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Srie Encontros e Estudos. Vol 1. Seminrio Folclore e Cultura Popular. Rio de Janeiro. Instituto Nacional do Folclore. Funarte. MinC.

1992. Pp. 101-112.

Os Estudos de Folclore no Brasil Maria Laura Cavalcanti, Myriam Lins de Barros, Luis Rodolfo Vilhena, Marina de Mello e Souza, Silvana Arajo. Este texto delineia questes preliminares acerca dos estudos de folclore no Brasil. O projeto no qual se insere tem por objetivo analisar a constituio dessa rea de conhecimento e sua insero na histria intelectual do pas1 . A proposta resulta do encontro de um grupo de antroplogos com esse campo de atuao e reflexo que conheceu expressivo prestgio nas dcadas de 1930 a 1950. Discusses contemporneas sobre o tema tendem a diluir o objeto "folclore" na metodologia antropolgica, reafirmando uma viso sistmica de cultura (cf. Brando, 1982); ou ento a questionar o atributo de cincia" por vezes reivindicado por esses estudos (cf. Ortiz, 1983). O presente trabalho participa desse debate sob um outro enfoque: prope-se a examinar a construo desse campo de estudos a partir de suas categorias internas. Designamos como "estudos de folclore no pas um conjunto de obras intelectuais e de iniciativas institucionais que comeam por volta de 1870 e chegam at 1960. A data inicial toma por referncia a gerao intelectual de Slvio Romero, acompanhando a tendncia geral dos trabalhos sobre pensamento social que a indicam como inauguradora de uma tica cientificista de conhecimento da realidade brasileira. A data final refere-se criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), ligada ao ento Ministrio da Educao e Cultura em 1958. O quadro at ento existente significativamente alterado com a criao, por parte da administrao federal, de um
1 O projeto, coordenado por mim, foi desenvolvido ao longo de 1988 e 1989 no ento Instituto Nacional do Folclore com o apoio da Financiadora de Estudos e Projetos (FINEP). Foi infelizmente inviabilizado em 1990 pela interveno do Governo Collor na rea federal da cultura. Alm do levantamento documental empreendido e do presente texto, o projeto produziu dois artigos: "Folclore e Cultura Popular: os missionrios da nacionalidade" de Marina de Mello e Souza, publicado em 1991 pelo Centro Interdisciplinar de Estudos Contemporneos (CIEC)/UFRJ na srie Papis Avulsos, n 36; e "Traando Fronteiras: Florestan Fernandes e a marginalizao do folclore" de Maria Laura Cavalcanti e Luis Rodolfo Vilhena publicado na revista Estudos Histricos n 5, CPDOC/Fundao Getulio Vargas, 1990. Luis Rodolfo Vilhena, precocemente falecido em maio de 1997, nos deixou sua excelente tese de doutoramento sobre o tema, publicada no mesmo ano como Projeto e Misso: O movimento folclrico brasileiro 1947-1964 pela Editora FGV.

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rgo para ocupar-se oficialmente do folclore. A Campanha o coroamento dos esforos de uma vertente dos estudos em questo, e ela define tambm o nosso vis, pois escrevemos desde dentro do Instituto Nacional do Folclore, seu herdeiro direto 2 . Essa demarcao cronolgica baseia-se na verso de Carneiro, ele mesmo folclorista e diretor da CDFB de 1961 a 1964, sobre a "Evoluo dos estudos de folclore no Brasil", escrita em 1962. Sua posse, em 1961, coroou um movimento anterior ao longo do qual se esboam a extenso, os limites e os dilemas do campo dos estudos de folclore no pas. Enfim, assumia a direo daquela entidade um folclorista plenamente identificado com um movimento que realizara, a partir de 1947, vrios encontros nacionais e um internacional 3 . No artigo citado, a anlise da obra e da influncia de trs personagens caracteriza a descrio do perodo at 1945: Slvio Romero (1851-1914) domina os primeiros passos destes estudos; Amadeu Amaral (1875-1929) e Mrio de Andrade (1893-1945) representam tendncias renovadoras que se apresentavam ento ao folclore. Estes trs autores, coadjuvados por personagens menores, teriam realizado um esforo titnico para o desenvolvimento desta disciplina, sempre ameaados pelos distrbios polticos, sociais e econmicos do pas. No entanto, este trabalho solitrio dos primeiros estudiosos , para o autor, um estgio a ser superado, correspondendo apenas metade inicial da "evoluo" que descreve. Em 1947, ligada ao organismo nacional da UNESCO, organiza-se a Comisso Nacional de Folclore, dirigida por Renato Almeida, representando o "sinal para a unificao de esforos", perseguida desde h muito. Seu texto encerra-se com a esperana de que a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro inaugure uma nova fase desses estudos no pas. O artigo revelador pelas caractersticas comuns atribudas aos trs autores citados e que, em grande parte, explicariam sua escolha. As suas principais idias e, sobretudo, as avaliaes que esses autores realizaram acerca do estado desse campo de estudo poca em que estavam produzindo apresentam preocupaes e diagnsticos
2. A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro foi incorporada pela Fundao Nacional de Arte, criada em 1976, transformando-se em 1978 em Instituto Nacional do Folclore (INF). A Fundao foi, como j dissemos, extinta em 1990, tendo sido incorporada pelo Instituto Brasileiro de Arte e Cultura, que logo voltou a chamar-se Funarte. O antigo INF resistiu a essas intempries e, em 2003, j como Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular foi incorporado ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). 3. Ver, a esse respeito, Cavalcanti e Vilhena, op. cit.

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semelhantes aos de Carneiro. Essa verso da histria dos estudos de folclore no pas proposta por Carneiro fornece o nosso ponto de partida 4 . Empreendemos uma primeira aproximao dessa rea de estudos, procurando capt-la a partir de seus prprios referenciais. Cientes das mudanas e descontinuidades que atravessam o perodo em que nos movemos, enfatizamos, nesse momento, a continuidade, com o intuito de mapear o territrio mais amplo em que a pesquisa se move e cujas nuances o desenvolvimento do trabalho permitir explorar. O primeiro item indica a constituio do interesse pelo folclore no contexto europeu dos sculos XVIII e XIX, examinando brevemente as formulaes dos antiqurios e do romantismo, matrizes de pensamento que encontraram aqui pronta repercusso. Herdeiros dessas duas tradies, os estudos de folclore no Brasil esto entre as formas de conhecimento que, ao problematizarem o plano da cultura, indagam sobre a natureza peculiar do "ser" brasileiro. Na primeira metade do sculo, eles participaram, juntamente com as cincias sociais em fase de estruturao, de um campo intelectual demarcado pelas noes de nao, identidade nacional, brasilidade e cultura brasileira (Villas-Boas, 1987). Entretanto, a institucionalizao dos estudos de folclore, sobretudo a partir da dcada de 1950 (Cavalcanti e Vilhena, 1990), seguiu rumos diversos da institucionalizao universitria das cincias sociais. O Movimento Folclrico foi bem sucedido na constituio de comisses, museus, institutos, rgos governamentais e no, como tambm o desejavam os folcloristas, com a introduo de disciplinas nas universidades. Na primeira metade do sculo XX, porm, as fronteiras entre cincias sociais e estudos de folclore, reas que so hoje nitidamente diversas, se entrecruzavam. O breve exame das formulaes de Slvio Romero, Amadeu Amaral e, sobretudo, Mrio de Andrade, empreendido no segundo item, procura ressaltar essa proximidade ento existente. Ao af de investigar o folclore, visto como signo da nacionalidade, ligou-se tambm o empenho de atuao por parte da intelectualidade que se ocupou do tema.
4. Como toda verso, esta inevitavelmente parcial e incompleta. significativo, por exemplo, que Carneiro, no texto original, tenha omitido o nome de Luis da Cmara Cascudo no traado de sua histria. A omisso, percebida, foi remendada no nmero seguinte da Revista de Folclore (ano II out/dez 1962). Em suma, esse campo como um todo, e suas conexes com outras reas do pensamento social, certamente muito mais amplo e complexo do que a limitada verso tambm apresentada por ns aqui. NR: Luis Rodolfo Vilhena faria da continuao deste projeto de pesquisa o tema de sua tese de doutoramento ( Vilhena:, 1997)

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Queiroz (1980), analisando a trajetria das cincias sociais do pas, aborda a relao entre auto-conhecimento e atuao, apontando a constncia dos esforos intelectuais em propor programas de ao. Sobretudo no mbito da cultura popular, vista frequentemente como base para ao poltica. O terceiro item esboa essa relao dos estudos de folclore com o campo de atuao poltica, tomando por base as propostas de Amadeu Amaral e de Mrio de Andrade. Procuramos, em suma, indicar os contornos da constituio dessa rea de estudos no pas na primeira metade do sculo, perodo que prepara sua expanso na forma do Movimento Folclrico Brasileiro entre os anos 1947 e 1964. I. Antiqurios e Romnticos Como nas demais reas de conhecimento, a trajetria dos estudos de folclore no Brasil mantm relaes com debates do contexto intelectual europeu. A prpria palavra folclore provm do neologismo ingls folk-lore (saber do povo), cunhado por Williem John Thoms para denominar, em 1846, um campo de estudos at ento identificado como antiguidades populares" ou "literatura popular". A dcada de 1870, que marca o incio do perodo abrangido em nossa anlise, tambm a da fundao da Folklore Society, na Inglaterra (1878), representando um novo esprito "que procura definir o estudo das tradies populares como uma cincia" (Ortiz op. cit.) 5 . Os primeiros folcloristas brasileiros moveram-se, como veremos, por objetivos semelhantes aos de seus contemporneos europeus. Ao mesmo tempo em que procuravam inovar, ambos so herdeiros das concepes e teorias forjadas pelos antiqurios e pelo romantismo que haviam, at ento, informado a pesquisa destas tradies. Os antiqurios so os autores dos primeiros escritos que, a partir do sculo XVII, retratam os costumes populares. Abandonando aos poucos o seu isolamento inicial, eles organizam diversas sociedades especializadas no tema, que se multiplicam no incio do sculo XIX. Thoms, antes de engajar-se na organizao da Folklore Society, havia pertencido a duas destas sociedades.

5. Ortiz (op. cit.), baseado nas anlises de Pierre Bourdieu acerca da fotografia, considera os estudos de folclore como cincia mediana".

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A filiao existente entre os antiqurios e os estudos de folclore revela-se tambm nas caractersticas da concepo de pesquisa dos primeiros, presentes na produo folclrica posterior: o af classificatrio, o diletantismo, a valorizao moral do popular. necessrio, contudo, ressaltar a complexidade do chamado "estudo de antiguidades". Arnaldo Momigliano, em detalhado artigo (1983), ressalta a importncia dos antiqurios para a formulao da metodologia histrica. No perodo que vai da Grcia do fim do sculo V A.C. ao Ocidente do sculo XIX, este autor distingue entre os estudos histricos propriamente ditos e os de antiguidades 6 , por vezes designados tambm como pesquisa erudita". Cada um deles baseado em diferentes fontes, as chamadas fontes secundrias e primrias, as quais implicam noes de temporalidade distintas. Diferentemente do historiador clssico, que at o sculo XVII trabalhava a partir de fontes literrias, o pesquisador erudito caracterizava-se pela coleta, e pelo exame, de documentos, moedas, monumentos, relatos tradicionais transmitidos oralmente, etc. Segundo este autor, enquanto os historiadores organizam os eventos a partir de uma ordem cronolgica, buscando fornecer a ilustrao ou explicao de uma situao dada, os antiqurios relacionam elementos coletados a um assunto seguindo um plano sistemtico, geralmente esquemas de classificao de seus objetos. s formas especificas de coleta e de organizao de dados correspondem noes prprias de temporalidade. Segundo Momigliano, os antiqurios habitam um "mundo esttico". No sculo XIX, por exemplo, o historiador alemo E. P1ater ainda caracterizaria a histria por descrever "uma nao em movimento", enquanto que, segundo este autor, o estudo das antiguidades a descreve "na sua harmonia e no seu repouso" (Momigliano, 1983:283/284). Os fragmentos recolhidos pelo pesquisador erudito moedas, documentos, relatos orais, etc. eram tomados como representantes de um passado sem cronologia precisa, ndices de uma civilizao ou de uma forma de vida desaparecida ou em vias de desaparecimento. Tal trao era particularmente marcante no estudo das "antiguidades populares", onde comumente, os produtos da cultura

6. interessante notar que o dicionrio Aurlio registra o sentido que habitualmente associamos palavra antiguidades ("antiqulias", isto , "objetos antigos") como sua segunda definio. A primeira "instituies antigas". O estranhamento que isto talvez provoque na maioria dos leitores modernos um sinal do declnio sofrido pelos estudos que iremos descrever brevemente. At o sculo XVIII, a ele cabia o estudo destas instituies, fazendo, com os mtodos peculiares, uma histria de "longa durao'. avant la lettre, o que talvez motive Momigliano a resgat-los.

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popular, ainda no maculados pela civilizao urbana, despertavam o que Ortiz (op. cit.:27) chama de nostalgia folclrica". Dois outros traos so tambm importantes na caracterizao dos antiqurios: o diletantismo e sua atitude com relao aos costumes populares. Grande parte destes estudiosos no tinha, no estudo das antiguidades, sua atividade principal. Seu af colecionador" (Ortiz, op. cit.) liga-se, deste modo, ao fato de serem eles no s conhecedores mas entusiastas" (Momigliano, op. cit.). Esse entusiasmo se traduz na valorizao gradativa dos costumes populares 7 . certamente o movimento romntico que fornece as bases ideolgicas mais importantes para a consolidao desta ltima postura (Ortiz, op. cit.). J nos antiqurios, contudo, ao privilgio do contato direto com uma realidade factual, acopla-se a atribuio de um valor moral ao objeto apreendido. Nos sculos XVII e XVIII, o prestgio dos antiqurios ascende, em funo de uma crescente insatisfao com a fidedignidade das fontes literrias tradicionais em que se baseava a historiografia da poca. Entretanto, na medida em que prossegue o desenvolvimento da metodologia histrica, sua produo entra em declnio. A partir do sc. XVII, quando a filosofia passa a informar o trabalho dos historiadores, os antiqurios revelam-se cada vez mais "incapazes de refletir sobre os princpios", limitados que estavam s suas conjeturas de detalhes" (Momigliano, op. cit.:281 ). Por fim, no sculo seguinte, o historiador profissional passar a buscar a articulao entre a pesquisa erudita, que ainda no havia sido absorvida pelos historiadores-filsofos", e a reflexo filosfica. Esta articulao e o desaparecimento da figura do antiqurio caracterizariam, na viso deste autor, a historiografia hoje. No se trata, no entanto, da mera substituio de um conhecimento amador e entusiasmado por outro, profissional e tcnico. Momigliano ressalta a contribuio positiva dos antiqurios ao desenvolvimento da metodologia histrica, num momento em que esta no detinha as modernas tcnicas de crtica filolgica. As caractersticas de sua coleta de dados, vistas por Ortiz (op. cit.) como uma "sistematizao assistmica dos dados" 8 , permitiriam tambm, na viso de Momigliano, em contraste com os
7. Tal postura leva Ricardo Benzaquen de Arajo (1988) a tom-los como representantes tardios do que ele denomina "concepo clssica da histria". Esta ltima reuniria, atravs de suas narrativas, "exemplos, histrias excepcionais, extraordinrias, em suma, capazes de fornecer orientao e sabedoria", fiel frmula de Ccero: "histria, mestra da vida". 8. Momigliano, em certos momentos, tambm condena este trao, principalmente quando caracteriza a "mentalidade antiquria" (p. 283) ou o estado de esprito antiqurio" (p. 285), como uma postura superada mas

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historiadores, a abordagem de temas que se prestam melhor a um plano lgico do que a uma exposio cronolgica. (p.247). Na tradio historiogrfica clssica, portanto, os antiqurios distinguem-se pelo trabalho exclusivo com fontes primrias no literrias. Esse privilgio traduz uma viso da pesquisa da qual participam tambm uma concepo prpria de temporalidade, e a valorizao moral do objeto estudado. Esse enfoque, como veremos, incorporado pela produo folclrica posterior. Algumas idias romnticas se unem ao esprito colecionista dos antiqurios na constituio do ethos dos estudiosos de folclore. A ateno aos costumes populares, j presente nos antiqurios, ganha no Romantismo um carter mais definido. O Romantismo, ele mesmo, o meio fundamental da expanso de uma concepo de mundo e do homem formulada no sc. XIX. Desde o sculo anterior, a relao entre o indivduo e a sociedade pensada a partir da necessidade de liberdade do primeiro diante dos laos sociais e histricos que o limitam e impedem sua livre expresso. Analisando as vises de mundo elaboradas nesses dois sculos, Simmel (1964) mostra como em cada um deles so formuladas diferentes concepes de individualidade. O individualismo do sculo XVIII enfatiza a relao necessria entre liberdade e igualdade. Simmel denomina-o individualismo quantitativo, em contraste com o individualismo qualitativo do sculo XIX que expressa a natureza humana pela sua singularidade e liberdade. Enquanto que, no primeiro, o indivduo se percebe como parte de uma sociedade de iguais, no segundo, a sociedade pensada como um organismo formado por indivduos singulares, incomparveis e insubstituveis. O individualismo qualitativo das peculiaridades individuais marca contraste com o individualismo quantitativo do sculo XVIII no plano filosfico, poltico, econmico e artstico. Herder visto por Simmel como a principal fonte do individualismo qualitativo, e o romantismo como sua expresso mais ampla. So os romnticos os primeiros a enfatizar a particularidade e a singularidade das sociedades histricas, e a perceber a importncia da especificidade cultural do Oriente e da Idade Mdia europia. Em sua prpria sociedade, o romantismo valoriza a diferenciao dos elementos distintos e singulares, colocando-os em sries de contrastes. A idia de que cada indivduo s
passvel de ressurgimento. Assim definida, fora da contextualizao histrica na qual essa atividade aparece na maior parte do seu artigo. Momigliano critica explicitamente o "gosto excessivo pelas classificaes e pelo detalhe insignificante" (p. 283).

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encontra o significado de sua existncia em contraste com os outros transposta para planos sociais mais amplos, onde cada camada social, e cada sociedade histrica, s perceber plenamente sua natureza singular em confronto com as outras. O povo torna-se objeto de interesse para intelectuais europeus nesse contexto. Esse movimento amplo de descoberta do popular tem razes estticas, intelectuais e polticas. Um de seus motores a revolta contra o iluminismo (cf. Burke, 1978:11) caracterizado pelo elitismo, pela rejeio tradio e pela nfase na razo. Os trabalhos dos intelectuais romnticos sobre a cultura popular, no apenas na poesia e na literatura (alvo do interesse de Herder e dos irmos Grimm), mas tambm na msica, na religio e nas festas populares, expressam essa reao. A novidade dessa descoberta do popular construir, sobre a singularidade das expresses culturais do povo, a singularidade de cada nao. As manifestaes artsticas so particularmente valorizadas. Segundo Isaiah Berlin, Herder definia a arte como a "expresso do homem em sociedade em sua plenitude" (1983:200). Ao criar, o artista deve expressar a individualidade coletiva". Este seria o caso, por excelncia, da poesia, pois, segundo Herder, "um poeta um criador de um povo; ele lhe d um mundo para contemplar, ele leva a alma do povo em sua mo" (citado em Berlin, op. cit.:203). A concepo de povo construda num duplo contraste com as camadas cultas e, ao mesmo tempo, com a plebe ou ral. O contraste entre o povo e a multido urbana acentua no s a valorizao moral do primeiro, como define tambm o objeto privilegiado de estudo para os folcloristas desde esta poca: o campons, depositrio da autntica cultura popular. O povo , para os intelectuais, natural, simples, inculto, instintivo, irracional, enraizado nas tradies e no solo de sua regio. O indivduo povo est dissolvido na comunidade. Trs pontos fundamentais qualificam essa noo de cultura popular (cf. Burke, op. cit.): o primitivismo, o comunalismo e o purismo. O primitivismo diz respeito tentativa de localizao da origem das expresses populares em um tempo remoto indeterminado. A arte considerada polida e culta desprezada valorizando-se, em seu lugar, o selvagem, natural e extico. O distante e o popular equiparam-se. O comunalismo a teoria, formulada pelos irmos Grimm, segundo a qual a poesia popular floresce

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espontaneamente, no existindo autor e estilo individualizados. Na cultura popular, o papel da tradio e do passado da comunidade seria maior do que o do indivduo. A comunidade a individualidade singular. O purismo fala das qualidades da produo popular como expresso da natureza inculta, simples, instintiva e irracional do prprio povo. A reao ao Iluminismo se d tambm no plano poltico. Na Alemanha e na Espanha, tal forma de pensamento era considerada estrangeira e associada dominao francesa. O interesse pela cultura popular nesses pases foi acompanhado de movimentos nacionalistas. A associao da descoberta do popular s singularidades das naes tambm est presente nas regies perifricas dos pases europeus, revelando a busca de identidades distintas. A Esccia, a Bretanha, a Dalmcia, a Siclia, a Andaluzia e a regio alem a leste do Elba so o bero dos pioneiros desse movimento. Essa nfase na singularidade de cada povo articula-se com uma crtica s interpretaes evolucionistas da histria elaboradas pelo iluminismo. Berlin chama ateno para a novidade do pensamento de Herder, que se nega a estabelecer objetivos ltimos que governariam a evoluo humana: "O que ele chama de Fortgang (progresso) o desenvolvimento de uma cultura em seu prprio habitat em direo a seus prprios objetivos" (p. 169). A crtica ao evolucionismo acentuada neste autor, por vezes, pela idealizao do passado nas comunidades primitivas, como na sua "paixo pela vida das antigas tribos germnicas" (p. 211), ou na teoria segundo a qual, no passado, no haveria nenhum tipo de especializao, e sim uma unio perfeita entre teoria e prtica (p. 201). A descoberta do popular e o af em valorizar as singularidades trazem consigo um sentido de urgncia. Para os estudiosos do sc. XIX a cultura "folk" sofria a ameaa de desaparecimento em funo do avano da industrializao e modernizao da sociedade. O enfoque do popular prprio aos antiqurios, bem como aspectos da obra dos pensadores romnticos destacados no presente texto ressoam nos estudos de folclore no Brasil. II. Os Estudos de Folclore no Brasil Slvio Romero , segundo Carneiro, praticamente o fundador desses estudos no pas. Antecede-o apenas Celso Magalhes (1849-1879), cuja curta vida fez dele, nas

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palavras do autor, um meteoro no cu do folclore". Romero seria o principal representante das chamadas "tendncias antigas" do folclore ento concebido "como parte da literatura" (op. cit.:47). Entretanto, quando, no incio de seu Estudo sobre a poesia popular, Romero transcreve suas reflexes acerca da literatura oral brasileira, publicadas em 1873, ele revela que, na poca, "pretendia (...) fazer um apanhado de cantos e contos do nosso povo, como base para a refutao ao escrito de Jos de Alencar, O nosso cancioneiro" (Romero, 1977:32). A eleio de Romero como fundador parece portanto dever-se ao fato de ele representar um momento de transformao nos estudos de literatura popular, sem que ele tenha sido, entretanto, o primeiro a dedicar-se ao tema. De fato, Slvio Romero coloca-se, e aos seus contemporneos, como pioneiro de uma viso mais cientfica e racional da vida popular. Essa nova viso vinha assinalar um contraste com o ciclo romntico anterior, que Romero julgava encerrado, embora os trabalhos de Alencar sobre o tema ainda recebessem sua influncia. Sobre isso, o prprio Slvio Romero nos fala: Entre ns o romantismo foi mudo sobre as criaes annimas, esta regio ficou alm de seu horizonte. O clebre sistema literrio desenvolveu-se no Brasil de 1820 a 1879, e nem uma s palavra proferiu sobre as nossas canes e lendas populares. Quando assinalo o ano de 1870, como fechando o ciclo da romntica brasileira, no quero dizer que ela tenha ento falecido de todo, que depois daquele ano comeou a desenvolver-se entre ns a reao anti-sentimental e as tendncias cientficas principiaram a predominar, ainda que fracamente, na literatura do pas (Romero, 1977:54). Depois de citar alguns nomes representativos das tendncias cientficas, Romero aproxima-se do positivismo: "... Estas indicaes so suficientes para provar que no ltimo decnio tem se dado neste pas uma forte reao anti-romntica, e as doutrinas positivas vo comeando a espalhar-se (op. cit.:55). A cincia colocada desde este instante como um valor social, e passa a existir uma preocupao em desenvolver um esprito cientfico nos estudos de folclore. Romero clama por uma sistematizao. Sua reao ao romantismo, posicionando-se

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contra o diletantismo atribudo aos estudos das tradies populares assemelha-se dos demais estudiosos: "Fazia-se mais retrica do que psicologia, mais divagaes estticas do que anlises etnolgicas. Estamos fartos de apologias poticas e de cismares romnticos; mais gravidade de pensamento e menos ziguezagues de linguagem" (op. cit.:38). Amadeu Amaral retoma a crtica de Silvio Romero no artigo Os estudos folclricos no Brasil" (1948), quando faz inventrio dos trabalhos relativos ao tema: "... Ora so feitos por mero diletantismo ou passatempo, sem objetivo, sem mtodo e sem seguimento; ora por simples literatura, visto que o campo das tradies, e especialmente o da poesia popular, fornece abundante matria para divagaes e fantasias; ora enfim, por outros instintos no s estranhos pura investigao, como nocivos a ela por isso mesmo" (p. 3). A queixa da falta de uma cientificidade" perpassa esse campo, e a sua busca privilegia, no conjunto da pesquisa, a etapa da coleta que deve assegurar a pureza do material obtido. Para Amadeu Amaral, a precariedade com que so feitas as coletas de material folclrico a primeira e grande barreira a impedir o desenvolvimento dos estudos de folclore. A etapa da anlise parece constituir um momento posterior de luta contra o diletantismo reinante 9 : Ficou dito no primeiro captulo que a Associao Folclrica de So Paulo, na hiptese de se fundar, no deve dar-se outra tarefa que a de colher e preparar materiais de estudo. Isto no convm apenas pela razo de que seria muito difcil e perturbador querer a prpria agremiao entrar no exame e debate das questes tericas; convm, igualmente, porque a principal misso do folclorista brasileiro, misso indispensvel a todos os labores de gabinete que pretendam ter base slida e resultados srios, consiste presentemente em recolher, classificar, 'manipular' produtos e factos, no intuito de preencher as inumerveis falhas da pobre documentao hoje armazenada (Amaral, 1948:54).

9. Movimento Folclrico atualizar, na dcada de 1950, essa concepo de pesquisa. Ver Cavalcanti e Vilhena, op. cit.

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Estabelecer um critrio comum a todos os folcloristas na coleta do material fundamental para alcanar a realidade da tradio popular "autntica" sem enxertos nem remendos. Alm do diletantismo recorrente em todos os trabalhos folclricos, Amadeu Amaral situa no sentimentalismo prprio do esprito romntico, e no excesso de "teorizaes imaginosas" os outros males dos estudos de folclore. No deixa de enquadrar em suas crticas autores como Slvio Romero e Joo Ribeiro10 . Aquele, embora tendo sido o primeiro a traar os rumos dos estudos de folclore, por suas teorizaes precipitadas; este por seu diletantismo erudito, sem base etnogrfica. Celso Magalhes, o primeiro a levantar a importncia da coleta de dados consistente, seria o pioneiro de um trabalho verdadeiramente cientfico. Sobre o trabalho deste ltimo, Amaral comenta: "... colher materiais, estuda-los, procurar-lhes as fontes imediatas, fazer a histria natural dos produtos do folclore, em vez de teorizar e fantasticar de ante-mo" (op. cit.:7). Com dados concretos, "sem fantasias, sem consertos nem acrscimos, em condies de ser confirmado ou rectificado por qualquer um" (p. 9), pode-se esboar uma geografia e uma histria do folclore brasileiro. Alm de assegurar a autenticidade, a identificao do material fundamental: a classificao deve ser construda de acordo "com os acontecimentos antecedentes e circunstncia do povoamento e da vida coletiva", porque "os produtos so inseparveis dos usos e costumes". O critrio de cientificidade repousa na eleio da metodologia da histria natural que aponta o caminho a ser percorrido pelo folclore. Em primeiro lugar, a coleta de material, depois seu estudo, comparao e teorizao: "Faamos e promovamos, pois, antes de tudo, um como vasto trabalho de hervanrios ou de naturalistas: colher, arquivar e classificar os produtos de cada regio e distrito do pas, fazendo-os acompanhar de todas as indicaes que lhes marquem a autenticidade e identificao" (p. 10). Mrio de Andrade retoma o tema num artigo pstumo: "A situao dos estudos de folclore no Brasil ainda no boa" (1949). A percepo de uma ausncia de "cientificidade" preocupa esses estudiosos at Carneiro pelo menos.
10. Joo Ribeiro realizou, na Biblioteca Nacional, em 1913, uma srie de conferncias trazendo para a discusso do folclore no Brasil teorias e interpretaes ento difundidas na Europa. Essas conferncias foram publicadas no livro O Folklore, em 1919.

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Emerge desse contexto outro ponto importante na caracterizao desse campo de estudos: a sua permanente interlocuo com as cincias humanas e sociais que comeam a se estruturar no pas. A atuao de Mario de Andrade no Departamento Municipal de Cultura de So Paulo reveladora dessa dimenso 11 . Mario de Andrade criou, no dito departamento, o curso de formao de folcloristas, ministrado por Dina Lvi-Strauss, que visava basicamente orientar o trabalho de campo. Um dos resultados do curso foi a criao da Sociedade de Etnografia e Folclore, que elaborou um guia classificatrio do folclore, e props critrios para equipar museus de folclore 12 . O abandono do amadorismo e a conquista da "cientificidade" deveriam ser alcanados com o auxlio das ctedras universitrias relacionadas ao folclore, sobretudo a sociologia. Mrio tambm lanou mo das sociedades de antropologia, geografia, histria, sociologia. Essas sociedades poderiam "policiar e orientar" os trabalhos sobre folclore, banindo o diletantismo, assim como a transformao da produo popular em produo popularesca, cheia de retoques e inautnticas. A estruturao das cincias sociais corria paralelamente. A Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo criada em 1933; a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo em 1934; a Universidade do Distrito Federal, em 1935 13 . A criao desses cursos superiores, e a atuao dos professores e pesquisadores estrangeiros transformaram as pesquisas desenvolvidas at ento com a incorporao de novos autores e de novo instrumental terico e prtico. Disciplinas como a sociologia, a antropologia, a histria, a psicologia, e posteriormente a economia e a poltica, comearam a ter seus contornos mais bem delineados. Da USP, veio a influncia francesa e a nfase no estudo terico, destacando-se entre os estrangeiros, Lvi-Strauss e Roger Bastide. Lvi-Strauss desenvolveu pesquisas junto aos ndios bororo, enquanto Bastide explorou aspectos da cultura popular,

11. Ver a esse respeito Sandroni (1988), e Antnio Candido (1984). Para ambos, o Departamento Municipal de Cultura de So Paulo criado no rol de transformaes ocorridas nos anos 1930, sendo parte do movimento de normalizao" e generalizao" dos ideais da vanguarda modernista da dcada anterior, e parte de um movimento de criao de condies para a formao de uma elite dirigente, sintonizada nova ordem econmica e social. 12. Ver a esse respeito Soares, 1983. 13. Ver a esse respeito Corra: 1987, Rodrigues: 1984, Duarte: 1984.

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acompanhado em suas pesquisas por assistentes que mais tarde polemizariam com os folcloristas, como Maria Isaura Pereira de Queiroz e Florestan Fernandes 14 . Da Escola de Sociologia e Poltica, veio a influncia americana, primeiro com Samuel Lowrie, e depois com Donald Pierson, que arregimentou Herbert Baldus e Emlio Willems, j residentes no Brasil, quando da instalao da ps-graduao em 1941. Donald Pierson trouxe a contribuio dos estudos sociais desenvolvidos na Universidade de Chicago, que privilegiavam a pesquisa nos centros urbanos. As pesquisas de campo coordenadas por ele no interior de So Paulo e no vale do So Francisco tambm foram decisivas na formao de pesquisadores. No Rio de Janeiro, alm da Faculdade Nacional de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Brasil, havia a atuao da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, tendo frente Artur Ramos, considerado hoje um dos pioneiros da antropologia no Brasil, e na poca tambm especialista em folclore. A atuao de Mrio de Andrade no Departamento Municipal de Cultura seu empenho em trazer as contribuies da academia para a sociedade mais ampla, levando ao mesmo tempo quelas questes da realidade social indica a relativa integrao entre os diversos estudiosos da rea de folclore e as instituies acadmicas que ento se formavam. III. Nacionalismo e Folclore Os estudos de folclore guardam tambm uma outra dimenso que gostaramos de abordar: seu objeto, o folclore, a cultura popular, visto frequentemente como substrato da nao e da nacionalidade. Na construo de um ideal de nao, os intelectuais ocupam papel de destaque, na medida em que teriam em mos a possibilidade de atingir, por mtodos cientficos, a realidade da vida popular. No entanto, uma vez isto feito, preciso fazer um movimento de volta ao prprio objeto de estudo e substrato autntico da nao, o povo, no sentido de socializ-lo, mostrando-lhe lado puro e no poludo de suas tradies. A viso dessas tradies , no entanto, curiosamente ambivalente. Perpassa esse campo de estudos a idia da pobreza das tradies populares 15 .

14. Ver Cavalcanti e Vilhena, op. cit.

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Slvio Romero, nos Estudos sobre poesia popular do Brasil, critica o exagero romntico que via uma produo brilhante deste gnero no pas: "... Nas palavras transcritas est reconhecida a existncia entre ns de uma pequena poesia popular herdada, ao lado de outra quase insignificante que mais de perto nos pertence e individualiza. Mantenho ilesa a minha rota de falta de profundeza e originalidade nesta ltima, restringindo, porm, o carter de rigor negativo que tinha minha primeira declarao" (Romero, op. cit.:32). Amadeu Amaral, expondo a importncia do papel dos educadores nos estudos e difuso das tradies populares, relaciona-a pobreza dessas mesmas tradies: " ponto que merece ateno a falta do elemento tradicional na formao moral da nossa juventude. Se o Brasil um pas pobre de tradies, entendidas no sentido amplo, as nossas escolas, dir-se-ia, no se esforam seno por aumentar essa pobreza e torn-la em verdadeira misria... Mrio de Andrade tambm comenta o tema: "Dia 22 de julho Fazer uma digresso sobre a segurana moral e consequentemente fisiolgica com que agem Musset, Klein e j o suo (sic) Schaeffer na ida a Iquitos. Se sente que eles tm uma tradio multimilenar por detrs que os leva a agir sem dar diante da irresoluo moral das meninas e da minha. Os prprios norteamericanos de Iquitos que segurana por terem uma civilizao por detrs. Ns essa irresoluo, esta incapacidade, que uma capacidade adotada, uma religio que seja, no evita. Da uma dor permanente, a infelicidade do acaso pela frente. Dizer ento que me lembrei de uma amiga judia francesa comunista que me crible de lettres sobre a infelicidade social dela, dos operrios, etc. Me lembrei de escrever para ela uma carta amaznica, contando esta dor sul-americana do indivduo. Sim eles tm a dor terica, social, mas ningum no imagina o que esta dor mida, de incapacidade realizadora do ser moral, que me deslumbra e afeta." (O turista aprendiz, p. 165-166, cit., em Moraes, 1963:64-65).

15. A anlise de Queiroz (1980:65) levanta o mesmo tipo de padro na postura dos cientistas sociais. Ao longo de cem anos de produo intelectual, a autora mostra a presena constante de duas questes: a inautenticidade e a fragmentao da cultura brasileira.

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Essa pobreza das tradies populares no reduz o nimo do empreendimento dos intelectuais, , antes, proporcionalmente inversa fora da tarefa que lhes cabe. Porm, essa base insignificante e pobre sobre a qual se quer construir a nao e a nacionalidade tem tambm sua riqueza, definida pela idia da autenticidade das expresses populares. preciso, ento, desenvolver meios para atingi-la, pois a autenticidade s revelar sua riqueza se corresponder ao aspecto "verdadeiro" da nao. A preocupao com a cientificidade e a busca da nacionalidade se encontram: o povo, definido pelo projeto intelectual do folclore, estabelece ao mesmo tempo um campo de conhecimento e um campo poltico de ao. Amadeu Amaral explicita essa articulao em seu apelo Academia de Letras em 1925. preciso, antes de mais nada, criar uma cincia brasileira, "construda com os nossos recursos, baseada na observao direta e independente das nossas coisas, impulsada pelas iniciativas livres de nossa razo experimental diante das interrogaes da nossa natureza, e assim capaz de no ser apenas aluna submissa da grande cincia universal e sem ptria, mas colaboradora operosa e original, que a enriquea e tambm a corrija, que maneira no menos valiosa de enriquecer" (Amaral, 1948:29-30). Na construo da cincia nacional, contribuiriam os homens de letras, o Instituto Histrico e Geogrfico, a Sociedade de Geografia (que poderiam rever e explicar a onomstica das localidades do pas), a Academia de Medicina, entre outros. Esta, se estiver interessada nas "coisas de psicologia coletiva e social", deve ento se dedicar s tradies populares que "no formam seno um captulo daquela vasta matria" (Amaral, op. cit.:29). Aos educadores caberia uma ao nacionalizadora, atravs do incentivo s tradies sociais, que falam diretamente aos sentimentos e so "substancialmente identificadoras do indivduo com sua terra e sua gente (p. 31). As emoes que acompanham as tradies so intimamente pessoais e ao mesmo tempo profundamente sociais. Amaral conclui: "Nada pois, pode ultrapassar o poder, digamos, nacionalizador da tradio" (p. 32). A amplitude de esforos corresponde enormidade da tarefa: preciso, para o estudo das tradies, realizar um minucioso e metdico inqurito em todo o pas. A nao e o interesse comum do pas so o alvo a ser atingido quando os esforos coletivos e obreiros ( assim que Amaral refere-se tarefa proposta Academia) dos acadmicos estiverem concludos. H quatro objetivos imediatos:

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1. dar um conjunto de aquisies apuradas e seguras ao patrimnio comum de conhecimento, podendo se servir dele: historiadores, etnlogos, socilogos e outras cincias do homem; 2. prestar servio ao pas, despertando carinhoso interesse nao; 3. fornecer sugestes arte e literatura; 4. dar aos educadores instrumentos de ao nacionalizadora (p. 33). Essa tarefa parte de um projeto ideolgico mais amplo e arrojado que mais tarde Mrio de Andrade e o movimento modernista retomaro. No artigo j mencionado acerca das obras constituintes do acervo sobre folclore (1949) ntido o objetivo do autor em mapear um campo de investigao, traando ao mesmo tempo uma linha de ao para a construo da nao Brasil. A atuao institucional de Mrio de Andrade nesse sentido j foi mencionada. As anlises de Eduardo Jardim de Moraes (1978, 1983) permitem tambm perceber a arquitetura da construo ideolgica que embasa uma das verses do projeto modernista, na qual a noo de folclore ocupa lugar central. Moraes prope uma leitura do modernismo em dois tempos: o primeiro, de 1919 a 1922, no qual predominaria a preocupao com a renovao esttica. Nesse momento, a problemtica de insero do pas no "mundo civilizado" pensada sem mediaes. Em um segundo tempo, a partir de 1924, o movimento esboa o projeto de uma cultura nacional em sentido amplo, colocando em seu centro a "questo da brasilidade". Agora, a categoria nacionalidade faz a intermediao com o mundo desenvolvido. A unidade nacional baseia-se na dimenso cultural do pas. Dessa forma, ao contrrio da gerao de 1870, que entendia a raa enquanto signo de "primitivismo" e empecilho ao progresso da nao, o modernismo, enfatizando a cultura, pode pensar positivamente a unidade nacional. Segundo Moraes (1978), Mrio de Andrade representaria, no conjunto de questes postas pelo modernismo, a via da pesquisa, "no sentido quase universitrio da palavra, dos elementos que constituem a nacionalidade" (p.93). Sua obra, ainda segundo este autor (1983), seria "o esforo mais bem elaborado na efetivao de uma teoria do conhecimento do ser nacional".

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Duas caractersticas a definem. Em primeiro lugar, a crena na existncia da "brasilidade" como totalidade. Em segundo, o fato do conhecimento do ser nacional efetivar-se atravs dos estudos etnogrficos e folclricos. A noo de folclore estratgica na concepo da identidade da nao e de sua insero no todo mundial. Essa noo permite abolir, quer no eixo do tempo, quer no eixo do espao, a dimenso da diferena no plano cultural, construindo uma nao una. No eixo do espao, opera a idia de que a unidade das manifestaes folclricas encontra-se acima das diferenas regionais (a desgeografizao). No eixo do tempo, opera a idia de uma temporalidade prpria das manifestaes folclricas, revelada na sua suposta permanncia ao longo da Histria (a tradio mvel). O tempo do folclore, marcado pela continuidade, permitiria uma forma de experincia que, ligando o passado ao presente, demarca o campo da nacionalidade. Vontade de conhecimento e a busca de uma atuao poltica e institucional de construo de uma "nacionalidade" caminham de mos dadas. Algumas dessas idias e propostas sero retomadas e atualizadas pelo Movimento Folclrico na dcada de 1950. A anlise desse Movimento constitui uma outra etapa da pesquisa, e, por ora, interrompemos aqui nossas reflexes. Bibliografia AMARAL, Amadeu. 1948 Tradies populares. So Paulo, Instituto Progresso Editorial. ANDRADE, Mrio de. 1949 Folclore. In: Moraes, R. B. & Bertiem, W., org. Manual bibliogrfico brasileiro. So Paulo, Grfica Editora Souza. ARAJO, Ricardo Benzaquem de. 1988 Ronda noturna: narrativa, crtica e verdade em Capistrano de Abreu. Estudos histricos, Rio de Janeiro, 1 (1):28-54. BERLIN, Isalah. 1983 Herder and the Enlightment. In: Vico and Herder, two studies in the history of ideas. London, Chatto and Windus. BRANDO, Carlos. 1982 O que folclore. So Paulo, Editora Brasiliense. (Col. Primeiros Passos).

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