El Dipl: La impostura del capitalismo moral

1/4

28-11-2011 04:34:12

Edicin Nro 133 - Julio de 2010

VOLVER A LA ECONOMA POLTICA

La impostura del capitalismo moral

Por Yvon Quiniou
En plena crisis financiera, frente al descaro de los grandes bancos, los lderes polticos de los pases capitalistas, golpearon la mesa. Los ms audaces, ante el temor a cuestionar profundamente el sistema, llamaron a una moralizacin del capitalismo. Sin embargo, desde entonces, las promesas han desaparecido; slo queda la mistificacin.
No sera tiempo de moralizar el capitalismo? En lo ms lgido de la crisis, la pregunta fue formulada por los dirigentes polticos, con Nicolas Sarkozy a la cabeza. Es decir, por los mismos que antes se libraban a una irreflexiva apologa del liberalismo que pareca representar el "fin (dichoso) de la historia". As formulada, la cuestin es ambigua: si hay que moralizarlo, es porque el capitalismo es inmoral; si puede hacrselo, es porque no es intrnsecamente inmoral en sus estructuras. Slo se cuestionaran sus excesos. Ahora bien, la inmoralidad es constitutiva del capitalismo, contrariamente a la concepcin que pretende hacer de la economa una realidad que escapa a la moral. Ya en el siglo XX, el economista ultraliberal Friedrich Hayek haba enunciado esta objecin 1: slo un comportamiento individual intencional podra calificarse de justo o injusto -no puede ser el caso de un sistema social que, en tanto tal, no fue querido por ninguna persona-. Lo que lleva a Hayek a rechazar el concepto mismo de "justicia social", decretado absurdo ya que juzga lo que no puede ser juzgado. Por ejemplo, escribe: "No existe criterio por el cual podramos descubrir lo que es socialmente injusto, porque no hay sujeto que pueda cometer esa injusticia" 2. Incluso ve all un vestigio de antropomorfismo de intenciones humanas que se proyecta sobre una realidad inhumana (en el sentido de impersonal); este antropomorfismo animara la corriente socialista y su pretensin de redistribuir de manera justa la riqueza y los medios de producirla. La concepcin de Hayek desemboca pues en un total amoralismo en el campo de la organizacin econmica de la sociedad, e incluso en una forma de cinismo que se adjudica por adelantado los medios de enmascarar el mal que alimenta, dado que al quitarle todo fundamento intelectual, tericamente lo niega 3. Recientemente, esta tesis adquiri una nueva juventud gracias a Andr Comte-Sponville con su libro Le capitalisme est-il moral? 4, cuyo xito meditico -incluso cuando su contenido fuera cuestionado por la crisis- traduce bien la imposicin de la ideologa liberal. Al distinguir en el seno de la vida social el orden cientfico-tcnico, el orden jurdico-poltico, el orden moral y el orden tico (que define por el amor), coloca la economa en el primero: "La moral carece de toda pertinencia para describir o explicar cualquier proceso que se desarrolle en ese primer orden. Eso vale en especial para la economa, de la que forma parte", afirma 5.

Una leccin que qued en el olvido

La moral aparece entonces en una posicin de exterioridad, ya que el capitalismo se sita fuera del campo: ni moral ni inmoral, sino amoral. No es que la moral no pueda intervenir -ya nadie sostiene una posicin tan radical-. Pero slo
Por Yvon Quiniou -1Edicin Nro 133 - Julio de 2010

El Dipl: La impostura del capitalismo moral

2/4

28-11-2011 04:34:12

puede hacerlo desde una posicin marginal, a travs de la poltica y el derecho, para atenuar sus perjuicios, sin poder ni tener, sobre todo, que suprimir sus causas. Adems, ya que ningn sujeto opera en los procesos econmicos, no se puede juzgar en nombre de normas que slo pueden aplicarse a actos subjetivos: de nuevo mutis a la idea de que habra una significacin moral de la justicia o de la injusticia sociales, y un deber de modificar la economa si no respondiera a los criterios de la justicia. Sin embargo, Compte-Sponville reconoce que el capitalismo puede ser injusto, as como la naturaleza cuando distribuye el talento entre los hombres, pero no por cierto inmoral, y por lo tanto no puede ser fundamentalmente cambiado 6. Este tipo de discurso no slo contribuye a declarar inocente al capitalismo por los considerables perjuicios que tenemos a la vista -y por lo tanto a justificarlo ideolgicamente-, sino que alimenta un cinismo generalizado con respecto a la poltica, al quitarle cualquier ambicin moral importante. Su justificacin se basa en un error mayor, perfectamente visible en Compte-Sponville y presente en todos los partidarios del capitalismo: la integracin de la economa al orden de la ciencia y de la tcnica, en efecto moralmente neutro. Es olvidar lo que los separa fundamentalmente. La ciencia y la tcnica (con las cuales la economa est evidentemente articulada) son tan slo medios y slo puede juzgarse su uso social. As, una nueva tcnica de produccin que aumenta la productividad del trabajo no es en s misma causante de desempleo y por lo tanto mala; al contrario, permite disminuir el tiempo de trabajo y as el sufrimiento del hombre: puede producirse lo mismo en menos horas, con los mismos trabajadores; o incluso brinda la posibilidad de retribuir mejor a los asalariados gracias al aumento de productividad. Su valor reside, pues, en el uso que se le de. En cambio -y esta es la gran leccin de Karl Marx, ese olvidado de las teoras econmicas oficiales hasta la reciente crisis- la economa est constituida por prcticas por las que algunos (los capitalistas) se comportan de una determinada manera con respecto a otros (los obreros y asalariados en general) explotndolos, sometindolos a ritmos infernales, despidindolos so pretexto de competitividad, u oponindolos los unos contra los otros mediante una cultura de resultados o nuevas reglas de management, que hoy se sabe hasta qu punto generan un sufrimiento laboral verdaderamente insoportable 7. Todo eso no nace de la tcnica o de la ciencia sino de una prctica social que organiza el trabajo, que es requerida como tal en base a objetivos mercantiles (la ganancia) y que se ofrece pues por definicin al juicio moral: prctica humana o inhumana, prctica moral o prctica inmoral. Marx lo haba comprendido con claridad cuando afirmaba que "la economa poltica no es la tecnologa" 8.

Qu valores y qu poltica?
Con una perspectiva ms extensa -ya que aqu est en juego el poder de la poltica-, lo que hay que rechazar es ese tipo de realidad que por lo general se adjudica a la economa: una realidad objetiva y absoluta, decretada independiente de los hombres (cuando son ellos los que la hacen) y sometida a leyes implacables, anlogas a las de la naturaleza y que, por supuesto, no habra que juzgar: no se critica la ley de la gravedad... incluso cuando ocasionalmente pueda hacer mal. Esta deriva intelectual lleva un nombre: economismo, que no slo consiste en erigir la actividad econmica como valor primordial, subordinando a ella todos los otros, sino en considerar que est hecha en lo esencial de procesos sustrados de la responsabilidad poltica. Sin embargo hay que comprender que, si bien existen muchas leyes de economa capitalista, stas son estrictamente internas a un cierto sistema de produccin regido por la propiedad privada; pueden ser modificadas e incluso, en un principio, abolidas si se cambia de sistema. Por ello hay que ver en esas leyes reglas de funcionamiento de un determinado tipo de economa (que no es el fin de la historia), que organizan un cierto tipo de relaciones prcticas entre los hombres y que tienen, ellas mismas, un estatus prctico. Fueron instituidas (hasta a nivel mundial, en la actualidad), por lo que pueden ser modificadas. Lo cual significa que las llamadas "leyes econmicas" se someten directamente a la legislacin de las leyes morales, como todo lo que concierne a la prctica.

Por Yvon Quiniou

-2-

Edicin Nro 133 - Julio de 2010

El Dipl: La impostura del capitalismo moral

3/4

28-11-2011 04:34:12

Por esta razn la propia "ciencia econmica" no podra ser una ciencia pura, virgen de juicios de valor. Tal como las ciencias sociales en general, y de acuerdo a la naturaleza de su objeto -estn implicadas personas-, la "ciencia econmica" compromete valores, al menos de manera implcita; aprehende la actividad humana y orienta el anlisis de lo real en tal o cual sentido, que puede aprobarse o no. El economista estadounidense Albert Otto Hirschman lo seal al subrayar la complejidad, a menudo inconsciente, de la ciencia econmica y de la moral. Observ que "la moralidad... ocupa el centro de nuestro trabajo, a condicin de que los investigadores en ciencia social estn moralmente vivos" 9; formula pues el deseo de que las preocupaciones morales sean explcita y conscientemente asumidas por la ciencia social -volviendo a Marx, cuando afirma en los Manuscritos de 1844 que la economa es "una ciencia moral real, la ms moral de las ciencias" 10-. Queda por saber cul es esta moral que nos pide que nos preocupemos por la economa y no la consideremos como una realidad ante la cual la poltica debera inclinarse framente. En primer lugar, conviene romper con una visin moral de lo humano replegada a la esfera de las relaciones interpersonales y que slo se interesa por las virtudes y los vicios individuales. En cambio, hay que admitir que, distinguida de la tica y en consecuencia referida a las relaciones con el prjimo 11, esta moral debe aplicarse al conjunto y por lo tanto a las relaciones sociales en su globalidad, es decir a la vida poltica (en sentido estricto, a las instituciones), social (siempre en sentido estricto, a los derechos sociales) y econmico. Sin embargo, si bien empez a ocupar los dos primeros campos desde la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 hasta la de 1948, sera deseable que se detuviera ante las puertas de la economa. Hay que eliminar esta prohibicin, considerando una poltica moral que sea tambin una economa moral, es decir una poltica que cumpla con los valores morales, incluso en el campo econmico. Pero entonces, qu valores y qu poltica? La respuesta puede encontrarse en la frmula que enunci Immanuel Kant y que se une al sentido moral comn: el criterio de lo Universal ordena respetar al otro y no instrumentalizarlo, y exige promover su autonoma. Libre de cualquier segundo plano metafsico o religioso, exige que suprimamos la dominacin poltica (ejercida en parte a travs de instituciones democrticas), la opresin social (hecha en parte a travs de los derechos que el movimiento obrero conquist a partir del siglo XIX), pero al mismo tiempo la explotacin econmica: lo que todava no se consigui. Recin al hacerlo proteger y profundizar, mediante la poltica, las adquisiciones morales obtenidas en los otros campos. En verdad la moralizacin del capitalismo se revela rigurosamente imposible, ya que este es en s mismo inmoral, se pone al servicio de una minora afortunada, instrumentalizando a los trabajadores y negando su autonoma. En realidad, exigir su moralizacin debera llevar a exigir su supresin, cualquiera fuese la dificultad de la tarea. 1. Ver en especial Friedrich Hayek, Droit, lgislation et libert, Presses Universitaires de France (PUF), Tomo I, II y III, 1980-1983. 2. Op. cit., Tomo II, pg. 94. 3. Interrogado sobre las consecuencias humanas del liberalismo, Hayek pudo decir, si eventualmente hubiera vctimas, "y bien, tanto peor!". 4. Albin Michel, Pars, 2004 (reeditado en 2009). 5. Op. cit., 2 edicin, pg. 78. 6. Op. cit., pgs. 238-239. 7. Ver particularmente los trabajos de Christophe Dejours y de Jean-Pierre Durand "Nouvelles alination", Actuel Marx, N 39, PUF, Pars, mayo de 2006. 8. Karl Marx, Contribution la critique de lconomie politique, Editions sociales, Pars, 1966, pg. 151. 9. Albert O. Hirschman, Lconomie comme science morale et politique, Gallimard-Seuil, Pars, 1984, pg. 109. 10. Pasado su perodo juvenil, Marx no teoriz sobre esta complejidad: es una laguna en su obra. 11. En mi vocabulario, la tica slo concierne a la vida individual y puede presentarse bajo la forma de una sabidura, aconsejada pero facultativa.
Por Yvon Quiniou -3Edicin Nro 133 - Julio de 2010

El Dipl: La impostura del capitalismo moral

4/4

28-11-2011 04:34:12

eldiplo.org - Internet

Por Yvon Quiniou

-4-

Edicin Nro 133 - Julio de 2010