement ? Pas toujours. Peut-tre faut-il dire : pas souvent. Ils demeurent dans la position de ces dormeurs qui bien que sachant quils rvent, continuent rver et mme, prennent intrt suivre les pripties de leurs rves79. Mais les images qui se prsentent eux
79 Cest l une chose ordinaire chez la plupart de ceux qui ont pratiqu des exercices de yoga cet effet.

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ne les meuvent plus. Perceptions et sensations les laissent calmes, glissent sur eux sans y provoquer ni dsir, ni rpulsion 80. Suivant les termes des textes bouddhistes, toute lagitation du monde de la relativit et de lillusion ne leur inspire que cette apprciation : Ce nest que cela ! 81. Qui dit : Ce nest que cela ! naffirme pas que cela nexiste pas. Dclarer que le monde dans lequel nous vivons nexiste absolument pas serait, de notre part, profrer une absurdit. Une telle dclaration quivaudrait proclamer que nous nexistons pas, car, tels que nous sommes, nous appartenons au monde du relatif, notre existence sappuie sur la sienne et, en dehors de lui, nous nexistons point. Mais comme ce monde, aussi, nous ne sommes que cela . La vanit de lhomme regimbe devant cette constatation pourtant irrfutable. Lhomme sest accoutum se croire important, il se complat dans cette ide flatteuse, il a invent des doctrines pour sy donner une place centrale dans lunivers, voire mme pour dclarer que lunivers tout entier avec les myriades de mondes quil comprend, a t construit son intention. Son Moi , aime-t-il penser, retient lattention des Puissances surhumaines ; des Dieux et des Dmons pient soigneusement ses actes et ses penses, applaudissant certains de ceux-ci et chtiant les autres. En luimme, lhomme a rig une succursale du tribunal invisible des juges divins, il sy distribue des louanges et des blmes ; des arrts quil y rend dcoulent la satisfaction vaniteuse procure par laccomplissement des actes dits vertueux et les drames
80 Comme leau glisse sur une feuille de lotus ou la graine de moutarde sur la pointe dune aiguille . (Dhammapada 401). 81

Digha Nikya.

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tragiques du remords succdant aux actes qualifis de fautes et de pchs. Quand Nietzsche se dressait dans une dramatique proclamation de lau-del du Bien et du Mal, sa vhmence provenait de la croyance quil conservait lexistence du Bien et du Mal selon leur acception vulgaire, et aussi, de sa foi persistante en limportance de lhomme et de ses actes. Un adepte des enseignements secrets eut souri en lentendant car toute grandiloquence est bannie de ces enseignements. Apprends, y est-il dit sobrement llve, que tu nes que vide et que tes actes ne sont point tiens, mais le simple jeu dnergies formant des combinaisons passagres par leffet de causes multiples parmi lesquelles une vue pntrante et exerce (lhag thong) dcouvre les plus immdiates et dont les innombrables autres demeurent indiscernables dans le trfonds des temps et des espaces, dans le trfonds des mmoires (vsan) sans commencement connaissable. Ds lors, tu nas aucun motif de tenorgueillir ou de thumilier. Prends conscience de ton insignifiance . Avoir conu une juste ide de la place minime que lon occupe, mme dans un monde relatif, ne conduit pas ncessairement demeurer inerte, cras par la constatation de sa petitesse. Celle-ci nexclut nullement laction. Ltudiant qui est parvenu comprendre que sa vie est un rve quil alimente lui-mme dimages agrables ou terrifiantes peut sefforcer dempcher que le rve ne tourne au cauchemar. Il peut sefforcer de meubler ce monde relatif, sa cration, dobjets propres assurer son bien-tre, son bonheur. Objets illusoires, tableaux semblables ceux quoffrent les mirages, sans doute, mais efficients, cest--dire rels, pour le rveur fait de la mme

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substance queux et partageant, avec eux, le mme degr dexistence illusoire. Ou bien, le rveur averti peut cesser de se complaire rver. Il peut cesser dimiter ces dormeurs qui, prenant plaisir la fantasmagorie quils contemplent et o ils jouent un rle, senttent ne pas vouloir sveiller. Au fond, pourquoi les rveurs redoutent-ils le rveil, pourquoi imaginent-ils davance dautres rves denfers et de paradis qui les attendraient aprs leur mort ? Cest parce quils craignent de voir svanouir avec les images vues en rve le Moi illusoire qui en est partie intgrante. Ils nont point encore peru que le vritable visage de ce Moi chimrique est le visage de la Mort. Tant que subsiste lide de ce Moi impermanent, simple agrgat dlments que des causes ont provisoirement runis et que dautres causes spareront, la mort subsiste aussi. Cest la disparition de ce fantme du champ de notre activit mentale que le Dhammapada fait allusion quand il nous parle de celui que la mort ne voit point , de celui pour qui elle nexiste pas. Le rveil, cest la libration, le salut. Les enseignements secrets ne proposent que ce seul but leurs lves. Se rveiller Les Bouddhas nont pas fait autre chose, et cest ce rveil qui a fait deux des Bouddhas. * * *

Certains pourront demander : quelle place lveill fera-t-il autrui dans sa nouvelle condition dveill ?

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cela il est rpondu : Existe-t-il rellement un autrui ? Autrui, nest-ce pas comme les autres objets qui meublent notre environnement, une projection de notre pense et alors que nos sens nous trompent sur tout, devons-nous ajouter foi leur tmoignage lorsquils placent en face de nous limage dun autre compltement distinct de nous ? Il nous est dailleurs impossible nous, qui ne sommes point veills, de nous faire une ide de la condition dans laquelle peut se trouver un veill. Il en est de cela comme de limpossibilit pour le dormeur absorb par son rve de se rendre compte de ce qui existe en dehors de celui-ci. Du point de vue pratique, nous trouvons des invitations laction telle celle du Vajracchedika stra. Cest lorsque lon ne croit plus au Moi , la personne , lorsque lon a rejet toutes croyances que le temps convenable est venu pour distribuer des dons . Les Matres des enseignements secrets donnent ce texte et dautres analogues leurs lves comme sujets de mditation. Leur caractre nigmatique sattnue et disparat peu peu au cours de mditations prolonges et ils projettent une grande lumire sur la route du plerin cheminant travers le monde relatif, en marche vers la plus extrme des conceptions de son esprit ; un monde de la Ralit, un monde du Vide.

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La question du nirvna se place naturellement ici, car le nirvna est, selon lopinion courante parmi les Bouddhistes, loppos du monde de limpermanence et de lillusion : du samsra. Cette opinion est examine et conteste dans les enseignements oraux-secrets. Elle est teinte , y est-il dit, par les ides de Moi et d autre , par les ides de lieux spars occupant des places distinctes dans lespace, toutes conceptions rejetes dans ces enseignements. Nirvna et samsra, nous y est-il dit, ne sont point deux choses opposes, mais une seule et mme chose vue sous deux aspects diffrents par des spectateurs dont le degr dacuit visuelle mentale diffre. Lignorant, celui dont lil mental est couvert dune paisse couche de poussire 82 voit la ronde pnible des morts et des re-naissances successives avec tout ce quelles comportent de trouble et de douleur. Le sage, dont lil mental a t dbarrass de toute poussire capable de faire obstacle sa pntration, celui-l, au moyen de lhag thong (la vue pntrante) contemple le nirvna . Lveil du rve dans lequel nous sommes plongs et que nous continuons vivre tout en ayant peut-tre plus clairement conscience que nous rvons, cet veil nous transportera-t-il en un autre monde ? Ne consistera-t-il pas plutt percevoir la ralit sous-jacente au monde dans lequel nous nous trouvons ? Ne
82

Mahvagga. Voir chapitre I.

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devons-nous donc pas comprendre que nirvna et samsra, comme relativit et ralit, sont des modes que notre esprit cre, les attribuant linconnaissable. Il est dit dans le grand ouvrage de Ngrjuna : la Prjna pramit , propos du Vide, ce synonyme de Ralit : La forme est le vide et le vide est la forme. Le vide nest pas autre chose que la forme et la forme nest pas autre chose que le vide. En dehors du vide il ny a pas de forme et en dehors de la forme il ny a pas de vide. La mme dclaration est rpte au sujet des autres lments constituant lindividu : perceptions, sensations, activit mentale, conscience83. Mme dclaration encore, concernant tous les points de la doctrine bouddhiste, du Bouddha lui-mme, de toutes choses. Tout cela, ce que nous appelons nous-mmes et le mobilier dobjets et de phnomnes qui composent notre environnement, soit matriels, soit psychiques : le monde , tout cela est le Vide et le Vide est tout cela. En dehors de cela il ny a point de Vide et en dehors du Vide rien de tout cela nexiste. Donc, le monde relatif nest point une sphre limite quune dmarcation rigide spare de la sphre dun monde rel. Il nexiste nulle part de dmarcation rigide, tout sinterpntre. Le monde relatif est le Vide-Ralit et le Vide-Ralit est le monde relatif. En dehors de ce dernier ny a point de Vide-Ralit et en dehors du Vide-Ralit il ny a pas de monde relatif.
83 Se rappeler ce qui a t dit au sujet du sens de conscience qui signifie connaissance . Voir chapitre IV.

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Ltudiant va-t-il penser, maintenant, quil a atteint la Vrit ? Va-t-il sarrter l ? Son matre len dissuadera fortement. Sil sarrtait, il naurait fait que se heurter un cueil qui limmobiliserait. Croire que lon sait est le plus grand des obstacles qui empche de savoir. Simaginer que lon possde la certitude engendre une fatale stagnation mentale. Lattitude prconise dans les enseignements consiste en une nergique volont de connatre tout ce quil est possible de connatre, de ne jamais sarrter sur le chemin de la recherche qui stend linfini devant les pas de lexplorateur. son lve peut-tre un peu dsorient pour avoir vu chanceler, puis seffondrer autour de lui les conceptions tenues pour les plus solidement fondes, le matre suggrera que ne voir en tout quillusion pourrait bien tre aussi une illusion quil convient dcarter en passant et, volontiers, il conclura ses leons par ces mots : Je nai point prtendu vous apprendre quelque chose, mais seulement vous inviter penser, douter, chercher. * * *

Le sujet des Enseignements oraux dits secrets dispenss par des Matres appartenant diffrentes coles philosophiques tibtaines est loin dtre puis. Il comprend de nombreuses interprtations originales des thories promulgues par les docteurs du Hinayna et du Mahyna. Mon reportage sest born indiquer les grandes lignes de ces enseignements et lesprit dont ils sont

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pntrs. Dans quelle mesure jai russi en donner une ide suffisamment claire est ce dont je ne puis me rendre compte moimme, lapprciation est laisse mes lecteurs. Dans tous les cas, il me parait convenable de terminer par la dclaration habituelle aux auteurs orientaux prsentant une doctrine : Si mes lecteurs trouvent de lobscurit et des erreurs dans mon expos, la faute en est moi qui nai pas t capable dexprimer comme ils auraient d ltre les enseignements qui mont t communiqus.

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CHAPITRE VIII RGLES DE CONDUITE

Daprs les directives recueillies par le Lama Yongden au cours dentretiens avec des Matres spirituels tibtains REGARDER VOIR COMPRENDRE AGIR

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Les quelques rgles de conduite rsumes ci-aprs, sinscrivent dans le cadre des enseignements dispenss dans les cercles ferms de leurs disciples intimes, par des Matres spirituels tibtains. Les lignes principales de ces enseignements ont t exposes dans les pages prcdentes. Les rgles de conduite visent appliquer les enseignements dans la pratique et en faire exprimenter les rsultats. Toutes les rgles de ce programme sinspirent, sans crainte de se rpter, du thme fondamental de la doctrine bouddhiste, la poursuite des Vues justes , le dveloppement de la Vue pntrante profonde, dont il a t question prcdemment. Ici, il nest point question de croire : il faut voir. Le dpart de notre entranement spirituel se fera donc en regardant afin de voir, de connatre. Regarder, de mme que chacun des trois autres termes de notre programme comporte un sens littral et divers sens figurs. Ces derniers pourront tre envisags, ailleurs, dans leurs domaines respectifs. Pour le moment nous considrerons, regarder dans son sens propre. Selon la dfinition des dictionnaires, regarder signifie jeter son regard sur un objet . Cest l un acte relevant de la curiosit. moins quil ne sagisse dun mouvement presque compltement rflexe, par exemple, celui qui nous fait tourner vivement la tte et diriger notre regard dans la direction do est parti un bruit violent, inattendu, qui nous a fait sursauter, lacte de regarder succde un sentiment de curiosit : au dsir de connatre ce que lon ignore.

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lorigine de toute connaissance, nous rencontrons la curiosit. Elle est une condition essentielle du progrs. Cest grce leur curiosit que nos anctres prhistoriques, se livrant des investigations de plus en plus tendues, ont, peu peu, pris connaissance du milieu o ils se trouvaient et dcouvert la faon de se servir, pour leur avantage, des matriaux leur porte. Cest la curiosit, le dsir de projeter leur regard dans le mystre de linconnu, qui a guid, en leurs diffrents domaines, les explorateurs, les naturalistes, les physiciens, les astronomes. Cest la curiosit, le dsir dapprendre, qui nous fait triompher de lignorance : lignorance, que le Bouddhisme dnonce comme tant la source de la souffrance. Il existe diffrents genres de curiosit. Il en est dabsurdes, tournes vers des objets dont la connaissance ne peut entraner aucun rsultat profitable pour nous ou pour autrui. Il convient de les liminer. Mais il ne faut pas dire quil existe des connaissances nfastes, quil est prfrable dignorer certaines choses. Il est toujours bon de savoir. Cest lusage que nous faisons des connaissances acquises, le but que nous nous efforons datteindre par leur moyen qui peuvent tre nuisibles. La direction dans laquelle nous dirigerons notre savoir dpendra de nos inclinations, de nos opinions, de nos passions, toutes choses quil convient de passer au crible dun raisonnement clair afin den corriger les erreurs. Cest sur ce point que la pratique de lattention savrera efficace. Si nous sommes toujours clairement conscients de ce qui se passe en nous et autour de nous, nous discernerons les causes qui dterminent nos tendances, nous saisirons lorigine des incitations internes ou externes qui provoquent notre curiosit,

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comme aussi, tous nos actes quels quils soient 84 et nous pourrons juger, en connaissance de cause, sil convient de cder notre curiosit ou sil est prfrable dy demeurer indiffrent. Regarder nentrane pas, invitablement, le fait de Voir au sens de la vue profonde qui a t dfinie prcdemment. La perception dun objet par le contact de lil nentrane pas toujours une opration mentale, celle qui consiste nous rendre conscient de lobjet peru. Cette conscience peut tre plus ou moins claire ; plus ou moins durable, ne produire quune trace lgre, aussitt efface, ou bien elle peut sinscrire profondment dans lesprit et y crer la mmoire durable du fait peru. Cest la manire dont lacte de regarder aura t effectu qui dterminera la qualit de lacte de voir qui le suivra. Lon peut, comme il vient dtre dit, avoir jet, machinalement, distraitement, les yeux dans une direction quelconque que lon na pas dlibrment choisie. En le faisant, le regard a touch nombre dobjets. Il les a effleurs en passant, il y a eu contact fugitif, trs superficiel, sans rsultat apparent. Diffrent est le regard qui sest arrt sur des objets particuliers choisis avec intention, celui qui produit la Vue, et qui transmet la partie mentale de lorganisme un signal que celui-ci interprte, et qui se traduit en pensant : jai vu un chien, une maison, jai vu un homme, jai vu M. Jean, etc. . Par leffet dun regard analogue, mais plus insistant nous ajouterons progressivement : ce chien tait jaune ; il tait couch devant une porte ; cette porte tait entrebille ; M. Jean tait ple,
84 Concernant lattention et son rle essentiel dans lentranement spirituel bouddhiste, voir le chapitre spcial dans Initiations Lamaques , A. D. Nel (ditions Adyar).

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il paraissait tre en mauvaise sant, etc. , ou tous autres dtails saisis par le regard en la mme occasion et qui se seront transmis notre mmoire, o ils semmagasineront, sous forme dimages, propres se reprsenter nous pour tre utiliss en dautres circonstances. Comment pouvons-nous donc concevoir lacte de voir, dune manire efficace, qui succdera au regard prcis, attentif, qui laura prcd ? La vue spciale engendre par ce regard sera la Vue pntrante , la vue profonde (lags thong). Cest celle qui guide le disciple dans la voie de la Vue (lam thong) cest--dire la voie dans laquelle on chemine, les yeux ouverts, alertes, au guet, inspectant, dans leurs dtails les plus secrets et sans en rien laisser chapper, les milliers de spectacles minuscules ou grandioses qui bordent sa route. Si la Vue pntrante consiste, comme lindique le qualificatif qui lui est adjoint, pntrer sous les apparences quelle rencontre tout dabord, percer celles-ci pour atteindre la substance mme de lobjet matriel ou mental que lon veut connatre, il ne sensuit pas, au contraire, quil faille compltement carter ces apparences, quil faille passer outre sans en tenir compte, quil faille les ddaigner, les tenir pour rien. La Vue intgrale, moins quelle ne se produise spontanment, comme dans les rares cas dillumination soudaine, sera donc atteinte par tapes. En premier lieu viendra une contemplation attentive de laspect extrieur de lobjet qui, un degr quelconque, aura veill notre curiosit, sur lequel nous aurons dirig notre regard.

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Cet aspect extrieur de lobjet envisag doit sinscrire spcialement et si profondment dans notre mmoire que nous soyons capables, tout moment, dvoquer mentalement son image et que celle-ci se prsente nous, visualise avec une nettet parfaite. Il nest pas bon de se targuer inconsidrment de ne sintresser qu des sujets transcendants. La sagesse commande de progresser pas pas, dans la Voie de la Vue, enregistrant, lune aprs lautre, les dcouvertes que lon fait au long de sa route, examinant minutieusement chacune de celles-ci, les soumettant un contrle rigoureux de crainte de se laisser abuser par des erreurs de perception et de sattribuer, dans lordre physique ou dans lordre mental, la possession de facults exceptionnelles, alors que lon sabandonne des visions issues du drglement de nos sens ou de celui de notre esprit. Les apparences externes des objets que touchent nos regards dclent, maintes fois, les structures intimes quelles recouvrent et, ainsi, sont propres nous fournir des indications valables. Ces apparences ne sont pas indpendantes de la substance fondamentale quelles enveloppent. Cest par le moyen de leur observation que nous percerons le tissu quelles tendent sur les trfonds dans lesquels doit plonger la Vue profonde. mesure que nous avanons vers la Vue parfaite, au fur et mesure que notre esprit accueille de nouvelles connaissances ; des questions se prsentent nous. Les choses que je vois, toutes celles qui meublent, entre le ciel et la terre, lespace accessible mes regards et celles que je puis

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imaginer comme existant au-del de la porte de ma vue, comment se sont-elles produites ? Depuis les temps les plus reculs les hommes se sont poss des questions de ce genre. troitement lies celles-ci sont venues les questions quils se sont poses au sujet de leur propre individu. Quelle place tient-il dans lunivers ? quest-il ? do vient-il ? o vat-il ? De ces multiples questions et des rponses quelles ont suscites sont nes les diverses doctrines, thories, philosophies, religions qui, une poque ou une autre, ont t proposes aux hommes par des hommes. La Vue profonde, aprs avoir considr les formes que revtent ces diffrentes thories, etc., cherchera dcouvrir, sous elles, le fonds dinstincts dont elles sont lexpression et de circonstances extrieures qui ont provoqu lveil de ces instincts et leur dveloppement. Les dcouvertes que lon fera sur ce terrain seront fertiles en tonnements. Quelques rudiments de science quil est trs utile dacqurir pourront rpondre assez rapidement aux requtes de notre curiosit concernant les objets appartenant au mobilier de notre environnement, du soleil aux fourmis. Ceux-ci ne nous inspirent point dintrt passionn et nous accueillerons avec calme ce que nous apprendrons leur sujet. Il en ira autrement quand nous descendrons dans la rgion profonde o sentremlent, se joignent, se combattent, les lments varis venus de loin et dun grand ge qui forment ce que nous tenons pour notre Moi.

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Les dcouvertes pourront, alors, se faire dconcertantes, effarantes, douloureuses lexcs. Est-ce cela que je suis ? penserons-nous Nous ne nous en tions pas dout jusque-l. Souvent, nous nous rvolterons devant cette rvlation. Nous aurions voulu tre autre, avoir une autre origine, avoir une autre destine, occuper une place importante dans lconomie de lunivers. Pourtant il faut se rendre lvidence que lexamen rvle. Ce que nous tenons pour tre un individu, un Moi, nous le divisons, assez arbitrairement du reste, en deux parties : le physique et le mental. Or voyons : La partie matrielle de lindividu a, premirement, consist en un assemblage dlments fournis par dautres individus ; peu peu, cet assemblage sest adjoint dautres lments puiss dans son entourage. Il sen est nourri et, par leur moyen, il a cr, il a manifest de lactivit. La partie mentale de lindividu sest construite sur le mme patron. Elle aussi, sappuie sur un fonds dlments qui sont ces dispositions, ces tendances que nous qualifions, dinnes. Celles-ci paraissant bien tenir la nature particulire des matriaux constituant la partie physique de lindividu. Par un processus identique celui dcrit au sujet de la partie physique de lindividu, cet assemblage saccrot en sadjoignant dautres matriaux qui sont des ides, des faons de voir et de comprendre, toutes puises dans son entourage. Daucun de ces lments, lindividu na de raisons de se croire le producteur ; il na pas davantage prsid leur groupement. Ainsi, la vue pntrante, le domaine de la matire et celui de lesprit, apparatront, non comme divis par une cloison tanche,

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mais comme deux formes sentre-pntrant continuellement, de lExistence. Cette seconde tape de notre itinraire : Voir-Comprendre, nous a conduit dcouvrir diverses vrits qui ne nous taient peut-tre pas apparues jusque-l. Mais des doutes peuvent surgir quant leur valeur, leur vracit mme. Ces vrits sont-elles autre chose que des expressions de nos perceptions 85 ; que des descriptions de points de vue ? Si notre structure tait diffrente de ce quelle est, si nous possdions un nombre plus ou moins grand de sens, des sens diffrents des ntres, capables de capter des aspects diffrents des choses ; si nos facults mentales diffraient de ce quelles sont, si elles taient plus subtiles ou plus obtuses, percevrions-nous les choses sous un aspect identique celui que nous leur voyons ? Un simple regard jet sur notre entourage nous montrera la multitude des manires dont nos semblables peroivent les aspects des objets que touchent leurs regards, la multitude des opinions quils conoivent, des croyances quils se forgent. Et qui peut affirmer que la Vrit qui apparat lun deux est plus ou moins Vraie que celle qui apparat son voisin lhomme appartenant une autre race, vivant dans un autre milieu ?
85 En fait, nous ne voyons pas avec nos yeux, nous nentendons pas avec nos oreilles, etc Nos sens ne sont que les instruments nous transmettant des sensations. Cest notre esprit qui interprte ces sensations en se basant sur des sensations analogues ressenties prcdemment. Descartes disait peu prs ceci : Je regarde par la fentre, il pleut, je pense une foule passe . Quai-je vu, des manteaux, des chapeaux, des parapluies en mouvement. Rapporter cette impression lide dune troupe dindividus en marche est une interprtation.

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Quelle raison pourraient avoir un lion, un aigle, de croire que le monde quils peroivent est un monde de formes, de couleurs, etc. plus Vrai que celui que peroivent un crocodile, un poisson ou un serpent ? Ne sommes-nous donc pas autoriss conclure : chacun sa Vrit ; pas de Vrit absolue qui nous soit accessible. Lon peut rpter, ce sujet ce qui a t dit prcdemment. Il nest pas bon de se targuer de ne sintresser qu des sujets transcendants . La vrit relative, celle qui nous est adapte, qui est adapte au monde quelle nous fait percevoir, dans lequel nous vivons, il convient que nous la dveloppions de plus en plus, par lobservation, par ltude. Elle est propre nous dicter un sage comportement dans notre milieu et, par l, nous viter maintes souffrances. Dans le cadre de cette vrit relative se place la souffrance laquelle sont sujets tous les tres habitant notre monde ; la souffrance dans laquelle ils sont immergs de par le fait de leur constitution se heurtant une ambiance physique et une ambiance mentale souvent antagonistes. La vue profonde nous a amen la constatation de cette vrit, relative, sans doute, mais seule sensible pour nous, notre vrit Vivre est une lutte . Tous les tres, chacun leur manire, combattent continuellement pour sapproprier les lments ncessaires leur subsistance. Il semble quils ne puissent subsister quen se nourrissant au double sens propre et figur de ce terme les uns les autres, en sassurant des proies dans leur environnement.

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La vrit relative, celle de notre monde, la ntre, est telle. La vue profonde nous la rvle, nous ne saurions sans nous aveugler, chapper ce douloureux spectacle. Quen rsultera-t-il ? Nous voici parvenus la dernire tape de notre programme : nous allons agir. Ce nest pas que nous allons entreprendre une activit nouvelle inusite pour nous. Nous avons toujours agis ds le premier moment de notre existence, les diffrents lments dont lagrgation constitue notre individu notre Moi ont t actifs. Mais notre activit va, maintenant, tre dirige par les notions que nous aurons formes au cours de notre enqute, parmi notre monde, sous la direction de la Vue profonde . Nous allons agir en basant notre activit sur des vrits. La plus vidente de celles-ci est laspect de champ de bataille que prsente le monde, examin par la Vue profonde. La raction qui sensuivra chez celui qui aura nettement peru le caractre universel de ce combat sans trve, sans fin, sera, disent les Matres, le subit jaillissement dune infinie, irrsistible piti. Si lon objecte lun ou lautre de ces Matres spirituels quune raction de ce genre nest pas absolument certaine ; si on leur reprsente quil existe de nombreux gostes qui demeurent indiffrents la douleur dautrui, ils rpondront que ces gostes sont des impotents mentaux. Ils nont point perus ltendue du dsastre quils contemplent, ils se croient hors de la porte de son rayon daction, dans le temps et dans lespace. Ils ne voient point quils se trouvent encercls par la souffrance sous des formes diverses, quelle monte autour deux et va les submerger dans lultime souffrance : la mort.

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Ds lors, ayant ralis son inscurit dans un milieu imprgn de souffrance, lhomme raisonnable sefforcera dassainir ce milieu en en liminant les germes de souffrance : les conceptions errones sous linfluence desquelles les uns causent de la souffrance, les autres lacceptent passivement. Linfinie et irrsistible piti, prouve par celui qui a Vu au sens complet de Voir, se traduira donc par une activit efficace : la dmonstration de la fausset des sentiments gostes, la ncessit imprieuse de lentraide. Il convient maintenant, de nous souvenir du conseil qui nous a t donn propos des apparences extrieures, dont nous ne devons pas dtourner notre attention sous prtexte de ne nous intresser qu une Ralit cache par ces apparences. La vrit relative est une apparence . Elle est partie intgrante, indissoluble dune vrit plus vraie , dune vrit peut-tre absolue lexistence de laquelle il est raisonnable de croire, mais qui, prsentement, dans ltat de notre constitution physique et mentale, demeure inaccessible. La vrit relative nest pas fausse . Elle est une vue des choses, notre chelle ; elle est vraie pour nous parce quelle est efficiente dans notre sphre, et il convient que nous tenions compte delle dans tous les actes de notre vie. Cependant, nous aurions tort de la tenir en plus haute estime quelle ne le mrite, de lui vouer un culte, de nous faire ses esclaves. Bien au contraire, il convient que nous la dominions, et que sachant quelle est une cration purement humaine, nous lutilisions pour notre avantage. En mme temps, nous devons poursuivre son dveloppement, accrotre chaque jour sa porte, par ltude, linvestigation, lintrospection.

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Ayant ralis la fragilit des bases sur lesquelles sont fondes nos opinions et voyant quune nouvelle dcouverte, due une modification de nos sens, peut nous amener tenir, aujourdhui, pour vrai ce qui nous tait apparu la veille comme faux, nous nous garderons de toute opinitret. Sachant, comme lenseignent les Matres de la secte Bouddhiste de la Mditation 86 que ce qui nous parat noir, peut tre blanc ; sachant surtout, que notre voisin peut tre sensible dautres impressions que les ntres et voir comme blanc ce qui nous parat noir, nous nous garderons de vouloir lui imposer notre manire de voir. Regardant tout genre de dogmatisme comme draisonnable et nfaste, nous pratiquerons une intelligente tolrance seule capable damener sa suite les meilleurs des biens auxquels lhomme puisse prtendre : la concorde et la Paix.

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Tsan en Chinois, Zen en Japonais.

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APPENDICE

Daprs une ancienne tradition, le roi Srong bstan Gampo (VIIe sicle), le plus illustre des rois du Tibet, aurait, devant un cercle dauditeurs choisis, expliqu la signification profonde de la doctrine du Vide. Bien que le Bouddha ait dclar de faon catgorique avoir expos son enseignement dans son intgrit, sans en rien cacher ou en retenir quoi que ce soit pour en former une division sotrique, les divers degrs dintelligence de ses auditeurs et, plus encore, les divers degrs de comprhension de ceux qui, aprs lui, continurent rpandre sa doctrine, ont forcment cr des fractionnements parmi ceux qui professent tre ses disciples. Nul de ceux-ci na song rejeter les principes fondamentaux de la doctrine du Matre, les divergences se sont produites quant la

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place plus ou moins importante donne tel ou tel de ceux-ci ou la manire dont ces principes de base devaient tre compris. De l est venu que des dveloppements particuliers et une faon juge plus profonde denvisager les donnes fondamentales de la doctrine originelle ont occasionn la constitution de sries denseignements considrs comme tant hors de la porte des intelligences infrieures et que des Matres qui croyaient en possder la clef estimaient ne devoir communiquer qu des lves aptes en saisir le sens87. Srong bstan Gampo apparat dans lhistoire comme un chef habile et audacieux. Roi de Lhassa, il se montra assez fort pour en imposer lempereur chinois Tai Tsoun et pour le contraindre, malgr la rpugnance que ce dernier prouvait sallier avec un Barbare , lui envoyer, comme pouse, une de ses filles : la princesse Wn Tchn88. Cependant, dans la mmoire des Tibtains, celui qui survit nest pas le souverain puissant, mais un Srong bstan Gampo supra humain dot dune biographie mythologique. Daprs celle-ci, Srong bstan Gampo tait beaucoup plus quun grand initi. Il possdait, inne, la comprhension profonde des Connaissances les plus hautes puisquil tait un avatar du sublime et infiniment compatissant Tchnrzigs 89, patron du Tibet, qui stait incarn pour instruire et guider ses enfants de prdilection : les bonnes gens du Pays des Neiges.

87 88 89

Voir ce qui a t dit prcdemment ce sujet. Le mariage eut lieu en 641. Tchnrzigs nom tibtain du Bodhisatva Avalokiteshvara.

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Les prdications attribues Srong bstan Gampo schelonnent divers tages de comprhension de la doctrine bouddhiste et atteignent leur point culminant dans celle concernant la thorie du Vide. Vide, nous lavons dj dit, ne signifie pas nant . Dautre part, ce terme nappartient pas un systme cosmogonique dbutant par une dclaration analogue lOrigine tait le Vide 90. Nanmoins, certains ont cru trouver une explication de lorigine de lunivers dans la dclaration classique : Ji ka dag Tsal ln doup 91 qui signifie : Dans la base originellement pure, une nergie surgit par elle-mme . Les enseignements secrets reflts dans les discours attribus Srong bstan Gampo contredisent cette opinion. Daprs eux, le Vide originel (ji ka dag) est le mode inconcevable de lesprit existant avant quune nergie autogne (tsal ln doup) y ait fait surgir les samskras (confections mentales) crateurs des images qui constituent notre monde. Cest dans ce vide de lesprit, comparable au vide de lespace, que naissent, se meuvent et disparaissent tous les phnomnes perus par nos sens, phnomnes que nous considrons tort comme un spectacle se droulant hors de nous tandis quil nexiste quen nous. Au cours des prdications du roi, les dix-huit sortes de vide numres dans les ouvrages philosophiques sont expliques en
90 On sait que la doctrine bouddhiste exclut tout systme cosmogonique, toute description dun commencement, au sens absolu, de lunivers. 91 Orthographe : gzi ka dag rtsal len grub . Cette dclaration est spcialement soutenue par la secte du Grand Accomplissement (Dzogs pa tchnpo).

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relation avec le Vide de lesprit originel. En substance, il nous est dit : Lesprit est comparable lespace ; comme lespace, il na ni intrieur, ni extrieur ; dans ses profondeurs on ne rencontre que le vide. Les notions de continuit ou de discontinuit ne peuvent tre appliques lesprit ; il leur chappe, pareil lespace que lon ne peut concevoir ni comme limit, ni comme infini. Il est impossible de dcouvrir un lieu o lesprit nat, un lieu o il rside par la suite, un lieu o il cesse dexister. Pareil lespace, lesprit est vide dans les trois temps (pass, prsent, futur). Dans lespace, nous voyons surgir et svanouir des nuages sans que nous puissions leur assigner une demeure do ils mergent et o ils rentrent. Dans lespace, nous voyons briller le soleil, la lune, les plantes, les toiles, mais quest lespace lui-mme ? Lessence de lespace, sa nature propre, lespace en soi sont audel de toute expression, de toute imagination. De mme en est-il de lesprit originel, vide dessence propre, de qualits propres : insaisissable. Les par-del sont, eux aussi, expliqus en relation avec le Vide. Passer au-del de la Connaissance signifie replonger lesprit dans son monde vierge originel qui, pareil lespace, peut tout contenir parce quil est vide. Comme conclusion ces dissertations, la vanit des doctrines et des mthodes qui se prsentent comme tant propres nous lever au-dessus de notre monde relatif, est dnonce. Notre monde est limit, mais ses limites ne nous sont point perceptibles et, notre chelle, il est pratiquement infini.

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Plus nous le meublons de faon compacte laide de thories, dopinions, dimaginations, plus celles-ci, agissant comme des liens, nous enserrent et nous retiennent prisonniers. Le passer par-del , la non activit sont des moyens de nous dsencombrer mentalement. En fait, nous navons rien faire, il sagit de dfaire, de dblayer le terrain de notre esprit, de le rendre autant que possible, net, vide. Vide est, ici, pour nous, synonyme daffranchissement. * * *

Aprs avoir parcouru ce bref expos des Enseignements dispenss par des Matres spirituels tibtains dans le cercle de leurs disciples intimes, lon fera bien de garder en mmoire : Premirement que llite philosophique et religieuse du Tibet se tient trs loigne du Tantrisme ritualiste compos de doctrines et de pratiques Shivastes-Hindoues pour la plupart importes du Npal. Secondement, quelle rejette, galement, les croyances et les rites conservs de la religion pr-Bouddhiste des Tibtains : celle des Bns : mlange de Chamanisme et de Taosme populaire. cartant ce Tantrisme et ce Chamanisme, bien que lun et lautre se prsentent dguiss sous une phrasologie bouddhiste et constituent la religion prdominante au Tibet, lintelligentzia tibtaine, soit dans les monastres, soit en dehors de ceux-ci, professe strictement la philosophie promulgue par Ngrjuna dont le principe fondamental est : Ne vous abandonnez pas votre imagination .

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la suite, aussi, du Bouddha, ces intellectuels dnoncent notre propension tisser des concepts errons avec les matriaux que nous fournissent les donnes de nos sens abuss par des apparences et par limperfection de leur capacit de perception. Toujours la suite du Bouddha qui, ds le dbut de sa prdication a mis ses auditeurs en garde contre les samskras (les confections mentales) les Matres du haut enseignement spirituel, au Tibet, exhortent, galement, leurs disciples rechercher les Vues justes, correctes, raliser que le drame du monde se passe, non audehors de nous, mais en nous, et, comme le chante lascte pote Milarespa, surgit de notre esprit et sy rengloutit . FIN

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