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Algunas cuestiones acerca de una genealoga de la Praxis Por : Alfredo Juan Manuel Carballeda. http://www.margen.org/catedras/apunte2 .

html "Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado mas all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo mas mnimo en considerar que el "bueno" era superior en valor al "malvado", superior en valor en el sentido mas favorable, til. Provechoso para el hombre como tal includo el futuro del hombre!. "#u$ ocurrira si la verdad fuera lo contrario%. "#u$ ocurrira si en el "bueno hubiese tambi$n un sntoma de retroceso y asimismo, una seducci&n, un veneno, un narc&tico, y que por causa de esto el presente viviese tal ve' a costa del futuro% F. Nietzsche. Genealoga de la Moral ! Algunos Antecedentes Es posible trabajar en profundidad la nocin de praxis desde una perspectiva genealgica. De esta for a se intentara! llegar a una aproxi acin a la relacin "raxis# $ntervencin en lo %ocial. En principio!es en la obra de &ristteles donde! se diferencia el conoci iento de lo pr'ctico! co o a(uello (ue ejora la vida hu ana. En estos aspectos el pensa iento aristot)lico se aproxi ara! lla ativa ente al utilitaris o de *ere as +etha ! en tanto (ue ta bi)n lo pr'ctico! es relacionado con lo ,til ! en ese caso! desde una perspectiva as oderna relacionada con una visin de la sociedad! fuerte ente ligada al capitalis o el ercado. En principio! el concepto de "raxis de re onta a los pensadores griegos . pra/-i/s 0 - en latn1 .pr'cticus0. En a bas acepciones "raxis i plica realizacin pero funda ental ente accin. Estas nociones! se presentan co o opuestas a lo terico. Desde esas pri eras perspectivas 22pr'ctico es a(uello (ue puede ponerse en pr'ctica33! pero con una utilidad tangible! en oposicin a la teora (ue tendra una utilidad intangible. 4ant! vincul pr'ctica con oral! aplicando esa relacin! al ' bito de la 22razn pr'ctica33! pr'ctico no sera lo conocido! sino lo realizado por la razn. Este punto de inflexin en tanto la relacin /antiana entre praxis! razn - oral! puede ser ,til para la reflexin acerca del origen de las disciplinas (ue intervienen en lo social! dado su construccin as significativa dentro del progra a del $lu inis o. Es as! (ue la nocin de pr'ctica transfor adora! tan ligada a la intervencin en lo social se relaciona en for a significativa con estos orgenes. 5olviendo a la irada /antiana - to ando aportes de esta! la )tica es entendida en tanto co o ciencia de la praxis. En for a diferente de la razn terica (ue se ocupara de c o son las cosas! la razn pr'ctica se ocupa de cmo han de ser, en este punto pode os encontranos con la posibilidad de una aproxi acin genealgica de las disciplilnas (ue intervienen en lo social. En tanto! i pri ir en el otro nuevos sentidos en su cotidianeidad - su construccin - explicacin del undo. &(u pode os ubicar el origen pedaggico de las intervenciones de las disciplinas (ue surgen coi o saberes siste 'ticos dentro del pro-ecto $lustrado. Marx! har' de la praxis hu ana un instru ento para la transfor acin del undo.%in oponer teora - pr'ctica! considera (ue la praxis es la fuente de todo conoci iento. &s debe entenderse a la praxis! co o una unidad dial)ctica entre la accin hu ana - el conoci iento! de ah surge la concepcin de la visin ideolgica del undo . En los trabajos de Gra sci e erge la nocin de praxis co o filosofa de la historia. En sus cuadernos de la c'rcel ! evitaba as! el uso de las palabras arxis o o co unis o para burlar a sus censores. "ero as all' de esto! Gra sci! resalta el sentido de la "raxis co o accin transfor adora! en tanto la articulacin teora# pr'ctica desde una perspectiva e ancipatoria. 6a nocin de "raxis! ta bi)n se encuentra en la 7eora 8rtica de la escuela de Francfort9 :orhei er! Marcuse ! &dorno - :abber as! articular'n gran parte de sus obras desde esta nocin. El concepto de 7eora 8rtica es introducido por :or/hei er! esa expresin intenta oponerse a la de teora tradicional! apo-ada en un odelo de racionalidad donde esta concuerda fines - edios. Desde esta perspectiva! la racionalidad se ha ostrado co o destructora de si is a. Frente a ella ! desde la 7eora 8rtica! la racionalidad sera una crtica a todas las for as de ideologa - do inacin (ue aparecen en la sociedad actual! pero histrica ente derivadas del de

una nocin de razn co o instru ento! (ue buscando el do inio de la naturaleza ! ter in por do inar al ho bre. 6a raz! $lustrada de esta razn se ha ostrado en for a relevante en las diversas for as de opresin (ue se expresaron en el transcurso del siglo ;; - son subsidiarias de )ste. :aber as! explica (ue existe una relacin entre ciencia e inter)s! dado (ue los intereses for an parte constitutiva del conoci iento - la razn. &l distinguir tres clases de inter)s! surgen tres clases de ciencias a0 6as ciencias e pricas2ciencias de la naturaleza3! las (ue seguiran en inter)s t)cnico de la razn1 b0 las ciencis histrico her en)uticas2 ciencias del espritu3! (ue se corresponden con el inter)s pr'ctico (ue se regula por la intersubjetividad - c0 las ciencias e ancipativas! (ue relacionan el inter)s e ancipador con la reflexin crtica. Desde esta perspectiva! la teora coincide con la praxis. De esta for a la crtica a la sociedad no i plica sola ente co prender! sino en liberarse de las for as injustas de la do inacin. !! "na mirada #eneal$gica "or otro lado! para Michel Foucault! la genealoga se presenta co o una for a de co prender! (ue denuncia ! la existencia de poderes - de lucha (ue dan for a al sujeto de la <praxis<...< (oncretamente, no es por cierto ni una semiologa de la vida del manicomio ni una sociologa de la delincuencia, sino la aparici&n de contenidos hist&ricos, lo que permiti& hacer una crtica efectiva del manicomio y la prisi&n. )e hecho, solo los contenidos hist&ricos permiten reencontrar la eclosi&n de los enfrentamientos y las luchas que los arreglos funcionales o las orghani'aciones sistemticas se han propuesto enmascarar" . Foucault! M." =>0. En el caso de la "raxis! las pr'cticas! (ue en nuestro ca po se vinculan inevitable ente con la intervencin! tal vez sea posible tratar de invertir algunas preguntas. 6a propia pr'ctica ? no genera sujetos de conoci iento@. Es decir los ira constru-endo lenta - pausada ente! en los diferentes carriles de la asistencia. ?Esos sujetos! no fueron construdos histrica ente@ Existe en los orgenes de nuestra $ntervencin en lo %ocial una per anente construccin discursiva acerca del <otro<. Ese otro (ue en distintas etapas de la historia de la &ccin %ocial! fue constitudo co o sujeto.De ah (ue en el transcurrir del tie po ! as conoce os sobre a(uello (ue se pretende enca inar! encauzar o funcionalizar. Es decir desde las pr'cticas se fueron constru-endo do inios de saber! cada vez as tecnolgizados! (ue hacen (ue aparezcan diferentes donde antes haba iguales. Es posible ubicar el naci iento de esas concepciones en el siglo ;5$$$! donde surge todo un saber alrededor del 2ho bre3! la individualidad! la nor alidad la anor alidad. "ero! este saber no se i pone! hace nacer un nuevo sujeto de conoci iento.. M. Foucault0 Desde esta perspectiva! ese otro ! ese sujeto de la pr'ctica! no es ni as ni enos (ue una construccin. No se tratara de analizar co o se le i pri e el contexto al sujeto! sino co o condiciones presentes - pasadas lo constru-en - lo contin,an constitu-endo a trav)s de las pr'cticas. Auedara para la 2praxis3! dilucidar (ue se interpone entre los sujetos - la verdad -! (ue factores lo constitu-en. "ara Marx! esa interposicin era la alienacin! para Beber la vida etdica! para Nietzsche! la oral. ?Es posible pensar desde una perspectiva genealgica de la praxis ! desde una irada & ericana@ Codolfo 4ush! en la $ntroduccin a <& )rica "rofunda<! plantea! (ue para co prender a & )rica es necesario aceder a una dualidad9 :edor - "ulcritud. Desde esa perspectiva! necesita os dos ejes para co prender & )rica en profundidad1 los productos culturales! - el sujeto cultural. ..."*ntiguamente los tabes y las tradiciones eran respetados. +is abuelos y los abuelos de mis abuelos recibieron los conocimientos necesarios. ,ada cambiaba para ellos. -n hombre con buena memoria poda recordar cada una de las ense.an'as recibidas y as saba como actuar en todo momento. Pero luego vinieron los e/tran0eros hablando contra la sabidura de los ancianos y empu0ndonos fuera de nuestra tierra. ,os internamos cada ve' mas adentro de la selva, pero ellos siempre nos alcan'an" 1sabel *llende. (uentos de 2va 3una!. "ero! la entrada de la civilizacin! 22 en tanto praxis33 necesit en diferentes etapas de la historia ! udar el Ethos "opular. &hora bien! en t)r inos de intervencin en lo social! esta utacin del

Ethos "opular! se aproxi a a la nocin de "raxis! especial ente desde una perspectiva /antiana! -a (ue esa utacin! esa necesidad de ca bios es presentada co o e ancipatoria. 6a ilustracin! es sinni o de lo nuevo! de las luces de la razn - actu con diferentes grados de violencia seg,n las )pocas.Desde el siglo ;5$$$! a partir de los pri eros procesos judiciales en la ca paDa bonaerense! donde se trataba de <e ancipar< al gaucho para (ue se incorpore a la vida civilizada trabajando para los hacendados! est' en las le-es para <vagos - al entretenidos<! -a (ue estos afectaban el ingreso al progreso de la &rgentina co o pas agroexportador en la divisin internacional del trabajo. El pro-ecto educativo de %ar iento apost a los hijos de esos gauchos! (ue eran educados para denostar a sus padres co o b'rbaros! est' en la fa osa carta de %ar iento a Mitre donde le dice.. <no ahorre sangre de gauchos i general! es lo ,nico ,til (ue tienen sirve para abonar la tierra<... !!! Praxis % &mancipaci$n ' (raba)o *ocial Auedan algunas preguntas para for ular 1 ? por(u) una profesin! disciplina! t)cnica! se atribu-e a si is a la necesidad de (ue su intervencin sea <transfor adora< de la realidad@. ?No existir'n en ella! algunos retazos esi'nicos heredados de la filantropa 2co o uno de los pilares fundacionales del 7rabajo %ocial3@! ? es posible pensar esas expresiones desde los orgenes $lustrados de las disciplinas en el arco de la odernidad! co o otro eje constitutivo@ ! ? cu'l es la idea de transfor acin # praxis ! (ue atraviesa el 7rabajo %ocial desde su intervencin@1 ?cu'ntos aspectos del pensa iento de 7alcott "arsons! co o expresin de un desarrollis o (ue se considera superado! existen ho- en la intervencin@. ? Au) se entro etene en la filigrana de la transfor acin@! ? no ser' preciso revisar a(uellas construcciones discursivas donde el &sistente %ocial era considerado el agente de ca bio@. ? 8 o se expresan esos postulados! tan repetidos dentro de nuestro ca po en tanto praxis# transfor acin en justa ente la pr'ctica . intervencin en lo social0@ . ?No ser' (ue desde la perspectiva de la transfor acin individual! as (ue de las transfor aciones colectivas! se logr confor ar nuevos sujetos de conoci ientos! para si ser transfor ados en relacin a una funcionalidad acorde con la racionalidad occidental@ ?No es posible pensar el pro-ecto de la Modernidad en tanto e ancipacin! gener as ataduras (ue libertades@ .7al vez por su inevitable e intrincada relacin con el capitalis o De ser esto cierto ! la fr ula se invierte de anera dra 'tica ! la praxis! pr'ctica! intervencin ! tendra una finalidad as relacionada con el resguardo del orden establecido (ue con la transfor acin de la realidad.

En otras palabras! los ,lti os doscientos aDos fueron sin duda aDos de transfor acin! los resultados est'n a la vista. :o- vivi os tal vez uno de los o entos as injustos de la :istoria Eniversal! la realidad fue evidente enente transfor ada por los vencedores de la contienda! por a(uellos (ue se encargaron siste 'tica ente de desintegrar nuestras sociedades! nuestras identidades. Auiz's lo as valioso! es justa ente la resistencia a ese "oder (ue nos transfor en la sociedad terrible ente injusta en (ue vivi os.

En & )rica! transfor acin - e ancipacin! posible ente sean sinni o de resistencia! de lucha por recuperar una integracin perdida.

+ibliografa: &lvarez Era! Fernando. Genealoga - %ociologa. Editorial el 8ielo "or &salto. +s. &s.FGGH 8arballeda! &lfredo.Del Desorden de los 8uerpos al Irden de la %ociedad. 7esis de Maestra . "E8JEN6".FGGG. en prensa0 Foucault! Michel. 6a verdad las for as jurdicas.

Martinez Ci,! &ntoniJ 8ortes Morato! *ordi. Diccicionario de Filosofa. Edit. :erder. +arcelona. FGGK. Nietzsche! Federico. Genealoga de la Moral. &lianza Editorial. Madrid FGLL.