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CLAIR S~BL

HnMLMNE L'ASSOQATION

C I. SUR
L'ASSOCIATION
AuMt pour jamais roient les voit-on

A 1

HUMAINE.
dans humaines. MM les ttM,

se TeMnnter

tablit lcyM leur

les MtocHtiom jotqu'M formation

<MM s'tre

degr e& elles nous montrett leur base origIneUe. f~ce&ttM~~a~ttft p. 37.

Z~tr~

a un eM Mf

Par l'Auteur ~D

du

Livre

DES

ERREURS

ET

LA VRIT.

~<P~JRf

An CEMLE N".4hez
MARET,

SociAL

,rce do Thtre des Fontames a

Fianpds, an Palais-

Com

Royal.

i79y. Air V.

OwragM Des Erreurs

du

mme Auteur. ou les Hommes rap.

et de la Vrit,

de la science (t). pells an principe universel Tableau naturel des rapports qui existent entre et l'univers. DIen, l'homme L'Homme Ecce Homo. Le Nouvel Lettre Eclair homme. franaise. a un ami sur la rvolution sur l'Association humaine. de desir.

(l) Un publi. libraires

filou depuis

qui

t'ett

revtu

du

titre

de

l'Auteur

une suit, ce livre. Les long-temps les deux cavragM dans ensemble qui reoivent vendre l'un MM l'antre, ne veulent leurcommerce; pas et abusent auteur dn ainsi les achetenrs. Le vritable livre DM Erreurs comme de tous << de la Fente dnonce hautement commetant cette entadans

tiJtt che son

inudnieuite, les faux

et mme tyttemet qa'U

a'pulverMe*

ouvrage.

INTRODUCTION.

J Eviens de nouveau question

examiner

cette

profonde, qui, jusqu' nos avoit rsist aux efforts des jours, tant le sujet est vaste observateurs, nos abusives instrucet rfractaire tions. Ce sers toujours l'me humaine et cette qui me servira de nambeau, lampe la main, j'oserai marcher devant l'homme dans ces obscurs soit, souterrains o tant de guides,

tromps, soittrompeurs, l'ont gar, fanen l'blouissant par des.lueurs tastiques derniers et en le berant jusqu' ses instans avec des rcits men*

mille fois plus pernicieux songrs, de son prepour lui, que l'ignorance n'ont crit mier ge. Les publicistes
A

t* li
qu'avec des ides dans une matiere o ils auroient d n'crire qu'avec des sanglots. Sans s'inquiter de sasommeilloit voir si l'homme ou non dans un abyme, ils ont pris les agitations convulsives de 'sa situation douloureuse pour les mouvemens d'un corps sain, et jouissant librement de 'tous les principes de sa vie; et c'est avec ces lmens canaturels duques et tarrs mer l'association ser l'ordre qu'ils ont voulu forhumaine et compoPouvoient-ils politique.

plus grossirement abuser l'homme mon dbut Si je lui promettois de ne'le point garer comme eux, ma cause, et je nuirois d'avance le lecteur ne voyant d'abord que de dans ma promesse, t la prsomption s'armeroit sons. d'autant contre mes rai lui Si cependant je n'avois

offrir

que les mmes solutions que ce seroit joindre je viens combattre, la mauvaise foi l'Inconsquence prendre la plume. Je me donc de remettre les pieces du procs sous ses yeux, vitant, autant que je le pourrai, de rveiller sa prvention, mais ne cherchant Qu'il point capter sa bienveillance. sache seulement que je suis. le premier qui aie port la charrue dans ce terrein -la-fois dont la culture antique et neuf, est si pnible, vu les et les racines dans ses proenfin qu'en que d'oser contenterai

ronces qui le couvrent qui se sont entrelasses fondeurs. Qu'il

sache me plongeant dans le prcipice, comme un antre Curtius, je me dvoue, non point au dsir ni l'esdes poir de vivre dans la mmoire hommes, qui est aveugle et prcaire,
Az

hr mais au desir et l'espoir de vivre dans la mmoire de la vrit, qui et qui ne glorifie tien n'chappe, que ce qui doit Ftre.

C L A I S UR
L'ASSOCIATION

HUMAINE.

Du but

auquel

<C!~<!t< toutes AMmaMet. les normes

eMOC!<MM

jYi.Ai.Gui qui

abus

la terre, tontes gouvernent de quelque hnmaines~ genre qu'elles soient, ont intgralement un but unique qui frappe les yeux, et que personne ne peut contester. Car desir toutes sont on le voit intime cent, non-seulement dans le des gouvernes, les hypocrisies des de colorer mais encore dans qui leurs

des pouvoirs les associations

obliges mal-adresses

gouvemans, de son nom

on leurs brigandages, et~ui, tout dans ses posen molestant l'espece humaine dans son repos, dans sa vie mme sessions, ne se pennetteot pas cependant de 'nier for-

A&

(6) meUcment hautement et de mentit authentique, la pense de l'homme. ce but

ce terme auquel tendent en radans toutes les associations lit les gouverns humaines, les et ou tendent au moins est-il? en paroles N'est-ce pas de

Or, ce but,

gouvernans, quel voir rgner et d'tablir

asparmi les hommes sembls et dans la force souveraine qui se pr. sente pour les rgir,une justesse, une justice, une une protectrice, sagesse, une prvoyance et fcond sorte d'ordre puissant inconnu, animal et non Intelligent, un l'tre purement qui n'appartienne qu' la classe distinc'est--dire, qu' la classe gnee de l'homme, et et qu' la source de la pense, pensante, ordre par consquent qui soit divin, toutes les notions humaines, source pareille caracteres? Nous sant vine tive ne nous d'o puissent selon puisque, il n'y a qu'une driver tous ces

donc point en digarerons que c'est aux &uits purs de la pense diet la base mme de cette lumire posiet les instituteurs atteindre dans des toutes

que les publicistes nations veulent aussi leurs doctrines,

puisqu'ils

ont tous la prcten-

(7)
et l'assurance ~on d'y tre arrivs de vouloir nous le persuader, lors mme que, par leurs ils s'en tiennent mprises et leurs tnbres une si grande distance, et semblent nous mener au terme oppos. En effet, si le but auquel lia veulent nous conduire est cet ordre puissant et fcond inconnu ligent, lmens simples l'tre animal purement vont-Ils donc pourquoi de l'association besoins de notre et non chercher dans intelles les

humaine tre matriel

et phy-

tiquc ? Parmi les nombreux ce faux dans

pas, je son Essai sur le droit

publicistes citerai seulement

ont fait qui Helvdus,

ques du gouvernement du travail libre l'amas l'amas prit, des subsistances,

politifranais. Il fait natre des subsistances et de il &it natre la protant de droit naturelle des forces et par des asso

et les loix

qu'il regarde alors comme et enfin de la prvoyance naturel; il fait natre la runion l'homme, pour la conservation selon lui., tout

des subsistances, la formation

consquent, ciations. Mais dans.

ceci,

je ne vois rien

qui

A'4

(S)'
s'lve au-dessus de la classe et purement soumise intelligente, la loi physique. Car non

j'appercois parmi les animaux plusieurs espau travail pour l'amas de ces qui s'adonnent leurs subsistances, et qui, pour les conserver, elles sont menaces, vivent aussi en quand sans que cependant il drive del association. un tat social politique conforme ce but sublime dont nous venons les publicistes libre, travail se proposent Helvetius qu'emploie de parler, et mme et que le mot

travail de l'homme, en question avoir lieu d'abord cet individu Ru

pour peindre le ne prouve rien ici car le a d, selon les crivains

avant que pour l'individu, membre du corps social,

et que sa possession devint proprit; ainsi ce travail matriel libre Individuel n'explique le passage de l'tat naturel l'tat politicomme que, etne se montre point videmment l'lment primitif de l'association, puisqu'un point rien ne pourroit qui ne possderoit jamais devenir membre de la socit. D'un antre cte, cette prvoyance que les accordent l'homme. publicistes parce qu'ils ne connoissent que l'homme civilis est bien, homme

loin de se trouver sauvage

(9) universetlement

dans l'homme ceet duquel tous le~ ingrpour comRousEn effet,

pendant diems moraux poser seau, haut leur

mal, qu'ils tudient ils veulent faire driver dont ils ont politique.

besoin

homme

qui en ce genre nous dit qu'eux, le matin leur

n'a pas remont plus que certains sauvages hamac, sans songer dormir.

vendent

qu'ils en auront besoin le soir pour Les publicistes ne sont gure mieux fonds dans leur opinion sur la proprit considre comme Vaillant base nous de l'association. dit, .que parmi nul n'a le droit de retenir ce qui appartient et que la moindre seroit tous, ingalit source

le v Le voyageur les Hottentots, la

que telle est la nature.

des plus grands malheurs il dit aussi tel est le caractere et que du vrai sauvage, est celle de la

Si la proprit en commun la proprit individuelle nature plus, ainsi ou elle n'a d marcher

ne l'est donc qu'aprs l'autre.

dit, qu'en a jug Rousseau, lorsqu'ils enferma un champ. que celui qui, l premier, et le regarda comme lui. fut l'ennenn d~ humain, <

genre

(TO)
individuelle cette proprit Par consquent, ne sera point le premier lment de l'associaet montion, ou bien il faudra se contredire, individuelle trer maintenant cette proprit comme antrieure prit commune trer par la mme civilis degr vage, ts mune, et plus naturelle que la promonensuite il faudranous inconsquence l'ordre social

des grands peuples, comme tant d'un plus prs de la nature que l'ordre saupuisque parmi ces grands peuples civilion est bien loin de n'y la proprit songe qu' comsa proet que chacun

prit particulire. Si d'une part, l'association avoir t dans le sauvage; subsistances se trouve aussi

que l'on suppose le fruit de l'amas des dans les animaux,

si, de l'autre, la prvoyance que les publicistes supposent dans cet homme sauvage ne se trouve pas en lui universellement, ceux de ces publicistes qui sont de bonne foi conviendront ici qu'il etoit difficile de se former un ensemble plus complet inadmissibles, de contradictions et de difficults en que celui pu ils s'exposent,

prenant dans des sourcesauss~elangeesetanssi tnbreuses la premire pierre de tenr edtjRce~

(II)
Ce sera bien cet difice voudront amener pis lorsqu'ils c'est--dire jusqu' sa perfection qui doit tre comme et le point d'o elle tous ses mouvemens. jusqu' ce contrat social, l'axe de la roue politique,

reoive et o aboutissent C'est sans doute, une belle conception, que celle d'une association qui <<</<K~< ~o~g< toute laforce tOmmMM chaque associ, et par tous n'ot~u~e pourtant aussi libre qu'auparavant. Liv. I, Ch. C'est VI.) une belle

personne et les &!0!<~< laquelle chacun s unissant ~M'a lui-mime, ( Contrat et reste Social.

conception,

corps moral et M~M~com~o~e tf~ que rassemble a de i/Otx, ~M~ r~0!t mtMC acte <f<UtOC!<tt!OM son unit, son moi COMC'est, dis-je, (Ibid.) une belle conception. cette ~<rque celle sonne ~Mt~Mt qui ~<yo!'m< ainsi par f<Nt!et de mtM, toutes cit. Mais autres, (Ibid.) le palais et qui prenoit d'Annide autrefois le nom Mrt< et sa volont.

que celle d'tt ~emMt<f<:M<<!a<

est aussi une belle

nanmoins la fe qui l'a bti d'un conception; ne nous l'a donn coup de sa baguette que et non point co mme une comme une Sdqn,

(M)
ralit; dre or, si pour concourir elle a us si ingnieusement notre agrment, du droit de. fen.

si dans cet ordre de qui lui appartient, choses tout ce qui est agrable est lgitime, il n'en est pas de mme de l'histoire sociale et de la famille humaine. Le droit de politique fiction est refus au grave publiciste qui, par les abus de sa pense, nous repatre pourroit au-lieu des solides chimeres, d'imposantes ntes dont nous avons si grand besoin. Source Heureusement on voit bientt de ferrer qu'avec s'vanouir des publicistes. une lgre attention la ferie politique de en nous ve-

tous nos publicistes. t". Rousseau lui-mme, les clauses nument de ce contrat qu'elles n'ont mellement nonces. le vrai, l'autre. de son

exposant

prtendu, peut-tre

avoueingjamais t for-

( Ibid. ) Ce qui est dans dtruire d'une main ce qu'il btit de Il ne devoit pas laisser lutter les lans

gnie contre le poids des faits, s'il et dans n'toit pas sr de n'en tre pas cras le vrai, si ce pacte social, qui demande. dans les volonts en si grand ensemble, et dans les

facults

morales

(.3) et intellectuelles

un

avoit jamais eu lien dveloppement, voudroit nous le prsenter, comment possible -la-fois nous cles, 2

si grand tel qu'on seroit-il

si grand monument, qu'un compos de tous les dons des hommes ne malgr les ravages traces de son existence? des sia

et transmis, aucunes Des que

des subsisl'usage d'amasser tances n'est point commun tous les peuples, et qu'il n'y a point primitivement pour eux de proprit ils sont en particuliere quand n'a pu tre corps, on voit que si l'association en&ntee par la. ncessite de conserver cet amas de subsistances, il est encore plus impossible le lien da que ce motif devienne positivement contrat social et politique, puisque l'objet mme de ce contrat prsent, n'estpas toujours et qu'il n'est point universel parmi les sauvages vont prendre leurs ou les publicistes 3*. Si nous ne trouvons pas non versellement dans exemples. plus uni-

le sauvage cette prvoyance ncessaire pour former mme la plus simple la maniere des pnbliassociation politique de gueren' forme si souvent quoiqu'il comme plusieurs nerea ponr s& dfense especistes.

( 14 )
plus forte raison ne trouverons nous en lui ni cette prvoyance si perni ces profondes et dliante et si mesure, d'en seules cates combinaisons, auroit pn ces d'animaux, ce superbe contrat politique que les plus sages ttes ont tant de peine composer malgr toutes leurs lumieres et leur sagacit, et qu'elles sont obliges en dernier rsultat de rsulter rduire belle comme nous conception; dire que ce sont les enfans qui ont imagin rang car il vaudroit au strile autant d'une nous

de Rome

et d'Athet l'A

nes

et .tabli

le Snat

ropage. Si pour ne trouvons des elmens

former dans

ce sublime notre

pacte social nous tre infrieur aucun

une semqu'exige ncessairement n'est-11 pas plus que proba~ blable entreprise, ble que ce n'est point dans l'ordre humain simple et rduit lui-mme que matriaux de ce vaste difice? Nous pouvons cause donc rsident les

des prsent

constater

la vritable d'atteindre

qui empche les publicistes ce but vaste, fcond et lumineux est n-

Leur devant essentiel auquel ils tendent. le mme que celui de tons les philosophes

(i5)
mralistes, moral sations c'est de vouloir faire driver l'ordre quelconque animales de la seule rgion des senet de nos besoins purement que dans notre pense saine bien

tandis physiques, et dans notre rHcxion sentons suprieures que

nous ordonne, les causes doivent toujours tre au-lieu

que dans l'hyainsi que pothese que je viens de combattre, dans toutes celles de cette classe les effets seroient de beaucoup aux causes. suprieurs Si forcment ils laissent filtrer dans leurs

aux effets,

nuances de la nature vive quelques de l'homme, ils les altrent et les dshonorent en ne les appliquant qu' la subsistance de son tre matriel et aux soins de l'homme animal, tandis que selon chaque facult de sa classe, quand la logique la plus doit tre employe ~et produire des mme ils ne lui se-

tableaux

rigoureuse, des choses

Bruits de son ordre, roient point gaux.

do approch qui a quelquefois semble ne l'aborder terme plus que les autres, que pour s'en loigner ensuite avec le vulgaire Rousseau, penseurs. famille comme des H commence la plus ancienne par regarder des socits, la

et comme avoir

(i6) la seule socit ide

1 naturelle mais pre* et qui lui et

eu cette

trs-louable,

s'il l'et approfondie tout expliqu davantage. il dissout le lien naturel de cette socit, des des enfans que le besoin physique selon lui, si cette socit continue, plus naturellement, soit; par convention convention volontaire, jet, cesse; et ce n'est et cette d'ob-

mair,. volontairement mais en admettant elle doit changer

l'homme cette change d'ge puisque et que la moralit est cense s'lever poque, alors en lui comme un Sambeau qui lui dcouvre d'autres besoins que ceux de son tre

physique. ~On a regret

de voir un aussi

beau

gnie

ne

pas arriver jusqu'au but; on a regret qu'il ne vif que l'homme-esprit a sente pas jusqu'au et dont aussi une nature qui lui est propre, et doivent rciproques peuvent former une socit bien plus solide et plus encore Imprieuse que celle qui ne repose et les besoins de que sur les liens physiques la matire; on sent.que dans cet crivain, le la place de la spcieux et l'apparent prennent vrit. On sent mme jusqu'au got de terroir, et les besoins

('7) }
et on voit dans son de Geneve de son systme social le citoyen tout imbib des belles conventions

s'infiltrer involontairement et pays, de la napar habitude jusque dans l'homme turc; on sent enfin que s'il croit par intervalle l'homme-esprit, il ne considre nanmoins l'homme rtrci et comme animalyse par ,que et tous nos besoins politoutes nos relations et ainsi il loigne lui-mme la seule tiques, lui ouvrir la rgion du veri~ clef qui pouvoit social. Il rend bien justice aux table homme ides de libert et de volont; mais i force de ne porter ses regards que sur la chose poli. tique civile~ II ne donne ces deux mots que les droits dont ils devroient se dfendre, et ne nous point le vritable usage audevroit les employer~En l'homme 'social montre il examine, les loix ces deux et il tallqit comme tous les autres que, ou ont les et les conventions facults ont faites

quel un mot,

publicistes, selon lui, d faire; loix suivre. ttt

seulement

examiner

et les conventions Il falloit

d qu'elles auroient dire ces facults CoMOUKt qui sont alors ror~e social.

~OtX et fM <M!NO~:0!M immuabla r<MjMttKz-/M,

<tV<M< MM;

~8)
sera dans veaut toutes seul sa mesure. dans Car toutes ce seroit une nouinouie les sns les classes qu'il et dans

des tres,

qui ft envoy par rgion o il et faire les loix selon il y devroit vivre; l toutes tablies, o il ne trouvt

y en et un sa source dans une lesquelles pas ces loixchose

et o il et autre

faire que de s'y conformer axiome que nous ne craignons l'examen point de soumettre des plus svres observateurs, et qui d'avance nous le cas que nous devons faire de apprend se fatoutes ces loix que l'homme politique tous les jours. brique lui-mme Puisque rent ainsi cher de les plus savans publicistes s'gacherlors mme qu'ils paroissent bonne foi le but de l'association elle drive, sentiers, les mmes erreurs. si

et le point originel d'o donc vers d'autres portons-nous nous ne voulons pas commettre humaine, fautes', et tomber dans les mmes

("9)
Le but T/tf!<<< tre autre de f<tMOe!a<!OM/<tMMMC ne peut chose que le /tO/K~ mme <fo!< elle est une a~er~t'os quelconque.

descendue par

L'homme

tnbreux

et inconsquent

veut

n~tre qu'animal et brute lorsqu'il s'agit de ses et du regne de toutes les sensualits passions de sa matiere; il veut tre esprit et plus qu'esde connoislorsqu'il s'agit de sciences, et des lumieres au sances, qui appartiennent regne de la vrit. C'est de ces deux sources prit si constantes de diverses fructueuses que cette que rsultent tant et tant de disputes in-. opinions sur la nature de l'homme. Quoiquestion, si l'homme est un tre et si contraires

soit dcide ngativement spirituel, par ceux qui se rangent du parti des sens, quoiqu'elle puisse tre indcise pour ceux qui sont tantt le jouet de leurs sens., tantt entranes par on ne s'attend leur orgueil', pas ici qu'aprs tout ce qui a prcd, et tous les tmoignages dans nos autres crits, nous nous consigns pour en autre avis- que 'celui de

dclarions

B 9

f.o)

Tanirmative.

Oui,

nous reconnoissons

authen.

l'homme comme tant un tre spitiquement rituel entirement de la nature, distinct quoiqu'il soit combin et comme fondu avec cette substance et nous ne craignons htrogne; contraire pas qu'aucune proposition puisse renverser plusieurs ouvrages. que vont ciation les bases fois sur lesquelles nous avons cette vrit dans no. appuy tous nos principes c'est pourquoi croyance sur l'assole lecteur que nom

Or, c'est de cette ide fondamentalesortir humaine

qui n'auroit pas la mme sur la nature de l'homme, d'aller plus loin. Entrons Si l'homme est esprit, gloire de le reconnotre lui doit avoir eu de l'esprit contestation, offrir nature, ment des car c'est que rsultats

peut se dispenser, en matiere.

ainsi que je me &Ia tout c qui sort de. le caractere primitivement une loi l'abri tout tre et des de toute doit

quelconque

et par lesquelles discerner. D'aprs tout ce qui en outre avoir

de sa productions on la puisse videmce principe nonde l'homme-esprit le caractre de le ca-

seulement doit ~espnt,

sort

eu prinudvement

mais

avoir eu encore

(")
ractere toutes d'un ses esprit mesures que l'agent sudont il ne peut maner que des tres prme, n'en peut laisser sortir de qui soient esprits, lui aucun qui n'ait en soi ces sages et minentes proprits. Lors donc que l'on voit la pense de l'homme des uvres et des conceptions puises produire l'ordre de tantt dans un ordre infrieur tantt dans des irrgularits de ce l'esprit, mme esprit, on peut assurer que ces uvres et ces conceptions dsordonnes tiennent une altration et qu'elles ne sont quelconque, point le produit pur de ses facults primitives de semblable. qui ne devoient rien manifester On peut assurer irrguliers sultats d'en cependant n'excluent que ces rpas en lui le desir sont parfaits qu'ils aussi le fruit de ce mme radical d'tre, vrit dans tend ses pas rgulier, attendu et ordonn dans

de plus produire au contraire, souvent, desir,

puisque tout tre a un penchant pour sa vraie nature et pour la maniere lquelle il est appell par son origine que moins le malade an nous milieu prouve desquels qui dlires, jusque il ne tat

la sant

est son

natureL

B 3

(92)
Eni!n, mme cherche descenda. dans quatre un dire que dans les dsordres on pourroit de'sa pense, l'homme est un tre qui remonter C'est ainsi un point d'o homme qu'un il toit tombe

gravir sur commence prcipice comme les animaux tandis pattes il marchoit les autres droit sur ses deux hommes et quoiqu'il mme, chaque

qu'auparavant pieds comme se trane, tentative

quoiqu'il

retombe

se relever, le but qu'il qu'il faitpour se propose n'en est pas moins vident. que les soins et les agitations universelles sur la que les hommes se donnent terre, en tous les genres, ne sont que comme autant d'eSbrts terme pour tent la privation mme un qu'ils font pour retourner lequel ils sont faits, et dont ils senles tourmenter n'est-ce pas l secret et antrieur Aussi voit-on

en effet ce mobile

aux qui pousse les hommes la poursuite l'esprit, la culture.des talens, de l'autorit et de la gloire? Ds s'attachent la conqute de tous sorte de restauration, recouvrer ce dont ce perfectionnement ces objets comme one comme s'ils cherchoient ils ont t dpouills; et ou cette restauration dont

l'orgueil travaux de

(=3)
pour ainsi dire, unisous des signes si diversellement, quoique comme nous l'avons vers, n'est rien moins, vu, que la jouissance de tous les droits de la s'occupent, pense pure et divine, des tres diviniss. Cette ardeur et de parotre rellement les hommes

universelle

ce besoin que nous sentons hommes qui jouissent rellement tincts ble, vers

a parotre tels, et de rencontrer des de ces dis-

assez, ce me semprivileges, indiquent ou ce terme rgutier que cette perfection ne leur est tendent, lequel les hommes

atteindre; ni tranger ni impossible j'oserois mme dire que cette tendance vers ce terme rgulier seroit une preuve qu'ils y ont t, et qu'ils ne feroient par-l que s'efforcer de renet ce seroit la trer dans leurs vraies mesures; nature mon elle-mme physique secours pour justifier qui viendroit ma conjecture. ici

Ne voyons-nous ou l'eau peut'monter d'ou

elle est partie; et le point de tendance lument Ne voyons-nous

pas en .effet que le degr est toujours gal celui qu'ainsi pour elle le point de dpart ne sont abso-

que le mme point,

quant l'lvation ? pas que dans la vgtation

B4

<~4)
le grain quelconque que arrive par sa loi ascendante l'on seme en terre la hauteur jusqu'

de ou la rgion o il avoit pris naissance, ou de faon que le terme de sa fructification sa perfection origine Enfin mtrie l'angle ? ne voyons-nous pas que dans la gogal l'angle de reHexion est toujours d'incidence? Toutes vrits exactes et est le mme que le terme de son

comme la traduction profondes qui paroissent et sensible du livre des loix des tres libres, comme ques les modulations de leur ton primitif relatives et harmoniet fondamental? la.

Ainsi, ~objet marche billon

en appliquant ce grand principe et en observant qui nous occupe,

que suivent les hommes dans le tourconfus de leurs civilisations et de leurs

associations,

on peut juger, sans crainte de se tromper, que le terme auquel ils paro!troient avoir envie de porter l'tat social de la famille est certainement bu leur elle devoit dans celui ou elle toit, tre sa naissance, ou on leur ait pnmitif, bien

humaine, ou

quoique ne peut fait

sjour

nier qu'ils

le prcipice, ne soient tombs, de et tat

perdre

le souvenir

(~)
comme perdre Oui, on volt connoissance si c'est tous les jours des homme. la suite d'une chte. de la pense lumiathmosphere pure

la source

et son juste et divine, neuse qu'ils veulent ou au moins qu'ils feignent de vouloir lever toutes les parties et tous les ressorts hardiment commencer de l'ordre on peut en conclure des hommes a d& que l'association social,

par son union avec cette source suprme de l'ordre et de la puissance, puisqu'il faut ncessairement que les deux points du jet d'eau se correspondent et soient il faut remarquer D'ailleurs encore que par des efforts les hommes.tendent les mmes. que ce n'est violens et convulsifs que ce haut terme, et qu'ils ce preirrsis-

ne grimpent vers que laborieusement mier point du niveau, dmonstration

tible qui prouve qu'ils en sont descendus; car t'ils toient leur point naturel, on les verroit et doucement, comme procder rgulirement fait la lumire du soleil qui se propage en paix ou comme un fleuve qui suit et sans secousses, son cours. tranquillement

(96)
Du principe originel de fassociation ~r!m!w<

et secondaire. ce que nous venons de voir, on peut poser ici la pense suprieure, prise dans sa plus grande rgularit et dans sa puissance la plus vive, comme tant le principe originel D'aprs de toutes doit fertile mitif une les associations pense sage, qui des hommes. Ce tre une

et bienveillante de l'association

profonde, juste, ait t le lien pripuisque c'est

humaine,

pense de ce mme genre que les publise proposer semblent cistes et les lgislateurs et dans leurs doctrines et dans leurs loix, qu'Us voudroient pense autour pourroit Cette parotre avoir obtenue. comme un centre se regarder

tenus duquel se scroicnt constamment rassembls tous ceux des hommes qui se seroient laisss dominer par le charme de son empire doux et bieuEusant la racine vivante de l'arbre n'et son erses. port espce, sur son tronc quoiqu'avec c'et social, t comme et cet arbre de di-

que des branches des proprits

(=7) de peindre ici le tableau Je n'ai pas besoin de cet tat primitif, je t'ai trac suffisamment dans ma lettre sur la rvolution et tout chimrique pages ai et as de toutes les parotre l'homme imprgne substances opaques dont nous laissons journellement il notre Intelligence envelopper n'en parotra pas moins plausible ceux qui se scruteront avec franchise et avec une entiere franaise, qu'il doive

de parvenir jusqu' la racine de leur tre; parce qu'ils sentiront que cette racine de leur tre n'ast autre chose que cette pense inresolution commutable et divine qui est sans autre prinqui ne cesse d'agir dans la

cipe qu'elle-mme,-

et dans toute la vivacit plus grande rgularit de ses puissances; qu' parce qu'ils sentiront, l'Instar de toutes les productions quelconque, ils ne peuvent trouver le repos qu'en tant assis sur leur propre racine, et que cette racine quej'a; dclare tre la pense suprme, pn primitivement en qui ~neaux intacts ment et sans obstacles sve. Par l'altration vidente que respece hun'a se couvrir que de ralibrede sa elle fit pntrer toute la puret

(a:)
et qui, comme je n'ai cess de le rpter toutes les pages de mes crits, est mille fois plus dmontre par une seule 'de rame de Inquitudes ne peut l'tre par l'homme, que le contraire tous les balbutiemens des philosophes, l'homjournalires me s'est rieure divine, centre trouv dans une situation bien inf ce haut et rang. La pense sublime servir de qui et d perptuellement et comme de noyau son association s'est plus de lui, loigne se faire jour dans qu'il avoit resserres elle ne-lui comme ne les canaux. mais en des maine a subie,

primitive, trouvant de son

esprit de lui, s'loignant

a retranch

ses jouissances, et elle ne lui tranch le souvenir; c'est--dire,

que en a pas requ' l'Instar

des grands de la terre, que l'on exile quand ils sont coupables, le premier anctre des humains n'a point t prcipit enfant ni Ignorant la rgion tnbreuse homme y a t prcipit on ne lui a t chte forces, mais on lui dans ou nous fait; errons, il et dans cette

que l'usage de ses en a laiss le sentiment,

sans quoi sa privation n'et point t une punition pour lui, et il n'auroit point eu de re-

<~9)
mords n'en de son garement, apporte aucun dans autre cte, enfant, satisfaire il n'eut car l'homme-enfant ce bas-monde. avoit t pr-

D'un cipit

si l'homme eu aucune

pour enfans n'ont n'ont

ou prvenir pas plus de cette prvoyance qu'ils de remords, et il seroit mort de misre long-temps et pu natre avant

prvoyance ses besoins car les

et de faim

prvoyance son pour que cette! prvoyance, ou nulle, ou se puisse tre prise pour la racine de tardive, l'association comme le prtendent humaine, les publicistes. Mais, ainsi de ce premier tres coupables soit civil, que nous l'avons dit, il en a t homme comme il en est des illusdans notre ordre social actuel,

l'ge o cette en lui; nouvelle rai-

lesquels, aprs avoir joui des avantages, de la faveur et de la forla distune, se sont attirs, par-leurs crimes, grace ment de leur souverain ou de leur gouverneils sont prcipits dans le dnuement tous prcipites de leurs jouissances et du souse deveils y sont

soit politique,

et l'humiliation

pleins encore venir amer de leur splendeur. C'est alors qu'une nouvelle

pense

(36)
loppe en eux; et cette pense a pour objet de. chercher adoucir la honte de leur sort actuel et de iaire ensorte et personnel, que leurs descendans le moins soient, les possible, victimes de la triste destine de leurs parens. Mais dans tous ces cas, le soin de leur gloire et de leur tage que honneur les soins les occupera bien davande leur individu matriel,

parce qu'ils ont vcu dans le sein de la gloire, et qu'ils n'y vivent plus, tandis que dans leurs leurs souverains ne leur refusent ni disgraces l'abondance, peut permettre la gloire tient ni tous les soins un exil. Or, d'un corporels le sentiment glorieux que de et

celui

centre

la connoissance rpandre C'est lorsque prendre, sur nous, dans ces ses enfans

de la splendeur qu'il peut on qu'il y a dqa rpandue. circonstances qu'un pre, seront en ge de le coml'image de sa destine

leur retracent

compare premiere, subir aujourd'hui progressivement dustrie, leurs tgrer pour facults dans leur

celle qu'il est oblig de c'est alors qu'il rveillera et leur inintelligence essaient selon chacun, de se rinet les pos-

qu'ils et les occurrences,

les titres,

les dignits

(Si)
sessions par leur dont 11 a t dpouill; et peut-tre leur activit et leurs persvrance,

flchir la rigueur du parviendront-ils et attirer sur leur famille gouvernement, talens, adoucissemens et quelques faveurs, quelques et la rapprocher plus ou moins de l'tat honorable qui fait l'objet de son ambition. point d'ajouter Je ne craindrai que le goului-mme desirera encore plus la vernement restauration de ces illustres coupables, qu'il n'a desir se trouve trouve et dans leur punition, dans l'exercice parce que si sa gloire de sa justice, elle se rassembler autour de lui remarquables de par l'tendue

encore son

plus sein des hommes

par leurs minentcs dignits, de leurs vertus, leurs talens et par la grandeur c'est par de pareils hommes que son puisque propre lustre peut s'tendre. Je suis suis convaincu applicable tirement

que persuade dans les liens ter-~ hommes en tant prcipite a apport le spuvenir de sa gloire, restres.y dans sa pense nonqu'il a pu alors mesurer eeulement tout l'espace q~'il avoit parcoure:

que cet. exemple est en l'homme primitif. Je le premier anctre des

(3=)
&UM sa chute, voient terme je crois mais encore pour sur-tout lui rester les voies qui pou*' remonter jusqu' son que la main suprme sur lui dans son abyme, ne veillant toujours lui aura pas cach les moyens qu'elle pouvoit encore lui accorder pour l'aider se rintgrer je crois enfin qu'il mis ses descendans, et les tableaux cienne retour gloire, et les puissantes qui lui toient accordes, divines dans ses droits; aura transde son an-

esprance* de et que ce sont

et ces principes consolateurs ont d servir de noyau ou qui, aprs la chte de centre aux anciennes associations terrestres, ces notions comme qui leur ils auroient ont succde, d en servir toutes celles' et qui leur succderont car les peuples qui jusqu' la fin des sicles auroient commenc par tre en&ns, n'auroient jamais form d'associations, leur en et fait connotre si quelqu'un ne le vritable objet divin, puisque l'homme et si par conne connotre,

qui doit tenir l'ordre est on esprit de la classe divine, aquent celui qui le leur &isoit l'avoit pas connu lui-mme.

ces aspar la chte de l'homme, Quoique sociationa n'aient pu avo~r poor objet que .sa rhabilitation

(33)
rhabilitation et celle

)'
son espce, on

de toute

ne peut nier qu'avant sa chute l'objet n'en et du tre bien diffrent le premier puisque homme dans cAaat rang n'tant point mixte et tnbreux, comme nous le sommes, ses son comses trsors;, ses lumires, jouissances, tout et d :etre dans l'ordre autorit, plet

divin, ou en rapport avec cet ordre suce qui a da lui en rendre la perte et la prieur si douloureuses, privation que nous ne pourrions nous en faire une ide juste qu~autant rtablirions en nous l'image tit:le que'nous caractere le cas de qu'ici-bas montre de l'homme comparer ce titre divinis, ces deux sublime afin d'tre: dans et qaoiet primitif-ne se tats et du besoin accordes .de; dans

plus,

c'est nanmoins et des .secours gat~que les vritables ~:apr~s

le recouvrer, cette vue drions

Fhomme former

nous parvienlinens des. la premiere d-

associations

humaines

gradation de notre espce. J'ai avance dans ma ettre'qu'il vrai gouvernement cranque{ j,e:le je M &M.aocan que

n'y:avoit

~.gouvernement

de theo-

rpte ici authennquemen~ ec doute que c.c seroit ce terme

~4)
tous ceux qui cherque se runiroicnt cheroient de bonne foi et de sang-iroid scruter ces vastes profondeurs; car l'garement du premier falloit que rsultent, en pouvoit cet ordre homme tenant les tordre douleurs divin, qui ii en 1 la punition, les remedes attendre, sublime final

et la gurison qu'il tinssent de galement or, il n'y a que Dieu de diriger l'esprit et l'homme qui de seroit

qui connoisse f homme dans lui-mme

et puisse ces sentiers

le privilege s'entarrogeroit un imposteur et un ignorant.

Ainsi ce ne sont pas seulement les anciennes associations humaines dont nous trouvons ici la source et le noyau, mais nous y trouvons aussi la source et le noyau des religions. qui ne sont rellement dans leur origine que de associations restauratrices dans l'orantedre rieure et n'et pour ide~de et civiles divin la dans puisque chute, l'homme et l'association

vritables

et t uni Dieu. religions

pas eu besoin s'en rapprochera snnnt la base qui,

des laborieuses

rapidement

ces esquisses jettees une poiM nous donner terrestres n'ont iiudmtion,

d nos. association~ lors- de leur

(M)

d tre que des associations mal. religieuses, ces deux obgr que, par la suite des temps, jets se soient spares et se soient continuellement que laiss l'esprit infecter de tant de falsifications on s'acomme de l'homme ne sait plus sur leur principe

dresser pour s'clairer sur leur destination.

sans doute, ne m'et pas conRousseau, damne de poser de semblables bases a rassociation humaine, n'eurent puisqu'il dit lui-mme que les hommes point d'abord d'autres rois que le que les Dieux, ni d'autre gouvernement de thocratique; qu'Ut nrcnt le raisonnement et qu'alors ils ralsonnolent Caligula juste. Mais moi, je lui ~Co~< Soc. liv. lY, ch. tw.) ce coup d reproche, aprs avoir apperu jour, de n'avoir fait que civiliser ce theocraest espnt, et si que si rhomme de lui doit porter la tout dans lui et autour il falloit au contraire theoteinte de l'esprit, tisme, cttdscr jusqu'aux derniers rameaux du~civil des peuples, pour tre dans la mesure et pour dans des sentiers si ne nous point entraner tortuenx, et aux loix si dcevant, de notre et si contraires tre originel.. au but tandis

c a

(36)
Altrations des ~fogrfMt/M /tt<mO!'f!<J. aMoeta<etM

Dans

ma lettre

veloppement

dj cite, j'ai montr le ddes facults aimantes, progressif

et coercitives de l'homme-esprit, judiciaires d'abord la socit naturellequi ont engendr et enfin la fraternelle, puis la socit civile, et j'ose dire que cette clef, politique; est la plus simple et la absolument neuve, l'tre de l'homme qui ait t plus conforme socit prsente occups dans ces l~homme, depuis que les publicistes des associations humaines. divers mouvemens humaine des se sont Quoique facults de

et acquis diSrens caracteres, l'objet de la socit n'eut point divine de chang pour cela. La testauration et toujours t son terme; l'espece humaine la socit et toujours d et la pense vive et suprieure tre son mobile, quelque extension qne'se fut porte la forme de l'association d'aprs les divers sonsein. Mais malheureusement introduits dans la sve dsordres qui auroient pu ~latre dans

ces dsordres mme deTarbre

se sont social,

(3?)
et en ont bientt nation. byme fait, lueurs L'homme du temps, avoit aussi dfigur la forme et la destien se prcipitant dans l'apour lequel il n'toit point englouti avec quelques et divine dont lui

de cette pense premiere il s'toit loigne, mais qui voutoit nanmoins servir encore de centre et de noyau son association, rduites en se proportionnant et rerecies; et lorsque racine divers vivante, rejettons ses mesures cette pense,

qui est une sur la terre montrer

a voulu

pousser elle n'a pu les

et les faire vgter qu'au travers des dcombres de tout genre qui noua enveloppent et leur et nous asservissent par leur obscudt pesanteur. l'homme divin Au milieu de tous n'a pas t plus qu'il ne l'avoit t dans ces obstacles docile ce mobile

fini par dont il toit environne que les immondices et a laiss se voiler d'autant plus cette lumire et il a bientt qui uroit resplandissante dans son abyme* D'ailleurs d'autres premire, racines. dans qui pu le diriger il s'est encore

son tat originel, ne laisser appercevoir

ces scories toient n'en

tronv h qua-

vives

comme passes

mais qui

avoient

c~

(38)
lits saines retardoient mme et salutaires, sa et qui non-seulement mais tendoient croissance exclusivement sa plac et

se mettre

et occuper seules le terrein; c'est--dire, fausses qu'il s'est trouv aussi des penses dsastreuses qui ont contrari de cette premiere pense cette

seconde

pousse miere racine

ou de la preil y a eu, d'un autre ct, des < penses avides et dvorantes qui ont dtach branches de ce grand arbre d'autres quelques et qui ont qui se sont entes sur ses rameaux, t:ich d'en corrompre varits nombreuses natives humaine, nombre qui ont la sve, le tout avec de alteret de continuelles dans

introduit

l'association

je ne dis plus de simples diversits, mais les contrastes et les htrognits sans qu'on y appercoit. Et c'est ici ou les publicistes et les docteuts ont laiss voir leur ignorance, en lgislation et la prcipitation de leurs jugemens car aulien jusqu' la source de ces contrastes qui leur eussent toujoan offat un astre fixe au milieu de toutes les dclinaisons de leurs et une tendance insdnct I~.peasee vive, animal pour noyau de de s'lever

boussoles,

au-lieu du simple

l'association, sur les obstacles vers desquels exclusivement qu'ils

(3g) ils n'ont port matriels la racine toutes

leurs

regards

et terrestres,

que an tra-

pure auroit pu percer les autres; c'est--dire,

ont pris les scories pour la racine ellemme qu'ils ont pris. pour principe de l'assoce qui au. contraire ne tendoit ciation qu' l'touffer tion dans et la dtruire, devoit elle-mme et ce que l'associachercher contenir

de justes mesures; et c'est, l ce qui leur a fait inventer toutes ces explications et toutes ces opinions renverses de fond incomplettes, en comble cet crit; l'ordre le principe qui sert de. base tant esprit de savoir, que l'homme par

il faut que la teinte et les caracterea de sa classe se soient montres dans son divin, association secondaire ou restauratrice, pouvoir: le ramener son tat de gloire les modifications que sa situaindispensables tion ncessite, et les chocs qu'ont prouve les deux espces de racines spirituelles opposes qui: ont vgt dans son terrein. En eNct, malgr la choquante et dplorable bigarrure maines,. que nous offrentles associations e&oyables C4 hu. conpour sauf

eLsur-toutmalgre-Ies

(4o)
trastes evoir, nous laisse apperque l'homme-esprit il est constant une que c'est toujours soit mauvaise, vive, soit bonne, qui oppositions; c'est

pense est la base de ces rvoltantes

une facult soit juste spirituelle, toujours soit fhussc, qui sert de noyau toute associaainsi qu'au plan tion humaine quelconque, et des lgislateurs des nations; des conqurans et tous les mobiles matriels que les publicistes se peuvent bien prsenter mettent en place, pour dation cipe peroit. tre finalement mais non un des rsidus de l'assopoint pour en tre le princar l'association vraie elle-mme s'occusans doute aussi de ces objets matriels de ses .membres, mais gnrale et que ou de qui lui s'oc-. de ces diNeassoplus

pour l'utilit elle ne s'en occuperoit qu'avec mesure de ce mme noyau vif, par le moyen cette pense suprieure serviroit de centre. Nos cupent objets rence ciations souvent associations sans doute et gnratrice

fausses bien

et vicieuses encore cette de ces

plus

matriels; que

avec cependant les divers membres songent qu'a~leurs

dfigures eux'<memes

beaucoup

concitoyens;

(4')
mais c'est toujours vici, qui fait la impulsion, comme fruit d'esprit, quoique source et le principe de leur~ le rgulateur de leurs moudire mme pourroit que ce un

et l'on vemens ne sont pas rellement lesbesoins matriels qui leurs servent de mobile; car on voit tous les jours que les plus grande fureur de proprits la plus cupidits, <T envahissement, d'accumulation grandes enfin de toutes les dvastations~. et des gouvernans se trouvent des hommes

des conqurans aussi dans ceux

qui sont dja et 'qui jouisplus que repus de l'abondance: sent de tous les moyens de suffire et au-del, tons point, les besoins matriels. Ce n'est donc c'est qui sert seconl'homme-animal, je le rpte, bien ou mal dirig, l'homme-esprit, de base radicale tous ces mouvemens daires des associations, sions sociales, parce et toutes que l'homme quand d'une

ces convulcherche mme ce

faire toujours quilibre, seroit contre-sens. C'est ainsi qu'au milieu

association

et bien gouverne, autant politique, paisible est possible on que cela nous aujourd'hui voit t'levcr~ un rebelle qui, entran par un

(4')
forme an cend'orgueil et d'ambition, tre oppose au centre gnral, et fait natre par un dmembrement une association au milieu mobile d'une sera au s'lvera son zele blira tour les association milieu tandis d'une qu'une association autre fois ce

inique qu'il un homme de bien qui, entrane par en rtapour la vrit et la justice, bases et formera se rangeront contiendra, noyau pur auassode nombreux ou dtruira l'associaest universel sur un

duquel cies. et qui

tion illgitime. Ce balancoment la terre,

successif

de ce double parce que les mobiles mouvement sont des mobiles vifs qui se trousous ces ruines dsastreuses o l'es-

vent tous

et quoique je ne est engloutie pece humaine m'attache point ici aux dtails et la varit des couleurs qui en doivent provenir, il demeure toujours certain que c'est un acte de l'esprit, et d'un esprit tendant remonter son terme, qui forme la clef de politiques toute association humaine, est un esprit transpose, che rguliere, soit dans ses carts, manquer de manifester son titre. parce que l'homme et que soit dans sa maril ne peut et des rsultats

(~)
Bien mobiles plus, les hommes qui se rendent les de ces divers balancemens s'annon-

cent quelquefois aussi comme autant de Dieux; et quoiqu'ils ne soient souvent que des monstrouvent tres, qui nanmoins, par fois des peuples honneurs par leurs assez imbcilles de l'apothose, pour leur donner les ils dmontrentmeme

criminelles l'homme,

et par les dvastatrices, entreprises dont ils s'enivrent, difications que et toutes les associations dans lesdevroient avoir eu le caractere

comme il est cerpour terme, tain qu'elles l'ont eu pour principe et pour orisoient les carts et les extragine et quelques de l'homme, la loi de son niveau vagances se montre Rsultats .On proprit digence, toit par-tout. de r~O'affoa Att!MM!M. ~C! <M.!CC:<<MM cite, que la toit son in-

quelles il vit, divin et sacr

a vu dans ma lettre, de l'homme et que

dja

auj ourd'hui la soaverainet

leur impuissance dans l'tat d'altration languit depuis lachte,

des peuples ici que je puis.ajouter ou l'espece humaine la premiere lumire

(44)
des publicistes leur ignorance. L'indigence soins universels et'des lgislateurs humains est

des hommes

et qui suppler, tre. une asserplus abusive. ( Car ce pourroit tion extraordinaire, mais ce ne seroit pas une assertion fausse, que l'homme avoit tout, terre, rien.) L'impuissance leurs armes. des peuples se prouve que autrefois de dire, que c'est parce ne possdoit rien qu'il qu'il

qu'ils les trompent

se prouve tous prennent

par les

pour y de la manire la

et que

depuis

c'est parce

qu'il

possede

est sur cette tout, qu'il n'a

par

des publicistes se prouve L'ignorance par leurs ttonnemens sur le pacte social; celle des et hasardes lgislateurs par les loix prcaires d'eux journellement, et qu'ils qui manent lancent sans pouvoir en toujours en aveugles, mesurer la porte. Dans ainsi le vrai, les maximes que nous l'avons vu, reculons, en allant cherprit et l'intelligence infrieur tes bases et les cher dans l'ordre sources de l'association humaine qui ne peudes publicistes, font marcher l'es-

(45) vent se trouver suprieur. que dans l'ordre En outre, elles le font marcher dans le vague, le pacte social avec des droits en composant n'a plus en lui faisant transporque l'homme ses concitoyens, ter aux autres membres, une lumiere et des pouvoirs qu'il n'a pas et en lui abjurer ceux qu'il a, s'ils ne sont pas l'ordre factice q'il plat ces puconformes de la simple volont blicistes de faire rsulter faisant humaine, ou de ce qu'ils appellent la volont dont ils sont bien loin expression sens, comme on le verra en

gnrale, d'avoir le vrai son lieu.

espece d'altration, de l'intelligence ces aberrations tes,. c'est lorsque l'association

Une autre

qui drive de des publiciset ceux qui la

loin de porteries dirigent, yeux de l'homme vers ce point du niveau divin spirituel et reliet vers lequel ils gieux, dont il est descendu, devroient efforts tourner sans cesse sodale, de la famille les regards et les ne les portent'

qui ne conplus que vers les objets matriels et que la cernent animale, que son existence toutes cho* sret physique du corps politique, ses qui devroient bien tre an accessoire de

('46
l'oeavre aorber, sociale comme mais

)i
pas en ab-

ne devroient

qu'elle qui ne nous

elles font, le but etl'esprit; or, est l'association sur la terre politique offre pas ce caractre vident de

dgradation Ainsi touCM ces autorits sur la terre, administration ne savent plus des leviers

politiques, qui, remuer dans leur

ou si matriels que l'on veut, que les immondices qui recouvrent entirement humaine, l'objet de l'association sembleroient, sentable, d'hommes, toit plus prsi la comparaison n'tre plus que comme cette classe dont

l'emploi est d< ramasser dans les villes et de transvaser les boues et les excrcmens, matieres et qui, en ttavaillant voudroient uniquement ces

d'infection,

et se confondre avec comparer trateurs de l'tat et les colonnes nement. Que ment sera-ce donc si nous

se cependant les adminisdu. gouvercom~

observons

les gouverneurs memelebunnaterid dre l'association

des nations remplissent auquel ils ont fait descenNous y verrons les seau ni-

humaine?

au peuple que, bien loin d'apporter cours de l'homme-esprit, conformment

(47)
et religieux, qui est son unique comme son unique au-lieu terme, principe; mme de lui procurer le bonheur dans son exisvean divin tence ment qu'en biens matrielle, de la mme qui voie, dcouleroit ils ne savent naturellegouverner ces mmes lui, ils

extrayant de ce mme peuple, d verser sur qu'ils auroient administrer les proprits ces mmes tous

ne savent

pille qu'en ravageant en martyrisant, sons qu'ils auroient

de leur puet proprits ceux

les rapports.,

d .soulager. Quelle distance il y a de cet ordre de choses celui par o& les associations humaines ont commence,.et par lequel elles auroient eussent continu si les autorits rgir, relles comme chose le vrai et effectives dans l'ordre de elles ont d l'tre divine d se d'tre

l'esprit, o la dans l'origine

et reHgieuse fut le vrai noyau et centre de l'association des hommes! 1 qui ont succd aces autorits

Les autorits

n'tant plus que le fruit e~virtuelles, antiques de la convention humaine, qui est tout le sen'ont remplac cette pencret des pubKcistes, se pure, plus, qu'elles n'avoient et des fureurs que par des ttonnemens mcace et divine,

extravagantes, tous genres et puiss ordonn qu'elles de verser sur nous. Aussi quelconque tous les

(4S) au-lieu des

secours

rels

en

dans l'homme-esprit bien n'auroient jamais d cesser

prsentent, central divin et religieux qui fut leur principe, 1 n'ayant conserv que le nom de ce noyau viviou mme l'ayant loigne tout--iait, ficateur, ne sont teur, observaplus aux yeux de l'homme des mains dinerentes dans que comme

gonvememens politiques et sous quelque mode 9u'ils se n'tant plus anims de ce noyau

le mme bislesquelles passe alternativement touri avec lequel elles s'industrient dissquer tout en prtendant les .organiser et les nations, protger leur existence. Et ce sujjC~, pour ceux qui ne portent pas leur science politique plus Ipin-que l'ecorce de l'arbre social, et ne voient des nen, au-del formes j'aurois du gouvernement, leur rpondre, voici ..tout d'aprs ce que les tableaux

:.Vous vous disputez, qu'on vient de parcourir leur dirois-je, pour,savo,ir quelle .est la meilleure forme de gouvernement eh bien si ces mains dontje viens de vous padcr sont maladroites

(49)
adroites ou mal intentionnes, le nombre mal le vous devez desirer d'en resserrer parce qu'alors toientadroites le contraire, ou la le plus possible, ira au rabais. Si elles ce seroit

et bien intentionnes,

parce diminution

l'enchere du bien qu'alors du mal iroit en accroissede ce beaucoup claires et rapproches

ment.

Mais en trouverez-vous

genre? Si elles etoient de ce noyau central, divin et religieux, qui est la seule clef de lavritable association humaine, vous n'auriez et sur leurs chose faire spculer sur leur nombre vous n'auriez autre mouvemens, point que de vous ici le tableau y abandonner avec

confiance. Rsumons successives altrations des progressions et des humaine, En contemplant cet le monapprofondie voici l'chelle que

de l'association

qu'elle a subies. objet, selon qu'une pense trera tout tre attentif, nous trouverons Etat

~nM! pur <~ divin. tel que nous sentons ~tt*~ aMroA d tre, et vers lequel <M<&Kt de &.t ~n~~ centre et noyau Dieu, de l'homme-sprit, et tontes les'associadons de ses bien rShn dans toute la reguhnte tous D

(~) mesures. Rpubliques

divines,

en

tous

les ~< /<t

membres Etat ~rfm!'<r<

n'auroient secondairt harmonie,

eu qu'un seul esprit. j!'m~/<, !MM aa-~MMM

~ow<nt<m<K< thocratique L'homme-roi f~t~t<x parmi les siens, pour ce qu'il a pu conserver leurs transmettre de son premier tat, soit par lui-mme, les laveurs bienfaisantes de la main soit par suprme

et qui seule l'appella qui ne l'abandonnapoint, la royaut, dont il possda ninemment tous sans exception. les pouvoirs Etat thocratie <routm!<, laborieux et en dilibration Aristocratie ~!n<M//< la fa. o, par de sages conseils, suprieure, trouveroit de puissans mille sociale secours simplement pour se soutenir contre auroient gouvernans mais d'une de l'homme-roi, ses ennemis aussi quelques et <m les pouvoirs com-

maniereplus

plique. Etat }<M<n<t< sans /m!<r<.t <X<M~t~< nature infrieure: Les diverses t~fe celles <~ familles torrens livres tons les du genre humain, de la source del'hommequi s'coulent

mais cependant, tant esprit non rgulier; et oa il loi teste alors plus gar que perverti,

( Sr )
des ombres et des images de la justice et des exerqu'il pourroit pouvoirs de l'homme-roi, cer encore utilement s'il prenoit le soin d'en recueillir attentivement les dbris et de les raviver parla droiture de ses intentions. Il y a un cinquieme degr, qui est l'iniquit et dont il n'est pas ncessaire de parmme en filtre des rayons dans la ler ici, quoiqu'il plupart des associations Au-lieu de remonter lesquels l'ordre mes ont voulu craties maines, social humaines. tous ces degrs, par descendu, les hom-

etoit natupasser de leur dispersion relle la couronne humaine, puis aux aristohumaines, le tout aucun

hupuis aux republiques sans apporter dans tous ce< des lemens qui les avoient

mouvemens suivis

dans les progressions suprieures 'ou spiet c'est alors, rituelles; qu' force de marcher dans l'ordre inverse, ils font se touchent, l'autre, un et que l'un sui-tout lorsque extrmes quelles de ces exoemes attire les choses arrivent

seul qui point ou ce n'est plus l'homme comme cela se, voit dans fait les rvolutions; la ntre, zances malgr les horreoK dont elle a t toniUee. et les extrava-

D8

(5.)
De la t't'nfc~f La volont aujourd'hui l'tablissent sociations M/fn gnrale. se compose point de tous, comme les as. l'air de

ne gnrale de la volont

les publicistes. et comme humaines voudroient avoir

dans l'tat des chole justifier. Premirement, sont trop opposs pour que ses, les intrts soient uniformes les volonts secondement, elles le seroient, elles ne fcroient enquand bonheur de l'assocore rien pour le. vritable ne leur prsente discuter ciation, puisqn'on que des essentiel tauration ses, objets qui ne tiennent plus au but de cette association, qui est la resdans ses mesures divide l'homme

on leur prsenteroit et que quand des et capables de les raobjets d'an autre ordre, elles n'autoient ce but impottant,. mener pour en dcider, plus les lumires ncessaires attendu U'iaut comque pour les recouvrer, dans le sent mencer par se faire homme-espnt et que c'est qooi ceox qui se mesapnear, tent des affaires pubHqtMB s'occupent 1&moins; et cela parce. qu'il leor Mmt que leurs <itre~ leur donnent l'apparence ,de MMM'lee mritet

(53)
requis, contrat lit., oa le soi-disant 't etque leur nomination social les dispense d'en avoir la ratandis que pour le moindre mtier me-

il faut au moins passer par l'apprenchanique, tissage et faire ses preuves. Mais les principes ne sont pas aussi Sexibles que les opinions; intoujours contestable, que ce; ne sera jamais la volont gnrale qui se formera des volonts particulieres; ce sont, au contraire les volonts particulieres gnrale qui doivent se Ibrmer pourparler de la volont de manire volonts par cette volont avant les volonts qui c'est--dire, et il demeure

prvenir toute quivoque,'les ticulieres doivent se conformer genccale-qui particulires, nous. nrale unique dirigent existe srement puisque dans

selon les principes cet crit: l Volont auM chose universelle

ne peut tre de la pense

gque la source et divine, et

vtvi&mte;: elle-mme, qui, que c~tte* pense dans roAgiae:, devoit tre 1 aliment de rhomme-esprit, qui devroit encore le diriger dans ton~ les. sentiers: tortueux~de Hordre social o et aux

il s'est jette', qui.Jprmt'm

et.onilsejette:MMlesjours, et~si' ncessaire respectable

ns

(54)
et aux lgislateurs, pocrse pouvoir publicistes faire couter des hommes, qu'ils ne cessent de vouloir ganes se montrer eux comme tant ses oret ses ministres.

plus persuads que jamaia que toutea ne peuvent les associations humaines tre rAinsi, gulieres et solides nous qu'autant qu'elles dirons hautement sont theon'y a que la voqu'il qui exclusif

<ratiques de volont lont

qui puisse tre gnrale universelle de l'ternelle sagesse, tout; que c'est ce terme

embrasse

touque la voix supremc.appellc gnralement tes les nations et tous ceux qui la voudront entendre, et que toutes les autres volonts qui ne tiennent pas . ce noyau quelconques central des associations humaines rgulires, ne doivent se regarder que comme des volonquelmais qui ne se ques agglomrations partielles, lient point la grande harmonie et pretendroient en vain appartenir ce qu'on doit appelter la volont gnrale. former moraux aussi le convicis dbile~. Ecrivains trat social ou nuls, qui n'avez voulu qu'avec des dmens des dmens ts particulires qui peuvent bien former

ou qu'avec

(55
et aussi infrieurs que qui ne tiennent voyez ce que vous devez mortes sur la volont de vouloir infects marier ceux

qu'a l'ordre ~physique, penser de vos doctrines

gnrale. Ne cesserez-vous Les fruits des cadavres de ces alliances vous Oui l'adhsion dsabuser ?

qui rsultent jamais n'est

ne parviendront-ils contrat les membres social

le vritable de tous

que

volont litique cette antique avant, lui, et qu'il ne pourra jamais crer avec et toutes ses volonts partitoutes ses opinions culieres,

du corps pognrale qui est

quelqu*uniformite qu'elles pussent si elles ne sont pas prises dans cette avoir base et dans cette universelle c'est l lumiere; ce qui anroit consacr les premieres familles o les enfans du genre humain, leurs pres auroient trouv un vif rester l'poque unis . leurs parens des besoins instruits intrt par

physiques trouv s'en sparera ge, qu'ils n'en eussent auroient eu des dons et parce que ces parent ddes facults donc leurs enfans n'auroientpu daigner les fruits sans se nuire, et dont ils n'uoient pw se passer, quand mme ils anroient

aprs de leur bas

plu& mme

D~

(~)
t jouissans de toutes les forces de la jeunesse du bas ge et au-dessus de tous les besoins et ce lien social puis dans la nature suGtsant de est plus que l'homme-esprit, assurer la sociabilit humaine des fondcmens solides. qui, ~ges, auroit se propageant consolid les C'est cette mme lumiere dans les diScrcns diffrens

pour et l'tablir sur

n'auroicnt corps politiques, puisqu'ils pu tirer que d'eltc seule la force l'appui et la. leur existence direction ncessaires c'est enfin l o les diffrens auroicnt chefs et les diffrens cette imporpuis caracpeint le sublime

administrateurs

tante sanction dont j'ai tere dans ma lettre dja cite qui sanction, dans le vrai, est compose de la Sdelitc de celui volont individu avec C'est qui et de l'union employ, aux vertus gnrale et suprme qu'il puisse et succs. que les corps est de 1~ de cet

pour confiance alors

les mettre en valeur. et tous respec-

ceux qui les gouvernent tables et sacrs et que ceux roient et les oSenseroicnt sous le pouvoir liblement

politiques devienpent

qui les attaquetomberoieut infailde l'irrfragable

(~7)
justice volont dont vent puisque la volont suprieure, seul toutes les puissances politiques, tirer rellement leur souverainet ou la gnrale, ou enfin *ce vrai souverain, peune

laisser impunies les insultes faites pourroit des corps politiques et des autorits qu'il auroit constitues lui et comme il en mme lui-mme prcndroit natre dans l'ordre veau rayon tous les actes la dfense, on verroit alors un nou-

politique d'autorit qui de sa justice,

religieux rendroit soit

lgitimes soit civile

et qui rpondroit mieux aux bcsoins et aux inquitudes de notre esprit, que les contorsions toutes et que les publicistes criminelle tes lgislateurs tous lgitimer )cs hommes donnent leur pense les massacres remis. pour dont

juridiques a eux-mmes ne cessent

la terre. d'ensanglanter Je n'ai pas besoin d'appuyer sur cette base universelle, gnrale contrat qui social,, seule

plus long-temps ou sut: cette volonto de tout

est ]~ .principe

puisqu'il

des contrats religieux de la souverainet, plus. et qa'U n'en;

ne doit y avoir que qui seule est le sceptre* l'homme n'en puisque .de scsscm-

peut recevoir

( 58 i
blables qui l'administration ds qu'ils n'en ont pas plus que lui tre le flambeau seule enfin devroit de et de tous les mouvemens poil n'y a que tneet que desordres la terre de cette

litiques, puisque sans elle, bres dans esprit des hommes, dans leurs actions. en effet et de cette revient-il

Que

multiplicit des diverses

soccessive

contrarit

humaines et factices puissances cette base journellement qui se substituent se brisent et se renversent qui se croisent le commencement dn depuis sur toutes l<s parties de notre globe, monde, de la vopour y tablir ce regne imaginaire lont de l'homme qui ne s'y tablit jamais ? mutuellement Tous ces phantmes, terrear et les Tavages la aprs avoir rpandu se dissipent dans leur

propre champ Ils sont

le et laissent forcment Impuissance libre l'immortelle et constante vrit. comme ces nuages sans forme fixe

enBamms pire des

et "tn'm?M airs depuis

l'emqui se disputent des choses et l'origine et pouvant par nous toujours do-; d'eux le tranquille troubl

qui aprs avoir obscurci, finissent l'athmosphere, laisser voir au-dessus

(~9)
maine

~)

de l'empyree. Que faut-il de phM pour nous apprendre o nous devons aller chercher du lien volont et s'il y a d'autre que la volont qui n'est point social, tout--fait abjur leur me refuseront sre-

la source

gnrale humaine ? Ceux caractre

qui n'ont point

d'homme-espritne ment pas leur adhsion et c'est dans leur suffrage, aussi bien que dans le fond de mon coeur, que je trouverai mon repos et ma' rcompense. de ces principes pour me comprendre les regards du dejetteront se dain sur ces vrits; et pour les rfuter,' trop loignes borneront obscur a s'enfoncer d'o de nouveau dans leur labyrinte selon leurs ils ne me rpondront c'est--dire, par des moyens, et ensuite par des briganabsurdes, Les autres,

que maximes

la justesse et la bont de dages. pour prouver leurs maximes. Oh vous, publicistes si vom s n'tes crie pas srs que un jour contre le sang des nations ne jusvous et ne s'lve mditez

de vos ttes, qu'au-dessut vos instructions politiques.

davantage

(6o) )< M queles hommes appellent la volont gen~ra~, ou de la volont gMera~ Am<nc. Non-seulement notre nous ne pouvons humaine reconcommk

la volont~ gnrale base de l'association et comme -aoclal, mais nous

lien du contrat

ne pouvons pas mme la reconnoitre comme base et principe de la ni de tons les modes forme de gouvernement, d'administration et varient que les hommes tous !<es.jours en aveugles an-dessous comme volont appelle inventent pour rgir

les. corps politiques. Car ce seroit~e:placer fance que de regarder rale celle cette de :ce qu'on

de rengnou <ie

pptdon;obsccre.et mobile qu'a qui~n'est

peuple des nations, ignorante de la cupidit

l'appt

ou qu'a la frocit des btes sauvages. sait que c&qu!*on. appelle peuple comme l'instrument eonsiderer~at-tout~ maniable' pour

Qui ne doit se

~tou~ceux~'qui dans quel sens~? Il servir., n'importe aussi facile de le mouYoicJpour~m'e

le plus coudront s'en deur est le mal

et l'on peut le comque pour faire le bien dan& la main du ptre, parer un aiguillon

(6i) son gr pour conduire son: remploie et qui, 'avec ce mme btail o il lui plat, men sa volont le buf au instrument qui pturage, Parmi au labourage ou la boucherie. les tmoignages universels que pourroit paur le

de la terre entiere spectacle offrir de cette vrit ,prenons ce

nous exemple dans la , au

sous nos yeux qui s'est passe rvolution franaise. Quoique je persiste y voir la main de la Providence, quant fonds main fureurs

je ne persiste pas moins y voir la de l'homme et aux quant la forme atroces et rvoltantes qui ont dsho-

nore ce. grand vnement. Lors donc qu'on voudroit nous les diverses formes de gouvernement quelles cement nous~awons de ctte passe

prsenter par les-

depuis le commentant le comme rvolution),

&uit et l'expression, de, la volont gnrale des: il seroitbien cbirquJon ne pourFranais; mit nous ea-imposer davantage. te&.etat&-generaux il est~sur que~ se so~t constitues le souverain., ce n'etoit alors: que .leur xolomte. particulire. qu'ils exprimbient, et non.pdint celle de tioM. .Premirement, lorsque.

(6~)
leurs commettant ainsi bien plus constitus des bien loin d'tre versel qu'ils plus le souverain le fruit de l'assentiment se son~ lorsqu'ils cet acte toit uni-

tats-gnraux eux-mmes, puisoffroient des intrts les l'assemblage et les plus opposs entr'eux. cette diversit d'Intrts qui

dpartes donc Joignons

en enetl'assemble, cette mme partageoient diversit d'intrts qui partageoit galement toute la 'France les tats-gnraux puisque D'toient des ordres que l'extrait et nous verrons alors, qui la comi quoi se. assemble nous de la volont du

posoient rduira ce que cette fameuse comme a donn l'expression gnrale de la nation. Il faudra ainsi retrancher votans, tous tions, ceux pour cette

nombre

des

extraordinaire blessoit dans

dans leurs prividignits, dans leurs intrts c'estpcuniaires leges, d'abord tou~ -dire qu'il faudra en retrancher de quelque les gens de cour, tage qu'ils fussent, faudra faudra et quelque en retrancher en retrancher ft leur emploi p<us il tout le haut. clerg; il toute la aobleMe, grande

qu'elle dans leurs

rvolution leurs distinc-

(63)
il faudra en retrancher la haute' petite finance et l'arme innombrable de ses sonsordres il faudra en retrancher devoient que cette cette foule de se trouver assemble il faudra on

propritaires qui par les sacrifices soit-disant

ruine faisoit

en leur nom

en retran-

cher tous ces hommes tat de choses

paisibles que ce nouvel une vie turbulente entranoit

et si trangre leurs habitudes il n'y aura donc plus compter que ceux de cette assemble qui avoient eu le talent ou l'adresse de subjuguer et il faudra leurs antagonistes, le petit nombre de parseulement y ajouter tisans qui, dans le reste de la France, toient au leur. en tat d'avoir un avis semblable cette liste de rduction, tons les Joignons de l'ge enfans et toute la jeunesse au-dessous requis pr la loi, et en outre toutes les femmes que leur sexe exclut des affaires publiques, seroient en ge d'avoir une mme lorsqu'elles et qui forment elles seules la moiti volont, d'une d'aprs tous ces quoi se rduit en France le petit tableaux, de ceux qui se sont dit, et se disent nombre au nom de la volont agir et ~onvemer genation verra, et l'on

(64)
nrale. par qui ont opr la' rapport aux tats-gnraux rvolution on peut le dire i peu franaise de toutes les formes .de goude choses prs vernement dans cette qui se sont succdes ainsi que des autorits adminisrvolution tratives, qui ne sont censes tre que les bras et par consquent de ces gouvernemens, la partie active de cette volont gnrale que de Car, ce que nous venons de dire

doivent maner. laquelle tous les mouvemens Si l'on rHechit ensuite que dans un corps il se trouve toujours d'administrans plusieurs membres qui, par leur talent ou leur intrigues sont les meneurs meneurs il s'en des autres trouve ces que parmi aussi ordinairement

un qui prdomine et qui men les meneurs; si l'on pense ce qui peut souvent mener ce si l'on pense que nonmeneur lui-mme seulement on ne peut le considrer comme un monarque en qui est cens rsider la puissance et la volont de tous; mais qu'on ne peut pas mme le considrer comme un aM<ocra<e, puisque sance personnelle peut le regarder ce n'est pas toujours sa puisqui le conduit qu'ainsi on ou comme un ~'xo<on'<!<?, puissance

(65)
puissance externe, ou comme ou mme ennemie, puissance sclrate si d'aprs mocratt, enfin puissance et ce minimum de puissance ce coup-d'oeil qui peut mme tre moins qu'une puissance un <Ktm~Mer~<, comme un <MM"

on entendoit affirmer que la Fiance ngative consdtudonnee a e:e rvolutionne, et, gouon ne pourroit par la volont gnrale, de surprise. paa se dfendre d'un mouvement de reconnotre tt on ne pourroit s'empcher verne ceux qui tiennent ce langage ou beaud'inadcoup de mauvaise foi, bu beaucoup vertance; on seroit tonne, dis-je, que dans un ou les ideea de mtaphysique font si temps dans grande peur, qui ~tement on en avant une.semblable, ec est si mtaphysique, que jamais

respnthumainnepourroitatteindrejusqu'elle, Mais c'est dans cet abusde mots voyons reluire les principes a la main. la plume Plusses de la volont gnrale, KUM palpables, plus devroit y en avoir leur marche &nx,. tit:

que nous qui nous ont mis hommes parlent de ces ecqu'il

au milieu

ils nbus'annoncent. une,qui

fut rgulire, en stM inverse,

le mt~;pour.qae et quoiqu'ils tendent vers ce point E dit

(66)
ils auroient besoin poar ceuM'vet il n'est pas moins certain qu'ils leur quilibre, et qu'ils constatent videmment y tendent, par l, par dan: leurs illusion:, son existence, que et la possibilit qui soit relle, la seule niveau dont

consquent volont gnrale la volont lateur Nous hommes tnbres

et divine suprieure de toutes les associations ne croyons pas non en leur disant que et leurs imprudences,

c'est--dire, ft le rguhumaines. les

plus tromper si,

malgr leurs il ne Eltroitpas

sur la terre quelque volont suprieure, associations oui, le plus

rayon de cette universelle il seroit impossible que les subsistassent encore politiques

grand des prodiges que-l'homme ce seroit que tout n& ft pas pt concevoir si cette temelle volont rec~ers sans retour, gnrale n laissoit jamais percer, au qui nous environnent, inaltrable notre clart; insu, travers quelet la et sans a~~daM

des nuages pais ques lueurs de son plus que grande nous

preuve-qu'

~quel it jetter choses-,

puissionis 'souvent dmler tomme, ni par quel moyen <lle; quelques regards c'est que ces choses

ne cesse des ~nf~Cotdre

<xMtent..

ce prodige ne nous' surprendra plus lorsque nous rachirons que l'homme en qualit maigre ses garement. de miroir'de l'temelle pense divine, est tonMM. jours pour elle un objet chn dont elle ne le peut cesser de s'occuper que d'ailleurs moindre des regards de cet eeil universel, et le moindre trait de sa puissante et bien&isante est rgression de cette vigilance vivante volont suprieure et gnrale elle-mme, et qu'il en apporte avec lui tous les caractres. tout en jugeant les puisVoil pourquoi, sur ~ances humaines, tablies nniversellement la teo'e, je suis bien loin de vouloir que rjiommeles renverse, parce que nous ignorons toujours la main cache qui peut agir sous ces mains visibles et Sissent-elies ce injustes, seul les redresser, n'est point A l'homme .s'il ne vent au sort fus'exposer lui-mme aestc de ceux qui ne servent que d'instruet qui ne meM la punition .dies muions, MMent que s'abzeuver de <ang. Nous vpu~pmt oealement, t'approcher pat jce naMeau eHeti-memeo autant puisque < tes engager q~'ejUcs pQQ!K

(67) d'un autre cte,

tont~eiajBs~ce~

c'est le seul;moy6U E a

(68)
de corriger remarques les dans dfectuosits que nous avons ce qu'on appelle la volont et d'ouvrir d'autant plus volont gnrale.

gnrale humaine les voies a la seule vritable Du <~MM. La humaine l'homme marche Des autorits; &usse

et des r<~ret<a<<HM. politique connotre que l'avouer pour

de la science faisant vouloir

en ne nous altr sans

les droits qu'il n'a tel, en lui supposant plus, le principe et en loignant nom toujours savoir amen une absurdit palpable que selon le plan naturel des choses, il y ait, dam les mmes ordre, soient des souverains especes des chefs du mme genre du mme et que ce choisissent. Cet

les individus

usage peut avoir hommes en socit, urgentes, plutt, dans

qui les lieu, il est vrai, dans

parmi les des circonstances ou du

imminens dangers vidente dans le cas d'une altration

des

rgulier qui devroit corps social et du mobile telle que de n'avoir plus lui servir de boussole, la moindre notion positive sur l'objet -ondaTnental de l'association qu'elle humaine pbcrroit ni du prinavoir pour rcipe lumineux

(69)
et par consquent telle qu'est la sipilateur, tuadon universelle des associations terrestres dont le but ne s'lve pas au-dessus de l'ordre infrieur Dans et matriel. ces cas l, sans doute, les lections pas mme dans la qui ces

sont pratiquablcs de censure, si borne restent des droits

et ne mriteroient les lus se tenoient

si attnues car

et si rduits

l'homme

objets de l'ordre infrieur, du mnage ainsi que je l'ai dit dans tre, doute les hommes sont bien

tous regardant comme les affaires les matres

ma letsans

de rgler ces sortes d'aSaires comme il leur plat, et de se choisir parmi eux des bonnes et des gouvernantes de tous ces soins. trouvons choisisse rieurs qui ils se dchargent C'est ainsi que nous ne d'enfans pas mauvais qu'une troupe aussi entr'eux des supdes chefs et qu'ils de toute espece de pour l'administration sur

et des dignits fassent des rglmens

leurs joujoux et de leurs poupes. Mais de mme que ces en&ns setoiencreprhemsibles P. et que leurs jeux deviendroient dangereux s'ils portoient les~ choses su. srieux; de mme dans l'ordre social et politique, les lus. s*cattent

(70)
de la ligne et de la mesure s'ils veulent aujourd'hui, o on ne leur demande que l'empire o on ne leur bienveillance ne leur demande Tant et des loix qui mettre leur restent de l'anturit

des conseils de demande que de la sanguinaires o on

que dessus de ce degr humaines lections qu'il monte

que des soins. l'tat social ne s'lve infrieur, sont

pas

an-

les. je le rpte, maisdt. tolrables;

parce qu'il n'a plus ni la clef, ni la carte; lant agir comme les ayant l'autre, et en les fabriquant qu'il ravage l'ordre infrieur le restaurer. Dans et qui chose l'ordre selon que

elles ne sont plus qu'illusoires dont l'homme aborde des rgions et c'est en vouencore selon l'une et

son caprice,. social, an-lieu de,

des associations

que je l'ai expose, des associations thocratiques

plus releves, ne sont autre et

ce ne peut plus tre l'homme ce religieuses ne peut tre que l'universelle. sagesse ou la ce premier pense vive et divine point de notre niveau, qui choisisse leur lection ncessaires ses ministres de tous pour et qui. Or, les moyens

accompagne qui kur sont

1& remplir.

(7i)
H l'universelle nistres rieures, dans un sagesse peut dans l'ordre des choses plus ordre forte raison choisir divines ses miet sup-

plus infrieur, n'etoient pas si avides de se revtir de l'appaau dfaut de l'autorit rence de l'autorit, relle, torit Mais les et d'agir cependant comme si cette relle toit entre leurs mains. pour montrer de ceux combien au-

le pourroit-elle si les hommes

sont abusives

qui puisent leur autorit dans ces' simples lections imprieuse et qui n'tant appelles comme je humaines, viens de le dire, qu'aux affaires du mnage i prtendons veulent la maison dominer souverainement dans toate je n'ai qu'une chose demander N'est-ce pas le pere de famille qui choisit les et les instituteurs de sesien&ns,' , gouvernantes ainsi de ses que les rermiers eties laboureurs terres ? Et sont-ee jamais les, gouvernantes, les les fermiers et les laboureurs instituteurs qui choisissentle pre de famille ? Ainsi lorsqu'un; lu selon les voies humaines et infrieures, s'annonce il doit; pouc tre le reprsentant ctu peuple. s~l est juste et bon logicien, dire ~ aie suistepresentant que

ses coNcitdyent~Mje

E4

f?s)
d'une partie de votre volont; savoir: de celle' qui a pour objet domestiques, de me confier l'adminiMration~devosaSaires

parce que vous avez le pouvoir ces soins intrieurs; mais je vous tromperois et je me mentirois moi-memesije de votre volante me d~OM lerepKsentant entire ."ou de celle qui embrasseroit tous lea et toutes les basc~, degrs de votre existence, ainsi qot tous les ressorts de votre ord):e'socta!, plus la jouissance tes lumires~ et de toutes les penses car n'ave< droit pour cela; a t impossible tes. recevoir. Ce n'est~onc sant que je m'lve; Ensage de~vos moyens~, et par votre de me les donner vous de toutes

qu~faulection il vous et moi de

qu'en vous abaisee m'est qu'en v<MtsL6tant

que jt: prois en-avoii ce- n'est qu'en vous rapetisplus qnevo-us; sant jouniellement que je me &is passer pour 'donc si je grand vot yeux.. Que. seroit-jce n'usois de monnunistere que pbur'wous ruiner pour vos/ter la libert point oaJa-vie i ces actes ?'Ilfest l que clair que ce ne seroit vous peut

m~auneMppeUe,:puisque

dissiper; SM biens), le col quand t couper

ctNtqrtEcitoyen se tenir~ renferm <Mt H ]Lui plat,' et qu'il.

f?3)
a'a pas .besoin d'en reprsentant pour < Rdre.sur tous ces,points a dit que la souverainet Rousseau tre reprsente se saos~

ne peut

par la mme raison qu'elle ce peut. tre altcnce il dit aussi qu' l'instant-qu'un peuple se donne .des representans, il n'est plus libre,. il n'est plus. H dit enfin que ~es dputes <es representaas missaires.. avec lui voit .ici en quoi je m'accorde savoir dans, l'ide, d'un reprsentant que je, regarde ien e~et comme un tre de raison dans~ et qui, selon le sens on~on nous le montre, !?n toupies principes, les plus rigoureux tre qu'un commissaire. Mais en quoi j'en diNere, .savoir~ particulirement dans l'ide de la souverainet du lui dans bien comme mais non point dans gnrale du peuple rique volont gnrale que je place j& ne ceUe selle ne peut on .voit aussi tre peuple .ne peuvent ne sont. que ses com< .qu'ils du

peuple, la volont la chimpuisque

d'autre volont gnrale connois que de l'temelle ou de l'universagesse,, et le discours pense, divine que je. ci-dessus explique un clairement soi-disant mon ide. repr-

iais;,tenir sentant,

(74)
Mais veut-on concevoir mieux encore ce A ces dputes ou que seroient t'elecdon la volont desquds commissaires humane n'an-

roit point de part? Portons. nos yeux sur la nature. De tous les animaux je ne vois que les abeilles qui aient un chef, et ce chef, ce ne sont pomt elles c'est la nature qui le leur Ce chef n'est point donne. il est ma!tre; et par-l il est une eocrcc iminiment ieconde, indication chefs sensible des hommes de ce que les rois' et les tre dans l'ordre devroient

de l'esprit c'est--dire, qu'ils devroient verser des dons et des~a~ sur leur cercle l'immensit veurs dont ils seroient i les orgahes-pnvilegits~ ils ne seroient jamais choisi

secondement,

et teur lection viendroit par des hommes de la classe de h pense saperieore eux, et d'une source qui ne leur appartient plus en propre. Des Comme loix et ~C~MM. n'ontplut ne peuet

la pense vent faire des loix gnratrices, productrices ne peuvent

humains les lgislateurs et viyiSante/ib primitive

expansives ngendrerleMen~ t'.

(7~
toute tionns, loigner leur tche, du quand ils 'sont bien intense borne observer le mal et l'ecorps ici-bas dans social autant cte, que cela leur d'un antre

est possible n'est point fertile, mais la strilit,

comme

l'homme

la rgion vivante et la rgion de la mort et de qu'ils ne le croient sns-, que des lotx prohibitives;

dans

on diroit

de recevoir ceptible que des loix de frayeur pour Mtions. s'assurer humaines, Ils il suSit

et d'angoisse; aussi de la dbilite des lgislations de considrer tous, les codes de& des. dfenses. semblent

se bornent

et des menaces; n'en tre ne cesse

ces codes humains

rgime de la terreur; on; aux citoyens. de ne pas d'y prescrire &ire ~elle chose, de ne pas aller dans tel enjamais qu'au droit, tout de ne pas toucher ceci, sous des peines rigoureuses, on faitavec de tonte sorte les enfans, d'accidens, a cela, et le

comme server

prcisment qu'il faut pr-

ne peut pM pader le, langage On diroit seul sentiment qu'il n'y qu'un ~aoa ITune des lgislateurs, celui; de l'tat prcaire et Bntgile de leur ediSce politique, st, cdm <te; h. deSance enven les administras

et i qui~on d'une raison vive.

(7S)
qa'Hs regardent moins comme des adversaires leur parot moins une attendre l'abondance, teur contre comme dei! pupilles que enfin l'tat politique terre fertile dont on peut torrent dvastaqu'un

lequel il faut sans cesse lever des de ses ravages; et les digues pour se prserver humains en abriquam leurs loix, lgislateurs semblent pour tche des Titans terrible ministres; soume tre autant de cyclopes, qui. n'ont contre que de forger des foudres ils tremblent sans cesse pour le dont ils se sont matre rendus ne les leur et ce redoutable

Jupiter,

que l'inquitude son unique forment paix et la douceur a encore des hommes l'altration Sont-ce

et la vengeance, lment,

parce lui sont inconnues.

qui' que la

qui ne veulent de l'espece humaine

Et il y pas croire

l cependant reres d'un ordre social prescriptibles

les signes et les caracfond sur les bases im-

ouvrage, ment analogues

dans cet que nous prsentons comme les seules qui soient vraia. l'homme-esprit, voyons se tourner et vers lesuniverselle-

quelles nous~le ment par les besoins ture ? Est-ce ainsi

sa nainexdnguible&dc ce 1m ufatteinore qu'on

(77)
niveau sublime pour rel, lequel tout lui crie qu'il n'a presles loix adelles dea recu l'existence? Dans cet ordre dont l'homme que pas su conserver ministratives devroient vroient comme diroit tre toutes la gloire l'homme

d'images, tre fcondes;

an profit des administrs, des administrateurs. On suivez tel sentier, mettez

dant enjeu tous vos efforts, agissez activement tel on tel sens, coutez les loix vivifiantes divine a rempli le pense monde et qu'elle ne cesse de lui prsenter et alors vous parviendrez procurer la famille sociale membre rsistera publique, plira vous trace, des dont avantages positifs chaque retirera de l'utilit, et dont la solidit aux efforts des ennemis de la chose dont l'universelle

en mme-temps qu'elle vous remet joyeuse scurit. SI vous d'une,paisible cartez vous de ces souffrirez sentiers non que l'on vous

pas qu'on ait besoin pour cela de vous infliger des peines, n'a point dans ces loix, que l'homme puisque laites les peines sont essentiellement lies comme la peine de se brler la transgression, se jette dans attend infailliblement quiconque le feutt.

(?S)
Au-lieo la vrit hommes, lgislateurs terre avec montrer de ces codes retentiroit si on leur humains des loix si productHs, et dont dans les coeurs de tons les en parloit sont venus davantage, gouverner qu'ils n'ont les la su

mortes,

et qu'en que comme un tpouvantail, les environnant de menaces et d'chafauds et malheureusement qu'elles prononcent la nature du dlit, lateur les menaces et les peines ne denncntpresque jamais quelque soin que le lgisles accorder, tandis que si

pour prenne l'on nous ouvroit les yeux sur nos vritables combien la punition nous verrions dangers, Mroit lie naturellement aux transgressions. Dans l'tablissement d'une qui doit correspondre suffit pas que les lgislateurs c'est--dire, pouvoir, plus ncessairement le droit de l'exercer. lateurs humains encore Or,

loi et de la peine sa transgression, il ne se trouvent du de la force, il faut bien

montrent

qu'ils se trouvent c'est ici que les lgisleur inconsquence

et leur peu d'attention avec hardiesse comme dards de la justice,

tout en se proclamant marchans sous les tenvolont

et de l'universelle

gnrale.

(79)
Srement tables une des regles les plus incontesde la justice seroit, que dans les peinea amicdves humains se perque les lgislateurs mettent ils n'&tassent jamais aucrd'inSiger, lui rendre s'il que ce qu'ils pourroient profiter de la punition venoit et rentrer dans les voies et dans l'observance de la loi. lui ter ses dignipourroient sa libert mme, ts, ses biens, parce qu'ils auroient en leur pouvoir les moyens de lui renqu'ils quand ils le trouveroient Mais ou ont-ils sumsamment amend. pris ce droit de mort sur leur semblable ? Des qu'ils dre toutes ces choses n'ont pas le pouvoir sentir qu'ils de lui rendre n'avoient la vie, ils devoient pas celui de la parce que cette peine mais'une destruction C'est ainsi minel

lui ter par eux-mmes, n'est plus une punition, qui devient inutile

an coupable, et qui n'est aux mchans guere plus profitable qui en ont-ils donc O, dis-je, sont les tmoins. sur leur semblable ? Le pns ce droit,de,inort voici. a pass de la rgion supil est devcnn la rgion terrestre, aujet ~la mort naturelle qui toit en effet une Lorsque, rieure dans l'homme

(:.)
La justice suprme, Mute de son garement. cette peine, en lui infligeant toit bien loigne de ia rendre inutile ;'et l'homme-esprit qui subissoit &uctucu<ement cette condamque rentrer dans la mesure dont il toit sorti de faon qu'il pouvoit regarder plutt sa vie matrielle comme la pniet sa mort comme sa dlitence de sa faute nation, vrance. Mais nouveaux a'etendoient cette rgion sur la terrestre mesure terre, de l'exposant que ses rapports ne faisoit

crimes

fut oblige de resserrer tervalle qui lui toit donn tion, et c'est alors pour lui le livrant chtiment et comme ble, comme que comme

la justice suprme l'inpour le coupable pour son expiala mort devenoit un tant prmature, plus pnicelle d'o on cette

une situation

l'arrachoit justice cela; tes,

homme-esprit,'que par le supplice

nanmoins

ne le pouvoit point perdre ,et comme les loix dvines

d vue pour sont vivanen donnant

et qu'elles ne peuvent mme, la mort, se sparer de la'vie'qui pagne, fensant nous ne croirons que le coupable, point

les accomnou<f garer, en ses crimes

qio payoit

(St)
mes de sa vie animale, et qui entroit dans une situation ~)lus pnible que celle qa'il quittoit, ae pt aussi en y entrant avec rsignation, en et jouir en6n des vivifiantes esprer le tenne, divines. eompensadons Dans le premier exemple, toit puni par la privation exemple porelle ou dans da l'tat qui coupable,

l'homme-espri~ dans le second la mort cortoit puniavoir

suivoit

tami par la molestaden elles tions tant divines,

l'homme -esprit mais ces deux ne pouvoient

de l'homme-esprit pour ob.. que l'amendement qui est impossi. jet, et non pas sa destruction, bl et daas tous ces cas la main sapreme pocvoit toujours rendre an coupable beaucoup ne lui avoit &t< pour execater ces terribles suprme de la aatMe;

plus qu'elle Or, hjattice sances

jogemeM

!atmed}atemeatles

pas toujours n'employoit Beaux physiques et les puismais souvent son droit alors, pour voile la voix et se tronvoit de tout

sa marche h main.

eUe confioit de l'homme,

lgitimement ce que nom mort sor sa

qui et efficacement

pourvu

appelions semblables,

le droit

de Vtc et de et qa!, ae l'exercaitt

( 8J )
que par ordre, et d'aprs des lumires qui n'se tronvoit Fabri de toient point humaines, tout reproche. Mais les lgislateurs humains n'ont port que les ombres de ces hautes vrits dans leur et.ils justice composite, ces autorits suprieures aveugle, laquelle comme en disant mais et leur ils s'ils ont dcid, ont pass de toutes leur seul pouvoir autorit avec capricieuse condamn et tu divine, point et eux, eu l'autorit que ce n'toit

avoient

toujours

qui versoit le sang du coupable. de ce droit Us ont pris le simple souvenir et ds que divin pour le droit lui-mme, le pouvoir avoit eu quelquefois l'homme de faire prir le criminel par l'ordre suprieur, ila le droit, ont cru qu'ils en avoient constamment eans songer que l'usage de ce droit, pour tre et de l'atrocit, ne doit couvert de l'injustice pas maner de la main le moyen sation. -D'ailleurs ne soit leur de la volont puissante d'y apporter les hommes, insu, .de l'homme une mait et divine, qui seule a exacte compen< moins et

la loi,

que

ne, commettent

presqM

(83)
plus leurs crimes que par des voies et des mobiles trs-secondaires, parce que depuis qu'ils s'ensevelissent de plus en plus dans la brute matire, ils ne se avec connoissanee sourcc-espnt, Ils s'loignent mes et plus activement de cause les ennemis de la pas, et des cri. rendent

laquelle ils ne croient d'autant des vastes foyers

la mort; et cependant les qui appelloient loix humaines, sans chercher se rallier des loix antrieures vive, elles, moins et s'unir la source d'o doivent pas driver tons les pouvoirs, cette mort journelle-

ne prononcent ment. C'est

donc -la-fois

une injustice dans daire comme s'ils droits tour

et inconsquence les lgislateurs, de se coatoient srs d'avoir des

une

et comme s'ils voyoient ausuprieurs, d'eux les &oits de l'arbre des crimes vi&, plus parmi nous

tandis que nous n*sppercevons ni les uns ni ks attires.

sans doute trs-extraorCes ides parotront dinaires. En voici une qui le parotra srement c'est que les vritables lgislateurs davantage et les administrateurs ment ce nom/selon qui mriteroient toutes les bases rellede cette

F a

(S4)
pense pure, l'homme-esprit verser autour font lment d)t qui est l'ternel seroient ceux qui, au-lieu de d'eux tous les maux, comme

les gouverneurs et de diriger humains, sur eux-mmes au contraire tous les biens, un assez grand fond de gnrosit auroicnt et de moyens pour et verser maux, se charger seuls de tons les tous les biens sur les autres; mme jusqu' se dvouer et qui en se sacrinant -la-fois l'amour

aller qui sauroient pour les coupables, eux-mmes,

satisferoient

selon tous les prinet lajustice, parce que et que l'homme cipes que nous avons exposes, non altr trouvera encore dans son.cceur la prise dans son justice une gurison, ec une destruction. de savoir Car mettre doit tre intgral et non pas une cure si c'est une belle chose que. de la mesure entre les dlits sens

c'en est une plus belle encore et les peines, et l'amour, d'en savoir mettre entre lajustice et qui sont lis par une alliance indissoluble; sous ce rapport l'homme-esprit pourra trocnomme, quel a t -laver, sans que je le lui et le meilleur adfois le plus sage lgislateur tnaustrateur de la terre vrit fconde qui a

(85)
t dans mencement abus lations cules. De la libert, La libert et des noms; presque la pense du des hommes monde, par-tout mais depuis dont le com~ ils ont

humaines,

immopar d'absurdes et par des devouemens ridi-

telle que Rousscau politique, nous l'a peinte dans le premier livre de son Contrat sans doute sinon Social, produiroit le bonheur, la paix dans les tats o& cette libert seroit connue. Mais d'aprs son propre aveu, et sur-tout d'aprs toutes les observations on voit qu'on vient de parcourir, dont l'ide fait que cette espece de libert, honneur au gnie de son auteur, n'a jamais eu d'existence dans aucune des associations rgies par la simple volont hommes. Ceux moins qui, des corrompue avancs encore au moins

croient crivain que, pasque cet loquent ser d'une forme de gouvernement sons une auc'est vraiment tre forme de gouvernement, la libert, ne se servent pas plus de conqurir leur discernement que les en&ns quant ceux qui voudroient confondre la libert avec

F 3

(86)
la licence que comme je n'ai rien d'tat et qui ds-lors ne se montrent des fous ou comme des. brigands leur dire, puisqu'ils sont hors je remonte donc tout

de rien entendre

de suite la seule source

qui puisse nous offrir ont si grand becette libert dont les hommes soin, mais qu'ils s'efforcent en vain d'acqurir. La libert prise dans ce sens suprieur conne soit point siste ce que le corps politique de loix insignijentrav par les incertitudes fiantes, trace, ce que sa route lui soit clairement ce que tons les membres qui le comn'aient que des mouvemens profitables social, trouvent et le droit galeet la

posent l'ensemble ment force dont

et qu'ils dans la loi qui les rgit, d'atteindre tous les nature les rend

leur

dveloppemens et la susceptibles,

ni par que, loin d'en tre empches cette loi, ni par les antres membres, ils rel'appui et le oivent d'eux tous, au contraire, certitude secours ncessaires pour mettre tous leurs dons en valeur, peront, Or, puisque plus ces dons se dvelopplus la socit y gagnera. d'o peut-on attendre cet ensemble de et de perfections, si ce n'cst du

~omssances

(S?)
regne effectif de la suprme volont compltt et non pas de l'abusive volont ggnrale, nrale Immaine ? Et s'il est constant qoe ce titre de volont gnrale

z ne peut s'appliquer la volont humaine qui n'oBre jamais ce cail faut donc de toute ncessit le laisractre ser la seule volont, qui il convienne, suprieure, sa loi vive c'est--dire a cette volont

qui ne cherche qu' et lumineuse, et qui seule peut remplir l'ide et les publicistes que les hommes paroissent s'en tre form dans toutes les parties de. la terre connu car n'oublions la pense premier et unique fondement soc!a~.ons humaines. Malheureusement pas que nous avons reet divine, comme vivifiante de toutes les as-

gnrale universaliser

de la pense l'ont tellement sur ce qui mauvaise emport restoit l'homme de la source pure, que nous ne connoissons centre d dont le point d'association ou le noyau ne soit ou dbile, ou vi~ malheureusement encore, il en ton;our& lorsde se sont retires

les sources

et plus

bonnes que les penses h demeure de. l'homme, tes nams, qu'il a~presque

a conserv prit poM

F4

(88)
les choses mmes qu'ils auroient d& reprsenter. Il y a une loi fondamentale et sans excepsoit bonnes, tion, qui fait que si les penses, sont toujours soit mauvaises, le noyau de l'association humaine, cependant elles ne peuque par des noms, et c'est pour cela que tous les peuples ont un nom, est une pense, et parce que chaque peuple auroit d n'tre mme qu'une pense divinepure, n'en juger que par cet attrait qu'ont tous les peuples se forger une origine ce<t jusdner par-l la plupart des rcits kste envepar-tout mythologiques qui se trouvent lopper la naissance des nations. Mais ind. propres et consdtu6& elles sont toutes attaches et dnoms usuels, ont moraux et mtah des noms vent se manifester

pendamment des nations voues a des

physiques,

qu'elles

cononaeNamenta

bouche., auxquels elles rendeatjomneHemeat an hommage et un culte ~Utt et anxqae!~ consacrent mens .mais existence. nen-senlement auxquels Ces noms tous leurs moavemme elle< ostensibles sacnnmt ear

deat comme e~

ense~net

qu'e!leMegarde h vente, et MM

(S9), ),
lesquels il y a tant d'a&tres noms cachs qu'elles ngligent de scruter scrupuleusement, sont la libert, la gloire, la jusl'honneur, la religion, la ventice, l'intrt national, la protection de ses allis, etc. et c'est geance, le sous ces noms l, qu'elles font absolument contraire de ce qu'ils renferment. Nous blmons les nations sauvabeaucoup humaines immolent des victimes nous aux blmons leurs, les Juifs d'aprs qui en les faux

ges qui leurs idoles ont fait

autant

exemples sins. Or, ment avoit tisme,

qu'ils avoient pris chez leurs voichez tous ces peuples, indpendamil y du nom de leurs idoles matrielles, des noms de dvotion. de patrio de besoins mal entendus, expiatoires etc. et c'est ces noms lou

aussi

de vengeance, l'ide hausse dons

qu'ils renfermoient des hommes, saoinbient

qu' lents idoles matrielles, leur demander de victimes. Eh

que ces na~ bien plutt qui ne pouvoient

si fort auMen ''aous qui nous croyons dessus des zutres peuples en ce geMe .voyons combien nous avons o&rt de victimes tumainet dans h revotution t aux mots de nation, de

(90)
de Ftt, etc. N'oublions par sur-tout combien nous en avons offert an mot libert, et cela devant une idole matrielle qui en sret mais qui n'est qu'une porte le nom, image muette de cette pense froce et si barbarement applique, dont les sacrificateurs on les bourreaux ne dnerons avons toient les ministres. Non, nous nous sompas des autres nations; mes envelopps 'des mmes tnbres, et nous nous n'en avons pables mme presque pas variole mode elles nuances. C'est donc malheureusement une vrit trop certaine vrent que toutes les nations de la terre cousoit leurs champs de bataille, de morts, de leurs cruauts., et que sur planer des voix triomfait nos preuves que des mmes crimes, nous sommes ca-

soit les thatres

ces lacs de sang vous entendez le bruit -de leurs actions qui rpandent phales, t, etc. nous paix que tion

et qui crient: victoire, gloire, libersans laisser l'oreille le temps de deDevonsmler le sens de toutes ces impostures. avoir. une plus grande ide de ce nom de et qui succde toutes ces boucheries, les. peuples comme s'ils clbrent avoient avec vaincu iant d'exaltaleur vrai en-

f9')
nemi et l'illusion, tandis qui est l'ignorance qu'avec ce beau nom de paix et toutes les ftes ils ne font tout au plus qui l'accompagnent, leurs dlires ? que mettre des entr'actes l~. Mais au milieu de toutes ces illusions nos ne cessent de principes leur voix, et de trouver leur faveur et dans faire aussi entendre des tmoignages en toutes ces sanguinaires ces absurdits nous voyons relipense

iniquits, commises toujours

ainsi que dans toutes par l'abus des noms,

c'est une que connue soit en bien, gieuse et un acte de l'esprit, soit en mal, qui est le noyau et le'principe des associations c'est cette mme humaines,

pense qui se montre faux et en sens inverse dans tous leurs mouvemens et dans toutes leurs rvolutions; observateurs, menc penses tous les recueillir c'est--dire toutes .que, pour des yeux les associations ont comd'tre appuyes ~ur des

et continuent restauratrices

et religieuses, puisque noms que je viens de remarquer et de ne sont parmi tous les faits politiques,

et contourne de que l'expression deSguree ces mmes penses; et malgr eux, les peuici; comme dans tous les ples nous montrent

(9')
antres les deux points du niveau. exemples, Or, si nous voyons tous les jours les nations s'agiter, se dvouer, et rendre comme un culte ces noms que devenus iiont fausses nous prsentent divins, prtendus quoiaussi faux et aussi abusifs que et abusives les penses qu'ils aujourd'hui parmi ne voudrions-nous les peu-

ples, pourquoi pas que ces peuples eussent avec l pu se conduire mme zele pour des noms vrais, et pour les penses vraies et vivantes que ces noms auroient renfermes ? Et pourqupi ne pourroientils pas a< conduire dans un ordre vrai et juste, comme nous voyons qu'ils le font dans un ordre toutes faux et mensonger, nos observations, vrai et juste puisque, on ne peut d'aprs'* nier que

cet ordre

n'ait

t primitivement d'avoir montr les

leur principe? Mais quoi conditions terme? ce qui

sendra-t-U

ce pour remonter qui estQui est-ce qui nous coutera? nous croira? qui est-ce. qui les remindispensables

plira ? Nanmoins

a l'homje les ai prsentes me, parce que j'ai cru que c'toit de mon devoir, quel qu'en dt tre le rsultat. D'ailleurs,

(93)
soient universellement ngliges, quoiqu'elles on peut dire qu'elles n'en sont pas moins conet pour nues. Oui tout le monde les pressent; profits aux homquelques qu'elles apportassent et les lgismes, il faudroit que les publicistes de dvelopper lateurs s'occupassent davantage de l'homme-esprit, dans la clef et la peinlesquels seuls se trouveroient et qu' turc fidell-e de l'association originelle, devant notre tour nous fissions tous nos efforts pour en nous ce caractere d'homme-esprit rintgrer un pacte naturel avec qui, en nous alliant par la vritable volont gnrale, nous apprendroit connoitre et goter puisse nous satisfaire, sans pouvoir nations aspirent, jamais l'obtenir par les voies fausses o on les fait marcher. Et vous~hommes, <gar dont on a si trangement libert l'unique qui et laquelle toutes les nous les trsors

l'intelligence, quelque peine que ces aient entrer en vous convenez que principes si vous en aviez quelques autres a leur opposer, ce ne aeroit. pas au moins ceux dont vos publicistes ne cessent de vous tourdir, et dont !a iaussetc vous est si cruellement dmontre par

(94) tes faits et par l'exprience. mes Non, hommes, freres et mes amis, ce n'est point moi qui vous parle une langue trangre, quoique vous. ayez tant de difficult a me comprendre; c'est votre premiere langue c'esi votre que je vous parle, vous avez seulement maternelle nlangue sur

mais si vous preniez glig de la pratiquera vous de la fixer avec attention ne doutez elle que bientt comme naturelle ne vous devnt

pas uniliere-et

vos organes; ce sont, au toutes ces langues errones que vous contraire, et les philosophea de parlent les pnblidstes maticre qui sont pour vous des langues trangeres, parler et qui vous empchent votre propre langue. D<t R~MM. J'ai assez prsent premieres crit, montre combien dans ma lettre ~t dans le d'entendre et de

associations

j'etois persuade que la t humaines avoient

et que tous tes gouvememens<l&thocratiques, vroient l'tre. Jai assez fait entendre que c'toit toutea l le terme du niveau auquel tendoient les nations, et que cette tendanceetokhpteave

(9~)
que c'toit primitivement 'de ce mme niveau qu'elles toient la chose. les homdescendues, quoique parmi

ait autant dgnre religieuse mes que la chose sociale.

de tmoigner ici de Je ne puis m'empcher de ce que parmi toutes nouveau ma surprise et parmi tous les goules nations civilises, nous vernemens polics, que l'on nomme sommes gieuse le seul peuple soit absolument chez qui la chose reli la chose trangre

chez qui elle ne soit regarde que publique comme une influence suspecte et dont le souverain ne puisse trop se garantir, et qu'il ne puisse pas tenir trop loin de lui, tandis que, selon nos principes, si elle toit pure, il ne ponrroit d'elle, et il ne pourroit pas trop se rapprocher rien faire de mieux que de la rendre le rgulateur tre mme de sa propre marche, rellement rgulier, chose, rentrer puisqu'il ne peut pu, ce qui est la dans les loix de son oriqu'il Ainsi deviendrarehle point o& il tre, sont une

gine primitive, qu'autant tiremei t thocratique.

est et le point on il devroit telle distance l'un de l'autre, qu'il y a srement une raison cache de ce phnomne unique *e <bM l'histoire des nations.

(96)
si c'est rel. Je laisse d'autres prononcer ,lement la chose publique qui s'est loigne de la chose religieuse, ou si c'est la chose relide la chose publique~ gieuse qui s'est loigne et qui vent la laisser livre sa propre lumiere, ou qui pour lui en faire sentir l'insuffisance, enfin voadroit ramener les nations en les primitif theocratique, sur leurs pas, et en leur faisant parcourir bord les sentiers de la pure nature. Quoi le regne qu'il en soit, lorsque leur degr faisant revenir d'a-

thocratique, originelle, je suis bien duire dans cette Ide parles

je plaide pour pris dans sa perfection loin de me laisser conmaximes vulgaires. que comme

qui ne regardent la chose religieuse un simple frein politique qui prtendent qu'il aux hommes si on veut &ut une religion et qui ne voient par consquent les contenir, religieuse qu'un pouvantail que font fort bien de montrer a& les lgislateurs pencle pour l'asservir plus &cilemcnt. Voici, an contraire., qui rpandroient avez-vous avili pas rendu peuple, ce que je dirois cens ces maximes Pourquoi l'homme ? Si vous ne l'aviez vous ne seriez pas dans le cas dans la chose

(97)
cas de le traiter semblable comme tel, et de lai que tenir un vous avez langage. C'est parce ferm en lui toutes les voies de de la vritable vertu, que vous d'autres armes

et l'intelligence ne voas trouvez

plus envers lui crainte et de la dception,

que celle de la et que vous voulez

les employer, n'importe quel prix; car la vous paroissent fable et le mensonge propres vos vuet tout aussi bien qae la v remplir ne vous occupez faire la diffrence. rit, et vous Mais tesse de vos la chose pour vons montrer vous voyez se soutenir que pas mme d'en

calculs,

le peu de jussous vos yeux sans cet appui politiquement. indispen-

publique ne considrez que voua td vous et qui comme sable. *t Cessez donc comme Rousseau,

paroissoit

d'tre de Fa!vis de ceux qui. veulent l'ediBce sotayer civile. Comment ce mot

religion dans la pense, puisqu'au poarroit-tt~ntKr ce seroit le civtt selon le principe, contraire mme de* nadoM

cial avec ~ae

et dewoit tre qui poctrot des peuplet et le plus pamd ma&eur re!igieax; a t, onqoe, par l'abas qnTls ont &it de mrMe de tetoab~ ehote- reM~C~~iont

ti

dans

simple qui les gare et les plonge de plus en plus dans le prcipice. vous encore Gardez, la plus de confondre chose religieuse avec ce monstrueux Euiadsme et qui n'a rempli la terre que d'extravagances et ne voyez en elle que ce lien ~c crimes primitif qui devoit embrasser toute la famille humaine comme et la tenir nxe sur sa base originelle, un arbrc,l'est sur sa racine. t

leur

(9~) naturalisme

<? Aussi, gares auront tuprcme plus

dirais-je encore a. ces hommes si lorsque les peuples. Que savez-vous <ubt leur temps d'preuve la main ne leur pas la chose religieuse et plus imposante par sa :marendra

dveloppe

a t .sque lorsqu'elle jestueuse virtualit, pare de la chose publique ,;et par consqueat et de la~ohplus digne encore des hommages ance des hommes qui par l'usage libre'de auront leurs iacolts, t prpars a~ la receellea voir ?.Qui vousa dit que si dans ~justice opr devant vous an jugement ~1 temble.rdativement cette chose pas en rendre ceux qui aurolent;t religieuse, un plus terrible elle ne puisse encore, envers de. sa iven* n*au< main

les. organes

geance, etqui., dans<es;actesj)mDOS<UM, roient voulu reconnotre que lea~propre

(99)
et la substituer rellement avez retranch dus la sienne ? Croyez-vous avoir retranch la vigne, parce que vous qui se sont ren-

des vignerons reprehensibles ? 1

M Croyez vous aussi sadsiaire tous les besoins de l'homme esprit par de pompeux etablissemens et externes, pour vos sciences doctorales par des institutions qui ne s'occupent pas de lui? Sans. doute .ces institutions lui tre utiles, si elles savoient lui pourroient mais loin parler la vraie langue des sciences; ces sciences comme une prparad'employer tion et une sorte aux vrits qui d'initiation seules de l'homme-esprit sont. de son ordre, et

le nourrir, comme tant qui seules peuvent seules sa vritable source, vous le reculez, au contraire, inverse doctes soient par tous. vos efforts diriges en sens ces de ce qu'il lui &udroit, puisque toutes glorieuses assembles, qu'elles lvation, et de'ieurs tumieres,

de leur

et sont bien loin de croire'~l'hommeesprit, sembleroient bien plus avides d'enaccr en lui cet imposant caractere, qtie de lui. en. faire manHester Croyez, les fruits? croyez n suprme dans sea la main plutt-qne est trop SltVci!1an.tc et trop paissante

G a

(tuo)
justes compensations, jour l'homme-esprit les imprudentes croyez que si c'est la chose met pour ne pas rendre un ce qu'il peut perdre par des hommes prcipitations ces imprudences que qui auroit d tre au sompar mobile de la chose suborroeil point, de ne totalement

religieuse et comme le premier lui ou tout--iait qui

publique, donnne l'ternelle

est devenue

justice

trangre ne se ferme

peutmanquerdelareplacerunjonrAsonrang et de lui subordonner son tour cette naturel, chose d'tre dont elle n'eut jamais cess publique si l'homme eut su la conserle flambeau radicale. C'est alors que connue sera vraiment

ver dans

son intgrit la clef des associations

c'est alors que la pense pure formera le centre et le noyau de la socit humaine c est alors ce point primitif que les nations dcouvriront du niveau auquel elles tendent toutes ainsi que mme qui veulent les conduire, lespublicistes sans s'tre assurs de ce terme fcond et lumineux vers lequel ils devroient tons diriger leurs pas c'est alors enfin que les hommespourront volont prendre l'ide de cette universelle gnrale dont on leur fait tons peintures~ les jours des en ne h composant

mensongres,

(!01)
qu'avec
maine .

des

lmens

pris

de la volont

hu-

Nous hommes

ne

disons

profiteront

cela que les pas. pour tous de ces merveilles

depuis l'origine des choses nous avons puisque vu qu'ils n'avoient fait qu'abuser de toutes les et de toutes hvens qui leur avoient t faites les lumieres oui, mais t communiqui leur avoient ils en abuseront sans doute, enles droits de la justice ne s'en et les hommes manifestes pas reconnus n'en seront et qui pas n'en moins

ques core seront

qui auront

pas moins ne les auront profit lecteur,

pas inexcusables. Et vous,

sje ne~ne

sur le dveloppement davantage ciales que je vous expose dans cet crit c'est et que je ne vous avois annonc qu'un Eclair qu'il suffisoit mon plan de vous dmontre: tant esprit, et esprit divin, tout, t jusqu'au plus petit dtail de son association, *voit du avoir primitivement le caractre theocratique et teligieux, d'aprs cette grande to du niveau que tous les laits de la aaturnous et nous attestent. les ense!goent D'aiUenn, principales ramncations 'de l'arbre social,' que l'homme

suis pas tendu des bases so-

(t09)

ainsi sont

les nuancer particulires qui leor ont dj t dveloppes' aNectes. en que

grande partie dans la lettre dont j'ai parl. Si cette lettre enferme, la vrit, quelques pasau sages, qui, sans tre tout--Iait trangers sujet, auroient encore pour d'autres mieux leur place je dois dire galement que les diffrens politiques principes qui y sont ont paru assez neufs i quelques contenus, penseurs, les avoir Mais pour pour que je ne me reproche crits. faut-il vous donner la vritable pas de raison tre pu cependant crits o ils tiendroient reserves

je ne me suis livr ces deux et comme regret, ouvrages qu'avec rserve. c'est la persuasion o je. suis que l'homme laquelle retire de~a si peu de fruit des livres en en retire encore moins de ceux qut de son association, de ses droits et de

qui

gnral, traitent

Si ces livres ne sont politique. plus solidement que: ne le' sonc ceux des publicistes, ils le trompent et ce ce poor lai, qui! Y: antoit de plus. pernicieux et de les seroit de les entendre adopte t'il& sont appuys sur la base relle et primitive comme le sont ceux que je vons prsente ~H

sa puissance pas tablis

(io3)

ne les entend pour lui, ont ferme

plus

ils

sont

comme

inutiles

humaine* parce que les doctrines en lui les portes de l'intelligence sur confiance dans les

ce grand objet. Ainsi quelque principes pas cependant chose quelque mettre lien

que j'aie

que je lui ai exposs

je n'ignore qu'il pourroit y avoir pour lui de plus prontable ce seroit de son tre mme et de ne

en action ngliger

pour redevenir complettement dans la vritable tendue homme-esprit que ce mot comporte. Je le lui ai dja dit, je le lui rpte, et je crois qu'un livre qui toutes les pages et toutes les lignes ne contiendroit seroit que cette seule et unique vrit livre qui lui seroit vraiment ncessaire. le seul

FIN.

BelTmpnmede ttHt

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CMM, N*

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S*. MMttn,

prt

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