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SHAMBHALA :

VERS LE CUR DE TOUTE SPIRITUALITE


Fabrice MIDAL Article initialement publi dans Connaissance des religions 57-58-59, Janvier-Septembre 1999

Sur la route de la soie, il existe de nombreuses lgendes et rcits mythiques ou historiques qui dcrivent l'existence d'un royaume de Paix et de Justice, nomm le royaume de Shambhala. Dans l'initiation du Kalachakra o il est invoqu tout particulirement, un tel royaume est souvent considr comme le coeur du monde, tant physiquement que spirituellement. Le sens de ce centre spirituel tabli dans le monde terrestre est de "conserver intgralement le dpt de la tradition sacre, d'origine non humaine (apaurushya), par laquelle la Sagesse primordiale se communique travers les ges ceux qui sont capables de la recevoir" (1). Chgyam Trungpa, un des principaux matres du Bouddhisme tibtain de ce sicle, a prsent la tradition ancestrale dpositaire des enseignements lis l'existence de ce royaume en fondant l'Apprentissage Shambhala. Il a donn ainsi un nouvel clairage sur ce mythe ancestral, interrogeant d'une manire neuve cette notion de "Coeur du monde" et la manire de l'atteindre. I - Mythe et symbole d'un axe du monde la fois sur le plan physique et spirituel. Le royaume de Shambhala apparat dans la tradition du Kalachakra, mais on retrouve aussi la mention de ce royaume mythique dans de nombreuses autres traditions tout le long de la route de la soie. La tradition bouddhiste du Kalachakra, rapporte que le Bouddha Sakyamuni se rendit dans ce royaume l'invitation de Dawa Zangpo, le premier roi de Shambhala pour y prsenter les enseignements du Vajrayana.

Mandala de Shambhala

Ce mandala tibtain montre le "Roi du Monde" trnant au centre du "Royaume de Shambhala , traditionnel dans
' l sotrisme antique du Bouddhisme Vajrayana. Le Centre suprme" est protg par une double enceinte de cimes

enneiges et une troisime enceinte constitue par un fleuve circulaire. A l'abri des montagnes fleurit le verger aux arbres chargs de fruits, quivalant au "Paradis terrestre" gard par quatre dits symbolisant chacune quatre lments
' (eau, air, terre, feu). Il s agit bien du "Centre du Monde" autrement dnomm Agartha, celait l mme dont la ' " mystique d Outre-Rhin Anne-Catherine Emmerich reut la vision comme tant la Montagne des Prophtes" situe e par elle en Asie Centrale. Pareillement le mystique sudois Swedenborg (XVIII sicle) dclara lui aussi que c'est

parmi les Sages du Tibet et de la Tartarie qu'il faut chercher la Parole perdue". Ce que confirme Ren Gunon dans
e Le Roi du Monde (5 dition, Paris, Gallimard, 1958) en ces termes : "Nous avons parl plus haut des allusions faites

"

par toutes les traditions quelque chose qui est perdu ou cach, et que l on reprsente sous des symboles divers (...). On doit donc, comme nous le disions dj prcdemment, parler de quelque chose qui est cach plutt que vritablement perdu, puisqu'il n'est pas perdu par tous et que certains le possdent mme intgralement ; et s'il en est ainsi, d'autres ont toujours la possibilit de le retrouver, pourvu qu'ils le cherchent comme il convient, c est--dire que leur intention est dirige de telle sorte que, par les vibrations harmoniques qu'elle veille selon la loi des "actions et ractions concordantes", elle puisse les mettre en communication avec le centre suprme" (p. 68-69, chapitre "Le centre suprme et le Kali-Yuga"). NDLR.
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'

Selon ce Tantra de la roue du temps, le roi du Royaume de Shambhala, le Rigden, va se mettre en guerre contre les Trois Seigneurs du Matrialisme, le Seigneur de la forme, le Seigneur de la parole, le Seigneur de l'esprit, qui sont autant d'incarnations des forces ngatives reprsentant le fonctionnement de l'ego la ngation de toute la ralit par un affairement qui tente de masquer sa propre non-existence. Dans l'ge des tnbres o

nous sommes, ces trois Seigneurs utilisent leurs pouvoirs et sductions psychologiques et spirituelles afin de rendre esclave l'esprit des tres humains. Mais l'origine de ce mythe est bien plus ancienne, la venue du Bouddha n'est qu'une manire d'indiquer le rattachement de cette tradition au corps de la doctrine bouddhiste. Selon la tradition Bn, Shambhala tait un royaume de l'Asie centrale, (parfois rapproch d'lmo Lungring) traditions spirituelles. On retrouve chez tous les tibtains, une croyance populaire selon laquelle le royaume de Shambhala existe encore, cach dans quelques valles lointaines de l'Himalaya, voire peuttre de l'Afghanistan, du Pamir ou du Cachemire. Il existe mme des ouvrages spirituels qui permettraient un explorateur d'en retrouver les traces, comme Henrich Schliemann utilisa le texte de l'Iliade pour dcouvrir les ruines de Troie sur la butte d'Hissarlik, dans la plaine qui borde les Dardanelles, sur la cte nord-ouest de la Turquie. Le royaume Shambhala serait localis, par exemple selon le Grand Commentaire sur le Kalachakra de Mip'am, un des grands matres bouddhistes du XIXe sicle : "au nord de la rivire Sita et divis par huit chanes de montagnes. Le palais des Rigdens, les souverains impriaux de Shambhala, est bti au sommet d'une montagne circulaire qui se trouve au centre du pays. D'aprs Mip'am, cette montagne se nomme Kalasa (3). Le palais, qui porte le nom de palais de Kalapa, s'tend sur plusieurs kilomtres carrs. Devant le palais, vers le Sud, s'tend un merveilleux lac, appel Malaya, au milieu duquel s'tend un temple consacr Kalachakra, construit par Dawa Zangpo". (4) Une telle description mle ralit physique et spirituelle. Ce qui empcherait de le localiser et de nous y rendre ce n'est pas le manque de cartes de gographie assez prcises, mais l'impuret de notre propre coeur. Une telle gographie est avant tout symbolique et dcrit le cheminement de libration de tous nos prjugs et prconceptions sur la nature de la ralit. Ren Gunon dans Le symbolisme de la croix, rappelle que par nature, le centre n'est proprement nulle part, puisqu'il est au-del de toute manifestation, tant
(5) absolument transcendant par rapport celle-ci, tout en tant intrieur toutes choses" . (2)

, "toit et centre" du monde d'o proviennent toutes les

Rejoindre le royaume de Shambhala est un saut hors de l'apparente continuit de notre existence. Nous sommes ainsi conduits quitter le monde des illusions, pour entrer en relation avec une dimension plus entire de la ralit. Le royaume de Shambhala est en ce sens le centre du monde, mais un centre invisible aux yeux des tres ordinaires. Il est le centre, dans la mesure o le trouver c'est pouvoir atteindre une dimension de tout chemin initiatique est d'invalider la distinction entre deux plans de ralit : ce qui est

notre exprience propre (ce que nous appelons tort aujourd'hui psychologique) et ce qui est rel. Notre difficult vient du fait qu'en raison de cette sparation que nous oprons, nous sommes convaincus que seule existe notre exprience personnelle. Un instant d'ouverture est un moment de notre vcu et nullement la porte d'entre dans le Royaume de Shambhala ou alors ce n'est qu'une image ! Nous ne cessons en fait de tout mesurer l'aune de notre exprience psychologique individuelle. Rien n'obstrue plus profondment toute possibilit de comprendre les vrits spirituelles. En effet, ces deux ordres de ralit ne sont pas distincts, l'homme n'existe pas indpendamment de son rapport au monde. Il est constitutivement "au monde" (cette interdpendance est une manire d'indiquer la vacuit, shunyata ) (6). A chaque instant, il est possible d'atteindre le Royaume. On ne peut d'un seul mouvement le rejoindre une fois pour toutes, le sens du chemin est d'apprendre entrer toujours davantage en relation avec lui. II - L'approche de Chgyam Trungpa Si le symbolisme du royaume de Shambhala est si prgnant c'est qu'il rayonne des facettes de ses multiples significations. Chgyam Trungpa insiste sur le fait que ce "mythe", avant mme d'tre de nature spirituelle, montre l'unit profonde d'une existence humaine porte sa plnitude. Pour lui, la voie de l'initiation ne passe pas ncessairement par des formes religieuses et ce fut une des raisons de la ncessit de prsenter une telle voie notre temps. Chgyam Trungpa n'insiste pas sur l'approche du tantra de Kalachakra, mais il reprend le symbolisme de ce royaume en indiquant qu'il est au coeur de l'tre. Il pointe directement la dimension ultime de ce symbolisme et le moyen pour l'atteindre. Pour Chgyam Trungpa, ce mythe d'un royaume lgendaire est, en son fond, le symbole ultime de l'inspiration profondment humaine pour une vie plus accomplie. Le royaume est l'expression la plus authentique du dsir de chaque tre humain pour une vie o son humanit arrive une vritable et fructifiante maturit. En effet, chaque tre humain aspire devenir plus pleinement ce qu'il est vraiment. Mais parce qu'il ne reconnat pas la nature vritable de son dsir comme l'expression la plus authentique de son coeur, il est pris au pige par l'objet de son aspiration qui devient le seul enjeu de son activit. L'homme oublie ainsi que la racine mme de toute aspiration est la volont de

retrouver notre tat primordial qu'incarne le Royaume. Pour mieux comprendre la vision qui anime Chgyam Trungpa, et connatre le contexte qui a prsid sa dcision de prsenter un tel enseignement, il faut savoir qui il est. Chgyam Trungpa est un des matres bouddhistes du Grand Vhicule parmi les plus importants de notre sicle, et il est encore bien trop tt pour prendre toute la mesure de son influence. Il est n en 1939 dans la rgion du Kham, l'est du Tibet. Tout enfant, il est intrnis comme tant le gouverneur et chef spirituel du Surmang, un des districts de cette rgion. L'apprentissage de ces deux fonctions va profondment le marquer. Il refusera toujours leur distinction, le Royaume de Shambhala tant, par principe, l'union de l'aspect de vie en communaut avec celui de la direction spirituelle. Sparer ces deux fonctions, c'est accepter que le monde sacr soit limit une dimension troite de l' existence, alors que le sens mme de la voie est d'inclure toutes les circonstances de notre vie dans cette reconnaissance de notre nature fondamentale qui est ouverte et sans obscuration. Au Tibet, le pouvoir politique et spirituel est souvent runi et dtenu par ceux que l'on nomme des tlkous. Les tlkous sont des matres accomplis, exemples vivants de la vrit du chemin. Ayant atteint la libration, ils sont libres d'adopter une nouvelle incarnation pour le bien de tous les tres, ce qui est considr comme l'expression de leur compassion. Ils peuvent soit laisser des indications prcises sur le lieu de leur future naissance ou laisser ce soin certains grands matres qui ont le pouvoir, souvent par des visions, de dcouvrir la nouvelle incarnation d'une figure spirituelle importante. Le jeune enfant a t ainsi reconnu par le Karmapa, dtenteur spirituel de la ligne des Karma Kagy, comme tant le onzime Trungpa Toulkou. En raison de son rang, il reoit une ducation exemplaire qui est aussi d'une rare svrit. Alors qu'il a seulement quatorze ans, il est mme de donner la transmission du trs volumineux Rintchen Terdzeu (Le Trsor Prcieux ou les Enseignements Redcouverts), un ensemble de soixante-trois volumes compil par Jamgm Kontrl, un des grands matres du mouvement Rim. Mme pour un tlkou, il tait tout fait inhabituel de donner, si jeune, une transmission d'une telle ampleur sur une tendue de plusieurs mois. Avec l'invasion chinoise du Tibet et la destruction de toutes les forces spirituelles qui avaient constitu jusqu'alors l'identit du pays, Chgyam Trungpa doit s'enfuir. Il retrace les dtails de sa fuite travers tout le Tibet dans son premier ouvrage : "N au Tibet". Arriv en Inde, il apprend l'anglais. Il russit gagner ensuite la Grande-Bretagne, pour y tudier l'Universit d'Oxford. En 1963, g de 23 ans, il reprend un cursus complet et il

se met l'cole de l'Occident. Il apprend les arts, la thologie, la philosophie. Il se lie avec certains religieux chrtiens, faisant preuve d'une trs vive curiosit en vue de comprendre le coeur de la tradition occidentale. L' aspect tout fait singulier de Chgyam Trungpa, et ce, la diffrence de presque tous les matres tibtains, est qu'il a reu deux formations compltes. En raison de cet apprentissage, il manifesta toujours une profonde humilit et
' une grande curiosit, qui est la manifestation la plus pure de l intelligence (Prajna).

L'intelligence n'est pas une accumulation de savoirs, le fait d' apprendre des trucs pour paratre brillant, mais une curiosit toujours vive pour voir le plus clairement possible ce que l'on souhaite apprhender.

III - Shambhala, retrouver la tradition L'affirmation selon laquelle il existe un autre plan de ralit, o demeurerait le royaume de Shambhala, est aujourd'hui trs difficile entendre de faon juste. Un tel discours semble de provenance New Age, marqu par le caractre souvent vague et creux, voire mme dlirant qui recouvre de plus en plus toute approche soi-disant spirituelle aujourd'hui. Nous vivons en effet dans une re o la spiritualit est tourne davantage vers la recherche du confort un niveau mondain plutt que vers une mise nu authentique, un dpouillement du moi pour laisser apparatre la ralit profonde et l'ouverture la prsence du divin. C'est une poque de confusion complte o les aspirations les plus authentiques se mlent aux proccupations les plus basses. C'est dans le contexte de dnonciation du matrialisme spirituel qui marque tant notre poque moderne qu'il faut comprendre la nouvelle impulsion que met en oeuvre Chgyam Trungpa en prenant la dcision de prsenter les enseignements Shambhala dans la mesure o l'on peut dire qu'il s'agit ici de sa propre dcision, ce qui est videmment une manire bien trop restrictive de parler. Selon lui, l'enseignement du bouddhisme risquait de dgnrer et de ne plus tre en prise avec les difficults concrtes et relles de ses tudiants. A quoi sert un enseignement si rentr chez lui, le disciple retourne ses occupations comme si de rien n'tait ? En 1976, alors qu'il tait un matre de mditation bouddhiste considrable pour
' avoir, le premier, russi en Occident rassembler autant d tudiants rellement intresss

pratiquer le coeur mme de la tradition sotrique du Bouddhisme du Grand Vhicule, il dcida de prsenter les enseignements Shambhala. Ce fut pour lui une manire d'entrer plus profondment en relation avec l' Occident. Il voulut mme expressment que ces

enseignements soient donns par des occidentaux qu'il aurait pralablement forms. Il prenait ainsi en compte la situation du monde moderne. On oppose souvent l'Orient et l'Occident, contestant mme parfois la possibilit d'un rapport entre ces deux ples. Il est temps, peut-tre, de se rendre compte qu'une telle distinction est bien moins relle aujourd'hui, o l'Occident a pos sa marque sur l'ensemble du globe. Le Japon, marqu par le libralisme et l'conomie de march, ou la Chine marxiste qui possde la bombe atomique ne sont plus les refuges ancestraux o serait prserve la sagesse (7). Les frontires s'estompent chaque jour davantage, dans ce que l'on nomme "la mondialisation", qui aboutit une uniformisation inquitante. A un niveau plus profond que l'opposition Orient-Occident il faut donc penser ce qu'est la modernit. C'est dans le rapport celle-ci, que nous pourrons retrouver le sens vritable de la tradition. Or il est clair que dans le monde moderne, trs rares sont ceux dsormais aptes
' recevoir l initiation qui est le coeur mme de la voie traditionnelle authentique. Les gens

peuvent bien recevoir une initiation virtuelle, mais cette dernire ne devient pas effective. Comme l'explique si justement Ren Gunon, l'initiation virtuelle ne peut pas "tre regarde
' comme ngligeable, bien au contraire, puisque c'est elle qui est l initiation proprement

dite, c'est--dire le "commencement" (initium) indispensable, et qu'elle apporte avec elle la possibilit de tous les dveloppements ultrieurs : mais il faut bien reconnatre que, dans les conditions prsentes plus que jamais, il y a fort loin de cette initiation virtuelle au moindre dbut de ralisation"(8). Pour Chgyam Trungpa, il y a mme un danger rel que l'effort que font tant de gens pour recevoir toujours plus d'initiations, ne conduise crer davantage de confusion. Il lui parat essentiel de montrer comment rendre l' initiation vivante. Par moderne, il ne faut pas simplement entendre notre poque actuelle. Au contraire, si l'on veut comprendre ce phnomne, il faut laisser de ct toutes nos interprtations habituelles qui sont bien trop courtes. La modernit se distingue par le fait qu'aucune autorit n'y est plus entendue en tant que telle, il n'y a plus de possibilit de poser un substrat : nous faisons face l'exprience du sans fond. Chgyam Trungpa est un des trs rares matres avoir fait face de manire exemplaire ce bouleversement qui fait qu'il n'est plus possible de donner un enseignement sous sa forme habituelle. Au Tibet, comme dans le Moyen Age scolastique, l'enseignement consiste, par exemple, rciter un texte appris par coeur et en prsenter un commentaire qu'on explique ligne aprs ligne.

Dans le contexte de la modernit, il faut "rendre raison" de cet enseignement. Il n'est plus possible de le prsenter sous sa forme ancienne. Cela n'est en soi ni une catastrophe, ni une merveille. L n'est pas le signe d'un dclin comme on le pense trop rapidement, mais le propre d'une situation spcifique qui est aussi une chance. Chgyam Trungpa dcida, dans ce contexte, de prsenter le coeur mme de la voie spirituelle, laissant de ct, dans un premier temps, l'aspect symbolique et cosmologique. Autrement dit, il dcida de ne pas commencer par le caractre externe de l'enseignement mais par son aspect ultime, de prsenter la vision ou la perspective avant d'expliciter les diffrentes tapes du chemin. Ce mouvement le conduisit dployer le sens de la voie, en mettant l'accent sur le coeur. Le coeur tant le plus intime et le plus immdiat de l'tre, il est la porte ouverte qui permet d'entrer en relation avec une initiation vritable. Pour aider le pratiquant entrer en contact, Chgyam Trungpa met l'accent sur la pratique simple et fondamentale qu'est la mditation assise. Sa manire de la prsenter est cependant diffrente de la technique de base qui est prne dans le Theravada, (par exemple, Vipassana). En effet, une telle discipline met l'accent sur la mfiance scrupuleuse envers les distractions des sens et la possibilit du plaisir qu'ils entranent dans le souci constant de dvelopper une attention prcise. Chgyam Trungpa va, au contraire, insister sur la confiance que doit recouvrer le pratiquant. Tel est l'idal du guerrier propre aux enseignements Shambhala, et que l'on retrouve dans toutes les cultures, chez les chevaliers du Moyen Age, comme les samouras japonais. Ces traditions ne sont pas religieuses mais initiatiques. Le disciple de Shambhala est invit pratiquer comme un monarque sur son trne, ou un cavalier sur son cheval, plein d'une dignit et d'un courage rayonnant. Plus important que la crainte d'tre pris au pige des distractions qui menacent la stabilit de notre attention, la mditation a pour but de nous faire entrer en contact avec notre propre coeur. Telle est l'ultime protection. En renouant avec la confiance en soi, le pratiquant de Shambhala trouve la possibilit d'entrer en contact avec son propre centre et peut dvelopper une prsence plus ouverte que l'attention prcise. Ce processus est une mise nu, et non l'apprentissage d'une technique de relaxation "pour faire le vide", comme on dit. Nous ne dveloppons pas des savoirs ou des constructions stratgiques, mais nous entrons plus profondment en rapport avec notre propre centre. Un tel chemin, pour accder ce que nous devons tre, passe d'abord par la reconnaissance de la nature mme du dsir dont nous avons parl prcdemment et qui est

l'expression de cette aspiration. L'homme tort de distinguer sa sensibilit de son intellect, pour reprendre des distinctions communment admises qui sont la marque de la pense philosophique occidentale et que Chgyam Trungpa, non plus qu'aucun texte bouddhiste n'emploie jamais. La "sensibilit" est la capacit de ressentir, elle est la qualit relative de notre coeur. Notre coeur, par sa nature mme, a la capacit de ressentir la souffrance des autres tres. Il est ainsi ontologiquement en relation au monde. Nous voil on ne peut plus loin de l'idalisme occidental qui conduisit si souvent au solipsisme. Il y a ici une manire tout fait singulire de s'exprimer, qui est proprement impossible comprendre partir de nos concepts habituels. Etre touch n'est pas une expression de notre propre subjectivit mais une exprience fondamentale d'ouverture la Ralit du monde. Shambhala met ainsi l'accent sur la caractristique de la tonalit ou l'atmosphre fondamentale que nous devons tenter de dvelopper pour nous veiller. Elle a un double aspect : d'une part, notre coeur ouvert est vulnrable, Chgyam Trungpa parle ici du "coeur authentique de la tr ist esse (9). La tristesse n'a rien voir avec la dpression, l'apitoiement sur soi-mme ; elle est la nature vritable de notre coeur lorsqu'il est authentique. La vritable tristesse est teinte de tendresse et elle est insparable de la joie comme lorsque l'on pleure parce qu'on dborde de bonheur. Le deuxime aspect de ce coeur authentique est la bravoure, un sens de la dcence de la dignit. Cela n'a rien voir avec la moindre arrogance ou une forme d'agression quelconque mais c'est le fait de projeter la qualit ouverte de notre propre coeur sur le monde, une manifestation de richesse et d'lgance. En rassemblant ces deux aspects, en reconnaissant ainsi notre dsir ardent pour retrouver le monde sacr, nous nous donnons la possibilit de le rejoindre. Cette ouverture relative est la porte d'entre l'ouverture plus ultime qu'est la nature primordiale de notre coeur. L'espace totalement ouvert, ternel et incontestable est nomm dans les enseignements Shambhala, le miroir cosmique. En lui tout peut se reflter dans toute sa brillance, au-del de tout jugement. Quand on rencontre la sagesse de cet espace primordial, nous entrons en contact avec l'origine de la ligne de Shambhala. Chgyam Trungpa crit : "le royaume de Shambhala n'est pas quelque mystrieux monde cleste. C'est le royaume du miroir cosmique, le royaume primordial jamais accessible tout tre humain qui apprend se dtendre et ouvrir son esprit" (10).

En 1967, Chgyam Trungpa, qui veut transmettre ses enseignements commence recevoir des termas directement des rois Rigdens qui sont les habitants du miroir cosmique. Chgyam Trungpa institua une nouvelle tradition spirituelle, que les matres tibtains ne connaissaient pas, l'exception de ceux auquel il donna l'initiation. Mais plus fondamentalement, furent ainsi rassembles et sauvegardes plusieurs traditions : la tradition guerrire que l'on retrouve dans plusieurs cultures, certains aspects de la tradition Bn, du Kalachakra Tantra et de Vajrakilaya, la perspective du Dzogchen. Ce qui fait ainsi l'unit est exprim comme la voie du coeur. Pour Chgyam Trungpa, le royaume n'existe pas uniquement sur un plan de ralit autre que le ntre, mais il est rellement prsent dans le coeur de chaque tre humain. Nous pouvons joindre et manifester ainsi sur le champ un tel royaume. A ses yeux, faire surgir un tel royaume partir de la vision de la dtresse de notre poque, devenait une ncessit absolue. L'exprience spirituelle ultime n'est pas un saut dans un ailleurs transcendant, mais au contraire une entre dans notre propre intimit et intriorit. Fabrice MIDAL

(1) - Ren Gunon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1958, p. 13 sq. (2) - Le Lopn Tenzon Namdak Rinpoch, un des grands matres de la tradition tibtaine, fait ainsi ce rapprochement. Jean-Luc Achard, un des rares vritables spcialistes franais du Bn, me prcise cependant, qu'une telle relation lui semble surtout destine un large public. Devant des familiers de ces questions, le Lop, indique au contraire les diffrences qui existent entre ces deux royaumes, que confirme aussi l'tude des textes. (3)Situ au Tibet, 200 Kms de la frontire nord du Npal, le mont Kailash est ses alentours (grand lac de
' Manasarowar), entour circulairement par trois cours d eau qui donnent naissance aux fleuves sacrs

INDUS et BRAMAPOUTRE, est le lieu de plerinage le plus sacr pour les traditions indo-tibtaines : Hindouisme, Janisme, Bouddhisme, Bn. Il culmine 6724 m d'altitude dominant l'immense haut plateau du CHANG-TANG. Les tibtains le dsignent comme le Tise (pic) de KANG RINPOTCHE (prcieux Joyau des Neiges). Il abriterait symboliquement dans des grottes cinq cents Bodhisattvas et Arahts invisibles. Sa forme pyramidale le met en analogie avec la montagne cosmique (centre du monde ou MERU) ou rsidence des divinits indiennes SHIVA et PARVATI, et en fait la demeure de la dit tantrique SAMVARA (en tibtain : DEMCHOG) et sa pardre VAJRA YGGINI (Dorje Phangmo). Tout le site, grandiose est model par la gographie sacre qui fait du Kailash la montagne suprme". (N.D.L.R.).
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(4)- Chgyam Trungpa, Shambhala, La voie sacre du guerrier, Paris, Ed. du Seuil, 1990, p. 28. (5)- Ren Gunon, Le symbolisme de la croix, Paris, Ed. Guy Trdaniel, 1984, p. 150 (rd.).
" (6) - Cf. Le Dala Lama : Tous les enseignements du Bouddhisme peuvent se ramener deux choses : la

pratique de la non-violence et sa philosophie de la production interdpendante". in Pacifier l'esprit, une mditation sur les quatre nobles vrits du Bouddha, Paris, Albin Michel, 1999, p. 57. (7) - Ce qui n empche pas bien sr certains matres de continuer leurs traditions mais cela aussi bien l'Est qu' l Ouest. (8) - Ren Gunon, Initiation et ralisation spirituelle, Paris, Ed. Traditionnelles, 1974, p.47. (9) - "Le coeur authentique de la tristesse nat lorsque nous sentons que notre coeur inexistant est plein. Nous aimerions verser le sang de notre coeur, offrir notre coeur aux autres. Pour le guerrier, c'est cette exprience d'un coeur triste et tendre qui donne naissance au courage (...). Le vritable courtage est le produit de la tendresse. Il survient lorsque nous laissons le monde effleurer notre coeur si beau et si nu". Chgyam Trungpa, Shambhala, la voie sacre du guerrier, Paris, Ed. du Seuil, 1990, coll. Points-Sagesses", p. 48. (10)- Chgyam Trungpa, Shambhala, la voie sacre du guerrier, Paris, Ed. du Seuil, 1991, p. 179.
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