Sabedoria Dos Instintos - Pontes de Miranda PDF

MA S TER
NEGA TIVE
NO. 93-81375
MICROFILMED
1993
COLUMBIA UNTVERSITY LIBRARIES/NEW YORK

as part of the
"Foundations of Western Civilization Preservation Project"
NATIONAL ENDOWMENT FOR THE HUMANITIES

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in
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AUTHOR:
MIRANDA, FRANCISCO CAVALCANTI

TITLE:
SABEDORIA DOS
INSTINCTOS
PLA CE:
RIO DE JANEIRO
DA TE:
1921
Master Negative #
915-573 7S--/
COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES PRESERVATION DEPARTMENT
BIBLIOGRAPHIC MICROFORM TARGET
Original Material as Filmed
-
Existing Bibliographic Record
100 P77
Miranda, Francisco Cavalcanti Pontes de, 1892... A sabedori<\ dos instinotos; idas e antecipaoes ... (1. premie da Academia brasileira) 2. milheiro. Rio de Janeiro, J. Ribeiro dos SantoS; 1921.
238,
i2]
p.
l^^^
At head of title: Pontes de Miranda. Contents.--l Dionysos co-eterno. 2. Aphoris mos esparsos. 3. Palavras sempre sinceras. 4. Amor das vozes esquivas. 5. Eplogos.
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1.6
MflNUFfiCTURED TO filIM STflNDRRDS
BY fiPPLIED IMFIGE
INC.
Pontes de Miranda
A Sabedoria
dos Instnctos
IDAS E ANTECIPAES
(1.0
PREMIO DA ACADEMIA BRASILEIRA)
2.'
MILHEIRO
Editor
J.
RIBEIRO DOS SANTOS 82, Rua de S. Jos, 82

Rio de Janeiro
1921
^l^-^^t/2^
Oy>^L^
IH
li
Os exemplares
sao numerados
e rubricados pelo autor.
A SABEDORIA
DOS INSTINCTOS
N,
X^f^
\
So reservados todos os
direitos
de impresso e traduco.
*f
Pontes de Miranda
OBRAS DO
DR.
PONTES DE MIRANDA:
Direito de Famlia: Exposio technica e systematica do Cdigo Civil brasileiro

1
A Sabedoria
V.
Historia e Pratica do Haheas-Corpus: Direito Positivo comparado: constitucional e processual (2a edio)
.
dos Instinctos
IDEAS E ANTECIPAES
;
v.
Manual do Cdigo Civil brasileiro: Vol. XVI: la parte: Dos titulos ao portador (j
apparecido)
2a parte:
(j
1
v.
v. V.
v.
Da promessa de recompensa
1
illi1
1.
Dionysos co-eterno.
2.
Aphorfsmos
apparecido) 3a parte: Das obrigaes por actos

citos
esparsos.
4.
Amor
Palavras sempre sinceras. das vozes esquivas. 5. Eplogos.

3.
4a parte: Vol. X la parte: es 2a parte: 3a parte:
Da
liquidao
das obrigaes
(em preparao) Das modalidades das obriga1
(1.
V.
v. v. v.
PREMIO DA ACADEMIA BRASILEIRA)
Dos
Da
effeitos das obrigaes cesso de credito
...
de
Consolidao
Brasii),
das
leis
commerciaes
lo vol
no prelo o
....
(do
A Moral do
Jos
Futuro, Verssimo
com
prefacio
2.
MILHEIRO
v,
Margem do
Direito (ensaio de psychologia juridica)
v.
Sabedoria dos Instinctos, Primeiro premio da Academia Brasileira, 1921
v.
Editor
J.
RIBEIRO DOS SANTOS

82,
Rua de
S. Jos, 82
Kio de Janeiro
1921
fl
G,
/
?ept.of Phiiosophy
Jâr. 1,
00
1941
MEMORIA
DE
MACHADO DE
i
ASSIS
JOS verssimo
This
rest,
I
is
the
best
of
ate,
and
drank,
me; for the and slept,
and hated, like another; my was as the vapour, and is not; but this I saw and knew: this, if anything of mine, is worth your meloved,
life
mory.
JOHN RUSKIN,
I,
Works, 1888,
vol.
pag.
9.
ADVERTNCIA
Devera
publicar-se este livro
em
191 4,
al-
ou 191 5. J ento o conheciam guns amigos, que o estimam e no
me
perdoavam o guard-lo tanto tempo. Mas foi differente o conselho de outro amigo somente daqui a quatro ou cinco annos
deves publicar este livro; e tanto insistia quanto occultava a razo. Hoje, eu a comprehendo e me sinto feliz de ter
seguido a trilha que
me
traou.
Jos
Verissimo, que no acreditou na prudente observncia do conselho, ao escrever para uma encyclopedia os meus traos biobibliographicos,
inseriu
livro
com
data de 191 5. Agrada-me ser melhor do que me crem; e mais ainda: de me sentir capaz de queimar o livro, fosse elle o Fausto ou a Divina Comedia, ainda
12
Sabedoria
dos
Instinctos
que enthusiasticos os louvores dos ntimos. No futuro, para salvar da vaidade o mundo, ser de mister a imposio do anonymato; porque, assim, somente se publicaria o que devesse ser publicado.
Merece-lo-ia este?
A SABEDORIA DOS INSTINCTOS
Rio, Agosto de 1921.
agitao quotidiana da vida, quando nos sentimos em immediato contacto com a realidade, ou deixamos que nos
exquisita
delicia
em
pensar.
Na
a dor das impresses de h pouco, existe sempre um momento em que nos extaseamos e revivemos a vida. Senavassale
tir,
IH,
a mesma coisa. pensar viver mais uma sentiu se que Pensar o vez. A prpria ida deve ser a forma espiritual de um pedao de vida que se revive. Tambm a memoria possue saatravessamos a vida sem pabedoria rar, vivendo sempre; mas, ao recordar o que se viveu, resentimo-lo aos fragmenreviver,
: :
tos,
deliciando-nos, escolhendo.
Verdadeira intuio da volpia da vida
14
Sabedoria
dos
Instinctos
sentir,
Parece depois pensar feitas para foram dores grandes que as serem pensadas, nas horas felizes, quando o somno nos surprehende em nosso careviver,
. .
nap.
Mas
ainda vae mais longe a sabedoria.

prazeres divinos,
Tem
tem
requintes.
I.
Agrada-nos tambm que se sinta comnosco o que ns amamos, que se consiga viver o que ns vivemos, ou se possa pensar o que ns sentimos. Por isso o livro nobre o que se fecha
a cada momento, e foge o espirito com a ida, procura de trecho de vida que lhe corresponda.
Corre, revolve, encontra-o, e sorri. Os espiritos sorriem sempre que se encon-
DIONYSOS CO-ETERNO
Erits sicut dii.
GEN.,
III,
5.
tram a
Rio,
si
mesmos
1914.
I.
H
I
livros
que,
embora
voz to
simples,
alta,
so
escriptos
em
idas e o estylo s seriam bem hendidos, se os declamssemos. Com tanta sensao de altura foram feitos, que as
palavras, as phrases e os conceitos delles
que as compre-
s seriam de todo verdadeiros, se os ls-
semos
em montanhas, uivando
o mar,
. .
em
phrases de espuma, a nossos ps Quando encontrardes taes obras, subi os montes, embebedae-vos de vises de es-
pao e de infinito, e convidae a montanha a acompanhar-vos na leitura. Por melhor que tivsseis aprendido a lingua das al-
no tenteis prescindir dos seus servios. Todo o idioma pussue segredos e excellencias de expresso que somente os
turas,
-" 1t~'-*i
-h
Brt(B if^
.-JS
T-
18
Sabedoria dos Instinctos
Dionysos Co-Eterno
19
naturaes conhecem e applicam.

rica,
to
giava,
mas do lado opposto ao de nossa
to
vasta
to
difficil
a lingua
alcova. Esse acaso ... eu o amo.

traz
EUe me
das
cordilheiras!
sorrisos,
surpresas
e
ms, desgraas
2.
/
*
como uma menda Eternidade ao pobre prisioneiro do Real e da Vida.

e prazer,
sabedoria.
Infinito
sagem do
Viver para se enriquecer das bellezas
da
vida.
Deixar que os factos passem,

4^
.
nesta lgica superficial,

rior,
mediocre, extedos accidentes e dos dias bons

.
Todo o refugio de silencio e de solido como um ensaio da alma para a Eternidade; e os momentos mais bellos, mais sbios, menos humanos, so aquelles que
desfazem aos poucos, voluptuosamente, na inconscincia. O acaso o nosso guia. Vela por ns, nossa porta, como velho escravo. A cada instante nos beija a testa, ou nos grita aos ouvidos, em sobresalto. No falo do acaso indeterminado, nem do acaso-providencia, que seriam aco abstracta dos deuses; mas do acasorealidade, este pssaro azul, que de alm dos horizontes bate as asas at s janelas da nossa vivenda. O acaso, facto visivel que ns no viamos, fruto que amadurecia sem que o percebssemos, estrella que brilhava no cu; e por ns vise
phrases que no foram feitas pelo mas pelos sentidos. Crystalizam a impresso sensorial, exagerada, prpria origem, por um ltego dos instinespirito,
ctos
1.
so uivos de fauno, desafio de tigre,

feliz de animal que se espoja. nos parecem, no entanto, as mais
ou deleite
No
tidos
valiosas.
Aos homens em que s os sensabem sentir e gostar os factos da
vida que pertencem taes phrases. Phrase

ideal ser aquella
com que
se sentir o
m-
ximo de
espiritual e a energia
mxima
dos sentidos. Dionysos e Apollo envenenados de paixo por Vnus. Jpiter transfi-
gurado em cysne para amar. Este o grande pensador, o senhor total e desptico de si-mesmo, o absurdo histrico, a excepo grandiosa de um sbio Salomo com casquinhos de Fauno.
,,.
*-
w ^
.
20
Dionysos Co-Eterno
21
oblatas o seu sangue por uma pouca de vida no futuro E para isto urge li. . .
vrar-se
tentar
de todas as posses exteriores e o mximo de dominio possuir

:
J no mais sufficiente saber para ser H muita sabedoria esparsa pelos sculos, e das camadas de idas j vividas que deve de partir toda a cultura.
sbio.
tudo.
Paixes, artes, sciencia, angustias, esplendores, tudo alimento bom e
puro e santo para o insacivel devorador de vida. Depois ser grande e sereno
melhor refugio, o principalissimo de todos, para as almas superiores, a antiguidade hellenica; no s por ser fonte inestanque de belleza e de fora, mas porque talvez nada mais sejam os nossos tempos do que intervallo de noite entre duas apotheoses do mesmo sol. Se verdade o progresso^, no se concebe a hypothese de crescermos sempre sem voltarmos Grcia. S se pode admittir e explicar o gnio pictural dos modernos
como um
deus, e ter
em
si,
em forma
de sentimento, toda a historia phantastica do Homem. Como o rochedo o gnio torro de argilla, agora; argamassa de cal, mais tarde; quando sculos e sculos passarem, toda a historia do mar talhada em pedra.
:
5'
como o nico meio,

cial,
instinctivo, providen-
inconsciente, de inaugurar no futuro a renascena da perfeio plstica. Intermezzo de amadores para a grande
opera divina de amanh; perfectibilidade passageira, de entre-acto, para tornar possvel s foras humanas a adaptao das almas s divindades, a est o que a moderna funco da pintura, ou eu vos affirmo que a hierarchia das artes mentira. Rcfugiar-se no Olympo ceder em
Entreolham-se a cada instante o mundo o artista. Toda a ambio daquelle ser expresso a do ultimo comprehender as coisas com o prprio caracter.
e
;
artista
exige
si-mesmo
todo.
ritos,
No
as
lhes interessam, a esses esp-
vises
parciaes.
Quando vem
dos
paisagens, interpretam o universo atravs

delias,
ou as
interpretam atravs
22
Dionysos Co-Eterno
23
seus espirites. Vive o artista

dO;,
que
o munque mesmo, o Todo, ou comsigo
com
6.
a excepo, mas para elle o modo mais directo de estar com o universo, a vida, a eternidade. A prpria ida o Todo revelado num milagre minimo. Os philosophos, os pintores e os esculptores arrancam-na do mundo atravs das suas
*;
Venero o lendrio Herakles, o Hercules grego,
como
ser
mximo
entre os
seus, excellente entre os
homens, como
almas. Cam-na
ser, os
em
seu corao,
em
seu
sacerdotes sbios e os pensadores.

infi-
Fazem-na evolar-se da terra para o

nito os
poetas e os mysticos. E as almas dionysiacas vivem no meio delias, como entre irms. Ovelhas languidas que
Homero. Para que lhe tornar amena montona a vida e faz-lo deus? Ser deus no lutar. E nada mais divino, para o homem, do que lutar sempre. No se completam as mais bellas coisas. Tendizia
. .
licas,
rodeiam de caricias pacificas, melanco pastor que dorme relva, a soAcorda, encaminha-as nhar com ellas para a frente e desce, entoando cantigas, a via-sacra das ribanceiras. Se elle possue aquellas ovelhas, ou se ellas o ningum distingue. Nem no possuem,
. :
der a Jpiter melhor do que ser Jpiter; porque o se fazer divindade aos poucos, por si-mesmo. Da merecerem
forte, pelos vergis
Pascer idas, como do mundo! a ambio do apstolo, do tyranno moderno, dos novos gigantes da intelligencia, millionarios do pensamento, para os quaes so as idas coisas sensveis que vm de fora, do real, mas que eram essncias delles que andavam esparsas
sabem
ellas;
nem
elle.
mais do que o de Eschylo o Herakles de Sophocles e o de Homero. Amo os granAinda des factos que ainda vo ser no precisam do temor da morte. Aquella serenidade olympica que adquire, aps tantas violncias que padeceu, o mximo de deus que os homens podem ser. No pede apotheose. O ultimo estado de alma do ser que se diviniza a maior apotheose que o universo lhe possa dar. j no admittir interpretaes dos homens, ou das coisas. E Hera.
.
kles todo o
homem
. . .
forte,
todo o
<.ho-
mem
divino, no expressivo dizer dos es-
partiatas.
Apenas
cada
um
o interpreta
24
Dionysos Co-Eterno
25
seu
e
modo
reencarna.
Querendo
deificar o gosto
ril
da aco, a energia vio superior desdm da morte e dos

al-
perigos, talharam-no os dorios sua

tura.
para nuimo-nos medida que ousamos saherana ns a em destruir viver decresno e desfrutvamos; grada que cemos nunca, seno em proveito das rea-
Vem Homero, Xenophanes

mudar.
lidades
adversarias,
que nos atraioam.
ideal grego
Combate desigual: augmentam ellas com as nossas fraquezas e combatemos ns
com duplo inimigo
a fria delias e a
belleza por
excellencia a coragem,
cada victoria h dois nossa fria. triumphos o derrotado duas vezes dipelos outros e por si-mesmo. minudo, Possuir orgulho que no se extingue
:
Em
a energia audaz. reminiscncia do animal e dos deuses a quasi totalidade do sentimento do bello a luta pelo reino da floresta e as doze aventuras do homem-deus. Ainda quando nos lembrem
:
entrar
para a luta com uma victoria: da proteco do Olympo, a prescincia a

impossibilidade espiritual Mataram-V?s.^ vencido.
de
se
sentir
Resurgi-vos.'
Christo e os faquires, resiste s criticas o que dizemos so modos negativos cie fazer audcia o mysticismo e a humil:
8.
dade,
mas so
coisa
audcias.
antithese de
ser,
uma
um
meio de
exquisito
Sede
fortes,
vir at vs a Sabedoe as virtudes viris a
e extremo, desta coisa. Viver lutar; e forma mais ou menos digna de ter cora-
ria. Ella
mulher
dominam
qualquer maneira de arrastar a vida. Divinizae-a. No nos humilhamos seno medida que nos guerreamos cada victoria que conseguimos, um grau de menos em nosso furor divino, um passo de mais para a extinco do orgulho. Dimi-
gem
o Fazei em vs vosso refugio divino. Crede em vs mesmos; e deixae ao mundo o crer, submisso, em vossas crenas. A esperana persuade a energia. Se a sciencia humilde desnerva
e seduzem.
a aco, illumina o espirito e as estradas a coragem sabia. O que a intelligencia
26
Dionysos Co-Eterno
27
alcana por entre alamedas, montanhas,
vios a prestar.
Tudo no universo tende
bosques
e cidadellas,
podem
tocar de
um
lenta realizao de
um
salto os vossos instinctos.
vosso mister
tem
fim.
Porque
preciso
ideal que no que a carreira,
e conhecer o universo e a vida, esta sibylla de matria e de espao. preciso que a
o esforo, o arroubo, as tendncias, o mpeto, sub specie ccternitatis,
levam com-
penetreis.
Uma
uma
vez penetrada, dominae-a.
sigo a prpria Vida.
arte
sei
escravido
...
ou, de todo,
no
o que seja a Arte.

IO.
Nas grandes
deuses
pocas,
diffuso
dos
Conheceis esse typo de homem, n, p, a perna esquerda para a frente, estendidos, ao longo do corpo, os braos? Apollo. H uma infinidade de estatuas, como essa. Originariamente, kouroi archaicos; depois se desenvolvem e se aperfeioam atravs de muitos gnios, como se aquelles typos de ephebos em repouso tivessem evoluo esthetica a desempenhar, vida prpria a inaugurar e encher. So assim todas as idas. Todos os hercs e todos os deuses tm as suas idades, as suas phases e, como a estatua apol-
em
no universo, a dissoluo dos symbolos em foras csmicas, o maior espectculo que possa haver. A principio
criam-se deuses. D-se-lhes todo o fulgor do espirito humano. Depois, tonifica-se o mundo real com o sacrifcio dos prprios
deuses.
Surgem pensadores em
vez
de
fabulistas.
tempo,
poeta.
linea, o seu
apogeu delphico, o
(seu esplen-
pensador abstracto, embora orphicas, nas de Eumenides, despersonaliza-se o prprio Zeus homrico; torna-se fonte total da vida e principio intrinseco das coisas. Donde se conclue que so feitos os deuses e se espalharem para ser sacrificados,
Na
Grcia, Hesiodo, por esse
Nas cosmogonias
dor.
Embora symbolos que no

s realidades,
se ajus-
tam
tm as prprias theoser-
a flux pelo mundo, como soes e estrellas que se dissolvessem, as suas reservas millenarias de fora e de belleza.
rias a sua
misso a cumprir, os seus
28
Dionysos Co-Eterno
29
II.
A
rito
quando no mais
ponto invejvel ter chegado o espitiver saudades dos
ltimos vinte sculos; quando tiver foras para os suprimir da memoria. E isto
s ser possivel muito mais tarde, em alinas pertencentes a idades que, embora
se dilate,
ao seu eu pelo mesmo cordel; e antes de serem aces plsticas, sero as suas idas sombras enrgicas da vontade. Quando tudo ao redor se fizesse insondvel, elle permaneceria o nico propheta, maestro in divinit: porque teria a van-
tagem de prever alguma coisa immanente a esse mundo, a firmeza fatal da prpria postura. Talvez a memoria do valor es-
como
horizontes, o Futuro, so
piritual seja o trao caracterstico dos in-
mais prximas dos grandes dias que o nosso tempo. Ainda assim, para os que j agora tm a capacidade de excluir distancias, no tm razo de ser essas observaes. Sabem elles, de instincto, que o seu processo divino no terem antithese; conseguirem o mximo de interiorizao e o mximo de efficacia consciente nos movimentos: a cultura de si-mesmo em
todos os systemas, interiores e exteriores, de projeco voluntria do eu. O homem
forte o que vive a vida, palmilhando
divduos (como a memoria da fora physica a maior virtude dos lees e das fe-
houver iniciado para o mundo o luminoso epilogo da Historia do Homem.

ras),
quando j se
12.
todas as montanhas, examinando todos os atalhos, e avanando, indifferente, por entre as arcadas, para no ser prostitudo
pelo olhar do publico
.
Quando se attinge ao cimo de montanha da cultura, onde possivel toda a serenidade criadora, mais espumas do prprio sangue so as idas do que simples sensaes associadas e coherentes no mais se procura pensar; tudo j se
integrou
No
se esquecer,
em
nosso ser; sairo,
uma
um momento,
reprehensivel
de si-mesmo. Viver
com
ir-
memoria do prprio
valor:
sero conscientes os seus actos, presos
uma, que se arrancam das pedras. No raciocinamos mais, no idealizamos, no discutimos escutmo-nos a ns-mesmos.
as palavras,
:
como
flores
por de coral
30
I^t'
Dionysos Co-Eterno
31
de gloria o nosso
13
fim^,
preciso que avanella,
cemos em contacto com

as
ricias.
suas necessidades universaes
conforme de ca-
Viver segundo a natureza, como queriam os esticos. viver conforme o sentido do nosso destino esthetico, conforme o indefinido ideal, seductor, incognoscivel,
14.
que nos attrae e guia no prprio
as coisas, os montes, os rios, os horizontes, os claro-escuros, em

ii
Infinito.
Todas
vida,
As grandes almas? Mergulham ellas na como em immenso oceano de idas.

infinito das phantasias;
Acima, o sensivel
si-mesmos mada tm de esthetico. No nos vem bellos outros animaes. No nos
em
baixo, a aspereza vulgar das coisas
vem sequer como ns
os vemos. Esto
reaes; e por toda a parte, o inesgotvel das formas, dos sonhos, das hypotheses.
em ns, nas relaes absolutas e intimas entre nossos olhos e esse mundo catico,
natura naturans, de que provimos, toda a belleza e todo o valor delles. A Harmo-
Artes, religies, sciencia. Vive o espirito
superior a tesser e a destesser maravilhas.

Reflecte-se nelle o universo; impregna-o,
domina-o, encanta-o,
canta e
porm menos nossa do que delle, que o Todo e nos envolve. Apenas, movido pelos instinctos, toma o nosso
nia interior;
impregna
elle domina, eno prprio universo.
Para elle h um ideal: o infinito; e thesouro capaz de resistir aos seus desperdcios
:
a misso de instrumento effecsempre sensivel, das supremas vontades de belleza. Somente por acaso, ou por desvio, fugimos natureza. Desprestigiam-se e humanizam-se todos os deuses alheios a ella. Vivem, immortaes, os que so feitos da sua substancia e residem no seio delia. Mater et femina! Para que
espirito
tivo,
elle-mesmo.
Dias
azues, claros,
de epopas herosmos e recordao tudo isto bem pouco ante a successo interior dos prprios reflexos instantneos das horas. Os nicos seres felizes por instincto so os sbios, as aberutilantes; noites mysteriosas,
possveis,
etherizados
lhas e os pastores.
tilos e
H momentos
em
to rcertas
o nosso desejo seja divino e nos coroe
de to profunda belleza
32
Dionysos Co-Eterno
33
almas, que os invejariam os prprios deu-
suspeitassem da existancia delles. Quasi nunca se traduzem e apenas se entremostram, ao de leve, como fio de ouro
ses, se
SBIO Teria dado ao homem o poder de fugir, quando quisesse, aco de seus instinctos. FAUNO Porque?
: :
IM
E no se exprimem por entre pedras seno pormuitos delles quem sabe? que os destruir a simples vizinhana das coisas impuras, exteriores, profanas. Conviver degradar-se. E que ser feito da ida que no deve degradar-se? Morrer no crebro, prematura, como embryo; ou ir longe, de onde veio, relatar aos deuses as misrias que andam pelo mundo? Porque no ser o pastor das prprias idas? Prend-las a sete chaves;
. . .
SBIO
rocio
Para que
:
lhe pudesse ser livre
az-las esvoaar noite e dia,
como
bor-
ou de perfume, ao redor do nosso Eu? Porque no recolher as que se desprendem e guardlas entre as folhas de um livro, como reboletas, insaciavêis de luz
liquias?
neste
Nada inteiramente vo e innocuo mundo de coisas vs. Mais tarde

beij-las
podero
tir
lbios
bemditos,
emexis-
prestar-lhes o seu calor,
quando no
no tivesse nas asas esse que o prohibe de voar. FAUNO: Louco que s tu, velho Sbio insinua-se na alma humana a fria da carne, como a nsia de um beijo, que mordemos para no sair, mas que se sopra, em cnula, na boca. SBIO Idas de fauno! FAUNO: A maior sensualidade a que renasce, em milagre, de gozo ambicionado, que se reprimiu. Ns todos somos o sonho mirifico de um Deus, que se furtou vontade de incendiar, em flammas de lascivia e de tortura, o corpo fecundo e opulento da terra; e que hoje vagueia, como grande alma esparsa, eterna, sensual, a sugar por toda a parte, ameaadora e faminta;, a volpia das coisas. Somos o peccado original de Deus... SBIO: Idas de fauno! idas de fauno! FAUNO (que o no ouve e sae a corsensual
a imaginao
tor
mais nas cercanias o vanglorioso pasde borboletas

.
rer) No tolhaes, pois, a ardncia de amar, infiis! o mundo sonho de Desespero e de Luxuria, que coisa san:
15-
ta.
SBIO
(s e a rir)
. .
Idas de fauno
idas de fauno
FAUNO:...
e se foras deus, Sbio!
Dionysos Co-Eterno
35
34
i6.
passagem... Abrir-seo de ti. E os obstac\ilos deante Sesamos empecerem a marcha te que insistentes
facilitar a tua
i
IN
Abri alas Tristeza!

asas negras, sobre esse
pelos
trinta
tdio paira, com mundo dominado
dinheiros
pela
sciencia.
li,-
Morreu o heroismo. As lendas morreram. Secaram as Castalias. Num absurdo occaso de omnipotncia fracassada, desappare-
pela sero esmagados pela tua ironia e os serena indifferena do teu olhar que meio no v. Sers uma energia tua, no de milhares de foras inconscientes e hosPasso a passo, por onde for preciso
tis.
nl
cem
ôs
ltimos deuses.
Mas
preciso vi-
ver, sentir, renascer.
Urge roubarmos os
segredos do Oiympo para substituirmos os velhos deuses que matmos. Dae asas a ns, mecnicos diablicos! Precisamos de alturas, de montanhas. Se o nosso sangue no basta para assignarmos o pacto com Mephistopheles, faamos verter por nossas veias e por nossos crebros o sangue do mundo. E avancemos, grandes malditos!
que caminhes, h de guiar-te a providenmuitos cia interior de ti-mesmo. Vers a mas circumstancias; das fracos protegidos mo a mesmo tu elevas que lembra-te de quando queres despedaar estatuetas frfora de geis. Elias cairo por si... A
queda
do mundo moral. Os acontecimentos sabem de quem tm pena. Sabe o acaso a quem protege.
tambm
lei
i8.
n
17-
Somos mais escravos de ns do que das

coisas.
A nossa jaula somos ns mesmos. Vivemos a meditar o futuro e a reconstruir, pedao por pedao, o que j passou.
Criamo-nos ardente inquietitude, que a causa maior da nossa fraqueza. Tormenta-nos a incerteza do que ser e esta humilhante indeciso nos commove e nos
Confia
segue.
em
ti-mesmo, espirito, e pro-
pela possibilidade de experimen-
tarmos a nossa coragem e iniciarmos o nosso eu na belleza das coisas eternas, que a vida merece ser vivida. Tudo mais
-.-
36
Dionysos Co-Eterno
37
escraviza. Como galhadas de heras pelos muros, apegam-se alma, em volutas, os fogos-fatuos do que j foi. Vivemos entre o abysmo do que acaba e o abysmo do que vae ser; atrs o passado, adeante o futuro e a nossos ps, o enigma devorador da hora que passa.
:
lado e para outro; passa nossa frente, e ns corremos, afadeanta-se, corre

. . .
flictos,
a seguir a nossa prpria sombra.
nos
a ns-mesmos que nos perseguimos, montes, nas cidades, nos mares,
nos jardins, no importa aonde, ao mas semacaso da vida, por instincto pre em lugares onde suspeitamos da existncia de um pouco de ns. Procuram-se
.
nos charcos, entre miasmas, as almas

19.
tor-
pes; e os grandes espiritos, nas paragens
preciso ser realmente grande para
adquirir grande cultura. S os terrenos frteis so capazes de produzir pomos Inaravilhosos e recobrir-se de relva verde,
entre condores, serenas, sumptuosas, nuvens e verdades profundas. Eu s amo os deuses parecidos commigo.
que a expresso verificadora da riqueza delles. No colhemos flores seno conforme o amor, a sugestividade e o gosto dos nossos sentidos. Escolhemos mais a ns-mesmos nas flores do que escolhemos flores para ns. Ser
fresca, viosa,
20.
Ns,
almas
ardentes,
m.uito
infelizes
seriamos, se se realizassem todas as nossas vontades. O desejo satisfeito cria no-
necessrio conhecer-se a
visto,
si,
ter-se entre-
para sentir a verdade dessas phrases. Vivemos a escolher-A70s, nas rosas, nos livros, nas mulheres, nos deuses. Procuramos a ns-mesmos, como doidos. a nossa pesquisa eterna pelo infinito ... A nossa sombra toma formas varias, contornos imprevistos; encolhe-se, foge para um
vos desejos e a nossa tortura seria imaginar que fosse to curta a vida e to ligeiro o tempo para attender a tantas vontades realizveis. Fora luta inferior, dolo-
rosa e terrvel, a de escolher desejos que

se multiplicariam
no profuso milagre das
nossas almas insaciveis. Seria

senso a nossa ultima vontade
:
um
contra-
encontrar
38
Sabedoria dos nstinctos
Dionysos Co-Eterno
39
um
JV
deus que impossveis os sonhos nos
m.
absoluto
em formas
esquivas,
pelos
s-
tornasse.
culos, a dirigir
21.
das alalmas e povos, turas, de longe, ou de dentro de ns-mesmos, que o mais vertiginoso e o mais alto lugar que conhecemos.
Toda a acquisio de verdade demonstrao interior de poder. O cognoscivel do mundo exterior o reflexo integral
22.
dos
nossos
:
ntimos
frente
progressos.
Abysmos, ambos
tellgivel.
esprito e universo in-
Chegou a ponto de separar
distin-
ao outro, cm dilatao omnmoda e perpetua, crescem
Um
em
guir as prprias verdades a nossa apti-
Da devermos preferir consempre cepo de uma vida feliz, normal, sim.
do de pensar e de sentir. H verdades doces, mythicas, de requintada amenidade de mystcsmo e de tnue cobrimento de
gazes bblicas.
ples, a espiritualidade affirmativa, apenas coherentes com o que mais deve preoc-
verdades negras, como
cupar a humanidade
o destino fora dos

.
o medo dos fracos ao perceberem a morte que os vae estrangular. H verdades selvagens, bravias, como os frutos desconhecidos de verdes regies inexploradas. E
sculos, total, nstnctvo
Na
:
continua
evaso das coisas presentes, h parcella de vida que no muda nunca o grmen a do perfeito indefinido, nattingivel
:
mensagem sempre
actual
sempre
es-
perada do muito tarde; a substancial realidade do nosso eu ntemporaneo; a sombra, no
verdades olympicas, muito altas, lvidas verdadeie orgulhosas como estatuas, ras imagens da immobilidade grandiosa, apollneas, a que ns, deuses dynami-
cos,
Dionysos
de
agora,
emprestamos
homem, de ordem
espritos fortes
superior, im-
manente ao na para os
futuro. Fonte invisvel e eter-
de todos os
tempos, como a energia elemental para todas as coisas alojadas no espao. O
a forma fluens do sacra pelo peregrinao nosso eu. E nessa da Nainsaciveis exploradores mundo, aos uma, por uma gozar, a vamos tureza,
vida,
movimento
real,
poucos,
com
epicurismo,
com
volpia, as
'
1 ,
Wfcft^
11
I .I IIII
i,i,
i^
i .i
iinimm^ wimm^fif
.jini iiiiiiliW
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UiM
mifmiimm
um
,.
iW H
lIl
.| .i W|i
i
[i
II
mm
40
Dionysos Co-Eterno
41
saborosas verdades que nas moitas presentimos ou, pelo perfume, vidos, encontramos.
como
aquelles
baixos-relevos
de dimen-
ses enormes, que decoravam
23.
paredes dos tmulos e as muralhas dos templos. Devem ser assim as obras de arte; em baixos-relevos, e complexas, como a vida. Ao individuo
egypcios
as
entre
os
Pensamentos e idas nuas, quasi eternas, em suas formas primitivas de crystaes do espirito a maior poro possivel
:
de facto a ser versado e o quasi-absoluto da interveno do Eu. A esplendida iniciao das almas envenenadas de luz por si-mesmas, pelo Destino. A projeco, para fora de si, de um mundo enriquecido, fecundo, todo seu. Nada mais do que isto ao pensador se h de exigir. Tudo mais sero vestes, encarnaes incertas, passageiras, que em artes srias no se contam.
m.oderno que aspirar expresso integral do seu eu h de mister se lhes contenham na obra uma Biblia e uma Odyssa, um Zend-Avesta, um Prometheo de Eschylo, uma Politica e uma Esthetica: a vida
com
todos os tentaculos,
em
todas as
suas cores,
em
manifestaes co-eternas
todas as suas e fecundas. A
omnipresena do Eu, condio inicial criao de uma grande obra. Era o que
se exigia aos deuses para serem deuses. Ser seguro de si-mesmo, possuidor de todas as idas, desgarrado dos sculos e das
gentes, sabendo ver to nitidas as
reli-
gies e
Ji*.
os
costumes antigos quanto as
24.
philosophias, as artes e os prprios caracteres dos homens modernos. S am-
No
bicionar uma unidade a da sua luz. Olhar o mundo, os seres e as coisas, do lugar
:
queiraes dos livros outra unidade

espirito.
uno no mltiplo, como o universo. Admiro ainda mais os que me parecem confisses de almas
audazes e
so
nitidos
e
que a do seu
mais distincto em que lhe o espirito possa ficar. Mas de onde? Dos vales?
Das montanhas? Das selvas? De aeronaves? Das grandes cathedraes sombrias

e eloquentes?
inconfundveis
Do
escrnio mystico do
li-
-^
n^
'M-
ijii .
42
Donysos Co-Hterno
43
vro? Dos campos lendrios e histricos, onde outrora se definiram futuros de

raas
e
de
povos?
da Felicidade?
desses lugares
De
Do
reino-de-fadas
todos e de
nenhum
de ns que respiram o oxygenio de sE vs outros, culos que ho de vir. pobres homens? Vedes o que est junto a vs, material, penetrvel, immediato,
acima do mar e acima do cu, abaixo da terra e alm dos homens, a omnipresena, emfim; mas, sempre, do muito longe de si mesmo.
:
a vossos ps.
ebulies
.
mais sombra, vcuo, no meio de tudo isso, que
poder ser a vossa conscincia? O joquete inconsciente e frgil das grandes foras; muita vez o esplendor intimo de obedincia mais submissa s leis do destino.
2526.
que h de vir escuro, quasi insonEngana-se quem o quer decifrar. Todo elle enigma, drama abstruso, em que representamos nfimo papel para que possa ser entendido pelos nossos olhos. Que se diria da gota de agua que pretendesse espelhar na superfcie a opulncia do oceano a que ella pertence? H foras assaz poderosas e cegas a
dvel.
Existe algo nos trgicos hellenos que
I*.
a nossa conscincia, demasiado afeita s vises de agora, no comprehende bem, ou finge no comprehender. Uma das
Ir
entreter o universo
em
successivas cria-
maiores victimas Euripedes. A cada instante calumniam-no os modernos. A interpretao de Dionysos e a dos cultos atticos no lhes escapam. Educados na liberdade democrtica do pensamento, no
es e aniquilamentos, para que lhe sur-
prehendamos os mysterios, os descaminhos, os recuos e as investidas. So raras as coisas e os factos que se prevâm.
sabem dar aos antigos o mesmo direito humano que a modernidade frue. Criam
a anomalia do privilegio tcito das pocas. No entanto, sem o presupposto da solidariedade com o passado, no teriam
razo de ser os prprios direitos. Ino-
No se decifram futuros, nem se predizem. Dizem-nos, revelam-nos, os raros espritos que nelles j vivem, os poucos
mt^tmKi
Dionysos Co-Eterno
45
44

univêrsal, os
symptomas
iniciaes se
da ago-
herencias, e
pedes; e
nada mais. sincero Euriembora preferir Eschylo seja
maior indicio de cultura, tenho por mais nova, mais philosophica, mais nossa (entendamo-nos dos meus contemporneos), a religio delle. Por elle s uma perso:
adapta aos novos espiritos, renovando-se para viver, ou cair aos poucos, imprestvel, do muito
nia do determinismo.
alto
tas
Ou
a que o enthronizaram os scientisos mysticos da evoluo. Ou faz
concesses, ou comearo de estancar to-
nagem
faz,
fala:
Tiresias,
critica,
que
nada mais que artificio de austeridade. Senhor do theatro, curioso de idas, no se satisfaz com o dialogo: dramatiza e pensa. No foi sem serias e profundissimas razes que cllc collocou nos lbios do seu interprete (segundo refere
fragmento grego mutilado) essas granno deve o homem usar do seu espirito para argumentar contra os deuses. E poique no consideram e no pensam na significao philosophica desse passo que os sbios de hoje o calumniam.
des palavras
:
das as fontes em que elle bebe. J se aproxima o seu dia de febre. H um delirio de duvida pelo mundo. Servir de alfange, para o decepar, a prpria postura serena, que elle criara. Merc da presumpo de que se pode ver e descrever o Real, acabar o espirito humano por se convencer de que pode possuir-se, e aquillo de que nos persuadimos, por verdade ou por erro, o que mais se conta na historia das theorias. De agora em deante, muito diversa do que
viam, vae pelos homens ser \ ista a realidade. J cremos todos nas vises largas, de conjuncto; julgamo-nos por capazes de nos suspender, escapos ao fugir
elles
27.
que
incessante das coisas; e ao redor parece se retraem, ao presentirem essa ener-
Todas
vivos e
morrem. So seres passam a existncia obedientes

as doutrinas
gia de posse que nos impelle, os actos dos outros e as prprias realidades. E
se assim , como ficar intransformavel o determinismo, a negao da liberdade?
uma
:
xivel
condio primaria, intima, inflemultiplicarem-se ou desappareJ

se
No mudaram com
os tempos e
com
os
cerem.
sentem,
na
conscincia
imMPMMiif arjTiMaiiitW-^
46
Sabedoria dos Instindos
Dionysos Co-Eterno
47
homens todas
as crenas?
Podemos
ter
em
maior convico do que os antigos em seus cultos tinham? Levar-lhes-emos esta vantagem, ns-outros, homens sem f, que em verdade no estamos convictos de coisa nenhuma? Desde o momento em que os enxotaram dos olympos, deixaram de governar os prprios deuses. As theorias, os homens, as divindades, tudo passa.
ns todos os motivos de exegese e observar como factos, e no como verdades, todas as formas exprimiveis.
?
li
28.
As vezes tenho pena desses frgeis homens modernos, que me parecem to incansveis, to
intil
E, hoje,
tambm
o nosso ideal parece
mudar. Estamos cansados de crer e de descrer, successivamente, h quantos
sculos
to
Nenhuma
sfregos, to apressados. parte dos seus esforos... maior a So moinhos que rodam sem moer. IIludem-se comsigo mesmos, esses heres
dessas posturas pode-
remos mais levar at o heroismo. Esgastas,
poUuidas, semi-mortas.
:
No
cremos mais, nem descremos

feies
fizemo-nos
Trs absurdas em espirito sem rumo e no menos absurdo. Limita-se com o paraiso o nosso desejo actual, mas no paraiso; confunde-se com o nirvana, mas no o nirvana queremos realizar o refugio divino onde nos possamos afastar dos seres e das coisas, vivendo ao lado delias. Aceitar tudo o que est fora de ns por motivos de esthetica e de pensamento com a nica razo de
utilitaristas, mysticos, indifferentes.
:
:
de um dia. Muita coisa imprevisivel que no mundo e muita victoria apparente, prescripto no Resultado desvantagem. do que s se adquire com sacrificio igual
havia de ser sem taes excessos. Somente soem por si, e no por nossa vontade,
existe
muitos effeitos. De quando em quando no h duvida que acertamos, mas amiuo diz-lo! (je __ quanto nos entristece porque favoreceu a coincidncia a prequivisibilidade de alguns factos ambos
vir
semos a mesma
coisa.
29.
ser,
ter
sido;
e a
nica causa
isto
final,
ser visto, escutado, sentido. Mediante dois
Nada mais digno
e mais nobre que as
processos
h-de
fazer-se
suprimir
temeridades reflectidas. Perder opportu-
48
Dionysos Co-Eterrto
49
nidade de ser conscientemente herico -nos serio motivo para nos doermos. A sensao de quem alcana, por entre precipcios, o cume das montanhas, e a de quem possue, por instantes, o infinito.
nata de existncias, residuo actual de infinidade de evolues, que j passaram,
mas que
r'\
se contam.
vs
todos
sabeis,
homens graves,
ele-
que a sensao de possuir o nico mento real que h na posse.
31
30-
A vida no v. As frivolidades, quando existem, devemo-las a ns, e no a a ella. Tm-na em alta conta os que
atravessam sorrindo delia. Somos julgados segundo a julgamos. Seremos convictos de toda a gravidade delia desde o momento em que nos advertimos de
i
%
Simplicidade no homem superior? contrasenso. Coisa muito espiritual, muito apurada, muito complexa, qualquer cultura.
Toda
essa poro de prazeres, com-
moes, tranquillidade, sobresaltos, golpes de acaso, sabedoria, que fazem, em sua profuso qualificativa, o tessido magico do espirito, a couraa de um caracter, poder ser muito simples fora de integrada, mas no deixar de ser, chimicamente, composto desafiador dos mais subtis analystas. O symptoma-essencia da superioridade a audcia. Toda a cultura synthese final desses symptomas, em geraes inteiras, em sculos, em raas no pode ser simples e explicvel; ao muito pode ser um crystal,
:
que o zelo dispensado vida a mesma considerao que a ns-mesmos nos damos. A altura em que a collocamos co-
com a nossa altvra. Talhamos a feio de ns-mesmos; existncia nossa importncia deste faca grande to e
incide
to
que todo o exterior deixar de ser, para ns, desde o instante em que ella cessar. grande mundo arbitrrio e cruel, onde tudo se cria e onde tudo se perde s existe porque nos illudimos com a existncia delle. Deuses, ns, que cria:
e acreditamos depois, destodo esse espectculo posque lumbrados,
mos a
vida,
sa ser
sem ns!
50
Dionysos Co-terrto
SI
32.
vos,
Deve ser utilitria a educao dos posem excluir desse utilitarismo, por
poueo mais. E do muito que trazemos ho de ignorar elles quasi tudo. Na altura em que nos collocamos tudo nuvem para esses homens. No so capazes do mesmo esforo e as pedras raras, que lhes mostramos, deixariam de o
subir
um
intermdio ou no das religies, ideal nobre, elevado, embora immediato, realizvel. crueldade exigir dos povos a
capacidade de serem responsveis pela impossibilidade dos seus ideaes. Certo que alguns, como certos indivduos, nasceram para os ter e para os gozar, meticulosos, at o requinte; mas do nosso altrusmo e dos nossos frvolos cuidados
ser, se fossem vistas por todos elles. O que ns queremos que elles as possam ver atravs de ns: o livro lente; imita o grau do nosso espirito e a claridade irreal da nossa cultura: lde-o e vereis o mundo como ns o vemos, sondareis
os recantos delle rm nunca jamais
com com
a
os
mesma
luz,
po-
mesmos olhos.
no precisaro esses sabero fabricar, s escondidas, por si-mesmos ou por seus instinctos, o mel sagrado dos prprios
:
34.
sonhos.
33^
Palavras do
homem
de gnio
Esses
temerrio negar a Deus. Problema o continua insolvel. raa e Leit-motiv da vontade de pensar zo co-eterna para as mximas elevaes
fundamental,
homens modernos, de quem o destino nos fez contemporneos, deviam fazer-semais

sagazes para ler os pensadores. Confundem o alto com o obscuro. A culpa no
e as mais grandiosas conquistas da Arte e da Ida. Inattingivel a soluo, mas
determinadora de ascenso constante do nivel espiritual, e, portanto, vista de dentro
nossa,
delles,
No h outro
fim se no
de ns, activa e
real.
52
Sabedoria dos nstnctos
Dionvsos Co-Eterno
53
manoS;, e
35.
sem
levar muito a serio as pr-
prias
idas
irrefutveis.
Os homens mais sbios so os que vem melhor a mesquinhez da prpria

sciencia e a alta misso da philosophia
-l^
como expresso
individual de autonomia
e de fora. nosso ansiar continuo de conhecer, apenas fixamos simples manifestaes humanas do Real, e jamais o
Em
prprio Real, que um deus, e, como todos os deuses, invisivel e absoluto.
36.
Habituamo-nos a julgar por verdades todas as coisas que se no refutam: tem o irrefutvel as condies necessrias para se crer verdadeiro. No nos merecem mais f os individuos acostumados a ver
o
mundo com bons
olhos
os
que o
duas maneiras principaes de acomas verdades e de as por em condies de serem transportadas e consumidas. H escriptores que fazem objectos de arte com o duro cobre, o chumbo ou a pedra, e outros que os fazem do que mais convm' e devem ser feitos de ouro, de gesso, ou de barros carissimos e frgeis, ainda que preciso seja envolv-los em palha ou algodo. Exigem o estojo. H verdades que s se podem transmittir enroladas em paradoxos, to sensivêis so ellas! Passam de espirito a espirito, a provocar a curiosidade dos homens modernos e a guardar-se da fria delles para serem vistas mais tarde, por outros olhos, quando os contemporneos tiverem gasto os algodes e as gazes que as pro-
modar
contemplam com olhos maus. Tanto para

uns quanto para outros o rseo e o negro no se discutem. No h provas contra
elles.
tegiam.
38.
Portanto,
hoje,
seria
ideal
ver por cima dos prprios olhos, em plena concordncia com os destinos hu-
As
me
theorias de seleco social parecemhypotheses audazes, prematuras, for-
54
Dionysos Co-Eterno
55
mulas possveis, scientificas, do que ainda no . Ningum as prova. Todos as admittem. Ou melhor: todos as toleram. E no so raros os que as tomam a serio. Mas versemos o problema. Quer se tenha a Vida e o Mundo por accidentes geraes, humanos, do Todo, ou como phenomeno esthetico (o que , a meu ver, o mais assombroso paradoxo dos ltimos sculos), o que verdade que ainda no podemos affirmar a existncia de factos ou symptomas indiscutveis de seleco. Permanece o Universo como um mrmore pentelico a que falta Phidias ou Ictinus ainda h muitas tintas que devem ser moidas para que se tenha na terra um amplo quadro de cores eleitas. Nas minas ainda se confundem ouro, cobre, crystaes vulgares, pedrarias; as prprias
ci-
f-.'
39-
Facto inevitvel no espirito humano:

todos os vencidos crem nas coisas fataes. sempre mais agradvel a elles
do que Granpor indivduos parecidos com Acaso fracos! desses de ingenuidade, a no suspeitam elles da insignificncia dos
serem derrotados pelos deuses
...
elles.
Nunca ser ventrumphos humanos? sorrir. Ao souber que aniquilado cido o Ecclesiastes faltou este versculo: Todos os vencedores que no sorriem sero derrotados. No fim do combate, vencidos e victoriosos voltam
tristes
di-
minudos.
que mais sof f rer, sentir elle,
vilizaes entremisturam-se de laivos br-
baros; e succedem-se os sculos, grandiosos ou medocres, sem que os homens se convenam de que h pocas indignas de
mais fundo, a aspereza das coisas. Mas soros deuses premiaro ao que melhor sabendo e destinos rir, tentando novos desdenhar, depois da batalha, os louros
victorias. j possudos das ultimas
Reina por toda a parte a ignorncia da perfeio. Porque ento legislar sobre esperanas? Como e para que falar em leis de seleco, se a Natutureza, a Vida, ensandecidas de progresso e de luta, ainda no tiveram tempo de
ser
vividas.
40.
escolher?
Epicuro teve a habilidade de ser concarne tradictorio: sobreps os prazeres da
56
Dionysos Co-Eterno
57
aos do espirito, e vice-versa. Hoje s um conceito immutavel se poder extrair das suas doutrinas elle considera sbio o
:
de tudo,
finito.
uma
sugesto exprimivel do
In-
que se basta a si-mesmo. Fazer o gozo para si, como a abelha faz o mel. D-se s expresses, todavia, o sentido que devem ter o sbio o que est livre dos accidentes, acima das coisas; as dores e os prazeres so secundrios, contedo da vida e nada mais. Tanto aquellas quanto esses do prazer epicureo apenas a alegria c prazer ligeiro e a dor prazer violento, inhumano, forte de mais para ser tolerado pela nossa fraqueza.
:
42.
it
Symphonialis est anima, disse uma santa da idade media. E verdade rutila e singela. A alma symphonia, como o som essncia da alma. O ideal do pensador-artista ter o instincto do estylo e verter harmonia no pensamento, como
a musica de Wagner verte symphonia no drama lyrico. O pensamento coherente pelo com a musica, se no eterno,
menos coherente
41
com
a Eternidade.
43-
mais divina h individuo capaz de descrer dos deuses ao escutar trecho que lhe vem em harmonias s possveis s coisas eternas. A formula mais perfeita do retorno Natureza no poderia ser seno esta: o retorno Musica. No h belleza humana comparvel fria divina dos violinos; e se algo existe de elemental, de dynamico, de eterno, no universo, a Musica. Representa, antes
a reminiscncia
musica
do
espirito
humano
no
Deve haver orchestraes no evolver dos mundos e das foras harmonias in:
findveis, largas, to profundas, que tal-
vez no precisem de ser escutadas para
harmonias. E a h de ser? Talvez o processo inverso da musica de Wagner o drama lyrico vertido na symphoa orchestrao substancial do uninia, verso dramatizada em frmitos de vida.
que se convertam
eternidade?
em
Que
ella
58
Dionysos Co-Eterno
59
44-
so iguaes. E se h em olhos de mulher raios mysteriosos, que a intuio artisticaWo amor, os fluidos eternos do desejo, o plano instinctivo do Destino, do gnio
vivo,
1
mais bella paisagem da natureza, a mais pura manh, e a noite mais mysteriosa, mais eloquente em suas trevas, no poderiam ser seno as que se vissem atravs do espirito de um gnio. Considerar a natureza
superior
humano, pago, aos pincis
invis-
veis e trmulos de Deus.
45'
arte
imaginao humana, porque? Porque os homens copiam, assimilam, imitam? Acabe-se tal privilegio concedido a Deus! A obra de arte a individualizao de um pedao do mundo, assim como os vales,
as encostas, as cascatas e o
A dor e a alegria
sura.
nada tm com a formo-
As
de
uma
coisas bellas agradam, a despeito e de outra: por si mesmas. As im-
mar
so re-
vrberos materializados de um sonho divino. H olhares de mulheres copiados
que provocam so especificas, originaes, tanto dos sentidos quanto do espirito, mas livres da pena e do prazer.
presses
As vezes lagrimas
a belleza,
em
valem mais do que montanhas, cus e noites. Deus os invejaria, se os visse pintados; porque
retratos que
ilhas,
rios,
mas
e risos acompanham subrepticios, estranhos
essncia delia, complementares. Tem segredos a arte humana que a prpria natureza desconhece. Ufanava-se Boucher de
Deus
irrequieto:
no tem a serenidade
e fa-los-ia mover-se,
dos artistas
humanos
saber ensinar a quebrar

graa.
luta
uma perna com
exprimir-se^ desapparecer.
a arte ab-
strae da morte, desconhece-a, com este obstinado acreditar em si-mesma, que o estygma do seu orgulho e da sua fora.
Porque? to poderosa e absoa arte? Talvez. Mas o que inne:
No
h
olhar
humano h
carne, cellulas, pel-
licuias e expresso;
apenas tintas
no olhar do retrato e mysterio. Todavia
gavel que o fundamento de utilidade o bello o til das persiste o mesmo das almas que tem isto cultas, almas de assentarmos, tempo pois j aura,
ainda materialistas, que os espiritos vem
60
Doilvsos Co-terrlo
61
no mundo o que vem em si mesmos e as aces no so productos delles, mas

a prpria realidade exterior dos espiritos.
que deve ser permanente, mysteriosa, profunda^ e ter
em
si
o segredOj e a natureza
do
Infinito.
47.
46.
Definem-se os grandes msicos

caracter da prpria serenidade
:
pelo
a sere-
<
Ainda est por
vir
a grande musica.
satisfazem.
Os
estylos
existentes no
prprio gnio de Wagner no basta. a musica-povo, o mundo atravs do turbilho moderno; ao passo que o ideal
supremo seria a musica-universo, as harmonias de todas as coisas atravs de tudo. Nem Beethoven a realizou. Foi, comtudo.^ a arte delle a mais alta iniciao no grande mysterio. E ningum mais poder tender para a alma futura sem partir de Beethoven, a mais considervel criao da musica elemental, sobrehumana. Nelle no se precisa informar, como nos dramas e comedias A aco passa-se em . Possue quasi tudo em si; est livre do preconceito scientifico que pretende reduzir a musica a conhecimentos de coisas actuaes. Abraa a vida, do infinito originrio ao final indefinvel. Apenas no resume a evoluo de tudo, condio essencial concepo da grande musica,
:
nidade de Haydn christ; em Mozart h um pouco de volpias in mota; em Beethoven, maior do que os outros, j se verifica certa serenidade universal perante tudo. A prova de que foi elle quem mais sabiamente comprehendeu, por intuio musical, a independncia dos espiritos superiores e dos prprios sentidos em passado e presente, relao ao tempo, e a o que morreu e o que h de vir crena na efficacia feliz do que se espera, que so imprevisveis os desenvolvimentos das suas idas. Mozart no assim. Nem Mendelssohn. No o seria Wagner, se as incertezas delle se no produzissem' e explicassem por serem resultas do assumpto a psychologia das multides hu-
manas.
Em
Wagner, h a confuso dos
estados de alma; no outro,
esponta-
neidade essencial dos episdios. As enormidades harmnicas do ultimo, as to malsinadas tendncias de drama, outrora
62
Dionysos Co-Eterno
63
motivos de injustas criticas ao seu estylo, hoje direi melhor, inactuahnente o explicam, absolvem e elevam como legitimo precursor da musica universal, posterior em possibilidades de execuo s pocas humanas em cuja idade-media talvez vivamos.
plicado e incoherente (aos ouvidos
hu-
manos), mas desgarrado da hora que passa, do sculo em que vive, universal, eterno, profundo
49.
Qual o maior segredo em Beethoven?

48.
Nenhum dos pensadores do sculo XX nos deu exacta noo da grande musica. Apenas Beethoven e Wagner a ensaiaram, a seu modo. Da a superioridade delles e a vantagem do primeiro. Weber, por exemplo, homem; sente o gozo immediato, o que apenas e humanamente elle Freichitz a Alemanha musicada. E Beethoven, em que todos os espritos de amplo voo mais se devem inspirar do que nos philosophos e nos trgicos, para comprehenderem e expressarem a si mesmos o sentido instinctivo da Vida, Beethoven personaliza todos e sabia ser muito mais
:
capacidade humana de lhe perceber o estylo. Comprehender a estylistica de tal musica o maior indicio de superioridade.
Exuberante nas
idas, phrases
cadenciadas
em
essncia por
um
caracter,
no delle, Beethoven-homem, mas de Beethoven messias de Dionysos, a sua musica mais larga, mais geral, mais profunda que todas as outras o espirito
humano
externas,
fia
interior e perpetuo
em
suas lutas
as coisas
elle con-
infindveis e harmnicas
com
com a Vida
Apenas
em
seu destino,
em
seu espirito,
em
sua divina unidade, e deixa aos episdios o milagre musical de falarem por elle.
alto o des,
sica
:
que todos podem ser. Fora das idah indicio de eternidade em sua mutoda a essncia das dores e das ale-
50.
grias que ainda no foram vividas pelos
homens. magico, simples, s vezes com-
Conseguir ser helleno, depois de ter passado o ultimo dos hellenos; fazer-se ex-
64
Sabedoria dos Instnctos
cepo s leis histricas, aos tempos; poder dizer numa forma que era, naquella epoca^ o maior ideal dos maiores gregos, esta, e no outra, a mais legitima e mais alta maneira de ser grande. Pos-
suir
rios,
em
si uma legio de poetas, estatumsicos, pintores, que lapidem, har-
II.
monizem
e aperfeioem a jia rara das
idas. Ser cume da criao. S se limitar comsigo mesmo. Em vinte palavras dizer tudo. Empedernir em formas definitivas a sabedoria complexa de muitos annos ou de sculos. Viver tragedias, lutas,
APHORISMOS ESPARSOS
... et latere spiritus.
petitus
imo
amores, glorias, paixes, desgraas,...

e falar
em
HORAT., Epod.,
.
. .
XI,
9.
versiculos,
como
os Deuses.
meu
quisera (se coubesse no fraco talento) que cada palavra encerrasse um pe-
rodo.
FILINTO ELYSIO, Obras

com pi. ,
vol.
I,
pag.
75.
I.
^^
j ideal
cos,
da literatura seria uma philosoem aphorismos gnomiagrega; ou em breves dilogos, faisphia da vida,
cantes, nitidos, perfeitos. Ser breve e conciso.
sociados,
traste,
Tirar do espirito, no pensamentos asmas crystaes. Idas em con-
embebidas de arte e cadenciadas, a capricho, na musica interior das grandes posturas. Implantao genial de archotes e de esphinges, frente frente Csar a dizer ao mundo o que e a ignorncia do mundo a dizer a si-mesma o que pensa de Csar; deuses, torturados para no ser e a martyrizar os homens que insistem em affirm-los, e os homens, intransigentes e hericos, a mostrar os
.
deuses.
68
Aphorsmos espars
69
Devemo-nos, como homens

2.
prio soffrimento.
fortes, o prsoffrendo que somos
Entre os povôs e os territrios, as paisagens, as montanhas, o todo thermico, estructural e chromatico, em que vivem, h uma longa, subtil e indefinivel intimidade, que parece, aos espiritos, effeito esthetico, intellectual ou moral de uma suave compenetrao reciproca, mas que apenas a profunda e obscura sensao da igualdade das influencias que no homem e na terra se exerceram.
gum
mais ns-mesmos, maxim quando ninsoffre comnosco.
Todo o progresso espiritual poderia caber no sentimento hostil: o grande pensador sempre um individuo que tem a
coragem de offender a conscincia da plebe (moral das revolues philosophicas).
3-
aphorismo forma de pensar corasuperior porque synthetiza; corajosa, porque se sente capaz de viver sem companhias. Rarissimos so os pensamentos que resistem prova depuradora da soledade; e os aphorismos so como certos espiritos que mesmo em companhia esto sempre ss.
josa e superior
:
6.
m:
4.
Soffrer
no significa desviver,
mas,
pelo contrario, conhecer e sentir a vida.
Na vida da arvore os momentos em que a ventania a desfloriu e um brao humano lhe quebrou um galho so os dois acontecimentos histricos mais importantes que a seu respeito podem ser mencionados. Todavia continuou de viver, normalmente, como se nada houvesse acontecido. Mais cedo ou mais tarde haviam de cair as flores e um pobre ramo tirar muito pouco imponncia da copa. Assim na vida do Homem os factos his:
70
Aphorismos esparsos
71
so apenas os mais visveis e raramente perturbam o curso natural e inflexvel das coisas; esplendem, mas no queimam; do impulso, porm no desviam; dynamitam, sem que destruam. Os grandes factores da evoluo so os fa-
toricos
livre
de contorno.
Em
verdade, escreve-
mos impresses, ao lado dos factos, no dizemos factos. Os acontecimentos so phrases que somente podem ser diTodo. Num gro de areia fala o universo. Em cada pensasamento humano, como facto, expresso actual do que foi e essncia do que ser, fala o universo de todos os tempos. Uma
tas pela Natureza, pelo
vm quando querem, sem serem desejados, sem serem vistos.

ctos no-historcos
:
7.
Para seres
feliz
basta que possas dizer
sou homem forte, porque me sinto capaz de ser indifferente a todas as consequncias do meu orgulho.
palavra tem historia infinita: rhythmos do que passou e indcios doi que vir. Cada partcula espiritual uma somma tudo somma no universo. Gastar-se-am sculos a narrar a formao Kant percee a vida de um vocbulo beu muito bem o valor do nosso espirito, e foi por isto que se reportou amide funco especifica do ntellecto legislar para o mundo. Todas as philosophias so
simples
: . . . :
8.
puras
srias.
leis e leis actuaes, falliveis, provi-
harmonia s
existe
no mundo
Todo o real s existe sob a condio geral de ser sentido, isto deixar de ser um mundo em si, an sich, como dizem os alemes, para ser um mundo
para ns s integral e coherente o nosso critrio. Collocado entre dois abysmos, s um meio tem o liomem para tentar a verdade utiliz-la. No o ponto de partida, o feri ex passado,
si.
:
em
No mundo
para ns, fur uns. Dependem do aosso formas do ultimo, como dependem dos vasos as superfcies dos lespirito as
ef feito
quidos. S a parte superior poder ficar
que impossvel, porque admitte o facto sem causa; no futuro, ultimo seria causa sem effeito, sem nexus efectivus. Da a esphnge, o grande enignihilo,
72
Aphorismos esparsos
73
ma
dos pensadores, a dupla interrogao do conhecimento por toda a parte o

:
infinito.
sas pessoas amigas!? Ningum o ver mais com os meus olhos?!... Ningum os querer mais com o mesmo amor?!.
i
II.
Viciamo-nos pouco a pouco a figurar os homens, as coisas e os factos sob aspectos
mesquinhamente physicos
e materiaes. Ve-
mos de mais em
todos
elles,
mas sabemos
de coisas que em nada nos adeantam. Uma poro de palavras de que nos servimos parecem flores murchas, verdadeiros nomes que j tiveram ou que ainda no tm a pessoa ou ser a que se appliquem. No entanto muitas qualidades nos passam despercebidas, que mereciam vistas. No possumos os olhos dos indifferentes, nem o sentimento inexprimvel, mas integral, dos rsticos e dos intuitivos ficamos no meio termo para poder-
Os melhores pensamentos so os que no tm palavras. Fazem-se em ns, da nossa substancia, porm no se evolam no exterior, nem se adulteram na futilidade dos vocabulrios pensam-se, mas no
:
se dizem.
12.
siste a
Para os desgraados, s vezes connica felicidade em julgarem sem-
pre possvel
nito
tes,
uma
desdita maior.
infi-
mos
fazer injustias.
da Dor consola-nos das dores presental a moral da grande misria.
IO.
13.
Os 'moribundos tm sempre a mesma philosophia da vida, simples mas profunda: E todo este mundo!? e todas es-
O homem
de caracter sempre ser
em
posio de victima.
Grande desvantaisto
gem, no h duvida.
por
uma
razo
Aphorismos esparsos
IS
obvia: elle
feitos.
ao passo que os outros so
grandes msicos, o espirito delles ondula e estremece em allegretos e scherde Mendelssohn, ou irrompe, profundo, nos ariosos dolentes de uma sonata de Beethoven. Mas so sempre mzos
14.
que eu mesmo mos mostrassem pintados. Muitos indivduos chegariam a chamar idiotas aos pobres artistas. que os homens, no satisfeitos com a falsificao visual, humana, inevitvel, da Natureza,
visto
Tenho
poentes,
estranharia se
nem de
apenas no precisam de orgams, pianos; tm violinos e harpas dentro da alma.

sicos
:
querem
um mundo
16.
artstico convencional,
estrictissimo, a seu modo e gosto. inimigos do Real, esses realistas!
Bem
Desde muito que a humanidade tem olhos doloridos. Nos amplos sales da Realidade, toda a vez que presente muita luz recua e adverte pode ser que os olhos
:
15
me doam, no devo
Entre os escriptores e os homens que pensam, h uns que nos lembram Schubert e Berlioz, os descriptivos, outros que
ir l.
17.
tm alma symphonica, como Beethoven, Wagner e Bach. Ao redor delles h os atheus da Ida, como os antigos msicos falavam dos atheus da expresso. As grandes idas espontneas exprimemse em palavras, como poderiam expressar-se em rhythmos ou em cores. Os pensadores de escol so antes de tudo
Sede cada vez mais serenos e instinctiNo tenteis nunca, homens, guiar a vossa vida e o vosso eu conforme o que conheceis. A vossa cultura estar em essncia na prpria matria dos vossos
vos.
sabem mais do que vs mesmos: vem mais do que vs, porque

instinctos. Estes
76
Aphorismos esparsos
77
os vossos olhos foram feitos para os campos, o mar, o cu, o universo das coisas
19.
materiaes, e os delles para a escurido
do que vos cerca. Tende em boa conta o que sabeis; mas ponde sempre em serio exame o valor das coisas que se exprimem. Dae sempre estreitos limites intelligibilidade das formas immediatas da vida; desconfiae mesmo de todas ellas muitas das que o parecem nada mais representam do que sombras do vosso espirito e imagens falsas das prprias coisas. No podem ser immutaveis e nicas,
Assim como temos medo da loucura, porque nos promette tristezas, ridicularias, escuridade, possvel que tenham os loucos horror cura, alegria do mundo real e claridade da vida. Para
quem mora no abysmo,
o perigo est l
em
cima.
se
to irregulares
tantos
so os
espritos
em que
20.
se reflectem, se
fundem
e se complicam.
Nas civilizaes renascentes ou que alimentam em si os germens de idade nova,

i8.
os pensadores so atacados de estranha
doena: a saudade do futuro.
Em
todas as ordens de factos tocam-se
os extremos.
negativa.
affirmao vizinha da tem paredes-meias com o soffrimento. Quer se trate de natureza, de vida, de sociedade ou de f,
alegria
21.
h sempre um circulo mysterioso que vae do absoluto ser ao no-ser absoluto. No caminho h um ponto de parada
\
Os espritos frgeis, perversos, medocres e incolores so dignos do nosso cuidado, da nossa benemerncia e da nossa
gratido, ainda
a duvida.
quando nos ferem,
no
78
Aphorismos esparsos
79
por serem obedientes e cordatos, mas porque nos proporcionam seguras razes para os desprezar. As longas campinas
e sem cmoros, apenas onvariantes de pequeno relevo, suscitam de si ss a nossa indifferena, o
22.
sem arvores
deadas
em
Idas novas? Basta que encontremos a

posio nova, pessoal. Para
previsto,
quem
j pos-
sue a lente magica, tudo mais ser imoriginal e bello, porque a na-
nosso desdm sem

lectual
tidos,
fel,
o nosso dio
intel-
sem negativa. No mundo dos
sen-
tureza
mudar com a
estructura e a cor
deixar de ver ou de escutar mais
dos vidros.
23-
grave e mais deprimente do que julgar indigno o que se viu, ou desagradvel o que se escutou. Os olhos s no vem
coisas que merecem mais escarneo do que elles poderiam dar-lhes se as vissem. A est a explicao de Jesus de Nazareth. Viver para os outros, e no para si; modo sbio de s nas outras pessoas encontrar necessitados de coisas teis: processo divino de se fazer osis, refugio,
as
Chega o homem ao grau definitivo de superioridade quando pode elevar-se acima da sua prpria f.
24.
excepo,
impersonalizar
pelo infinito
tornar una, incaracteristica, toda a multido compacta que o rodeia,

pela caridade
infinita,
H individuos que desejam sempre mandar, ainda que para isto se escravizem. Ser por
si
mesmo um
fim
tal
von-
amor do prximo, ou
pelo
tade? ou o simples melo de
desprezo, que a piedade, toda a massa dos maus, dos doentes e dos fracos. S o Christo se salvar: ser deus,
mximo
um
instincto
o instincto de ser escravo?
excepo; somente ella ser capaz de receber com serenidade todas as dores e
privaes, no meio da
lida,
25,
humanidade esqu-
Feliz o auctor
res sbios.
peccadora e gemente.
Os
que encontra trs leitobons livros so aquelles
-ISif-
Hf*
80
Aphorismos esparsos
em que
se nos depara um pouco para todos, ao passo que o livro forte o em
28.
que cada
um
se encontra a
si
mesmo. Es-
I
Ainda no estou convencido que unidade verbal corresponda sempre a unidade de imagem, nem mesmo palavra eu. E esta penosa duvida por vezes nos envergonha pelo pudor de nos vermos
piritualmente, cinco mil leitores para ns outros nada valem. grave prejuizo para
o escriptor que cerca de cinco mil medocres se encontram relle.
26.
Todos os
espritos
tm a sua atmos-
phera, que tanto dizer as suas idas, as suas vontades, e os seus defeitos. Mas a
penetrados pelas coisas. Felizmente, eu meu sei curar-me dos meus pudores. castello de silencio, as janelas vivem abertas aos embates dos tempos modernos, mas as portas no se abrem ... e l
Em
dentro h phantasmas lendrios que
me
maioria resolveu no ter
defendem.
29.
27.
Andam
homem, mais outro, mais centetodos vivem; todos nas .. Todos vm; ef f ectuam, com enthusiasmo prprio, certo e todos numero invarivel de aces
.
to
viciados
livros
os
Um
no mais pedem
fortes,
homens que exigem
livros bons.
Mas ficam incoherentes querem bondade nova, como se fora illimi:
tada a originalidade da
tolice.
passam. Mas todos se vangloriam, todos se sentem e todos querem ser. Pobres espritos! Acaso no sabem elles que toda esta apparente espontaneidade nada mais que o enthusiasmo alheio de um cos-
30.
tume?
J notastes, homens modernos, que cm somente vossos tempos de liberdade,
82
Aphorismos esparsos
83
agora se vislumbra, muito longe, o direito liberdade que o mal e o crime deviam ter? E ainda no reparastes em que a absoluta liberdade que dveis ao bem era o mais exclusivo e ridiculo de todos os privilgios? Ainda no percebestes, grandes inconsequentes, que a prpria liberdade que concedieis a todos tirava a muitos a liberdade de no a querer?
que lhes faltem galhos de arvores e voltem terra. Mas, ainda assim, convenhamos que l em cima se respira melhor.
33'
31
cacia da aco.
Depende de muitas condies a effiTudo assim no mundo.
maioria das iniciativas perdem-se, inporque pequena circumstancia as desfez. Poucas vezes na vida ap parece um momento em que poderiamos gritar, acordando o individuo aproveita, imbecil,
teis,
:
A sensualidade condio essencial para a sabedoria. Schopenhauer e Nietzsche no me perdoariam isto no entaiito, sem muito esforo, prova-lo-ia com razes delles. Para que? As grandes verdades de si mesmas se provam. Para o primeiro, est livre a sabedoria da odiosa coaco da vontade; para o segundo, nada mais prejudicial ao philosopho
:
que
a hora da aco!
a mulher, instrumentum diaboli, velha perturbadora de todos os paraisos. Cegou-os a illuso. Esquecera-lhes que o pensamento e a arte so funces do Homem, e no do artista ou do pensador.
A
32.
posio de
um como
viril,
sereno,
mas
sexuado,
de outro ficar e Natu-
espritos
gramas como h
Aquelles
espiri-
tos-trepadeiras.
amam
a terra,
o cheiro quente e hmido da areia fofa, e sobem esses, amantes da altura, at
mulher, mater et femina, reza, que para que o leve empolg-lo, acarici-lo, extrema volpia, da cumplicidade doida o sonho eterSabedoria, a Arte, a que
no, no meio das

vs,
coisas passageiras e
que so a Vida.
84
Aphorismos esparsos
85
34-
Talvez por isto tanto se apreciem as pedras raras: no se annunciam; vivem esdescocondidas nas minas ou nos rios
:
brem-se.
tas,
historia
:
da criao uma
Ainda parecem mais vistosas as frue promettem mais, quando as olhadesejo. Dir-se-ia voltarem para
serie de fracassos
prepara
. . .
uma
flor
para
de toda a sua promessa

mente.
37.
extrair a se-
mos com
ns o vermelho da polpa e desafiarem a nossa fome. Uma das duas ou aprenderam com a Eva dos christos, no Paraiso; ou foi a serpente que o ensinou a todos os seres. Mas onde est a serpente, que assim ministra a seduco? ns mesmos.
:
No
o real
n,
tnundo das idas a aco encarna

:
Em
plo sentido.
a energia a realidade num <vduAssim o quis Ostwald. Da no proceder a differena entre aco e
I
35'
A superstio producto de certo orgulho inconsciente dos homens. sempre do interesse delles collocar to longe quanto possivel a culpa dos prprios actos. Orgulhosos, direis; talvez melhor dissssemos cobardes.
pensamento. Separam-se na exterioridade, mas, no essencial, no differem. Ambos representam contedo do facto. A existncia potencial condio da realidade: a ida , desde que pode influir. Tudo que influe, affirma-se; e tudo que se affirma . Donde innegavel realidade das
mado
phantasias e dos sonhos tambm o chairreal influe nas coisas.

:
36.
38.
No acertado nem sbio prometter. Tudo que annunciamos nos compromette.
homens fortes saudades triumpho corresponde cada luta: a

os
Tm
da
em
86
Sabedoria dos Instinctoa
Aphorismos esparsos
87
seu espirito uma nova commoo, mixto de pejo e de excessivo bem estar. Seitir-se acima dos outros, por simples condies exteriores, irrisria cobardia.
nistros, a guias de nacionalidades, graas circumspeo e silenciosa sabedoria dos seus espiritos. Poderiam mesmo
Todos os espiritos rem o campo das

es,
superiores, ao deixajustas e das competi-
ser immortaes e passar historia como benemritos das letras e da ptria.
sentem em si estranho medo, que o pudor de no terem mais difficuldades.
41.
As honras immerecidas trazem

39-
soffri-
mento
permittem desejar o bens immerecidos.

:
infinito
dos
preciso no attribuir ao Nada a funco das quantidades negativas. Tambm o Nada possue funco positiva e directa elle quem d razo de ser s realidades.
42.
A
O
em desilludir-se uma illuso uma ironia de mais. E que

:
maior das sabedorias sentir prazer de menos...
40.
vrios
individuos,
dceis
silen-
ciosos, que fora fcil se substituirem em suas funces e em seus hbitos por ou-
de ser sincero. No admitamos, pois, que as grandes almas sejam irnicas no devem ter receios. Mas, na modernidade, ainda fecunda virtude a ironia, pois que permitte a coragem.
receio
:
a ironia?
tros animaes domesticados, sem nenhuma perda para a sociedade. Seria insensvel a prpria substituio dado que taes animaes fossem physicamente parecidos com o homem. Apenas correriam o risco de ser eleitos pelo povo, elevados a mi.
43-
Para os nossos descendentes, prepara a cultura universal novo patriotismo, que
^-Ji
mmrmm--
88
Aphorismos esparsos
89
se
substituir,
estar,
bem
com muita vantagem de de liberdade e de f, aos

tediosos
e
hostis;
46.
velhos
patriotismos
nada mais que a ultima victoria de algumas condescendnalta

:
Uma
posio
e assim passar o homem a pertencer mais ao seu espirito, s tendncias do seu eu, que a simples accidentes de escravizao geographica e politica. Ns somos os derradeiros servos da gleba.
cias.
Condescendncias!?
No
haver
nisto
euphemismo?
47.
44.
As idas mais profundas so as idas espontneas, no desejadas; apparecemnos de surpresa, quando pensamos sem
querer, na ebriez melanclica dos momentos sem preoccupaes, em que estranhamos os prprios homens, ouvimos,
Lastimam-se alguns individuos por sentirem pesado o fardo da vida. Mas nem por isto deixam de correr com elle.
45-
atordoados, o ruido das cores e vemos nas coisas o melhor de ns mesmos. Que immenso erro julgarmos intransformavel e una a humanidade! A unidade ser a realizao suprema. Hoje, parece que no h menos de trs espcies, que a ignorncia dos ineptos e a tolice dos pensadores
Sempre incoherentes, os homens:
vi-
vem gem
juntam na urna mirifica de uma
ex-
a exigir da mulher o que no se exia si mesmos, fidelidade. Uma das
presso.
duas: ou julgam as mulheres superiores a elles, pois que as consideram capazes de algo alm do homem; ou tm por
virtude inferior a fidelidade.
48.
H um
perfeita
Em
todo o
caso ningum os comprehende.
grau de amor que a mais forma da sabedoria amar em

:
outrern a sua prpria belleza,
90
Aphorismos esparsos
91
49.
excesso ?
...
Crs em E a
Deus? No
te
parece
te
um
Verdade? No
parece
uma
restrico?
outrem o dispor de alguma coisa que s se possue por virtude prpria, alm da vôntade. Assim morreram as aristocracias e assim morrero os semi-deuses democrticos. Vencer comear de morrer, crivado de setas. Como o sol desapparece em apotheoses de sangue, fenecem os grandes homens, um por um, envenenados da prpria victoria.
50.
52.
O PROPHETA: Quem me
peras!
dera amas
sentiria
Tenho fome.
boas!
ras,
Como
as
Alli
O
est
segredo de todas as notabilidades
PASSEIANTE:
so pssimas.
saborosas.
mas
:
h peeu
em serem
e
O PROPHE:
TA
sei
typo vulgar
idnticos.
espritos differentes do parecerem semelhantes ou
Pouco importa, joven amigo

torn-las
No
passa ao futuro o indivi-
O PASSEIAN-
te comprehendo. Todos os que provaram, delias disseram mal. O PROPHETA (colhendo-as e passando): Tambm so muitos os que vivem a vida e rarssimos os que a julgam deliciosa...
:
TE No
as
duo que mostrou ser a antithese viva do seu tempo. mister iniciar a gloria ou a fama por outras virtualidades menos
extremas. O verdadeiro valer, o elemento prprio e inconfundvel ser o ultimo bocado para alimentar, na sagrao, a fome
mrbida dos curiosos.

5153.
gloria v,
mas
os
homens odeiam
se
os que a conseguem.
No
perdoa a
No
sei
porque chamamos grandes hoespritos
mens aos
superiores.
Expres-
: :
^-^'''^'"
'
^^
.f?=li^.-i
92
Aphorsmos esparsos
so defeituosa. Basta grande homem seria

ridicula, quasi odiosa: o
pensar
que
um
ani-
uma
coisa assaz
mximo de
ser.
mal que o animal pudesse

a,
H-os por
s portas das tabernas, nos sales, nos
palcios,
no Pantheo. Felizmente, os que
assim, com tanta irreverncia, se nomeiam, so os raros individuos pouco <;humanos que existem nos paises. Porque os appellidam com tanta impropriedade? H de existir cabal razo: juntam o adjectivo para se dizerem da mesma espcie.
dade ou a fora audaz dos individuos quer o relevo, o signal de passagem, o vinco social do caracter. As grandes almas procuram apurar os prprios defeitos, porque preciso antes de tudo que se realizem. Dentro do carvo pode estar o diamante. O prprio Jesus declarou necessrio acontea tudo que se diz de mim nos prophetas e nos psalmos. Forma originaria e divina de phrase posterior, mais clara porm menos perfeita, de Terncio in me omnis spes est
mihi.
54.
55-
primeira manifestao real da inteum espirito entregar-se a si mesmo: fazer, de tudo o que seu, objecto da prpria posse. O christianismo
grao de
H ingenuidades que encantam, mas inspiram sede de perdio. Ser que os dois extremos se tocam?
incomprehendido pregou o contrario: a

disperso do espirito.
Mas
at nisto era
56.
opposto ao prprio Christo. Serve de prestante exemplo o homem-deus tudo nelle est integrado na sua divina humildade e todo elle entregue a si mesmo. Da aquella estranha genialidade de ser sublime na fraqueza Integrou-se, e eis
:
No se deve chancear a nossa capacidade natural de conhecer. Todos ns somos animaes profundamente conhecedores
:
os
nossos
prprios
instinctos
so
tudo.
historia
pouco importa a
debili-
conhecimentos de necessidades.
^'S''-'^'''* -^*'
94
Aphorismos esparsos
95
57-
que se transplantem. Porqu? Talvez porque ainda no tenham o seu meio. Satisfazem-se
com
viver
procura.
verdadeiro sbio no se esconde: a arvore que pode dar frutos anniincia-se
com
flores.
6o.
;8.
Quisera dizer a muitos homens: basta,
As grandes dores parece que exigem o

grande scenario. Sem
valessem.
basta, incansveis! a vida
tambm uma
Das
pouco, talvez, apparencias tanto depenelle,
dem
as coisas!
se
admittem as
terr-
Arte! Se persistis assim, escravos do viver bem, em breve vos atrelareis vs mesmos charrua.
pleno oceano, com o cu escuro a fusllar-se de relmpagos e as vidas, uma por uma, a se afundarem nos abysmos. Fechem-se as portas de uma
veis catastrophes
em
6i.
trabalhem, procura de de homens, e isto nos doera menos. preciso para nos commovermos que se imaginem as arcadas immensas, ennegrecidas, a cerrada escuouro,
caverna,
em que
milhares
Deviam
os
homens
simplificar a moral.
rido e os gemidos profundos.
Existem preceitos que nada valem. So suff icientes o dever social, moral consciente, e a affeio, moral espontnea. No sentimento do dever social est toda uma moral pratica, til, divisvel; no sentimento affectivo, toda uma moral prpria,
una, criadora. Ningum melhor o disse do que h sculos, o Cavalleiro de Oliveyra Hum corao que sabe amar no sabendo outra coisa sabe tudo.
59-
Os bons
bustos
:
espritos so
como
certos ar-
para que melhor vicejem, urge
n- i , i .'..
111
1; a-m
aj
i ..
p nnai
ii
96
Aphorismos esparsos
97
62.
em negativa a educao humana vez de ensinar as crianas a viver, ensina-lhes o no fazer o mal; em modo que,
rermos. Por outro lado sabemos que, para ns, o real o verosimil. S uma formula poderemos extrair de taes premissas a verdade a hypothese do real menos o em que no crealm de ns mos. Bem pouca certeza, no h duvida!
: .
mais tarde, se tornam o aprendem por si.
terriveis,
porque
65.
63-
O
zer,
maior descobridor o que pode

:
di-
Se vos exprimis pelo silencio que permittis a evoluo normal e espontnea dos factos livraes os acontecimentos da interferncia da vossa vontade. Quantas vezes elle a aco mais sabia que praticamos! Tambm elle possue linguagem prpria, modo particular de comprometter a mais eloquente e requintada das maneiras de expresso, porque o expressar-se por si, sem o auxilio de vozes ou de gestos.
silencio
aco.
:
tambm
depois de haver naufragado na vida commum achei-z/z^.'. Effecti vmente,
nada mais
dido
alto
...
difficil
encontrar-s^,
do que ser batel pera seu eu, no
oceano da vulgaridade.
66.
consiste
64.
mentalidade normal das mulheres em simples jogo mais ou menos ardiloso de imagens quotidianas e vs mundanidades. No nos enganemos a respeito disto. Raras so as que possuem o fulgor emotivo e consciente dos homens ou este amor das idas altas que caracteriza
Sabemos que o mundo

pirito
:
sem nosso
es-
os nobres espiritos.
Tudo
nellas
continuar de ser se todos mor-
luxo pratico, desamor de extremos, ten-
"TT"
"xr
ri-x-
rr
vr
98
Aphorismos esparsos
99
dencia para os termos mdios, proveitos immediatos e commodidade nas dedicaes. H de ser estvel, sensivel, emprica, a felicidade delias, ou deixar de haver felicidade. E disto tiraram os psychologos e psychiatras interessante prova experimental nas intoxicaes de pio ou de haxixe, a mulher menos feliz que
:
69.
o homem. Eva no foi feita para o Paraso, mas para ser expulsa
67.
A poesia vae morrer, assoalha-se a cada momento. Puro engano apenas mudamos de sentimentos e de gosto. Outrora, mais selvagens, amvamos os compassos certos, reincidentes; hoje queremos na prpria prosa uma poesia indita, fluidica, espcie de musica sem escrpulos. Nos bons estylos os pensamentos trazem em si a melhor melodia.
:
Represso absurda, a pena de morte tem razo o que mata por ultimo. o castigo, dizem. No ser inveja dos outros: meio, em vez de fim? Castigar no ser o pretexto?
s
ii
70.
Quando algum
tir
:
dia deixarem de exis-
as posies, ricos e pobres sentiro
68.
saudades os grandes porque o no seriam mais e os pequenos porque o queriam ser.
o,
r^
Lograram tudo as theorias de evolumenos diminuir o nosso orgulho.

elo
lon-
71.
Continuamos a julgar-nos o ultimo

de
uma
.
cadeia, a causa-fnal de
uma
verdadeira formosura pouco importa
ga
o
carreira, a ultima palavra

.
da criaquando somos apenas uma bella
causa ntima das paixes. Quas sempre se apaixonam os homens pelos gestos,
pelo movimento,
nunca,
talvez, pela
promessa.
belleza
em
si.
resalta a prova disto
98
Aphorismos esparsos
99
dencia para os termos mdios, proveitos

es.
immediatos e commodidade nas dedicaH de ser estvel, sensvel, emprica, a felicidade delias, ou deixar de hai
69.
ver felicidade. E disto tiraram os psychologos e psychatras interessante prova ex-
perimental nas intoxicaes de opo ou de haxixe, a mulher menos feliz que o homem. Eva no foi feita para o Paraso, mas para ser expulsa
:
A poesia vae morrer, assoalha-se a cada momento. Puro engano apenas mudamos de sentimentos e de gosto. Outrora, mais selvagens, amvamos os compas:
67.
sos certos, reincidentes; hoje queremos na prpria prosa uma poesia indita, fluidica, espcie de musica sem escrpulos. Nos bons estylos os pensamentos trazem' em si a melhor melodia.
Represso absurda, a pena de morte tem razo o que mata por ultimo. o castigo, dizem. No ser inveja dos outros: meio, em vez de fim? Castigar no ser o pretexto?
s
70.
Quando algum
tir
:
dia deixarem de exis-
as posies, ricos e pobres sentiro saudades os grandes porque o no se-
62>.
riam mais e os pequenos porque o queriam ser.
o,
Lograram tudo as theorias de evolumenos diminuir o nosso orgulho.
71.
Continuamos a julgar-nos o ultimo lo de uma cadeia, a causa-fnal de uma longa carreira, a ultima palavra da criao quando somos apenas uma bella
.
verdadeira formosura pouco importa
causa intima das paixes. Quasi sempre se apaixonam os homens pelos gestos,
A'
pelo movimento,
promessa.
nunca,
talvez, pela
belleza
em
si.
resalta a
prova disto:
Si^$#|M>iii^ta.t^..r>^^
\
{
100
Aphorismos esparsos
101
no nos recordamos de semblantes, do conjuncto-morto, da estatua das mulheres; mas apenas daquillo que nos parece mais exclusivo nos movimentos: o indefinvel individual da graa.
>
Se disserdes: aquella mulher antipamas seguro ser entender que a julgsseis assim. a nossa opinio que
thica,
faz o bello' e o feio.
Tambm
mundo
grande porque ns somos pequenos.
72.
75-
mulher que amas mulher a que concedeste a merc de a crer semelhante mulher ideal que tens em ti.
:
Uma
73-
tm escusas interessomos to claros! todo o mundo nos comprehende. como se dissessem, se mulheres fossem: somos to generoespiritos fteis
:
Os
santes
sas!
todos nos possuem!.
A
os
espiritos
educao humana consiste em polir feio dos mediocres,
pod-los
plaina.
como
arbustos.
rasoura
76.
Mas h
individuos que depois se
revoltam, ao encontrar a antiga sombra,

e dizem, ento,
compungidos
quasi
como
es-
Menoscabam de nossa poca porque

lhe faltam ideal e ordem.
tou
desfigurado!
!
que
me
exclui-
injustia tal
ram
74-
Uma
seja
coisa no hedionda
si,
porque o
desdm. Para que desdenhar, sem compensaes reaes, das coisas presentes? Possue a nossa idade elementos typicos, symptomaticos por exemplo, a ironia. Esta mesma singular: parafaz-la, anar:
em
mas porque o
nos outros.
chiza-se um pouco, por toda a parte. Da o trao original ironia pela .aco.
:
II
MlHliii
III
litlliilli
lM
iliJIlMIliihi.
\
102
Sabedoria dos Instincto
Aphorismos esparsos
103
n79.
Na
alcova do mundo, h duas direces

:
uma de um, outra de outro lado da vida real, a vontade do artista e a vontade da natureza, que mulher. A ida ou a obra de arte resultado de relao intima, profunda, entre o pensador e a vida, o artista e a natureza. Para a vida o porte viril do espirito de uma attraco fatal, irresisinvisiveis e oppostas
tivel
se,
:
Para que hoje possa ser acima da prum espirito e dominar, do alto, factos e tendncias, necessrio que se suspenda a toda a evoluo oriental,
pria poca
hellenica, christ, mediterrnea, continen-
dos ltimos quarenta sculos. Ser um ente para o qual todas as religies, todas as philosophias,
todas as correntes politicas foram phenomenos, matria de evoluo exterior... e nada mais. Ser como um sentimento ou uma intelligencia, transplantada, ao toque de uma varinha magica, para o absurdo ambiente das pocas e das idades paradas, o sculo estvel e enigmtico dos
deuses,
tal e, depois, universal,
ella o far gozar, soff rer, torturar-
para que se entregue aos poucos, ensandecido, loucura final de a possuir.
78.
sem
comeo
sem
fim.
to
preciso que
as
sociedades
amem
80.
os genio,s e vs, deliciosos medocres que
nada mais do que eterna gratido. til e pratico am-los, no s por serem nobres e altos, mas pelo valor absoluto delles como os donos de fabricas preferem as machinas modernas de mais forte
viveis a vossa vida,
bem
lhes
deveis
H flores cujo perfume no tem a mesma cor ou a mesma melodia que as ptalas. H flores vermelhas, cujo perfume
seria azul, se os perfumes tivessem cor.
presso.
"mmtfi-tmU^t-îlmk
-.-utKliwa.ia',,-- -
inii"!
Um
104
Aphorismos esparsos
105
outro que se deixou vencer.

8i.
rio
Ao
contra-
Os
real
medem-se pela importncia dos seus effeitos. Nos tempos molivros
dernos, acabados os psalmos, a literatura
do que em geral se pensa, parece mais fraco o primeiro foi tentado por uma coisa to insignificante que no percebemos. Da a philosophia mais exacta da vida os homens so sempre ten:
:
o romantismo e as interpretaes rudes que o naturalismo espalhou por todo o mundo, tem a nossa idade uma
clssica,
tados.
augusta misso, maior do que a de todos os outros sculos. Uma obra, para
ser boa, efficaz (que tanto dizer, co-
83.
herente
com
tellectual
o futuro), h de ser flor indo jardim moderno com os

:
No emendes
como
os crystaes
a tua phrase,
nem
lhe
ds formas alheias.
:
As boas
idas
surgem
seus requintes, as suas tentaes, as suas

e o seu desdm simultneos da Verdade, os seus triuniphos e as suas desgraas, os seus laivôs de dor e os germens inconfundveis de
com
os seus contornos.
catastrophes, o seu
amor
Se a vaes limar pedra da tua vontade,

luzes.
perder o brilho, a extravagncia e as Deixa-a como est mas vale o coral bruto que o diamante falso que se
:
uma
poca,
bem
e de felicidade.
prxima, de reconstruco de ser o livro de hoje
lapida.
mixto de gesto, de pintura, de ida E ainda mais um faa-se a energia! e um passo alm na vida ine de musica.
:
um
84.
terior.
H
82.
poetas que parecem verdadeiros pin:
tores insufficientes
evocam formas
incaes-
ractersticas e cores fugitivas,
numa
si,
pcie de canto
sem melodia. Outros lem:
No
sei
qual seja mais perdido

resistiu
se o
homem
que
tentao ou se o
bram o contrario sem musica.
a melodia
em
quasi
nmpriinnmii^fS'
106
Aphorsmos esparsos
1U7
85.
ou trs palavras juntas podeis affirmar que conspiram liberdade e igualdade,

:
maior augmento que se invoca e se sustenta contra o orgulho que todos tm que acabar no mesmo campo santo. a unidade social dos cemitrios. Mas nisto h illuso; dizer que todos acabam iguaes mentira ou impostura; a morte no faz iguaes, desfaz; no nivela, destrue. Todos deixam de ser, e ainda assim (suprema ironia!) nem todos deixam de ser a mesma coisa: uns deixam de
cu
inferno,
estado
justia
88.
sombra dos corpos augmenta com
a distancia. Assim os homens de escol:
ser grandes,
outros,
86.
crescem ainda mais, deificados no grande templo, medida que se afastam. Mas, mesmo entre homens, no h sombra... sem luz, que a faa.
pequenos.
89.
Bem pouco merece o nosso espirito! S se mostra capaz de copiar as coisas demasiado visiveis. Como os mata-borres, enxuga e copia os excessos de tinta. Depois, somente encontram os que lem:
traos,
curvas,
monstruosidades.
:
esta
Est envenenado de um erro terrvel o conhecimento humano julgamos a razo o mximo da nossa intelligencia. Por isto no suspeitamos de certos instinctos que nos distribuem os papeis na vida e nos governam acima de todas as razes.
:
coisa informe a nossa sciencia
quando
No
ples
no se pode
ratujas.
ler,
adivinha-se pelas ga-
constituem o Destino, por um simmotivo por serem algo mais do

:
que
87.
lle.
Dir-se-iam os ventriloquos da
Fatalidade, as resonancias individuaes do Universo, as linhas syntheticas da grande
evoluo geral, de que ns
Todas
as feitas que encontrardes duas
sas,
sculos e
phenomenos
homens, coihistricos
jn**^
108
Aphorismos esparsos
109
somos apenas simples pontos geomtricos,
tos espiritos
l
ou por no
ser fcil
ir
at
uasi imaginrios.
em cima ou
porque se tenha medo de
descer to baixo.
90. 93.
Rarissimos so os livros
deria escrever
:
em que
se po-
alma flor dos lbios. A produco de livros augmenta na razo directa da insinceridade.
a
A
de,
sociedade
inutiliza
homens porque
praticam crimes, attentados propriedapequeninas misrias. Para que neutralizar, pela violncia das leis, taes indi-
91.
viduos? Os mais delles possuem virtudes raras, que talvez faam falta organizao geral. Foram productos reaes,
politica os excluiu
qui necessrios; e s a artificialidade
Se as idas conduzissem, atravs dos crebros, o perfume de origem, muito se encontraria que tresanda a myrrha, a incenso. Com auxilio de algumas maisculas fariamos alguns deuses: Matria,
Energia, Finalidade... Semi-deuses no
faltariam.
fernal
da luta, do cadinho inda vida quotidiana. Quisera lem-
brar aos organizadores e aos reformistas o auch das Unnatiirlichste ist Natur de Goethe e o que sabiamente dizia
Mme. de Rmusat quement ce quon
on n'est jamais uniest
surtout.
92.
94-
Comprehender para os entes superiores descer e para os inferiores subir at o nivel das coisas que se examinam. Por
isto
nem sempre
possivel entender cer-
H raas que se escondem por algum tempo. As vezes certos povos, como certos individuos, se enclausuram em suas
Ml
rtwii'
fii
"
110
Aphorismos esparsos
111
torres para que

frente.
possam dar
um
passo
est
uma prova de que o
progresso, successo selectiva de factos, no se faz l fora, qual o crem', e pouco tem que ver com os mercadores e os garotos da rua. O progresso o nico apparelho que no precisa de espao para
se mover.
aprimorou-lhe os traos, attribuiu-lhe gestos, criou-lhe o semblante E elle passar atravs dos sculos, fugidio, vari.
vel,
tanto
como um phantasma ... Que , a historia? Que ser este
por-
san-
Chez moi, chez
les dieux.
em que vs phantasistas do Realismo, seno a arte de immortalizar

turio
de
imagens
vagas,
credes,
incrdulos,
espritos, factos e aces segundo valorizaes transitrias da belleza e da fora?
9596.
estranharo os scientistas. Pois h, com effeito, a arte da historia. S assim se deve admittir a sciencia do passado, como parallela a
arte
da
historia!
selvas,
Todas as vezes que vou espairecer nas volto com a alma limpa, mas a
uma
ceito
arte decorativa.
grana e morre. Talvez um pintor lhe houvesse conservado o esplendor no panno de um quadro. Deflor,
diro.
Nasce
que se apaga.
mais um
preconExplicae-nos, pe-
uma
roupa cheia de espinhos. Em casa, mais tenho que a limpar. Assim no acontece quando vou a certos sales as roupas vm intactas, mas preciso depois que me limpe o espirito.
tarde,
:
senhou-a,
rios,
deu-lhe
cores,
traos,
myste97.
pequeninos nadas, requintes indefiNunca mais se ver a flor, mas as formas podero ser vistas, rccopiadas,
nveis.
toria
adulteradas e destrudas. Assim a Hisnasce o grande espirito ou o tyran:
Nada existe que mais se parea com a anarchia e a desordem do que as harmonias sociaes que apenas se iniciam. O que antes se afigurava desmantelo,
no, cresce, triumpha e morre. Ningum mais o ver. Mas apanhou-o a Historia,
,*.ie
112
phorsmos esparsos
13
aodamento, injustia, mais tarde se evidencia a necessria eliminao de certos elementos perniciosos e estreis. A prpria razo escapa ao elaborar das grandes
um
de
pouco de energia, um pouco de soffrimento e a inflexibilidade intelligente
uma vontade que
saiba
querer.
De
certo nunca jamais lograr a
realidade
calrachos
obras: e no afan de cortar cerce os esdo passado e remontar voos
esta riqueza de ouro e azul que os sonhos
mais firmes, precipita-se, s vezes, a historia, a desmentir todas as previses, sem apegos e s por si, num corajoso desabrochar de realidades novas e instinctivas.
98.
possuem; na aprendizagem de nossas conaprendemos tambm a nos conformar com a sobriedade das cores. O contnuo aparar de nossas asas far com que amemos mais e sinceramente os restos aceitveis dos nossos ideaes. So o mximo de ns que a Vida supportou. Mas ... se ns nos consolaramos com
quistas,
uma
Somos ainda mais altos quando vivemos tudo que somos no mnimo de
tempo em que possamos viver. A sabedoria dos superhomens, ourives da prpria vida, no teria razo de ser se acaso permittisse ao collar da existncia
simples centelha!?
100.
as
prolas falsas das horas vazias.
99-
Somos
tino.
as fadas do nosso prprio des-
Um
nova
sonho
em que h uma
crysalida
vir.
cente-
lha
mysteriosa
uma
realidade que h de
de Bastam-lhe
A IDA ESSENCIAL: Porque no devo lastmar-me se me rodeiam de sombras e de vises que nada tm commigo? dolorosa a sorte de quem nasce prola em conchas putrefeitas AS OUTRAS IDAS: Cala-te, presumida; nada aqui te pertence ns somos a regra e variamos todos os dias. Tu s a excepo e te vanglorias de eterna. Eterna! A eternidade uma lluso! Os que mas te possuem, no possuem nada dizem ter cus, como
.
114
Jesus
de Nazareth; ou se embebedam de xtase, como Marco Aurlio. So es:
como Epicteto. A IDA ESSENCIAL E porque no me deixaes sozinha? AS OUTRAS IDAS: de rir! Os aucravos,
tores no podiam; escrevem para homens e s em nossa companhia os homens te toleram.
III.
PALAVRAS SEMPRE SINCERAS

... se
to'
De hum
peito aberto,
&
a s clareza limpo, 8: f lavada
Muito merece, muito vos mereo.
S
ed.
DE MIRANDA,
vol.
I,
Obras,
16.
Roll.,
pag.
Je veux qu'on my voie en ma faon simple, naturelle et ordinaire, sans tude et artfice, car c'est moy que je peins... Je suis moy-mme la matire de mon livre.
MONTAIGNE,
I,
Essais,
vol.
au
lecteur.
I.
vive comsigo mesmo no que no pode viver com os outros. Se nos enclausuramos em torres de marfim, a culpa no nossa delles. So elles que as fazem com as suas impossibilidades de pensar comnosco. Portanto, no l boa coisa este marfim. Somos ns que amide o julgamos por magnifico, porque o vemos pelo interior sem lhe conhecer as outras superficies. Nossas verdadeiras torres somos ns mesmos atirados em tanques infectos, cheios de lodo e miasmas, o prprio diamante que se
I I ^^
: :
homem
isola a
si.
afasta-se
sem querer
por-
que de seu natural viver a ss e puro, ainda quando se engasta e se associa na flor luminosa de uma roseta. Tambm
118
Sabedoria
dos
Instinctos
Palavras sempre sinceras
119
na apparencia, ns outros, com quanto insociveis, deslumbrantemente nos associamos.
contente ou no, esconde-te

e apparece ao publico.
em
ti
mesmo
quantas pores de espiritos
como
Mas
resguarda-te.
as rosetas de diamantes!
tenhas medo. reaco fatal. To-
No
das as reaces a triumphos so fataes. Se tardam, que as ondas volumosas se fazem aos poucos, mais devagar que
as outras. Viro por fora. preciso venc-las ou boiar sobre ellas, inclume e sossegado. Se as vences ou as deixas passar, sem que te arrastem, adquirirs
2.
S podemos ficar fora dos tempos quando vemos viver os contemporneos. S se poder observar e ver o que estiver
abaixo de ns; o que est l em cima nos illude sempre. Corre at o risco de nos parecer deus. um dos maiores gozos para os nobres espiritos analysar e sentir a vida desigual dos seus iguaes. DIhes a opportunidade de ser frios e virtuosos, desta virtude superior,
ento o direito de subir, nico talism
com que se arrorrbam muralhas sociaes e se destroam homens. Os individuos perigosos tm profunda vantagem ningum os quer do outro lado e preferem todos a hermaphrodise social dos rebanhos e das camari:
e nico abre-te SesaniiO
grego,
psxYj,
dos
que
tiram
no sentido de si o
Ihas.
bastante para ser, e desta frieza irnica, neutra, dos que escutam o uivar e sentem morder-lhes os calcanhaindifferente,
res,
4.
a esses innumeros ces parecidos
com
elles.
De quando em quando
minar
3.
prudente exa-
se os pases esto dispostos luta
Vence uma vez
e por
quaesquer meios
vence; depois,
pela independncia: se levam at o saa vaidade de viverem ss. Espepecie de experincia vital o exerccio do
crifcio
:
em
qualquer coisa,
mas
Talvez seja a guerra o nico recurso para tal verificao. como a

suicdio.
120
Sabedoria
dos
Instinctos
121
prova do espelho na boca dos moribundos se no embaa o vidro, no respira;

:
sacrifcio
ou tudo pelo que no merece sequer o de uma parte.
se no respira, no vive.
5-
7.
natureza,
como os
livros,
deixa aos
mais plena liberdade de interpretao. Pouco lhe importa que tresleiam, ou que dem s suas paisago.ns um sentido alm do que ellas significam. E assim se tornaram possveis os sentimenleitores a
talismos,
as
ideologias.
Exteriormente, pode ser que se percecertas espontaneidades no determinismo, absurdo. o que , todavia, Nos homens e na vida social quasi ima alma humana tem fatalidafKDSsivel des de temperamento, restrices mais ou menos fortes aco externa dos aca-
bam
e
6.
Fata viam inveniunt, disse Vergilio; no h contest-lo. Em compensao, o eis phrase terrvel para os causalistas
sos.
:
destino apropria as
circumstancias;
os
i
Quem
desejar fins determinados
de-
factos so accidentes, simples perspecti-
ver aceitar com indifferena todos os meios. Se assim no for, que os ambiciona pelo capricho de os possuir, po-
vas ornamentaes
o esqueleto sempre o
mesmo.
rm no os quer realmente. Tudo que se deseja quasi sempre accessivel; apenas

o que mais
difficil
8.
significa aquillo a
que necessrio sacrificar mais.

doria, portanto, est
sabe-
em
querer fins que
sejam dignos de grandes sacrifcios, isto nunca se arriscar a sacrificar muito
mulheres a enfeitar-se de e pannos custosos, e a mandar alindar os sales abelhas Cjue fabricam para daqui a pouco o mel exe
Homens
plumas,
sedas
?^ - i.
.î. . -i
.^
'
ii.
122
Sabedoria
dos
Instinctos
123
quisito das alegrias. Nisto est a

:
imagem
10.
da nossa vida preparamos o gozo, embora presintamos fabricar o soffrimento,

pela
zes
transitoriedade
inevitvel
das
fal-
sas felicidades, que criamos.
Todas as
ve-
Nas doutrinas de evoluo

mento
scientifico,
desfitamos o olhar do vermelho dos nossos prazeres e dos nossos sonhos, sentimos demasiado branca apallidez
em que
manidade,
existe
e no sentique avassalou a huuma real vantagem.
Alis, confessemos,
enorme vantagem
psy-
habitual das
coisas.
chologica: outrora, ao tempo das riligies e dos deuses, costumavam os homens dizer: ns outros, c em baixo; hoje, com o reconhecimento da carreira ascensional das espcies e a conveno
do nosso posto zoolgico, perdemos do exercito que desde agora soubesse qual o captiveiro ou a humilhao em que se lhe ultimariam todos os esInfeliz
tal
habito humilhante, ridiculo, depreciador, e j nos orgulhamos de proclamar, es-
foros e todas
quelle touro,
as ambies.
Infeliz
da-
ontem esbelto
e viril, se
um
o futuro de cobardia, ao agudo espicaar das aguilhdas. Foi generosa a natureza deuIhes o habito. a descer degraus, um por um, que se baixa, na vida, do mais alto
instante previsse
quecidos os deuses, e vistos, abaixo de animaes ns outros, c em cima. Ser pura mudana de palavras ou h neste facto symptoma de rens, os outros
:
em
que
cairia,
nascena do quer ser? cao a mais segura.
ultima expli-
cimo ao mais fundo dos abysmos. preciso suffocar a victima a golpes demorados,
peridicos, crescentes.
II.
Nada
tira
mais a dor s nossas surpresas do que o nos surprehendermos aos pedaos, a bater de martello em torro de areia.
Educar-se por
si
tudo.
que se educa
pelos outros, nunca poder conseguir a
independncia dos instinctos e da razo,
;l
124
Sabedoria
dos
Instinctos
125
ou ser
les
choses
homem qui et nayme

dizia
puisse
faire
toutes
13.
faire que les bonniays,
nes,
como
de
se
Montaigne. Correr o
resveux,
et
i
risco
tornar
rassot,
como o menino Pantagruel aps

si
indigestas lies do
Andam
assaz errados
em
seus conheci-
Educar-se por
si.
sbio Holophernes. ensaiar-se a viver por
mentos os sbios e os scientistas. Acreditam, por exemplo, que o progresso consista no augmento de realizaes materiaes. H em tal preconceito o velho corrosivo inconsciente de ridiculo utilitaris-
12.
doenas do corpo, do espirito da vida. Existem, a respeito de todas,

preconceitos interessantes. Tratam-se com mais confiana as de um orgam que as
mo, succedaneo do que absorvia o espirito do homem das cavernas. No entanto,

a est
tota
a sabedoria conversa est
56>/
sapientia in se
lhes
mostrar ou-
de outro, como se todas no fossem graCuram-se as do espirito e as demais, porem ainda no se estudaram nem sequer se referiram as da vida. Entretanto
ves!
tros caminhos, a lhes indicar outros fins,
muito mais luminosos, muito mais dignos, muito mais longe dos nossos sculos. Para ns, todo o progresso est na conquista cada vez mais perfeita da
felici-
vivem da mesma forma. H muitas pessoas no mundo que devem seus males a uma anormalidade mrbida da faculdade de existir. Tambm se gradua at o infinito o saber viver, do
gnio ao montecapto, com os prejuizos das variantes pathologicas. Por isto
conveniente recommendar aos homens que ajudem a si mesmos e se curem, como auxiliam, com a therapeutica, o estmago e a cabea,
se
existem.
Nem
todos
dade humana e em querermos ser, cada vez mais, ns-mesmos, ou no sermos o mais sabia, o mais corajosa e o mais superiormente que for possvel.
14.
Perduram
as obras pelo tanto de veristo
dade humana que possuem. Sem
nada
\>iii.iiii4
.T.
"3
126
Sabedoria
dos
Instinctos
127
uma coisa o tempo respeita, nica que, por sua natureza eterna, nos parece sempre, atravs das idades, igual a si mesma: a dor humana. Os
valem. S
chamam
tivo,
mximo grau de
subconsciente vale mais que o conscincia. Ser instincdepois de ter sido consciente,
superconsciente, e
no precisar mais da razo para praticar

as aces. Corrija-se
:
cantos de dor eram vulgares nos cultos Variam os gozos, os enthusiasmos, as alegrias, os faustos; mas a Dor no varia. perpetua, una, integral. Nos rebordos dos despenhadeiros, nos cumes das serras, os raios de sol douram
dionysiacos.
no subconsciente. Porque ento a conscincia j se concretizou e procede
em
massa, pelos instinctos.

plo disto.
gnio exem-
de luzes diversas as arestas e as asperezas das pedras; mas, ao fundo do abysmo, entre musgos e minrios, a escurido a mesma.
15-
17.
Os grandes espiritos quasi sempre o so a despeito de si mesmos: por fatalidade. Ainda quando se consolam com a imitao, fazem, sem o querer, obra de gnio: copiam-se a si mesmos nas coisas
Para
um
pessimista.
vida pode ser
e nos outros. Shakespeare, Goethe ...
Na
considerada como simples meio de que se serve a matria para fingir decadncia vive-se para que seja possivel a tendncia morte.
:
antiguidade,
o,
Homero...
Em
compensa-
h outros, mimetistas das letras e que, ainda criando, imitam. Tem graus a superioridade, e elles, quando criam, vo to pouco alm, que ficam abaixo da originalidade.
das
artes,
i6.
18.
Andam
os
a confundir subconsciencia e
superconsciencia.
scientistas!
Bem
falsos
e illogicos
As
culturas
espirituaes
repetem com-
Muita vez aquillo a que
sigo as de valor econmico: no
podiam
128
Sabedoria
dos
nstnctos
129
OS romanos assimilar a civilizao grega

e fazer sua a philosophia, a arte e o
20.
saber dos athenienses, sem que roubasliopolis.
sem columnas ao templo do sol, em HeOs positivistas e alguns de ns
J comprehenderam os homens que o progredir est em voltar. Tinham deixado
outros, socialistas modernos, que nos nu-
trimos (embora muitos o neguem) de doutrinas

christs,
lhes
roubam igualmente
de alma,
martyres
ceremonias,
e sacrificios.
estados
roubo, funco histrica
do progresso.
a estrada larga ao meio do deserto. Perceberam-no mais tarde, passados sculos; e, ao sentirem que a palavra volta sugere cobardia, actualmente se valem de uma esperteza: em vez de gritarem retaguarda, meia volta! marcha!, bra-
dam
atteno! debandar!.
isto
No
mais
do que
19.
a anarchia contempornea.
Depois, quando, mais tarde, se tocar o reunir, estaro todos no lugar de onde outrora partiram. Sobretudo muita astcia.
H quem
julgue melhor estylo o que

21.
mais restringe. Tm outros em m conta os surtos de rhetorica, as imagens e os phraseados de luxo. vezo antigo dos pequenos ameaar de castigo divino os faustos, as delicias e a arrogncia ostentosa dos ricos. O melhor estylo o que synthetiza, sem restringir. Escrever com a penna, a compor phrases, e no com estylete; mas saber usar o ultimo para abrir, a pancadas, o entendimento do publico.
se me applaudirem, estou no me applaudirem, direi que so imbecis (Moral das relaes disatisfeito;
Pretendes Sim, porque

se
rias).
consultar os teus amigos?
22.
Egoismo
que
vocbulo
vazio
illusorio,
faz o dente
do animal morder o pro9
130
Sabedoria
dos
Instinctos
131
prio
animal;
segundo o aphorismo de
Aristteles, o todo deve ter sido antes da parte, T yp 'Xov Tipxspov vayxarov slvat
dado que o mundo criasse o o primeiro eu, seria o Mundo, necessariamente, o primeiro egosta, sale,
ToO [lpou,
autoridade do futuro: o espectculo annuncado j entra no programma actual de nossas festas.
primeiro
ser,
elementos
criaes
bitrarias.
vo se tm a vontade de ser e a ambio, mximos do egoismo, como

desnaturaes,
24.
espontneas e artodo o caso, so incoherentes e absurdas 'ambas as explicaes uma, porque admittiria o ex nihilo; outra, porque seria o egoismo praticado por outrem. Deante de taes confuses e
Em
Os homens crem na
elles
:
justia,
como
se
dif-
escolheram os homens outro critrio atirar taes questes para o acervo daquellas coisas insolveis que fizeram para os pensadores uma espcie de ignorantice asyliim de Spinoza.
:
ficuldades,
fossem justos pelo gosto de o ser. Enganam-se sempre necessrio a boavontade para que haja justia, como a verdade, deusa de igual porte, precisa de espiritos exactos que a reconheam. Tanto dependem das baixezas as grandes
coisas!
25.
23-
passado no mais e o futuro ainda no . No se conclua da a equivalncia

delles.
Seria
ridculo
fazermos synpreciso,
As nicas aces que se realizam integralmente so as que provm dos medocres. O motivo claro no aventuram ideaes ou destinos novos aos pases; apenas obedecem, como autmatos, s insinuaes imperceptveis da Fatalidade. A
:
these:
ambos no so nada.
ao contrario, reconhecermos, ao lado da autoridade do passado e do presente,

a
utilidade delles est justamente neste estranho mister: serem inteis. Tm por si o serem passivos e no se poderem opoor.
Dzem-se prticos; mas podemos adver-
132
Sabedoria
dos
Instinctos
133
que as suas obras nada valem porque seriam as mesmas, ainda sem elles. Os espiritos superiores criam valores, imtir
:
27.
primem
ideaes
.
seu
.
.
caracter,
insufflam
seus
sum,
Fortis imaginatio generat cadisse Sneca (Ep. 24), ao passo
parcial
scena o movimento completo ou de um caracter. No drama da
suspeitada que ser por intermdio delles, a despeito dos seus esforos inconscientes.
que de que nos no
as almas frgeis servem apenas mediadores entre a realidade fatal

se
promette,
contida
nas
coisas
ao bater e recudir dos factos, em que surge um espirito original e director, tudo ao redor se rehistoria,
todas as feitas
homens
actuaes, e a realidade ainda
trae e se intimida,
como
se fosse
annun-
ciada a morte de algumas coisas.
H um
26.
Basta! Acabem-se-nos tantas illuses esgotaram-se as nossas habilidades seculares de mentir. Dem-nos o bem-estar
e o
murmrio, um alvoroo, uma estupefao semelhante aos temores do circo quando as feras apparecem, desenjauladas e fogosas. De feito, h muito que temer todo novo espirito um novo lejO que se vae exhibir, um novo caracter posto em scena, a demonstrao social e violenta de uma nova fora.
:
amor das grandes

systemas,
coisas.
No
quere-
28.
mos
no
nem
theorias;
a questo
:
mais de boas idas e promessas Longe de ns os parasos polticos, moda de Plato. O nosso caso actual todo outro sentimo-nos mal com os parasos. No foi sem nossa culpa que nos expulsaram do
questo de sensibilidade.
:
Faz-se
de
tal
meneira o tessido dos
factos histricos que se torna difficil ao
homem o conhecer a efficacia real das suas aces. Percebe apenas as que promettem no
fracassar,
em
vez de perce-
primeiro.
ber as que renascero do prprio fracasso. por isso que os homens de amanh,
132
Sabedoria
dos
Instinctos
133
que as suas obras nada valem que seriam as mesmas, ainda sem
tir
porelles.
Os espritos superiores criam valores, imprimem seu caracter, insufflam seus

ideaes
Fortis imaginatio generat casum, disse Sneca (Ep. 24), ao passo
. .
.
27.
suspeitada que ser por intermdio delles, a despeito dos seus esforos inconscientes.
que de que nos no
as almas frgeis servem apenas mediadores entre a realidade fatal

se
scena o movimento completo ou de um caracter. No drama da historia, ao bater e recudir dos factos, todas as feitas em que surge um espirito
parcial
promette,
contida
nas
coisas
original e director, tudo ao redor se retrae e se intimida,
homens
actuaes, e a realidade ainda
como
se fosse
annun-
ciada a morte de algumas coisas.
H um
26.
Basta! Acabem-se-nos tantas illuses esgotaram-se as nossas habilidades seculares de mentir. Dem-nos o bem-estar e o amor das grandes coisas. No quere-
murmrio, um alvoroo, uma estupefao semelhante aos temores do circo quando as feras apparecem, desenjauladas e fogosas. De feito, h muito que temer todo novo espirito um novo leo que se vae exhibir, um novo caracter posto em scena, a demonstrao social e violenta de uma nova fora.
:
28.
mos systemas, nem

no
theorias;
a questo
:
mais de boas idas e promessas Longe de ns os paraisos polticos, moda de Plato. O nosso caso actual todo outro sentimo-nos mal com os paraisos. No foi sem nossa culpa que nos expulsaram do
questo de sensibilidade.
: . . .
Faz-se
de
tal
meneira o tessido dos
factos histricos que se torna difficil ao
homem
o conhecer a efficacia real das
suas aces. Percebe apenas as que pro-
mettem no
so.
primeiro.
fracassar, em vez de perceber as que renascero do prprio fracas-
por
isso
que os homens de amanh,
134
Sabedoria
dos
Instincto

!
135
menos homens de todos elles, sem duvida trocaro todos os bons actos dos ineptos e dos fracos por uma ou duas pequenas aces dos espritos superiores. No abysmo dos tempos, como em todos os abysmos ocenicos, a onda mais poderosa no; a maior, mas a que vem com mais fora; e nas cascatas, ao desordenado encachoeirar das torrentes espedaadas, a que tem mais fora a que vem de mais alto.
os
nistas.
Tudo est envenenado de uma grande pressa, da ardente ambio tu-
multuaria e inconsciente. A prpria poesia troca a suavidade antiga, preguiosa,

fluidica, pelo novo rhythmo das phrases que ferem os nervos, dos contrastes novos que arrepiam o espirito, e mergulha
em
todo este requinte contemporneo de
existncia, de vicio e de sentidos.
mes-
sabedoria deixou de ser o evangelho pelo qual se aprende a ver as coisas pelos lados melhores, para se fazer cora-
ma
gem, indifferena,
29.
efficacia, ironia ...
Ser
indifferente
nico, e pela
ser
corajoso,
feroz,
sat-
maneira mais feroz e

:
sat-
sculos
Entalha-se frisante contraste entre os passados, to cheios de heroscavalheirescos,

e
mos
nica de ser corajoso sentir as coisas sem as ver; manej-las em vez de as sentir; mirar catastrophes e presenciar tragedias
di-las
rie
esse
turbilhonar
impaciente, feroz, emprehendedor e insa-
ciavelmente
actual.
individualista do mundo Ama-se o estardalhao, o successo
sem temer ou corar deante delias e funem si, sem que o seu espirito va:
necessrio
instantneo e o vago herosmo dos actos
de tempera, ou se refaa. Para isto o prodgio dos abysmos

:
quotidianos
...
Os
jornaes, as revistas e
os
cinematographos
a
festejam
e glorifi-
cam
todo
momento a raa
indetor-
finida dos heres de
um
dia.
Pensar
nou-se
modo novo de mover os
braos,
de jogar a espada ou de esgrimir floretes. Resente-se disto o estylo dos chro-
assimilar tudo, encher-se de sempre para o resto do mundo a mesma profundidade desafiadora e atroz. A Esphinge a tornar esphinge todo o deserto para que ainda mais se requintem os desafios invisveis do seu mysterio, do seu silencio Ser irnico ser tertudo, e ter
.
phantasticos
rvel,
sbio,
indifferente,
mysterioso,
'"m^-^mA
136
137
modo mais irreverente e terrvel de ser mysterioso e efficaz saber compor com o quasi nada espiritual da indifferena a concha envenenada de um meio-riso.
pelo
:
32.
Ponhamos uma boneca no mostrurio

30.
apenas observa e sente a delicia alheia. Vive de lado, longe da algazara e dos excessos, na antesala medocre da existncia, a ruminar o seu prazer estranho, mrbido, contemplativo a alegria das coisas e da vida Em summa a ventura dos outros.
:
Uma
parte
da
humanidade
uma casa de brinquedos. Deixmo-la espera de fregueses e reparemos nas pessoas que a examinam, attentas, com desejos Sempre crianas. Olham-na
de
.
sem ver os adultos

ses,
/
...
Se existissem deu:
aconteceria o
mesmo
s interessa-
ramos
aos
pequenos.
33^
Um
31-
lsongeador que diz
uma pequena
todts os perversos. Se o teu co te morder, sentirs antes de tudo no ter sido outro.
maldade offende mais do que
differenas capites entre a vida
recta, indivisvel, e as
grandes vidas, que

34-
raro surgem
lizar.
estas pertencem aos que se
realizam, aquella aos que se
deixam
rea-
Uma
a dos que
vem o mundo
A um
quistar
rias,
individuo superior que soube conposies

altas,
com
os prprios olhos; outra a dos que
conforto,
honra-
seguem sempre o caminho vulgar de sua viso, merc de culos de couro, como alimrias sem verem os lados.
ento,
podemos perguntar sem enganos
amigo, feriu-vos muito a brida de medocre?
iJiir-iiir^-TTrfiiTii.-
f
138
Sabedoria dos nstinctos
139
seu encanto.
35-
prestigio delias est jus-
tamente em serem animaes ao mesmo tempo abaixo e acima de ns: semi-deusas e escravas. Na ordem moral o que dominado o que tyranniza ningum manda menos do que aquelle que manda e o homem no pode ser escravo seno
:
Milhares de philosophias e muitos ssem que se resolvesse o problema do amor. Outros tantos passaro ainda escusado criar regras e leis a um facto que por sua natureza inteiramente individual. A gravidade delculos passaram
.
de quem no o seu senhor.
le est nisto. Para uns, homens estveis, o amor deve ser a forma de sua vida methodica, a carne de sua inrcia emocional. Mais claramente um absurdo, a grade de ferro necessria priso de um homem que no se move. Torna-se o casamento, para elles, uma razo, ou me:
37-
uma desculpa no se movem porque esto presos. Mal sabem muitos que elles tambm no se moveriam, se existislhor
:
sem
as grades.
Quasi nada nos merece a philosophia Para que se doer? Que resultados traz? A tristeza virtude velha. Para que franzir os sobrolhos s pancadas dos soffrimentos, se isto nos afeia a face? Anaxgoras, ao ouvir a noticia da morte de seu filho, apenas disse ao mensageiro
triste.
3^^
No me contas novidade; bem sabia eu que meu filho era mortal!. E todos, ao jeito do philosopho, devem receber os grandes golpes como o clssico Hector
Pinto, homem de prol no escrever e no pensar, aconselhava aos que perdem ri-
Sou feminista por calculo. Quero tambm explorar, por minha vez, a vaidade
todas ellas forem livres, estaro niveladas, humanizadas, iguaes: perdero grande parte do
quezas
xas
das mulheres.
No
Bem
sabia
eu
dia
em que
que eram
flu-
& inconstantes, que
as recebi no mais
que pra delias usar o tempo que

rassem.
me
du-
vx
'-M
140
141
3S.
por toda a parte. As prvivem a falar de uma verdade una, inaltervel, perfeita. Chega-se mesmo ao extremo de uma verdade em si. Entretanto no isto mais do que modo de dizer, convencional e vazio, como muitos outros; e no seria ridiculo falar de evoluo da verdade, como se refere por a fora a evoluo das letras, das artes e do gosto. Tambm ella
prias philosophias
illuses
immortalidade vulgar no vos serve, nem vos satisfaz, porque seria vos contentardes com a condescendncia geral dos homens adoradores; e a victoria actual, mo-
mentnea, tambm no vos pode agradar, porque deixarieis de ser aquillo que vos fez grandes. Portanto o vosso caminho
e
um
s:
bastae-vos a vs mesmos.
40.
um
valor: absoluto para os homens...

1:
mas sempre
valor.
Quando um homem comea a ser celebre o publico principia a desfigur-lo, como se dissesse aos criticos este bo:
neco meu; visto-o como

39. 41.
bem me
apraz.
Quisera saber quaes os espiritos que pensam para os outros, com o intuito de
que consideram a arte como funco superhumana, o eterno querer a faculdade criavel de ser sincero.
lidos, e os
serem
Aonde
vaes, pobre
mulher? No
sa-
bes que para alm daquella estrada est a crescer o fogo? No te apavoram as la-
Aos primeiros daria o que colhesse de
bom nos elogios pblicos e aos ltimos procuraria dizer, maneira dos prophetas: vencestes, semi-deuses, e por vosso mal toda a gloria vos insufficiente a
:
baredas? Tenho medo que estas me queimem. H alguma coisa que mo diz. Mas que desejam que eu faa? Eva no foi uma mulher foi a mulher. Todas ns somos tentadas. As serpentes vivem a
:
nosso
servio.
142
143
42
45.
Na mulher
cie
modo mais
vulgar de de-
sejar c fazer-se desejvel.
No
nisto esp:
de sentimento passivo de victoria
discutiveis de as
ds nunca s mulheres provas inamar muito. O que pro-
melhor meio de alcanar a posse que deseja insinuar-se como objecto da posse alheia. Muito feminino, este sentimento.
voca Q ateia o amor no intimo de taes claramente o contrario: a tortura das discusses secretas, a ss comsigo. D-lhes sempre razes para duviseres
das, com habilidade. A melhor prova de amor a que pode ser interpretada como
43-
sempre nos serve a razo. As vezes a causa principal de nosso fracasso

desvia-nos do nosso caracter...
Nem
o extremo de dedicao e o extremo de indifferena assim neutralizars o seu orgulho, irritars o seu amor prprio e triumphars da sua paixo de enigma.
:
44-
46.
os olhos Talvez semais queridas, essas singulares estrellas do mysterio das almas. Phares visveis de um porto a que nunca chegaremos Mas quantos olhos existem em que s sentimos a luz do nosso
. .
Amam-se muito
as
jam
Ainda no chegamos a
um
ponto cul-
espirito!
Um
uma
prprio
anno, dois, trs... e j os

triviaes,
vemos mudos,
istio
inexpressivos.
:
maes inferiores e de uma parte quasi invarivel de ns-mesmos: ainda no somos sufficientemente pessoaes, ainda no
logramos a necessria indifferena com que os deuses olhariam as coisas
animal, de onde pudssemos olhar, sentir e pensar, com serenidade, deante dos homens, dos ani-
mmante da evoluo
por
razo nica
luz
bou em ns a
porque se acaque viamos nelles.
huma-
nas
permanecemos
religiosos, frgeis, co-
IMaM
144

t*alavras
sempre sinceras
145
bardes, apaixonados, mediocremente con-
templativos
tudo nos interessa
por-
que somos ainda quasi iguaes a tudo.
dualidades so iguaes s de todos os outros, s dos fracos e s dos medocres. A
47'
cada um a Natureza concede certa capacidade pessoal de perder ou de acertar. Mas entrega-lhes poderes vrios. Erramos tanto quanto poderiamos ganhar se houvssemos acertado. O erro de um espirito sempre altura da sua possivel victoria. Portanto o desvio de um grande homem 6 maior e vale mais, como desvio, do que o de todos os espritos que se acham abaixo delle. Cada illuso ou erronia de gnio corresponde, na historia, ao abysmar-se inconsciente de milhares de obsessos Para estes, almas opacas, como para a mesma Realidade a vir, o erro do gnio tem mais luz do que todos
est
.
Animalismo, humanizao... e depois? Depois a nica reivindicao que se li de fazer a grande volta a Natureza, no pelo retorno ao animal, mas pela conscincia da Fora, pelo torna viagem das illuses, sem os pontos de parada dos momentos histricos e sem o carro de bagagem dos preconceitos. Em duas
palavras
o Superhomem.
48.
os acertos e victorias delles.
Se os homens ciumentos pudessem ler no espirito das mulheres, seriam rarissimas as de que, em ultimo recurso, supportariam o contacto.
50.
49.
Quantas coisas tens dito, sbio! Desejamos agora a synthese, a phraseessencia do teu pensamento. Comprehendo-vos, velhos homens o que desejais no realmente a substancia, mas a for-
injustia pensar que os erros, os tropeos ou as baldas das grandes indivi-
mula.
Sim,
sanios ver,
como
a formula por que possaatravs de uma lente,

10
^-tiJ*,L^-!
146
147
todo o resto do mundo. Vontade de animaes inferiores: quereis o enunciado; a cilha philosophica que vos tyrannize A que vos dou simples, mas terrivel vejamos tudo de alm dos periodos his.
exactamente em nosso espirito. Foi o que nos deu a entender um pe;isador moderno. De minha parte, posso concluir: a Ver-
dos sculos. Como vedes, rebanho, a minha philosophia no vos serve no tem bridas.
tricos,
illustre
:
fora
dade Humana relativa a tudo, inclusive prpria verdade das antigas percepes
igualmente defeituosas e relativas. E que diro a isto os todo-poderosos da sciencia?
52.
SI
Uma
verdade do nosso sculo nada mais do que um preconceito do materialismo. O homem, parte do mundo e escravo da matria, nada pode perceber que esteja ao certo conforme verdade. Assim pensava Cicero. E Luculo melhor o affirmou das coisas que vemos, umas so verdadeiras, outras falsas; ora o que falso no pode ser evidentemente percebido, pois a evidencia do que falso falsa por si-mesma; e todavia muitas vezes nos parece verdade. Assim ns no podemos apanhar, por mais que faamos, a verdade integral, porque os nossos sentidos deturpam o mundo exterior podemos
: :
victoria
na sociedade nada mais
exprime que a forma ultima de
uma
por-
E que um desastre? o de desastres. A concesso de uma vontade, o desvio de uma vida, o triumpho, grosseiro ou genial, provocado ou espontneo, das rea:
lidades adversarias
em
todos os casos,
um
passo para a outra estrada.
53-
Se os individuos resolvessem praticar todos s actos que lhes causassem medo, a atmosphera social mudaria. Teriamos
outra, dir-se-, e o prprio
inventar,
presentir,
coisa verdadeira
compor verdades. A a que se pode alojar
superhomem
:
estaria perto.
No nos
illudamos
as von-
tades vulgares so infinitesimaes e nos
1/
149
148
destinos do universo no se contam.
superhomem no
se
approximaria com to
deliciosos motivos de praos que no commettem a para zer mental infantilidade romntica de exigir verdade
insolveis;
mas
pouco. Seria preciso, no h duvida, que
intecrral
nas solues.
executssemos taes aces, mas que estivssemos isentos, em essncia, de todos os receios. O conselho de Emerson faze sempre aquillo de que tens medo poder constituir boa receita de heroismo; mas o heroismo suppe a situao perante os outros e o superhomem repellir por sua natureza todas as situaes e todas as receitas. Elle mesmo se bastar. A sua antithese s existir em dois abysmos em si-mesma, ou nelle. Mas, ainda assim, as coisas absolutas no tem antie uma antithese que s existisse these em si-mesma no seria.
55-
borborinho da vida moderna, em que todos se apressam, h certa effervescencia desnaturai, suprflua, combativa: um certo lutar por lutar. A prpria aco dotada de fim possue o seu tanto de in-
No
til,
clue no
i
Nada se conTudo vae ser Seguem-se as aces, umas s outras, diminuindo-se ou aggravando-se. Ningum
de inconsistente, de
v.
mundo
social.
sabe o effeito immediato de

54-
uma
avan-
ada. Ignoramos amide as consequn-
cias
dos
prprios
actos.
Em
nenhuma
No
sei
qual seja o melhor vocbulo
energia
para referir essa entidade-persistente, de ascenso, que aperfeioa, atravs das idades, a parte espiritual da Natureza. De onde vem o Progresso? De um Deus? De uma vontade anterior, normativa, que se extenda ao infinito? Ou de attraco ideal? Simples questes
profunda a phrase de Oscar poca Wilde somos punidos indifferentemente, pelo bem e pelo mal. Vivemos a jogar no provvel, no melhor partido, nas consequncias suspeitadas e nos effeitos possveis. A nossa vida tornou-se longo calculo de probabilidades. Nada mais do que isto. Soffremos e gozamos por causa
foi to
:
delle; applicamo-lo a
cada passo, a des-
>
\
/.
150
151
confiar sem descrer. a realizao actual, humilhante, do anjo da guarda... E nada
sejo
intil
e posterior de vingana.
feito
Se
do que
humano
rincia, sabedoria
sciencia, arte, expe nos poder tirar to

.
o nosso culto, ningum poder ser melhor juiz que a
bem merece de
cedo de dentro delle o nosso circulo de ferro. Todavia, por bem nosso, ainda h regras sabias que nos guiem no decurso da vida no preceitos e mximas moda dos ahtigos, mas lies latentes de energia e de F. No se trata de educar homens para que sejam conhecedores ou machinas de interesse, mas para que associem em si conhecimento e aco a matria e a forma da sabedoria, o fim e o meio da obra social. Aco sem ida, corpo inerte, massa sem vida, aco sem fim. Todo o movimento deve saber para onde vae. Em todas as ambies h um designio. E a garantia de nossa vida que todos somos ambiciosos, perseverantes, insaciveis. A historia mais perfeita do mundo seria a historia da sua
. . :
:
Deixem-no l fora, em frente ao mal, para que se meam as foras e se decidam. Quando dois homens ou duas
realidade.
coisas
so inimigos absolutos,
um
ven-
cer por fora o outro. Nada de emboscadas as prises tm servido para que se orgulhe de esperto o maj que fica l
:
fora
57-
Quando momentos
e se estudam os ou vemos formarem-se as obsesses e seguirem o seu curso as vertentes politicas, h occasies
se
lembram
histricos,
em que
nos parece ter surgido
um
ho-
insaciabilidade.
56.
ou um pequeno grupo, olhado ao redor, medido a fora eventual das massas e desafiado depois o espirito publico. Figura-se-nos ento que o tal individuo chega janela da sua manso ideal e grita turba atordoada e confusa: Se
mem
Quisera convencer todos os estadistas de que a pena, tal como a conceituam e praticam, nada mais exprime que de-
continuam esto perdidos! E todos se voltam, a uma, e tomam outras direces. Sem essas palavras no h ida politica que possa vencer, e no se pode dar ou-
?> .^ ^g
152
153
tro
rumo
gentes
(singular
condio
victorias
espirituaes!),
sem explorar
por este modo a cobardia de taes idiotas. Se persistem na falta esto perdidos para Deus, foi o brado inicial do Christianismo. Por onde se percebe que a Historia, colleco desses gritos, deixa de ser
alma humana. Bastaria affirmar que h nella ab eterno uma simples illuso de ptica. A impossibilidade no estaria cm
mas em conseguir que os homens crentes acreditassem nellas. H uma parte da humanidade feita somente
encontr-los,
digna de leitura attenta, porque Tiada mais que o museu da cobardia humana, ou vista de dentro a realizao lgica do brado biblico.
Como seria possvel que espara crer razo? ses argumentos valessem? Pela typos Razo em admittir-se a pode Mas victimados por constante illuso de ptica? O problema, bem que interessante, insolvel a existncia de argumentos
.
<y
razoveis contra a Razo seria a condem-
58.
nao racional destes argumentos.

\
Os
pre
:
theoricos
da
politica
julgam que a boa lei querem. No conhecem a natureza humana, estes perluxos! Os que a comprehendem, usariam, no caso delles, de outros meios diriam sempre no quando todos pedissem. Era o melhor recurso para acertar: pelo menos de no errar...
elles
:
erram sema que todos
60.
to os espectadores
opinio publica vive enganada. Tanquanto os indivduos
com
elles
59-
pena que
tos
se no inventem argumenpara provar a misria absoluta da
que lem so sempre victimas de illuso terrvel. Ainda mais terrvel porque inverificavel. Pensam que lem livros ou maldito engaque interpretam peas o que elles realmente fazem leno! rem-se nas obras alheias ou interpretarem-se no espelho mirfico das personagens. Tantos ledores, disse o quinhentista S de Miranda, tantas as sentenas.
154
A
isto
155
sempre de bom gosto escoUier e limitar seu publico; e as grandes inPor

telligencias, os espiritos de escol so os que o limitam e escolhem por sua natureza, por sua prpria altura, por si-
mesmos.
6l
Se me pusessem deante dos olhos todos os systemas de moral de que somos capazes, no me permittiria a misso absurda de escolher em moral no h systema peior nem melhor. Todos o so a seu modo; e todos o deixam de ser conforme as circumstancias. Embora a moral seja theoria, no admissvel, comtudo, sciencia theorica e abstracta da moralidade trata-se de conhecimento mesquinhamente actual e pratico que nada tem que ver com a perfeio exterior.
: :
em que se exagera a prpria personalidade. Taes serem originaes poderiam dizer, cada um por sua vez o que h em mim de menos humano, o que a natureza me concedeu de menos social, c justamente este meu instincto; nelle se reflecte toda a minha feio, o meu caracter, o meu destino, por um prisma singular em que as minhas virtudes se requintam e se apuram os meus defeitos e vale mais do que meu espirito em conjuncto porque mais profundamente eu do que todo eu-mesmo.
minante, s vezes synthetico,
lhes
:
63.
Amam
naturalmente jogadores. o azar, o engano metaphysico da Sorte. Para elles as quedas sociaes so simples ef feitos de mau acaso; e as con-
H homens
quistas, simples golpes acertados.

62.
Na
pri-
Todos os indivduos integrados em si possuem uma espcie de espirito predo-
meira hypothse soffrem pelo desgosto intimo de si-mesmos, a phobia incurvel dos descontentes; e no segundo, mal se percebem, anonymos, nas ondas fluxas dos acontecimentos rolam
:
156
157
64.
65.
Os tyrannos quando querem

ou por argcia, existem individuos que escrevem s vezes para o dia de amanh. So sempre os mais sinceros e os mais perigosos. No meio das estradas da Vida, tortuosas e
especial,
iniciar
uma
que
de-
Por
um dom
poca, synthetizam novo dito de
commanpalavras.
do
alguma coisa penetrante

elles
e subtil
seja
prprios,
em
duas
Os philosophos
e os polticos
quando
devias,
o viajante esfalfado encontra o

lendrio,
:
velho
arrimado ao bordo, e
pergunta-lhe
Dizei-me,
amigo
qual
o caminho que me pode levar ao seio das minas, l onde a felicidade est inexplorada e a sabedoria de Deus premia a todos? E o velho tempo, se satyrico, mostra-lhe qualquer atalho, a pensar comsigo mesmo Que me importa depois a sua fria? Quando sentir que lhe menti, j estarei longe; no serei mais. Se sincero para o novo dipo, mostra-lhe como se encontram nas fontes das linguas modos subtis de escrever claro para o
:
sejam assaltar a opinio publica procedem do mesmo modo criam formulas. de claro interesse para elles que os subalternos as sintam finas, terrveis e agudas, como pontas de lana. Uma reminiscncia do basto, e mais remotamente ainda uma saudade dos gritos de fera no meio do deserto.
:
66.
Aos homens vulgares
at os climas e
as molstias os tornam desgraados.
mesmo no
res
:
acontece s almas superiofelici-
futuro,
embora
necessite illudir,
com
ou-
para os seres absolutos at a
tros sentidos,
boa f dos contempormaior do que todos,

:
dade absoluta.
neos.
este ardil,
pensar para o futuro e pedir ao presente que entregue os seus crystaes do espirito ao dia mais propicio que h de vir.
o segredo
mximo dos gnios
67.
vi
um
louco que pretendia esgotar
um
veio de agua.
Enchia os jarros e en-
\\
158
159
xugava a pedra com um trapo. Mal acabava, a agua irrompia, a reencher o tanque. Assim os anarchistas matam os ministros mas a fonte no se acaba. E no comprehendem isto, os idiotas!
:
69.
A maior das razes que se conhecem infelicidade conjugal o habito frvolo de pelo rosto se escolherem as mulheres.
Fazer depender
uma
unio do sim-
68.
I
ples conhecimento exterior do semblante quasi o mesmo que julgar um quadro
'r
H nos espritos modernos uma contradio flagrante: ou crem no livre arbtrio,
celebre pelo caixilho de ouro que o em-
moldura.
ou praticam
uma barbaridade no
castigar os criminosos. Prender
um
ho-
70.
por cinco, dez, vinte ou trinta annos, pode ser (dmo-lo de barato) um
servio sociedade,
mem
mas
advirta-se que
igno-
um
servio
:
mal
feito,
incompleto,
Somos muito prdigos em elogios aos grandes homens. Por isto costumo separar sempre taes indivduos daquelles
seres nactuaes que valem por si, sem o prestgio decorativo das posies. Valem to pouco os taes grandes homens! No tm mrito em s-mesmo mas na opinio dos outros. Ningum melhor os definiu do que Plauto se subis pela sorte, todo o mundo louvar ... a vossa habili.
.
rante
se
prejudicial
e se o publico se
communidade julga senhor do mundo,
excla-se da terra o assassino, o ladro, o anarchista ... O que se no deve admittir que arbitrariamente o infelicitem, prendendo-o vida e ensombrando-lhe
os instantes
Entre o roubar e o pren-
der
um
proprietrio (que o
homem
o c
dade.
da vida) para utilizar a ausncia delle, ningum dir que o primeiro partido seja o peir. A pena do futuro ser a transplantao
inferiores.
:
71.
seres
inferiores,
para meios
Aos todo-sapentes da physologa hu-
mana esqueceu
lhes
uma
das causas mais
160
Sabedoria dos
Ilistincto
161
da morte individual: os moO suicidio quasi sempre um exemplo disto, se querem exemplos; mas no o nico. Se a sociedade faz e refaz o homem, bem possivel (pelo menos consequente) que lhe prepare s vezes declaraes desta espcie At que emf im quero-te provar quanto valho ou te submettes a mim, ou morres. No
irrecusveis
tivos sociaes.
:
!
tiginosa
do ignoto; outra, pinta-a com
sangue, a dar relevo s veias e aos msculos, dentro de ti. Querem que tenhas
medo
outra.
uma
te
humilhes deante da
te
Pois
bem: nenhuma
interessa;
ambas no so: foram
feitas.
que
te
serve s tu o sabers, porque o os teus sbios instinctos.
sabem
questo de causas
social.
questo
de vontade
concordemos que taes idas augmentariam sobremodo o valor das regras moraes. Esplendido meio para se
73-
criar
uma
religio nova,
:
com
sacrificios
com
escrpulos
a omnipotncia da von-
tade geral. Grande mentira, no h duvida; mas no seria a nica... Talvez delia surgisse a mais sincera das religies e (o que para ns-outros a recom-
Certo amor frieza com que se encouraam algumas raas inspirou-lhes doutrinas curiosas a respeito de vida, aco
menda) a mais
terrvel e a
mais perigosa.
sentimento. Chegaram a desejar homens livres de qualquer sentimentalismo. Porm que seriam esses homens? No tenho certeza; mas cuido que atinei: o
e
homem
72.
no-sentimental quer dizer
um
individuo
em que
se reduziram os appe-
Se os superhomens aconselhassem, com

certeza diriam a cada
tites a simples classe de gostos inferiores comer, beber, dormir, mover-se. Querem, porventura, que s isto possa exprimir
de sonhos fteis! vida a sciencia e a religio uma, idealiza-a alm das nuvens, na amplitude ver:
homem: Deixa-te Illudem-te com outra
o retorno integral Natureza? Impossivel; alcanareis, se muito, a volta nu-
trio primitiva, libao grosseira e ao antigo prazer simiano de pular de galhos, comezaina, beberagem e desporto.
162
Sabedoria dos Instincto

163
So os tempos de
hoje.
Com
taes pala-
vras se disfaram os humilhantes pruridos do atavismo.
razo que faz os heroes,

cia
nem
a experin:
74.
que inspira os meios iniquos tanto o orgulho quanto a modstia, a crena e a ambio so intuitivas ou pertencem matria preestabelecida dos cspipiritos. Tent-los em individuos que no os possuam ambicionar o excesso onde
Os homens gostam de
lhes
envelhecer. Se
repugnasse a velhice, no commetteriam a indignidade de ficar vivos com os ltimos vislumbres de existncia.
Nada
mais bello do que sair da luta como leo, placidamente porque quer sair. Todavia, no pensam assim: tanto retardam o prprio crepsculo, tanto guardam para mais tarde o purpurear do seu occaso apo:
a norma restrico, a flora insipiente dos charcos no descampado rude das planicies, a grande luz no seio estril das pedras opacas. A verdadeira sabedoria
inaccessivel aos mediocres.
sistir
O musgo
per-
musgo, a despeito do seu profundo desejo de se fazer carvalho.
theotico,
que o sol da vida se vae, destrev'as,
cem
as
atravs do
e ningum os ve sair negrume amortalhante da noite.
1(^^
75-
todas as sociedades, por mais anarchicas que estejam, h sempre um centro de fora, ponto resultante e ao mesmo
Em
Separar a intriga da mediocridade seria tentar a excluso do processo exterior, espontneo, no systema geral de um esSeria desentrosar rodas ao todo indispensvel de um mecanismo. O mesmo
pirito.
de todas as energias de reexiste, para os corpos physicos, o centro de gravidade. Portanto, mesmo nas democracias, h um poder
inicial
tempo
sistncia,
como
que pretender a heroicidade sem o orgulho, a conscincia, o arrojo. No a
pode ser
cipio,
uno, central, s vezes invisivel, que tanto um preconceito ou um prin-
menos
quanto a simples vontade mais ou restricta de um individuo. Ns ou-
164
165
reito?
tros preferimos a
somma
No o
sabereis nunca, completacritrio,

:
actual das ver-
dades
humanas.
mente. S h um para tal differena

(Pascal).
falso
alis,
o nosso habito, la
seconde nature qui dtruit la premire

17'
79-
acima das coisas porque se sabem capazes de as manejar, medir, deslocar. Se as coisas tambm pudessem julgar, estaria findo tal
exclusivismo:
Os homens
s se consideram
tambm
ellas se
sentiriam
maiores do que os homens. Nem seria difficil que os objectos engraados, ridiculos, por vezes se ufanassem de que ns somos divertidos por elles.
as energias que que elabora os acontecimentos quotidianos do mundo e a estructura social das naes e dos povos. A conscincia de nossos pensamentos vale pelo que leva de fora energia inconsciente dos negcios e dos destinos colcilas
No
so as idas,
mas
possuem, o
fiat
1^'
maior dos sonhos humanos a Rea-
lidade.
Todos os ideaes so susceptveis
Os prprios factos exteriores no valem por si a importncia delles cresce ou decresce segundo a opinio que delles temos. O que se cr verdadeiro, o que se espera que seja, influe na ordem dos factos, quasi como se tivesse sido ou fosse indiscutvel que acontecesse.
lectivos.
:
de effectuao, tanto que se tornem verdades. O espao um s e o mundo real no admitte preconceitos entretanto, em que pese a todos ns, nada mais verdadeiro para todos que a noo das direces. A mais rudimentar das pliantasias e o mais profundo dos preconceitos. Porque separar lado esquerdo e lado di:
8o.
Resume-se na mulher, para o homem, vida^ e a maior poro concreta de sensualidades da natureza. Ao
o
mximo de
164
165
reito?
tros preferimos a
somma
No o
S h
sabereis nunca, completa-
actual das ver-
mente.
dades
humanas.
um
:
critrio,
falso
alis,
para tal differena o nosso habito, <da seconde nature qui dtruit la premire
(Pascal).
1779-
Os homens
coisas
s se consideram acima das porque se sabem capazes de as

deslocar.
manejar, medir,
Se as coisas
tambm pudessem julgar, estaria findo tal exclusivismo tambm ellas se sentiriam
:
maiores do que os homens. Nem seria difficil que os objectos engraados, ridiculos, por vezes se ufanassem de que ns somos divertidos por elles.
as energias que que elabora os acontecimentos quotidianos do mundo e a estructura social das naes e dos povos. A conscincia de nossos pensamentos vale pelo que leva de fora energia inconsciente dos negcios e dos destinos colcilas
No
so as idas,
mas
possuem, o
liat
1^^
maior dos sonhos humanos a Rea-
lidade.
Todos os ideaes so
susceptveis
Os prprios factos exteriores no valem por si a importncia delles cresce ou decresce segundo a opinio que delles temos. O que se cr verdadeiro, o que se espera que seja, influe na ordem dos factos, quasi como se tivesse sido ou fosse indiscutvel que acontecesse.
lectivos.
:
de effectuao, tanto que se tornem verdades. O espao um s e o mundo real no admitte preconceitos entretanto, em que pese a todos ns, nada mais verdadeiro para todos que a noo das direces. A mais rudimentar das phantasias e o mais profundo dos preconceitos. Porque separar lado esquerdo e lado di:
8o.
Resume-se na mulher, para o homem, vidai e a maior poro concreta de sensualidades da natureza. Ao
o
mximo de
166

167
s se deve permittir o apanhde surpresa, serenamente, a ductilizarIhe a imagem em formas susceptveis de

artista
la
ser sentidas pelo espirito e comprehendidas pelos sentidos. Elle ficar o que , contemplativo e sexuado; apenas a mu-
para que da que as outras se guardem no seja a nica a occultar-se sob as flanelas mornas da hypocrisia.
.
de vista, ceder lugar a uma cortez, muito mais completa e sensivel a Natureza ou a Vida.
lher, depois
82.
A n
em
todos os velhos lembra-lhes
um
dia
8i.
A
e
moral,
como todas
pelo
as mulheres, finidolo,
ge ser deusa, objecto espiritual ou

occulta-se
artificio
das roupas. Tambm a moral se preoccupa com a elegncia e muda de vestidos. Cortejam-na os homens luz do sol, vista do publico, no intento de darem a si prprios um pouco de prestigio. As mulheres de importncia prestigiam aos homens. Elles
que deviam ter morrido. A est a prova intima de que os indivduos costumam viver mais do que devem, e morrem de cobardia: depois de estarem mortos. a volpia do apodrecimento, uma das manifestaes mais completas e interessantes da sensualidade baixa dos animaes a nica concupiscncia de que tero
:
nojo os superhomens. Sentir apodrecerse
equivale ao
mximo de
rebaixar-se:
gostar de no ser.
83.
sabem disto. Mas os pensadores sinceros no procedem assim. Ao encontrarem to

discreta senhora, muitos delles se indiij-
nam e bradam, alvoroando os espectadores eternos da moral, os eunuchos acostumados vigilncia oriunda dos serralhos : Impostora! Illude a todos e man-
vidual. Alis
socialismo suppe a felicidade indital implicao reciproca
a expresso de uma lei do mundo dos conjunctos, dos organismos, das collectvidades: se cada um cresce, cresce o todo; quando so independentes e dignos os
miimmm:'^-
"
"i-Waiaa^-"-
"'--
^"-'tot*- 1^-*
vMaWgliat
g^
168
169
indivduos,
a esto
augmenta a
sociabilidade.
duas verificaes
e outra, social
daquclle
84.
uma,
physica,
thusiasmo de um estranho o espirito dos tempos. S sempre livre, mas no quei:
principio a que
ras ser igual

vel
communismo
incompat-
nos referimos.
com o
absoluto.
espirito individual
o nico domnio em que se no realizar a socializao. Reduze a tua moral forma sabia dos teus instinctos. Nenhuma sabedoria maior, mais rica, mais opu-
Os
sete
perior.
No
:
mandamentos do Espirito Suvejas o futuro como um
esta escurido vindoura que constrange nada mais que a tua vida por encher. S sbio no presente no que hoje s h tanto do que hs de ser quanto
te
:
abysmo toda
do que a sabedoria espontnea de mesmos o mximo do nosso eu.

lenta,
teu ser: devmo-nos a ns
do que
possvel
j foste. e
Procura
85.
sentir o
mais
conhecer o mximo do unimas no te deixes enganar per philosophiam et inanes seducverso intelligivel;
tiones,
Ao
mos
preceito o que deve ser ser devapreferir outra
formula,
como recommenda a phrase

S.
des-
prehensivel,
embora negativa
ser.
denhosa de
tence a
Paulo.
quem passa
no
te
flor
serenidade perdas idades, a

deuses.
deve ser no
,
Em
mais comno summa um novo

:
o que
:
conceito da finalidade. Conciliatrio

evitaria
como
Quando
za,
ver o fundo das coisas,

ironiza.
como os
um
novo fatalismo
scientifico
permittirem a franque-
a que estamos acorrentados. Ambas, po-
Mas
ironiza para teu prazer.
Assim
ficars
rico
de
sensaes
uma
a supprir.
decepo de mais, uma ironia indita para Sc sincero, pelo menos comtigo mesmo. No te enthusiasmes com outros tu e teus companheiros nada mais fazeis, associados, do que obedecer ao en-
me merecem credito a primeira, porque tem a realidade como simples forma moral das coisas, quando devia conrm, no
:
siderar as realidades physicas e as for-
maes sociaes como simples apparencias

relativas
destas coisas; a segunda, por-
que qualquer philosophia originada de ne1^
i-^.^- ^-"z-:^
nmmrjipa^
A
170

^
f
171
gaes provocaria quem sabe? um systema desconhecido, mas seria insufficiente, estou certo, criao
vivers
desejas
com
serenidade,
realizar-tes
de critrio
a
novo.
Todo o mundo por
a ti-mesmo, e poders gozar o maior numero possvel de momentos felizes. Que

mas.* O grande amor? Esse nada tem que ver com os acontecimentos mnimos da tua passagem: ou no sentir nunca a influencia de taes factos, ou deixar de ser, quando o sentir, o grande
a fora vive
fazer philosophia negativa...
S6.
amor que ambicionavas.

Misso dos historiadores: restabelecer causas pela combinao de resultados esparsos, as mais das vezes insignificantes.
88.
Tarefa dos politicos

pela
aferio
prever
resultados
mas amide apaixonada, do maior numero possvel de

escrupulosa,
preciso saber olhar: a maioria dos
causas aceitveis. duvida.
Bem
incerto,
no h
87.
No
te
exasperes
com
os factos imme-
ver. De todos os sentidos humanos, no h duvida em ser a viso o mais divino. H nelle alguma coisa alm de ns. E os deuses, se existissem, olhariam como os homens olham. Mas teriam a argcia e a sabedoria profunda de ver tudo. Depois escolheriam do que vissem, ao invcs de deixarem aos imprevistos,
homens olha sem
diatos da tua existncia,
com
:
as peque-
s cores e aos acasos a estreita
nas circumstancias.
portncia.
Nada
disto
tem im-
espontaneidade
da sua viso.
Tudo
isto
fumo
evola-se e
89.
passa. Procede como se estivesses obrigado a ver apenas o conjuncto, o fcies
de tua vida, como quem vae prestar contas aps tudo. Neste habito esto com
effeito
todas
as
sabedorias
desejveis:
As dores, os prazeres e quas todas as coisas da vida so frvolas e vs, que s
f}i
170
Sabedoria dos nstindos
171
gaes provocaria quem sabe? um systema desconhecido, mas seria insufficiente, estou certo, criao
de critrio
fora vive a
novo.
fazer
Todo o mundo por
com serenidade, realizar-tes a ti-mesmo, e poders gozar o maior numero possivel de momentos felizes. Que desejas mais? O grande amor? Esse nada
tem que ver com os acontecimentos mnimos da tua passagem: ou no sentir nunca a influencia de taes factos, ou deixar de ser, quando o sentir, o grande amor que ambicionavas.
vivers
philosophia negativa...
86.
Misso dos historiadores restabelecer causas pela combinao de resultados esparsos, as mais das vezes insignificantes. Tarefa dos politicos prever resultados pela aferio escrupulosa, mas amide
:
S8,
^s
preciso saber olhar: a maioria dos
apaixonada, do maior numero possivel de causas aceitveis. Bem incerto, no h duvida.
87.
No
ver. De todos os sentidos humanos, no h duvida em ser a viso o mais divino. H nelle alguma coisa alm de ns. E os deuses, se existissem, olhariam como os homens olham. Mas teriam a argcia e a sabedoria profunda de ver tudo. Depois escolheriam do que
vistos,
homens olha sem
te
exasperes
com
os factos imme-
diatos da tua existncia,
com
:
as peque-
vissem, ao invcs de deixarem aos imores cores e aos acasos a estreita

ji
nas circumstancias.
portncia.
Nada
disto
tem im-
espontaneidade
da sua
viso.
Tudo
isto
fumo
evola-se e
89.
passa.
Procede como se estivesses obrifcies
gado a ver apenas o conjuncto, o
de tua vida, como quem vae prestar contas aps tudo. Neste habito esto com
effeito
todas
as
sabedorias
desejveis:
As dores, os prazeres e quasi todas as coisas da vida so frvolas e vs, que s
172

1^3
se
podem
apreciar condio de serem
presentes ou futuras, de estarem ao perto ou de se prometterem. Nem tudo devia passar, quando passasse. No entanto um prazer que acabou deixa de ser prazer, para se tornar um acto ridiculo, em que
se sente depois o vcuo desesperador das horas estreis. Somos os nossos prprios carrascos: vivemos entre coisas condem-
91.
lectual.
Duas maneiras existem de ser intelOs indivduos possuem de ordmario um espirito com que atravessam
tar-se
nadas morte... pelo tempo, comedor de coisas, e por ns-mesmos.
a vida, a alimentar-se de factos, a enfeide sonhos e a realizar o seu destino.

certos
Mas em
mina
e
homens
possue o
a alma que docorpo: transporta-o
90.
A
dem
razo esclarece,
mas o
instincto
il-
lumina.
lmpada com que se poreconhecer os caminhos e saber

a
Um
para onde lhe apraz, envenena-o como lhe appetece e atirao estrada, esgotado e imprestvel, quando no o julga mais digno da sua posse. E so esses os mais audazes, os mais livres, os maiores...
bem
Tambm o mundo
Deus.
quaes as verdadeiras estradas que se nos offerecem; ao passo que o outro o prprio carro da vida, a conduzir-nos, em
trilhos
encerra um espirito: a mediocridade da alma do mun-
do verifica-se pela sua classificao entre as almas fracas que so possudas. No

seria tempo, todavia, de conquistar o seu corpo, govern-lo e sugar, cellula por cel-
certos,
at
ao
futuro...
Um
imposio:
ensina,
outro,
discernimento. Se
um
o outro
faz
mais do que
isto:
substitue-nos. Os nossos actos e os acontecimentos exteriores tm causas que facilmente escapariam nossa razo. Mas
os instinctos so
como os
planetas: des-
crevem no espao suas immensas figuras

geomtricas.
na orgia descommunal dos seus impequeno mundo to merecedor de uma divina posse. Mas... para que illuses? No nos enganemos com as promessas dos deuses. O mundo mais forte, mais objectivo, mais te ivel, e h de ser sempre para a grana pena de nossas almas sedentas de espectculos
lula,
pulsos, esse
possuidor desptico de Deus.
/^
174
175
vel a victoria
92.
ou irremedivel a derrota
delles,
mas porque desfrutam tempera-
Talvez nada exista que no seja passado.
Somos um pouco do que temos de ser e um pouco do que j fomos. As coisas verdadeiramente presentes
Sentir lembrar.
so
insensiveis.
Os
factos que se imagi-
nam, ainda no so; e os que agora se sentem j passaram. a autophagia da hora presente devora-se pelos extremos. Tudo vae fugindo condio de continuar. Todas as volpias passam num espasmo para no ser percebida a sua presena. Comea a morrer agora o que apenas principiou. O amor assim. A
:
.
mentos prprios sensao do bem-estar ou ao exagero dos males e das penas. Quantos miserveis que so ditosos em sua misria! E quantos potentados que vivem a perder o comboio da felicidade! mais fcil comprehender e remediar a desdita de um pobre do que conhecer
e
mitigar a estranha pobreza incurvel
de
um
rico
94-
sua primeira exaltao o seu primeiro

declinio.
Para os que tm grande alma, a

e porque
Principiar a existir comear
licidade intima o objecto, a condio
de morrer.
93-
no diz-lo?
a essncia mesma
fe-
Perigosa
cidade!
illuso,
o preconceito da
feli-
Todas as idas humanas esto impregnadas delle. Os homens no so

felizes porque realizaram os seus sonhos, ou por terem subido, mais ou menos, na sociedade: nascem ditosos ou inditosos, variavelmente. No porque seja inevita/i
de sua sabedoria. a belleza de nosso espirito que faz o encanto, a suavidade e o mysterio desses cus brilhantes, azues, molemente envolvidos de manh. a nossa sede que d agua corrente esta seduco irresistvel de parecer gostosa e fresca. o nosso olhar^ cansado de perspectivas estreitas, que se rejubila, ao ver subitamente o vazio grandioso de um abysmo, a nossos ps. Sede grandes que o mundo ser grande comvosco elle a
176
Sabedoria dos Ihstlncf'
177
vossa sombra; e todas as vezes em que vos crescerdes, elle, obediente, crescer
comvosco.
95
nosso
mximo
erro apenas vermos
as coisas que tm,
em
alto grau, a pro-
priedade de ser
sabeis
vistas.
Muitas bellezas
para as coisas extintas e olhar pelas fresdo Templo da Vida as magnificncias ou monotonias que o que h de vir nos reserva. Lobriga-se o amanh a esguardar-se o que nos cerca. Mas fugi de vos envenenar do agora e do immediato. O passado e o presente so to frgeis, to pequenos, que os condensamos em ns, e vivemos a agoniar num louco appetite de coisas futuras...
tas
existem que no
virtude
.
podem campar
Torna-se preciso um olhar de gnio para que se revelem, deslumbrantes, em seus abysmos de escuridade, esses veios de ouro explorados por
de
tal
97.
poucos. Escondem-se luz visual das almas pequeninas e vs; retraem-se, por assim dizer, ao contacto mediano dos espiritos estreis. To selecto o mundo, to sabia a Natureza ambos tm o pudor de ser vistos por todos!
:
bem
H quatro elementos espirituaes, dynamicos, nas idas, alm dos elementos esde forma: emoo de sentimende facto, de musica e de crena. pensamento em que uma s delias preencher quasi tudo ser ida completa,
tticos,
to,
Um
96.
perigo;
expressiva, porque conter o mximo de mas aquelle em que se encontra-
Do passado s devemos amar o que mostrara ser um anseio de futuro, ou que, por um incidente qualquer, deixou de passar Saber viver ter um riso bom
.
alto grau as trs primeiras ser phrase sabia, perfeita, sensacional: no porque seja mais perigosa nem mais completa, porm porque ser mais efficaz, mais alm dos tempos e das crenas,
rem em
uma
menos humana, mais
plstica...
12
178

179
98.
spondente social da vontade de conscincia. S se sente a vida quando se tem a percepo continua de querer: sentir viver ter a intuio dos prprios impulsos. Os que esto dentro da vida ho de sempre querer a vida: a variante mais geral do querer a si-mesmo.
Quando nos perdemos nas montanhas,

todos os caminhos nos levam aos pontos mais altos; e quando nos enredamos no
matagal dos vales profundos, todos os atalhos conduzem ao abysmo. Assim na sociedade os que se perdem l em cima, sobem, s vezes, sem querer, e os que se enganam l em baixo descem sempre. Se acontece, porm, a algum daquelles descer as montanhas, est-lhe o olhar sempre a pedir alturas, e a dor-se, continuadamente, de saudades Grande differenal os outros, hspedes das baixadas, se algum dia sobem, de nada mais se lembram, e se gabam de espertos!
:
100.
cada sculo o seu caracter. Quando as civilizaes se apuram, fazem para si
um costume todo prprio de vestir: ou simples mantos reveladores de paganismo, ou os excessos de roupa, expressivos signaes do pudor christo. Assim acontece s idas. H pocas em que os
pensamentos se vestem, outras em que se chega ao extremo amoralismo de querer idas nuas. Naquellas o encanto est na prohibio, no desejo, que deve augmentar com o occultar das formas; nessas o maior elogio a um pensador seria escrever na capa de seu livro Idas sem folha de parra. Seria o mesmo que
99.
Os individuos querem porque a vontade nos seres a fora interior do viver e do sentir; e os povos sentem querer porque nelles a intuio envolve a vontade, o movimento e o destino. O que os conduz no o acaso, nem a desordem dos factos
materiaes e immediatos, mas
annunciar: Gostosas como
um
peccado.
um
corre-
IV.
AMOR DAS VOZES ESQUIVAS

Per spera ad
astra.
WAGNER.
.
. .
Livro escripto he memoria

estatua animada...
vi-
va,
&
lus de SOUSA, Vida de D. Frei

Berth.
land.,
dos,
Martyres,
I,
ed.
Rol-
voL
pag.
8.
Sonst tanztc ich gern; ietzt denke ich liber nach der Musik.
NOVALIS, Heinrich von

dingen,
l.a
parte,
Ofterpag. 6.
1)
^'
'
I.
L|
'
tempo de admittir o caracter dynamico da Forma. Que a for-
ma? O conjuncto
ttica
actual das feies exes-
tremas de de
inactuaes
talizada;
um
mas
movimento; a synthese
tendncias
varias
enrgicas,
effectivas; a Emoo crysuma serie de estremecimentos fixada em mrmore, em pedra ou em cores. No se pinta o repouso absoluto.
A energia o imprescindivel contedo das formas. A inrcia total impli-
caria a negao das dimenses, o nihilis-
do contorno. As formas resumos de no se descrevem. Ou mais profundamente no se concebem. A linha sem alma, immovel, fixa criao da geometria no existe no mundo real. Esinrcia
:
mo
184
Amor
das vozes esquivas
185
tatua summario de evolues, emoo petrificada que h de mudar ainda que seus contornos se conservem os mesmos.
progresso, transformaes... tudo se alon-
Depende
perfeio,
disto a immortalidade delia.
A
'
ga para alm, sem parada, sem fim... Donde uma definio inhumana do Homem o animal que se julga o centro
:
para os homens, no mais do que a belleza coherente com um pouco de mudana. Na realidade toda superficie o resultado derradeiro de
de um circulo ideal de raios infinitos, a aranha sapiens do Universo...
uma
vida, de
uma uma
tumulto, de um arrepio, de confuso, de um estremecimento, de
um
Harmonia...
f
H uma
philosophias
to
illuso
:
commum a todas as affirmar que o pensamenreflexo das
2.
fixao,
copia, simples
coisas reaes, ou fora
humana
parallela
Nada existe para ns mais infinitamente intil e ocioso que o Infinito. Ou porque no interesse s formigas toda a grandeza (para ellas imaginaria) de um continente, ou porque lhes de dores de cabea pensar em coisas maiores do que o seu mundo, o que certo que tm sobre ns vantagens incontestveis. Nsoutros, depois de tantos progressos, fica-
em no sabermos ser partes do mundo e teimarmos em nos considerar outra entidade. Ou melhor: em reduzirmos o acto de pensar a um esforo que no se conta, artificial, suprfluo, ou admittirmos nelle uma espontaneidade capaz de produzir. No en Natureza.
erro est
tanto o pensar no exclusivo do ho-
mem ou do animal tanto do Universo, que objecto, quanto do espirito, que

:
mos menos
as
prticos do que ellas.
Todas
sujeito,
em
todas as suas vacillaes

ser...
trazem comsigo o symptoma da nossa mania de grandezas, de incurvel loucura de Infinito todas partem do Absoluto. Nmeros, sculos,
criaes
:
nossas
successivas de
sultado de
um
contacto.
Mas sempre o reEmfim cremos

:
que imaginar s por si aco, ou apenas reproduzir, improficuamente, o que

\i\
V:
K 'nimWtvm tmt.-w
l|i
]6
Amor
das vozes esquivas
187
se fez... Dois extremos, dois erros. Porque o pensamento, como o amor, a
5-
nutrio, a
vida
humana
e os sentidos,
immanente Vida,
em
definitiva,
e, por isto mesmo, immanente Natureza.
Toda a
belleza exterior est
em
ns.
Para sermos indulgentes com as coisas de amor, basta que tenhamos amado, verdadeiramente,
uma
vez.
Revive-se a irrapassionaes,
4.
zoavel
varios
vida das
alheios.
loucuras
desculpar, pelas prprias razes, os des-
As melhores obras de idas no nos parecem as que decifram o universo, as coisas e os movimentos; mas as que pem caracteres humanos e problemas, uns em frente aos outros, para que se contrastem e degladiem. s vezes, vindeuses, sabiamente se torViver pensar: a cada desengano e a cada successo corresponde sempre uma ida, simples, clara, com que nos collocamos acima de todos os asturam...
Exige a sabedoria, no
ns no vemos,
simples
amor
presente, que vida nossa,
ou nosso
ser e
mas a
experincia, o gosto e o respeito do amor.
gativos
como
No h grandeza espiritual fora de ns para comprehendermos o que no nosso, ser preciso conhecermos em nossa vida a dor irm destas dores, a alegria irm destas alegrias... Quem ainda no supportou sacrifcios, no os entende em
putros...
muito alm de todos os applauou ascendemos ao ponto que domina, dentro de ns, todas as contradices e
saltos e
sos,
6.
todas as incoherencias.
cia
um
A cada existnnova h de corresponder por fora pensamento novo, em que se sintam
impresses antecipadas e a prpria vida

affla, intimamente,
>
numa
intermittencia
cascateante de imagens e de idas.
Por vezes nos parece a historia simNatureza. A rememorao de contactos permanentes da Realidade com estes dois elementos sexuados e influentes Sonho e Vicio. J se v que emprego a palavra
ples narrativa de victorias contra a
:
188
Amor
vicio
das vozes esquivas
189
no sentido
mentira,
livre,
amoral: degene-
rao,
fraqueza.
Emfim
todo
os canrios e os pintasilgos, para os ces

e os lobos.
o phenomeno vital de regresso, de morte, de putrescencia, de aniquilamento. A historia essencialmente moral, e todos sabemos o valor do sexo em todos os sys-
Tem
para todos aquelle mes-
temas moraes. H mesmo provas de que os sexos so triumphos contra a Natureza; e estes pruridos
|!t<
'
mo azul de eternidade. Todavia existe uma recompensa: as grandes almas tm para gozar uma coisa que os medocres no podem um bom livro. Alli somente
poder penetrar quem possue o
ta-
animaes de se jun-
lism do sbio; e
gicos,
tarem,
vicio
uma
da um penoso aggregar de cellulas vivas e instantnea confuso de energias violentamente desigualadas, ao seio amplssimo e asexual da Vida.
tendncia delles a vencer o separao e a regressar, por
como os espelhos mmuitos que pensam ver as figuras
do crystal phantastico, apenas contemplam, enganados, o falso fulgor do prprio semblante. L dentro, no grande palcio sumptuoso do livro, a bem poucos se h de conceder a viso dos seus thesouros; ao mais leve toque de mos
profanas, tudo se esvair
tos
como em
se
con-
7.
O thesouro das minas pode ser explorado por todos os homens. As riquezas e as alegrias so as mesmas para os grandes e para os pequenos. O dinheii
'
ro do estpido, do brbaro, do submisso,
mesmo que o do gnio. Ambos o adquirem e servem-se delle ganham-no e gastam-no do mesmo modo. o mesmo o ar que todos respiramos... To vul o
:
h de reconstruir ao simples hlito de um verAcaso um livro se dadeiro prncipe. No difficil mosdestina a poucos? h ler e h ler o livro. O pritr-lo meiro fcil; e segundo rarssimo. Ningum duvida que todos os que sabem ler possam deletrear, a seu talante, as paginas que quiserem; mas o que no
de fadas;
mas tudo
lhes
>
possvel, a muitos delles, conhecer formosura, que , por sua prpria
gar a vida!
cu o
mesmo para
natureza, superior e naccessivel a elles. No lem o livro lem, a inserir pensa:
mentos seus sob as palavras do
escrip-
n
;
190
Amor
das vozes esquivas
191
tor, a vestir figuras de cera pas de princesas...
com
rou-
8.
tempo
e
maior tyranno dos granpulsao accelerada dos

1^
des espiritos.
fortes
dominadores oppe-se a lentido accommodaticia e resignada dos nullos e dos frgeis.
poucas vezes as condies inspiram aos indivduos a necessria f nos prprios impulsos: o rei, obscurecido e deslumbrado pelas coisas mperaes, esquece-se de o ser; e alguns luminosos espritos, fecundos por si ss, chegam a cogitar na impossibilidade de existirem sem que haja ao redor a escuridade das almas
apagadas... E esta fraqueza se alastra por todo o universo raramente se sabe ser aquillo que se ... Ainda no se po:
ideal seria viver o
mximo no menor espao absolutamente

possivel:
ser
em
meses.
poucas horas, Esperar que os factos nos
Ulysses
em
tragam as a'egrias e as desventuras, com tesser ao acaso o algodo da existncia,

menores do que somos, mais tomos universaes do que pensamos ser. A eternidade apenas serve s coisas espirituaes e ao cu, que mysterioso e azul; para ns, fazermo-nos ainda
dem valorizar as pedras raras sem as comparar, ou sem a condio de servirem de adereos... O valor em si parece
phantasia. Por toda a parte comparam-se medem-se os objectos. Ridculo, sem duvida, to velho habito da cobardia hue
herico
re-
lampaguear dos momentos sublimes, porque somos Sangue, Intelligencia e Vida.
sem a comparao no se sente o mrito; e s podemos ser grandes porque existem menores... prpria obra de arte do-lhe caixilho, pedestal, ou
:
mana
grampos de
tornando-se invisveis pela carreira que os projcteis conduzem comsigo a Gloria, a Fama, o Terror e a Morte.
#1
ao, para as prender s paredes pesadas dos sales. No devera-
mos perdoar aos deuses o serem

se
deuses,
Na
desharmonia quotidiana dos
factos,
houvssemos certeza de que o diabo sabe ser realmente aquillo que . Mas no haver nisto illuso, ou preconceito? Ser possvel que o saber tenha outro sentido alm de ser; ou ser verdade por mal dos idiotas e dos insinceros
190
Amor
das vozes esquivas
191
tor, a vestir figuras de cera pas de princesas...
com
rou-
8.
O
w
'
tempo
e
maior tyranno dos granpulsao accelerada dos

lenti-
des espirites.
fortes
dominadores oppe-se a
poucas vezes as condies inspiram aos indivduos a necessria f nos prprios impulsos o rei, obscurecido e deslumbrado pelas coisas imperaes, esquece-se de o ser; e alguns luminosos espritos, fecundos por si ss, chegam a cogitar na impossibilidade de existirem sem que haja ao redor a escuridade das almas
:
do accomniodaticia
los e dos frgeis.
e resignada dos nul-
ideal seria viver o
mximo no menor espao absolutamente

possvel:
ser
apagadas... E esta fraqueza se alastra por todo o universo: raramente se sabe ser aquillo que se ... Ainda no se po-
Ulysses
em poucas
horas,
Esperar que os factos nos tragam as a'egrias e as desventuras, com tesser ao acaso o algodo da existncia, fazermo-nos ainda menores do que somos, mais tomos universaes do que pensamos ser. A eternidade apenas serve s
coisas espirituaes e ao cu, que mysterioso e azul; para ns, o herico re-
em
meses.
dem valorizar as pedras raras sem as comparar, ou sem a condio de servirem de adereos... O valor em si parece
phantasia. Por toda a parte comparam-se medem-se os objectos. Ridculo, sem duvida, to velho habito da cobardia hue
lampaguear dos momentos sublimes, porque somos Sangue, Intelligencia e Vida.

tornando-se invisveis pela carreira que os projcteis conduzem comsigo a Gloria, a Fama, o Terror e a Morte.
sem a comparao no se sente o mrito; e s podemos ser grandes porque existem menores... A prpria obra de arte do-lhe caixilho, pedestal, ou
:
mana
ao, para as prender s paredes pesadas dos sales. No deveramos perdoar aos deuses o serem deuses,
se houvssemos certeza de que o diabo sabe ser realmente aquillo que . Mas no haver nisto illuso, ou preconceito? Ser possvel que o saber tenha outro
grampos de
9-
Na
desharmonia quotidiana dos
factos,
sentido alm de ser; ou ser verdade por mal dos idiotas e dos insinceros
192
Amor
das vozes esquivas
193
que s6 saibamos ser aquillo que ns
so-
mos?
IO,
As
racter,
idas
modificam e apuram o caporque em verdade s se penLer
l fora, a premiar os inteis, espoucae dentro de vs o vinho do vosso festim. Pode ser que vos tenha inveja Mas eu no e vos convide permuta. Ento ficae, engolfae-vos na sei ser s. vossa dor nem a vida vos pertence, nem
sorri
vs vos pertenceis to pouco.
sabedoria
des-
sam
idas compatveis
stancia.
um
livro
com a nossa subde bom pensar no

apophtegmas
no
foi
feita
para quem no sabe
prezar a vida.
consiste
em
atravessar os
com
mas em co-los atravs do nosso ser. No somos ns somente que nos enriquecemos, tambm as idas
o espirito,
12.
tero opportunidade de ser vividas por opulento crebro. O pensamento dos outros
apenas a forma que havemos de
homem de collocar-se fora de para contemplar a prpria vida, examinar as prprias aces, medir os dePrecisa o
si
encher.
sejos
considerar,
com
serenidade,
espirito.
prprias
II
mudanas do seu
as
Mas
Estaes a temer a morte? No. Eu no desdouro da morte. No costumo dar

importncia s coisas definitivas. E porque ento vos do eis? Porque a vida no aceitou os meus sonhos atirou-me
esta espcie de ausncia instinctiva de si-mesmo no implica o desprestigio da personalidade ou o menosprezo das Pelo contrario virtudes intellectuaes ? de si, no afastam-se as grandes almas
pelos recursos physicos de separao,
mas
pelas possibilidades sobrenaturaes de aperfeioamento. Sair de si, ou de seu

todo,
estrada,
como a um importuno, e bateu perante meus olhos as pesadas portas. No vos magoeis com to pouco fazei o mesmo com ella. Em quanto ella
crescer,
divinizar-se,
subir,
re-
quintar-se
lssimos
em certos caracteres personaem que o espirito mais elle

13
todo elle-mesmo. do que ^
194
Sabedoria dos nstlnctos
Amor
das vozes esquivas
195
13.
As affeies so absorventes. As vezes dessecam ou asphyxiam os entes estimararo lhe trazem a frescura e a fecundidade. O amor deve ser para o que amado como um vidro que lhe
dos; e
No nosso corpo que envolve as almas, ellas, sim, envolvem as coisas os nossos coraes ardem e pulsam ao redor de ns. A philosophia dos outros bem diversa A inconstncia das coisas e o nada de tudo isto oppem a meu espirito uma estranha barreira; e eu sinto prazer em me afastar e no
augmente a belleza do mundo e das almas, e no como o gradil interposto entre elle e a vida. Mas para isto s o mutuo amor poder prover; somente elle ser capaz de dar a ambos, com o ansiar pela presena, pela solidariedade, pelo carinho, o poder de abstrair das algemas, que so inevitveis nos affectos. Ambos abdicam, e assim se estabelece a harmonia entre elles.
ser tudo isto.
algo de mais delicio-
so e mais completo do que ser o mais

perfeito,
tros
ser
alguma coisa que os ou-
no
so.
15
S
perfeio na literatura e na philo-
sophia pensar e construir phrases que no tenham limites preestabelecidos pelo

14.
criptor,
dois
modos de
falar
que bem ca-
gosto ou pelo capricho estylistico do ese tanto possam descer quanto subir, ultrapassando-se, na seductora ris-
racterizam a vida interior e a vida exterior de certas almas... Nos indivduos possuidores de si, todas as foras esto dentro delle; ao passo que os piedosos,
os fanticos c os S. Franciscos de Assis
se
pidez dos seus prprios elementos, insof-
dissolvem nas
coisas...
Dizem
elles
dionysiacos; mas que obededouraduras sabias, esplendidas, triumphaes, em que se perceba no mnimo de symptoma o mximo de vigor esthetico, de torneamento drico, de commoo apoUinea. Maravilhoso o espirito
freaveis e
am
196
Amor
das vozes esquivas
197
que pode reproduzir num simples trecho todo este segredo interior, visceral, do gnio grego! Ser Prometheu e ser dipo;
como o passado
esbarrondar
como o
presente,
em
abysmos.
em
trazer a luz, e procurar enigmas; fundir si as duas medalhas gregas, Eros

e
17-
emfim, a antithese e a affirmativa completa de si mesmo, pela ambio de ser, quanto possivel, as divindades do Olympo. xElecta ut sol, como se diz no Cntico dos
:
armado
Eros orphico
ser,
zar
Cnticos.
No meio da longa estrada, ao cruda vereda, o Homem pergunta a um dolo abandonado que servia de marco Sabes dizer qual o caminho que devo seguir para chegar mais depressa aos Grandes Dias? Vens errado, caminhan...
i6.
te;
a estrada direita ficou atrs: volta
alguns sculos...
Todas as investigaes do passado so

mais ou menos
biblicas,
inconsistentes,
18.
sentimentaes. Parece-nos improfcuo qualquer esforo para o reconstruir. Todos fa-
lham, planos religiosos e gneses scientificas. Todos so fabulas. A nica preoccupao digna de ns, aqui no mundo,
viver superiormente, a gozar-nos destas fabulas e sentir o mais possivel a
Nas tragedias quotidianas

pre dois typos humanos que se
evidencia.
nas
hi-
laridades parvoas da vida, existem sem-
pem em
volpia do nosso espirito e dos nossos
sempre promptos a caricias e insaciveis, ao contacto do mundo. Ningum o pode conseguir sem o auxilio do que vae ser, do que ainda no tocamos, mas que no nos fugir,
sentidos,
collear,
Diro muitos que pelo exagero; pela nota individual, talvez melhor dissssemos. No por outra coisa que se julga inconvêniente, ou se aprecia at cegueira o caracter de algum. Desses
dois indivduos,
um
crcumspecto,
mas
gozador das expanses e eximio soffredor das misrias

sugestionavel,
vibratil,
198
Amor
das vozes esquivas
199
da vida; o outro quasi que apenas v: nada mais o preoccupa do que usar da
sua viso como elemento mximo para o exlio, o abnegado exilar-se das coisas prximas. Para esse, contemplar afastar-se; para o outro, sempre lhe parece melhor deixar-se arrastar pelas
bem
e o mal, a f e a crena, se vinizem e se elevem at Elle.
di-
<1 f
19,
alegrias e pelas afflices, do que soffrer a pena de se ver a si e de ver aos ou-
Atravessa os sales da vida sem mirar nos espelhos, a encostar-se s paredes, temeroso das realidades brutaes que vertem sangue... o titere, o
tros...
Um
comparsa da Existncia; ao passo que o outro representa mais do que isto elle-mesmo. O mundo nada mais lhe soe ser que um conjuncto de objectos curiosos que podem ser vistos, ainda quando vontades e actos do observador perpassem a, mesclados a este mundo, vulgarizados nestes objectos... Viver, para aquelle, espectador medocre da grande luta, enlamear-se, confundir-se,
bonifrate, o
:
Realiza-se em nossos dias uma integrao esthetica, que os historiadores e os crticos contemporneos persistem em no querer notar. Pensar, outrora, era misso dos espritos sedentrios, estveis de alma e de sciencia; e a leitura, funco deleitosa e fcil das horas vagas, ou a profisso habitual de certos indivduos para os quaes as horas vagas eram toda
empoeirar-se,
ultimo,
soffrer,
gozar;
para
quando no
se limita contem-
plao das coisas e dos homens, que se
a vida. Hoje, no meio deste fadigoso vaee-vem do industrialismo, em que todos tm mais sede de bem-estar do que de verdade, pensar idas tornou-se transio entre repousar com sabedoria, mettido na paz irnica de uma experincia sempre alerta, e pensar grandes aces, o que no deixa de ser a outra maneira divina, fidalga, seleccionadora, de ser intellectual e
movem, apressados, no formigueiro illuminado das cidades, pensar, sentir a vida, a fazer com que os prazeres, as afflices, os homens e as culturas, o
de guiar rebanhos... Os ho-
movam a seus ps, a servir aos seus desejos e aos seus mnimos atrevimentos... Para os que sabem pensar, a
mens que
se
riqueza espiritual cresce insensivelmente:
iirnniWii
ilHiiii
Ifflp- jii'*ir-
'_,
'*
200
Amor
das vozes esquivas
201
o escriptor no precisa ser phantasista, ou

criar
As vidas ordinrias formam-se aos poucos,
scenas a sombra fugitiva e iiicondensavel da existncia; ella gravar

espirito delle, o baixo-relvo
em
no da prpria figura... No lhe h mister pintar ou sugerir a vida basta que elle sinta, pense e grave a sua vida. Da a integrao esthetica da nossa poca no mais a simples vontade, asexuada e lateral, do artista; h tambm na vida certa tendncia, certo capricho, certa vontade de
por
si
mesma, ponta de
estylete,
espera da chuva que os ligue e dos raios de sol que os possam empedernir. s outras no succede o mesmo; por cima da argilla amolecida v-se a mo do estaturio amassando-a hoje e
:
esculpindo-a todos os dias.
22.
ser pensada...
20.
Na
melancolia, hora do crepsculo,

raios
quando os prprios
de
sol
parecem
ruidos, escutam-se as coisas pelos olhos...
Posto que o mundo seja o mesmo, o orvalho para todas as flores do jardim e os mesmos espinhos para todos os que passeiam, h vrios caminhos que atravessam a vida. Certo que os destinos, por mais divêrsos que sejam, se encontram todos nas extremidades; mas deparam-se-nos estradas que conduzem
mesmo
morte, estradas que nos levam

21.
mxima
Vidas existem em que a intelligencia do individuo substitue, ao longo dos annos, por uma belleza vaga e secreta, quasi to-
da a verdade anterior do seu
destino.
Os
factos e as aces so o barro e a areia de que se fazem os muros da existncia.
vontade de no morrer e outras que apenas nos ensinam a esperar commodamente que os factos nos transformem, nos Aquelle hodespintem e nos desfaam. mem que vedes, de olhos fitos no cu, contemplativo, sabe menos de si do que de sua alma, sabe menos das realidades rispidas do que de seus ideaes, talvez
202
Amor
das vozes esquivas
203
quem sabe? no menos

deiros...
:
teis
e verda23-
Apenas elle , moda antiga, o viciado da virtude viciou-se a ser bom, com pejo de ser tambm, como todos os outros, um viciado do vicio. Para elle o seu exlio no existe. Os outros, sim,
so os escravos do destino, fiis do peccado, irmos professos da lascivia, que
amam
bem
mos
e
veneram como coisa santa o
A nossa fatalidade sermonges... Todos os caminhos profao mal.
Viver sabendo ser o senhor da sua de modo que o ser sbio consista apenas na funco normal dos instinctos. Possuir-se, afim de se guiar merc de si-mesmo. Eis a sabedoria, a dignidade summa dos felizes. A vida uma s, e
vida,
vive-la- melhor quem a vivêr mais. Ser avaro dos instantes; no deixar que uma hora passe sem levar comsigo o veneno de um pouco de ns; no permittir que
nos que tomarmos levam ao mesmo ambiente hmido e velho de convento. A vida isto; e ns todos bons e maus, honestos ou ladres, crentes e mpios vivemos invariavelmente a mesma vida... Apenas alguns sabem projectar, na esphera da eternidade e da belleza, as suas paixes breves e humanas. A substancia da vida sempre a mesma: esquiva, amarga, e saborosa. O vencedor um
uma
var
belleza fira a nossa retina
sem
le-
o imaginrio signal de ter sido vista; saber onde se encontram, em resi
em
convertido a si-mesmo; o derrotado um convertido s hostes adversarias. Ambos
quintes, o gozo e o soffrimento, e conhecer o meio de tirar delles o mximo de sabedoria, de esplendor e de encanto. Vive melhor o que sente mais, o que sabe viver meticulosamente todos os dias da sua vida.
acabam no mesmo fim: a converso; ambos partiram de falsos pontos de mira: pensar que a Verdade est em alguma
parte,
24.
crer que o melhor existe neste
mundo, ou que a Vida aco ou ida, sonho ou facto, quando ella apenas
natureza.
Durante as tempestades, quando as ondas se encrespam e a cerrao sepulta o oceano, so os ouvidos que vem.
204
Amor
25
das vozes esquivas
205
Ainda assim o Destino os tomou pelos

braos,
retirando-os.
Um
delles,
leno
tica
preciso no ser exclusivamente hel-
decido, usou de violncia,
em
ensan-
avanou...
sua cultura,
nem
:
to pouco in-
flexivelmente alexandrino
a nsia socr-
de conhecer d ao homem o vicio de no amar a Forma, e creio que no h ida humana verdadeira sem que a envolva o correspondente artistico de perfeio. a hermaphrodise suprema do intellectual ApoUo e Dionysos a vibrar
:
Poucos o seguiram. Pareciam tocados de poder divino. Investiram, destemerosos, e lutaram corpo a corpo com o Destino. Tal a simples historia do Homem que
tinha
um
ideal.
27.
na mesma carne.
H
26.
grande
illuso
em
s
ser.
julgarmos
monges os que o parecem
Ningum
Vida, o Desfixamente e mostrou-lhe o cartaz pregado entrada do abysmo. Depois, quedou-se impassvel, cego e surdo. Vertiam sangue as letras Aqui h perigo muitos soobraram procura do talism que est l dentro. Os que vinham com elle e leram, quiseram entrar. Os outros se afastaram, a circumdar os montes, no porque os no tentassem as letino
No meio do caminho da
olhou-o
est mais s do que aquelle que est com todos; ningum menos amado do que aquelle que todos amam. O amor, como
o osis, exige ao redor de si, para que exista, a amplido vazia dos desertos.
Amar
a outrem faz-lo a excepo das
coisas que nos cercam: transform-lo
em
entidade parte, altura do nosso eu e acima de tudo que no nos seja.
28.
tras do cartaz, mas porque seus olhos no as sabiam ver. Alguns penetraram.
Tende arrojos de tudo alcanar. Os limites viro por si-mesmos; e sentir- voseis
arrependido de ter desejado... to pou-
206
Amor
de ser e
das vozes esquivas
207
CO.
se
vida vontade que sabe conservarou eu no sei de todo o que seja a
vida.
uma infinidade de no ser. No causal o effeito querido infinitesimal. Ou, talvez, hypothese, ou enmundo
29.
de Dionysos tem tido varias uns o julgam uma sorte de flirtage avec le diviti, outros o limitam absoluta vontade de criar. Todaculto
E porque no cremos em absona relatividade desse nfimo poder que ainda sacrificamos causa da nossa vaidade a mxima parte desse pouco.
gano...
luto
interpretaes
31.
via,
em
sua significao histrica e inte-
o culto dionysiaco no metaphysico, nem esthetico, mas passional. E o melhor testemunho Euripides. No se trata da felicidade pela intelligencia, ou pelo bello, mas da sabedoria imperceptivel e eterna dos instinctos. Talvez o fulgor da nossa intelligencia, quando chegral,
No se pode ser s. To escravos nos fizeram das coisas exteriores e da prpria

vida, que somos sempre attentos e penetrados de alguma coisa. Quando no se est com outrem, est-se comsigo mesmo, que o mais alto e o mais perfeito dos contactos, a mais leal das companhias...
na,
conscincia histrica, poshumada liberdade criadora dos nossos sentidos e do nosso espirito.
gamos
solido
fez-se
espirito se tornou possvel.
chimera desde que o Vivemos so-
litrios quando a ss com as flores, as encostas, os rosaes, os cus e as cordilheiras; mas isto estar sempre em con-
30.
tacto
se
com algum os montes parece que humanizam, nesse communicativo e

:
O poder da vontade a sombra de um quasi-nada do fluxo universal: a causalidade intelligente.
mysterioso scismar dos cimos toucados de

neblina; enche-nos o cu de passado e de futuro, a transfundir em nosso ser o mi-
Todo
juizo, j dizia
Plato (Soph.,
256),
contem
um
pouco
lagre azul do seu
bom
inviolvel
si-
^'
rnflfti0M
r^^^-wmm
203
Sabedoria dos tnstndos
Amor
das vozes esquivas
209
lencio; e so as flores, ao pulsar inces-
sante
das
nossas
almas,
outras
almas,
que se esquivam na deliciosa maciez das imagens pallidas, dolentes, incaractersticas... Tudo se enche de ns, e ns vivemos a pensar, penetrados de tudo. No
dia da criao, o
No se pode ser mau impunemente, como no dado ser mentiroso sem mentir a si-mesmo. A sociedade est organizada to christmente h vinte e tantos sculos, que se tornou imverdadeiro.
possivel,
sem
prejuzos graves, a existn-
ma
No podereis nunca das coisas: ser s; toda vez que vos sentirdes, estareis a ser escutada, ou a escutar, silenciosa, o
eterno
Vida.
32.
Nada
sentenciou
al-
cia dos heres do mal.
Os que tm conseguido aproximar-se delles, usam de inconsciente argcia pem acima de tudo um sentimento humano mais fundamental,
:
murmurar do que vos

no-ser,
cerca. Asfeita
sim fallou o
estava
ou mais prximo que a noo do bem (dignidade, patriotismo, etc), o que vale dizer mais brbaro, mais terrvel. Da
os recuos histricos, as grandes regresses
humanas
s cruzadas
inglrias.
Amae
o silencio, a alta noite, a
soli-
do, o mar rumoroso e calado, o mar que uiva e nada diz. eloquncia das coisas inertes devereis o ir-vos conhecen-
34.
do a vs-mesmos, o sentir-vos intimamente, como a corda humana que a placidez nocturna, com os longos dedos invisveis,
tual,
Attentas as condies da sociedade ach palavras que no tm mais o

ter.
emprego que deviam
Do-se-lhes ou-
tros sentidos, outras alluses...
a anar-
tange.
chia verbal provocada pelo artificialismo

33^
O bem
Ser
bom
uma
verdade social em aco. das variantes do ser
absurda preoccupao fingida e moral de cohonestar os factos da vida. Porque usar das expresses vulgaquando os ganhar dinheiro res costumes contemporneos provam e o inpolitico e pela
14
210
Amor
das vozes esquivas
211
dustrialismo proclama que o dinheiro no se ganha, obtetn-se?
35-
O amor
como
prohibido
os chrysanthemos
ou contrariado o nico boto

:
que ficar crescer por
si
e pelos outros.
onde h sombra para todos os que passam, osis de amor e de justia, somente assim se poder tolerar a misria ambiente e a dor infinita dos homens. Ser recanto plcido e sombrio onde encontraro conforto moral todos os que vm, estonteados, a arrastar a sua cruz; depois, para onde quer que v, sentir ao redor o constante perfume da sua prpria bondade.
36.
-preciso
ter
grande alma, rica de ideal
38.
e de prazer autochtone, para conservar
a mesma serenidade enthusiastica e a mesma sympathia universal, atravs de

toda a vida. Olhar ao redor tudo que horror, traio, misria e bondade, e vlos identificados e no susceptiveis de
analyse, no
A bondade enrgica a reconstructora do mundo; somente ella, alliada sciencia, poder guiar, pelos vergis do mundo, o promscuo rebanho da humanidade
e aproveitar
mesmo
como
e
valores indispensveis
escrinio
de compai-
xo humana e de esperana. Beber em amphoras de ouro o sublime, ao mesmo tempo que se v o igual de todos, a mastigar o po da vida.
da Sabedoria, da Felicidade de todos e da verdade, os ca obra do

racteres
bem
differenciaes
das
raas
dos
povos.
3937.
Fazer em torno de si uma aura de bem e de compaixo, ser copada arvore
epocha em que vivemos regenerada se pudssemos executar um dos actos de Christo, de modo que do chrisficara
212
Amor
das vozes esquivas
213
tianismo poderia tirar-se o antdoto para o terrvel veneno dos nossos dias. E seria este acto o de Jesus, no Evangelho
bedoria, que o seu
amor
a
Amor, que
a sua felicidade
Felicidade e at
de Lucas (XIX, 45 46): entra no templo e enxota os vendilhes, a dizer Est escripto que a minha casa casa de
:
mesmo que
a sua morte a Morte.
41.
orao, e vs tendes feito delia
um
covil
de ladres.
A
40.
pura
liberdade
de
trabalho,
sem
nenhuma interveno
correctiva a favor
da conectividade, seria o ideal burgus, o anarchismo desejado pela burguesia. Mas elle no se fez, a despeito dos princpios
Tudo
universo.
fazer
paz no tumulto constante do

:
postulados pela Revoluo. Inter-
Tudo acaba como comea sem falta, sem se extinguir... H uma
bem ou mal, e a forma concreta muito differe do que sonharam

veio o Estado,
e
profunda harmonia no mundo,

ideal que prende tudo,
um
lao
sonham
os
anti-intervencionistas.
cor intensa e elemental que unifica todo o mundo atravs de todas as cores. O que passa,
uma
o que se desfaz, revrbero da coisa e no, a coisa. Transierunt omnia lia tamquam iirnbra, diz o capitulo V da Sabedoria. O que finge morrer vae servir de liame ordem futura. Tudo reciproco tudo se enlaa e se segreda, como nas selvas. Os povos vivem de aces, as culturas vivem de idas... Umas e outras se completam. Tudo se associa por uma enorme lluso que vive toa todos crem que a sua sabedoria a Sa:
:
anarchismo de hoje tambm producto do individualismo, v o homem abstracto e quer liberdades puras. Mas o homem histrico, concreto, real, e o socialismo ser a forma real, concreta, histrica, que surprehender a uns e a outros ao burgus e ao anarchista, que sem se verem e separados pela mesma parede, pretendem abrir a mesma porta. Se as lutas entre abstraces fossem possveis, valia a pena experimentar o absurdo, que seria o perfeito individualismo. Dois inimigos que pretendem a mesma coisa!
:
Divertido,
ridiculo.
:'tf
214
Amor
das vozes esquivas
25
e
42.
geral
so
inseparveis;
se
no
facto que se v o valor esthetico, jurdico,

etc,
tambm
este se nos apresenta

inicial,
como
'
I
sua primeira ndole, em sua primitiva condio, o individuo impeneolhos
Em
a percepo
lifica
objectiva,
que qua-
os factos e os objectos.
indivi-
ao individuo; se se fitassem os de um nos olhos do outro, no se comprehenderiam separava-os algo de absoluto e puro como os pretendidos elementos simples das nossas sciencias; de um extremo a outro da vida de taes seres, havia o mais rigoroso parallelismo. Mas,
trvel
:
duo como o real no espao; h algo de tempo no conceito do geral.
44,
I
se bem observamos a evoluo, desde o mais nfimo reflexo de rhythmo, nos mineraes, havemos de reconhe.:er que o individuo puro uma abstraco audaz como a sensao pura, a linha, o
Os indivduos no constituem de
a communidade
total,
:
si
ss
sociedade no
mas um
:
todo.
e verificae
as letras
Tomae uma syllaba que a compem no
ponto, etc.
so tudo que h na syllaba; o que tendes deante de vs no a somma de

trs,
43-
quatro ou mais elementos, porm algo que uno e indivisvel, como as sociedades. E quanto se illude o indi-
no
individual que se realiza o geral;
vidualismo
valor esthetico, moral e jurdico,
em
objectos e phenomenos singulares que se
effectuam; do vaso antigo, como do preconceito ou da prescripo jurdica que
podemos
direito
extrair o gosto, a moral e o de extincto povo. Ao longo da
historia os dois princpios
individual
;2?^'StefcBfe.^,..x.-..
.4Mfe^
"liW
lWiJ li
W^^
fJ
ini
W ""
V.
eplogos
Notas
mihi
fecisti
vias
vitae.
Ps.,
XV,
ns
10.
mays ntimos
da
ns q
HECTOR
PINTO, Imagem da
Rolland., vol.
viII,
christ, ed. pag. 31.
I-
'>r%>.
Aonde
vaes,
pioneiro
incauto?
onde brilha aquella estrella, residem a Morte e os Desenganos. Eu vou aonde me manda a minha
meu ser. Entrevi-me, de longe, no abysmo de meu espirito, e no poderei mais ser feliz sem essa luta terrivel de me procurar a mim mesmo. Que me importa que me faltem foras? Quando algum se sente a si, voltar a sentir a outrem rebaixar-se. Sou o que sinto ser, e s me posso sentir o que me envontade, o
trevi.
f
1
^ t
E se se oppuser Elle no poder

no quero
:
o Destino?
querer o que eu ns somos iguaes, incon-
sequentes e voluntariosos. Avanamos juntos, passo a passo. Quando desfalleo, o Destino me ampara, e quando o Destino cansa, arrasto commigo o prprio Destino. No h vontade que no seja o reflexo do traado geral da nossa vida;
lipgisii^;
,.
Aonde
vaes,
pioneiro
incauto?
onde brilha aquella estrella, residem a Morte e os Desenganos. Eu vou aonde me manda a minha
meu ser. Entrevi-me, de longe, no abysmo de meu espirito, e no poderei mais ser feliz sem essa luta terrivel de me procurar a mim mesmo. Que me importa que me faltem foras? Quando algum se sente a si, voltar a sentir a outrem rebaixar-se. Sou o que sinto ser, e s me posso sentir o que me envontade, o
trevi.
E se se oppuser Elle no poder

no quero
:
o Destino? querer o que eu
ns somos iguaes,
incon-
sequentes e voluntariosos. Avanamos juntos, passo a passo. Quando desfalleo, o Destino me ampara, e quando o Destino cansa, arrasto commigo o prprio Destino. No h vontade que no seja o re-
flexo
do traado geral da nossa vida;
'
^.n
;
ii
"mvp
-f'-:,*-^
220
Eplogos
221
e o que posso vislumbrar, para alm de mim, dentro do meu ser, nada mais ser que a minha sombra. Eu a quero, eu a ambiciono, e quanto mais a vejo, e quanto mais a procuro, mais delia me approximo, mais a aspiro, mais a engrandeo... Ningum mais feliz do que aquelle que se entreviu, e nada seduz mais que a sombra de si mesmo.
comprehendem os caminhos certos dos destinos. Para alm do homem, um pouco de Harmonia e um pouco de belleza... Saber dar preo aos instantes como
s pedrarias, e iniciar-se na Biblia dos
isto, ou quasi passa como as prolas de um collar que se desfia... Apenas no estojo da vida os cores se dissolvem,
:
serenos
saber que tudo

isto
nada de tudo
se
queimam,
se
gam no ambiente
fume das horas
I.
evaporam, e apenas vao fumo, a cor e o perj
vividas.
desejo do sbio que os momentos se escoem, simples ou impulsivos, frios
ou ardentes,
Substituir-se ao acaso e ao destino no
mas
deleitosos
na pr-
pria dor, tnues, brandos,
sem emphase...
:
desenrolar da prpria vida: fazer-se o cmplice consciente e voluntrio deste acaso e deste destino. Encher a existncia da sua aco, de si-mesmo... Enfiar uma por uma as suas horas, como prolas; mir-las, e deleitar-se
Para elle o crespusculo aprofundado em sangue bello motivo de melancolia e

melancoliza-se.
Ou um pouco mais do
que
tase.
)
isto
uma opportunidade para o xNo a simples alliana da alma

:
za pallida,
terio
em
de
seu valor,
flor
subtil
de
sua belleseu inysconcha; depois
em em
com
a divindade,
como a
deliciosa San-
ta Teresa;
mas o
xtase plotinico, na in-
escolher as que mais lhe agradam, pela forma ou pela cor e tom-las nos dedos,
:
terpretao literal do estado mystico em que a prpria alma se torna deus, Bev
Yvojivov,
por uma, a compor um raro collar de bagas escolhidas, lvidas, rseas... tal a misso nigenua e sabia do espirito que sente a vida, e 'dos sentidos que
uma
a pairar, serenamente, sobre a massa dos homens e das coisas... No ser dos que vivem para constituir o mun-
do,
I
mas dos que vieram
vida
para
sentir. Fazer-se sbio, ftuo,
ignorante
Rim^
222
Sabedoria
dos
Instinctos
Eplogos
223
ou o que quer que

1
seja; em todo o caso orgulho, rudeza, descrena ou sabedo-
sentir em si algo que no c a a moeda corrente, o prprio valor dos grandes homens alguma coisa
ria
nas e de nosso espirito os motivos sensuaes que s se concedem aos fortes e aos eleitos. As grandes almas vividas e
serenas
res
regra,
so
como
os
carvalhos
secula-
embaixo dos quaes tudo
humidade,
que
cias,
excepo,
algum
elo
que escapa s contingnquebrado ou de mais
quietude e sombras.
entrosa do destino uma partcula divina que pode ser insignificante, pe-
Amemos com igual amor o Real e o Verosmil, que s vezes o real alm de ns que os instinctos da razo adivinham
as
e presentem.
quena mesmo, mas que no tem muitas probabilidades de ser infinitamente pequena, jx)rque as coisas e os seres infinitamente pequenos so vulgares. quasi todo feito disto o universo. O architecto invisivel apenas teve sufficiente imaginao para dar um sentido geral, pomposo, a todas estas realidades que
No permittamos que
pretensas verdades de todo nos dominem. Nada nos humilha e nos de
passam
e se revesam, innumeraveis e im-
mortaes...
mais que as unidades despticas. O monotheismo encarcera a imaginao em prises de ferro... No mundo das idas e das culturas, pertencer a todos o processo mais seguro para s ser possudo por si-mesmo. Melhor do que Jesus, eu sei o que elle
quis dizer pelos lbios de S. Joo (XIV, Eu sou o caminho, a verdade e 6)
:
\
11.
a vida. Falava assim, presciente, porque conhecia o seu destino e se entregava a
H,'
Devemos entregar-nos vida sem concesses, sem preferencia. Argamassemo-la de real e de phantasia. preciso polirmos o material ao contacto do nosso eu,
e tirarmos das eroses das coisas exter-
Homem (Manuel /^/s comnos^ encarnao de uma ida que vinha de longe, o desejado messias, homem-funco, o vrtice de um grande angulo da Historia, e como todos os seres duradouro, porm mortal. Extenco), a
elle sem Deus eo
restrices; sabia-se o lao entre
1E^fiflHt*~~^^
224
Sabedoria
dos
Instinctos
Eplogos
225
1:
deu at o
Ser
infinito
o verso de Euripides
tudo, para ser a Pa-
o que aqui Morte, Vida alhures.

!
um momento
ambio das venturas e dos soffrimentos, mais valereis perante vs-mesmos e

perante os homens: perante
elles,
por-
lavra da Vida, o senhor das Virtudes,

e para que todas as verdades se reflectissem nelle como no espelho instantneo da Realidade. Isto mais do que Christo o que o Christo foi sem nos ter dito aue seria.
:
como nos Psalmos;
que lhes acirrareis a luta e a vontade de vos adquirirem; e perante vs porque justo que vos rejubileis de, mais uma vez, poder valer. Amar a vida, porm no querer somente os seus accidentes; viver o amor, mas no querer apenas as suas occasioes,
os
seus
e
III.
imprevistos.
acasos, os seus mpetos Viver a vida e amar o
amor.
Amar, no os aspectos e fragmentos da vida, mas a prpria Vida. No se vive superiormente seno quando se vive totalmente, sem excluses, a encher o abysmo de si-mesmo de todas as sabedorias e de todos os requintes. preciso que o ruido e o silencio,
a alegria e a dor, a paz e os sobresaltos
Quando passeamos pelas alas de nosso jardim ou pelo lenol das praias, desertas de arvores, que mais nos
sur-
prehende e empolga a sabedoria silenciosa das coisas estveis: o cu azul, o mar onduloso, a brisa frgil, inoffensiva e boa. E seguimos a passo, mergulhados
em philosophia, a furar com a bengala as folhas cabidas que enfeitam o caminho. Pregam-se ponteira de metal, escravas reconhecidas e gratas benevoda nossa crueldade. Tiramo-las com cuidado, ou conduzimo-las para alm, qual se fossem conchas verdes agarradas ao basto como a um pedao de
lncia
disputem dentro de ns a posse do nosso tempo, a esmola seductora e regia dos

pelo
nossos instantes. pela concurrencia e desejo que se valorizam e se en-
Quanto mais cresce o numero dos que me ambicionam mais eu valho. Quanto mais provocardes a
coisas.
carecem as
ns.
perguntamos de onde vm. s vezes meditamos sobre seu passado.

15
No
lhes
^liiHjgthj^l,
rs*SS^*Sa**
226
Eplogos
227
passado o resto de
um
perfume, ou
Os
escoa,
f
;
espiritos
sempre attentos a cada

re-
a illuso de
uma
essncia, que no exis-
circumstancia e a cada instante que se

sultados,
te mais, mas que se sente existir, por piedade, por compaixo, ou por sabedoria, nas ptalas ennegrecidas de uma flor que
obram mais, fruem maiores porm menos sabiamente.

a
serio
raro levar-se
a belleza de
um
outrora beijamos.
sempre um pouco de nas flores, nos obadoramos ns o que

jectos e nas mulheres; e este fragmento,
impondervel e fecundo, que se deve
sentir e beijar
em
todas as coisas...
mostrurio que todos os dias expe raridades... como se percebe pouco o bimbalhar de um sino que bate sempre. preciso fazer noite ao redor de si, em modo que o simples ruido de seu eu sobresalte os homens, como o relmpago.
Fazei
civeis,
IV.
homem
a vossa personalidade, insapara que no sejaes nunca mais como todos os homens, pedra
as
como todas
separar.
pedras;
mas
fazei
com
sbio s vezes do que se Deixar que os factos passem, sejam vistos e nada levem comsigo que seja nosso... Na luta moderna, as aces que parecem grandes golpes tm quasi sempre ef feitos mediocres; e como lutar, mover-se, a regra commum, melhores
proveitos tira
tuno,
bito,
Nada mais
que depois a vossa aco diria seja enigma e que se tornem possiveis em
vs todos os golpes e todas as surpresas.
quem
a exceptua,
se suspende aco no
quem momento oppors-
ou quem finge esquivar-se, de

mobilidade quotidiana.
Quem
se
mostra mais fraco afim de se fortalecer, quem se priva de se gastar para resurgir este se governa a si-mesmo mais apto,
e aos outros.
Se vos disserem que a torre de um tanto poder cair de um lado quanto de outro, de modo nenhum ficareis junto delia. E feliz o homem que como as torres perigosas e incertas, pode esmagar para todos os lados; ningum dormir quieto sua sombra ou fugir delle, ou ajustar, em proveito prprio, novos esteios torre mysteriosa que a tudo ameaa. Sede aco constante acima das aces, porque assim, ao menos, se no
palcio
:
Bita.îiiwiii.jg3
"^V"*'^''
'
o-iaMpw.v^'
^'*'
'^^
"r%^^$î0m'
JJ.V.
jW.
"^^
228
Sabedoria
dos
Instinctos
Eplogos
229
'
fordes senhor do mundo,

to,
se-lo-eis,
ao
cer-
de
Se o
vs -mesmos.
meu
calculo falha, que o
do
inferior:
forte,
sabe negar.
s
munmim, como
homem
1
1
me
resta
V.
por novos actos e aceitar, as aces do mundo.
uma
affirmar-me por uma,
Vive-se de ordinrio apenas uma vida. existncia do mercador quasi a ne-
gao da vida do sbio, como as vidas monsticas se contrastam s dos mineiros e dos ladres... Nega-se por toda a parte cada um vive a gozar o que lhe agrada, e a viver, separado, a vida que
:
jogo: d e tira fora no desconhecer os seus motivos e aceit-los, porque s assim escaparemos fraque-
Tambm
a vida
um
conforme as suas razes.
za humana de combater a Vida. Homem superior ser aquelle que se dispuser a no negar nunca, a realizar atravs da sua passagem uma vida fecunda, somente
de affirmativas
lhe appetece.
vida integral, comse
Da julgarmos sempre
ridcula
ftil,
medocre e
a existncia dos outros...
como
vida?
se
h de viver superiormente a Nada mais claro: se as vidas,
vulgares so negaes, e se tudo o que baixo, nega, exclue, prohibe, que a
encontrem symmas em que se sinta vontade sempre prompta a jogar um s numero, o de seu eii, na grande roleta aventurosa do mundo. Ser a simesmo, e ser tudo! Viver supremamente
si,
pleta
em
em que
pathias a todas as vidas,
a sua vida, e sentir

a vida de todos...
em
si,
negao caracteriza frisantemente a inferioridade. Para se ser inferior basta negar. As philosophias decadentes nada mais fazem do que destruir; os systemas moraes limitam-se a prohibir; e o prprio azar este deus mau em que s acreditam os infelizes somente existe como synthese das probabilidades do
superiormeate,
VI.
no-poder-ser.
Se a vida merece ser vivida, enchmonos de futuro, procuremos domin-lo e en-
'K-^1'^
.^*fift>^vm
'<^
230
Sabedoria
dos
Instincto
Eplogos
231
venen-lo de ns. S a raa dos fortes ama a luta e a victoria, e o futuro no
VII.
11'
11
mais do que indefinida conquista, cujas batalhas infinitas so o passado e o presente. Tanto fora, o futuro! Amemo-lo acima de tudo, porque s elle existe ao nivel de ns; e dado a bem poucos a sede de taes aguas e a fome de taes alimentos. a volta de Athenas na alma de Ulysses, a scena
Viver,
deliciar-se,
ser...
Para os que
sabem
sentir a vida, torna-se o prprio
conhecimento certa espcie de sensualidade confortante e amiga. Effeminam-se

as coisas ao contacto viril dos seus espiritos.
As
cores so cambiantes fugiti-
mystica da iniciao nos baixos-relevos de origem grega, o uno no mltiplo dos espiritos divinos, a illuso da eternidade na alma dolorosa de Prometheu. S nos merece atteno perfeita o que vae ser. Desprezemos o que , porque
vas da sua exaltao, do
seu deliquio.
a solido o grande abysmo profundssimo. Mergulhados inevitvel, no mundo, conservam-se ss, deslumbra-
Para
elles
dos,
mas
serenos.
\
!;^
exprime apenas a forma til do que j foi, do que se diluiu, do que deixou de
ser...
convivncia dos homens s lhes agrada sob a condio inicial de serem vistos. No os observam de per si^ para que se no offendam em encontrar indivduos
parecidos
*V
Esvae-se o passado: sonho; o presente realidade, mas deslisa nas lages do espirito, como a enguia nos tanques de agua. S o futuro, na variedade dos
com
elles;
apenas a Raa, a Historia, a
vem nos outros Humanidade.

felicida-
S assim lhes ser possivel a

de
:
s assim os seus espiritos podero
n
Jf
tempos e das coisas, semelhante eters elle nidade e igual a si-mesmo que realidade e esgota se no que sonho no nos pode escapar por entre os dedos...
:
sentir a influencia
da sua aco
este
lento.
mundo
exterior,
em todo fecundavel e opu-
A nica, e talvez a mais valiosa das coisas reaes, que elles toleram, a Mulher; porque j por si-mesma mais fraca do que elle, sem esforos de idas
falsas
e generalizaes symbolicas.
Fre-
/jeÂii^^^mK'^"î^mmm*^'mr-^^'^.
/iiaiaiWlA^C?JK=~~ J*SMP!WiWW5,ai-!fi%.
N.
232
ft
Sabedoria
dos
Instinctos
Eplogos
233
quentar-lhes o espirito e am-las para uma sorte de sabedoria ultima, quintessenciada; d-se-lhes a opportunidade
elles
tuosa, esparsa... Todas as flores do Jardim do Sabo so dignas de carcias. To-
de se sentirem elles mesmos, sem que taes corpos e taes espritos tenham necessidade de criar para
sexo.
infinitos
si
das so muito tenras, muito alvas, ou muito vermelhas. Todas agradam pelo
prprio
um
S lhes falta requintarem em ;^raus o veneno e a intensidade deste prazer; fazerem-no altura do seu ser,, da sua grandeza, para que possam no
amor
elles,
sentir-se
si-mesmos,
totalmente
se fossem realmente a oumais forte da criao. Para os homens vulgares a mulher se torna o seu mundo, o espelho mirfico de todas as coisas, por uma singular excluso de tudo o que a cerca e acaricia. No succede o mesmo aos grandes espritos: nelles o eu s se sente a si, toda
tra
como
parte
Se assim no fora, no seria O mundo exterior deve afigurar-se-lhe qual thesouro de imagens e de bellezas. Elle mesmo predestinado a sentir bellas, e a amar, com igual amor, todas as coisas o prazer e a dor, que o mais violento dos prazeres; a graa das horas dolentes e a incerteza das horas ms; o incaracteristico mysterio dos dias sem cor e sem paixes;
requinte.
delle este jardim.
:
o murmrio acariciador das volpias subtis e o gozo brbaro, terrvel, das com-
moes rspidas e brutaes; a <dembrana do Olympo das longas perspectivas.
Os motivos de
dio, de opposio, de
a virilidade esparsa se concentra nelle,

I,
sem negativas, e apesingular effemnao das coisas e do mundo...

restrices e
sem
contraste, so razes inteis, desnaturaes,
nas por
uma
pequenas.
Amar sem
excluses,
sem
ten-
dncias, a todas as coisas,
com
este gran-
de amor de sabo e de semi-deus, que variante religiosa da serenidade intellecperante tudo. gnio do mal far-se-ia divindade com a condio de no ser hostil. Christo fez-se
tual
VIII.
que se deve admirar nas almas de

volup-
deus por amar a si como aos outros. Tudo se permeia neste mundo. Todas
as coisas
escol a ntellgenca insacivel,
dependem umas das
outras. Tu-
-aiPaMittePwwa^* .M^mtmKmmfm-^K^m^^-sttir*'^ ^
.-^
>^w<m,.igHM^pi
V-
t.
234
Sabedoria
dos
InstincoS
Eplogos
235
'")
do se affirma. O prprio Universo longa affirmao variada ao infinito... Aces semelham frutos, idas parecem flores; mas todas se envenenam do grande mysterio; todas tm raizes profundas no Destino, fons emanationis de Bacon, ou semente-verbo do Deus de David e de S. Lucas. Todas levam a affirmao do Universo atravs de uma palavra, que talvez negue... H verdade invisivel e sincera na prpria essncia da mentira. No se affirma realmente o que no , seno sob color de antecipar o que vae ser. A maioria das negaes assegura o mesmo que contesta. A maioria das mentiras no mais do que meio mais forte de se desmentir. Tudo se conta neste mundo. Nada escapa ao plano do universo. O que pensastes sem escrever escapar para o espirito de outro pela porta aberta do vosso riso. O vosso olhar parado que nada diz est a ensinar a almas futuras tudo o que diz o vosso espirito. A estatua ide Marte em repouso da villa Ludovisi est a dizer aos psteros o que o estaturio pensava dos destinos humanos... Theseu a vencer o Minotauro o plano de um ndice Historia Final do Reino do Homem.
Algum
dia
se
essas palavras
comprehender o que querem dizer...
IX.
Roubae-vos ao universo. Fazei vossa alma curiosa de infinito e seductora como os abysmos. Tudo mais vir a vossos ps, escravo do mysterio. Sereis espirito capaz de se suster: anachronismo vivo,
contraste,
estatua,
ponto
de
excla-
mao, signal deuses. Ente sensvel tculos da vida. Olhar da belleza immortal gestivas e ephemeras. ponto fixo atravs de
fugitivas.
humano da passagem dos

a todos os espec-
sereno a nutrir-se
das
imagens
su-
preciso de
um
cores esbatidas e
Raio de sol nas frinchas da janella, jasmins que se desfolham junto Tanagra de marfim da nossa mesa, um pouco de musica que vem at nossos ouvidos, como a confidencia involuntria de uma alma distante, que no nos adivinha sequer no deserto da noite... Amar tudo isto e ter sabedoria pessoal para desdenhar
de tudo
isto...
Diluir dias inteiros
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Sabedoria
dos
Instncto
Eplogos
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do se affirma. O prprio Universo longa affirmao variada ao infinito... Aces semelham frutos, idas parecem flores; mas todas se envenenam do grande mysterio; todas tm raizes profundas no Destino, fons emanationis de Bacon, ou semente-verbo do Deus de David e de S. Lucas. Todas levam a affirmao do Universo atravs de uma palavra, que talvez negue... H verdade invisivel e sincera na prpria essncia da
Algum
dia
se
essas palavras
comprehender o que querem dizer...
IX.
mentira. No se affirma realmente o que no , seno sob color de antecipar o que vae ser. A maioria das negaes assegura o mesmo que contesta. A maioria das mentiras no mais do que meio mais forte de se desmentir. Tudo se conta neste mundo. Nada escapa ao plano do universo. O que pen-
Roubae-vos ao universo. Fazei vosrâ alma curiosa de infinito e seductora como os abysmos. Tudo mais vir a vossos ps, escravo do mysterio. Sereis espirianachronismo vito capaz de se suster
:
sem escrever escapar para o esde outro pela porta aberta do vosso riso. O vosso olhar parado que nada diz est a ensinar a almas futuras tudo o que diz o vosso espirito. A estatua )de Marte em repouso da villa Ludovisi est a dizer aos psteros o que o estaturio pensava dos destinos humanos... Theseu a vencer o Minotauro o plano de um ndice Historia Final do Reino do Homem.
sastes
pirito
ponto de exclamao, signal humano da passagem dos deuses. Ente sensivel a todos os espectculos da vida. Olhar sereno a nutrir-se da belleza immortal das imagens sugestivas e ephemeras. A preciso de um ponto fixo atravs de cores esbatidas e
vo,
contraste,
estatua,
fugitivas.
Raio de sol nas frinchas da janella, jasmins que se desfolham junto Tanagra de marfim da nossa mesa, um pouco de musica que vem at nossos ouvidos, como a confidencia involuntria de uma alma distante, que no nos adivinha seqixer no deserto da noite... Amar tudo isto e ter sabedoria pessoal para desdenhar
de tudo
isto...
Diluir dias inteiros nu,m
m^^^"^
"^smmm.
mI"-
-*
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Sabedoria dos nstincto
Eplogos
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symbolo. Reduzir as dores e os prazeres de muitos meses simples jia pequenina de um pensamento... Sentir vidas, comprehender os mpetos dos pssaros, a significao humana dos voos de uma andorinha; a presumpo colorida das rosas; o lento caminhar dos Ahsverus modernos, que povoam trpicos, continentes,
da vida; e
estareis sereno
como um
fa-
ao que vos cerca ou que por accidente houvesse sido; no sabereis mais a que leis obedece a nossa vida (Sainte Therse, Oeuvres, II, 208), mas no conhecereis outro asylo alm do vosquir, inflexvel
so ser,
ss
como
turba
se l
locis.
em
Tibullo
in solls
novos mundos; viver com

terras
ares,
tibi
Sereis s, a possuir
e a
como
elles a arrotear colher espigas; vaguear nos os aeronautas; beijar a crian-
a que se encontra no caminho e soffrer um pouco, placidamente, com as mulheres que soffrem a nosso lado... Dizer um aphorismo a uma, como Jesus; e semear idas aos homens, para rcconfort-los
um momento com
mar, os cus, as montanhas, dentro de vs o contacto do vosso ser. Pensareis como um deus, contemplativo, estranho, de braos-cruzados, no meio de uma infinidade de seres e de coisas, que passam s pressas, extenuadas, cegas, pontuaes, como se soubessem de cr os seus destinos.
tudo.
tudo
sentir
as occultas per-
severanas do nosso
ideal...
E isto ser sbio: ser a si-mesmo divinamente. Substituir-se aos deuses nas urnas dos seus mais interiores pensamentos. Ter a sensao de estar no cimo da Montanha, penetrado de idas e de altura... Realizareis em vs-mesmos a espontaneidade de vosso ser, homo-nonmenon, perante uma poro de individuos, escravos de todos, que effectuam normalmente a obedincia inconsciente do homo-phaenomenon, particiila totius na-
X.
Integrar o espirito no
ida. Ser dissoluo e ser
mundo
e vice-
versa, pelo sentimento, pela aco e pela
harmonia; dor
e prazer; carne que se acaricia e purifica,
e espirito que divaga e reconstrue. Ser
turae, a surgir e a
lo
morrer nos circulos
generoso com o universo, mas ambiciontodo para si. O circulo vicioso da a vontade infinita de ser e Perfeio
:
imiiii
238
Sabedoria
dos
Instinctos
O inesgotvel das riquezas semeadas. Ter a Historia do Homem e a Prehistoria dos Deuses dentro da alma; aguas de Zoroastro e de Christo, dos gregos e dos romanos, dos medievos e dos contemporneos correrem, brandas, em seu espirito, como no leito de um rio natural... Trazer as idas e as energias antigas para o ar de agora, como arvores e seres de terras longinquas que os rios trazem nas enchentes... No ser estatua promiscua, em que h
estylos esparsos e divergentes;
:
!jj
ndice
Pag.
Advertncia
11

I.
13 15
mas
ser
a synthese ultima dos estylos reinar Jpiter, combater com Marte, amar
Vnus e com Jesus, e como Jesus e como Vnus ter cruz de martyrio
com com
Dionysos co-eterno Aphorismos esparsos Palavras sempre sinceras VI. Amor das vozes esquivas y. Eplogos
11.
65
115
181
,
III.
217
e gloria
em
que se crucifique, ou brao
humano
tempos...
e frgil para ser mutilado pelos
''.
TI-
5"
M*lU,iJp^fc
M.
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*-"
vV'v,Ai.
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..
'f
li'!
ACABOU DE SE IMPRIMIR NA TYPOGRAPHIA DO ANNUARIO DO BRASIL, (ALMANAK LAEMMERT) R. D. MANOEL, 62 -RIO DE JANEIRO AOS 10 DE SETEMBRO DE 1921
if>
I.
1921

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MIRANDA, FRANCISCO CAVALCANTI

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00 Wayne Avenue, Suite 1 1 00 Silver Spring, Maryland 20910

MflNUFfiCTURED TO filIM STflNDRRDS

PREMIO DA ACADEMIA BRASILEIRA)

RIBEIRO DOS SANTOS 82, Rua de S. Jos, 82

e rubricados pelo autor.

Direito de Famlia: Exposio technica e systematica do Cdigo Civil brasileiro

apparecido) 3a parte: Das obrigaes por actos

Palavras sempre sinceras. das vozes esquivas. 5. Eplogos.

4a parte: Vol. X la parte: es 2a parte: 3a parte:

(em preparao) Das modalidades das obriga1

PREMIO DA ACADEMIA BRASILEIRA)

effeitos das obrigaes cesso de credito

Direito (ensaio de psychologia juridica)

Sabedoria dos Instinctos, Primeiro premio da Academia Brasileira, 1921

RIBEIRO DOS SANTOS

me; for the and slept,

publicar-se este livro

ou 191 5. J ento o conheciam guns amigos, que o estimam e no

seguido a trilha que

A SABEDORIA DOS INSTINCTOS

Rio, Agosto de 1921.

Verdadeira intuio da volpia da vida

ainda vae mais longe a sabedoria.

Erits sicut dii.

s seriam de todo verdadeiros, se os ls-

Sabedoria dos Instinctos

naturaes conhecem e applicam.

mas do lado opposto ao de nossa

alcova. Esse acaso ... eu o amo.

como uma menda Eternidade ao pobre prisioneiro do Real e da Vida.

Viver para se enriquecer das bellezas

Deixar que os factos passem,

nesta lgica superficial,

mediocre, extedos accidentes e dos dias bons

so uivos de fauno, desafio de tigre,

Aos homens em que s os sensabem sentir e gostar os factos da

vida que pertencem taes phrases. Phrase

Sabedoria dos Instinctos

de todas as posses exteriores e o mximo de dominio possuir

Paixes, artes, sciencia, angustias, esplendores, tudo alimento bom e

como o nico meio,

lhes interessam, a esses esp-

paisagens, interpretam o universo atravs

Sabedoria dos Instinctos

seus espirites. Vive o artista

o munque mesmo, o Todo, ou comsigo

Venero o lendrio Herakles, o Hercules grego,

seus, excellente entre os

sacerdotes sbios e os pensadores.

Fazem-na evolar-se da terra para o

forte, pelos vergis

divino, no expressivo dizer dos es-

Sabedoria dos Instinctos