IHUOnline Edicao 424

IHU
amazonizao do Cristianismo e sntese da religiosidade e subjetividade contemporneas
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 424 - Ano XIII - 24/06/2013 - ISSN 1981-8769
Sementes ao vento: a dispora das religies brasileiras no mundo

Alberto Groisman Alejandro Santo Daime: Frigerio Carmen Rial
A Umbanda e o Batuque no Cone Sul e a estigmatizao social de seus praticantes
Roger Lenaers: A despedida da religio e a dedicao ao amor que sustenta tudo e todas as coisas
ON-LINE
O ovo do Diabo e os jogadores de futebol como pastores neopentecostais

Haroldo Gomes: Festas Juninas: uma expresso que ultrapassa os limites do campo e sobrevive nas cidades
E MAIS
Brenda Carranza e Ceclia Mariz: Cano nova: catolicismo tipo exportao e misso reversa
Editorial
Sementes ao vento: a dispora das religies brasileiras no mundo

publicao da coletnea The Diaspora of Brazilian Religions (Leiden: Brill, 2013), organizada pela pesquisadora Cristina Rocha, da Universidade do Oeste de Sidnei, na Austrlia, e pelo pesquisador Manuel Vsquez, da Universidade da Flrida, nos EUA, propiciaram edio, desta semana, da revista IHU On-Line. Como podemos compreender o fenmeno da transnacionalizao de credos brasileiros? Quais so os contextos em que se inserem? Como a sociedade receptora dessas formas diferentes de f se relaciona com seus praticantes? Essas e muitas outras questes permeiam o debate do qual brotam respostas apontam para a necessidade de ulteriores pesquisas, anlises e reflexes. Alberto Groisman, da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, examina o Santo Daime como uma amazonizao do Cris-
tianismo e sntese da religiosidade e subjetividade contemporneas. A Umbanda e o Batuque no Cone Sul e a estigmatizao social de seus praticantes o assunto de Alejandro Frigerio, da Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Argentina e da Universidade Catlica Argentina. Os jogadores de futebol como pastores neopentecostais e a cosmologia da prosperidade so debatidos pela antroploga Carmen Rial, da UFSC. Ushi Arakaki fala sobre a Umbanda no Japo e a busca pela ressignificao da vida dos nipo-brasileiros. Brenda Carranza (PUC-Campinas) e Ceclia Mariz (Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ) dissecam o catolicismo tipo exportao e a misso reversa atribudos Cano Nova. Dario Paulo Barrera Rivera, da Universidade Metodista de So Paulo UMESP, discorre sobre o pentecostalismo brasileiro
no Peru, representado pela Igreja Pentecostal Deus Amor. O socilogo Jos Cludio Souza Alves, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ, recupera a gnese do Vale do Amanhecer, surgido em Braslia, e agora ativo em Atlanta, nos Estados Unidos. Uma entrevista com Sara Delamont e Neil Stephens, da Universidade de Cardiff, no Pas de Gales, debate tanto a secularizao gradativa dessa nao, at as referncias religiosas do Candombl e da Umbanda oriundas da capoeira. A criao como auto-expresso do Esprito e as ideias que desenvolve em Glubiger Abschied von der Religion (Kleve: Anderswo, 2012) so a temtica do jesuta belga Roger Lenaers, telogo, proco de dois vilarejos nas montanhas do Tirol, na ustria. A todas e a todos uma tima semana e uma excelente leitura!
www.ihu.unisinos.br
Instituto Humanitas Unisinos Endereo: Av. Unisinos, 950, So Leopoldo/RS. CEP: 93022-000 Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128. E-mail: humanitas@unisinos.br. Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider (jacintos@unisinos.br).
IHU
REDAO Diretor de redao: Incio Neutzling (inacio@unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br), Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br) e Ricardo Machado MTB 15.598 (ricardom@unisinos.br). Reviso: Isaque Correa (icorrea@unisinos.br).
IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.
Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Agncia Experimental de Comunicao da Unisinos Agexcom. Editorao: Rafael Tarcsio Forneck Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Patricia Fachin, Luana Nyland, Natlia Scholz, Wagner Altes e Mariana Staudt
ndice
LEIA NESTA EDIO

TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 6 9 14 19 23 27 32 33 39 BA DA IHU ON-LINE Cristina Rocha e Manuel A. Vsquez: A dispora das religies brasileiras Alberto Groisman: Santo Daime: amazonizao do cristianismo e sntese da religiosidade e subjetividade contemporneas Alejandro Frigerio: A umbanda e o batuque no Cone Sul e a estigmatizao social de seus praticantes Carmen Slvia Rial: O ovo do Diabo e os jogadores de futebol como pastores neopentecostais Ushi Arakaki: A umbanda no Japo e a busca pela ressignificao da vida dos nipobrasileiros Brenda Carranza e Ceclia Mariz: Cano nova: catolicismo tipo exportao e misso reversa Dario Paulo Barrera Rivera: Pentecostalismo brasileiro no Peru Jos Cludio Souza Alves: O sincretismo do Vale do Amanhecer em Atlanta Sara Delamont e Neil Stephens: A secularizao gradativa no Pas de Gales
DESTAQUES DA SEMANA
43 45 48 51 Reportagem da Semana: O pulso ainda pulsa Teologia Pblica: Roger Lenaers: A despedida da religio e a dedicao ao amor que sustenta tudo e todas as coisas Entrevista da Semana: Haroldo Gomes: Festas Juninas: uma expresso que ultrapassa os limites do campo e sobrevive nas cidades Destaques On-Line
IHU EM REVISTA
54 55 57 59 Agenda de eventos Ciclo de debates do primeiro semestre encerra com 22 palestras Publicao em destaque Sala de leitura
www.ihu.unisinos.br
58 Retrovisor
twitter.com/ihu bit.ly/ihufacebook www.ihu.unisinos.br
Tema de Capa
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
IHU em Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
Ba da IHU On-Line
Confira algumas das edies da revista IHU On-Line que trataram sobre temticas ligadas ao fenmeno religioso contemporneo:
Religies e religiosidades, hoje. Significados e especificidades. Edio 407, de 05-11-2012, disponvel em http://bit.ly/UdTV2r Congresso Continental de Teologia. Conclio Vaticano II e Teologia da Libertao em debate. Edio 404, de 05-10-2012, disponvel em http://bit.ly/SSYVTO Igreja, Cultura e Sociedade. Edio 403, de 24-09-2012, disponvel em http://bit.ly/OXjCNd Conclio Vaticano II. 50 anos depois. Edio 401, de 03-09-2012, disponvel em http://bit.ly/REokjn A grande transformao do campo religioso brasileiro. Edio 400, de 27-08-2012, disponvel em http://bit.ly/MVywqU J. B. Libnio. A trajetria de um telogo brasileiro. Testemunhos. Edio 394, de 28-05-2012, disponvel em http://bit.ly/KAJFd7 O feminino e o Mistrio. A contribuio das mulheres para a Mstica. Edio 385, de 19-12-2011, disponvel em http://bit.ly/xaDua2 O ecumenismo hoje. Uma reflexo teoecolgica. Edio 370, de 22-08-2011, disponvel em http://bit.ly/oUhThI Mater et Magistra, 50 anos: Os desafios do Ensino Social da Igreja hoje. Edio 360, de 069-05-2011, disponvel em http://bit.ly/kTYBUr Espiritismo: um fenmeno social e religioso. Edio 349, de 01-11-2010, disponvel em http://bit.ly/NrMrGF Matteo Ricci no Imprio do Meio. Sob o signo da amizade. Edio 347, de 18-10-2010, disponvel em http://bit.ly/eEhwCq Pentecostalismo no Brasil. Cem anos. Edio 329, de 17-05-2010, disponvel em http://bit.ly/lHJZuB Para onde vai a Igreja, hoje? Edio 320, de 21,21-2009, disponvel em http://bit.ly/ehaGmn Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidades e impossibilidades. Edio 308, de 14-09-2009, disponvel em http://bit.ly/13U7lRV Novas comunidades catlicas: a busca de espao. Edio 307, de 08-069-2009, disponvel em http://bit. ly/jMVNKL O futuro que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin. Edio 304, de 17-08-2009, disponvel em http://bit.ly/158DVnm
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
As religies da profecia: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Edio 302, de 03-08-2009, disponvel em http://bit.ly/fL3FjF Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II. Edio 297, de 15-06-2009, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX Lutero. Reformador da Teologia, da Igreja e criador da lngua alem. Edio 280, de 03-11-2008, disponvel em http://bit.ly/126sgyj Jesus e o abrao universal. Edio 248, de 17-12-2007, disponvel em http://bit.ly/16z6Pv7 O novo atesmo em discusso. Edio 245, de 26-11-2007, disponvel em http://bit.ly/13NLugg Projeto de tica Mundial. Um debate. Edio 240, de 22-10-2007, disponvel em http://bit.ly/fcYPFM Francisco. O santo. Edio 238, de 01-10-2007, disponvel em http://bit.ly/oXPcGB Os rumos da Igreja na Amrica Latina a partir de Aparecida. Uma anlise do Documento Final da V Conferncia. Edio 224, de 20-06-2007, disponvel em http://bit.ly/gGMpe4
EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013
Tema de Capa
A dispora das religies brasileiras

Diferentes credos oriundos do Brasil se disseminam como sementes espalhadas pelo mundo, observam Cristina Rocha e Manuel Vsquez, organizadores da obra The Diaspora of Brazilian Religions
Por Cristina Rocha e Manuel A. Vsquez
Brasil imaginado como um lugar onde a conexo com o sagrado no foi erradicada pela modernidade. Assim, o turismo espiritual tem um papel importante na construo de um imaginrio transnacional do Brasil no exterior. A declarao de Cristina Rocha e Manuel Vsquez no texto a seguir, escrito com exclusividade IHU On-Line apresentando a obra The Diaspora of Brazilian Religions (Leiden: Brill, 2013), da qual so organizadores. Segundo os pesquisadores, os motivos da importncia do Brasil na nova cartografia religiosa global so diversos e complexos. Cristina Rocha bacharel e mestre em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo USP com a dissertao A cerimnia do ch no Japo e sua apropriao no Brasil: uma metfora da identidade cultural japonesa. Ph.D pelo Centro de Pesquisas Culturais da Universidade do Oeste de Sidnei, na Aus-
trlia, onde leciona atualmente. autora de Zen in Brazil: The Quest for Cosmopolitan Modernity (Honolulu: University of Hawaii Press, 2006) e Seeking Healing in Brazil: John of God and the Globalisation of Spiritism (no prelo). Manuel A. Vsquez bacharel em Cincias Biolgicas pela Universidade de Georgetown, EUA, mestre em Religio pela Universidade McGill e pela Universidade Temple, tambm nos EUA, com a dissertao The Brazilian Popular Church in Crisis: Local Religion and Global Capitalism. De sua produo bibliogrfica, destacamos: More than Belief: A Materialist Theory of Religion (Oxford: Oxford University Press, 2011) e The Brazilian Popular Church and the Crisis of Modernity (Cambridge: Cambridge University Press, 1998). Leciona na Universidade da Flrida, nos EUA, no Departamento de Religio. Confira o texto.
Em junho de 2009 organizamos uma mesa no congresso da Latin American Studies Association Conference LASA que naquele ano aconteceu no Rio. Queramos trazer tona um fenmeno recente que havia sido at ento pouco estudado: a disseminao das religies brasileiras no mundo. A mesa foi um sucesso de pblico e assim resolvemos fazer uma chamada de artigos para estudiosos do mundo todo que estivessem trabalhando com o assunto. O resultado apareceu em maro de 2013 com a publicao pela editora holandesa Brill de um livro em ingls organizado por ns. Com o ttulo de The Diaspora of Brazilian Religions (A Dispora das Religies Brasileiras), o livro tem quinze captulos e dividido em trs partes.
www.ihu.unisinos.br
A primeira parte trata da disseminao do cristianismo brasileiro na forma de novas comunidades catlicas (como a Cano Nova1) e das igrejas pentecostais na frica, Peru, Inglaterra e Europa. A segunda parte discute a expanso das religies afro-brasileiras no Cone Sul, Japo, Canad, Portugal e Inglaterra. A ltima parte trata de novos movimentos religiosos brasileiros na Austrlia, EUA e Europa. As questes que nos orientavam desde a constituio da mesa
1 Cano Nova: comunidade catlica brasileira fundada pelo Monsenhor Jonas Abib no ano de 1978, seguindo as linhas da Renovao Carismtica Catlica. Com sede na cidade de Cachoeira Paulista (SP), conta com sistema de rdio e televiso de longo alcance, estendendo-se a outros pases como Portugal, Itlia, Israel, ndia, Estados Unidos, Grcia, Frana, Paraguai e Chipre. (Nota da IHU On-Line)
do congresso at a publicao do livro foram por que as religies brasileiras esto crescendo no exterior e a maneira como elas se disseminam. Nesta pequena introduo tentaremos responder a estas duas questes. Os motivos da importncia do Brasil na nova cartografia religiosa global so diversos e complexos. Entre eles idenficamos processos sociopolticos e culturais, que na dcada passada reinseriram o Brasil em uma posio favorvel no sistema global, operando em conjunto com um campo religioso nacional historicamente dinmico e marcado por hibridismo. No entanto, existem vetores identificveis que contriburam para a construo, difuso e consumo global de identidades religiosas, vises de mundo e estilos de vida brasileiros.
SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424
Imaginrio sobre o Brasil

Primeiramente, temos os imigrantes brasileiros que deixaram o pas em grande nmero durante as dcadas de 1980 e 1990, um perodo de grande instabilidade econmica e poltica no pas. Estes imigrantes trouxeram consigo suas religies para onde emigraram numa tentativa de dar sentido sua jornada, construir uma nova vida no exterior e manter relaes transnacionais com o Brasil. Em segundo lugar, podemos apontar para a criao, circulao e consumo de um imaginrio global do Brasil, de sua cultura e religies como exticas, sexy, transgressoras, primitivas e autnticas, em contraste com a superficialidade, impessoalidade, monotonia e artificialidade da vida cotidiana nos pases desenvolvidos. Este imaginrio muitas vezes construdo por peregrinos ou turistas religiosos que viajam ao Brasil em busca de cura ou como parte de uma busca espiritual ou existencial. Em terceiro lugar, h os meios de comunicao e internet, que globalizam certos lderes religiosos, prticas ou ideias sobre o Brasil. Finalmente, temos os missionrios brasileiros que, usando a sociognese pluralista e fusionista do Brasil (SIQUEIRA, 2003, p. 151), rumam ao exterior com o objetivo explcito de propagao de suas religies.
por excelncia, o pas do jogo bonito para avanar o seu trabalho missionrio transnacional. Finalmente, a mdia global e o espetculo global que o futebol so centrais para a suas confisses pblicas de f, quando, por exemplo, Kak tira a camiseta depois de fazer um gol para revelar a messagem Eu amo Jesus.
Dispora policntrica
O crescimento da economia brasileira como parte dos pases do grupo BRIC (Brasil, Rssia, ndia, China), termo usado para denominar gigantes econmicos emergentes, e sua nova fora poltica global tiveram como consequncia uma grande visibilidade do Brasil no exterior e um entusiasmo com o futuro do pas. Na mdia internacional h muitas reportagens sobre o Brasil, complementado por uma crescente mdia brasileira que incluem empresas transnacionais, como a Rede Globo, importantes na construo e venda de uma imagem do Brasil no exterior. Inmeros artigos de jornal, revistas e alguns livros (ROETT, 2010; ROHTER, 2010) tratam do tema. Por exemplo, a revista Vanity Fair produziu uma edio especial sobre o Brasil em 2007, enquanto em 2010 a revista Wallpaper, a bblia dos artistas, arquitetos e designers da moda, dedicou todo um nmero para cobrir o que chamou de o pas mais emocionante do mundo. Este entusiasmo culminou em 2010, quando o Brasil foi escolhido para sediar a Copa do Mundo de 2014 e os Jogos Olmpicos de 2016. No entanto, este novo lugar do Brasil na ordem mundial no interrompeu a emigrao. Enormes desigualdades sociais persistem. Por exemplo, de acordo com o IBGE, em 2007 enquanto os 10% mais ricos da populao brasileira detinham 43,2% de toda a renda individual, os 10% mais pobres detinham apenas 1,1% (LAGE; MACHADO, 2008). Apesar de a situao ter melhorado nos ltimos anos, o Brasil ainda est entre os pases com maior desigualdade social (ocupando a 17 pior posio) de acordo com o ndice de Gini. Embora muitos brasileiros tenham voltado ao Brasil fugindo da crise econmica que tem afetado especialmente aos EUA e Europa, as comunidades de brasileiros no exterior permanecem grandes. As maiores delas esto nos EUA (1,4 milhes), Paraguai (200.000), Japo (230.000) e no Reino Unido (180.000) (MRE 2011). Esta dispora policntrica tem facilitado a circulao global da cultura brasileira, incluindo smbolos, prticas e identidades religiosas.
Tema de Capa
Sementes espalhadas
Para caracterizar o impacto global destes vetores perante a propagao global das religies brasileiras, escolhemos o termo dispora. Este termo tem sido objeto de um corpo de literatura crescente (BOYARIN; BOYARIN, 2002; COHEN, 2008; SAFRAN, 2004). Uma preocupao fundamental nessa literatura tem sido a tendncia de estender o significado do termo alm do seu referente inicial: o deslocamento forado de uma populao de sua terra natal. Embora incapazes de retornar sua terra natal, estas populaes permanecem conectadas a ela atravs da memria e o desejo intenso de retorno (CLIFFORD, 1994; SHUVAL, 2000). A saudade e a incapacidade de se sentir em casa na nova sociedade criam uma forte identidade coletiva, que envolve muitas vezes a religio como seu principal ingrediente. O uso do termo alm desta conotao original para significar simplesmente a disperso de povos, lnguas e culturas levou alguns estudiosos a se preocupar com a perda de rigor do termo. Enquanto estamos atentos a este problema, usamos a palavra dispora noutro sentido seminal: termo de diaspeirein, um termo grego que significa literalmente espalhar sementes, mas que designa a disseminao da cultura helenstica atravs da conquista, colonizao, imigrao e redes mercantis do antigo Mediterrneo (REIS, 2004). As religies brasileiras esto se espalhando precisamente por meio de dois destes vetores: missionrios e imigrantes. Alm disso, muitas vezes construes particulares de brasilidade viajam juntamente com religies brasileiras, e embora no integradas a uma lngua franca coerente e abrangente como era o helenismo, envolvem memria, nostalgia, inveno de tradio, mitificao e a transposio de uma ptria imaginada para o exterior.
Jogadores missionrios
Estes vetores se encaixam aproximadamente na tipologia do antroplogo Thomas Csordas (2009, p. 5-6) que v quatro meios de se estabelecer uma transcendncia transnacional: misso, migrao, mobilidade e mediatizao. Eles podem ser isolados para fins analticos, mas na prtica estes vetores frequentemente interagem uns com os outros, muitas vezes se reforam mutuamente e outras vezes geram zonas de atrito (TSING, 2005). Por exemplo, em seu captulo sobre a circulao global de jogadores de futebol brasileiros que atuam tambm como missionrios pentecostais, a antroploga Carmen Rial demonstra que os migrantes tambm podem ser empresrios religiosos bem sucedidos. Alm disso, esses jogadores de futebol exploram uma dimenso chave do imaginrio global sobre o Brasil o Brasil como o pas do futebol
www.ihu.unisinos.br
7
Tema de Capa
Brasil, um Outro extico

Notadamente a dispora das religies brasileiras no apenas o produto de brasileiros imigrantes e missionrios deixando o Brasil e levando suas religies com eles. Atrados pelas religies e tradies espirituais do Sul Global, buscadores espirituais tambm desempenham um papel importante neste processo. Frequentemente eles encontram religies brasileiras no seu prprio pas e posteriormente vo ao Brasil como turistas espirituais. Para Cohen (1992, p. 52-54) e MacCanell (1976), o advento da modernidade teve como consequncia maior alienao e um crescente desejo de escapar para as periferias, onde habitantes do primeiro mundo acreditam que as pessoas vivem vidas mais autnticas, intimamente ligadas tradio e espiritualidade. O Brasil imaginado como um lugar onde a conexo com o sagrado no foi erradicada pela modernidade. Assim, o turismo espiritual tem um papel importante na construo de um imaginrio transnacional do Brasil no exterior. Com efeito, atravs da mdia, cinema, livros e internet, bem como da chegada de imigrantes brasileiros que estrategicamente adotam maneiras essencializadas de ser brasileiro (tais como dar aulas de dana e capoeira ou como lderes espirituais) para conquistar um lugar no Norte Global, vemos que, no imaginrio coletivo do Ocidente, o Brasil se torna um Outro extico, primitivo e tradicional. O pas est associado por um lado com sensualidade, paixo, beleza, vivacidade, liberdade sexual, e por outro com um passado perdido pelos pases industrializados no qual a espiritualidade est presente na vida cotidiana.
desenvolvimento pessoal, cura de doenas fsicas e mentais, soluo problemas sociais que vo do desemprego ao divrcio e solido e de uma transformao radical de si mesmos. Alm disso, so atrados pelo desejo de estar em um lugar sagrado, onde lderes espirituais e espritos habitam, e onde eles podem experienciar o sagrado sem intermedirios. importante notar que o estudo da dispora das religies brasileiras quebra com os modelos simplistas que conceptualizam a globalizao como principalmente um processo de McDonaldizao, isto , de difuso unidirecional da religio a partir dos EUA em conjuno com a hegemonia geopoltica, financeira e da mdia norte-americanas (RITZER, 1996). verdade que os EUA continuam sendo um n seminal das chamadas indstrias globais do esprito (ENDRESS, 2010). Contudo, o reconhecimento do Brasil como uma das maiores potncias na nova geografia global do sagrado aponta para a proliferao de fluxos religiosos e redes multidirecionais e multiescalares que vo no s do Norte para o Sul, mas tambm na direo oposta.
Referncias
BOYARIN, J. and D. BOYARIN. 2002. The Powers of Diaspora: Two Essays on the Relevance of Jewish Culture. Berkeley: University of California Press. CLIFFORD, J. 1994. Diasporas. Cultural Anthropology 9 (3): 302-308. COHEN, E. 1992. Pilgrimage and Tourism: Convergence and Divergence. Em Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage, org. Morinis, 47-61. A. Westport: Greenwood Press. COHEN, R. 2008. Global Diasporas: An Introduction. Abingdon: Routledge. CSORDAS, T. 2009. Introduction: Modalities of Transnational Transcendence. Transnational Transcendence: Essays on Religion and Globalization, ed. T. Csordas, 1-29. Berkeley: University of California Press. ENDRES, K. 2010. Trading in Spirits? Transnational Flows, Entrepreneurship, and Commodification in Vietnamese Spirit Mediumship. Em Traveling Spirits: Migrants, Markets and Mobilities, eds. G. HWELMEIER and K. KRAUSE, 118132. London and New York: Routledge. JENKINS, P. 2011. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. New York: Oxford University Press. LAGE, J., and R. MACHADO. 2008. Retrato do Brasil. Folha de So Paulo, 19 de setembro, C1. MACCANNELL. D. 1976. The Tourist: A New Theory of the Leisure Class. New York: Schocken. MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES. 2011. Brasileiros no Mundo: Estimativas Junho. Disponvel em: <http://www.brasileirosnomundo.itamaraty.gov.br/a-comunidade/ estimativas-populacionais-das-comunidades/ Brasileiros%20no%20Mundo%202011%20-%20 Estimativas%20-%20Terceira%20Edicao%20-%20v2.pdf>. Acesso em: jul. 2012. REIS, M. 2004. Theorizing Diaspora: Perspectives on Classical and Contemporary Diaspora. International Migration 42 (2): 41-56. RITZER, G. 1996. The McDonaldization of Society: An Investigation into the Changing Character of Contemporary Social Life. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press. ROETT, R. 2010. The New Brazil: from Backwater to a BRIC. Washington: Brookings Institution Press. ROHTER, L. 2010. Brazil on the Rise: the Story of a Country Transformed. UK: Palgrave Macmillan. SAFRAN, W. 2004. Deconstructing and Comparing Diasporas. Em Diaspora, Identity and Religion, org. W. KOKOT, K. TOLOLYAN, and C. Alfonso, 9-29. London: Routledge. SHUVAL, J. 2000. Diaspora Migration: Definitional Ambiguities and a Theoretical Paradigm. International Migration 38(5): 41-55. SIQUEIRA, D. 2003. Novas religiosidades, estilo de vida e sincretismo brasileiro. Em Sociologia das Adeses: Novas Religiosidades e a Busca Mstico-Esotrica na Capital do Brasil, org. D. Siqueira and R. Barbosa Lima, 107-169. Goinia: Editra Vieira. TSING, A. 2005. Friction: An Ethnography of Global Connection. Princeton: Princeton University Press.
Potncia religiosa
Frequentemente, imigrantes e empresrios religiosos brasileiros e de outros pases do Sul Global missionizam em reverso (JENKINS 2011), exorcizando demnios, convocando espritos ancestrais ou limpando resduos crmicos em naes que durante o perodo colonial intrepretaram a converso religiosa na periferia como parte da sua misso civilizadora. Nesse processo, imigrantes e missionrios brasileiros e buscadores espirituais estrangeiros contribuem para a diversidade e vitalidade religiosa em lugares como Londres, Lisboa, Atlanta, Sydney ou Montreal, apesar das presses secularizadoras da modernidade tardia. Com um campo religioso enormemente diversificado, dinmico e aberto mistura, o Brasil est se posicionando como uma potncia religiosa global ao lado de pases como Nigria, Gana, Coreia do Sul, China, e ndia.
www.ihu.unisinos.br
8
Sagrado sem intermediaes

Sejam seguidores da umbanda no Canad (captulos de Meintel e Hernandez), de Joo de Deus na Austrlia (Rocha), adeptos de religies afro-brasileiras em Portugal (Saraiva), usurios de ayahuasca na Holanda (Groisman) e praticantes de capoeira no Reino Unido (Stephens e Delamont), muitos nos chamados pases avanados, que so supostamente secularizados, adotam religies brasileiras como parte de uma busca de
Santo Daime: amazonizao do cristianismo e sntese da religiosidade e subjetividade contemporneas

Igrejas daimistas atraem cidados holandeses para prticas religiosas amaznicas como o consumo da ayahuasca, bebida ritual que sintetiza as demandas e a configurao da religiosidade e da subjetividade contemporneas, observa Alberto Groisman
Por Mrcia Junges
Tema de Capa
ormalmente, o humor e a criatividade no so categorias associadas religio e ao rito, que pressupe seriedade, gravidade e silncio. o que autores chamam de carter apolneo em contraposio a uma forma dionisaca de expresso. Este carter apolneo em geral conferido grande parte do cristianismo. Beleza, harmonia e silncio se tornam um dos lados da dicotomia entre bem e mal, to relevante para legitimar escolhas morais e hegemonias. destas dicotomias que sobrevivem muitos sistemas religiosos, frisa o antroplogo Alberto Groisman na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. E acrescenta: No se pode desconsiderar a configurao digamos apolnea do ritual daimista: alm de tomar o daime, cantar e prestar ateno ao contedo de hinos, bailar, ou se concentrar, procurar atingir a beleza e a harmonia. Groisman chama ateno, tambm, para o fato de que os daimistas holandeses manifestavam preocupao com a reparao das ignomnias e verdadeiras barbaridades do colonialismo civilizatrio, e que nesse sentido a presena do Santo Daime
na Holanda, compreendida como uma espcie de cristianismo amaznico, um tipo de retorno Europa. Alberto Groisman graduado, mestre e doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Na Universidade de Londres cursou doutorado em Antropologia Social com a tese Santo Daime in the Netherlands: An Anthropological Study of a New World Religion in a European Setting. ps-doutor pela Universidade do Estado do Arizona, Estados Unidos, e pela Universidade de Kent. Leciona do Departamento de Antropologia da UFSC e autor do artigo Transcultural keys: Humor, Creativity and other Relational Artifacts in the transposition of a Brazilian Ayahuasca Religion to the Netherlands, publicado na coletnea The diaspora of Brazilian religions (Leiden: Brill, 2013) e que inspirou as questes a seguir. Escreveu a obra Eu venho da floresta: Um estudo do contexto simblico do uso do Santo Daime (Florianpolis: EdUFSC, 2000). Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Qual a peculiaridade da transposio da religio brasileira do Santo Daime para a Holanda? Alberto Groisman A transposio de qualquer objeto ou pessoa de um lugar para outro, particularmente quando esta transposio como tenho chamado transfronteiria,
implica sempre em alguma peculiaridade que caracteriza o evento. Esta peculiaridade estabelecida pela singularidade das experincias vividas e se desdobra em como a situao de transposio e consolidao se configura. O que posso destacar como uma significativa peculiaridade, digamos sociolgica, da realocao do Santo
Daime1 para as chamadas Terras Bai1 Santo Daime: segundo a explicao dada no prprio site do Santo Daime (www.santodaime.org), o movimento religioso comeou no interior da floresta amaznica, nas primeiras dcadas do sculo XX, com o neto de escravos Raimundo Irineu Serra. Foi ele que recebeu a revelao de uma doutrina, a partir da bebida Ayahuasca (vinho das almas),
Tema de Capa
xas da Europa Ocidental, que se distingue de como outras religies brasileiras se deslocaram pelo planeta. Neste caso, as igrejas daimistas atraram em sua grande maioria participantes cidados e cidads digamos locais. Isso uma peculiaridade, mesmo que transitria, em relao, por exemplo, presena de religies protestantes que tm sede no Brasil e que em outros pases atraem populao imigrante, em geral da Amrica Latina.
Configurao apolnea
Esta peculiaridade se desdobra primeiramente pelo tipo de interesse que tem estes europeus. Outra diferena que, em geral, as religies ayahuasqueiras no buscam visibilidade e no precisam de grande infraestrutura para poder realizar seus encontros rituais. Isso a diferencia tambm de outras vertentes religiosas que precisam de prdios grandes e locais de grande visibilidade para funcionar. Outra peculiaridade, que estou analisando no artigo em questo, que humor e criatividade, tambm particularmente, no so rejeitados, mas eventualmente reconhecidos como legtima expresso religiosa, que a situao que encontrei em pelo menos um grupo na Holanda. Devo dizer que isso no se d em qualquer igreja daimista.
A Holanda um pas reconhecido pela, embora mesmo relativa, maior consistncia ao tratar do assunto dos psicoativos
No se pode desconsiderar a configurao, digamos, apolnea do ritual daimista: alm de tomar o daime, cantar e prestar ateno ao contedo de hinos, bailar, ou se concentrar, procurar atingir a beleza e a harmonia. No h de fato grande espao para o humor e a criatividade, pelo menos na visibilidade ritual geral. Por isso saliento que se trata de situao encontrada em pesquisa de campo na Holanda, que no pode ser generalizada. IHU On-Line Como se relacionam o humor e a criatividades nessa experincia do uso da ayahuasca na Europa? Alberto Groisman Eu arriscaria considerar que se trata de uma situao singular de vnculo com o vegetalismo amaznico. Os especialistas no uso da ayahuasca na Amaznia so pessoas conhecidas por sua criatividade ritual, particularmente inspirada nas prprias experincias e insights que especialmente do uso ritual da bebida proporciona. Por outro lado, humor e criatividade so palavras que, em geral, no so associadas religio e ao rito. O senso comum indica que assuntos que envolvem a f e o divino devem ser tratados com seriedade, gravidade e silncio. o que autores chamam de carter apolneo em contraposio a uma forma dionisaca de expresso. Este carter apolneo em geral conferido grande parte do cristianismo. Beleza, harmonia e silncio se tornam um dos lados da dicotomia entre bem e mal, to relevante para legitimar escolhas
morais e hegemonias. destas dicotomias que sobrevivem muitos sistemas religiosos.
A alegria na experincia do divino

Ainda, neste sentido, no artigo, eu evoco a interessante hiptese de Umberto Eco2 em O nome da rosa, sobre a provvel razo para o desaparecimento do livro da comdia de Aristteles3. Presume-se que o livro existiu a partir do contedo da Tragdia. Mas o livro da Comdia nunca foi encontrado. Eco se refere, numa fico plausvel, a um velho embate entre faces da Igreja Catlica, franciscanos e beneditinos, sobre passagens dos Evangelhos, particularmente associadas vida e ao carter de Jesus Cristo. Nesse sentido, houve uma tese que parece ter predominado no cristianismo. Ou um Jesus sofrido, grave e triste que ocupa o cho sagrado pregado numa cruz, ensanguentado e ctico com o a humanidade. Num ambiente assim, no h muito espao para a alegria. E, claro, humor e, particularmente aqui, a capacidade de autotransformao no so formas legtimas de expresso religiosa. Entretanto, conforme depoimentos, para a tradio estabelecida principalmente por Raimundo Irineu Serra4, fundador do primeiro centro
2 Umberto Eco (1932): autor italiano mundialmente reputado por diversos ensaios universitrios sobre semitica, esttica medieval, comunicao de massa, lingustica e filosofia, dentre os quais destacam-se Apocalpticos e Integrados, A estrutura ausente e Kant e o ornitorrinco. Tornou-se famoso pelos seus romances, sobretudo O nome da rosa, adaptado para o cinema. A ilha do dia anterior; Baudolino e A misteriosa chama da Rainha Loana so outras de suas obras. (Nota da IHU On-Line) 3 Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a. C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira, um dos maiores pensadores de todos os tempos. Suas reflexes filosficas por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou inigualveis contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural e outras reas de conhecimento. considerado, por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line) 4 Raimundo Irineu Serra: conhecido como Mestre Irineu, era um negro seringueiro de dois metros de altura,
denominada, depois, de Santo Daime. A bebida, de uso bastante difundido pelos povos indgenas da regio, obtida pela coco de duas plantas, o cip Jagube (banesteriopsis caapi) e a folha Rainha (psicotrya viridis) ambas nativas da floresta tropical. Ela tem propriedades entegenas, isto , produz uma expanso de conscincia responsvel pela experincia de contato com a divindade interior, presente no prprio homem. Segundo o Mestre Irineu, ele recebeu essa Doutrina por meio de uma apario de Nossa Senhora da Conceio, em uma das primeiras vezes que tomou a bebida, na regio de Basilia, Acre. Os hinos do Mestre, que ele comeou a receber a partir do comeo da dcada de 1930, trouxeram uma forte nfase nos ensinos cristos e outra leitura dos Evangelhos luz do Santo Daime. A bebida permite que os membros do movimento recebam hinos inspirados. A doutrina do Santo Daime foi apresentada dia 01-09-2004, no evento Estudando as Religies, promovido pelo Programa Gestando o Dilogo Inter-Religioso e o Ecumenismo (Gdirec), do IHU. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
10
daimista no estado do Acre, ainda em torno dos anos 1920 e 1930, a alegria era parte fundamental da vida religiosa e deveria se expressar no ritual e fora dele, juntamente com outras manifestaes dos sentimentos das pessoas diante de sua experincia do divino. IHU On-Line Que chaves transculturais podem nos ajudar a compreender essa experincia? Alberto Groisman Primeiramente, e isto importante, a noo de chave transcultural foi elaborada como uma metfora. Ela sintetiza o aspecto, digamos, instrumental que algumas atitudes e procedimentos rituais promovem, particularmente ao reforar laos que vo se constituindo no processo de alocao de uma concepo daimista particular para a Holanda. E, no menos importante, sem a fluncia do compartilhamento pleno de um idioma, que era o caso do lder brasileiro de uma igreja daimista na Holanda e os demais participantes, na sua grande maioria cidads e cidados holandeses. Em suma, os eventos que abordo no artigo representam, pelo menos, duas dimenses das formas de comunicao e relao que se estabelecem nos processos de deslocamento planetrio. Estes deslocamentos exigem esforos extraordinrios para permitir que esta comunicao e estas relaes tenham fluncia, particularmente, como coloco acima, quando no possvel utilizar os recursos condicionados e condicionadores de um idioma compartilhado. Assim, o humor e a criatividade, no primeiro caso expressando uma bem humorada intimidade com a entidade celestial e, no segundo, constituindo uma situao na qual uma, digamos, curiosidade pragmtica poderia ser satisfeita, se constituem mesmo que talvez intuitivamente em chaves que abrem portas comunicativas e relacionais importantes, que eu procuro abordar no artigo. Em suma, atribuir
que, em 1930, em Rio Branco, no Acre, aps uma intensa iniciao com um Xam na floresta, com a bebida Sacramental Ayauasca fundou a Doutrina Santo Daime. Foi tomando essa bebida que Mestre Irineu teve a viso (mirao) de Nossa Senhora da Conceio, que foi passando para ele os fundamentos da Doutrina. (Nota da IHU On-Line)
H pesquisadores que defendem que Raimundo Irineu Serra cristianizou a ayahuasca, que teria conhecido entre populaes indgenas e ribeirinhas, nas fronteiras do Brasil com a Bolvia e o Peru
a estas situaes o carter de chave transcultural no necessariamente levantar intencionalidades, mas apontar e qualificar as iniciativas como criativas e consequentes, numa busca de uma comunicao indireta, mas eficaz. IHU On-Line Qual o contexto dessa transposio religiosa para a Holanda? Alberto Groisman Considerando que os daimistas holandeses expressavam uma preocupao com a reparao das ignomnias e verdadeiras barbaridades do colonialismo civilizatrio, penso que uma implicao contextual que, depois de 500 anos, a presena do Santo Daime (uma forma de cristianismo amaznico), significa uma espcie de retorno para a Europa. Mas este no um retorno puro e simples. Talvez se possam ver princpios doutrinrios semelhantes, claro que com 500 anos de desdobramentos, releituras e conflitos, mas interessantemente este cristianismo amaznico retorna com o que alguns daimistas se referiram como o verdadeiro El Dorado, a cidade mtica que motivou boa parte dos conquistadores brbaros de cinco sculos atrs que aportaram nas
Amricas. interessante que a cor de algumas preparaes da ayahuasca parecida com dourado. H pesquisadores que defendem que Raimundo Irineu Serra cristianizou a ayahuasca, que teria conhecido entre populaes indgenas e ribeirinhas, nas fronteiras do Brasil com a Bolvia e o Peru. Entretanto, uma pesquisa que estou concluindo est me sugerindo, e considerando que princpios do cristianismo chegaram nas Amricas h mais de 500 anos, e aqui foram reconfigurados pela adio de um sacramento psicoativo, no caso o daime, que h um componente importante de amazonizao do cristianismo, particularmente influenciado pela experincia com a ayahuasca pelos primeiros daimistas, e em articulao com as vertentes que so chamadas xamnicas, que porventura j a utilizavam anteriormente e que tinham uma riqussima tradio-conhecimento de uso da bebida. IHU On-Line O que a apropriao dos ritos do Santo Daime na Holanda aponta sobre a religiosidade e subjetividade das pessoas na contemporaneidade? Alberto Groisman Em primeiro lugar, eu no utilizaria a palavra apropriao para definir esta realocao dos ritos e da cosmoideologia daimista nas Terras Baixas da Europa, como a sugerir que h algum processo no consensual de captura e uso ilegtimo. Primeiro, porque tudo no mundo se d por formas de apropriao de bens materiais ou simblicos. Para os interessados, incluindo pesquisadores, e talvez somente para estes, algumas apropriaes so legtimas, outras no. Eu diria que h uma ampla rede de reciprocidade que, a meu ver, est associada ao que chamei tambm crculo-rede de ressonncia experiencial. E este um dos aspectos centrais do que voc menciona como religiosidade e subjetividade das pessoas na contemporaneidade. Digamos que vivemos hoje em dia num mundo muito mais intensamente ressonante. Informaes e pessoas se deslocam com muito mais simplicidade e rapidez do que h no mais de 20 anos. Isso ocorre particularmente no Brasil e sua bem peculiar prosperidade atual. Confesso que
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
11
no gosto muito de usar termos da economia, como oferta e demanda, para sintetizar a dinmica de todo o tipo de deslocamentos e transaes que ocorrem hoje em dia. Mas se fosse recorrer ao jargo, eu chamaria o que a cada dia mais vivemos como a poca da economia dos desejos, que envolve os movimentos que fazemos para realizar o que queremos, e inclui satisfaes e insatisfaes. De fato, h uma crescente facilitao dos acessos e dos processos, e assim uma certa exacerbao e massificao dos desejos. Estes movimentos so dinmicos, porosos, e ao mesmo tempo tornam as coisas mais fluidas.
Sacramento lquido
interessante pensar aqui o daime um sacramento lquido , motivando e amalgamando as experincias de milhares de pessoas pelo planeta, especialmente ao vincul-las a um sistema religioso. Esta imagem tem um poder metafrico extraordinrio. Assim como o daime, a ayahuasca uma sntese das demandas (lamento usar a palavra) e da configurao da religiosidade e da subjetividade contemporneas. Apesar de todos os benefcios anunciados, apesar de haver muitos experts que se autoatribuem o saber sobre como preparar a bebida e utiliz-la, ningum conseguiu (e espero que assim continue) encontrar uma forma de privatizar o seu uso para fins comerciais, por exemplo, patenteando a combinao dos princpios ativos da bebida, oriundos das duas plantas mais usadas para sua preparao. Ou seja, diferentemente das bebidas da famlia da cola, que surgiram como medicinais e foram logo industrializadas para comercializao, a forma com que se configura a trajetria histrica da ayahuasca como uma substncia que se converte em um bem transcultural da humanidade, no indica uma privatizao. Graas a movimentos visveis e invisveis, sociais, ou talvez de outra natureza, como afirmam os daimistas, e a grande profuso de informaes na internet, qualquer um que consiga as plantas, a rigor, pode produzir sua prpria ayahuasca. IHU On-Line Como a sociedade holandesa recebe essa prtica re-
ligiosa tendo em vista suas origens indgenas e o uso de uma bebida produzida de plantas amaznicas? Alberto Groisman difcil responder, j que no h como reduzir a diversidade e a singularidade com que as pessoas, com as quais convivi na Holanda, expressavam sua perspectiva sobre o Santo Daime. A Holanda um pas reconhecido pela, embora mesmo relativa, maior consistncia ao tratar do assunto dos psicoativos. Perceba que no estou utilizando o termo mais utilizado: tolerncia. Por qu? Porque as polticas pblicas na Holanda so subsidiadas sobretudo pelo jogo da argumentao, principalmente jurdica, mas fundamentada em achados cientficos. Assim, se aplicam estas polticas articulando normas e recursos do estado para sustentar estas normas. Os agrupamentos do Santo Daime so autorizados a funcionar na Holanda, o que no sinnimo de liberao. Assim, como a poltica relativa a outros psicoativos como a cannabis, que na Holanda tem o uso controlado permitido, o Estado monitora tudo para avaliar constantemente sua prpria poltica. Por outro lado, os critrios utilizados levam em conta mais o dano a terceiros, preservando de certa forma o direito individual de, digamos, se autoexplorar, claro que dentro de parmetros de risco, que como poderamos considerar um dos aspectos associados a por que razo, afinal, as pessoas utilizam psicoativos. Resumindo, se o regimento do direito e da lei numa sociedade representativo de alguma sntese de aceitabilidades correntes, e considerando que as religies daimistas so hoje autorizadas legalmente a funcionar na Holanda, ento eu diria que os holandeses encontraram uma forma de conviver com a existncia das religies daimistas, e com a ideia que aceitam e que tm direito de desejar participar destas religies. Por ltimo, destaco o fato de que a presena das religies daimistas na Holanda teve como repercusso muito interessante que h um contingente de holandeses que agora querem aprender portugus. interessantemente uma espcie de idioma sagrado, que comunica os significados mais importantes da experincia com o daime.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Quais so os efeitos e implicaes do uso religioso da ayahuasca? Que sintomas fsicos e estados de conscincia se produzem a partir de seu consumo? Alberto Groisman Como os processos de transposio espacial que mencionei antes, tambm efeitos e implicaes do uso religioso da ayahuasca so muito diversos e singulares. Assim, penso que todas as tentativas de padronizar ou de criar um modelo para abordar este tema no so bem sucedidas. Como Thimothy Leary5, o criativo mas polmico scholar que expandiu e divulgou o conhecimento sobre o cido lisrgico, levantou ainda nos anos 1960, e que Norman Zinberg6 to bem enfatizou mais sistematicamente anos depois, para se pensar efeitos e implicaes do uso de qualquer droga, preciso considerar vrias dimenses. Particularmente quem e como fsica e mentalmente a pessoa que est utilizando, o contexto sociocultural do uso, incluindo em que ambiente simblico e com quem est, e, talvez em ltimo lugar, qual a substncia utilizada. Ou seja, este modelo muito diferente do que atualmente e, em geral, utilizado, o qual analisa os efeitos tericos da substncia sem considerar quem a est utilizando. Este um efeito colateral, de uma poltica repressiva que acabou por se desdobrar na problemtica e interesseira guerra s drogas. Digo interesseira porque, ao fim e ao cabo, a guerra s drogas tem apenas servido ao controle do mercado de drogas ilegais. Considerando os depoimentos que tenho ouvido, particularmente, e com grande incidncia de participantes dos grupos religiosos, as pessoas haviam por alguma razo abandonado vnculos com os sistemas de religiosidade nos quais foram educadas. Depois, retomavam estes vnculos e reconstruam uma nova ideia de vnculo com o divino e/ou com uma di5 Timothy Francis Leary (1920-1996): professor de Harvard, psiclogo, neurocientista, escritor, futurista, libertrio, cone maior dos anos 60 e do hedonismo. Ficou famoso como um proponente dos benefcios teraputicos e espirituais do LSD. (Nota da IHU On-Line) 6 Norman E. Zinberg (1922-1989): psicanalista e psiquiatra norte-americano. (Nota da IHU On-Line)
Tema de Capa
12
menso espiritual. Muitos tambm afirmaram que o uso religioso do daime lhes trouxe melhor qualidade de vida e mais fluidez em suas relaes. Enfim, nesse sentido consideram que em geral foi muito benfico conhecerem o daime. IHU On-Line A partir das religies ayahuasqueiras, qual o nexo entre religio, perturbao e sade? Alberto Groisman Estes temas esto associados a um projeto que est em fase de divulgao de resultados. Nesse particular, s trabalhei com participantes de religies daimistas, particularmente aquelas associadas s tradies estabelecidas pelas iniciativas de Raimundo Irineu Serra e de Daniel Pereira de Matos7, a meu
7 Daniel Pereira de Mattos (1888): nascido no Maranho dois meses aps a abolio da escravatura, na antiga Vila de So Sebastio de Vargem Grande, foi conterrneo de Raimundo Irineu Serra, fundador da doutrina do Santo Daime. Daniel participou de diversos trabalhos na Igreja de Irineu Serra, onde ajudou a musicar os primeiros hinos do amigo. Durante os trabalhos de concentrao realizados no centro, tocava seu violo, com composies prprias que preenchiam o trabalho em lindas canes. Em uma certa ocasio, tomou o daime e sozinho teve uma viso em que as portas do cu se abriam e dois anjos desciam com um livro azul nas mos contendo sua misso espiritual, a de fundar uma doutrina crist alicerada na caridade. Esta revelao j havia se dado em outra oportunidade quando cansado e sob o efeito do lcool, adormeceu as margens de um igarap onde teve um sonho em que do cu desciam anjos que lhe entregavam um livro de cor azul e lhe falavam do cumprimento de uma misso. (Nota da IHU On-Line)
interessante pensar aqui o daime um sacramento lquido , motivando e amalgamando as experincias de milhares de pessoas pelo planeta, especialmente ao vincul-las a um sistema religioso
ver as duas vertentes que lidam consistentemente com o tema da perturbao, no tendo tido receio de receber generosa e receptivamente meu projeto. Nesse sentido, aproveito aqui para fazer um agradecimento pblico a todos os daimistas que colaboraram com o projeto.
Respondendo pergunta, eu diria que, nos meus mais de 20 anos de pesquisa sobre o uso ritual de plantas psicoativas, observei, e estou agora tentando registrar, o extraordinrio cabedal de conhecimento que os daimistas acumularam, e que incorporaram em suas prticas rituais e na forma com que estabelecem suas relaes sociais e csmicas, sobre o que chamamos sade mental. So inmeros procedimentos, ideias, recomendaes e outros elementos extremamente interessantes e relevantes. Estes se desdobram da vivncia diria, das trocas pessoais e da explorao de suas prprias experincias, e contrastam sobremaneira com os procedimentos que tenho levantado. Eles so utilizados para tratar perturbaes em geral, ou o sofrimento psquico em particular, no campo das polticas pblicas de sade mental no Brasil. No estou propondo que estes procedimentos sejam apropriados pelo Estado, mas que se considere que o uso de substncias psicoativas uma forma legtima de busca de conhecimento, que no pode ser tratada, como tem sido feito em geral, de forma inconsistente e preconceituosa do ponto de vista cientfico e legislativo. Como pesquisador, posso afirmar que, de um lado, o uso religioso do daime uma forma de buscar e produzir conhecimento e que proporciona efetivamente uma possibilidade de estruturao para a experincia, condio importante para que esta ocorra conforme as expectativas.
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
LEIA OS CADERNOS IHU

NO SITE DO
IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
13
Tema de Capa
A umbanda e o batuque no Cone Sul e a estigmatizao social de seus praticantes

Sociedade argentina tem dificuldade de compreender prticas das religies de matriz africana, e a umbanda passou a ser considerada ameaadora em funo dos sacrifcios de animais, que poderiam descambar para sacrifcios humanos, relata Alejandro Frigerio
Por Mrcia Junges / Traduo de Moiss Sbardelotto
www.ihu.unisinos.br
ma narrativa dominante na Argentina se encarrega de glorificar a branquitude de sua populao, em detrimento da mestiagem e da colaborao de outras culturas para sua formao nacional. Essa narrativa dominante apresenta a sociedade argentina como branca, europeia, moderna, racional e catlica. Para isso, ela invisibiliza presenas e contribuies tnicas e raciais, e, quando elas aparecem, as situa no distanciamento temporal ou geogrfico no passado ou nas margens geogrficas da nao. Ela se caracteriza por uma notvel cegueira com relao aos processos de mestiagem e hibridao culturais, afirma Alejandro Frigerio na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. dentro desse contexto que deve ser compreendida a recepo das prticas da umbanda e do batuque em solo argentino. Some-se a isso o fato do pnico moral difundido sobre aquilo que se passou a chamar de seitas, que deterioraram gravemente a imagem das religies no catlicas e, especialmente, das de origem afro-brasileira, pontua Frigerio. O pesquisador menciona, ainda, a influncia da umbanda, da quimbanda e do batuque gachos na prtica da religio nessa nao vizinha. E conclui: Apesar da atrao que essas religies tm para os indivduos que frequentam os seus templos em busca de soluo para os problemas de sua vida pessoal, senti-
mental e de trabalho, a umbanda e o batuque so religies socialmente estigmatizadas. Alejandro Frigerio doutor em Antropologia pela Universidade da Califrnia, em Los Angeles, Estados Unidos, com a tese Con la Bandera de Oxal: Construccin Social y Mantenimiento de la Realidad en las Religiones Afro-Brasileas en Argentina. Cursou mestrado nessa mesma instituio com a dissertao La Bsqueda de frica: Nostalgia Proustiana en los Estudios Afrobrasileos. De sua produo bibliogrfica, citamos Ciencias Sociales y Religin en el Cono Sur. Introduccin y compilacin de textos (Buenos Aires: CEAL. 1993), Cultura negra en el Cono Sur: Representaciones en conflito (Buenos Aires: EDUCA, 2000) e Argentinos e Brasileiros: Encontros, imagens, esteretipos (con Gustavo Lins Ribeiro como segundo compilador) (Petrpolis: Vozes, 2002). Na coletnea The Diaspora of Brazilian Religions (Netherlands: Brill, 2013) colabora com o artigo Umbanda and Batuque in the Southern Cone: Transnationalization as crossborder religious flow and as social field. Leciona na Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais Argentina FLACSO e da Universidade Catlica Argentina UCA. pesquisador do CONICET. Para maiores informaes sobre sua trajetria acadmica, consulte http://www.alejandrofrigerio.com.ar. Confira a entrevista.
IHU On-Line Qual o contexto de insero da umbanda e do batuque no Cone Sul?
Alejandro Frigerio A narrativa dominante da nao argentina, ao contrrio das vigentes em outros pa-
ses latino-americanos, no glorifica a mestiagem, mas sim a branquidade da sua populao. Essa imagem ide-
14
al de como a Argentina e de como teria se desenvolvido transmitida por meio da educao formal, mas tambm de maneira informal atravs de uma multiplicidade de interaes na vida cotidiana. Ela chega a fazer parte do senso comum dos argentinos (principalmente dos portenhos) e influencia na forma como eles se relacionam com e classificam os diversos indivduos e grupos que encontram. Essa narrativa dominante apresenta a sociedade argentina como branca, europeia, moderna, racional e catlica. Para isso, ela invisibiliza presenas e contribuies tnicas e raciais, e, quando elas aparecem, as situa no distanciamento temporal ou geogrfico no passado ou nas margens geogrficas da nao. Ela se caracteriza por uma notvel cegueira com relao aos processos de mestiagem e hibridao culturais. Tal narrativa supe que o caldeiro de raas atravs de uma espcie de alquimia social teria fundido todas as contribuies tnicas originais dando origem a um novo tipo social, diferente de todos os seus elementos constitutivos. A partir da ao desse caldeiro, j no existiriam comunidades diferenciadas cultural ou racialmente como parte do corpo da nao com exceo de remanescentes de populaes indgenas em territrios afastados da capital branca. No que diz respeito aos afro-argentinos especificamente, ela enfatiza o seu desaparecimento precoce (no fim do sculo XIX) e a irrelevncia das suas contribui es para a cultura (e at para a gentica) local. Embora eles j no constituam os 30% da populao de Buenos Aires como em 1810, ainda existem muitos argentinos afrodescendentes. Alguns contam entre os seus ancestrais os escravizados e os libertos daquela poca; outros so como fruto de movimentos migratrios em diversos momentos histricos. O nmero superaria muito os magros 149.493 que o ltimo censo captou (2010), em que, pela primeira vez, fez-se uma pergunta sobre afrodescendncia, embora depois de
Instalou-se a suspeita de que o sacrifcio de animais podia levar ao assassinato de seres humanos, e a umbanda foi se transformado, cada vez mais, em uma religio considerada ameaadora
uma campanha de sensibilizao muito defeituosa e limitada, que nunca chegou a explicar o que ser afrodescendente.
Conjuno entre batuque e umbanda

As religies trazidas pelos escravizados africanos sobreviveram na Argentina pelo menos at o fim do sculo XIX. Sabemos disso pelo testemunho de um conhecido psiquiatra e ensasta, Jos Ingenieros1, que, em um de seus livros, descreve um ritual do qual havia participado em 1893. A cerimnia, qual ele assistiu quando criana levado por uma mulher negra, denominada de danar o santo e bastante semelhante s que se observam hoje em todo o continente americano.
1 Jos Ingenieros (1877-1925): mdico, psiquiatra, psiclogo, farmacutico, escritor, docente, filsofo e socilogo taloargentino. Seu livro Evoluo das ideias argentinas marcou rumos no entendimento do desenvolvimento histrico da Argentina como nao. Se destacou por sua influncia entre os estudantes que protagonizaram a Reforma Universitria de 1918. (Nota da IHU On-Line)
A presena atual no pas de religies derivadas das africanas explicada pela sua reintroduo a partir do Sul do Brasil e do Uruguai, a partir da segunda metade da dcada de 1960. No comeo da dcada de 1970, havia aproximadamente uma dezena de templos, a maior parte dos quais praticava principalmente a umbanda. Embora vrios templos possussem permisso para funcionar legalmente, seus lderes tinham problemas frequentes com a polcia, que, sob a acusao de exerccio ilegal da medicina, os prendia, chegando s vezes a interromper cerimnias e a destruir ou confiscar imagens e outros objetos de culto. Durante a dcada de 1970, houve um crescimento lento e silencioso da religio, e at o fim desse perodo j havia vrios templos em funcionamento. Muitos filhos de santo, que pertenciam aos primeiros templos, aps discusses com seus lderes religiosos (pais e mes de santo), viajaram ao Brasil especialmente para a cidade de Porto Alegre, no Sul em busca de novos mentores sob os quais pudessem continuar sua aprendizagem religiosa. Ali eles foram iniciados no batuque, uma variante mais africana de religiosidade afro-brasileira originria do Rio Grande do Sul, considerada por eles mais poderosa do que a umbanda. Aumentaram tambm as visitas Argentina de pais brasileiros (gachos) que assistiam a festas ou a inauguraes de templos de seus filhos de santo e que, ento, iniciavam novos filhos nessa variante. Concomitantemente, chegaram pais de santo uruguaios para se radicarem na grande Buenos Aires e formaram uma tradio religiosa com algumas caractersticas distintas com relao brasileira embora dela derive, j que o batuque e a umbanda gachas chegaram a Montevidu uma dcada antes que a Buenos Aires. A umbanda no foi deixada de lado pelo desenvolvimento do batuque pelo contrrio, as sesses de caridade semanais realizadas dentro dessa variante garantiam o ingresso de novos fiis , e at o fim da dcada de 1970, a religio na Argentina
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
15
Tema de Capa
tornou-se a prtica conjunta de ambas as variantes.
Crescente nmero de templos

O retorno democracia, em 1983, provocou um boom nas inscries de templos de umbanda no Registro Nacional de Cultos, a partir de 1984. Muitos templos que funcionavam privadamente abriram suas portas ao pblico; outros, que no haviam se registrado, o fizeram; e novos templos foram abertos com maior assiduidade do que no perodo anterior. Atualmente, como poca, a maioria dos templos est localizada na grande Buenos Aires. O seu nmero exato difcil de especificar, mas as estimativas de alguns praticantes de que seriam cerca de trs mil casas de religio podem no ser exageradas. Tambm existe um nmero crescente de templos em diversos lugares do interior do pas geralmente nas capitais provinciais. Alm da umbanda e do batuque, todos os templos tambm praticam a quimbanda, a variante de religiosidade afro-brasileira que se caracteriza por render culto aos exs e a pomba-giras. Considerada no comeo parte da umbanda, essa variante adquiriu cada vez mais protagonismo at se independizar dela e quase ofusc-la na ltima dcada. IHU On-Line Que traos essas religies mantm de sua matriz brasileira e africana? Quais so as maiores diferenas da prtica dessas religies no Cone Sul em relao ao modelo brasileiro? Alejandro Frigerio O batuque2 gacho no to conhecido como deveria ser no prprio Brasil, mas tem uma importante presena na parte Sul do pas e caractersticas prprias que o diferenciam do candombl, a variante mais conhecida e difundida das religies de matriz africana. A prtica da religio na Argentina se ajusta principalmente ao modelo da umbanda, quimbanda e batuque gachos. difcil avaliar as diferenas, j que no
2 Sobre o tema, confira a entrevista O Batuque e o negro Rio-Grandense, com Norton F. Corra, publicada no stio do IHU em 26 de novembro de 2012, disponvel em http://bit.ly/URNLle (Nota da IHU On-Line)
A prtica da religio na Argentina se ajusta, principalmente, ao modelo da umbanda, quimbanda e batuque gachos. difcil avaliar as diferenas, j que no prprio Brasil no h um nico modelo, mas sim vrios
prprio Brasil no h um nico modelo, mas sim vrios, de acordo com a variante regional (candombl, batuque, xang, tambor das minas) e as naes dentro de cada variante. At mesmo os templos que pertencem mesma nao dentro da mesma variante tm diferenas portanto, no devemos superdimensionar a homogeneidade da prtica religiosa brasileira. A variedade de prticas e crenas entre templos se translada para qualquer lugar geogrfico para onde essas religies se expandem. No novo contexto, as diferenas se desenvolvem principalmente em Montevidu (provavelmente por parte de uma das pioneiras brasileiras da religio l, a Me Teta, com casa em Livramento). A principal a existncia da chamada umbanda cruzada, que utiliza sangue em seus rituais. Tambm a popularidade de entidades espirituais chamadas africanos, que so espritos dos escravizados jovens que fugiram da escravido e formaram os quilombos (portanto, diferenciam-se dos pretos velhos em idade e
em rebeldia). Embora essas entidades estivessem presentes no terreiro de Livramento da Me Teta, eles rapidamente ganharam popularidade no Uruguai e, na ltima dcada, na Argentina, enquanto so escassamente ou nada conhecidos na umbanda de Porto Alegre.
Variantes
Na Argentina, os pais e as mes que reivindicam uma linhagem exclusivamente brasileira praticam a umbanda seguindo os padres de Porto Alegre. Aqueles que reivindicam uma linhagem mais uruguaia ou seja, que aprenderam com lderes uruguaios que reconhecem sua descendncia da Me Teta so mais propensos a praticar a umbanda cruzada. Neste pas, durante a ltima dcada, produziram-se outros desenvolvimentos inovadores. Principalmente a crescente expanso do que se conhece como Religio Africana Tradicional e de variantes afro-cubanas (como a Regla de Ocha e o Palo Mayombe). Em ambos os casos, como parte de um processo de reafricanizao, de busca de conhecimentos considerados mais puros, mais prximos da raiz africana e com um melhor conhecimento da tradio original e, portanto, tambm com mais ax ou fora espiritual. Em geral, trata-se de praticantes de umbanda, de quimbanda, de batuque que, desconformes com o nvel de conhecimento religioso dessas variantes, buscam aprofund-lo iniciando-se em outras. Os praticantes da Religio Africana Tradicional buscam na tradio africana divinatria de Ifa e no seu vasto corpus mtico o equivalente a um livro sagrado ocidental. Para isso, conseguem mentores nigerianos, geralmente de Il If, ou se tornam discpulos dos pioneiros locais que foram iniciados h (uruguaios, argentinos e, em um caso, um brasileiro que h muito tempo se radicou no pas). Outros buscam a mesma coisa, mas nas tradies afro-cubanas. Em ambos os casos ainda so desenvolvimentos minoritrios, mas com muita visibilidade dentro do mundo religioso e em franco crescimento.
www.ihu.unisinos.br
16
Exu Caveira e Gauchito Gil

O abandono do batuque (no caso dos convertidos santeria cubana) ou o seu complemento com prticas divinatrias e rituais africanos em prol de uma prtica melhor, mais completa e mais eficaz causam fortes debates locais. Outro desenvolvimento recente e que no vai no sentido de uma maior pureza, mas sim de um sincretismo inovador a crescente presena de devoes populares argentinas dentro de alguns templos. Principalmente, de San La Muerte, identificado com Ex Caveira, ambos representados por uma figura com caveira e com o cemitrio como lugar de morada. Esse processo parece ocorrer juntamente com a expanso da umbanda e da quimbanda (em menor medida, do batuque) entre setores populares argentinos nos ltimos 15 anos originalmente, seus praticantes pertenciam majoritariamente classe mdia baixa. Timidamente (e criticamente), diz-se que, em alguns templos, tambm aparece o Gauchito Gil, o santo popular argentino de maior devoo atual. IHU On-Line De matriz africana e indgena, como a umbanda repercute entre essas etnias nos outros pases do Cone Sul? Alejandro Frigerio Em geral, tanto na Argentina como no Uruguai, essas religies so praticadas majoritariamente por indivduos que poderamos considerar como brancos. Em Montevidu, ocorrem alguns cruzamentos de religio e raa, j que existem afro-uruguaios que as praticam e reivindicam a sua origem afro ou africana. Um desenvolvimento interessante que ocorre na Argentina que, para tentar melhorar a imagem negativa que a religio possui (que eu detalho mais abaixo), os umbandistas argentinos, limitados por uma narrativa dominante de nao que no d lugar a expresses culturais negras na historia argentina, tentaram, atravs de congressos, publicaes ou intervenes na mdia, apresentar uma contranarrativa dessa histria, que enfatizasse as contribuies negras cultura nacional como uma forma
Em geral, tanto na Argentina como no Uruguai, essas religies so praticadas majoritariamente por indivduos que poderamos considerar como brancos
de encontrar um lugar para suas prticas no presente. Os seus esforos, porm, ficaram limitados a espaos muito restritos e no massivos. As acusaes vigentes desde a dcada de 1980 de que os pais praticariam, principalmente, magia tambm os excluem de uma nao que se considera no s homognea e europeia, mas tambm moderna, e sobretudo racional, na qual no h espao algum e, portanto, nem direitos cidados para quem pratica a magia. IHU On-Line Muitas vezes, no Brasil, essas religies so alvo de preconceito. Nesse sentido, qual a situao nos outros pases do Cone Sul? Alejandro Frigerio Apesar da atrao que essas religies tm para os indivduos que frequentam os seus templos em busca de soluo para os problemas de sua vida pessoal, sentimental e de trabalho, a umbanda e o batuque so religies socialmente estigmatizadas. Durante a segunda metade da dcada de 1980, a umbanda adquiriu certa visibilidade nos meios de comunicao, como um dos novos grupos religiosos presentes na Argentina. Naquela poca, ela no era considerada pelos meios de comunicao como uma das seitas mais preocupantes, mas era questionada principalmente por sociedades protetoras dos animais pela prtica do sacrifcio
ritual de animais. Se a manipulao da realidade cotidiana por meios sobrenaturais (sua nfase na magia) despertava suspeitas, o fato de que fosse mediante sacrifcios de animais era mais irritante. Esse foi e ainda o aspecto menos compreendido e mais controverso da religio, e que motivou as crticas mais fortes contra ela. Em meados de 1992, a umbanda se viu envolvida injustificadamente em um escndalo levantado com base no assassinato de uma criana no Brasil. A acusao (infundada) de um sacerdote catlico de que um pai de santo teria sacrificado ritualmente uma menina em Buenos Aires ajudou a desencadear um pnico moral sobre as seitas, que deteriorou gravemente a imagem das religies no catlicas e, especialmente, das de origem afro-brasileira. Instalou-se a suspeita de que o sacrifcio de animais podia levar ao assassinato de seres humanos, e a umbanda foi se transformado, cada vez mais, em uma religio considerada ameaadora. Seus praticantes perderam totalmente a capacidade de gerenciar a imagem pblica da sua religio e, at hoje, a maior parte das referncias a essas religies que aparecem nos meios de comunicao aludem a crimes realizados por supostos praticantes delas.
Tema de Capa
Contribuio negra
Desde meados da dcada de 1980, os afroumbandistas idealizaram diversas estratgias para divulgar a sua religio e melhorar a sua imagem, mas com pouco resultado. A mais utilizada foi enfatizar o que eles consideram como aspectos culturais da sua prtica religiosa, principalmente a msica e a dana, e ressaltar a sua origem negra e africana em detrimento da brasileira. Isso lhes permitiu fazer uma conexo com a histria e o patrimnio cultural afro do pas e argumentar que suas prticas religiosas se correspondem com um legado pouco reconhecido, mas valioso, da cultura argentina. Reivindicando a presena negra no passado argentino e a sua contribuio para a cultura do pas, eles podem justificar a sua presena atual. Com esse tipo de argumento e atravs da realizao de vrios congressos e eventos pblicos,
www.ihu.unisinos.br
17
Tema de Capa
os praticantes de religies de origem africana foram os primeiros a reivindicar, no incio dos anos 1990, com alguma visibilidade social, o patrimnio histrico-cultural afro-argentino antes que outros profissionais de cultura afro-americana e antes da revisibilizao dos prprios afro-argentinos.
Religio de negros
No entanto, pela falta de recursos, os seus esforos para apresentar uma contranarrativa da nao que enfatizasse as contribuies africanas cultura nacional como uma forma de encontrar um lugar para as suas prticas no presente se mantiveram dentro de mbitos restritos. Nos ltimos anos, a crescente massividade das festas para Iemanj no dia 2 de fevereiro (principalmente em Mar del Plata, mas tambm na costa de Quilmes, na Grande Buenos Aires) se tornaram uma interessante forma de ganhar visibilidade nos meios de comunicao fora das pginas policiais. Em Montevidu, onde h mais de uma dcada essa festa representa uma das maiores celebraes religiosas no espao pblico, ela j a principal carta de apresentao perante a sociedade local. IHU On-Line Em que medida se pode falar da umbanda e do batuque como religies de fronteira enquanto campo social? Alejandro Frigerio Na Argentina, elas no so religies de fronteira. A esmagadora maioria dos templos se encontra na grande Buenos Aires, e de l se expandiu a prtica religiosa para outras cidades do pas. A prtica religiosa constitui campos sociais transnacionais, na medida em que os pais e mes mantm contato, mais ou menos fluido, com seus iniciadores em Porto Alegre ou em Montevidu e, ultimamente, Havana ou Il If. Os membros dessas famlias e linhagens religiosas formam uma comunidade transnacional de fieis, na medida em que reconhecem que um aspecto muito importante de suas vidas, tanto ritual como diria, pode ser fortemente influenciado pelo que acontece na casa de seu pai ou av de santo, em outro pas, a centenas de quilmetros de distncia.
www.ihu.unisinos.br
Os campos sociais transnacionais criados por linhagens religiosas na prtica de religies afro-brasileiras na Argentina podem ser imaginados como dois tringulos issceles, planos e sobrepostos: um com seu vrtice superior apontando para Porto Alegre; e um menor com seu vrtice apontando para Montevidu. Para algumas linhagens religiosas, Montevidu vista como a Meca e o pice de suas prticas religiosas; para outras, Porto Alegre. Com o tempo, o tringulo apontando para Montevidu se tornou maior, igualando (ou talvez ultrapassando) aquele voltado para Porto Alegre. Tringulos menores, correspondendo a campos sociais criados por outras variantes de religies afro-brasileiras presentes na Argentina, apontam para a Bahia (Candombl), Cuba (Santeria) e agora tambm, depois do desenvolvimento do movimento de reafricanizao, para a Nigria. O nmero de indivduos participando nesses campos sociais transnacionais muito menor do que aquele correspondente ao batuque. No h mais do que uma dzia de templos de Candombl em Buenos Aires, talvez 20 ou 30 templos de Santeria, e outros 20 que afirmam praticar, alm da venerao do orix, adivinhao de If. Os dois ltimos grupos, apesar de seu pequeno nmero, se tornaram importantes simbolicamente na ltima dcada. Durante a ltima dcada, o uso difundido da internet na Argentina tornou possvel a existncia de novos espaos sociais transnacionais onde os praticantes podem se encontrar online, e discutir o propsito e as caractersticas de suas prticas religiosas. Atravs de internet, o conhecimento religioso circula de maneira nunca vista; novas identificaes nacionais e transnacionais so formadas e exibidas; alianas so forjadas e rompidas; e novos entendimentos, alcanados sobre crenas, rituais e histria. IHU On-Line Como podemos compreender a transnacionalizao das religies, como no caso destas que so foco de seu estudo? Alejandro Frigerio Para entender como essas religies to pouco enraizadas na cultura local podem ter
xito, necessrio compreender que elas possuem ao contrrio do que muitos pensam uma grande afinidade com crenas do extenso e dinmico catolicismo popular argentino. As semelhanas entre esse tipo de religiosidade popular e a umbanda incluem: a crena em uma multiplicidade de seres espirituais (santos/entidades) que podem ajudar as pessoas a resolver problemas especficos; a ideia de que o cotidiano influenciado pelas relaes que o indivduo mantm com o mundo espiritual; e que estas relaes e, consequentemente, a vida do indivduo podem ser favorecidas mediante a entrega das oferendas adequadas; e o conceito de que os seres espirituais podem se comunicar diretamente com o homem comum. Grande parte dessas crenas e prticas do catolicismo popular no so vistas com bons olhos pelos sacerdotes catlicos, que tentam inculcar que os santos so principalmente modelos de vida e no dispensadores de graas, e que no aprovam a relao muito independente que os fiis costumam estabelecer com eles. Nos templos de umbanda e batuque, ao contrrio, essas ideias no s encontram acolhida, mas tambm existe, alm disso, um formidvel arsenal de prticas mgico-religiosas que detalha e codifica os rituais, as oferendas e os seres espirituais passveis de serem mobilizados para benefcio prprio. O sistema de crenas das religies afro-brasileiras amplifica e refora as ideias j presentes naqueles que se aproximam dos seus templos sobre a causalidade dos seus problemas. Os pais e mes locais realizaram grandes esforos de traduo dos novos conceitos religiosos, levando em conta as suas afinidades com tais crenas preexistentes na sociedade argentina. A utilizao da umbanda como uma ponte ou etapa intermediria entre o catolicismo popular e o batuque parece ser uma estratgia particularmente apropriada. A converso nova religio se d, assim, de forma gradual e pautada, permitindo um deslocamento do indivduo pelos diversos papis religiosos na medida em que esteja preparado para compreend-los e assumi-los.
18
O ovo do Diabo e os jogadores de futebol como pastores neopentecostais

Tornar-se pastor evanglico a aspirao de muitos jovens brasileiros, e uma carreira plausvel para um ex-jogador de futebol, assinala Carmen Slvia Rial. O neopentecostalismo se difundiu entre atletas desse esporte e oferece uma cosmologia da prosperidade
Por Mrcia Junges
Tema de Capa
presena do neopentecostalismo no futebol o novo nexo entre futebol e religio que a antroploga Carmen Slvia Rial examina em seus recentes estudos. O fenmeno, disse a pesquisadora na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line, coincide com o aumento meterico das igrejas evanglicas no Brasil. E complementa: o caso dos jogadores de futebol. A doutrina conhecida como Teologia da Prosperidade est na base das igrejas evanglicas que tiveram maior sucesso no Brasil. Assim, a Modernidade no apenas no acabou com a religio, como previam alguns, mas a reforou, como o caso do neopentecostalismo. De acordo com Rial, o neopentecostalismo oferece uma cosmologia capaz de integrar as novas experincias de vida destes jogadores (a experincia de viver no exterior, de solido) assim como possibilita, para os jogadores-ce-
lebridades, viver como milionrios sem culpa. Ao contrrio do catolicismo que prega a simplicidade e concentra-se na vida aps a morte, o neopentecostalismo faz das riquezas materiais prova de um bom dilogo com Deus. Carmen Slvia Rial graduada em Cincias Sociais e Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. doutora em Antropologia e Sociologia pela Universidade Paris V Sorbonne. Na Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales cursou ps-doutorado. Leciona no departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. De sua vasta produo bibliogrfica, citamos o artigo The Devils Egg: The Football Players as New Missionaries of the Diaspora of Brazilian Religions, publicado na obra The Diaspora of Brazilian Religions (Netherlands: Brill, 2013). Confira a entrevista.
IHU On-Line Qual a relao que podemos estabelecer entre futebol e religio? Carmen Rial Futebol e religio so fcil e interessantemente relacionveis no exclusivamente, mas especialmente na Amrica do Sul e na frica. O catolicismo popular e os cultos afro-brasileiros sempre estiveram e ainda continuam presentes no futebol. Sapos e galinhas enterrados nos estdios adversrios para que ali no se faam gols, oferendas mgicas (despachos de macumba) nas esquinas antes de jogos importantes, e visitas de jogadores a casas de cultos
afro-brasileiros eram comuns no passado e ainda so atos recorrentes que buscam uma proteo espiritual superior. Mas todos estes atos eram e so cercados de segredo, pois a religio oficial dos clubes brasileiros a catlica. H capelas catlicas em muitos estdios. O que aparece divulgado na imprensa, quando uma equipe procura um lugar sagrado coletivamente, na maioria das vezes guiada pelo treinador, numa igreja catlica. Mas sabido que os jogadores procuram suporte espiritual tambm em cultos afro-brasileiros. Historicamente, os massagistas tiveram o papel de fazer a
mediao entre os jogadores de futebol e os cultos afro-brasileiros, o que talvez se deva por sua origem social comum. Embora no leiamos nada sobre esse tipo de prtica na impressa, bem provvel que atualmente continue a acontecer, numa escala menor, envolvendo menos jogadores. Sabemos com certeza que outros gestos mgicos continuam a ser praticados por um a cada dois jogadores brasileiros, como tocar a grama com a mo antes de entrar no campo, entrar no gramado sempre com o p direito, chutar as traves do goleiro, etc.
www.ihu.unisinos.br
19
Tema de Capa
San Diego Maradona

Durante minha pesquisa etnogrfica, que me levou a clubes localizados em mais de dez pases, encontrei muitos smbolos religiosos em vestirios de diferentes estdios pelo mundo: imagens de Cristo e especialmente da Virgem Maria, algumas delicadamente envolvidas com panos azuis (como no ptio interno do clube Paysand em Belm), outras mostrando o rosto de um Jesus sofredor ornado com uma coroa de espinhos ensanguentada (clube Seville, de Sevilha). Alguns jogadores ascendem a uma condio sagrada aparecendo em psteres, nas paredes de bares e nos quartos de jovens. Li manchetes como Deus vive na Catalunha no jornal francs LEquipe, o mais importante jornal de esportes francs, referindo-se a Messi. Sem o Messias no h milagres, clamou outra manchete um dia depois que o Barcelona perdeu para o Bayern na semifinal da Champions League em 2013. Este jogo de palavras encontrei em muitos jornais ao redor mundo. Outro jogador argentino, Maradona, recebeu esse nvel de consagrao e ainda mais com a fundao da Igreja Maradonista. Encontrei templos para Maradona nas ruas de Npoles, com sua foto ao lado de Santo Expedito e outras santidades catlicas, logo abaixo San Diego e Capello de Diego Miraculoso Maradona. Poderia ainda continuar descrevendo o templo localizado no tnel de acesso ao campo de jogo do Camp Nou, em Barcelona, ou ainda mais surpreendente, um grande memorial onde os torcedores fanticos do Atltico podem descansar em paz para sempre, suas cinzas mortais sendo colocadas nas paredes do estdio Sanchez Pijun, num memorial que esta h metros distante do campo. Agora, o que tenho procurado explorar na relao entre religio e futebol no exatamente isso. O que novo na relao entre futebol/religio e sobre o que tenho escrito a presena do neopentecostalismo no futebol. Isso coincide com o aumento meterico das igrejas evanglicas no Brasil. IHU On-Line Dentro da perspectiva brasileira, como podemos compreender esse nexo?
Carmen Rial Como ia dizendo, o nexo atualmente tem como centro o neopentecostalismo. Esta presena coincide com a virada neopentecostal. De acordo com o senso do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, o IBGE, um em cada cinco brasileiros so agora evanglicos. Em outras palavras, 4,3 milhes de pessoas, ou 22,2% da populao brasileira. A maioria destes evanglicos formada por neopentecostais. Lembrando: o movimento pentecostal iniciado nos EUA foi introduzido no Brasil a partir 1910, atravs da Congregao Crist e da Assembeia de Deus, que se inicia em 1911. Essas deram origem nos anos 1950 a outras igrejas, como a Igreja do Quadrangular, Brasil em Cristo e Deus Amor, que de 1962. Estas denominaes tiveram um crescimento muito rpido, que coincidiu com o crescimento da populao urbana. Em meados dos anos 1970, pastores brasileiros criaram o que ficou reconhecido como as congregaes neopentecostais: Sara nossa Terra1, Igreja Universal do Reino de Deus2, de 1977, Renascer em Cristo3, de 1986,
1 A Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra uma Igreja Evanglica neopentecostal do Brasil. Foi fundada em fevereiro de 1992, em Braslia, pelos bispos Robson Rodovalho e Maria Lcia Rodovalho. (Nota da IHU On-Line) 2 Igreja Universal do Reino de Deus (IURD): igreja crist protestante, de tendncia pentecostal, fundada no Brasil. Sobre o tema, confira a edio 36 dos Cadernos IHU Ideias, intitulada Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica, disponvel para download em http://bit. ly/15yhyCX. Confira, ainda, a entrevista Neopentencostais e religies afro-brasileiras. Uma guerra instituda?, com Vagner Gonalves da Silva, publicada em 14-04-2009, nas Notcias do Dia do IHU, disponvel para download em http://bit. ly/11VNhvE. Leia, tambm, a entrevista com Toni Andr Scharlau Vieira, A compra da Guaba e do Correio do Povo pela IURD, publicada em 16-03-2007, disponvel em http://bit.ly/10fDTGK. (Nota da IHU On-Line) 3 Igreja Apostlica Renascer em Cristo: denominao evanglica neopentecostal fundada em So Paulo, em 1986, por Estevam Hernandes e Snia Hernandes. A Igreja Renascer possui uma rede de TV, uma gravadora, rede de rdio, uma editora e uma linha de confeces; no Brasil h cerca de 600 templos e mais de dois milhes de seguidores. A Renascer a segunda maior denominao neopentecostal brasileira. (Nota da IHU On-Line)
Bola de Neve4, no ano 2000, etc. Como explicar esta expanso? Bem, o Brasil tem experimentado um prspero momento de crescimento econmico nos ltimos anos, em grande medida graas exportao das chamadas commodities (mercadorias com cotao internacional, como minrios ou produtos agrcolas) e ao seu bom preo no mercado global. Com uma poltica de distribuio de riqueza sustentada por impostos, a economia do pas teve xito em tirar 52 milhes de pessoas da pobreza e em integr-las numa nova classe mdia baixa com diferentes padres de consumo e expectativas de vida. Ainda assim, enormes desigualdades econmicas permanecem. E ao mesmo tempo observamos um forte movimento de deslocamento em direo aos centros urbanos, para as grandes capitais mas tambm desde os anos 1980, para o exterior. Estes emigrantes enfrentam novos desafios no exterior, e as prticas religiosas funcionam como um alvio num contexto nem sempre cordial.
Teologia da prosperidade
A maioria dos neopentecostais esto entre a baixa classe mdia. As prticas neopentecostais parecem lhes dar suporte para enfrentar novas realidades na sociedade, como a competio no trabalho e na escola, ao mesmo tempo em que permitem que gozem seus novos status, seus novos bens de consumo, sem culpa. o caso dos jogadores de futebol. A doutrina conhecida como Teologia da Prosperidade est na base das igrejas evanglicas que tiveram maior sucesso no Brasil. Assim, a Modernidade no apenas no acabou com a religio, como previam alguns, mas a reforou, como o caso do neopentecostalismo. IHU On-Line Como podemos compreender o fenmeno dos joga4 Bola de Neve Church ou Igreja Bola de Neve: denominao protestante pentecostal fundada no ano 2000 por Rinaldo Lus de Seixas Pereira (Apstolo Rina). O nome Bola de Neve vem da proposta dos fundadores que tinham por objetivo propagar o trabalho como uma bola de neve, aumentando de tamanho e alcance ao longo do tempo. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
20
dores de futebol como novos missionrios na dispora das religies brasileiras? Carmen Rial Tornar-se um pastor evanglico o sonho de muitos jovens pelo pas e uma possvel carreira para um ex-jogador de futebol. Cursos intensivos so oferecidos por algumas dessas igrejas neopentecostais, por menos de R$900, e duram alguns dias apenas. Um pastor neopentecostal talentoso pode fazer mais de R$20 mil por ms nessas igrejas. Todas as denominaes neopentecostais tm a misso de converter o mundo sua crena. Para alcanar esse objetivo, elas esto sendo administradas como se fossem um negcio e fazem extenso uso dos meios de comunicao de massa. atravs tambm destes meios que as religies neopentescostais brasileiras foram disseminadas entre a dispora brasileira no exclusiva mas principalmente atravs dos canais de mdia. Durante meu trabalho de campo, notei que jogadores na Espanha, Holanda, Frana, Japo, Canad e Marrocos assistiam ao canal de televiso brasileira Record todos os dias. Tambm a Globo, mas a Record tem esta presena religiosa mais marcada. Ela est presente em mais de 80 pases, um poderoso canal de disseminao dos preceitos da Igreja Universal do Reino de Deus. Na pesquisa, notei tambm que os jogadores faziam constantes referncias a Deus e a Jesus, em suas entrevistas com a mdia. Muitas frases ou comentrios que comeam ou terminam com a vontade de Deus ou obrigado, Deus, alm de gestos em campo de agradecimento a Deus, e de inscries de palavras sagradas em suas camisetas (Deus minha fora, Obrigado Jesus). Isso faz com que, constantemente, os fs no estdio e a audincia da televiso sejam lembrados sobre a importncia de Deus. Essas imagens transmitidas para a audincia global de televiso promovem mundialmente a f e se estabelecem como topos visuais repetidos toda vez que um time brasileiro vence um campeonato. IHU On-Line Quais so os pases nos quais esse neopentecosEDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013
Futebol e religio so fcil e interessantemente relacionveis no exclusivamente, mas especialmente na Amrica do Sul e na frica. O catolicismo popular e os cultos afro-brasileiros sempre estiveram e ainda continuam presentes no futebol
talismo tem sido professado pelos atletas? Carmen Rial As igrejas pentecostais esto presentes em cerca de 200 pases no mundo, e os futebolistas brasileiros, presencialmente ou via mdia, esto em todos. Minha pesquisa com os jogadores levou-me a 15 pases: Espanha (Sevilha, Madri, Barcelona), Canad (Toronto), Holanda (Almelo, Groningen, Alkmaar, Rotterdam e Amsterdam), Japo (Tquio); Frana (Lyon, Le Mans, Nancy and Lille), Mnaco, Blgica (Charleroi), Grcia (Athens), China (Honk-Kong), ndia (Nova Delhi e Bombaim); Singapura, Austrlia (Perth, Adelaide, Melbourne, Sidnei), Coreia do Sul (Seul); Marrocos (Marrakesh); Uruguai (Montevideo) e Brasil (Fortaleza, Salvador e Belm), e em todos havia a presena de jogadores que tinham
na f uma aliada para a saudade, o ambiente competitivo profissional, s vezes hostil, e a solido. IHU On-Line Em que medida a imigrao um fator importante para compreender a transnacionalizao? Carmen Rial Imigrao/emigrao e transnacionalismo so conceitos que devem ser usados com cuidado. Nem todo o deslocamento para o exterior pode ser classificado de emigrao e nem toda a entrada num pas pode ser considerada imigrao. Os jogadores com que conversei moram no exterior, mas no se consideram e no so vistos como imigrantes nos pas de acolhimento. Imigrantes so os pobres, os que chegam sem documento, os que fazem trabalhos manuais que os trabalhadores locais recusam ou aceitam, mas por salrios maiores. J transnacionalizao um fenmeno prprio dos processos de globalizao que aponta para o ultrapassar fronteiras nacionais (que continuam existindo, as naes continuam fortes, assim como o sentimento nacional). Imigrantes transnacionais (tambm chamados de transmigrantes) so pessoas que se deslocaram de um pas para outro, mas continuam mantendo fortes laos com a nao de origem. o caso de grande parte dos cerca de 3,5 milhes emigrantes brasileiros, hoje, que vivem no exterior e que continuam em contato dirio com o Brasil atravs das redes Globo e Record, do Skype, internet de modo geral, de restaurantes brasileiros e de igrejas brasileiras. IHU On-Line Qual o nexo que une esses atletas ao neopentecostalismo? Carmen Rial A religio (ou melhor, a f, como muitos me disseram, nem se trata de uma religio, mas de ter f) oferece ao jogador de futebol fora extra e habilidade de expandir os limites de seus corpos e resistncia, como o antroplogo Marcel
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
21
Mauss5 j nos ensinou em um texto muito famoso: As tcnicas corporais. Para os que vivem no exterior, a religio fornece uma forte fundao de ajuda para suportar o sacrifcio de estar distante de um Brasil imaginado, de suas famlias e amigos de infncia, da saudade de ambientes de solidariedade e autenticidade. Atos religiosos so como instrumentos para gerir a fama e a fortuna, que, se mal gerenciados, podem levar tanto para uma carreira curta no futebol como para perda da alma. O neopentecostalismo oferece uma cosmologia capaz de integrar as novas experincias de vida destes jogadores (experincia de viver no exterior, de solido) assim como possibilita, para os jogadores-celebridades, viver como milionrios sem culpa. Ao contrrio do catolicismo que prega a simplicidade e concentra-se na vida aps a morte, o neopentecostalismo faz das riquezas materiais prova de um bom dilogo com Deus. IHU On-Line Qual a relao entre a autodisciplina e a Teologia da Prosperidade professada nesses credos? Carmen Rial A adeso de milionrios do futebol s igrejas neopentecostais coincide com a adoo da Teologia da Prosperidade nos anos 1970 pelas igrejas pentecostais brasileiras. At ento, seguidores do pentecostalismo, autodeclarados crentes, eram conhecidos por sua adoo a certas normas rgidas de conduta. Eles eram proibidos de desfrutarem prazer nesta vida, como beber lcool, escutar msica, assistir televiso e fazer sexo antes do casamento. Esportes e apostas estavam entre as atividades proibidas. A Teologia da Prosperidade, contudo, pregou que o crente tinha o direito de aproveitar sua felicidade na Terra, e que eles poderiam buscar
5 Marcel Mauss (1872-1950): socilogo e antroplogo francs, refletiu sobre a arbitrariedade cultural de nossos comportamentos mais casuais, definindo o corpo como o primeiro e mais natural objeto tcnico e, ao mesmo tempo, meio tcnico do homem. Sobre Marcel Mauss, leia a entrevista de Alain Caill publicada na IHU On-Line, n. 96, de 12-04-2004, a propsito da publicao do livro Histria Argumentada da Filosofia Moral e Poltica, disponvel para download em http:// migre.me/s99D. (Nota da IHU On-Line)
Tema de Capa
sucesso financeiro e usufruir disso. As novas denominaes pentecostais, as neopentecostais, agregaram princpios de autoajuda e controle mental (pensamento positivo) sua pregao bblica. Os crentes estavam agora livres para expressar a si mesmos pelo consumo de bens, msica e esportes, integrando esses prazeres na sua vida cotidiana. IHU On-Line Em que sentido o futebol serve como um palco para a pregao? Carmen Rial Levantar suas mos ao cu para celebrar um gol, ajoelhar-se aps fazer um gol ou proferir alguma beno depois de errar o gol por pouco so tambm atitudes muito comuns. Por exemplo, depois do apito final da Copa do Mundo do Brasil 2002, vencida pelo Brasil, Kak tirou sua camisa para revelar sob ela outra onde se lia Eu perteno a Jesus. E repetiu um gesto semelhante em Milo, em 2004, quando venceu o Scudetto e no triunfo da Champions League, em 2007. Ele tambm tem esta mesma frase, acompanhada de Deu Fiel gravada nas suas chuteiras. Estas imagens so propagadas pelos canais da mdia (no que um antroplogo indiano, Arjun Appadurai, chama de mediascape). Esses gestos simblicos promovem crenas religiosas em escala global, como um tipo de religiosidade banal se posso pegar emprestado o termo de nacionalismo banal cunhado por Billig (1995), para se referir construo de um sentimento de pertencimento a uma nao, feito diariamente, atravs de representaes da nao como bandeiras ou o cantar de hinos. Eles silenciosamente se infiltram na vida diria de milhes de espectadores, como algo sem importncia, mas que vo construindo este sentimento religioso entre os espectadores, do mesmo modo que o nacionalismo construdo por uma bandeira pendurada e sem ser notada num prdio pblico. IHU On-Line Na perspectiva de seus estudos, qual o sentido das expresses ovo do Diabo e religiosidade banal?
Carmen Rial Ovo do Diabo era como os crentes fiis das igrejas pentecostais clssicas, como a Assembleia de Deus chamavam a bola de futebol (ou de outro esporte), j que os jogos e divertimentos em geral lhes eram proibidos. Religiosidade banal um modo de classificar estas prticas que tm um fundamento religioso, mas que so realizadas fora dos templos, sem os rituais caractersticos das religies. So prticas que se infiltram na vida das pessoas quando esto usufruindo uma atividade que nada tem a ver em princpio com a religio, como o caso do futebol. Por isso banal, no sentido que Arendt6 deu ao termo, de algo silencioso, mas nem por isso menos eficiente. Esta banal religiosity transmite-se atravs da media e tem o potencial de fazer aumentar o contingente de crentes. Nesse sentido, os jogadores de futebol so soldados da f, pastores globais que tambm sustentam financeiamente as igrejas neopentecostais, pagando o dzimo se no decidirem por eles mesmos abrirem uma Igreja, como foi o caso de Jorginho, em Munique, e passam a ser empresrios missionrios.
6 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem judaica. Foi influenciada por Husserl, Heidegger e Karl Jaspers. Em consequncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para os EUA, onde escreveu grande parte das suas obras. Lecionou nas principais universidades deste pas. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia para atomizar os indivduos. Preconiza um regresso a uma concepo poltica separada da esfera econmica, tendo como modelo de inspirao a antiga cidade grega. Entre suas obras, citamos: Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem sobre a banalidade do mal (Lisboa: Tenacitas. 2004) e O Sistema Totalitrio (Lisboa: Publicaes Dom Quixote.1978). Sobre Arendt, confira as edies 168 da IHU On-Line, de 12-12- 2005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel para download em http://bit.ly/qMjoc9 e a edio 206, de 27-11-2006, intitulada O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel para download em http://bit.ly/rt6KMg. Nas Notcias Dirias de 01-12-2006 voc confere a entrevista Um pensamento e uma presena provocativos, concedida com exclusividade por Michelle-Irne Brudny em 01-12-2006, disponvel para download em http://bit.ly/o0pntA. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
22
A umbanda no Japo e a busca pela ressignificao da vida dos nipo-brasileiros

Para Ushi Arakaki, o fenmeno da transnacionalizao das religies brasileiras no Japo est ligado a um contexto histrico e social peculiar em relao aos processos migratrios internacionais. A busca por novas religies representa a procura por apoio emocional para lidar com situaes adversas
Por Mrcia Junges
Tema de Capa
ratados no Brasil como japoneses, e no Japo como brasileiros, os imigrantes nipo-brasileiros experienciam uma renegociao de identidade etnocultural e passam a buscar elementos que reforcem sua noo de pertencimento ao Brasil. A rejeio tnica sofrida pelos imigrantes faz com que eles se isolem dentro da comunidade transnacional. A explicao da antroploga Ushi Arakaki, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. O processo de renegociao de identidade vivida pelos nipo-brasileiros gera uma demanda por smbolos religiosos que possam satisfaz-la, completa. nesse contexto que deve ser compreendida a transnacionalizao da umbanda no Japo. Os primeiros terreiros de umbanda no Japo surgiram no final dos anos 1990, criados por imigrantes nipo-brasileiros que fizeram o caminho inverso de seus ancestrais, observa Arakaki. Desde ento a umbanda vem sendo praticada no pas, mas quase que exclusivamente por brasileiros. Os poucos japoneses que frequentam os terreiros vo acompanhados por amigos brasileiros e raramente tornam-se praticantes ou frequentadores assduos. Eles buscam solues mgicas para seus problemas. Ushi Arakaki graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Paran UFPR. Cursou mestrado em Cooperao Internacional e Ges-
to de Projetos no Instituto Universitario Ortega y Gasset, na Espanha e em Antropologia Cultural pela Universidade de Osaka, no Japo, com a tese Deterritorialized Etho-cultural Notion of Belonging The case of Brazilian Nikkeijin adolescents in Hamamatsu, Japan. PhD em Antropologia Cultural tambm pela Universidade de Osaka com a tese Umbanda and Ethno-Cultural Identity in Japan: an ambivalent religion for an ambivalent people. Entre 2010 e final de 2012 coordenou a negociao de Acordos de Cooperao Triangular para projetos de desenvolvimento atravs da Agncia de Cooperao Internacional do Japo (JICA), no mbito do Programa de Parceria Brasil Japo (JBPP) com pases membros da CARICOM como Santa Lcia, So Vicente e Granadinas, Granada, Dominica, Belize e Haiti e com pases africanos como Moambique e Angola. Atualmente, trabalha no Rio de Janeiro como assessora para implantao do Parque Olmpico, na Casa Civil da Prefeitura do Rio de Janeiro e presta consultoria para programas de desenvolvimento das comunidades que vivem na rea do Porto Maravilha. autora do artigo Japanese Brazilians among Pretos-Velhos, Caboclos, Buddhist Monks and Samurais: An Ethnographic Study of Umbanda in Japan, publicado na coletnea The Diaspora of Brazilian Religions (Netherlands: Brill, 2013). Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Qual o contexto histrico e social no qual se d a transnacionalizao das religies brasileiras no Japo? Ushi Arakaki O imaginrio de todos os trabalhadores imigrantes em
qualquer parte do mundo sempre fazer fortuna em pouco tempo e retornar para o seu pas de origem. E isso no foi diferente para os nipo-brasileiros no Japo. O tempo estimado de dois a trs anos de permanncia necessria
para acumular dinheiro no correspondia com a realidade e o carter temporrio do incio do fluxo na dcada de 1980. Nos anos 1990 passou a ser cada vez mais permanente. O Ministrio da Justia do Japo, no final da dcada de
23
1990, registrava mais de 250 mil brasileiros vivendo l. Este nmero chegou a mais de 300 mil em meados dos anos 2000 e s comeou a cair em 2008 com a crise financeira global. O fenmeno da transnacionalizao das religies brasileiras no Japo est intimamente ligado a um contexto histrico e social bastante peculiar em relao aos processos migratrios internacionais. O crescimento econmico no Japo, demandando grande quantidade de mo de obra estrangeira ao mesmo tempo em que no Brasil se vivia o empobrecimento da populao, principalmente da classe mdia devido s altas taxas de inflao e desemprego , propiciou esse movimento de migrao transnacional, com caractersticas diferentes do que ocorria em relao aos outros pases, pois eles iam de forma legal e em geral j empregados. Os nipo-brasileiros que deram incio ao movimento nos anos 1980, em geral, eram homens descendentes da primeira gerao e tinham passaporte japons. Eles permaneciam no Japo por um tempo determinado.
Comunidade transnacional de nipo-brasileiros

Este movimento ganhou fora, no entanto, depois do governo japons alterar sua Lei de Controle Imigratrio em 1990, garantindo aos seus descendentes, at a terceira gerao, e seus cnjuges, status formal de residente, sem limitao do tipo de atividade exercida. Alm do carter tnico e da busca pessoal de alguns descendentes que naquela poca desejavam conhecer o pas de seus ancestrais, a crise econmica no Brasil persistia, impulsionando agora a migrao de famlias inteiras com seus filhos. Com a mudana na legislao japonesa, h uma massificao do movimento nos anos 1990 e o perfil do imigrante muda: existe um grande nmero de descendentes da segunda e terceira gerao, aumento da proporo de mulheres, faixa etria mais jovem, mais solteiros e recm-casados, famlias com filhos e no descendentes casados com descendentes. A maioria destas pessoas no dominava o cdigo cultural japons. Isso faz com que comece a se formar uma comunidade transnacional de ni-
www.ihu.unisinos.br
po-brasileiros. Na primeira metade da dcada de 1990 surgiram os primeiros restaurantes brasileiros, as primeiras lojas de produtos brasileiros, os primeiros jornais em portugus. Na segunda metade j tnhamos o primeiro shopping center brasileiro em Oizumi, um canal de televiso com transmisso da Rede Globo e a inaugurao da primeira escola brasileira. A migrao transnacional traz consigo a ruptura de redes sociais preestabelecidas, o que muitas vezes gera um aumento da demanda religiosa. De acordo com o IBGE (2000), 63,9% dos nipo-brasileiros no Brasil so catlicos. A adoo do catolicismo representou o abandono de religies tnicas (budismo e xintosmo) em nome de uma maior integrao na sociedade brasileira. A segunda religio mais praticada o budismo (10,68%) seguido do protestantismo (8,5%) e de religies orientais tais como a Igreja Messinica, Perfect Liberty e Seicho-no-ie (2,85%), do espiritismo (0,5%) e da umbanda (0,1%). Infelizmente, no h ainda dados estatsticos precisos sobre a afiliao religiosa dos brasileiros no Japo. No entanto, pesquisas qualitativas mostram claramente mudanas no comportamento religioso dos nipo-brasileiros aps a migrao transnacional. Frequentemente os imigrantes que mudam sua afiliao religiosa no Japo passaram por crises envolvendo problemas de adaptao, relacionamento, sade ou de renegociao de identidade. A busca por novas religies representa a procura por apoio emocional para lidar com situaes adversas. Muitos imigrantes precisam reinterpretar sua realidade para ressignificar suas vidas.
devoo Nossa Senhora Aparecida, por exemplo. A falta dos elementos tnicos dificulta a identificao dos imigrantes com esta religio justamente em um momento em que eles necessitam reforar sua noo de pertencimento com o Brasil. O primeiro centro esprita do Japo foi fundado em 1994 e hoje continua sendo frequentado quase que exclusivamente por brasileiros. Ainda na dcada de 1990 houve um considervel aumento de igrejas evanglicas, especialmente pentecostais, na comunidade brasileira. Estas so frequentadas exclusivamente por brasileiros e atendem s demandas tnicas dos imigrantes. Algumas delas foram fundadas no Japo pelos prprios imigrantes, como a Misso Apoio e a Avivamento da F, e depois foram trazidas para o Brasil por seus adeptos. As igrejas evanglicas so visivelmente as mais numerosas na comunidade transnacional brasileira. Os primeiros grupos umbandistas sugiram no Japo no final dos anos 1990 e os primeiros terreiros pouco tempo depois. Apenas um pequeno grupo dos praticantes tinha tido contato com religies afro-brasileiras no Brasil. Atualmente existem cerca de 10 terreiros no Japo localizados nas provncias de maior concentrao de brasileiros: Aichi, Mie, Gifu, Shiga, Shizuoka e Gunma. IHU On-Line Quais so as peculiaridades da umbanda radicada nesse pas? Em que se diferencia em relao quela praticada no Brasil? Ushi Arakaki Primeiro preciso ressaltar que no Brasil a umbanda tem praticantes de todos os grupos tnicos e classes socioeconmicas. No Japo, entretanto, temos um grupo relativamente uniforme, considerando que a grande maioria dos brasileiros que l residem so descendentes de japoneses que exercem trabalhos no qualificados conhecidos como 5K (kitsui, kiken, kitanai, kibishii, kirai pesado, perigoso, sujo, exigente e detestvel). Tanto a posio socioeconmica quanto a descendncia tnica deste grupo de imigrantes so fatores que moldam a maneira como eles se apropriam e praticam a umbanda no Japo. No Brasil, a umbanda tem um forte carter universal. Ela uma reSO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424
Tema de Capa
Terreiros no Japo
No incio da dcada de 90 houve uma busca maior pelo catolicismo. Entretanto, no existem igrejas brasileiras e o nmero de padres brasileiros no suficiente para atender demanda de toda a comunidade. Missas so realizadas esporadicamente em portugus. Outro fator importante que o catlico brasileiro no Japo encontra um ambiente religioso muito diferente do que est acostumado no Brasil. No existem traos do catolicismo popular tradicional, como a
24
ligio multitnica praticada por todas as classes sociais, seu panteo composto por entidades que representam a diversidade tnica e cultural que constitui a essncia da brasilidade, respeitando peculiaridades e, ao mesmo tempo, reforando o sentido de unidade. A prtica da caridade, um de seus princpios bsicos, a torna ainda mais universal. No entanto, a umbanda tambm tem traos locais evidentes no uso da magia para a manipulao de seres espirituais em benefcio dos seus praticantes. Nesse sentido, defendo que no Brasil a umbanda uma religio localmente universal. No Japo, esta religio tem um forte carter local, uma vez que praticada por um nico grupo tnico pertencente mesma classe social e funciona como um importante instrumento de renegociao de identidade que proporciona a seus adeptos a oportunidade de se conectar religiosa, cultural e emocionalmente com sua terra natal. O uso da magia como instrumento de interveno na realidade social dos imigrantes tambm refora seu carter local. Entretanto, a umbanda tambm tem seus traos universais representados principalmente pela prtica da caridade. Assim sendo, no Japo, a umbanda passa a ser uma religio universalmente local.
da mais forte: h a adoo de cones culturais japoneses como monges e samurais ao grupo de entidades espirituais que guiam os praticantes. Em alguns centros estas entidades trabalham possuindo os mdiuns durante os rituais, em outros, atuam apenas no plano espiritual. A origem tnica japonesa dos imigrantes nipo-brasileiros e o fato de estarem no pas de seus ancestrais fazem com que a grande maioria dos espritos obsessores que os acompanham sejam espritos japoneses, que em alguns casos passam de gerao para gerao. IHU On-Line Como a sociedade japonesa compreende a prtica dessa religio? Qual a repercusso desse credo entre a populao local? Ushi Arakaki Como mencionado acima, os primeiros terreiros de umbanda surgiram no Japo no final da dcada de 1990 levados por imigrantes nipo-brasileiros que fizeram o caminho inverso de seus ancestrais. Desde ento a umbanda vem sendo praticada no pas, mas quase que exclusivamente por brasileiros. Os poucos japoneses que frequentam os terreiros vo acompanhados por amigos brasileiros e raramente tornam-se praticantes ou frequentadores assduos. Eles buscam solues mgicas para seus problemas. Alguns japoneses comparam a umbanda com um culto de possesso praticado em Okinawa. Uma das maiores barreiras para a expanso da umbanda a falta de fluncia por parte dos imigrantes do idioma japons. Ainda que a umbanda no seja conhecida pelos japoneses, um de seus princpios religiosos, a caridade, leva seus praticantes a realizarem atividades como a distribuio de alimentos e roupas para moradores de rua que ultrapassam as fronteiras da comunidade transnacional brasileira. A opinio pblica se divide entre a comoo por estes imigrantes estarem preocupados com um problema social da sociedade anfitri e o criticismo por achar que este tipo de atitude incentiva os sem-teto a permanecerem na rua. Os imigrantes se defendem dizendo que a distribuio de comida e roupa que feita apenas duas vezes por ms no estimula a permanncia na rua, e que o mais importante na
atividade a integrao entre os grupos, o apoio emocional e o fato de os moradores de rua se sentirem visveis. IHU On-Line Tomando em considerao alguns exemplos no Brasil, essa religiosidade alvo de alguma espcie de preconceito no Japo? Ushi Arakaki A umbanda continua sendo alvo de preconceito no Japo, uma vez que sua prtica se limita comunidade transnacional brasileira. Assim como no Brasil, existem pessoas que, por falta de conhecimento, conectam as religies afro-brasileiras baixa classe social e magia negra. Mesmo entre os praticantes nota-se certo receio de explicitar para outros membros da comunidade sua crena religiosa por medo de serem discriminados. IHU On-Line De que forma se pode entender a coexistncia de um credo de matriz africana como a umbanda num pas de tradies religiosas milenares como o Japo? H japoneses que professam a umbanda? Ushi Arakaki Diferentemente do que algumas pessoas pensam, existem certas similaridades entre a umbanda e as religies tradicionais japonesas, principalmente no que concerne importncia dada ao karma e influncia dos ancestrais em nossas vidas. O Preto Velho, por exemplo, tido como um ancestral do povo brasileiro. Nesse sentido, a coexistncia entre a umbanda e as religies locais perfeitamente vivel. Entretanto, no h por parte dos lderes religiosos brasileiros no Japo a tentativa de se construir uma ponte entre o sistema de crenas da umbanda e os valores e costumes da sociedade local. Dessa maneira, a expanso da umbanda fica extremamente limitada. O nmero de japoneses que frequentam os terreiros assiduamente quase nulo, e s os japoneses que convivem com brasileiros praticantes da umbanda tm conhecimento da existncia dessa religio. IHU On-Line Que aproximaes poderiam ser feitas entre os pretos velhos e os caboclos com os monges budistas e os samurais? Ushi Arakaki Pretos velhos e caboclos so entidades espirituais tradicionais que fazem parte da cosmologia da umbanda desde seu incio e
Tema de Capa
Budismo e umbanda
Pode-se ainda fazer um paralelo entre o budismo e a umbanda. Sendo uma religio universal no Japo, o budismo, ao ser trazido para o Brasil no incio do sculo XX pelos imigrantes japoneses, se tornou local, um smbolo de identidade japonesa. Depois de pouco mais de um sculo podemos constatar o caminho inverso: o budismo conseguiu recrutar adeptos brasileiros de diferentes origens tnicas tornando-se novamente uma religio universal. A umbanda extremamente dinmica e possui a capacidade de moldar-se de acordo com a demanda e realidade socioeconmica e cultural de seus praticantes. visvel a influncia, em diferentes graus, da sociedade e cultura japonesa nos terreiros de umbanda no Japo. Em alguns deles vemos no cong (altar) elementos como katana (espada japonesa), esculturas de deuses xintostas e rosrios budistas. Na cosmologia, a influncia ainEDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013
www.ihu.unisinos.br
25
www.ihu.unisinos.br
representam duas matrizes tnicas do povo brasileiro: africanos e indgenas, respectivamente. A umbanda uma religio dinmica que atualiza constantemente seu panteo de acordo com mudanas socioculturais. Este dinamismo e a capacidade de se reinventar para atender s demandas locais levaram incluso de entidades japonesas em sua cosmologia. Ainda que no Brasil exista a Linha do Oriente, composta por espritos orientais, incluindo algumas vezes monges de diferentes etnias, os monges budistas e os samurais so entidades espirituais adotadas por lderes religiosos da umbanda no Japo. Ambos trabalham juntamente com entidades brasileiras. Os monges tendem a lidar com cirurgias espirituais junto com pretos velhos e caboclos, e os samurais fazem a proteo dos terreiros no plano espiritual juntamente com um grupo de espritos brasileiros denominado exs. Os imigrantes nipo-brasileiros, apesar de sua descendncia, no dominam nem os cdigos culturais e nem o idioma local. Consequentemente, necessitam de pessoas capazes de fazer a intermediao cultural entre eles e a sociedade anfitri. Estas pessoas so conhecidas dentro da comunidade transnacional como tsuyaku (intrprete em japons) e so chamadas para resolverem problemas do dia a dia com os quais os imigrantes no conseguem lidar devido falta de proficincia do japons. No plano espiritual as entidades japonesas tambm atuam como intermedirios entre espritos japoneses e brasileiros. Nesse sentido, em nvel local, elas so representaes simblicas dos membros da comunidade transnacional brasileira que dominam os cdigos culturais japoneses, o tsuyaku. Como no Brasil, no Japo a umbanda tambm capaz de trazer situaes socioculturais do mundo profano para a esfera sagrada. As entidades japonesas aparecem para resolver um problema vivenciado diariamente pelos imigrantes nipo-brasileiros, seu isolamento da sociedade japonesa.
po porque ela oferece aos praticantes a possibilidade de atuar em um contexto espiritual-cultural com o qual eles no tm familiaridade. Por poder confiar na proteo espiritual dos samurais, as entidades brasileiras e os umbandistas se sentem protegidos dos espritos maus japoneses que poderiam atrapalhar no s os rituais religiosos como tambm as suas vidas. Alm disso, por contar com a intermediao cultural oferecida por espritos japoneses evoludos eles se sentem aptos a praticar caridade ajudando espritos japoneses menos evoludos que necessitam de apoio espiritual. Esta construo religiosa uma soluo simblica dada pelos umbandistas aos problemas de adaptao vividos pelos imigrantes nipo-brasileiros na sociedade anfitri.
Tema de Capa
baianos, boiadeiro, etc.) e japonesa (samurais e monges), os lderes religiosos esto aumentando os grupos tnicos representados pela umbanda e tornando-a ainda mais brasileira. IHU On-Line Em que aspectos se pode falar de uma identidade etnocultural a partir da experincia religiosa da umbanda no Japo? Ushi Arakaki A aparncia fsica dos nipo-brasileiros sempre os diferenciou dos demais brasileiros, e por isso so comumente chamados de japoneses. O fato de eles serem considerados no Brasil uma minoria positiva, frequentemente associada com honestidade, inteligncia e trabalho duro, contribuiu para reforar uma identidade japonesa desterritorializada, mesmo que a maioria no domine o idioma japons. Ao chegar ao Japo, no entanto, devido s diferenas culturais os nipo-brasileiros no so tratados como tal pela sociedade anfitri, que os chamam de brasileiros. Sendo tratados no Brasil como japoneses e no Japo como brasileiros, estes imigrantes experienciam uma renegociao de identidade etnocultural e passam a buscar elementos que reforcem sua noo de pertencimento ao Brasil. A rejeio tnica sofrida pelos imigrantes faz com que eles se isolem dentro da comunidade transnacional. O processo de renegociao de identidade vivida pelos nipo-brasileiros gera uma demanda por smbolos religiosos que possam satisfaz-la. Como mencionado acima, as entidades espirituais da umbanda so personagens tipicamente brasileiros, o que d a esta religio um sabor local. Eles representam no apenas a matriz tnica do povo brasileiro, mas tambm simbolizam sua miscigenao: a mistura de vrios grupos etnoculturais que influenciam uns aos outros, criando uma cultura nica, mas sem apagar sua inclinao etnocultural original. Nesse sentido, a brasilidade da umbanda e sua capacidade de refletir o contexto sociocultural brasileiro atraem os imigrantes nipo-brasileiros e funcionam como um forte instrumento de preservao etnocultural que refora a noo de pertencimento destes imigrantes com o Brasil.
Cosmologia da umbanda
Vale ainda ressaltar um segundo papel sociossimblico da incluso das entidades japonesas no panteo da umbanda. No Brasil os nipo-brasileiros so chamados de japoneses por suas caractersticas fenotpicas. No Japo, eles no so reconhecidos como tal e passam a reforar sua noo de pertencimento ao Brasil. A cosmologia da umbanda simboliza a diversidade etnocultural brasileira com entidades que representam no apenas a matriz tnica como tambm a miscigenao de nosso povo. A incluso de entidades japonesas fruto da renegociao de identidade e do reconhecimento de sua brasilidade. Em nvel transnacional, ela se torna um instrumento simblico da autoincluso dos nipo-brasileiros na sociedade brasileira. Em um primeiro momento, pode parecer contraditrio que cones da cultura japonesa, como o samurai, possam simbolizar a autoincluso dos nipo-brasileiros na sociedade brasileira, especialmente em um momento em que eles se sentem brasileiros, e no japoneses. Entretanto, esta contradio explicada pelo fato de que esta incluso s pode ser legitimada pela sociedade brasileira se a representao dos nipo-brasileiros corresponder imagem que esta sociedade tem deles. Nesse sentido, smbolos culturais japoneses so, sem dvida, a melhor opo. Juntando personagens tpicos das culturas brasileira (pretos velhos, caboclos,
Intermediao cultural
A incluso destas entidades no panteo da umbanda importante para o desenvolvimento desta religio no Ja-
26
Cano nova: catolicismo tipo exportao e misso reversa

Meios de comunicao servem para alcanar fiis catlicos que no tm tempo de frequentar a igreja, frisam Brenda Carranza e Ceclia Mariz. Ida de missionrios brasileiros ao exterior pode ser compreendida numa perspectiva de misso reversa
Por Mrcia Junges
Tema de Capa
urgida na dcada de 1990, a Comunidade de Vida e de Aliana Cano Nova deve ser compreendida a partir da inspirao encontrada na espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica e seus desdobramentos nas ltimas dcadas, assinalam Brenda Carranza e Ceclia Mariz na entrevista que concederam por e-mail IHU On-Line. preciso tambm ter em mente o neopentecostalismo da Igreja Universal do Reino de Deus e seu protagonismo miditico religioso como pano de fundo do surgimento da Cano Nova. As pesquisadoras mencionam a transnacionalizao da Cano Nova em pases como Frana, Itlia, Israel, Portugal, EUA e Paraguai, o que pode ser analisado em termos de uma misso reversa: Aqueles que um dia foram objeto de misso, catequisados nas colnias, invertem o fluxo histrico, enviando missionrios para as metrpoles, com a consigna de converter a seus cidados. Brenda Carranza possui graduao em Teologia pela Universidade Francisco Marroquim UFM, na Guatemala, bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp, e bacharelado em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas/Pontifcio Ateneo Santo Anselmo, PUC-Campinas/Roma. mestre em Sociologia pela Unicamp, com a dissertao Renovao Carismtica Catlica: Origens, mudanas
e tendncias, e doutora em Cincias Sociais pela mesma instituio, com a tese Movimentos do Catolicismo Brasileiro: cultura, mdia e instituio. Docente na PUC-Campinas, Brenda tambm coordenadora da Coleo Sujeitos e Sociedade da editora Ideias & Letras. De suas publicaes destacamos: Catolicismo miditico (Aparecida: Ideias & Letras, 2011) e Renovao Carismtica Catlica: origens, mudanas e tendncias (2. ed. AparecidaSP: Santurio, 2000). uma das autoras de Mobilidade Religiosa: linguagens, juventude poltica (So Paulo: Paulinas, 2012) e com Ceclia Mariz escreveu o artigo Catholicism for Export: the case of Cano Nova, publicado na coletnea The Diaspora of Brazilian Religions (Netherlands: Brill, 2013). Ceclia Loreto Mariz possui graduao em Cincias Sociais e mestrado em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco, e doutorado em Sociology of Culture and Religion (Ph.D) pela Boston University. professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ e uma das organizadoras de Novas Comunidades Catlicas: em busca do espao ps-moderno (Aparecida: Ideias & Letras, 2009), alm de autora de Coping With Poverty: Pentecostals and Base Communities in Brazil (Philadelphia: Temple University Press, 1994). Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Em que aspectos a Cano Nova um catolicismo de exportao? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Entendemos que a Comunidade de
Vida e de Aliana Cano Nova foi um dos pivs que impulsionou, na dcada de 1990, a visibilidade de um catolicismo de massas e do reavivamento de determinado setor de sua juven-
tude. Para fundador da Comunidade, Mons. Jonas Abib1, o que a Cano

1 Jonas Abib (1936): sacerdote fundador da comunidade Cano Nova. Desde
27
Nova tem de mais forte so os meios de comunicao [porque] o presente que o mundo mais almeja, corresponde sua maior necessidade.2 Por isso, ao assumir como vocao modernizar tecnologicamente a Igreja brasileira, os quase mil membros da Cano Nova se empenham na construo e manuteno de um imprio miditico que abrange Rdio (AM e FM) TV, Portal, WebTV e Mobile (o que inclui a transmisso de fotos, msicas, imagens, vdeos e pregaes pelo celular, palmtops e iPod). No Brasil, o sinal transmitido por 86 operadoras de TV a cabo e no exterior via satlite. Alm de produzir e comercializar livros (com mais de 1.500 ttulos), CDs, e DVDs (mais de 500), a Cano Nova conta com um Call Center (120 mil chamadas mensais), um departamento de audiovisuais e estrutura multicanal de comercializao (varejo, atacado, porta a porta, catlogo e e-commerce)3. Mais ainda, com a finalidade de diversificar seus meios de atuao, a CN conta com um Instituto de Ensino Fundamental e Mdio e com uma Faculdade de Meios de Comunicao, que, por sua vez, qualifica quadros internos da Comunidade4.
O caso da CN aparece como uma iniciativa religiosa organizada por brasileiros e, assim, traria um estilo e fervor de uma determinada forma de viver o catolicismo consolidado no Brasil
o financeira para a Cano Nova5. Somam-se a essa teia comunicativa os inmeros acampamentos, retiros, festivais de msica, encontros de PHN (por hoje no peco mais) e o Hosana Brasil, capaz de congregar at 200 mil jovens num s final de semana onde lazer, entretenimento e orientaes doutrinais e moral sexual catlica se amalgamam para oferecer uma convivncia sadia.6 Tal conjunto de estratgias permitiu Cano Nova constituir-se numa referncia de sucesso no meio catlico e constituir um estilo de evangelizao, pautado na pro5 Desenhada no sistema de metas, a campanha Dai-me Almas, carro-chefe para angariar recursos, justificada por Mons. Abib da seguinte maneira: Veja quanto dinheiro est sendo investido, quantos milhes de dlares, de euros, libras, esto sendo investidos na perverso das pessoas... Por isso justo que tenhamos dinheiro nas mos, administrando-o para Deus. Depoimento disponvel no mdiaplayer: <http://blog.cancaonova.com/ eto/2010maio05/central-de-producaoda-cn-em-brasilia/> Acesso em 06 maio 2010. (Nota das entrevistadas) 6 Para ter noo do evento acessar: <http://www.youtube.com/watch?v= Z2V44409o4w>. (Nota das entrevistadas)
moo de eventos multitudinrios, na integrao de mdias como aposta de evangelizao, na agregao de voluntrios e vocaes ao servio das iniciativas da Comunidade e na criatividade para angariar benfeitores. Nesse leque de iniciativas e propostas, a Cano Nova se apresenta como um novo estilo de ser catlico que, junto a seu relativo sucesso na habilidade no uso dos meios eletrnicos na Igreja, incentivou os membros cano-novistas a se arriscar a implantar alm-fronteiras as propostas que deram certo no Brasil, apostando nos clichs da simpatia e cordialidade identificadas como marca dos brasileiros no exterior. IHU On-Line Qual o contexto de surgimento e consolidao dessa expresso do catolicismo brasileiro? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Num olhar retrospectivo encontraremos que, de um lado, a inspirao primordial da Cano Nova se encontra na espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica RCC7 e seus desdobramentos nas ltimas dcadas. Do seio carismtico emergiram inmeras bandas de jovens que, junto a religiosas e padres cantores, configuraram uma cultura gospel catlica, aquecendo o mercado fonogrfico dos ltimos anos. Ser na RCC que a Cano Nova encontrar uma das maiores alavancas que lhe permitiro deslanchar seu carisma e misso enquanto produtora miditica, pois os carismticos sero seu pblico alvo.8 Do outro lado, o crescimento da Cano Nova se d na efervescncia do neopentecostalismo9,
7 Compreendido como a expresso pentecostal da Igreja Catlica, o Movimento da Renovao Carismtica Catlica RCC tem sua origem nos EUA. No final da dcada de 1960, dissemina-se imediatamente na Amrica Latina e no Brasil. A centralidade pentecostal da RCC reside na vivncia da efuso do Esprito Santo, seus dons e carismas, como registrado no evento bblico de Pentecostes. Tal experincia propicia, tanto para catlicos como para evanglicos, performances e gestos caractersticos, como falar em lnguas, bater palmas, bem como prticas de exorcismo, de cura e de libertao do mal. (Nota das entrevistadas) 8 Mais detalhes da consolidao desse segmento, cf. CARRANZA, Brenda. Catolicismo miditico. Ideias & Letras, 2011. 9 Caracterizado grosso modo por o uso
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
28
Teia comunicativa
Essa imensa rede de meios permite ecoar, por toda a geografia catlica, pregaes sobre a famlia, o mal e o demnio no mundo, oraes de cura e libertao, catequese sacramental e amplas campanhas de arrecada-
1971 membro da Renovao Carismtica Catlica. presidente da Fundao Joo Paulo II e membro do Conselho da Renovao Carismtica Catlica do Brasil, alm de outras funes. (Nota da IHU On-Line) 2 Alocuo do padre Jonas com motivo da celebrao da aprovao pontifcia da Cano Nova em 29 de Setembro de 2008. Disponvel <http://comunidade. cancaonova.com/palavra-do-fundador/> Acesso em 2 abr. 2010. (Nota das entrevistadas) 3 Dados disponveis em: <http://comunidade.cancaonova.com/meios-de-comunicacao/> Acesso em 18.12.2010. (Nota das entrevistadas) 4 Curiosamente no site da Faculdade, na descrio de sua misso, o que informa a misso e histria da Comunidade Cano Nova. Disponvel: <http://www.fcn. edu.br/a-faculdade/>. Acesso em 12 jun. 2013. (Nota das entrevistadas)
no qual a Igreja Universal do Reino de Deus IURD ter o protagonismo na formao da mdia religiosa no Brasil. Mas tanto a Cano Nova como a IURD compartilham da mesma viso sobre o uso indispensvel dos meios de comunicao social para alcanar os fiis que, nos ritmos frenticos da vida moderna, no tm tempo de ir ao templo nem s igrejas. Para ambas, a rdio, TV, webTV, internet, Twitter, blogs e o Facebook se convertem em espaos privilegiados de difuso doutrinal e de disputa das almas afastadas da religio. IHU On-Line Como a Cano Nova se insere nessa dispora das religies brasileiras pelo mundo? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Antes de tudo temos de lembrar que, diferente de vrios de outros grupos que possam constituir-se como expresses tipicamente brasileiras10, a Cano Nova no uma religio brasileira, nem mesmo uma igreja brasileira ou grupo autnomo de alguma religio pouco institucionalizada, mas sim um grupo catlico que foi criado no Brasil, segundo dissemos antes. Como catlico ele se insere primeiramente na proposta missionria da Igreja Catlica como um todo, e a a CN obedece a um projeto mais amplo, segue as metas e as prioridades da Igreja Catlica Apostlica Romana, antes de mais nada. No entanto, destacamos como o crescimento brasileiro em geral e sua exportao de migrantes e missionrios para o exterior se expressa tambm no catolicismo, experiente por mais de dois mil anos na dinmica missionria. Por isso, o caso da CN aparece como uma iniciativa religiosa organizada por brasileiros e, assim, traria um estilo e fervor de uma determinada forma de viver o catolicismo consolidado no Brasil. Evidentemente que, por ser o catolicismo uma das matrizes culturais do
intensivo uso da mdia, a difuso da teologia da prosperidade e sua insero na esfera pblica, por meio da poltica partidria. (Nota das entrevistadas) 10 Como as analisadas no livro The Diaspora of Brazilian Religions, organizado por Manuel Vsquez e Cristina Rocha. Netherlands: Brill, 2013. (Nota das entrevistadas)
Observamos como a recepo internacional da pessoa de Jorge Mario Bergoglio acenou para uma linguagem mais prxima dos setores populares
pas, a Cano Nova no deixa de ter elementos que podemos identificar como prprios da cultura brasileira. Essa ida dos missionrios brasileiros ao exterior tem sido tambm analisada como parte de um processo de misso reversa do cristianismo e discutida por Paul Freston11 e outros autores europeus12. Esse conceito se refere a um fenmeno contemporneo: o fervor missionrio e desejo de expandir o cristianismo mais forte atualmente nos pases que no passado foram objetos de misso. Dito
11 Paul Charles Freston: graduado em Histria e Antropologia Social pela University of Cambridge. Na University of Liverpool realizou o mestrado em Latin American Studies. Tambm mestre em Christian Studies pela Regent College. doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas e ps-doutor pela University of Oxford. Atualmente, professor catedrtico em religio e poltica em contexto global, na Balsillie School of International Affairs e na Wilfrid Laurier University, Canad. Seu mais recente livro Evangelical Christianity and Democracy in Latin America (Nova Iorque: Oxford University Press, 2008). Confira a entrevista Mdia, religio e poltica, que concedeu s Notcias do Dia 21-10-10, disponvel em http://bit.ly/16u4AbD. (Nota da IHU On-Line) 12 Cf. Whrisch-Oblau, Claudia. We shall be fruitful in this land: Pentecostal and Charismatic New Mission Churches in Europe. In: DROOGERS, A; VAN DER LAAR, C. & VAN DE LAAR, Wout. Fruitful in This Land, Pluralism, Dialogue and Healing in Migrant Pentecostalism, Ed. Boekencentrum, 2006, p. 31-46; FRESTON, Paul. Reverse Mission: A Discourse in Search of Reality?, PentecoStudies, 9, 2, 2010, pp. 153-174. (Nota das entrevistadas)
de outra maneira, aqueles que um dia foram objeto de misso, catequisados nas colnias, invertem o fluxo histrico, enviando missionrios para as metrpoles, com a consigna de converter a seus cidados13. IHU On-Line Que peculiaridades ela assume em outros pases? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Como falamos acima, a CN parte da Igreja Catlica e faz misso onde a Igreja se encontra estabelecida por longo tempo, bem mais do que no Brasil. Dessa forma, ela vai apenas onde convidada por bispos e/ou arcebispos, respeitando os processos hierrquicos de organizao eclesistica. Os bispos conhecem seu trabalho e a convidam para uma misso especfica. Nos EUA, por exemplo, a CN foi convidada para evangelizar e apoiar brasileiros que migraram para aquele pas atrs de mais oportunidades de trabalho. Em Israel, por sua vez, a Cano Nova se associa outra nova comunidade, a Obra de Maria, para apoiar os peregrinos (ou turistas/ peregrinos) catlicos brasileiros que vo Terra Santa. Ao mesmo tempo, produzem programaes televisas que permitem trazer imagens da Terra Santa para os que no podem ir at l. De forma similar, a presena da CN na Itlia teria esse papel de trazer Roma para perto do Brasil, com o arsenal de materiais divulgados no seu sistema integrado de mdias14. J em Portugal e na Frana, alm de atingir os imigrantes brasileiros nesses pases, a CN se prope a evangelizar os prprios portugueses e franceses. Para isso, incentiva a formao de grupos integrados por fiis desses pases e desenvolve atividades e meios de comunicao voltados para esse segmento eclesial, o que muitas vezes gera conflitos internos nas prprias igrejas particula-
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
29
13 Para mais detalhes sobre a discusso se esse objetivo atingido, cf. MARIZ, C (2009). Misso religiosa e migrao: novas comunidades e igrejas pentecostais no exterior. Anlise Social. Vol. XLI (1), 2009, p. 161-187. (Nota das entrevistadas) 14 Basta acessar o site da Cano Nova e observar os inmeros documentos pontifcios e a produo de matrias em torno de eventos e acontecimentos relacionados ao Papa. (Nota das entrevistadas)
Tema de Capa
res, como mostra o estudo realizado em Portugal por Eduardo Gabriel15. IHU On-Line Em que medida a rede de comunicaes da Cano Nova contribui nessa dispora que experimenta pelo mundo e qual a relao entre as mdias e novas tecnologias com a evangelizao promovida pela Cano Nova? Brenda Carranza e Ceclia Mariz A relao entre mdia e misso central na CN, como j dissemos no incio, e consideramos essa relao um ponto central de nosso argumento. Desde seu surgimento, essa Comunidade se voltou para o uso da mdia, primeiro a rdio e logo depois a TV. Seu carisma e seu estilo missionrio baseiam-se no uso intensivo da mdia como prioridade na evangelizao, portanto, tambm no exterior, o foco da misso tem sido no desenvolvimento das mais variadas mdias catlicas (site, webTV, blogs, programas de rdio). Por exemplo: em Portugal sua presena marcada fortemente com a TV, rdio e internet, da mesma forma que no Brasil. Para ns importante discutir como essa marca CN, com seu contedo catlico carismtico que est dando certo no Brasil, aceita no exterior. Embora no tivemos ocasio de coletar dados empricos sobre isso, refletirmos sobre as hipteses de quem so os receptores dessa mdia no exterior e de que maneira processada essa recepo. Somos conscientes que para avaliar essas hipteses seria necessrio um investimento em pesquisa de recepo, o que implica um trabalho de campo mais focal e demorado. No entanto, arriscamos sugerir que l fora se repete o que acontece no Brasil, no sentido que a recepo da mdia produzida pela CN se limitar ao universo catlico. IHU On-Line Nessa lgica, qual a importncia das casas de misso no exterior, como aquelas existentes
15 GABRIEL, Eduardo. Expanso da RCC brasileira: a chegada da Cano Nova em Ftima-Portugal. In. As Novas Comunidades Catlicas: em busca do espao ps-moderno. Carranza, B. Mariz, C. Camura, M. (org). Aparecida: Ideias & Letras, 2009. (Nota das entrevistadas)
Nosso trabalho est focado na importncia que essa mdia e casas de misso tm para os catlicos brasileiros
na Frana, Itlia, Israel, Portugal, EUA e Paraguai? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Como falamos acima, no temos uma pesquisa sobre os receptores, nem uma pesquisa com catlicos desses pases de misso. Portanto, nosso trabalho est focado na importncia que essa mdia e casas de misso tm para os catlicos brasileiros. Isso tambm j tem sido observado em outros estudos em diversas partes do mundo no campo protestante pentecostal sobre esse tipo de misso, que tem sido chamada de misso reversa16. Observa-se nesses casos que a igreja, ou comunidade que envia missionrios, se sente unida e fortalecida tomando parte nesse projeto global de cristianizao. Os missionrios, por sua vez, tm experincias de vida especiais, dado o conhecimento que adquirem acerca do que acontece fora do Brasil, sobre outros estilos de se viver e mesmo de ser catlico. De certa forma, todo esse projeto enriquece o missionrio e a sua comunidade de origem. Evidentemente novos estudos precisam ser feitos sobre o que ocorre nos pases receptores. Mas o que destacamos o duplo movimento gerado nessa insero miditica dos missionrios da CN. O primeiro centrfugo, visto que o envio de missionrios supe fortalecimento na identidade da prpria comunidade,
16 Koning, Danielle. Place, Space, and Authority. The Mission and Reversed Mission of the Ghanaian Seventh-day Adventist Church in Amsterdam. In: African Diaspora 2. Brill.nl/afdi. 2009, pp. 203226. (Nota das entrevistadas)
dando-lhe visibilidade universal. J o segundo movimento centrpeto, pois a prpria realizao da misso internacional, no campo miditico, retroalimenta com seus produtos as prprias programaes internas da CN no Brasil. Nesse sentido, aqui se verifica muito bem aquilo que se aprende em termos religiosos: dar pode ajudar mais a quem d do que a quem recebe. IHU On-Line Que elementos fazem do Papa Francisco uma figura miditica? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Embora seja muito cedo para avaliar a construo de um carisma miditico, que possa potencializar seu papado, podemos afirmar que existem alguns elementos que distinguem a recepo do Papa Francisco, da desconstruo miditica sofrida pelo Papa Bento XVI. Nessa direo, apontamos que a acolhida inicial de Francisco o aproxima mais ascenso miditica de Joo Paulo II. Observamos como a recepo internacional da pessoa de Jorge Mario Bergoglio acenou para uma linguagem mais prxima dos setores populares. A grande mdia desenhou uma personalidade que contrastou com o papa anterior, destacando uma natureza latina (meio argentina, meio italiana) que potencializou seus atributos comunicativos naturais. Nesse nterim os gestos do pontfice foram transformando-se em gestos paradigmticos enquanto ruptura com a personalidade do papa anterior e direcionamento para outros modelos relacionais e, talvez, eclesiais. Por isso, valorizam-se expresses singelas como bom almoo, ditas por ele aos peregrinos na Praa de So Pedro17. Destaca-se, no discurso aos jornalistas, a solicitao de permisso para lhes oferecer uma bno18. Noticiam-se a simplicidade e a humildade da opo por morar na casa Santa Marta, espao dedicado
17 Disponvel em: <http://papa.cancaonova.com/papa-francisco-tem-um-estilo-simples-e-direto-diz-porta-voz-do-vaticano/>.(Nota das entrevistadas) 18 Disponvel em: <http://papa.cancaonova.com/na-integra-discurso-do-papa-francisco-aos-jornalistas>.(Nota das entrevistadas)
www.ihu.unisinos.br
30
acolhida de convidados no Vaticano, e no no apartamento papal19. Ganha espao na pauta dos jornais a ousadia de celebrar na Quinta-Feira Santa a missa num lugar no convencional uma casa de jovens detentos, entre eles mulheres e muulmanos. Salienta-se sua tendncia pastoral e no dogmtica, quando solicita aos sacerdotes sair na procura de suas ovelhas. Enfim, inegvel que estamos diante de um processo de empatia inicial, no qual os meios de comunicao esto pautando, como inerente a sua natureza ideolgica, o que deve ser olhado e como deve ser olhado. Ou seja, vemos mais o homem dos gestos do que das ideias e posies. Mas em breve o Papa Francisco ter sua primeira viagem internacional, vir ao Brasil para participar da Jornada Mundial da Juventude20. Nela sua palavra, seus discursos e mensagens tero um direcionamento concreto. O Francisco, que um mito para alm dos muros da Igreja, pois evoca o compromisso ecolgico de um santo medieval, dar passo ao Papa Francisco com sua viso da Igreja Catlica em relao com a sociedade moderna. Essa ltima, com suas demandas de transformao social, cultural, poltica, econmica, na maioria das vezes, encontra-se em rota de coliso com a Igreja Catlica. A cobertura dessa viagem, que em si mesma um evento miditico, talvez nos ajude a compreender se a mdia est disposta a investir, ou no, na construo de um carisma miditico no papa Francisco. Porm, no podemos descartar a pos19 Disponvel em: <http://papa.cancaonova.com/papa-escreve-a-paroco-e-explica-porque-mora-na-casa-santa-marta>. (Nota das entrevistadas) 20 Jornada Mundial da Juventude: evento religioso criado pelo Papa Joo Paulo II em 1984, que consiste na reunio de milhes de pessoas catlicas, sobretudo jovens. O evento celebrado a cada dois ou trs anos, numa cidade escolhida para celebrar a grande jornada em que participam pessoas do mundo inteiro. Nos anos intermdios, as Jornadas so vividas localmente, no Domingo de Ramos, pelas dioceses ao redor do mundo. Para cada Jornada, o Papa sugere um tema. Durante as JMJ, acontecem eventos como catequeses, adoraes, missas, momentos de orao, palestras, partilhas e shows. A prxima JMJ acontece em julho de 2013, no Rio de Janeiro. (Nota da IHU On-Line)
sibilidade de que ainda devamos esperar mais uns meses para perceber os sinais. IHU On-Line Como a Cano Nova se posicionou em suas difuses a partir da escolha do jesuta? Brenda Carranza e Ceclia Mariz Se prestarmos ateno cobertura da trade: renncia / eleio / tomada de posse que a Cano Nova realizou, observaremos que essa no difere daquela que a grande imprensa fez. A CN compartilhou a mesma surpresa com a escolha do arcebispo de Buenos Aires. Dias antes da escolha do papa, a prpria CN direcionou seu olhar para os cardeais, definidos, tambm pela grande mdia, como papavis21. As especulaes sobre a razo da escolha do nome Francisco tambm no foram originais: Eu mesmo acreditei [confessa o Pe. Arajo] que a motivao primeira para a escolha do seu nome fosse o companheiro de Incio de Loyola22, o grande missionrio Francisco Xavier23, bases de sua congregao: a Companhia de Jesus ou os jesutas24. Mesmo nesse amplo alinhamento, duas coisas chamaram a nossa ateno. Enquanto a imprensa de modo geral traou um perfil intelectual do papa associado a sua pertena Companhia de Jesus, a Cano Nova tendeu a traar um continuum entre a formao intelectual de Francisco e seu contato com Bento XVI. Mas tanto
21 Isso pode ser conferido na sequncia de vdeos lanados em 11 de maro de 2013, entrevistando os cardeais: Gianfranco Ravasi, Luis Antonio Tagle, Odilo Pedro Scherer, Marc Ouellet, Peter Turkson e o Cardeal Timothy Michael Dolan. Disponvel em: <http://papa.cancaonova.com/conheca-o-perfil-de-alguns-cardeais/>. (Nota das entrevistadas) 22 Incio de Loyola (1491-1556): fundador da Companhia de Jesus, conhecida como os Jesutas, cuja misso o servio da f, a promoo da justia, o dilogo inter-religioso e cultural. (Nota da IHU On-Line) 23 So Francisco Xavier (1506-1552): missionrio cristo espanhol e apstolo das ndias, um dos pioneiros e co-fundador da Companhia de Jesus. Morreu na China, onde se preparava para cristianizar essa vasta regio. Foi canonizado pelo Papa Urbano VIII. (Nota da IHU On-Line) 24 Disponvel em: <http://papa.cancaonova.com/perfil-do-papa-francisco>. (Nota das entrevistadas)
a CN quanto a mdia em geral valorizam mais os gestos comunicacionais do que a capacidade intelectual do papa. A segunda observao o silenciamento da Cano Nova sobre um possvel envolvimento do jesuta Bergoglio com a ditadura militar argentina, fato que no passou despercebido imprensa secular e alternativa25.
Tema de Capa
Leia mais...
>> Brenda Carranza j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. Confira. Uma novidade na estrutura de vida consagrada na Igreja. Edio n 307, de 08-09-2009, disponvel em http://bit.ly/jGeqyp A fraternidade crist diante do abismo da desigualdade social. Edio n 366, de 20-06-2011, disponvel em http://bit.ly/l2BiPs A incompatibilidade entre felicidade material e espiritual. Edio 404, de 05-10-2012, disponvel em http:// bit.ly/RNHFT9 >> Ceclia Mariz j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. Confira. O iderio das novas comunidades o iderio comunitrio do cristianismo primitivo. Edio n 307, de 08-09-2009, disponvel em http:// migre.me/apjTu O pentecostalismo e a emancipao das mulheres. Edio n 329, de 17-
www.ihu.unisinos.br
05-2010, disponvel em http://migre.me/apk2C Pentecostalismo: mudana do significado de ter religio. Edio n 400, de 27-08-2012, disponvel em http://bit.ly/RrYOBW
25 Nem nos dados biogrficos nem no perfil da trajetria pessoal. Disponvel em: <http://papa.cancaonova.com/ bem-vindo-papa-francisco/>; <http:// papa.cancaonova.com/papa-francisco-sempre-conte-com-a-cancao-nova/>. (Nota das entrevistadas)
31
Tema de Capa
Pentecostalismo brasileiro no Peru

Organizada como uma empresa, com estratgias de marketing, a Igreja Pentecostal Deus Amor construiu pontes discursivas com elementos do imaginrio popular limenho marcado por crenas ou mitos vinculados a demnios, prticas de cura e bruxaria, adverte Dario Paulo Barrera Rivera
Por Mrcia Junges
ajoritariamente catlica e com privilgios constitucionais para a Igreja Catlica, a sociedade peruana continuava olhando para as outras igrejas como estranhas. Especialmente os pentecostalismos so considerados como religio de pobres e pouco instrudos. A reflexo do pesquisador Dario Paulo Barrera Rivera na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Em seu ponto de vista, no se pode falar de um dilogo entre a sociedade peruana e a Igreja Pentecostal Deus Amor IPDA. A IPDA descobre aos poucos que no Peru no faz sentido falar do Diabo em geral, e menos do panteo afro-brasileiro. Por outro lado est o fator, a meu ver muito importante, da afinidade lingustica entre o que chamo de portunhol dos pastores brasileiros da IPDA e o espanhol do migrante andino para a cidade de Lima. As semelhanas so surpreendentes, e felizes tanto para a IPDA como para os migrantes, para os serranos estigmatizados pela sociedade limenha. Dario Paulo Barrera Ribera graduado em Cincias da Religio pela Universidade Nacio-
nal de Heredia, na Costa Rica, onde tambm cursou mestrado em Filosofia e Letras. doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP com a tese Pautas para uma sociologia da transmisso religiosa. Da transmisso por tradio transmisso por emoo nas religies pentecostais na Amrica Latina e ps-doutor pela mesma instituio, onde atualmente leciona. autor de Tradio, transmisso e emoo religiosa. Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica Latina (So Paulo: Olho dgua, 2010) e um dos organizadores da obra Evanglicos e periferia urbana em So Paulo e Rio de Janeiro. Estudos de sociologia e antropologia urbanas (Curitiba: Editora CRV, 2012). Escreveu o artigo Brazilian Pentecostalism in Peru: Affinities between the Social and Cultural Conditions of Andean Migrants and the Religious Worldview of the Pentecostal Church God is Love, publicado na coletnea The Diaspora of Brazilian Religions (Netherlands: Brill, 2013). Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Qual o contexto de transnacionalizao do pentecostalismo brasileiro no Peru? Dario Paulo Barrera Rivera Tratam-se dos ltimos anos da dcada doe 1970. A ditadura militar est chegando ao fim. No ano de 1978 realizam-se eleies por uma nova Carta Constitucional, e no ano 1979, ano em que a Igreja Pentecostal Deus Amor IPDA comea suas atividades no Peru, h eleies nacionais. A direita poltica volta ao poder depois de
ter sido destituda pelos militares dez anos atrs. No mesmo ano de 1979 um partido de esquerda radicaliza-se ideolgica e militarmente e parte para a luta armada. Trata-se do Partido Comunista Sendero Luminoso (SL), que se autodenomina inicialmente como marxista-leninista-maosta. Esse fato de interesse para a questo em pauta porque a luta armada gerada pelo SL, e depois de 1984 tambm pelo Movimento Revolucionrio Tupac Amaru, de tendncia guevarista,
acelerar o processo migratrio de diversas regies andinas do interior do pas em direo das cidades do litoral e especialmente da capital Lima. IHU On-Line Como a sociedade peruana dialoga com essa confisso religiosa? Dario Paulo Barrera Rivera Algumas caractersticas socioculturais da sociedade peruana ajudam a abordar a questo. Majoritariamente catlica e com privilgios constitucioSO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424
32
nais para a Igreja Catlica, a sociedade peruana continuava olhando para as outras igrejas como estranhas. Especialmente os pentecostalismos so considerados como religio de pobres e pouco instrudos. As igrejas protestantes histricas nunca passaram de minorias aliadas a setores polticos liberais que poucas oportunidades tiveram no poder poltico. Em uma perspectiva a sociedade em geral olha para a IPDA como uma igreja brasileira, diferente do pentecostalismo. De outro lado no campo evanglico, protestantes e pentecostais consideram, ainda hoje, a IPDA como uma seita com srias deturpaes de aspectos essenciais do cristianismo. A prpria IPDA nunca mostrou interesse em ser reconhecida pela instituio que representa, desde os anos 60, os evanglicos frente ao Estado: o Conclio Nacional Evanglico del Per. Pode-se dizer, ento, que no h um dilogo entre a sociedade peruana e a IPDA. O dilogo surge e flui a partir de elementos culturais andinos em afinidade eletiva (para utilizar uma ideia de Max Weber1), no intencional, com prticas mgicas/religiosas caractersticas das celebraes religiosas da IPDA. IHU On-Line Que peculiaridades o pentecostalismo brasileiro assumiu no pas andino? Em que difere daquele tipo de pentecostalismo realizado aqui? Dario Paulo Barrera Rivera Uma pesquisa defendida no departamento de antropologia da PUC de Lima em 1994 (Hernndez), que con1 Max Weber (1864-1920): socilogo alemo, considerado um dos fundadores da Sociologia. tica protestante e o esprito do capitalismo (Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2004) uma das suas mais conhecidas e importantes obras. Cem anos depois, a IHU On-Line dedicou-lhe a sua 101 edio, de 17-05-2004, intitulada Max Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo 100 anos depois, disponvel para download em http://migre.me/30rKx. De Max Weber o IHU publicou o Cadernos IHU em Formao n 3, 2005, chamado Max Weber o esprito do capitalismo. Em 10-11-2005, o professor Antnio Flvio Pierucci ministrou a conferncia de encerramento do I Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia, promovido pelo IHU, intitulada Relaes e implicaes da tica protestante para o capitalismo. (Nota da IHU On-Line)
Penso que as mudanas rpidas da sociedade contempornea, globalizada, desafiam, exigem mudanas de todas as instituies sociais
sidero pioneira nos estudos sobre a IPDA, tem no subttulo: demonismo, brujera, milagro y fundamentalismo. A IPDA construiu pontes discursivas com elementos do imaginrio popular limenho fortemente marcado por crenas ou mitos (Mircea Eliade2) vinculados a demnios, a prticas de cura e especialmente bruxaria. O discurso da IPDA interage, dialoga e luta com a simbologia e a mitologia prpria do mundo andino. A IPDA descobre aos poucos que no Peru no faz sentido falar do Diabo em geral, e menos do panteo afro-brasileiro. Por outro lado est o fator, a meu ver muito importante, da afinidade lingustica entre o que chamo de portunhol
2 Mirca Eliade (1907- 1986): escritor e filsofo romeno, uma das maiores autoridades no estudo das religies. Estudou a linguagem dos smbolos, usada em todas as religies para chegar s origens, que se situam sempre no sagrado. Em 1928, obteve seu Masters of Arts em Filosofia na Universidade de Bucareste. Estudou snscrito e filosofia hindu na Universidade de Calcut (1928-1931) e morou em um Ashram em Rishikesh, Himalaia. Em 1933, volta Universidade de Bucareste e ganha o Ph.D. com o tema Yoga: Essai sur les Origines de lqa Mystique Indine. Em 1945, lecionou na cole de Hautes tudes, na Sorbonne, e, em 1956, foi Prof. de Histria das Religies na Universidade de Chicago. Foi tambm Honoris Causa em numerosas Universidades de todo o mundo. Premiado em 1977 pela Academia Francesa, recebeu a Legio de Honra. A interpretao essencial de Eliade para as culturas religiosas e a anlise de experincia mtica caracterizavam suas obras. (Nota do IHU On-Line.
dos pastores brasileiros da IPDA e o espanhol do migrante andino para a cidade de Lima. As semelhanas so surpreendentes, e felizes tanto para a IPDA como para os migrantes, para os serranos estigmatizados pela sociedade limenha. O migrante andino que por um ou outro motivo assiste um culto da IPDA em Lima no deixa de notar essa afinidade que se lhe apresenta como espao de liberdade para falar e para se expressar. Esse encontro foi natural, no planejado, ainda, acho eu, nunca imaginado pelos lderes da IPDA. No h como tentar imitar o sotaque de um migrante, os erros frequentes de sua fontica marcada pela lngua materna. Sem sab-lo os pastores brasileiros conseguiam fazer algo prximo disso. Um dos resultados disse fenmeno no poderia ser outro que o fascnio do migrante andino. Os detalhes de essa afinidade lingustica esto no texto que motivou esta entrevista. Cabe destacar que a fora da fontica da lngua materna permanece ainda na terceira gerao, isto , nos netos dos migrantes. IHU On-Line Quais so as afinidades entre as condies sociais e culturais dos migrantes andinos e a viso de mundo religiosa da igreja pentecostal Deus amor? Dario Paulo Barrera Rivera Uma viso encantada de aspectos da realidade cotidiana da vida das pessoas e comum nos migrantes. Veja bem que no falo em uma viso encantada da realidade ou do mundo. No h como abordar aqui, nem o caso, o conceito de desencantamento do mundo, magistralmente desenvolvido por Max Weber. Cabe destacar apenas o que considero seu aspecto bsico: a viso mgica do mundo, da realidade, da vida, vai perdendo lugar central estruturador. Essa mudana no foi nem homognea nem rpida. E poderamos propor que nas sociedades com viso de mundo mais mtica o desencantamento foi mais vagaroso e provavelmente permanece latente. No mais para reconstruir uma viso encantada do mundo e sim para reencantar situaes crticas, limites, como o estigma social cuja causa carrega-se na prpria fala, ou problemas de sade, etc. Bem, como outros
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
33
www.ihu.unisinos.br
pentecostalismos brasileiros a IPDA elaborou uma verdadeira demonologia do mundo. O exorcismo constitui elemento central de seus cultos. A expulso do demnio, do corpo das pessoas, que causa doena, sofrimento, infortnio, etc. A mitologia andina povoada de seres sobrenaturais vinculados a antepassados, natureza, e ao catolicismo popular. O estudo dos mitos andinos revela a fora dessas crenas desde perodos pr-coloniais. Em poucas palavras a ao de foras sobrenaturais, inexplicveis, agindo em parcelas da realidade do dia a dia, um elemento em comum entre a IPDA e as culturas andinas (no plural). Nem a IPDA nem seus seguidores escapam a uma necessria racionalidade da vida urbana moderna. A IPDA age como uma empresa, com estratgias de marketing especialmente na rdio e, mais recentemente, na internet. Embora administre milagres nos seus cultos seu sucesso no crescimento no resultado de um milagre. Os seguidores da IPDA no Peru, a maior parte deles migrantes andinos moradores das periferias urbanas, de vida dura, difcil, de longas jornadas de trabalho, no vivem uma vida nem encantada (no sentido weberiano) nem encantadora (no sentido do senso comum). No uma vida encantadora porque a IPDA no resolve os problemas sociais como a excluso social, o analfabetismo, o desemprego, entre outros. Esses problemas so as prprias pessoas, como a maior parte da sociedade peruana, que encaram. A vida mundana, econmica, a atividade pautada no clculo racional, como diria Weber, no encarada com magia, e sim com trabalho duro, dedicao e criatividade para dar conta do arroz e feijo do dia a dia. IHU On-Line Em que aspectos se d a transmisso por tradio e a transmisso por emoo nas religies neopentecostais da Amrica Latina? Dario Paulo Barrera Rivera Analisei essa questo no meu livro Tradio, transmisso e emoo religiosa. No ano 2011 saiu uma segunda edio (a primeira de 2001). Antes de entrar na questo gostaria de fazer um esclarecimento. Eu no utilizo o termo neopentecostalismo. O termo fraco conceitualmente. Fiz essa
Os diversos pentecostalismos, especialmente os mais recentes, se adaptam mais facilmente a essas exigncias. Parece uma ironia. Os ditos conservadores mudam mais e mais facilmente se desprendem de tradies
crtica em vrios outros textos incluindo o livro mencionado. como dizer que o pentecostalismo um neoprotestantismo. No d conta da complexidade do fenmeno. um termo que pegou, circulou, passou a ser utilizado quase como senso comum. Como conceito, no presta. Mas, os conceitos esto para ser testados e criticados. A realidade sempre mais complexa. Bem, vamos pergunta. A sociologia da religio explica a transmisso das tradies religiosas pela eficcia do trabalho dos especialistas, das lideranas, na conservao das tradies. O trabalho mais importante, porque disso depende a sobrevivncia de sua identidade, das instituies religiosas conservar a tradio fundadora a qualquer custo. Subsdios tericos muito ricos para pensar essa questo se encontram no pensamento de Maurice Halbwachs3, pouqussimo conhecido, ainda,
3 Maurice Halbwachs (1877-1945): socilogo francs, autor de trabalhos sobre as relaes entre a psicologia e a sociologia. Escreveu Morfologia social. (Nota da IHU On-Line)
no Brasil, sobre a dinmica da memria social. No livro mencionado dediquei o primeiro captulo sociologia de Halbwachs. Em poucas palavras, conservar a tradio vital para a instituio religiosa. Mas, o mundo moderno coloca tambm a necessidade no menos vital de ajustar a tradio realidade em mutao. As religies de tradio forte (chamo eu) resolvem esse dilema apresentando a mudana como continuidade da tradio, diz Halbwachs. As religies de tradio fraca, de memria fraca como a IPDA, contornaram esse dilema de outra forma: simplesmente no ligam para a conservao da tradio fundadora. Explico isso com um exemplo eloquente, a eucaristia que fundamental na tradio crist ocupa lugar secundrio no sistema religioso da IPDA. O milagre no culto desses pentecostalismos no se torna nunca memria porque acontece novamente em cada culto. O extraordinrio fundador, original ofuscado pelo milagre presente em todos os cultos. E esses cultos so carregados de emoo. Da a minha hiptese que no se transmite tradio. Se algo se transmite emoo, forte, intensa, mas, sempre, substituvel por outra que pode acontecer e acontece num culto prximo. IHU On-Line Qual a relao entre os evanglicos no Peru e a poltica? Dario Paulo Barrera Rivera Essa pergunta no remete IPDA nem s igrejas pentecostais no Peru, e sim a igrejas evanglicas cuja origem e liturgia esto, ou estavam, mais prximos do protestantismo histrico. A relao entre evanglicos e poltica esquentou no incio da dcada de 1990 com o inesperado surgimento do desconhecido Alberto Fujimori4 e
4 Alberto Fujimori: engenheiro e poltico peruano, foi presidente do Peru de 1990 a 2000. Durante os ltimos meses do ano de 2000 foi encurralado por uma srie de escndalos em seu governo. Durante esses fatos, saiu do Peru na qualidade de presidente para assistir conveno da APEC, em Brunei, de onde depois viajou ao Japo, onde renunciou presidncia e pediu asilo poltico. Em 2005, Fujimori mudou-se para o Chile na condio de exilado poltico, onde vivia desde ento. Em setembro de 2007, a justia chilena atendeu pedido de extradio do ex-preSO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424
Tema de Capa
34
perto de 20 evanglicos que com ele entraram ao Executivo e o Legislativo. De l para c muita coisa mudo nessa relao. Fujimori condenado pena perpetua por crimes graves, deixou a herana de um fujimorismo que ainda apoiado por setores evanglicos bastante conservadores. No vou me alongar nesta questo. Pesquisei essa relao entre evanglicos e o fujimorismo. Publiquei vrios artigos e um, mais recente, sobre as eleies de 2011 sair ainda neste semestre na revista Estudos de religio. IHU On-Line A partir do nexo religio e modernidade, quais so as principais mutaes que constata nos protestantismos brasileiros e latino-americanos? Dario Paulo Barrera Rivera Penso que as mudanas rpidas da sociedade contempornea, globalizada, desafiam, exigem mudanas de todas as instituies sociais. Os diversos pentecostalismos, especialmente os mais recentes, se adaptam mais facilmente a essas exigncias. Parece uma ironia. Os ditos conservadores mudam mais e mais facilmente se desprendem de tradies. Isso tem muito a ver com a memria religiosa fraca, mas, no vou voltar a
sidente feito pelo Peru, para ser levado a julgamento por corrupo, enriquecimento ilcito, evaso de divisas e genocdio, pela morte de 25 peruanos durante manifestao contra seu governo. No dia 12 de Dezembro de 2007 foi condenado a seis anos de priso pela revista ilegal da casa da mulher de seu ex-assessor Vladimiro Montesinos. A sentena, ditada pelo juiz Pedro Urbina, tambm obriga o ex-governante a pagar 400 mil novos sis (US$ 133 mil) como reparao civil ao Estado. Alm disso, o condenado est impedido de exercer cargos pblicos por dois anos. (Nota da IHU On-Line)
A mitologia andina povoada de seres sobrenaturais vinculados a antepassados, natureza, e ao catolicismo popular. O estudo dos mitos andinos revela a fora dessas crenas desde perodos pr-coloniais
essa questo. As igrejas evanglicas protestantes resistem mais as mudanas, mas, mais tarde ou mais cedo ou so atropeladas por novas liturgias, novos ritmos, novas expresses corporais de todo tipo, ou obrigadas a recriar sua liturgia incorporando elementos mais latino-americanos, a abrir mais espao para os leigos, etc. Podemos, ainda, dizer para completar o quadro, que a Igreja Catlica tenta resistir tenazmente s mudanas, mas, esto a as mais diversas novas comunidades catlicas que a insti-
tuio no consegue nem controlar, nem liderar. No se pode deixar de registrar, tambm, que as religies ditas no crists (expresso horrvel!) tambm mudam nessa modernidade contempornea. As afro-brasileiras se adaptaram ao mundo urbano. O espiritismo kardecista no mais apenas kardecista. A famlia Gasppareto o reinventou. Os exemplos poderiam se multiplicar. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Dario Paulo Barrera Rivera As perguntas colocadas me levaram a refletir sobre a religio na sua instabilidade, na sua mutao; por deslocamento de um lugar para outro diferente social e culturalmente, ou por ter se desenvolvido em outras condies. Este ltimo aspecto de singular importncia na pesquisa que ocupa minha ateno nos ltimos anos. As prticas religiosas nas periferias urbanas de Amrica Latina tm aspectos ainda pouco conhecidos pela pesquisa. No so muitas as pesquisas sobre religio nas periferias urbanas, nas favelas. Isso demonstra que a associao fcil entre pobreza e religio no tem consistncia. Entrei nessa temtica h cinco anos e encontramos muita coisa inesperada. No ano passado publiquei o livro Evanglicos e periferia urbana em So Paulo e Rio de Janeiro. Estudos de sociologia e antropologia urbanas (Curitiba: Editora CRV, 2012), com resultados de pesquisa do grupo de pesquisa que coordeno Religio e Periferia Urbana na Amrica Latina. O ponto em comum com o tema desta entrevista a presena do migrante na periferia. Mas, isso outro assunto.
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA NO SITE DO IHU

WWW.IHU.UNISINOS.BR
35
Tema de Capa
O sincretismo do Vale do Amanhecer em Atlanta

Criada em Braslia a partir da experincia de Dona Neiva, prtica religiosa procura o equilbrio entre o feminino e o masculino e chegou at Atlanta, nos Estados Unidos, onde funciona como alternativa do campo religioso dos brasileiros imigrantes, pondera Jos Cludio Souza Alves
Por Mrcia Junges
urgida nos idos de 1950 e relacionada complexa interao dos processos de mudana social, econmica, poltica e cultural relacionados construo da cidade de Braslia, a religio Vale do Amanhecer guarda uma relao direta com as experincias migratrias, sobretudo de nordestinos trabalhadores das obras da futura capital do pas, situa o socilogo Jos Cludio Souza Alves na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Caracterizada por um sincretismo peculiar, difcil de ser encontrado em outra religio, seja no Brasil ou no mundo, a Vale do Amanhecer funde elementos do cristianismo, kardecismo, umbanda, candombl e esoterismo. Essa religio migrou junto de seus praticantes e se estabeleceu no norte de Atlanta, em cidades que receberam um fluxo migratrio forte em 1996, oriundo de Gois, em funo das Olimpadas. No geral o mundo estadunidense no conhece, no sabe da existncia ou sequer entende o que o Vale do Amanhecer. So templos que se disfaram
de lojas, com fachadas simples, confundidas entre as demais fachadas, menciona Jos Cludio. Graduado em Estudos Sociais pela Fundao Educacional de Brusque, Santa Catarina, Jos Cludio Souza Alves mestre em Sociologia pela Pontifcia Universidade Catlica PUC-Rio e doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo USP com a tese Baixada Fluminense: A violncia na construo do poder. Leciona na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ, no Departamento de Letras e Cincias Sociais e autor de Dos Bares ao Extermnio: Uma histria da violncia na Baixada Fluminense (Duque de Caxias: APPH-CLIO, 2003). Na coletnea The Diaspora of Brazilian Religions (Leiden: Brill, 2013) colaborou com a redao do artigo The Valley of Dawn in Atlanta, Georgia: Negotiating Gender Identity and Incorporation in the Diaspora. Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line IHU On-Line Qual o contexto de surgimento da religio Vale do Amanhecer? Jos Cludio Souza Alves O Vale do Amanhecer foi criado num perodo de mudanas sociais, econmicas, polticas e culturais. Isso ocorreu durante o processo de construo da cidade de Braslia, no final dos anos 1950. Tem uma relao direta com as experincias migratrias, sobretudo de nordestinos, os candangos, que vieram trabalhar nos canteiros de obra da futura capital do pas.
IHU On-Line Em que medida se imbricam o nascimento dessa f e a construo de Braslia? Jos Cludio Souza Alves As diferentes experincias religiosas trazidas cidade, em funo do forte movimento migratrio das diferentes regies do pas, com destaque para o Nordeste, so expressas em um mesmo espao sociocultural, recebendo uma atualizao a partir desta realidade de deslocamento dos lugares de origem, rupturas familiares, explorao salarial, condies precrias de vida, sofrimentos decorrentes das
pssimas estruturas de trabalho e de segurana. Este contexto favorece a criao de uma religio to mltipla, sincrtica e diversa de smbolos e significados como o Vale do Amanhecer. IHU On-Line Como a trajetria de Neiva Chaves Zelaya, sua fundadora, se funde com a histria desse credo? Jos Cludio Souza Alves Tia Neiva, como conhecida dentro e fora do Vale, era uma mulher simples, vinda de Sergipe, junto com a famlia. Aps a morte do esposo, que trabaSO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424
36
lhava como motorista de caminho, ela se viu obrigada a sustentar a famlia. Sua opo em trabalhar como motorista, na mesma profisso do marido, a insere no mundo masculino, de forma tensa e contraditria. Numa conjuntura marcada pelo machismo e pela virilidade masculina, exaltada no processo de explorao da mo de obra nos canteiros de construo, Neiva se depara com os limites de uma sociedade que a v deslocada, numa famlia incompleta e exigindo-lhe padres masculinos. Segundo os que analisaram o surgimento do Vale do Amanhecer, esta tenso do trabalho exercido por Neiva e a ruptura com o padro de famlia dominante, no qual o homem exerce sua chefia, est diretamente relacionada criao desta religio. H uma interpretao de que a forma do Vale se organizar, suas prticas e sua doutrina seguem num esforo de recompor esta relao entre o homem e a mulher, no plano religioso, enquanto tentativa de compensar as rupturas desta relao no plano econmico e material, vividos por Neiva a partir do seu trabalho. Na origem, ocorreram vrios fenmenos que, inicialmente, foram interpretados por Neiva na forma de problemas psquicos. Ela comeou a ter inmeras vises e, sentindo-se num processo de enlouquecimento, busca ajuda mdica. Este sofrimento a conduz a contatos com outra mulher, que passa a inici-la no mundo da espiritualidade a partir de uma abordagem medinica e esprita. Desse encontro, entre a vivncia da Tia Neiva em suas manifestaes visionrias e a doutrina medinica e esprita desta mulher, temos a base para a criao do Vale do Amanhecer. IHU On-Line Como o sincretismo se apresenta nessa religio? Jos Cludio Souza Alves Ele se apresenta numa tal amplitude e variedade, que difcil encontr-lo em qualquer outra religio, no Brasil ou mesmo no mundo. Fundem-se elementos do cristianismo, kardecismo, umbanda, candombl, esoterismo, etc. com a criao de inmeros smbolos derivados destas diferentes religies, articulados a uma prtica religiosa, rituais e doutrina que fundem, com grande liberdade, estas diferenEDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013
Mutatis mutandi, reproduz-se em Atlanta um pouco o que ocorreu em Braslia. Mulheres imigrantes buscam reconfigurar seu papel social, que sofre rupturas a partir da nova realidade socioeconmica encontrada
tes correntes religiosas, focando muito mais na aproximao e dilogo entre elas do que na diferena e ruptura. IHU On-Line Em que medida a prxis dessa religio traz um novo espao para o feminino? E como compreender o papel de Mrio Sassi no contexto do Vale do Amanhecer? Jos Cludio Souza Alves O feminino reassumido, mas no de forma superior ao masculino. Busca-se um equilbrio. Na prtica religiosa, estabelece-se uma regra na qual um homem e uma mulher sempre estejam juntos nos trabalhos religiosos, sendo considerados respectivamente positivo e negativo, num princpio de opostos complementares. Pouco importa a posio, se apar (mdium) ou doutrinador (orientador junto ao apar), homem e mulher formam um par, atuando juntos. Mrio Sassi, enquanto funcionrio pblico federal e educacionalmente qualificado, atuou na sistematizao e no arcabouo terico/doutrinrio. Ele forma com Tia Neiva o par fundador do Vale do Amanhecer. Neiva tem a prtica do apar enquanto Sassi, do doutrinador,
porm, num plano central e determinante para o surgimento do Vale. IHU On-Line Como se d a insero do Vale do Amanhecer junto aos imigrantes brasileiros em Atlanta, EUA? Jos Cludio Souza Alves Ao norte de Atlanta, principalmente nas cidades de Marietta, Roswell e Sandy Spring, a partir de 1996, com o evento das Olimpadas, ocorreu um fluxo migratrio muito forte, oriundo do estado de Gois. Neste fluxo, membros do Vale do Amanhecer iniciaram a construo de templos na regio. O forte sincretismo religioso e a diversidade de elementos e smbolos religiosos favorecem o dilogo com diferentes grupos de pessoas que, em terras estrangeiras, buscam apoio, cura e superao dos seus sofrimentos imediatos. O ambiente hostil, sobretudo aps a aprovao no estado da Georgia, de uma lei anti-imigrantes muito dura, em meados dos anos 2000, refora a necessidade da busca de ajuda. O atendimento individualizado, as sesses, os rituais, as formas de passes e limpezas espirituais permitem uma mediao bastante forte e concreta para um conjunto de imigrantes que trazem consigo as experincias religiosas cultivadas no Brasil. O Vale do Amanhecer transita entre esta diversidade e riqueza de expresses, constituindo-se como alternativa nesta rea do campo religioso dos brasileiros imigrantes. IHU On-Line Qual a ruptura que se estabelece entre o papel das mulheres seguidoras do Vale do Amanhecer em Atlanta e os homens brasileiros imigrantes? Jos Cludio Souza Alves muito comum que, com a limpeza de casas, as mulheres ganhem mais do que os homens. A limpeza de uma casa normalmente custava US$ 80,00. Pode-se chegar a limpar quatro casas por dia. Um homem na construo civil comea ganhando de US$8 a US$10 a hora. Assim, pode ganhar US$ 80,00 por dia, ou seja, quatro vezes menos. Este fato permite mulher uma autonomia jamais vista em sua vida. Facilmente, esta situao afeta as relaes entre homens e mulheres, gerando muitas vezes separaes. O
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
37
machismo, o moralismo e o conservadorismo dos homens nas relaes com suas esposas contribuem em muito para esta situao. O Vale do Amanhecer, em tudo que at aqui vimos, funciona como suporte para esta mulher, em processo de emancipao e ruptura com os padres de relacionamentos trazidos do Brasil. Assim, muito comum encontrar no Vale do Amanhecer mulheres com este perfil, atuando em todos os trabalhos e servios. Mutatis mutandi, reproduz-se em Atlanta um pouco o que ocorreu em Braslia. Mulheres imigrantes buscam reconfigurar seu papel social, que sofre rupturas a partir da nova realidade socioeconmica encontrada. O Vale do Amanhecer surge como suporte para este processo. IHU On-Line Que diferenas podem ser apontadas entre o Vale do Amanhecer e outros projetos familiares evanglicos? Jos Cludio Souza Alves O projeto do Vale do Amanhecer afina-se mais com projetos de emancipao feminina frente ao modelo familiar no qual o homem predomina como o mais importante e determinante. Insere-se em projetos de mulheres em ruptura com este padro e que se autonomizam e que, em muitos casos, buscam outros projetos familiares mais adequados ao momento que vivido. Assim, outra caracterstica notada entre estas mulheres do Vale do Amanhecer o de viverem experincias afetivas e de relacionamento com
Por parte das mulheres do Vale, envolvidas ou no com homens estadunidenses, h uma viso comum de que os Estados Unidos seria um pas crmico, um pas que passa hoje por um grande processo de sofrimento e purificao
homens estadunidenses. Estas relaes transnacionais trazem consigo todas as dificuldades prprias das diferenas de lngua, cultura, costumes, etc. Mas, para as mulheres, representam, igualmente, uma importante
Tema de Capa
credencial no processo migratrio, a possibilidade de legalizao da sua permanncia nos Estados Unidos. Assim, h um conjunto de energias e de foras em jogo nestes projetos de vida, nos quais o Vale do Amanhecer se faz presente fortalecendo e alimentando espiritual e simbolicamente os envolvidos, inclusive os homens estadunidenses, que se tornam membros. IHU On-Line Como a sociedade norte-americana reage e interage com os seguidores dessa religio? Jos Cludio Souza Alves No geral, o mundo estadunidense no conhece, no sabe da existncia ou sequer entende o que o Vale do Amanhecer. So templos que se disfaram de lojas, com fachadas simples, confundidas entre as demais fachadas. A parte da sociedade que estabelece contato mais direto so os homens envolvidos com as mulheres do Vale. Para estes, h uma troca de experincias, informaes e conhecimento muito rica, que altera sua forma de ver e entender o Vale e a sociedade brasileira. Por parte das mulheres do Vale, envolvidas ou no com homens estadunidenses, h uma viso comum de que os Estados Unidos seria um pas crmico, um pas que passa hoje por um grande processo de sofrimento e purificao. Desse modo, a vinda delas para este pas est associada a um processo de ajuda, de auxlio neste processo de purificao e de superao dos carmas ali presentes.
www.ihu.unisinos.br
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS

NO SITE DO
IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
38
A secularizao gradativa no Pas de Gales

De acordo com pesquisas de Sara Delamont e Neil Stephens, no h manifestaes de candombl ou umbanda no Pas de Gales, somente referncias advindas da capoeira
Por Mrcia Junges | Traduo de Lus Marcos Sander
Tema de Capa
o possvel encontrar no Pas de Gales o sincretismo religioso caracterstico do Brasil, destacam a professora Dra. Sara Delamont e o professor Dr. Neil Stephens na entrevista que concederam por e-mail IHU On-Line. De acordo com suas pesquisas, no Pas de Gales a tendncia geral uma passagem de cristo para sem religio, portanto uma secularizao gradativa. Isso se d no contexto de uma crescente privatizao das crenas religiosas. Se temos sincretismo como fenmeno amplamente disseminado, ele est nos momentos em que pessoas deixam de ser crists e passam a no ter religio. Por outro lado, alguns aspectos da cultura brasileira podem ser percebidos em Cardiff, entre eles a manifestao das religies diaspricas brasileiras. Contudo, acentuam Delamont e Stephens, trata-se de referncias dbeis feitas atravs do clube de capoeira de Cardiff, que pode ser visto realizando rodas ao ar livre nos meses de vero e se apresentando em bares e restaurantes nos meses de inverno.
Sara Delamont graduada em Antropologia Social pelo Cirton College Cambridge. Fez seu Ph.D em Edinburgo e desde 1976 leciona na Universidade de Cardiff, onde decana de Cincias Sociais. De sua vasta produo bibliogrfica, citamos Appetites and Identities: An Introduction to the Social Anthropology of Western Europe (Routledge: London, 1994) e Feminist Sociology (Sage: London, 2003). Neil Stephens graduado em Economia e Sociologia, com ps-graduao em Mtodos de Pesquisa em Cincia Social e Ph.D com a tese Why Macroeconomic Orthodoxy Changes So Quickly: The Sociology of Scientific Knowledge and the Phillips Curve. Leciona na Universidade de Cardiff, no Pas de Gales. De sua produo bibliogrfica, citamos o artigo que escreveu em parceria com Sara Delamont na obra The diaspora of Brazilian religions (Leiden: Brill, 2013), intitulada Mora Iemanja? Ax in Diasporic Capoeira Regional. Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Como se apresenta a dispora das religies brasileiras no Pas de Gales? Neil Stephens e Sara Delamont As religies diaspricas brasileiras tm muito pouca importncia no Pas de Gales atualmente. O censo de 2011, que um questionrio enviado a todos os residentes no Reino Unido, sugere que as estatsticas referentes religio das pessoas so as seguintes: cristos, 57,6%; sem religio, 32,1%; muulmanos, 1,5%; outras religies, 0,4%; hindus, 0,3%; budistas, 0,3%;
siques, 0,1%; e judeus, 0,1%. As religies diaspricas brasileiras comporiam apenas uma parte dos 0,4% que tm outras religies. interessante observar nessas cifras que o nmero de pessoas que dizem no ter religio aumentou de 18,5% em 2001 para 32,1% num perodo de dez anos, o que representa uma grande mudana. Aspectos da cultura brasileira podem ser bastante visveis no Pas de Gales. Aqui na capital, Cardiff, temos restaurantes brasileiros, grupos musicais que tocam samba e bossa nova, e
no incomum ver galeses usando camisetas ou sandlias Havaianas com a bandeira brasileira ou um jogador de futebol brasileiro estampados nelas. Com efeito, tanto a seleo brasileira masculina de futebol quanto a feminina jogaram em Cardiff durante a Olimpada de 2012. Mas o nico lugar onde vemos uma manifestao das religies diaspricas brasileiras em pblico em referncias dbeis feitas atravs do clube de capoeira de Cardiff, que pode ser visto realizando rodas ao ar livre
39
nos meses de vero e se apresentando em bares e restaurantes nos meses de inverno. O Pas de Gales um pas pequeno de 3 milhes de habitantes, e Cardiff tem cerca de 400 mil. Suas principais comunidades tnicas minoritrias tm herana asitica ou africana, de modo que no causa surpresa que as religies brasileiras no tenham muita visibilidade. H um nmero pequeno de brasileiros em Cardiff, muitos dos quais so alunos e alunas ou docentes/funcionrios das trs universidades da cidade, mas no h uma comunidade brasileira visvel, nem uma loja brasileira, nem um prdio destinado especificamente prtica de uma religio brasileira. Os alunos e alunas brasileiros so principalmente catlicos ou kardecistas, se tm alguma filiao religiosa. IHU On-Line Como se d a relao entre os fiis das religies brasileiras com a comunidade local, que tem outros tipos de f? Neil Stephens e Sara Delamont At agora s encontramos um brasileiro que se identifica com o candombl atravs de nossa pesquisa sobre a capoeira. Esse indivduo mantm suas crenas de modo bastante privado. Ele discute de bom grado crenas do candombl quando solicitado, mas no as explicita com regularidade. Conhecemos quatro kardecistas em Cardiff, que tambm so bastante reservados. IHU On-Line Qual a importncia no Pas de Gales de referncias culturais como o ax e, dentro dele, a capoeira? Como a sociedade dialoga com essa dispora cultural? Neil Stephens e Sara Delamont Trabalhando com Sara Delamont, um de meus focos de pesquisa nos ltimos dez anos tem sido a capoeira regional ensinada no Reino Unido. Coletivamente, estudamos mais de 50 mestres de capoeira, incluindo 400 aulas de capoeira dadas por um mestre em particular. No livro The Diaspora of Brazilian Religions, usamos essa experincia para explorar a maneira como o conceito de ax usado nos grupos que estudamos. Dessa
Os alunos de capoeira no Pas de Gales entendem o ax como parte da constelao mais ampla da prtica que os atrai para passar as noites dos dias de semana ou os fins de semana treinando capoeira e convivendo em torno dela. Isso incomum e ao mesmo tempo atraente
maneira, vemos as formas sutis em que as religies afro-brasileiras como o candombl e a umbanda moldam as atividades das aulas, apresentaes e batizados de capoeira. Provavelmente seria uma representao equivocada do ax, assim como entendido nas aulas de capoeira regional no Pas de Gales, se o chamssemos de crena. Mas ainda podemos perguntar como compreendemos o uso do ax fora do contexto das religies brasileiras de matriz africana. Os alunos de capoeira no Pas de Gales entendem o ax como parte da constelao mais ampla da prtica que os atrai para passar as noites dos dias de semana ou os fins de semana treinando capoeira e convivendo em torno dela. Isso incomum e ao mes-
Tema de Capa
mo tempo atraente. Junto com o canto, as palmas e os movimentos acrobticos, tudo faz parte de um hobby e exerccio distintivo. Mas, assim como o canto, as palmas e os movimentos acrobticos, a imensa maioria dos alunos no o identificam como uma crena religiosa.
Capoeira diasprica
Nossa pesquisa constata que a visibilidade dessas religies brasileiras de matriz africana limitada at mesmo no contexto da capoeira regional. Embora o conceito de ax seja objeto de referncias frequentes em canes, em orientaes dadas pelos instrutores e em conversas informais entre alunos , o legado religioso do ax muitas vezes no fica explcito. Raramente se ensina a provenincia religiosa do ax, e o termo geralmente traduzido por algo assim como energia positiva. Entre si, os alunos e alunas muitas vezes descrevem o ax como semelhante Fora em Jornada nas Estrelas, ou como Chi ou Qi nas artes marciais asiticas. Alguns alunos de capoeira investem tempo alm das aulas ouvindo msica brasileira, lendo literatura sobre a cultura brasileira ou visitando o Brasil, e talvez aprendam mais sobre a histria religiosa do ax. Entretanto, possvel para os alunos obter treinamento na capoeira diasprica por vrios anos sem ter qualquer conscincia da relao existente entre ax e religio. Portanto, NO h manifestaes de candombl ou umbanda no Pas de Gales. IHU On-Line O sincretismo religioso caracterstico do Brasil tambm pode ser encontrado nesse pas da Europa? Em que sentido? Neil Stephens e Sara Delamont No. No Pas de Gales, como se observa nos nmeros do censo apresentados acima, a tendncia geral uma passagem de cristo para sem religio, portanto uma secularizao gradativa. Isso se d no contexto de uma crescente privatizao das crenas religiosas. Caso tenhamos sincretismo como fenmeno amplamente disseminado, ele est nos momentos em que pessoas deixam de ser crists e passam a no ter religio.
www.ihu.unisinos.br
40
ACESSE aS REDES SOCIaIS DO INSTITUTO HUMaNITaS UNISINOS - IHU

FaCEBOOK
BLOG
TWITTER
41
Tema de Capa
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
IHU em Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
42
Destaques da Semana
PROTESTOS: Em um nico dia mais de 1 milho de manifestantes sairam s ruas do pas. Na imagem, protestantes caminham na Av. Borges de Medeiros, em Porto Alegre.
Reportagem da Semana
O pulso ainda pulsa

Por Ricardo Machado
www.ihu.unisinos.br
Quando o imenso corpo continental repousava em bero esplndido, cujo precrio sinal que apontava um resqucio de vida emanava de um nico local exatamente no centro dele, no Planalto Central , a batimentos fracos, descompassados, em absoluta disritmia com o restante do corpo, ele resolve despertar. As clulas dispersas e os anticorpos que lutavam isoladamente contra as
bactrias, que at ento mantinham xito sem inimigos, encontraram resistncia. Lentamente esse corpo foi despertando. Primeiro abriu os olhos, depois foi s redes sociais, depois, finalmente, ergueu-se e foi s ruas. As clulas dispersas se uniram em milhares, em centenas de milhares de pessoas, que se espalharam e tomaram as ruas do pas. E o mundo tornou os olhos ao Brasil. O Estado,
considerando as propagandas das estatais e que h anos concentrava os esforos s obras e aes voltadas realizao dos megaeventos, esperava que o mundo enxergasse um pas desenvolvido. O que a imprensa mundial percebeu, entretanto, foi um pas de descontentes. Um pas de pessoas que esto do lado de fora dos estdios e das arenas da Copa das Confederaes.
43
Destaques da Semana
Causas
Na semana passada, em um s dia, mais de 40 cidades brasileiras, um recorde de um milho de pessoas, participaram de manifestaes simultneas. O estopim das manifestaes foi a luta pela reduo das passagens de nibus, que teve Porto Alegre como uma primeira experincia positiva. O embrio, talvez, disso tudo tenha sido a manifestao contra o tatu-bola em outubro de 2012. O fato que, a contar pelas palavras de ordem bradadas pelos manifestantes O povo unido protesta sem partido; Quem no pula quer aumento; Sem violncia, e gritos contra a PEC 37 , no se torna razovel pensar que as manifestaes tm origem em uma nica causa, mas, ao contrrio, refletem nossa complexa e mltipla sociedade. Embora existam lideranas, o que se pde notar na manifestao na capital gacha foi, em grande parte, o desejo de negao de tais lideranas. Alguns grupos ligados a partidos polticos empunhavam bandeira a cartazes, mas havia outros grupos que respondiam gritando e declarando aquilo que foi entendido como uma espcie de oportunismo partidrio. A democracia tem dessas coisas: to democrtico as pessoas se associarem a partidos quanto os rechaarem. Os cartazes foram a expresso mais fiel da multiplicidade de causas da manifestao. Houve gente de nariz de palhao, gente com a cara pintada, gente com mscaras, gente de boca aberta clamando por participao. Apenas o tempo dir se de tais manifestaes brotaro lideranas, como foi durante os protestos contra o regime militar, nas dcadas de 1960 e 1970, e nas Diretas J, nos anos 1980, sem contar, claro, os Caras Pintadas, em 1992. O que as circunstncias atuais tm demonstrado, no entanto, que pensar as manifestaes contemporneas a partir de categorias do sculo XIX e XX no d
O corpo tomado de clulas cancergenas (...) parece despertar os milhares de anticorpos

conta de compreender a complexidade do processo.
os indicadores financeiros, apresenta em grande parte da populao certa satisfao com a economia, apesar, tambm, da inflao. O que se viu no final do sculo XVIII, e que se percebe agora, parece ser uma crise de representatividade. Pensar nos 20 centavos que inflamaram as primeiras manifestaes no ajuda em nada a compreender tudo o que acontece. Como prope Tocqueville e lembra Viana, ela [a Revoluo Francesa] deveria ser entendida pela sua especificidade poltica naquele momento. Com isso, ele [Tocqueville] quis dizer que o absolutismo francs havia desfeito todas as organizaes intermedirias vigentes na Frana tradicional e a massa do povo ficou isolada, fragmentada, antepondo-se diretamente ao Estado.
Reforma e revoluo
Como analisou o socilogo e professor Werneck Vianna, em entrevista1 IHU On-Line, a questo das manifestaes no est relacionada diretamente ao aspecto econmico o que tambm ficou claro em diversos cartazes com a frase no s 20 centavos. Ainda que comparaes sejam sempre processos arriscados, elas ajudam a entender, ao menos, a histria. Na Frana do final do sculo XVIII, como apontou Tocqueville2, em O Antigo Regime e a Revoluo, a questo econmica no foi o fator preponderante da Revoluo Francesa, afinal os campesinos viviam um momento de expanso econmica. Guardadas todas as propores cabveis, o cenrio brasileiro, conforme apontam
1 Disponvel no link http://bit.ly/15iYqZr (Nota da IHU On-Line) 2 Alexis-Charles-Henri Clrel (18051859): pensador poltico, historiador e escritor francs. Tornou-se clebre por suas anlises da Revoluo Francesa, cuja pertinncia foi destacada por Franois Furet, da democracia americana e da evoluo das democracias ocidentais em geral. Raymond Aron ps em evidncia sua contribuio sociologia. (Nota da IHU On-Line)
Sinais de vida
Os sinais da manifestao so, antes de tudo, sinais de vida. Da paralisia aparente daquilo que era chamado de alienao das redes sociais nasceu um desejo de pertencimento, de participao poltica e social, uma vontade de vida. O fluxo contnuo dos protestos no permite uma avaliao mais aprofundada de tudo o que est ocorrendo. O corpo do Estado uma mquina to complexa quanto o corpo humano. A esquizofrenia de causas e formas de protesto carrega a potncia da paz e da violncia. O que o discurso mostra , tambm, um desejo de controle. O corpo tomado de clulas cancergenas corrupo, conchavos polticos, coalizes despropositadas, intolerncia, chantagens eleitoreiras, presses de grandes empresrios parece despertar os milhares de anticorpos com seus glbulos brancos expostos em cartazes e palavras de ordem. O verdadeiro corpo com suas incontveis clulas se volta contra o coma induzido. Os caminhos que ele ir percorrer ainda no so claros, mas o fato que o pulso ainda pulsa.
www.ihu.unisinos.br
44
Teologia Pblica
Destaques da Semana
A despedida da religio e a dedicao ao amor que sustenta tudo e todas as coisas

O avano da modernidade ir destronar o Deus nas alturas, sentencia o jesuta Roger Lenaers. O futuro, portanto, ser a-testa. Somos centelhas desse fogo eterno que o protoamor; e que o continuaremos sendo tambm no alm
Por Mrcia Junges / Traduo: Walter O. Schlupp
m Deus que est em tudo a compreenso do jesuta belga Roger Lenaers, que abertamente admite o panentesmo que lhe intrnseco. Referindo-se ideia da criao como autoexpresso do Esprito, ele afirma, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line, que essa a nica maneira de falar sobre a criao. Apenas dessa forma possvel evitar a noo pr-moderna de um Deus fora do cosmos, isto , de um Deus testa, que fora de si prprio faz do nada o cosmos. Na Era Moderna no h mais lugar para um Deus desse tipo. E acrescenta: Eu O vejo e ouo e cheiro em tudo que vejo e ouo e cheiro, e no s fora de mim; Ele intimior intimo meo, Ele mais eu mesmo do que eu mesmo sou. Isso ilumina e deixa translcidos o mundo e minha prpria existncia. Em seu ponto de vista no faz mais sentido se falar em conceitos como pecado, culpa, castigo, penitncia, confisso e sacrifcio da cruz, j que so oriundos de uma noo de Deus pr-moderna. Pressupem inconscientemente um thes antropomrfico, um Senhor concebido segundo o modelo de potentados humanos, que se ofende com facilidade e, depois das ofensas, precisa ser apaziguado mediante expiao, mediante confisso de culpa, que
espera e reconhece o castigo, com a diferena de que ns mesmos devemos levar a cabo nossa punio. Para Lenaers, os presentes e sacrifcios que devemos oferecer a esse Deus para que Ele nos acolha novamente so tentativas de suborno. A entrevista foi inspirada na obra Glubiger Abschied von der Religion (Kleve: Anderswo, 2012), verso alem da segunda parte do original holands, cuja primeira parte fora publicada um ano antes em alemo com o ttulo In Gott leben ohne Gott . Graas ao trabalho de Carlo Tursi em Fortaleza, as duas metades foram novamente integradas num nico livro em portugus sob o ttulo Viver em Deus sem Deus (So Paulo: Paulus, 2011), que corresponde ao ttulo da primeira metade alem. Roger Lenaers jesuta, telogo, proco de dois vilarejos nas montanhas do Tirol, na ustria. Segundo ele prprio, por preocupao pastoral escreve coisas to bvias que fica espantado sobre como que nem todos veem o que ele v. Por essa razo Glubiger Abschied von der Religion no apresenta recursos cientficos como notas e bibliografia, acentua o sacerdote. Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Em que consiste a principal incompatibilidade no campo religioso entre a viso pr-moderna e a viso ps-moderna de mundo?
Roger Lenaers Essa pergunta me deixa perplexo. Como haveria incompatibilidade entre a viso moderna do mundo e a ps-modernidade?
Por que o enfoque religioso haveria de mudar alguma coisa nisso? Ser que entendi mal a sua pergunta? A meu ver a ps-modernidade no passa de
45
Destaques da Semana
uma reao crtica modernidade, porm no seio da modernidade, seria a bem dizer sua autocrtica. Por isso s falo sempre de f moderna, no como a pergunta, de f ps-moderna. IHU On-Line Em que medida a conscincia do fiel ps-moderno sobre a antropomorfizao da divindade impacta em sua concepo de transcendncia? Roger Lenaers O carter antropomrfico da noo de Deus uma caracterstica da f pr-moderna. Naturalmente todo e qualquer discurso sobre Deus no tem como evitar certo antropomorfismo. Quando se fala, como eu, de protoamor, protomilagre, protorrealidade, trata-se de uma tentativa de mais ou menos conceber o inconcebvel por meio de conceitos humanos. Esse tambm o caso quando chamo o cosmos em evoluo de autoexpresso crescente desse protomilagre. Ao que me parece, somente se fala de carter genuinamente antropomrfico quando se atribuem qualidades e funes humanas a essa protorrealidade, como falar, ver, ouvir, atender, julgar, punir, recompensar etc. O fim do antropomorfismo forosamente leva concluso de que a pessoa de f moderna precisa considerar que no tm valor algum todas as atribuies que faz sobre o alm (toda a conversa de recompensa e punio, felicidade, luz etc.): sabemos somente aquilo que est sendo agora; parte disso , ao menos na minha imagem moderna de Deus, que somos centelhas desse fogo eterno que o protoamor; e que o continuaremos sendo tambm no alm. IHU On-Line O que o a-tesmo ao qual o senhor se refere em Glubiger Abschied von der Religion? Em que sentido esse conceito se contrape ao atesmo? Roger Lenaers No se trata de uma diferena de contedo, mas de uma diferena meramente psicolgica. O termo atesmo, historicamente, tem a conotao de hostilidade para com Deus, como a senhora indica na quarta questo. Em si, a palavra apenas significa que a pessoa deixou de ter uma imagem testa de Deus.
Glubiger Abschied von der Religion, Despedida crente da religio, exatamente isto: abandonar o tesmo (= religio) para se dedicar ao protoamor que est por detrs da imagem testa de Deus; crer, portanto, no sentido cristo original da palavra, que em sua essncia (dada sua etimologia e origem) a dedicao do corao, e no (alis: muito mais do que) confiar em informaes religiosas e assimil-las. A formulao a-tesmo pretende expressar que no se trata de postura mpia [impietas], mas apenas daquela despedida. IHU On-Line Em que sentido caminhamos para uma forma de a-tesmo? Roger Lenaers Minha conjetura a seguinte: o paulatino avano da modernidade, num processo no de dcadas, mas que pode durar sculos, vai suplantar as civilizaes testas com sua adorao de um Deus nas alturas (ou vrios deles), suplantando portanto tambm as ainda fortssimas religies do mundo (como o islamismo, hindusmo), da mesma forma como a modernidade atualmente est suplantando o cristianismo. Se essa conjetura estiver correta, o futuro ser a-testa. Meu nico temor que ento o atesmo poder ter-se transformado em impietas, postura mpia, como foi o caso no nazismo, stalinismo, maosmo, em vez de se transformar em f. Portanto, poderia vir a ser uma despedida descrente, com gigantesco prejuzo para a humanidade. IHU On-Line possvel aproximar a concepo de a-tesmo com uma noo panentesta? Roger Lenaers Com certeza. No fundo, minha viso uma espcie de panentesmo: Deus tudo em tudo. IHU On-Line Como possvel viver em Deus sem Deus? Essa uma prerrogativa dos cristos do futuro? Por qu? Roger Lenaers Essa expresso de Dietrich Bonhoeffer1. Talvez eu
1 Dietrich Bonhoeffer (1906-1945): telogo, pastor luterano, membro da resistncia anti-nazista alem e membro fundador da Igreja Confessante, ala da
a entenda de uma forma um pouco diferente que ele. Para mim a expresso viver em Deus significa deixar-se determinar pelo protoamor, de modo que nossos atos no sejam determinados por leis provenientes de um thes (Jav, Al...) ou de alguma instncia humana que alega decret-las em nome desse deus (cdigos alimentares, matrimoniais, litrgicos, ou referentes ao vesturio...). E, sim, que sejamos determinados pelo protoamor, que nos induz a amar, ou concretamente: a cuidar, ajudar, dividir, perdoar, etc., inclusive nos amando a ns prprios ao tentar levar uma vida a mais valiosa possvel. Desse cuidado para com a nossa humanizao tambm faz parte a orao, no tanto em forma de oraes como em forma de dedicao, deixando-nos mover por ela em direo ao semelhante. Isso para o cristo no um privilgio, e sim tarefa sua, justamente para ele como cristo, pois graas a seu encontro com Jesus justamente ele tem uma conjetura de como deve ser a protorrealidade. Porque quem o v, v o Pai. IHU On-Line Em que aspectos devemos pensar a criao em termos de autoexpresso do Esprito? Roger Lenaers Essa a nica maneira de falar sobre a criao, porque somente assim consigo evitar a noo pr-moderna de um Deus fora do cosmos, isto , de um Deus testa, que fora de si prprio faz do nada o cosmos. Na Era Moderna no h mais lugar para um Deus desse tipo. Deus deixa de ser a inferncia de um raciocnio (do tipo O universo precisa ter uma causa), ou, por outra, uma verdade que algum me apresenta e a qual preciso aceitar. No, eu O vejo e ouo e cheiro em tudo que vejo e ouo e cheiro, e no s fora de mim; Ele intimior intimo meo, Ele mais
igreja evanglica contrria poltica nazista. Bonhoeffer envolveu-se na trama da Abwehr para assassinar Hitler. Em maro de 1943 foi preso e acabou sendo enforcado, pouco tempo antes do prprio Hitler cometer suicdio. autor de, entre outros, tica (6 ed., So Leopoldo: Sinodal, 1985) e Resistncia e Submisso: cartas e anotaes escritas na priso (So Leopoldo: Sinodal, 2003). (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
46
eu mesmo do que eu mesmo sou. Isso ilumina e deixa translcidos o mundo e minha prpria existncia. IHU On-Line Qual o sentido, hoje, numa sociedade marcada pela secularizao e pelo individualismo, em se falar de pecado, culpa, castigo, penitncia, confisso e sacrifcio da cruz? Roger Lenaers A mim parece que esses conceitos no fazem mais sentido algum. Todos os conceitos mencionados so oriundos de uma noo de Deus pr-moderna. Pressupem inconscientemente um thes antropomrfico, um senhor concebido segundo o modelo de potentados humanos, que se ofende com facilidade e, depois das ofensas, precisa ser apaziguado mediante expiao, mediante confisso de culpa, que espera e reconhece o castigo, com a diferena de que ns mesmos devemos levar a cabo nossa punio (penitncia como autopunio, embora o termo alemo para penitncia, bssen, signifique etimologicamente corrigir, e no torturar a si mesmo); e se isso no for observado, o castigo viria depois desta vida. E ao Senhor nas alturas devemos dar presentes para Ele graciosamente nos acolher novamente. preciso corromp-lo com sacrifcios. Ora, sacrifcios, no fundo, so tentativas de suborno. Dessa forma chegamos terrvel opinio de que o thes precisa exigir e efetivamente exige sacrifcios humanos (ao menos os considera indispensveis), bem concretamente at a morte por tortura de uma pessoa humana, Jesus, antes de ele poder perdoar ou se dispor a perdoar. Para o crente moderno toda essa terminologia to vazia e indignante quanto para a sociedade moderna descrente. IHU On-Line Como a mensagem de esperana e f do Ressuscitado ecoa e faz sentido na ps-modernidade? Roger Lenaers Com certeza no faz sentido se entendermos a ressurreio como sair da sepultura, porque isso completamente inconcebvel para o ser humano moderno, seja ele
crente ou no. O prprio termo j enganoso, porque pressupe uma antropologia judaica antiga, a qual depois, tardiamente (no antes do sculo II antes de Cristo), foi fecundada por uma ideia testa de Deus; essa antropologia hoje nos causa estranheza e foi ela que produziu essa noo de retorno da sepultura. Em se partindo daquela ideia de Deus moderna, acima descrita, ou seja, do protoamor criativo, e em se considerando que a quintessncia do ser humano faz parte da autoexpresso desse protoamor, ento essa quintessncia ser igualmente eterna, indestrutvel, imortal como o prprio protoamor. O enganoso conceito de ressurreio ento aponta para essa unidade permanente com o protoamor. Quanto mais a pessoa, no aqum, deixar-se conduzir, impregnar, arrebatar por esse protoamor, ao efetivamente amar seus semelhantes (cf. Mateus 25,31-36), tanto mais ela , ela vive, tanto mais suprida sua necessidade de eternidade. Trata-se de uma mensagem de enorme esperana. O cristo no poder provar que no se trata de autoengano ou iluso, mas algo em que se confia com fundamento. O fundamento dessa confiana sua experincia de ele j agora tanto mais ser, viver, realizar-se quanto mais ele se achar nessa postura desinteressada, que a impresso digital do protoamor em ns. IHU On-Line Qual a contribuio da espiritualidade inaciana para suas reflexes acerca da transcendncia e do a-tesmo? Roger Lenaers O pensamento de Incio pr-moderno; por isso aquilo que ele escreve, por exemplo, em seus exerccios, para mim aos poucos foi se tornando uma espcie de lngua estranha. Entretanto, sua experincia mstica o conduziu ao enunciado acima descrito, que tambm acessvel para a modernidade: que devemos buscar e encontrar a Deus em todas as coisas. A tambm entram nossas atividades. Essa atitude foi justamente o ar que eu respirei na ordem dos jesutas. Ela influenciou meu pensamento.
IHU On-Line Quais so os principais desafios que o Papa Francisco encontra na Igreja de nossos dias a partir do diagnstico que o senhor faz sobre o a-tesmo? Roger Lenaers Nem o Papa Francisco nem todos os outros papas so a cabea da igreja para mim: Jesus a sua cabea. O Papa tambm no representante dessa cabea, porque Jesus no precisa de representantes, porque ele prprio sempre est vivamente presente. Quando muito, o Papa Francisco porta-voz, secretrio-geral do ramo (principal) catlico da igreja. Nessa funo ele s deve fazer uma coisa: ficar lembrando o Evangelho, e no governar, mandar, criar normas. E ele deve observar que a traduo concreta da mensagem evanglica deve variar segundo a diversidade das civilizaes. Acontece que a modernidade atesta uma civilizao fundamentalmente diferente da anterior, testa. Por isso ele no deveria propagar mensagens uniformes, como as encclicas, por exemplo. Por conta do passado romano e do seu prprio passado pessoal, elas assumiro conotao testa. Ele deve, sim, empenhar-se no sentido de que as duas alas da Igreja Catlica reconheam como de igual valor o modo de pensar e o iderio da outra ala e vivam segundo o Evangelho, que um Evangelho da fraternidade. S receio que o pensamento do papa Francisco seja to testa que ele infelizmente ter pouca compreenso para a modernidade. Motivo para esse receio , por exemplo, sua postura diante do homossexualismo. Onde se encontra essa postura em Jesus? IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Roger Lenaers Tudo mais que penso, espero, temo e quero mostrar para todas as pessoas, encontra-se nos meus livros que tambm foram publicados em portugus: Outro Cristianismo Possvel (So Paulo: Paulus, 2011) e Viver em Deus sem Deus. Espero ter acertado a grafia dos ttulos em portugus.
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
47
Destaques da Semana
Entrevista da Semana
Festas Juninas: uma expresso que ultrapassa os limites do campo e sobrevive nas cidades
Alm de ser uma marca importante da cultura brasileira, festejos a Santo Antnio, So Joo e So Pedro renem familiares e vizinhos nas comemoraes
Por Ricardo Machado
www.ihu.unisinos.br
s Festas Juninas mantm as tradies do campo vivas e anualmente renem milhares de pessoas em diversas festas espalhadas por todo o Brasil. Para tentar compreender a dimenso dessa festa e sua importncia no contexto cultural brasileiro, a IHU On-Line entrevistou por e-mail Haroldo Gomes, presidente da Fundao Cultural Parnamirim, no Rio Grande do Norte. Cerca de 67% do povo da regio vive em reas urbanas, sem contar que o chamado meio rural hoje profundamente marcado pelas culturas urbanas dadas as facilidades de comunicao, de assimilao de estilos urbanos. Os padres apresentados na grande mdia so urbanos, explica. Mesmo assim, ainda hoje, essas festas so momentos de reencontro das pessoas com seus lugares de origem, com os amigos, com os familiares mais distantes, particularmente aqueles que permanecem no interior. As rodovirias ficam lotadas de pessoas em busca desse reencontro, expresso nas festas., complementa. A questo da religiosidade sempre teve um peso importante nas comemoraes. Creio que o elemento religioso pesou mui-
to nesse sentido. Os elementos que se relacionam com a f catlica se apresentam por todos os lados: o casamento matuto e at a presena do padre na quadrilha tradicional; o batizado na fogueira, que estabelece relaes de compadrio; entre outros, destaca Haroldo. As prefeituras e localidades do Nordeste incentivam a realizao das festas, sobretudo tendo em conta a relevncia econmica e social dos festejos. Outro elemento esta caracterstica de reunir amigos e familiares, uma festa que rene a vizinhana. Na cidade em que moro, Parnamirim, a prefeitura, este ano, est apoiando 15 arrais comunitrios em diversos bairros. Todos eles carregam essa caracterstica de juntar, em primeiro lugar, os vizinhos, amigos e familiares, embora alguns consigam ir bem alm disso, esclarece Haroldo. Haroldo Gomes presidente da Fundao A Fundao Parnamirim de Cultura, uma entidade sem fins lucrativos com autonomia administrativa e patrimnio prprio, subordinada prefeitura do Municpio de Parnamirim no Rio Grande do Norte. Confira a entrevista.
IHU On-Line O que as Festas Juninas representam culturalmente para o Brasil, sobretudo tendo em conta a experincia nordestina?
Haroldo Gomes da Silva - As festas juninas no Nordeste tm forte relao com o meio rural. A festa de So Joo, por exemplo, um agra-
decimento anual dos nordestinos a So Joo Batista e a So Pedro, pelas chuvas cadas na lavoura. Festa que celebra a colheita do milho, por isso
48
as comidas feitas de milho integram a tradio (canjica, pamonha, milho cozido e assado etc). Portanto, uma festa de tradio rural numa sociedade que se urbaniza a cada ano. Cerca de 67% do povo da regio vive em reas urbanas, sem contar que o chamado meio rural hoje profundamente marcado pelas culturas urbanas dadas as facilidades de comunicao, de assimilao de estilos urbanos. Os padres apresentados na grande mdia so urbanos. Mesmo assim, ainda hoje, essas festas so momentos de reencontro das pessoas com seus lugares de origem, com os amigos, com os familiares mais distantes, particularmente aqueles que permanecem no interior. As rodovirias ficam lotadas de pessoas em busca desse reencontro, expresso nas festas. Mesmo aquelas pessoas que no viveram no campo, nasceram na cidade, muitas guardam a tradio de se relacionar com os seus parentes neste perodo. Isso tudo acontece apesar de as festas juninas terem se tornado, tambm, em muitos casos, megaeventos comerciais voltados quase que exclusivamente para o turismo, como acontece em algumas cidades mdias nordestinas. IHU On-Line Como uma festa que foi trazida para o pas no perodo Colonial e com muitas influncias de pases europeus transformou-se em uma manifestao da cultura brasileira? Que caractersticas do nosso povo nos permitem compreender essa incorporao? Haroldo Gomes da Silva - Creio que o elemento religioso pesou muito nesse sentido. Os elementos que se relacionam com a f catlica se apresentam por todos os lados: o casamento matuto e at a presena do padre na quadrilha tradicional; o batizado na fogueira, que estabelece relaes de compadrio; entre outros. No incio do sculo XX, as festas juninas estavam coladas com rituais oficiais da Igreja Catlica. Pesquisas realizadas pela professora Luciana Chianca (UFPB) informam que entre 1900 e 1920, em Natal, os trs santos de junho (So Joo, Santo Antonio e So Pedro) eram festejados com missas e procisses.
Embora, a meu ver, esse elemento j no seja to presente hoje. Outro elemento esta caracterstica de reunir amigos e familiares, uma festa que rene a vizinhana. Na cidade em que moro, Parnamirim, a Prefeitura, este ano, est apoiando 15 arrais comunitrios em diversos bairros. Todos eles carregam essa caracterstica de juntar, em primeiro lugar, os vizinhos, amigos e familiares, embora alguns consigam ir bem alm disso. Mas o momento em que os vizinhos botam as cadeiras nas caladas, acendem a fogueira, deixam a televiso um pouco de lado. Em determinados lugares da cidade, um outro espao composto, o espao onde ofereo ao meu vizinho um prato da canjica que fiz, o espao da conversa, da festa e da alegria. IHU On-Line - Qual papel os santos ocupam dentro do contexto das comemoraes? Haroldo Gomes da Silva - A festa, em muito, se laicizou. Na maioria das cidades guarda pouca relao com os santos. Os tempos so outros. As festas juninas, em grande parte das cidades nordestinas, atualmente, so momentos onde se organizam barracas para venda de comidas e bebidas, muita msica (o popular forr), quadrilhas juninas e muita dana. O fogo da fogueira guarda mais relao com o profano do que com a purificao. A presena da Igreja Catlica se resume aonde h festa de padroeiro e, mesmo assim, com muita dificuldade. Os elementos religiosos que marcam a festa so tidos como jocosos: casamento, noivado, compadrio etc, tendo em vista que as relaes pessoais estabelecidas no mundo contemporneo so muito diferentes. As pessoas se conhecem e se encontram, se desconhecem e se desencontram no curto intervalo de uma noite de festa. Os elementos citados acima entram como imagens de um tempo distante, ativado pela memria, inscrito nos corpos, mas inatual. IHU On-Line O que tais comemoraes representam economicamente e socialmente aos Estados do Nordeste?
Haroldo Gomes da Silva - Muitas cidades tm os festejos juninos como um importante roteiro turstico, infinitamente maior do que o Natal ou a passagem de ano (reveillon). Em Campina Grande (PB), h 10 dias do So Joo, no se encontra vaga em uma pousada sequer. Em Mossor (RN), organizam-se caravanas para o Mossor Cidade Junina (que acontece durante todo o ms de junho), onde apresentado o mega-espetculo Chuva de bala no pas de Mossor, que conta a histria de resistncia dos mossoroenses ao bando de Lampio, em 1927. Em Parnamirim (RN), os 15 arrais apoiados pela Prefeitura, que compem o Roteiro Junino do municpio, envolvem mais de 10 mil pessoas em diferentes regies da cidade, bem como o comrcio local e ambulantes. As quadrilhas juninas mobilizam centenas de adolescentes e jovens em festivais que ocorrem por toda a regio. Algumas passam o ano ensaiando para se apresentar nesse perodo. IHU On-Line Que tradies relacionadas s festas juninas foram formadas ao longo da histria? Haroldo Gomes da Silva - Muitas das tradies formadas se mantm at hoje. O arraial (tambm chamado arrai), largo espao livre onde acontece a festa; as quadrilhas juninas que no faltam; a fogueira; a referncia a linguagem matuta; a msica (o forr, mesmo que em algumas regies ele seja adulterado); as comidas de milho; fogos de artifcio. Nas cidades menores, quase toda casa mantm a tradio de ter a comida de milho. H tempos atrs, o homem do campo trazia o milho do roado para casa. Esse milho era descascado com cuidado para aproveitar a palha, que algum costurava transformando numa espcie de tubo. Outra pessoa cuidava de moer o milho no moinho, em cuja massa misturava-se leite, acar ou sal. Esta massa era colocada nos tubos feitos com a palha do milho, amarrados na extremidade e, logo aps, submetida ao cozimento at que a massa alcance uma consistncia firme e macia. Assim era feita a pamonha. Esse trabalho envolvia a
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
49
Destaques da Semana
famlia e, em alguns casos, at os vizinhos num clima de forte sociabilidade. Em muitas casas, a tradio da comida de milho permanece mudando apenas os artefatos. O moinho, por exemplo, foi substitudo pelo liquidificador. Portanto, a tradio de ser uma festa de forte carter comunitrio permanece. IHU On-Line O senhor percebe diferenas entre as comemoraes Juninas do Nordeste e de outras regies do pas? Quais? Haroldo Gomes da Silva - No conheo bem as comemoraes juninas de outros estados. No incio dos anos 90, morei na regio da Baixada Fluminense no Rio de Janeiro. Vi que os festejos juninos eram realizados em cidades e bairros com forte presena
de pessoas dos estados nordestinos. Mas, notei tambm que as comidas de milho no eram to presentes; as quadrilhas juninas se aproximavam mais do que chamamos, em algumas cidades do Nordeste, de quadrilhas estilizadas. Prevalece a tradio de quermesses, da msica sertaneja e outros ritmos, do quento etc. Mas, mesmo no Nordeste as diferenas existem. O So Joo de Campina Grande (PB) se diferencia bem do Mossor Cidade Junina e, tambm, das atividades em outros municpios da regio. Os arrais de Parnamirim (RN) j tm outra caracterstica, se aproximando mais de festas comunitrias. Na vizinha cidade de So Jos de Mipibu (RN), os festejos j ganham ares de festa de rua, com bandas comerciais e muitas barracas.
IHU On-Line Por que eventos culturais como estes so importantes para o pas? Haroldo Gomes da Silva - As festas juninas se referem ao patrimnio cultural imaterial do pas e sua promoo e proteo esto previstas no artigo 216, da Constituio Brasileira. So relevantes na construo da memria, da identidade e na formao da sociedade brasileira. Nelas h uma celebrao da saudade em sua forma alegre, uma tentativa de perenizar hbitos, valores, costumes, formas de pensamento, que no existem mais, mas que so evocados na busca constante de sobreviver aos percalos das novidades arrivistas e de cosmopolitismo apressado, nas palavras do professor Durval Muniz (UFRN).
Acesse o Twitter do IHU em twitter.com/_ihu
www.ihu.unisinos.br
50
Entrevistas da Semana
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 17-06-2013 a 24-06-2013, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Destaques da Semana
Outono Indgena
Entrevista especial com Jorge Eremites de Oliveira, professor de Antropologia Social e Arqueologia da Universidade Federal de Pelotas UFPel Confira nas notcias do dia de 17-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/11FWNmu
A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao da Constituio. Ao citar o que determina o Art. 67 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal, o historiador Jorge Eremites de Oliveira lembra que este prazo expirou em 1993 e de l para c muito pouco tem sido feito para a regularizao das terras indgenas. Disso resulta a perpetuao de inmeros conflitos pela posse da terra envolvendo comunidades indgenas e setores contrrios a seus interesses, avalia.
(So Paulo: Gerao Editorial, 2012), no qual narra 12 casos de corrupo e lobby envolvendo polticos e grupos econmicos, Vaz comenta os bastidores da poltica brasileira e explica como a corrupo est enredada na poltica. No Congresso, parlamentares recebem doaes de empreiteiras que realizaram obras com recursos do Oramento da Unio. (...) Isso no sensato, no srio, no prudente, para dizer o mnimo, lamenta.
A busca por reconhecimento e participao poltica: o combustvel das manifestaes

Entrevista especial com Luiz Werneck Vianna, professor-pesquisador na PUC-Rio. Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo, autor de, entre outros, A revoluo passiva: iberismo e americanismo no Brasil (Rio de Janeiro: Revan, 1997) Confira nas notcias do dia de 19-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/15iYqZr
O que acontece nessas manifestaes uma recusa. A afirmao do professor e pesquisador Luiz Werneck Vianna ao comentar sobre a onda de protestos que se disseminou pelas principais capitais brasileiras na ltima segunda-feira, dia 17-06-2013. Ao longo desses anos, essa gerao cresceu vendo e se confrontando com uma situao em que os partidos e a classe poltica em geral se desmoralizavam a cada dia (...). Tudo isso foi distanciando a populao, especialmente os jovens, da vida institucional. Eu insisto: o problema todo auscultar de forma correta os sinais que esto vindo e agir da forma mais tempestiva possvel, pois h o risco de no haver mais tempo. Para ele, as manifestaes expressam um sentimento de excluso da arena pblica e a busca por reconhecimento social.
Corrupo: Os polticos que respondem processos no Supremo (mais de uma centena) precisam ser julgados
Entrevista especial com Lcio Vaz, jornalista da Folha de S.Paulo, atuou tambm nos jornais Dirio da Manh, na sucursal do Correio do Povo e no Jornal do Comrcio, ambos de Porto Alegre, e integrou a redao de o Correio Braziliense e de O Globo. Confira nas notcias do dia de 18-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/19MQjvl
A corrupo impregnada na poltica brasileira uma herana portuguesa. Mas a Repblica parece que adotou a prtica, critica Lcio Vaz IHU OnLine em entrevista concedida por e-mail. Jornalista investigativo e autor do livro Sanguessugas do Brasil
www.ihu.unisinos.br
51
Destaques da Semana
Poltica Nacional de Resduos Slidos no prioridade dos administradores pblicos

Entrevista especial com Carlos Silva Filho, advogado ps-graduado em Direito Administrativo e secretrio executivo da Rede Ibero-Americana de Resduos Slidos, firmada entre entidades do Brasil, Argentina, Portugal e Espanha, e coordenador da Regional da Amrica Latina da ISWA International Solid Waste Association. Confira nas notcias do dia de 20-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/12cV0W7
Dos 62,7 milhes de toneladas de resduos slidos gerados no ano passado, 56,6 milhes foram coletados e, desses, 32% so potencialmente reciclveis, diz Carlos Silva Filho IHU On-Line, em entrevista concedida por e-mail. Apesar de o percentual no atingir metade dos resduos produzidos, o entrevistado avalia que h uma busca dos municpios e da sociedade por uma destinao adequada dos resduos slidos, mas a passos muito lentos. Segundo ele, aps a implementao da Poltica Nacional de Resduos Slidos PNRS h trs anos, possvel observar alguns avanos, mas dispara: Temos percebido que o tema ainda no
uma prioridade dos administradores pblicos, falta capacitao e equipe tcnica focada em resolver o problema, que grave e poder ensejar diversas penalidades a partir de agosto de 2014.
No mais possvel admitir que uma luta popular tenha como meta a eleio de algum representante
Entrevista especial com Bruno Lima Rocha, jornalista e cientista poltico, professor no curso de Jornalismo da Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos Confira nas notcias do dia de 21-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/11Rp3DM
Ningum atura mais ser reprimido durante o exerccio democrtico de livre expresso e demanda por direitos, diz Bruno Lima Rocha ao avaliar as manifestaes que tomaram as ruas das capitais brasileiras nos ltimos dias. Em sua avaliao, as manifestaes demonstram que, apesar da agenda social brasileira, visvel a distribuio de poder no pas, e que mesmo tendo memria dos tempos em que vivamos pior, j no possvel conviver sem o direito cidade e mobilidade.
Acompanhe o IHU no Blog
www.ihu.unisinos.br
52
Tema de Capa
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
IHU em Revista
EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000 SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
53
IHU em Revista
Agenda de Eventos
Data: 25-06-2013
Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU programados para a semana de 24-06-2013 a 30-06-2013
Evento: Oficina Objetivos do Milnio (ODMs) no Vale do Rio dos Sinos
Ministrantes: Prof. MS Salvatore Santagada (FEE) e Prof. MS Hlios Puig Gonzalez (FEE) Horrio: 17 horas s 19 horas Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/104HN5a
Data: 26-06-2013
Evento: Direito Humano ao Alimento e Nutrio no Contexto Mundial das Metas do Milnio
Palestrante: Dom Mauro Morelli Horrio: 14h30 s 16h30 Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/1225qfC
Data: 27-06-2013
Evento: IHU ideias
Palestra: Entre amostras e cientistas: a gentica desde uma perspectiva socioantropolgica Palestrante: Prof. MS. Rodrigo Ciconet Dornelles (UFRGS) Horrio: 17h30 s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/19UCtXO
Acesse o facebook do Instituto Humanitas Unisinos - IHU e acompanhe nossas atualizaes facebook.com/InstitutoHumanitasUnisinos
www.ihu.unisinos.br
54
IHU em Revista
Eventos
Ciclo de debates do primeiro semestre encerra com 22 palestras

I Seminrio do XIV Simpsio Internacional do IHU contou com mais de 600 participantes
Por Ricardo Machado
Ainda que os resultados do I Seminrio do XIV Simpsio Internacional do Instituto Humanitas Unisinos IHU estejam muito alm dos nmeros alcanados pelo evento, as estatsticas ajudam a dar uma dimenso do que foram as discusses desses primeiros meses do ano. Durante as 22 palestras realizadas at 19 de junho, a mdia de pblico das conferncias foi de 28 pessoas por evento, sendo que o nmero total de participantes foi de 623 pessoas. O resultado disso se reflete na publicao de 15 Cadernos IHU ideias quatro deles j publicados , e em 17 entrevistas, nove delas veiculadas na revista IHU On-Line e as demais no stio do IHU On-Line. Os dados foram divulgados na mesa-redonda de fechamento e avaliao do I Seminrio, reaEDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013
lizada no dia 19-06-2013, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. Conforme a programao do segundo semestre, mais filmes sero exibidos e haver ampliao dos debates com duas revistas relacionadas ao II Seminrio, alm das demais publicaes. Os debates dos seminrios servem como preparao para o XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades: A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea. Tudo isso ocorre no marco da civilizao tecnocientfica, imersa em paradoxos e contradies. A proposta promover palestras transdisciplinares que auxiliem a desenvolver uma racionalidade que tenha em
vista aspectos tericos e prticos da contemporaneidade.
Eixos de reflexo
Os professores da Unisinos MS Gilberto Faggion (IHU), MS Lucas Henrique da Luz (IHU) e Dr. Luiz Fernando Silva Bilibio fizeram um balano conceitual e terico do que foi o primeiro semestre de discusses. Os principais eixos lembrados pelos palestrantes foram: a tecnocincia como poder de moldar a vida humana; a biopoltica nas mos da judicializao e medicalizao; a tecnocincia como uma fascinao, como nico e verdadeiro mtodo de construo do conhecimento humano; e novas formas de comunicao instantnea.
www.ihu.unisinos.br
55
IHU em Revista
Avaliao
O primeiro a falar foi o professor Gilberto Faggion, destacando, entre outros aspectos, o que as mudanas tecnolgicas implicam nas transformaes do dia a dia. A tecnologia modela a vida e o conhecimento, o fazer. Estamos em uma transio epistemolgica de causa e efeito para o princpio complexo de sistema e sincronia. A revoluo cientfica busca construir novos seres desencadeados pela microeletrnica, sendo que alguns deles interagem com os humanos, destaca. Para Lucas Henrique da Luz, professor e um dos coordenadores do curso de Administrao da Unisinos,
uma perspectiva importante para compreender tais transformaes tecnocientficas ter em conta que existem fatores humanos e no humanos como mediadores das relaes. importante lembrar o no humano como produtor de subjetividades. O no humano interferindo no processo de cognio e compreenso da vida. A forma como eu penso o design da informao, por exemplo, interfere na forma como as pessoas veem o mundo e isso nos remete a perceber a complexidade dos atores que interagem atualmente, avalia. O professor Luiz Fernando Silva Bilibio, docente da Unisinos e do
Centro de Educao Tecnolgica e Pesquisa em Sade do Grupo Hospitalar Conceio (Escola GHC), chamou ateno para a importncia de tentar aproximar o pblico da graduao para os debates realizados no seminrio. A questo fazer efetivamente com que os alunos da graduao possam se aproximar mais dos temas. A participao foi democrtica, pois os alunos no precisavam se inscrever. Mas temos que avanar para aproximar a densidade e a relevncia conceitual das potncias de reflexo dos estudantes de graduao, frisou o professor.
II Seminrio XIV SIMPSIO INTERNACIONAL IHU

Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades - A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea
A programao completa do II Seminrio - XIV SIMPSIO INTERNACIONAL IHU, que ocorrer no segundo semestre de 2013, pode ser conferida no link http://bit.ly/17rKtiT
Acesse www.ihu.unisinos.br/entrevistas e confira diariamente importantes debates conjunturais
www.ihu.unisinos.br
56
Publicao em destaque
As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist
Acaba de ser publicada a edio nmero 78 dos Cadernos Teologia Pblica, com o artigo As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist, de autoria de George V. Coyne, astrnomo e jesuta, ex-diretor do Observatrio do Vaticano e atual presidente da Fundao Observatrio Vaticano. Defensor do darwinismo, trabalha com o dilogo entre f e cincia e as implicaes religiosas da evoluo cientfica na Universidade do Arizona, EUA. O pano de fundo geral do tema que Coyne aborda constitudo pelas seguintes perguntas: at que ponto o que sabemos da cincia a respeito da evoluo da vida no universo pode influenciar nossa atitude religiosa? E, por outro lado, at que ponto o pensamento religioso pode dar uma contribuio para nossa compreenso cientfica das origens e da evoluo da vida no universo? Essa dupla pergunta implica o srio risco de transgredir a independncia epistemolgica das vrias disciplinas: teologia, filosofia, astrofsica, biologia e cosmologia, e de criar, com isso, mais confuso do que compreenso. medida que a exposio avanar, precisamos manter uma postura consistente no sentido de preservar a integridade de cada uma das disciplinas, especialmente entre as cincias naturais e a teologia. A histria j mostrou que efeito desastroso teve a no preservao da integridade das respectivas disciplinas, escreve. Para Coyne, o atesmo um exerccio na f. No conheo nenhuma prova racional de que Deus no existe. Ao mesmo tempo em que pode ser uma afronta lgica exigir uma prova de que algo ou algum no existe, a longa e profunda histria das religies ao longo do tempo que a humanidade passou nesta terra deveria ser abordada de maneira mais razovel do que ocorre entre a maioria dos ateus modernos. At que ponto isso uma herana da Era do Iluminismo e do nascimento da cincia moderna uma questo que poderia estimular nossas discusses. O artigo de George Coyne uma das conferncias realizadas no XIII Simpsio Internacional IHU: Igreja, cultura e sociedade. A semntica do Mistrio da Igreja no contexto das novas gramticas da civilizao tecnocientfica, promovido pelo IHU, de 2 a 5 de outubro de 2012. Esta e outras edies dos Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos - IHU ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.br. Mais informaes podem ser obtidas pelo telefone (51) 3590 8247. A partir do prximo dia 13 de julho esta edio estar disponvel na ntegra, no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br), para download em verso PDF. Confira as entrevistas concedidas por George Coyne IHU On-Line: Teilhard e a teoria da evoluo. Edio 143, de 30-05-2005, disponvel em http://migre.me/11DRM; F e cincia: um dilogo em construo. Edio 304, de 17-08-2009, disponvel em http://bit.ly/oH8w3t O ocaso de um Deus newtoniano. Edio 403, de 24-09-2012, disponvel em http://bit.ly/Rhj60s Confira outros materiais publicados sobre George Coyne no site do IHU: A substituio do astrnomo do Vaticano. Darwinista demais?. Publicada nas Notcias do Dia, em 26-082006, disponvel em http://bit.ly/OaNHOW Jesuta afirma que caso existam, os extra-terrestres tambm seriam filhos de Deus. Publicada nas Notcias do Dia, em 26-08-2006, disponvel em http://bit.ly/QlnA6t Universo frtil. Entrevista com George Coyne. Publicada nas Notcias do Dia, em 05-07-2009, disponvel em http://bit.ly/SZeBuX
IHU em Revista
www.ihu.unisinos.br
57
IHU em Revista
Retrovisor
Veja algumas das edies j publicadas da Revista IHU On-Line
Agroecologia e o futuro sustentvel para o planeta. Um debate

Edio 377 Ano XI 24-10-2011 Disponvel em http://bit.ly/tkVnM4 A edio 377 da Revista IHU On-Line retomou o tema da sustentabilidade do planeta, tendo como ponto de vista uma proposta agroecolgica. Participaram do debate o professor pesquisador da Universidade de Braslia UnB Fernando Ferreira Carneiro, o secretrio executivo do Frum Brasileiro de Economia Solidria Daniel Tygel, o socilogo Marcelo Calazans, coordenador do Programa Regional da Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional FASE no Esprito Santo, a sociloga Letcia Rangel Tura, a antroploga Maria Emlia Lisboa Pacheco, entre outros.
Renda Bsica de Cidadania, universal e incondicional. Um direito

Edio 333 Ano X 14-06-2010 Disponvel em http://bit.ly/lrraS2 A renda bsica, como descreveu a economista Alessandra Scalioni, citando Van Parijs e Vanderborght, uma renda paga por uma comunidade poltica a todos os seus membros, em termos individuais, sem comprovao de renda nem exigncia de contrapartida, explica. O tema foi abordado na edio 333 da Revista IHU On-Line. Na poca, entre os dias 30 de junho e 2 de julho de 2010, ocorreu na Universidade de So Paulo USP, o 13 Congresso Internacional da Bien (Basic Income Earth Network, ou Rede Mundial da Renda Bsica).
Movimentos sociais. Perspectivas e desafios
www.ihu.unisinos.br
Edio 325 Ano X 19-04-2010 Disponvel em http://bit.ly/11Owmv5 A edio 325 da Revista IHU On-Line debruou-se sobre o tema dos movimentos sociais, tendo como perspectiva a anlise das transformaes que marcaram os movimentos sociais na ltima dcada, as limitaes e desafios dos atores sociais. Conforme constatou, na poca, a sociloga Maria da Glria Gohn, os movimentos sociais so distintos dos ocorridos do final da dcada de 1970 e parte dos anos 1980, avalia. Contribuem para a discusso Maria da Glria Gohn, Rud Ricci, Slvio Caccia Bava, Ivo Lesbaupin, Marcus Ablio Gomes Pereira e Ivo Poletto.
58
Sala de Leitura

MACEDO, Edir. Nada a perder: momentos de convico que mudaram minha vida (So Paulo: Planeta, 2012) Ao tomar contato com o livro de Edir Macedo (238 pginas), o primeiro de uma trilogia autobiogrfica, fui informado que era de leitura fcil e instigante. Dito e feito! Macedo, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus e lder de uma srie de empresas que circundam o projeto da Igreja, entre elas a Rede Record, narra no livro best-seller, o itinerrio de sua converso. Como diz, converso marcada por batalhas e conquistas, muitas delas constitudas por episdios decisivos e inesperados porque se encontram alicerados na mais profunda experincia espiritual que, como ser humano, poderia realizar. Alm de revelar como foi construindo sua identidade evanglica, Macedo transmite, em cuidadoso estilo lingustico, a imagem de uma vida pontilhada por momentos de profunda dor e rejeio. Mas nada em sua vida acontece por acaso. Todos os (des) caminhos o orientaram na direo do nico realmente digno de seu esforo, que o Senhor Jesus. De catlico com f inoperante durante a infncia e adolescncia e, aps breve estgio numa casa esprita, passa a juventude na Igreja Evanglica Nova Vida. Mas naquela igreja no encontra o brilho do evangelista que sonhava ser. Este s pode realizar em uma nova igreja evanglica, a IURD, na qual poderia pregar, como informa, um evangelho inteligente, capaz de proporcionar o bem a todos que realmente se entregam a Jesus. Incio Jos Spohr, coordenador do Programa Gestando o Dilogo Inter-Religioso e o Ecumenismo - GDIREC
IHU em Revista

BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004 De certa forma pessimista, nesta obra o socilogo polons Zygmunt Bauman busca analisar os efeitos da modernidade lquida para o caso das relaes humanas e, atravs de uma discusso terica bem embasada proveniente de filsofos, socilogos e antroplogos, estabelece parmetros sobre a inconstncia da alma moderna, a fragilidade das relaes e o sentimento de insegurana que vivemos. Devo admitir que j li este livro diversas vezes. Porm em doses homeopticas e no cronolgicas, j que, apesar de no ter grande nmero de pginas, a densidade da discusso requer muita reflexo. No um livro fcil, no mesmo. Bauman utiliza de sua retrica sublime para praticamente estraalhar todo e qualquer lugar-comum tido pelo leitor. Passando por exemplos extremos, desde a citao do que seriam os comportamentos ideais para uma coluna de variedades de um jornal ingls, o caso da xenofobia na Europa moderna at o uso de cercas e as divises entre os diversos espaos privados na cidade de So Paulo, Bauman postula que com o uso de um amor compromissado que podemos estabelecer certas noes universais bsicas de convvio em sociedade. Em uma dinmica de acelerao da vida das instituies e de sua inconstncia, e face ao prolongamento da expectativa mdia de vida, exatamente neste compromisso, neste salto de f, que devemos embasar nossas relaes. Caio Fernando Flores Coelho, mestrando em antropologia pela UFRGS
www.ihu.unisinos.br
59
Contracapa
Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades

Encerrou na ltima semana o I Seminrio em preparao ao XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014. O seminrio props uma srie de palestras transdisciplinares que auxiliaram a pensar o sentido, as implicaes e os desafios tericos e prticos da contemporaneidade tecnocientfica para a vida. As atividades tm inspirado a publicao de alguns textos que trazem a sntese das conferncias proferidas por alguns dos palestrantes. Em breve, novas edies sero veiculadas dando sequncia ao debate, uma vez que no prximo dia 15 de agosto inicia o II Seminrio em preparao ao Simpsio, cujo subttulo A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea. Por exemplo, a edio nmero 189 dos Cadernos IHU Ideias publica o artigo Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas de sade e de gnero, de autoria de Marlene Tamanini, professora da Universidade Federal do Paran - UFPR. Tamanini analisa como os efeitos de interferncias tecnolgicas no corpo humano podem afetar as relaes de gnero e outras formas de relaes sociais. J a edio anterior, de nmero 188, conta com o artigo intitulado Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno. O autor Luis David Castiel, pesquisador da Escola Nacional de Sade Pblica - FIOCRUZ. A abordagem se concentra na ideologia da preveno generalizada. A partir de uma viso crtica, Castiel aponta os problemas da chamada hiperpreveno e os altos nveis de ansiedade que nossa sociedade alcanou. Enquanto que a 187 edio dos Cadernos IHU Ideias traz o texto Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil, escrito pelo Prof. Dr. Pe. Marcelo F. de Aquino, SJ, professor titular do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e reitor da Unisinos. Nesta obra, o autor transpe as fronteiras de sua prpria rea de conhecimento. Torna-se um filsofo a lanar olhares sobre o homo technicus, a organizao da sociedade humana e os novos paradigmas postulados para a sociedade da informao a partir da tecnocincia. Estas e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos - IHU ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.br. Com exceo das edies mais recentes, as demais encontram-se disponveis para download em PDF no stio www.ihu.unisinos.br. Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8247.
twitter.com/ihu
bit.ly/ihufacebook

IHUOnline Edicao 424

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

IHUOnline Edicao 424

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

IHU

amazonizao do Cristianismo e sntese da religiosidade e subjetividade contemporneas

Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Sementes ao vento: a dispora das religies brasileiras no mundo

O ovo do Diabo e os jogadores de futebol como pastores neopentecostais

Sementes ao vento: a dispora das religies brasileiras no mundo

LEIA NESTA EDIO

twitter.com/ihu bit.ly/ihufacebook www.ihu.unisinos.br

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

A dispora das religies brasileiras

Imaginrio sobre o Brasil

Brasil, um Outro extico

Sagrado sem intermediaes

Santo Daime: amazonizao do cristianismo e sntese da religiosidade e subjetividade contemporneas

morais e hegemonias. destas dicotomias que sobrevivem muitos sistemas religiosos.

A alegria na experincia do divino

LEIA OS CADERNOS IHU

A umbanda e o batuque no Cone Sul e a estigmatizao social de seus praticantes

IHU On-Line Qual o contexto de insero da umbanda e do batuque no Cone Sul?

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

Conjuno entre batuque e umbanda

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

tornou-se a prtica conjunta de ambas as variantes.

Crescente nmero de templos

Exu Caveira e Gauchito Gil

O ovo do Diabo e os jogadores de futebol como pastores neopentecostais

San Diego Maradona

A umbanda no Japo e a busca pela ressignificao da vida dos nipo-brasileiros

Comunidade transnacional de nipo-brasileiros

Cano nova: catolicismo tipo exportao e misso reversa

tude. Para fundador da Comunidade, Mons. Jonas Abib1, o que a Cano

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

Pentecostalismo brasileiro no Peru

LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA NO SITE DO IHU

O sincretismo do Vale do Amanhecer em Atlanta

LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS

A secularizao gradativa no Pas de Gales

ACESSE aS REDES SOCIaIS DO INSTITUTO HUMaNITaS UNISINOS - IHU

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

O pulso ainda pulsa

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

O corpo tomado de clulas cancergenas (...) parece despertar os milhares de anticorpos

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

A despedida da religio e a dedicao ao amor que sustenta tudo e todas as coisas

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

Acesse o Twitter do IHU em twitter.com/_ihu

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

A busca por reconhecimento e participao poltica: o combustvel das manifestaes

EDIO 424 | SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013

Poltica Nacional de Resduos Slidos no prioridade dos administradores pblicos

Acompanhe o IHU no Blog

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

Evento: Oficina Objetivos do Milnio (ODMs) no Vale do Rio dos Sinos

SO LEOPOLDO, 24 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 424

Ciclo de debates do primeiro semestre encerra com 22 palestras

vista aspectos tericos e prticos da contemporaneidade.

II Seminrio XIV SIMPSIO INTERNACIONAL IHU