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Federico Carrasquilla

Conocer a Jesucristo es todo


TEORA Y PRCTICA DEL ESTUDIO DE EVANGELIO

A los sacerdotes de El Prado y en especial a Horacio, que me ensearon el valor y la importancia del estudio de Evangelio y sin cuyo apoyo y ayuda continua no habra sido capaz de mantenerme fiel a esta prctica A las comunidades religiosas femeninas y masculinas y a los grupos de !aicos en especial a la "raternidad #ecular de $arlos de "oucauld, con quienes he compartido siempre el estudio de Evangelio y que han sido para mi, una llamada continua a leer mi vida desde el Evangelio Al P Hernando Pinilla %ey &aprendiz de discpulo', animador constante y entusiasta en la fidelidad al estudio de Evangelio y coautor de este libro A todas las comunidades de los barrios populares donde he traba(ado desde hace )* aos y que tambi+n a mi, &me ensearon a leer el Evangelio'

Prese !aci"

Este libro es en realidad el fruto de ,* aos de prctica tanto personal como comunitaria -urante este tiempo he ido descubriendo la riqueza no solo cristiana sino sobre todo puramente humana que tiene el Evangelio Por eso quisiera en esta presentaci.n, antes de indicar el contenido del libro, e/presar los motivos que me han llevado a escribirlo 0 El estudio de Evangelio0 ofrece un m+todo supremamente simple y prctico, al alcance de toda persona y sobre todo de las personas ms sencillas y sin mayor preparaci.n acad+mica, que quieren hacer del Evangelio el centro de su espiritualidad y hacer que toda la vida est+ impregnada de Evangelio En el fondo este libro es la &(ustificaci.n te.rica' de esta prctica y la prueba del valor e/eg+tico y teol.gico de la misma Por eso tambi+n tratar+ de utilizar un lengua(e lo ms sencillo posible, libre de e/presiones que no estn al alcance de la gente de nuestro pueblo 1 El estudio de Evangelio permite a aquellas personas que han descubierto y valorado la fe en la persona de 2es3s, ir ms le(os en el conocimiento del #eor, conocer me(or sus palabras y criterios, sus gestos, sus actitudes y reacciones ante las personas y situaciones, ofrece, entonces, una respuesta a la pregunta4 &5c.mo utilizar el Evangelio para conocer, amar y seguir me(or a 2es3s de 6azaret7' #an 2uan en su Evangelio nos dice4 Hemos escrito estas cosas para que ustedes crean que 2es3s es el 8esas, el Hi(o de -ios y para que creyendo, tengan la vida que solo El puede comunicar 92n 1:, ):;)0< !a intenci.n, de los que escribieron los Evangelios era la de llevarnos a la e/periencia de la persona de 2es3s, la de permitirnos un acceso a su Persona Ahora bien4 tradicionalmente se ha considerado el Evangelio como reservado a &los que estudian y saben interpretarlo', cuando en realidad desde el principio, fue escrito por y para la gente de las primeras comunidades cristianas, que como lo dice muy grficamente #an Pablo, eran gentes sin mayor importancia social1 y a quienes el #eor haba destinado en primer lugar el anuncio de la =uena 6oticia) Por eso da tristeza el pensar que hoy la gente sencilla se siente insegura y &hasta acomple(ada' al acercarse al Evangelio Por eso, este libro quiere ofrecer un m+todo y un instrumento que permita a todos y en especial, entonces, a la gente de menor preparaci.n intelectual un acercamiento fcil y cientfico al Evangelio ) #in duda alguna, todos reconocemos la importancia del Evangelio y lo utilizamos de muchas maneras4 en la Eucarista, en la oraci.n, en las reuniones y (ornadas de catequesis, de retiro, etc Pero en realidad, 5cuntas veces lo tomamos solamente para conocer la persona de 2es3s7 -a la impresi.n de que s.lo tomamos el Evangelio porque &lo necesitamos' para nuestro traba(o, mientras que el estudio de Evangelio permite un acercamiento puramente gratuito al Evangelio , Algunos tambi+n hemos tenido la oportunidad de estudiar &cientficamente el Evangelio' en el seminario, en (ornadas y cursos bblicos, etc >odos estamos de acuerdo sobre la importancia de este tipo de estudio Pero en la prctica4 5mantenemos

en nuestro ministerio un ritmo que nos ayude a entrar en la misma persona de 2es3s, sin quedarnos s.lo en sus enseanzas7 Por otra parte, el acercamiento que hacemos al Evangelio, es muchsimas veces &funcionalista', es decir lo &utilizamos' ?como decamos ms arriba? para nuestro traba(o, pero 6@ porque nos interese conocer la persona de 2es3s por ella misma sino solamente para comunicar sus enseanzas a los otros @(al este libro permita este encuentro &amoroso' con la persona de 2es3s * 6o son pocos los laicos que sienten el deseo de penetrar ms profundamente en el Evangelio pero, o no tienen oportunidad de hacer alg3n curso especial que consideran necesario para poder leer el Evangelio o se sienten inseguros para leerlo por su propia cuenta 6o vamos a e/cluir aqu de ninguna manera, el valor y la necesidad del estudio cientfico del Evangelio >odo lo contrario4 ms adelante insistiremos en la necesidad y en el valor de este estudio Pero s queremos ahora mostrar una manera de leer el Evangelio, a la vez cientfica y accesible a todos, que proporcione un conocimiento profundo de la persona de 2es3s y que de esta manera pueda alimentar toda la vida >eniendo pues presentes estas finalidades, el primer captulo tratar lo que se entiende por estudio de Evangelio, con el fin de precisar desde el principio, el alcance de estas refle/iones En el captulo segundo vamos a poner las bases &cientficas4 e/eg+ticas y teol.gicas' del estudio de Evangelio, al mostrar c.mo el sentido profundo del t+rmino Evangelio se refiere (ustamente a una persona !a &=uena 6oticia' no es tanto un mensa(e, una doctrina, sino una persona4 la persona hist.rica y concreta de 2es3s de 6azaret En el captulo tercero daremos las reglas de lectura que permiten llegar, entonces, a la persona de 2es3s a trav+s del te/to del Evangelio !os captulos restantes mostrarn modos concretos de hacer el estudio de Evangelio tanto a plano personal como comunitario >erminaremos con unos Ane/os sobre otros m+todos de lectura de Evangelio que tienen la misma orientaci.n que el que hemos e/puesto en este libro

#$ %&u' se e !ie de (or es!udio del E)a *elio+

El estudio de Evangelio, tal como lo vamos a presentar aqu, tiene estas cuatro caractersticas4 0 1 ) , Es una manera de leer el Evangelio Aue busca llegar a la persona de 2es3s Para hacer de la persona de 2es3s, una clave para leer la realidad !o que implica romper un doble obstculo, 9que llamaremos &bloqueo'< tanto intelectual como moral, que impide esta finalidad

$omentemos cada una de estas caractersticas4 0 El estudio de Evangelio es una manera de leer el Evangelio Esto quiere decir, por una parte, que lo que vamos a presentar en este libro es un m+todo y un m+todo solo sirve si se pone en prctica Por eso si no se practica, lo que vamos a e/presar, tendr una eficacia muy escasa Por otra parte decimos que es un m+todo para leer el Evangelio, lo que implica que hay otras manera de leer el Evangelio y que esta manera hay que aprenderla 5Por qu+ se dice que hay que aprenderla7 Porque el Evangelio no es simplemente un con(unto de frases, sino que es una narraci.n o con(unto de narraciones que buscan iluminar y guiar la vida de las personas Por eso hay que distinguir, como lo hace la antropologa actual, tres tipos de lectura4 lectura de frases, lectura de narraciones o relatos y lectura de la vida A nosotros se nos ha enseado desde la escuela solamente a leer frases y para esto hemos aprendido unas reglas y una gramtica Pues bien4 ahora tenemos que aprender a leer relatos y la vida, y esto conlleva tambi+n sus reglas Esto es lo que trata de ofrecernos el estudio de Evangelio 1 El estudio de Evangelio busca llegar a la persona de 2es3s $uando leemos el Evangelio podemos buscar dos cosas4 una doctrina o la persona de 2es3s Estas dos maneras son legtimas y necesarias, pero hay una inmensa diferencia entre las dos $uando se va a buscar en el Evangelio la doctrina o el mensa(e de 2es3s lo que se requiere ante todo es una preparaci.n intelectual y lo comprenden me(or los que han estudiado ms En cambio cuando se lee el Evangelio para buscar la persona de 2es3s, lo 3nico que se requiere es la fe, y tienen entonces acceso a El no los ms preparados intelectualmente sino los que lo leen con ms fe Pues bien, lo tpico del estudio de Evangelio es que se interesa ante todo por llegar y conocer la persona de 2es3s Por eso el estudio de Evangelio hay que hacerlo en una absoluta gratuidad 6o se hace el estudio con ninguna &finalidad prctica', ni utilidarista El 3nico inter+s es conocer la persona de 2es3s por +l mismo, y no ms ) El estudio de Evangelio busca hacer de la persona de 2es3s una clave para comprender la realidad $lave quiere decir fuente de sentido 3ltimo y absoluto de la vida Esta tercera caracterstica del estudio de Evangelio puede parecer que contradice la anterior Aqu se dice que si se va a buscar la persona de 2es3s, no es para quedarse en una simple contemplaci.n te.rica sino para hacer que esa persona de 2es3s penetre e ilumine la vida concreta de la persona BEs afirmar una finalidad eminentemente

prctica del estudio de EvangelioC 5-.nde queda entonces la gratuidad7 En realidad no solo no hay ninguna contradicci.n sino todo lo contrario #i se busca conocer la persona de 2es3s por ella misma ?gratuidad? la misma persona de 2es3s lleva necesariamente a la vida, porque 2es3s vino precisamente para iluminar y guiar la vida de las personasD El vino para que tuvi+ramos vida y la tuvi+ramos en abundancia 9Eer 2n 0:,0:< Fn mstico del siglo GHG e/presaba muy bien la uni.n de estas dos dimensiones cuando escriba4 &Estudiar a 2esucristo en su vida mortal y en su vida Eucarstica ser mi 3nico estudioD imitar a 2esucristo ser mi 3nico deseo, el fin 3nico de todos mis pensamientos, la meta 3nica de todas mis acciones' 9A $hevrier < , Para realizar esta finalidad es preciso romper un doble bloqueo4 un bloqueo intelectual y un bloqueo moral Eeamos en qu+ consisten El boqueo intelectual4 es la idea que tiene casi todo el mundo ?incluida la misma gente de Hglesia? de que el Evangelio s.lo lo pueden comprender y entender aut+nticamente los que han estudiado, y por tanto mientras, que mientras ms estudio se tenga, ms se puede entender el Evangelio Por eso los que no han estudiado ciencias bblicas o teologa se sienten inseguros al leer el Evangelio #iempre les est surgiendo la duda de si &lo que estoy entendiendo, s ser as' Esto ha hecho del Evangelio y de la =iblia en general, una &propiedad e/clusiva' de los intelectuales y de los estudiados Es evidente que mientras no se rompa este bloqueo el Evangelio no ser nunca el libro del pueblo, lo ms que se podr hacer, ser hacer participar a los ignorantes &de las miga(as que caigan de la mesa de sus seores' Este bloqueo intelectual aparece igualmente en la idea que se tiene de que s.lo el 8agisterio puede interpretar el Evangelio &El fantasma' de lo que se ha llamado desde la %eforma Protestante, &el libre e/amen' le ha creado a la mayor parte de los cristianos la idea tambi+n de que no pueden entender el Evangelio, de que solo el 8agisterio lo puede hacer aut+nticamente >ambi+n aqu tenemos que decir que si cada cristiano no descubre que su interpretaci.n del Evangelio es aut+ntica y que solo puede esperar a que sea el 8agisterio el que le ensee su interpretaci.n, nunca el Evangelio ser el libro del cristiano Esperamos que a lo largo de este estudio se rompa el bloqueo intelectual Aueda entonces el bloqueo moral4 este consiste en la idea, que tambi+n tiene la mayora de los cristianos ?Bsi no todos ? de que el Evangelio es impracticable al menos para la inmensa mayora de los cristianos #e mira el Evangelio ms como un ideal inalcanzable y no como la aut+ntica regla de vida del cristiano #.lo los ms perfectos, los me(ores, &los santos', en sentido popular, lograran vivir verdadera y aut+nticamente el Evangelio Hgualmente en este sentido tendremos que decir lo que hemos repetido al hablar del bloqueo intelectual4 si cada cristiano 6@ descubre que el Evangelio fue escrito para +l tambi+n y para que pudi+ramos todos los bautizados vivir de 2es3s, los que lo escribieron perdieron el tiempo y el es Espritu #anto tambi+n al inspirarlos Hay que descubrir que no hay dos clases de cristianos4 los que son capaces de vivir el Evangelio y los que son incapaces, de lo contrario el Evangelio no ser el libro de nuestra vida y la luz que todos necesitamos para orientar nuestra prctica, y la Hglesia no tendr c.mo evangelizar A esta impotencia de practicarlo hemos llegado por la influencia de las diferentes ideologas que la Hglesia ha encontrado en las sociedades a lo largo de su recorrido e los mil aos El desafo de este estudio es romper tambi+n este bloqueo

,$ %&u' es el E)a *elio+

$uando hablamos de Evangelio4 5a qu+ nos referimos7 !a respuesta ms obvia y por la que tenemos siempre que empezar es diciendo que el Evangelio es la palabra del #eor, o, cuando nos referimos a toda la =iblia, que ella es la Palabra de -ios, Ahora bien, para entender lo que es la Palabra de -ios 9o la Palabra del #eor< es preciso mirar primero qu+ es lo que entendemos por la palabra a nivel humano o antropol.gico Esto nos dar no solamente una nueva comprensi.n de la Palabra de -ios sino que nos va a permitir resolver algunos de los problemas que se presentan hoy en la lectura del Evangelio Por eso vamos a ver lo que significa la palabra a nivel antropol.gico y luego, a partir de esos principios, ver la comprensi.n que nos pueden dar de la Palabra de -ios

A -imensi.n antropol.gica de la Palabra


!a Palabra desde el punto de vista antropol.gico es la persona en cuanto se comunica Por eso la persona no es solamente alguien que tiene la capacidad de hablar, sino que es la palabra misma la que constituye a la persona, como lo vimos antes Por eso la palabra no es simplemente el &medio' por el cual la persona se comunica sino que es el &espacio' donde la persona se comunica Por eso la palabra comprende4 !as palabras !os gestos !as acciones de la persona

6HEE!E# -E !A PA!A=%A Para llegar a la persona del otro a trav+s de la palabra es preciso &pasar' por tres niveles4 El nivel cientfico4 @frece el sentido t+cnico de la palabra, lo que sirve para la traducci.n literal Para poder comunicarse con el otro a trav+s de la palabra es preciso tener un minimum de conocimientos cientficos, es decir, hay que saber lo que t+cnicamente significa cada palabra Es evidente que mientras ms conocimiento t+cnicos de una palabra tenga la persona, me(or puede captar el sentido de la palabraD pero no se necesita ser un especialista en lingIstica para poder comprender o utilizar una palabra El nivel intelectual4 @frece el mensa(e o la doctrina que pasa a trav+s de la palabra !a palabra normalmente se utiliza unida a otras en un con(unto, lo que forma las frases, y este con(unto es portador de un mensa(e Para poder comunicarse con el otro a trav+s de la palabra es necesario un minimum de conocimiento intelectuales y mientras mayores sean estos, puede haber una comprensi.n me(or del mensa(eD pero no se necesita ser un especialista para poder comprender o utilizar el mensa(e que se hace pasar a trav+s de las palabras

En este nivel, los antrop.logos distinguen entre el sentido pleno y el sentido oficial de la palabra 9o de las palabras< El sentido pleno es la multiplicidad de sentidos que puede tener una palabra Este sentido solo lo conoce el especialista El sentido oficial es el sentido que tienen las palabras seg3n el ambiente donde se utilizan Este sentido lo precisan ordinariamente las autoridades del ambiente donde se utiliza la palabra El nivel e/istencial4 es el que permite llegar a la persona Aqu la palabra o las palabras no son tanto portadoras de un mensa(e o de una doctrina sino que son ante todo reveladoras de la persona Por eso a este nivel lo que importa 6@ es tanto lo que dice la persona, sino la persona que lo dice Esta es la diferencia entre un artculo o un libro escrito por una persona y una carta de la misma persona4 el artculo vale por lo que dice, en cambio la carta vale ante todo por la persona que la escribe Pongamos un e(emplo4 #upongamos que una mam pide a su hi(o que vaya a fiar un pan grande en la tienda de la esquina El nio llega y dice4 8i mami dice que si le fa un pan grande Esto es4 !@ AFE -H$E !A PE%#@6A Aqu la palabra es portadora de ideas, tiene un contenido intelectual, un mensa(e #i el tendero es listo y no quiere de(arse robar, le preguntar inmediatamente4 5y qui+n es su mam7 Pues doa 8ara, responde el nio con espontaneidad Esta es4 !A PE%#@6A AFE !@ -H$E &BAh s, yo la conozco, tome el panC Aqu la palabra es reveladora de una persona #on dos aspectos bien diferentes de la palabra, aunque en 3ltimo t+rmino lo que interesa es la personaD pero para conocer a esa persona debo poner atenci.n a lo que ella me dice Es un (uego mutuo entre la palabra y la persona, pero son dos actitudes diferentes Pongamos otros e(emplos4 Eamos a una conferencia sobre drogradicci.n !o que nos intersa fundamentalmente es lo que dice la persona e/perta, el contenido, las ideas, causas y soluciones del problema, no el conferencista >ambi+n cuando leemos un libro, nos interesa fundamentalmente su contenido y no el autor En cambio cuando hacemos una visita a un familiar que queremos mucho, lo que nos interesa es la persona del familiar que conocemos a trav+s de lo que nos dice, aunque diga cosas muy simples #i recibimos una carta suya nos interesan todos los detalles, incluso las cosas sin importancia que nos cuenta !eemos y releemos su carta por tratarse de AFHE6 la escribe 5Au+ tal si aplicamos esto al Evangelio7

$@6#E$FE6$HA# -e aqu se siguen estas consecuencias fundamentales para que la persona se comunique a trav+s de la palabra

0 !a palabra siempre es reveladora de la persona ?Baunque ella trate de ocultarloC? J realiza su sentido verdaderamente humano en la medida en que se comunique con las personas Fna palabra que no comunique, pierde algo de su sentido humano 1 $ada nivel tiene sus actividades propias As el nivel cientfico se vive cuando se busca el sentido t+cnico de las palabras y de una manera ms precisa en el lengua(e cientficoD un e(emplo clsico de este nivel es la l.gica matemticaD el nivel intelectual se vive por medio de todas las actividades intelectuales que utilizan la palabra, concretamente a trav+s de la enseanza, publicaciones, conferencias, etc D y el nivel e/istencial se realiza a trav+s de toda la actividad de relaci.n interpersonal4 dilogo, conversaciones, cartas personales, visitas etc ) %elaci.n entre los niveles !a relaci.n entre el primer nivel y el segundo 6@ es muy grande4 ordinariamente van unidos En cambio, la relaci.n entre el segundo nivel y el tercero es grandsima y tiene consecuencias fundamentales en la utilizaci.n de la palabra Esto se debe a que la palabra a nivel intelectual puede prescindir del tercer nivel, pero 6@ viceversa, es decir, la palabra como contenido intelectual y como mensa(e es separable de la persona4 as, yo puedo interesarme por una doctrina sin interesarme por la persona que la elabor. En cambio, yo no me puedo interesar por una persona sin interesarme al mismo tiempo por lo que dice, por la doctrina que ella elabora, teniendo bien presente que la persona siempre es ms que su doctrina y que no se puede encerrar ni agotar en su doctrina, en lo que dice , El nivel ms profundo y original desde el punto de vista antropol.gico es el tercero Es decir la palabra est hecha para revelar la persona Esto, en el fondo, es el descubrimiento ms profundo y original de "reud !o ms importante en la palabra no es el mensa(e intelectual sino lo que permite conocer de la persona Pero quizs lo ms importante de hacer de la persona el centro de la palabra, es que esto no s.lo no significa de(ar a un lado lo intelectual, el contenido doctrinal de la palabra, sino todo lo contrario, porque desde la persona se descubre4 0 !a riqueza intelectual de la palabra !a palabra desde la persona, no se reduce a su simple significado t+cnico, sino que revela muchsimo ms Es lo que se descubre muy claramente en las cartas personalesD muchsimas veces el contenido intelectual es supremamente pobre, si se toma el significado t+cnico de la palabraD pero es muy rico, si la palabra se toma como reveladora de la persona Por eso desde la persona, toda palabra es interesante, y sobre todo la palabra del pobre Esta encierra una riqueza intelectual increble pues como el pobre carece de un &aparato conceptual estudiado', la palabra surge espontneamente como e/presi.n de su vida que precisamente, por ser pobre, tiene una enorme riqueza de e/periencia 1 El inter+s por lo intelectual $uando hay inter+s por la persona, se quiere saber cada vez ms sobre lo que ella dice o lo que ella escribeD hay una preocupaci.n mayor por saber lo que quiere decir cuando utiliza ciertas palabras ) !a novedad de la palabra -esde el punto de vista intelectual, la palabra se &gasta' rpidamente $uando uno sabe el contenido intelectual de una palabra o de una narraci.n, no tiene necesidad de estar volviendo sobre ella Por el contrario, desde la persona, la palabra conserva toda su novedadD se pueden repetir las mismas palabras y siempre suenan a nuevasD es lo que ocurre con las

palabras de saludo y las palabras de amor4 siempre suenan a nuevas cuando e/presan la persona y, por el contrario, pierden su valor cuando se reducen a simples f.rmulas de &cumpli;miento' 9cumplo y miento< , J finalmente, desde la persona se mantiene la libertad frente a lo intelectual -esde la personase se le quita el dominio y la supremaca a lo doctrinal y a lo intelectual, pero lo que importa de la palabra es tanto lo que me revela de la persona como lo que aprovecha a mi persona

= -imensi.n evang+lica de la Palabra


Ja hemos visto lo que es la palabra en sentido antropol.gico, simplemente humano Eeamos ahora el sentido evang+lico de la misma, es decir4 veamos ahora lo que es la palabra como Palabra de -ios >ambi+n aqu podemos decir que la Palabra de -ios es el &medio' 9el espacio< que -ios utiliza para comunicarse con los hombres J desde el principio tenemos que ver que ese &medio' es una Persona %ecordemos lo que dice #an 2uan en el pr.logo de su Evangelio4 El Eerbo ? !a Palabra se hizo carne 9&persona humana'< en 2es3s 92n 0,0,<, y lo dice la $arta de los Hebreos4 &En diversas ocasiones y ba(o diferentes formas -ios habl. a nuestros padres por medio de los profetas, hasta que en estos das, que son los 3ltimos nos habl. por medio de su Hi(o' -ios, entonces nos habla hoy en la inafable persona de 2es3s 6HEE!E# -E !A PA!A=%A -E -H@# !a Palabra de -ios se puede considerar desde tres niveles4 El nivel e/eg+tico4 ofrece el sentido t+cnico y cientfico de la Palabra de -ios, es decir, lo que dice el te/to desde el punto de vista cientfico A la Palabra de -ios como a cualquier te/to hay que aplicarle ante todo las reglas cientficas de lectura e interpretaci.n Es lo que nos da la e/+gesis Por eso para comunicarnos con -ios a trav+s de su Palabra es necesario un minimum de conocimientos e/eg+ticos*, y mientras ms conocimientos e/eg+ticos tenga la persona, puede comprender me(or lo que -ios quiere decir, pero 6@ se necesita ser un especialista en los idiomas ebreo o griego, ni en geografa Palestina, ni en leyes de Hermen+utica para poder comprender o utilizar el Evangelio El nivel teol.gico4 permite comprender el mensa(e o la doctrina que quiere ensear la Palabra de -ios En este nivel, lo que importa entonces es la enseanza que da el Evangelio Es evidente que para poder comunicarnos con -ios a trav+s de su Palabra, se requiere un minimum de conocimientos teol.gicos y mientras ms conocimientos teol.gicos tenga la persona, puede comprender me(or el mensa(e, pero 6@ se necesita ser un especialista para poder comprender o utilizar la Palabra de -iosK Aqu tambi+n es bueno distinguir entre el sentido pleno y el sentido eclesial El sentido pleno es el con(unto de sentidos que puede tener la Palabra de -ios4 este lo da el especialistaL y el sentido eclesial que es el sentido que presenta el 8agisterio Eclesistico, es decir, el sentido que da la vivencia de la fe al interior de la comunidad eclesial Este sentido entonces viene del 8agisterio de la Hglesia

El nivel espiritual o mstico4 es el que permite llegar a la persona de 2es3s $uando se lee el Evangelio desde este nivel, se busca no tanto las doctrinas o el mensa(e del #eor sino conocer su persona, llegar a su persona, descubrir su ser, a trav+s de todo lo que dice el Evangelio, conocer el tipo de hombre que es 2es3s

$@6#E$FE6$HA# -e estos planteamientos surgen las siguientes consecuencias4 0 $uando leemos la Palabra de -ios hay que buscar ante todo la &$om3n;uni.n' con el #eor Fna lectura que se haga simplemente por conocer la doctrina, el mensa(e del #eor, de(a a un lado la finalidad primordial de la revelaci.n 1 $ada uno de estos niveles tiene su actividad propia As, el nivel e/eg+tico tiene toda la actividad cientfica de la =iblia Es el nivel propio de las ciencias bblicasD de lo que se llama la e/+gesis El nivel teol.gico elabora todo lo que es el mensa(e y la doctrina que contiene la Palabra de -ios y que se vive en la enseanza, publicaciones, conferencias, etc El nivel espiritual es donde se sit3a todo lo que se refiere a la relaci.n interpersonal con la Palabra de -ios $oncretamente se vive a trav+s de la predicaci.n, la liturgia, la oraci.n y el estudio de Evangelio >odas estas actividades tienen algo en com3n4 el que todas buscan ante todo la relaci.n con la persona de 2es3s pero a la vez tienen algo propio y especficoM >odas estas actividades son necesarias si se quiere llegar plenamente a la persona de 2es3s ) %elaci.n entre los niveles El nivel e/eg+tico y el teol.gico van muy unidos, aunque siempre hay una diferenciaD en cambio entre el nivel teol.gico y el espiritual hay en la teora y en la prctica una diferencia muy grande, que si no se tiene en cuenta, produce una repercusi.n enorme para la vivencia de la fe Esto es as porque, como decamos antes, la doctrina es separable de la persona y por tanto el tercer nivel es separable del segundo Por eso, una persona puede conocer muy bien la doctrina teol.gica y sin embargo su vivencia de fe no est de acuerdo con esos conocimientos J si se tiene en cuenta que lo esencial del mensa(e evang+lico es que permite llegar a la persona de 2es3s, reducirlo a una simple doctrina es acabar con +l, es vaciarlo de su esencia Por el contrario, el tercer nivel no es separable del segundo Por tanto no se puede separar la persona de 2es3s de su mensa(e o de su doctrinaN , -e estos tres niveles el ms original y el primero tanto desde el punto de vista hist.rico como teol.gico es el nivel espiritual Es decir, el Evangelio, y toda la =iblia como profesi.n de fe que es, busca ante todo darnos a conocer e/periencialmente la persona de 2es3s -esde el punto de vista hist.rico, el Evangelio parte del anuncio de la persona de 2es3s que transforma al que cree Es lo que los e/+getas llaman &el Oerigma original' !uego, para la vivencia cristiana de la comunidad, se elaboran y escriben las doctrinas y los acontecimientos de 2es3s que la comunidad cristiana iba recordando0: !o mismo puede decirse desde el punto de vista teol.gico4 lo central de todo el 6uevo >estamento es la persona de 2es3s En un libro publicado por varios e/+getas latinoamericanos se muestra muy clara y cientficamente que los t+rminos Evangelio y Evangelizaci.n en el 6uevo >estamento significan directamente la persona de 2es3s y el anuncio de su persona00 !o mismo puede y debe decirse del Antiguo >estamento4 si se quiere entender el sentido y el valor que tiene para el cristiano, hay que leerlo desde la persona de 2es3s Es lo que 2es3s mismo dice a los

(udos4 &Fstedes escudrian las Escrituras pensando que encontrarn en ellas la vida eterna y (ustamente ellas dan testimonio de m #in embargo, ustedes no quieren venir a m para tener la vida' 92n *,)N;,:< * A la persona de 2es3s se llega por la fe y una fe vivida en la Hglesia #i a las doctrinas se llega por una preparaci.n intelectual, y mientras me(or sea esa preparaci.n, ms se puede comprender el mensa(e, a la persona de 2es3s se llega por la fe Es la fe, comprendida como la adhesi.n a la persona de 2es3s, la que nos abre el paso a la comprensi.n del Evangelio Por eso de una manera un poco radical, podemos decir que el que no tiene fe, no entiende nada de lo central del Evangelio Puede comprender y aun &gustar' del mensa(e evang+lico, que ciertamente por s mismo ya tiene un valor, pero nunca llegar a lo esencial del Evangelio #in embargo, es preciso tener presente que esa fe que nos permite llegar a la persona de 2es3s, tiene que ser vivida en HglesiaD es decir, la fe 6@ es un sentimiento o una aceptaci.n puramente individual !a fe 6@ se concibe sin una comunidad J aqu vuelve la ambigIedad del &libre e/amen' En realidad lo que se ha llamado &el libre e/amen' se refiere a esta dimensi.n de la comprensi.n del Evangelio #e afirma ah que la comprensi.n del Evangelio y de la =iblia en general nada tiene que ver con la comunidad y que por tanto cualquiera, de una manera individual, puede interpretar la Escritura, lo que ha dado origen a cualquier cantidad de &verdades' contradictorias Pero esta manera de ver 6@ se refiere directamente, a una comprensi.n personal de la del Evangelio01 J para ayudarnos a la comprensi.n del Evangelio, la comunidad ?la Hglesia? ofrece al cristiano dos ayudas, &dos carismas' invaluables !os e/+getas y te.logos por una parte y el 8agisterio por la otra >odos ellos estn al servicio de la fe de los cristianosD son un soporte y ayuda para evitar los errores y desviacionesD pero de ninguna manera pueden reemplazar o suplantar la comprensi.n personal del Evangelio, porque +sta se requiere para el acto de fe que siempre es personal K -esde la persona de 2es3s se descubre4 a El valor y la necesidad de la e/+gesis y de la teologa, es decir, de una preparaci.n intelectual a nivel bblicoD pues si me interesa la persona de 2es3s, busco todo lo que me pueda ayudar a conocerlo me(or, sobre todo si se tiene en cuenta que una persona no se puede conocer si no se sit3a en su ambiente hist.rico, social, familiar #i se parte de la persona de 2es3s, los aportes de las ciencias bblicas se valoran muchsimo ms b Pero al mismo tiempo se mantiene la libertad frente a lo intelectual y a la diversidad de opiniones de los especialistas que a veces despistan a algunos El creyente que parte de la persona de 2es3s mantiene la libertad ante las distintas opiniones de los te.logos y e/+getas, pues como en 3ltimo t+rmino lo que le importa es llegar a la persona de 2es3s, acepta o rechaza lo que de esos aportes ayuden o no ayude a vivir me(or de la persona de 2es3s L #eg3n se mire el Evangelio como una doctrina o como una persona, se tendrn dos modos de concebir el Evangelio, la evangelizaci.n y la espiritualidad evang+lica !o del Evangelio ya lo hemos visto suficientementeD digamos una palabra de las otras actividades para darnos cuenta de que no se trata simplemente de conceptos sino que esto tiene una repercusi.n inmensa en la vivencia cristiana #i la evangelizaci.n se mira como el anuncio de una doctrina y unas normas, los central de la evangelizaci.n estar en lo intelectual, en lo +tico y en los medios de poderD si se

mira como un anuncio de la persona de 2es3s, lo central estar en el testimonio y en los medios pobres y, secundariamente, en la preparaci.n intelectual y en la honestidad +tica, en cuanto que +stas pueden ser una ayuda o un obstculo para la evangelizaci.n !o mismo podemos decir de la espiritualidad4 +sta va a depender de las convicciones intelectuales y de la perfecci.n +tica o, por el contrario, se va a vivir y a mostrar en la e/periencia de fe de la persona, en la capacidad de unir su vida con la persona de 2es3s, desde donde surgir como consecuencia la necesidad de una preparaci.n intelectual y de una conducta +tica

-$ %C".o lle*ar a la (erso a de /es0s a !ra)'s del E)a *elio+


Para llegar a la persona de 2es3s a trav+s del Evangelio hay que tener presentes y observar unas reglas de lectura Antes de estudiar cada una de esas reglas es necesario sin embargo tener presente esta doble observaci.n4 0 Estas reglas son universales, es decir todo el que quiera llegar a la persona de 2es3s a trav+s del Evangelio, debe observarlas #on reglas &hermen+uticas'0)D no es cuesti.n de preparaci.n intelectual de la persona Por tanto deben ser observadas tanto por los sabios como por los ignorantes

2. Estas reglas son como la &gramtica' de una lectura de narraciones como un &modo de
empleo' y casi todas hay que observarlas en cualquier tipo de lectura de te/tosD no son pues algo propio y especfico del estudio de Evangelio P%H8E%A %EP!A

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!a primera regla se refiere a la comprensi.n de lo que dice el te/to !a primera actitud que hay que tener al empezar a leer el Evangelio es la de comprender lo que dice el Evangelio y respetar ese sentido Pero aqu surge la primera pregunta4 5c.mo conocer el sentido de un te/to del Evangelio7 Hay tres medios4 El sentido com3n vivido en Hglesia El sentido primordial de un te/to se descubre en la lectura ordinaria &El te/to dice lo que dice'4 solo hay que respetar simplemente lo que dice @tra cosa es que un te/to pueda tener varios sentidos, pero esto no quita que hay un sentido que se descubre en la simple lectura Por e(emplo, cuando el te/to dice que &2es3s subi. a 2erusal+n' el primer sentido es obvio4 que subi. 9Bno que ba(.C< y aadimos &vivido en la fe', por lo que decamos antes, de que solo la fe permite comprender el sentido real del Evangelio Adems de este medio hay otros dos4 !os especialistas El 8agisterio0,

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Para leer el Evangelio es preciso tener en cuenta la intenci.n del Evangelista, es decir, tener claridad sobre lo que el Evangelista quera e/presar al escribir el Evangelio Esta intenci.n es doble4 una intenci.n general y una intenci.n particular !a intenci.n general es lo que en 3ltimo t+rmino quera comunicar al escribir el Evangelio Esta intenci.n es

bien clara4 el Evangelista quera ante todo confesar la fe de la comunidad en 2es3s como Hi(o de -ios, y para esto quera hablar de 2es3s de 6azaret, es decir, de una persona concreta, hist.rica, y hablar de ella como Hi(o de -ios, pero no solamente como -ios sino del -ios que se revel. en 2es3s de 6azaret Hablar de 2es3s de esta manera es en 3ltimo t+rmino la intenci.n general del Evangelista Hay por tanto tres elementos en esta intenci.n del evangelista4 0 Hablar de una persona hist.rica, que e/isti. en determinado momento del tiempo y en determinado lugarD 1 Hablar de 2es3s, pero como Hi(o de -ios, como alguien a quien Re atribuy. la categora de -iosD ) "inalmente hablar de -ios pero tal como se revel. en la persona hist.rica de 2es3s 9#era entonces 2es3s ? -ios ; 2es3s< >al es la intenci.n general de los Evangelistas !uego est la intenci.n particular, que es lo que cada Evangelista quera comunicar de una manera propia al escribir su Evangelio A ttulo de informaci.n, podemos decir algo de estas intenciones particulares !a opini.n ms com3n entre los especialistas es la de que 8ateo escribe para comunidades cristianas venidas del (udasmo y a las que quiere hablar de 2es3s como el 6uevo 8ois+s 8arcos escribe para comunidades cristianas venidas tanto del (udasmo como del paganismo y les quiere presentar a 2es3s como el 8esas, el $risto que responde a las e/pectativas del pueblo !ucas tambi+n escribe para las comunidades venidas del (udasmo y el paganismo y quiere presentarles a 2es3s como revelador en su humanidad de la misericordia y ternura de -iosD subraya muy fuertemente la humanidad de 2es3s J finalmente 2uan, que escribe al final del primer siglo cuando el fervor de las comunidades cristianas haba decado y tienen que soportar adems las persecuciones, quiere presentar a 2es3s como verdadero Hi(o de -ios y revelador de -ios en su persona $uando se lee el Evangelio, hay que tener bien clara la intenci.n general de los Evangelistas y esto lo pueden y lo tienen que tener claro, todos los que leen el Evangelio En cuanto a la intenci.n particular, esta solo se descubre con ayuda de los especialistas, pero 6@ se requiere esencialmente para una comprensi.n bsica del Evangelio

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!as reducciones son los pre(uicios que con frecuencia se tienen al leer el Evangelio Estas reducciones son principalmente cuatro4 !a reducci.n apolog+tica4 consiste en buscar en el Evangelio y en general en la =iblia, la confirmaci.n de afirmaciones, verdades u opciones que ya se tienen hechas, para las que buscamos pruebas y argumentos en la =ibliaD as ganamos cualquier discusi.n Es el m+todo tpico de muchos grupos religiosos, incluidos algunos cat.licos !a reducci.n moralista, consiste en reducir el mensa(e del Evangelio a normas morales Es la reducci.n ms com3n en los comentarios de Evangelio tanto en las predicaciones como en los grupos de oraci.n4 se lee un te/to e inmediatamente se va a buscar aplicaciones morales Evidentemente del Evangelio se deducen una moral y unas normas +ticas, pero, es preciso que estas sur(an primero de una contemplaci.n y de un &estudio' de la persona de 2es3s y, en segundo lugar, al e/presar las e/igencias morales, debe quedar bien claro que +stas 6@ estn e/presadas directamente en el Evangelio sino que son resultado de una &relectura' del mismo, desde nuestra propia vida

!a reducci.n ideol.gica, se presenta de varias maneras4 reduciendo el Evangelio a ideas generales, por e(emplo, cuando decimos4 &si queremos vivir el Evangelio hay que ser pacientes, hay que ser bondadosos, hay que ser (ustos, etc', sin fi(arnos en la manera como 2es3s las concretiza Porque es verdad que 2es3s fue paciente, pero con el siervo del Pontfice de una manera, fue paciente con Pilatos de otra manera, con Herodes de otra manera, con los soldados de otra manera Es que el que seamos pacientes no es en realidad el problema sino la forma concreta, y ah es donde 2es3s nos ofrece su modelo humano @tras veces se presenta a 2es3s como un super;hombre impasible, que nunca se molesta ni se siente desbordado por la realidad, que no le da rabia, que todo lo puede, que hace lo que le viene en gana, que sabe todo como &el dulce %ab de Palilea', etc Esta es la figura del hombre ideal que hemos interiorizado y que no corresponde a lo que 2es3s fue En el fondo se proyectan en 2es3s lo conceptos ideales que tenemos de la persona, en lugar de hacer lo contrario4 estudiar en concreto la persona de 2es3s, para sacar de ah lo que debe ser el ideal humano !a reducci.n rutinaria, consiste en reducir el Evangelio a &historias, ideas o conceptos ya aprendidos', como cuando al preparar una catequesis, nos damos cuenta de que se trata de los diez leprosos, y entonces pensamos4 &Bah, eso ya me lo seC'4 se mira un te/to, 9a veces ni siquiera se lee< y luego se repite lo que se aprendi. de memoria #i partimos de que el Evangelio nos da una persona, nunca lo podemos aprender de memoria, porque las personas son siempre nuevas, a ellas hay que volver siempre #olo se aprenden y se suponen las ideas

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Para leer la Palabra de -ios hay que tener en cuenta el te/to, el conte/to y el prete/to En primer lugar hablemos del te/to, esta palabra literalmente significa te(ido, y el te(ido est hecho de una multitud de hilos, as como la telaD la tela puede tener un dibu(o, pero si la deshilachamos, desaparece el dibu(o El te/to es lo mismo, dice relaci.n a un con(unto, es un te(ido, si sacamos un hilito descomponemos el te(ido, entonces no debemos sacar un solo elemento del te(ido, sino acogerlo en su con(unto, en su estructuraD el te(ido tiene muchas palabras como verbos, sustantivos, complementos, frases, &hay que de(ar al te/to, ser el te/to', respetarle su unidad Es preciso tener en cuenta que el te/to es eso4 un te(ido, es decir, est compuesto de muchos elementos que no se pueden separar ni sacar aparte $ada te/to tiene adems su singularidad, es decir, trata determinado tema, y lo trata de una manera propia Por eso antes de leer un te/to es preciso ver que clase de te/to esD esto pasa con cualquier tipo de lectura que quiera hacer una persona4 antes de comenzar a leer un libro tiene se tiene que saber de qu+ clase de libro se trata As por e(emplo, no se lee de la misma manera un libro de historia que un libro de matemticas, un libro de chistes que un libro de medicinaD inclusive cuando se va a leer una novela es preciso saber qu+ tipo de novela es

El te/to hay que situarlo dentro del $onte/to Este est constituido por todos los te/tos que rodean el pasa(e que se lee El conte/to es doble4 un conte/to inmediato4 los te/tos que rodean inmediatamente el pasa(e, y un conte/to mediato que lo constituyen todos los otros te/tos $uando se saca un te/to del conte/to, se manipula y falsea el sentido del te/to, como si hubi+ramos sacado un hilito del te(ido "inalmente, $arlos 8esters habla del prete/to que es el motivo por el que se produ(o el te/to Esto aparece por e(emplo en el pasa(e de la ove(a perdida que aparece en 8ateo y !ucas con significados muy diferentes As en 8ateo 0M,01 aparece en &el discurso eclesial', es decir en los mecanismos comunitarios que 2es3s propone a su comunidad, y en !ucas 0*,, aparece dentro de lo que se llama las &parbolas de la misericordia' !ucas la propone par hablar de la misericordia de -ios Algunos dicen que no hay necesidad de distinguir entre conte/to y prete/to pues el prete/to se encuentra y se descubre dentro del mismo conte/to

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Al hacer estudio de Evangelio es preciso tener en cuenta que lo que se busca y lo que ofrece el Evangelio es una persona, y una persona es4 Esencialmente &dial+ctica'D es decir, la persona en su actuar es contradictoria4 hoy puede decir una cosa y maana otra, hoy hacer las cosas de una manera y maana de otra, hoy hacer las cosas de una manera y maana de otra 56o nos pasa eso a todos nosotros7 Por eso en el comportamiento de 2es3s, hay maneras contradictorias de comportarse o de e/presarse0* Esto significa en la prctica que no hay una sola manera de vivir el Evangelio sino que cada vez hay que buscar la manera como, en una situaci.n y caso concreto, hay que vivir de 2es3s El no vino a imponernos otras leyes !a persona se revela a trav+s de lo que hace, de lo que dice, de la situaci.n que vive, de las relaciones Por eso, en el estudio de Evangelio es preciso ponerle atenci.n y detenerse a mirar cada uno de estos aspectos, pues en cada uno hay una manera de conocer y de revelarse la persona de 2es3s A la persona se llega siempre a base de preguntas Es lo que hacemos todos nosotros con nuestras amistades Es la manera normal de conocer a la persona Por eso el estudio de Evangelio se hace siempre a base de preguntasD +stas son una gua que permite &entrar' en la persona de 2es3s !as preguntas se hacen a partir de los elementos que permiten conocer la persona0K

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Esta afirmaci.n, que es un principio bsico del Estructuralismo0L, cambia completamente la lectura y la comprensi.n de cualquier te/to de literatura, y por tanto la lectura misma del Evangelio #iempre se haba pensado que el sentido del te/to lo daba el te/to mismo, que este estaba ah &para ser visto', y por esto el su(eto solo intervena en la comprensi.n del te/to para e/plicitar lo que el te/to mismo deca -e ah entonces que la comprensi.n de un te/to dependa solamente del te/to mismoD el lector tena simplemente que comprender el te/to mismo de acuerdo con su capacidad intelectual -e ah que la ob(etividad se presentaba siempre como opuesta a la sub(etividad $uanto ms sub(etivo era el lector, menos ob(etiva era la lectura Hoy se dice todo lo contrario4 el su(eto es elemento esencial de la comprensi.n del te/toD el sentido del te/to surge entonces de un encuentro entre el te/to y el lector &El te/to no tiene entonces simplemente un con(unto de significados que el lector debe asumir pasivamente, sino que es un indicador que apunta a un significado que ha de ser activamente evocado, construido, articulado, desde y dentro de los recursos del lector'0M -e aqu se siguen consecuencias fundamentales para la lectura y la comprensi.n del Evangelio Aplicando, entonces, estos principios a la lectura de Evangelio podemos decir que 6@ hay una sola comprensi.n del EvangelioD que nadie puede pretender e/presar e/clusivamente el verdadero sentido de un te/to !o que evidentemente 6@ es de ninguna manera, caer en un relativismo4 el te/to aporta un elemento ob(etivo que hay que comprender y respetar siempre Es lo que dice el citado documento de la Pontificia $omisi.n =blica del 0* de abril de 0NN), en el $aptulo H 90<, punto $, acercamientos basados en la tradici.n, 6S )

La 1is!oria de los e2ec!os del !e3!o &Este acercamiento reposa sobre dos principios4 a< un te/to no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le den vida, apropindose de +lD b< esta apropiaci.n del te/to, que puede efectuarse de modo individual o comunitario y toma forma en diferentes dominios 9literario, artstico, teol.gico, asc+tico y mstico<, contribuye a hacer comprender me(or el te/to mismo' &#in ser completamente desconocido en la antigIedad, este acercamiento se ha desarrollado en los estudios literarios, entre 0NK: y 0NL:, cuando la crtica se interes. en las relaciones entre el te/to y sus lectores !a e/+gesis bblica no podra sino sacar beneficio de esta investigaci.n, tanto ms cuanto que la hermen+utica filos.fica afirma, por su parte, la necesaria distancia entre la obra y su autor, as como entre la obra y sus lectores En esta perspectiva, se comenz. a introducir en el traba(o de interpretaci.n la historia del efecto provocado por un libro o por un pasa(e de la Escritura #e trata de medir la evoluci.n de la interpretaci.n en el curso del tiempo en funci.n de las preocupaciones de los lectores, y de evaluar la importancia del papel de la tradici.n para aclarar el sentido de los te/tos bblicos' &!a confrontaci.n del te/to con sus lectores suscita una dinmica, porque el te/to e(erce un influ(o y provoca reacciones, su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en grupos El lector no es, por lo dems, un su(eto aislado Pertenece a un espacio social y se sit3a en una tradici.n Eiene al te/to con sus preguntas, opera una selecci.n, propone una interpretaci.n y finalmente, puede crear otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura'

&!os e(emplos de tal acercamiento son ya numerosos !a historia de la lectura del $antar de los $antares ofrece un e/celente testimonio 6os muestra c.mo fue recibido este libro en la +poca de los Padres de la Hglesia, en el ambiente monstico latino de la Edad 8edia, y a3n por un mstico como # 2uan de la $ruz Permite as descubrir me(or todas las dimensiones de sentido de este escrito -el mismo modo, en el 6uevo >estamento, es posible y 3til aclarar el sentido de una percopa 9por e(emplo la del (oven rico en 8t 0N,0K;1K< mostrando su fecundidad en la historia de la Hglesia' &Pero la historia testimonia tambi+n la e/istencia de corrientes de interpretaci.n tendenciosas y falsas, de efectos nefastos, que impulsan por e(emplo, al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales, o crean ilusiones milenaristas Es claro, por tanto, que este acercamiento no puede ser una disciplina aut.noma Fn discernimiento es necesario #e debe evitar el privilegiar tal o cual momento de la historia de los efectos de un te/to para hacer de +l la 3nica regla de su interpretaci.n' #TP>H8A %EP!A

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Esto no es ms que una consecuencia de la regla anterior4 si el su(eto hace parte de la comprensi.n y sentido del te/to, hay que recordar que como todo su(eto es hist.rico, situado, comprometido, entonces tambi+n lo ser el sentido o el significado que el su(eto saque de un te/to Aplicando esto al estudio de Evangelio, podemos entonces decir que4 >oda interpretaci.n del Evangelio es hist.rica4 hay una comprensi.n del Evangelio para cada +poca y para cada momento hist.rico del lector Esto implica el que hay que buscar siempre el mensa(e del Evangelio para el momento en que se vive Easta con ver las suscesivas lecturas que han recibido muchos te/tos en la historia de la Hglesia >oda interpretaci.n del Evangelio es situada4 es decir, la comprensi.n del Evangelio est condicionada por la situaci.n concreta de la persona que lo lee y lo interpreta &!a cabeza piensa desde donde pisan los pies' 9=off< Por eso no se lee el Evangelio lo mismo desde una situaci.n de riqueza que de pobreza, de salud o de enfermedad Aqu sin embargo hay que repetir tambi+n que esto 6@ es caer en un relativismo4 el elemento ob(etivo del te/to permanece determinante en la comprensi.n del mismo Ahora bien4 no olvidemos que la situaci.n de 2es3s fue la situaci.n del pobre, y tampoco olvidemos, como hemos dicho que 2es3s es lo central del Evangelio, es entonces necesario tener presente que la situaci.n de pobre es privilegiada para la comprensi.n del Evangelio !eer el Evangelio desde el pobre, nos da la perspectiva desde la cual, 2es3s anunci. la =uena 6oticia >oda interpretaci.n del te/to es comprometida Es decir, la comprensi.n del te/to se hace siempre seg3n los intereses de la personaD esto es as porque el lector es

siempre una persona comprometida que act3a condicionada por determinados intereses0N El citado documento de la Pontificia $omisi.n =blica, dice a este respecto en el punto E4 E$ Acerca.ie !o co !e3!ual !a interpretaci.n de un te/to depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus lectores Estos conceden una atenci.n privilegiada a ciertos aspectos, y sin siquiera pensar en ello, descuidan otros Es, pues, inevitable que los e/+getas adopten en sus traba(os puntos de vista nuevos, correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporneo que no han obtenido hasta aqu un lugar suficiente $onviene que lo hagan con discernimiento crtico Actualmente, los movimientos de liberaci.n y feminista retienen particularmente la atenci.n Acerca.ie !o li4eracio is!a &!a teologa de la liberaci.n es un fen.meno comple(o que no se debe simplicar arbitariamente $omo movimiento teol.gico se consolida al comienzo de los aos UL: #u punto de partida, adems de las circunstancias econ.micas, sociales y polticas de los pases de Am+rica !atina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales4 el $oncilio Eaticano HH, con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientaci.n del traba(o pastoral de la Hglesia hacia las necesidades del mundo actual, y la 1V Asamblea plenaria del $E!A8 9$onse(o Episcopal !atinoamericano< en 8edelln en 0NKM, que aplic. las enseanzas del $oncilio a las necesidades de Am+rica !atina El movimiento se ha propagado tambi+n en otras partes del mundo 9Africa, Asia, poblaci.n negra de los Estados Fnidos<' &Es difcil discernir, si e/iste &una' teologa de la liberaci.n y definir su m+todo >ambi+n es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la =iblia, para indicar luego sus aportaciones y lmites #e puede decir que ella no adopta un m+todo especial, sino que partiendo de puntos de vista socio;culturales y polticos propios, practica una lectura bblica orientada en funci.n de las necesidades del pueblo, que busca en la =iblia el alimento de su fe y de su vida' &En lugar de contentarse con una interpretaci.n ob(etivante, que se concentra sobre lo que dice el te/to situado en su conte/to de origen, se busca una lectura que nace de la situaci.n vivida por el pueblo #i +ste vive en circunstancias de opresi.n, es necesario recurrir a la =iblia para buscar all el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas !a realidad presente no debe ser ignorada, sino al contrario afrontada, para aclararla a la luz de la Palabra -e esta luz surgir la pra/is cristiana aut+ntica, que tiende a transformar la sociedad por medio de la (usticia y del amor En la fe, la Escritura se transforma en factor de dinamismo, de liberaci.n integral' !os principios son los siguientes4 &-ios est en la historia de su pueblo para salvarlo Es el -ios de los pobres, que no puede tolerar la opresi.n y la in(usticia

Por ello, la e/+gesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a -ios, debe tomar partido por los pobres y comprometerse en el combate por la liberaci.n de los oprimidos &!a participaci.n en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren, sino cuando los te/tos bblicos son ledos en un conte/to de solidaridad efectiva con los oprimidos' &Puesto que la liberaci.n de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es el me(or destinatario para recibir la =iblia como palabra de liberaci.n Adems, puesto que los te/tos bblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la =iblia !a Palabra de -ios es plenamente actual, gracias sobre todo a la capacidad que poseen los &acontecimientos fundadores' 9la salida de Egipto, la pasi.n y la resurrecci.n de 2es3s< de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia' &!a teologa de la liberaci.n comprende elementos cuyo valor es indudable4 el sentido profundo de la presencia de -ios que salvaD la insistencia sobre la dimensi.n comunitaria de la feD la urgencia de una pra/is liberadora enraizada en la (usticia y en el amor, una relectura de la =iblia que busca hacer de la Palabra de -ios la luz y el alimento del pueblo de -ios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas As subraya la plena actualidad del te/to inspirado' &Pero una lectura tan comprometida de la =iblia comporta riesgos $omo est ligada un movimiento en plena evoluci.n, las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias' &Esta lectura se concentra sobre te/tos narrativos y prof+ticos que ilustran situaciones de opresi.n y que inspiran una pra/is que tiende a un cambio social A veces puede ser parcial, no prestando igual atenci.n a otros te/tos de la =iblia Es verdad que la e/+gesis no puede ser neutraD pero tambi+n debe cuidarse de no ser unilateral Por lo dems, el compromiso social y poltico no es la tarea directa de la e/+gesis' &Aueriendo insertar el mensa(e bblico en el conte/to socio;poltico, te.logos y e/+getas se han visto conducidos a recurrir a instrumentos de anlisis de la realidad social En esta perspectiva algunas corrientes de la teologa de la liberaci.n han hecho un anlisis inspirado en doctrinas materialistas, y en este marco han ledo la =iblia, lo cual no ha de(ado de suscitar problemas, particularmente en lo que concierne al principio mar/ista de la lucha de clases' &=a(o la presi.n de enormes problemas sociales, el acento ha sido puesto en particular sobre una escatologa terrestre, a veces en detrimento de la dimensi.n escatol.gica trascendente de la Escritura' !os cambios sociales y polticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y a buscar nuevas orientaciones Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Hglesia, un factor decisivo ser poner claro las preguntas hermen+uticas, sus m+todos y sus coherencias con la fe y la tradici.n del con(unto de la Hglesia

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8anipular, seg3n el diccionario, es &mane(ar con la mano' En el sentido que lo tomamos aqu, podemos decir que &manipular' es 6@ respetar el sentido del te/to o utilizarlo para conveniencias personales, a(enas o contradictorias con lo que el te/to mismo quiere e/presar 8irando las reglas que llevamos e/puestas hasta ahora, podemos decir que hay manipulaci.n del Evangelio en los siguientes casos4 $uando se mira la divinidad o la humanidad del #eor separadamente Es decir, se habla de 2es3s como hombre pero no se tiene en cuenta que ese hombre es, en s mismo, revelador y presencia de -iosD o se habla de su divinidad sin tener en cuenta que esa divinidad se hace carne en la persona de 2es3s $uando se sacan frases o te/tos del conte/to para probar cualquier cosa $uando no se respeta el contenido ob(etivo del te/to y se le hace decir lo que queremos $uando se desconoce o no se tiene en cuenta la dimensi.n sub(etiva, y se termina entonces tomando la propia interpretaci.n como la 3nicaD es decir se confunde mi interpretaci.n, con la interpretaci.n1:

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Esta regla y la siguiente, se refieren a la relaci.n del Evangelio con la vida y buscan por tanto romper lo que en el captulo primero llambamos el bloqueo moral Hablemos ahora del aporte del Evangelio entendido este aporte como regla de lectura $uando se va a leer y a estudiar el Evangelio es preciso tener bien claro qu+ es lo que se espera del Evangelio, 5qu+ me puede aportar el Evangelio7 En cierto modo ya hemos respondido a esta pregunta4 el Evangelio me aporta la persona de 2es3s #in embargo, el peligro ?en el que con frecuencia se cae? es el que la persona se quede ah y no se pregunte4 5y qu+ me aporta la persona de 2es3s7 Porque con frecuencia se recupera aqu de nuevo una lectura puramente moralista del EvangelioD por e(emplo4 se lee el Evangelio de la ofrenda de la viuda en 8arcos 0,,,0 y de una vez conclumos4 &luego debemos dar limosna' A la pregunta4 5qu+ aporta la persona de 2es3s7, se puede responder de dos maneras o me(or, la persona de 2es3s puede aportar dos cosas4 unas doctrinas con unas normas, y un sentido a la vida Es decir, el aporte de 2es3s para mi vida puede ser doble4 o un aporte intelectual y +tico o un aporte e/istencial Aporte intelectual y +tico, al Evangelio se va a buscar lo que debe saber, creer, hacer o ser la persona #e espera del Evangelio un ideal intelectual o +tico Tsta ha sido quizs, durante siglos, la actitud normal de la persona que se acercaba al Evangelio y este aporte es vlido, pero 6@ es el primero y ms fundamental Para esto 6@ necesitamos el Evangelio4 ha habido a lo largo de la historia, cantidad de fil.sofos y moralistas que le han ofrecido a la persona y con toda autoridad lo que debe ser, saber, creer o hacer10

Aporte e/istencial, 2es3s ofrece ante todo un sentido a la vida y ms que un simple sentido a la vida, el sentido 3ltimo de la e/istencia $omentemos esto 2es3s vino a ofrecer un sentido a la vida $uando en el Evangelio le piden a 2es3s una doctrina o una norma, normalmente se niega a darla, y ofrece ms bien una orientaci.n para la vida Esto aparece, por e(emplo, de una manera muy clara en !c 01,)4 a 2es3s le piden una norma para herencias y ofrece enseguida una valoraci.n, un sentido a la vida >odo el aporte de 2es3s es entonces del orden del sentido J esto ya hace &interesante' la persona de 2es3s para el hombre de hoy !a pregunta fundamental del hombre contemporneo es (ustamente la pregunta del sentido4 &5la vida tiene o no un sentido7, 5la vida vale o no la pena de ser vivida7'11

#in embargo es preciso ir ms le(os4 2es3s no solo ofrece un sentido a la vida sino que le ofrece o pretende ofrecerle el aut+ntico y definitivo sentido a la e/istencia del hombre J esto es quizs lo ms original de 2es3s, lo que hace que 2es3s no sea &interesante' para el hombre de hoy en b3squeda de sentido, sino lo que lo hace &necesario' En efecto4 5qui+n puede ofrecer con autoridad, el sentido 3ltimo de la e/istencia del hombre7 J este sentido 3ltimo es esencial para el hombre En el fondo de todas las b3squedas de la persona est esa necesidad de un fundamento absoluto, s.lido, de un punto de partida incuestionable, que le d+ sentido a todo lo que busca el ser humano Precisamente 2es3s presenta su persona, como la opci.n absoluta de la persona humana 9v+ase por e(emplo 8t 0:,)L< y como la fuente de lo que es y busca la persona humana 9v+anse por e(emplo los &soy yo' de #an 2uan 2n ,,1KD K,1:D K,)*D M,1,D N,*D 0:,L 00D 0),0)D 0,,KD 0*,0D 0M,*D 0M,)LD < !a pregunta ahora es4 5c.mo acoger este sentido absoluto que ofrece 2es3s7 En primer lugar hay que decir que este sentido que ofrece 2es3s solo es real y eficaz en la medida en que se una a la vida concreta de la persona1) El sentido que le ofrece 2es3s a la e/istencia llega a nosotros cuando iluminamos y valoramos1, lo que vivimos desde el sentido que 2es3s ofrece Es decir4 primero hay que e/plicitar el sentido que la persona le da a lo que vive 9personas, acontecimientos, problemas, etc < y luego iluminar ese sentido con el sentido que le ofrece 2es3s -e ah podemos sacar tres consecuencias4 0 !a persona siempre puede iluminar lo que vive con lo que le ofrece 2es3sD es decir, siempre puede escoger el sentido que 2es3s le ofrece a su vida, sea esta, buena moralmente o no Por eso se puede decir que siempre es posible vivir el Evangelio El estudio de Evangelio es precisamente el espacio privilegiado donde podemos acoger el sentido que 2es3s le ofrece a lo que vivimos 1 !a relaci.n entre el Evangelio y la vida es una relaci.n primordialmente iluminativa y secundariamente normativa 2es3s no busca ante todo ofrecer a la persona unas normas de conducta ni una doctrina o ideologa sobre la realidad =usca ante todo darle un sentido a la vida, y un sentido que surge de la conciencia que le da a la persona el ser hi(a y amada de -ios En 3ltimo t+rmino, la preocupaci.n de 2es3s es revelarle a la persona, en lo concreto de su e/istencia, que es amada gratuitamente por -ios1* ) !as normas, la +tica y los deberes de tipo evang+lico surgen del sentido que 2es3s le ofrece a la vida humana $uando la vida humana es iluminada por el sentido que 2es3s ofrece, surge la +tica Por eso la raz de lo que llamaramos una &+tica cristiana' est en la e/periencia del amor de -ios que se revela en 2es3s J para concretizar esta +tica, es decir, para realizar el comportamiento cristiano, se necesita la comunidad y la acci.n del Espritu Por eso, tambi+n el estudio de

Evangelio, sobre todo cuando se hace de una manera comunitaria, es un espacio privilegiado para concretizar el comportamiento cristiano En resumen podemos decir que el Evangelio es perfectamente practicable si se toma como una iluminaci.n sobre la vida de la persona, o para hablar en lengua(e evang+lico si se toma como &=uena 6oticia', como gracia, y, por el contrario, es imposible practicar y fuente de frustraciones para la persona, si se le toma como la ley, como un con(unto de normas y prescripciones morales y legales -T$H8A %EP!A

6E$E#H-A- -E !A P%W$>H$A
!a lectura del Evangelio, el estudio de Evangelio, 6@ es una simple lectura &est+tica' o de diversi.n como cuando leemos una novelaD ni es tampoco una pura propuesta ideal !a lectura del Evangelio tiene que llevar a la prctica !a prctica es un elemento intrnseco, esencial de la lectura del Evangelio1K Esta es pues una originalidad de la lectura de la Palabra de -ios4 ninguna obra literaria e/ige para su comprensi.n el que se lleve a la prctica lo que dice !a cuesti.n, sin embargo, est en precisar cul es la prctica que e/ige el Evangelio Para comprender esto, la antropologa nos ilumina y nos permite comprender el puesto y el tipo de prctica que e/ige el estudio de Evangelio En 3ltimo t+rmino, hablar de la necesidad de la prctica en el estudio de Evangelio es lo mismo que decir que el estudio de Evangelio 6@ se entiende sin el seguimiento de 2es3s y sin la dedicaci.n al %eino, teniendo presente, eso si, que tanto el seguimiento de 2es3s como la dedicaci.n al %eino se pueden vivir de muchas maneras y que ninguna tiene un valor ms grande que la otra Es cuesti.n de la vocaci.n de cada uno Eeamos como la antropologa distingue, por una parte, dos tipos de prctica4 la prctica ideal y la prctica posible real y, por otra, el valor +tico y el valor e/istencial de la prctica 8iremos esto ms de cerca4 Prctica ideal4 es la prctica que la persona humana podra, debera o quisiera hacer Es la prctica que se propone a la persona como punto de referencia, como &ideal' hacia donde debe tender1L Prctica posible real4 es la prctica que la persona puede hacer y esta prctica es siempre posibleD es decir, la persona frente a la realidad que vive, siempre tiene que actuarD lo que es posible o no posible en la prctica es la manera concreta de hacerla, pero 6@ la prctica misma, esta siempre est a su alcance Ealor +tico de la prctica4 es la valoraci.n que se le da a la prctica seg3n realice o no ciertos valores +ticos

Ealor e/istencial de la prctica4 es la valoraci.n que se le da a la prctica desde la persona 9mi vida acrece de sentido si no hago eso< no desde unas normas morales Es ver la prctica como la revelaci.n de la persona Fn e(emplo de esto est en el te/to de la ofrenda de la viuda 9$fr 8c 01, ,0;,,< 2es3s valora la prctica de la viuda, 6@ por &la cantidad sino por la calidad de su coraz.n' Aplicando estos principios a lo que estamos viendo, podemos decir, por una parte, que el estudio de Evangelio e/ige una prctica posible real4 lo que el estudio de Evangelio requiere de nosotros es que hagamos todo lo que podemos hacer El #eor no nos pide que hagamos lo que podramos, deberamos o quisi+ramos hacer1M y, por otra, que al

#eor le interesa no tanto el valor +tico de lo que hagamos sino su valor e/istencial como lo vimos antes a prop.sito del te/to de la ofrenda de la viuda -e ah podemos sacar estas tres consecuencias4 0 #iempre podemos poner en prctica el Evangelio Tste no nos ofrece ni nos e/ige una prctica ideal !o que el #eor espera de nosotros es que hagamos lo que podemos hacer Por eso, siempre podemos obrar de acuerdo con el Evangelio Esto supone sacarnos de la cabeza un imperativo de perfecci.n ideal por el que estamos buscando siempre hacer lo me(or, cosa que nunca alcanzamos y que termina autorizando nuestra mediocridad4 &como no puedo hacer lo perfecto, me de(o llevar 1 >oda la prctica nuestra tiene entonces que surgir de una contemplaci.n de la persona de 2es3sD es decir, tiene que surgir &desde dentro', desde el interior de la personaD en otras palabras, la prctica evang+lica tiene que ser siempre una prctica de amor

3. !a necesidad de unos espacios y de unos mecanismos donde podamos descubrir y


elaborar esa prctica posible comunitario de Evangelio1N J aqu aparece de nuevo el valor del estudio

F6-T$H8A %EP!A

A$@PE% !@# AP@%>E# -E !A# $HE6$HA# =X=!H$A# #@=%E !A $@8P%E6#HQ6 -E !@ AFE -H$E E! >EG>@
Antes de ver cules son esos aportes, es preciso tener en cuenta esta doble observaci.n4 !as ciencias bblicas nos dan elementos intelectuales sobre lo que dice el te/to J en este sentido son una ayuda invaluable para el estudio de Evangelio #i lo que importa al estudiar el Evangelio es buscar la persona de 2es3s, cada una de estas interpretaciones es interesante y no hay por qu+ inquietarse por la diversidad de ellas Estos aportes se encuentran en el documento de la $omisi.n =blica del 0* de abril de 0NN), titulado &!a interpretaci.n de la =iblia en la Hglesia' -aremos aqu un pequeo resumen de estas distintas interpretaciones, pero si se quiere tener un conocimiento ms preciso, es necesaria la lectura completa del documento): Hay que tener en cuenta la observaci.n de la misma $omisi.n cuando dice4 &ning3n m+todo cientfico para el estudio de la =iblia est en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los te/tos bblicos')0 A ttulo de informaci.n daremos una brevsima resea de estos m+todos de interpretaci.n y apro/imaciones nacidos de los diversos m+todos de interpretaci.n

a 8+todo hist.rico ? crtico4 &Presenta el sentido del te/to bblico en las circunstancias hist.ricas de su producci.n' 9Pg )M<D &parte de la crtica te/tual, pasa a una crtica literaria que descompone 9b3squeda de las fuentes<, luego a un estudio crtico de las

formas y por 3ltimo a un anlisis de la redacci.n, atenta al te/to en su composici.n' 9Pg )*< Este m+todo nos da una interpretaci.n hist.rico ? crtica b 8+todo estructuralista4 -ice que el sentido del te/to est en el te/to mismo #implemente hay que leer el te/to como un con(unto que tiene reglas propias de interpretaci.n Este m+todo da entonces una interpretaci.n estructuralista del te/to c 8+todo sociol.gico4 -ice que los &te/tos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales nacenY busca e/plicitar las estrechas relaciones de los te/tos del 6uevo >estamento con la vida social de la Hglesia primitiva Este m+todo tiende a conceder a los aspectos econ.micos e institucionales de la e/istencia humana ms atenci.n que a las dimensiones personales y religiosas' 9Pg **Z*L< Este m+todo da una interpretaci.n sociol.gica del te/to d 8+todo liberacionista4 es el m+todo utilizado por la teologa de la liberaci.n &Hace una lectura que nace de la situaci.n vivida por el pueblo #e concentra ms que todo en te/tos narrativos y prof+ticos que ilustran las situaciones de opresi.n y que inspiran una pra/is que tiende al cambio social' 9Pg K1< Este m+todo da una interpretaci.n de liberaci.n a los te/tos e 8+todo feminista4 =usca leer los te/tos desde la perspectiva de la mu(er Parte del principio antropol.gico de que la mu(er tiene una manera propia de mirar la vida y de sentir la realidad, una manera que no ha sido reconocida y valorada &#u ob(etivo, dice el documento, es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mu(er en la Hglesia de los orgenes' 9Pg K*< y en general en toda la =iblia Este m+todo da una interpretaci.n feminista del Evangelio f 8+todo fundamentalista4 &Parte del principio de que siendo la =iblia Palabra de -ios, inspirada y e/enta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detallesD se opone pues al empleo del m+todo hist.rico as como a todo otro m+todo cientfico para la interpretaci.n de la Escritura' 9Pg KL< Este m+todo no es aceptado por la Hglesia &invita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento' 9Pg L:< Este m+todo da la interpretaci.n fundamentalista, tan com3n en grupos religiosos cerrados 9sectas<

g 8+todo psicoanaltico4 Es el que utiliza para la comprensi.n de la =iblia elementos de la psicologa moderna y sobre todo del psicoanlisis &Estos elementos, dice el documento, aportan a la e/+gesis bblica un enriquecimiento, porque gracias a ellos los te/tos de la =iblia pueden ser comprendidos me(or en cuanto e/periencias de vida y reglas de comportamiento Abren pues el camino a una comprensi.n pluridimensional de la Escritura y ayudan a decodificar el lengua(e humano de la revelaci.n' 9Pg *N< Este m+todo da la interpretaci.n psicoanaltica del Evangelio h 8+todo patrstico4 Es el que busca leer los te/tos desde las comunidades cristianas =usca recrear el ambiente en que los te/tos del 6uevo >estamento fueron escritos que surgieron en el seno de las comunidades cristianas primitivas que buscaban vivir de acuerdo con la propuesta de 2es3s Es el m+todo de gran parte de las comunidades de base latinoamericanas Este m+todo ofrece entonces una interpretaci.n patrstica del Evangelio

5$ Orie !acio es (r6c!icas


A$ 78a os a la o4ra9
Ja, llegando a lo concreto del estudio de Evangelio 9E E < y una vez que hemos tomado la decisi.n de hacerlo porque nos atrae el conocer la persona de 2esucristo, necesitamos conseguir un cuaderno y un lpiz J aqu empiezan las dificultades, porque esto e/ige un esfuerzo 6os gusta hablar y hablar, esto es fcil En cambio escribir supone escoger el momento del da en que vamos a hacer este traba(o, el tiempo que le vamos a dedicar, el lugar para hacerlo $uando superamos esta barrera, empezamos a gozar de la e/periencia, y vemos lo mucho que nos acerca al #eor y a su mundo Algunas personas reconocen que escribir les ayuda a pensar me(or y a poner orden en lo que quieren decir, otros cuentan que van aprendiendo palabras nuevas y van de(ando el temor a decir lo que piensan Adems la vida le ensea a uno que si queremos lograr algo bueno que nos haga crecer, hay que poner mucho empeo en los medios, seg3n el refrn popular4 &el que quiere el fin, quiere los medios' #i queremos conocer a 2esucristo, entonces hay que estudiar el Evangelio cada da, a lo largo de la vida4 he aqu la clave Pero esto e/ige4 disciplina, esfuerzo y constancia, como nos lo dice el mismo #eor4 &con su constancia conseguirn la vida' 9!c 10,0N< J no nos faltarn e/cusas para de(ar a un lado el estudio de Evangelio4 &tengo mucho oficio', &estoy muy ocupadoZa', &esto es muy difcil', &estoy muy cansadoZa' Pero en el fondo sabemos que no queremos estar solos, en silencio interior, ni queremos esforzarnos para tomar el lpiz, transcribir el Evangelio, pensar, orar y escribir las llamadas del #eor Antes de hacer un estudio de Evangelio es conveniente plantearnos algunas preguntas sencillas para orientarnos #in ser necesariamente un cuestionario obligatorio, las preguntas nos ayudan en la b3squeda de la persona de 2es3s, para ir adquiriendo esas actitudes de comuni.n con Tl y de conversi.n a Tl #in preguntas orientadoras nos perderamos #obre todo, al comenzar esta prctica, conviene hacernos preguntas sencillas, como4 5qu+ hace 2es3s aqu7, 5qu+ dice7, 5c.mo lo hace7, 5a qui+nes habla 7 J escribimos la respuesta en la segunda columna del cuaderno 8s tarde nos preguntaremos4 5por qu+ act3a 2es3s as7

:$ Ac!i!udes 2u da.e !ales (ara ;acer el es!udio de E)a *elio$


$reer de verdad que -ios no solo se manifiesta en la =iblia sino tambi+n en la vida y en los acontecimientos de la historia $reer en la vida como revelaci.n de la Presencia 9acci.n de -ios<, respetar esa vida aun cuando yo no est+ de acuerdo con muchas cosas

-arle ms importancia a lo colectivo que a lo individual, ya que as ha querido -ios cumplir su Plan de #alvaci.n 9Eat HH, !uz de los Pueblos 6o N< >ener claro que a -ios solo lo podemos conocer a trav+s de la persona de 2es3s 9palabras y acciones<, y que si conocemos a 2esucristo, conocemos a -ios 92n 0,,M; 00< $ultivar una actitud de sencillez de coraz.n y actitud de pobre, para no razonar el Evangelio, sino recibirlo como un nio Auerer entender la &manera de 2es3s', su estiloD querer interiorizar lo que dice y lo que hace Por eso surge la pregunta4 5por qu+ dice eso 2es3s7, o 5por qu+ lo hace7, o esta otra4

En este gesto de Jess, en esta palabra, en esta manera suya de tratar a la gente: qu aspecto de su personalidad, de su misterio, de sus criterios, de su manera de ser hombre, de su ense an!a, nos da "l a conocer#$

%econocer que la fe de la Hglesia es una e/periencia espiritual pero humana, concreta, con consecuencias tambi+n concretasD lo mismo podramos decir de la oraci.n, de la misi.n, etc A eso nos lleva la fe como -on de -ios

C$ O!ras 2or.as co cre!as de ;acer es!udio de E)a *elio


0 Fnos toman un te/to, por e(emplo4 2n 0,0M, con la pregunta4 5qui+n es 2es3s7 -ividen la ho(a de la izquierda del cuaderno en dos columnas En la primera columna copian el te/to literalmente 9esto tiene la venta(a de hacernos caer en la cuenta de muchos detalles que en la lectura de corrido pueden pasar desapercibidos< En la otra columna escriben la respuesta personal, simple, sencilla, sobre el te/to, fi(ndose en los detalles y teniendo presente la pregunta o preguntas planteadas !o que lleva a decir con las propias palabras el te/to bblico que acabamos de transcribir !uego pasan a la gran ho(a del frente y responden a la pregunta, que es siempre la misma4 5c.mo esto 9lo que acabo de contemplar y descubrir en 2es3s< ilumina mi vida7, y van contemplando lo que estn viviendo en esos das a la luz del #eor Escriben sus hechos de vida, las llamadas que sienten ah, sentimientos, reacciones personales, etc 1 @tros toman un tema, por e(emplo4 2es3s y su Padre %ecorren uno 92uan< o los cuatro Evangelios, escribiendo en la primera columna del cuaderno 9se divide la ho(a en dos columnas< todos los te/tos que muestran a 2es3s en relaci.n con su Padre En la segunda columna, escriben la respuesta a la pregunta, o las preguntas 9Para hacer con tranquilidad este estudio de Evangelio muchos necesitan, al menos,

media hora libre< Este comentario sirve para llegar a la persona de 2es3s tal y como aparece en el te/to, respetndolo, pero ley+ndolo y reley+ndolo, anotndolo, resumi+ndolo y #HE8P%E a partir de una o varias preguntas que uno se hace, a partir de la vida, despu+s de haber ledo el te/to En este caso, la pregunta puede ser4 5c.mo es la relaci.n de 2es3s con su Padre7 @ 5qu+ le interesa a 2es3s en la relaci.n con su Padre7 #i nos vamos fi(ando en los detalles, veremos, con la pregunta, que la persona de 2es3s se revela y adquiere para nosotros una nueva dimensi.n como si fuera viviente hoy BJ lo esC Esas personas hacen luego una tercera columna en la ho(a de enfrente del cuaderno, con la pregunta permanente 5$Q8@ E#>@ H!F8H6A 8H EH-A7 J van respondiendo con todo aquello que de las dos primeras columnas han tomado en cuanto a la manera de actuar y hablar de 2esucristo, ms lo que les est sucediendo Tl, entonces, nos cuestiona, ilumina y orienta nuestra vida Aqu se da la posibilidad de comuni.n y conversi.n4 la confrontaci.n del mundo y la persona de 2es3s con mi mundo y mi persona, de donde se desprenden llamadas y e/igencias para la acci.n ) Hay otros que hacen un estudio de Evangelio situado en la historia4 Antiguo y 6uevo >estamento Escogen un grupo humano 9samaritanos, saduceos, zelotes, fariseos, bautistas< o una instituci.n colectiva 9templo, sbado, poder romano, poder sacerdotal< y los sit3an en el conte/to cultural, religioso, econ.mico, poltico de la +poca, con la ayuda de un buen comentario, y lo siguen a trav+s de uno de los cuatro Evangelios @ bien, toman todo un libro del 6uevo >estamentoD lo sit3an en el conte/to hist.rico de la +poca y lo van copiando por orden, haciendo las dos y tres columnas, como antes hemos e/plicado Ponen atenci.n al comportamiento de 2es3s en relaci.n con aquel grupo humano o aquella realidad colectiva4 5c.mo 2es3s est o no en sintona con este grupo o realidad7 5c.mo los cuestiona o contradice7 5qu+ e/periencias humanas de la comunidad o del autor e/plican el libro en cuesti.n7 5Au+ aspectos del conocimiento de -ios anuncia 2es3s en sus comportamientos o palabras7 5A qu+ descubrimientos de -ios llevaron las e/periencias humanas de la comunidad o del autor7 5A qu+ anuncio de la fe7 5Au+ llamadas a una transformaci.n;conversi.n personal y colectiva descubrimos en esta revelaci.n de -ios7 , Hay otros que no hacen las tres columnas, sino que van leyendo, muy calmadamente, el te/to escogido y van respondiendo las preguntas en su cuaderno, terminando siempre con una pregunta parecida a esta4 5c.mo esto ilumina mi vida7 y escriben El m+todo no es lo fundamental, sino el espritu con que buscamos continuamente llegar al 2esucristo que nos de(aron descrito las comunidades primitivas que lo trataron y conocieron 9H $arta de 2uan 0,0;)< y que nos hace decir &-escubre tu presencia

y mteme tu vista y tu hermosura 8ira que la dolencia de amor que no se cura sino con la presencia y la figura' #an 2uan de la $ruz

D$ Para es!udiar el E)a *elio


!a lectura, el estudio y la escucha de la Palabra de -ios es algo totalmente necesario para las personas que queremos hacer la e/periencia de la fe, es decir, llegar a fiarnos plenamente de 2es3s de 6azaret y comprometer nuestra vida en el servicio de los dems para que su reinado avance Para ayudarnos en este esfuerzo, que tiene que ser continuado, ofrecemos este m+todo sencillo de estudio de Evangelio 0 =uscar el te/to en el libro de la =iblia4 Antiguo o 6uevo >estamento 1 Hacer un momento de silencio y pedir a -ios que Tl mismo nos ayude a escuchar y entender su Palabra ) !eer despacio el te/to, buscando qu+ es lo que quiere decirme, las personas y el ambiente que all aparecen, actitudes de 2es3s y de las otras personas, etc , ir escribiendo , Pensar c.mo vivimos nosotros hoy lo que vemos en el te/to J buscar una forma concreta de cumplir esa Palabra en nuestra vida, seguir escribiendo

%. -ar gracias a -ios por su Palabra y por lo que hemos descubierto Pedirle fuerzas
para cumplirlo

<$ Fru!os del es!udio del E)a *elio


Es necesario que sepamos encontrar un tiempo seguro cada da para hacer el estudio de Evangelio #i somos fieles a +l veremos los resultados en nuestra vida !o importante es hacer el estudio de Evangelio !as maneras y el estilo propio los encontraremos en la misma prctica $uando uno comienza a hacer estudio de Evangelio es preferible hacerlo sobre te/tos en los que 2es3s aparece actuando, para sorprenderlo me(or en el dinamismo que lo animaD por aquello de que uno conoce me(or a las personas ms por lo que hacen que por lo que dicen 8s adelante se puede entrar a ver sus discursos

%&u' )e !a=as !ie e co.(ar!ir el es!udio de E)a *elio e co.u idad+


!o hemos anotado varias veces a lo largo de este libro Es muy conveniente reunirse en equipo para compartir lo que cada uno ha descubierto En este cado sirve mucho la actitud de escucha, de discpulo, sin el nimo de discutir lo que el otro comparta 9es suyo, propio, y desde su vivencia y por tanto indiscutible< 8s bien anotar en nuestro cuaderno aquello que nosotros no hemos descubierto As nos edificamos y enriquecemos mutuamente #i somos fieles en salir a buscar al #eor, he aqu algunos frutos posibles, porque un traba(o que se hace desde el convencimiento profundo de estar en los ms nuestro, y es practicado permanentemente, da frutos a su tiempo $ompartamos algunos de ellos $onocemos cada vez ms al que nos llam., al que nos envi. y por quien estamos aprendiendo a de(arlo todo Poco a poco nos damos cuenta que el llamado nos lo hizo A!PFHE6 J es alentador descubrir en el Evangelio a una persona viva Eivimos ms abierta y decididamente a 2esucristo Fno vive de lo que trae en su coraz.nD y quien permanece en el Evangelio de(a traslucir el Evangelio porque ah habita &-ime con qui+n andas y te dir+ qui+n eres' #i 2esucristo es lo ms nuestro, 5por qu+ no hacer ambiente donde saquemos a relucir su persona y su obra7 $uando nos callamos o guardamos a 2esucristo, eso es seal de que Tl no es lo ms nuestroD si sentimos que vivir a 2esucristo nos hace aparecer ridculos, eso es seal de que a3n no creemos en El ni estamos convencidos de lo que buscamos, en cambio cuando irradiamos con la vida, eso se debe a que el estudio de Evangelio va creando en nosotros, a trav+s de un proceso, una nueva mentalidad, un coraz.n renovado y vamos teniendoD unas actitudes y comportamientos nuevos por haber entrado en el mundo de la persona de 2es3s 6os vamos volviendo testigos audaces de su presencia y tomamos iniciativas para anunciarlo J este proceso nunca se acaba !as conclusiones prcticas se desprenden de la iluminaci.n que brinda la persona de 2es3s El estudio de Evangelio nos va preparando para ser testigos aut+nticos de

2esucristo vivo Es la configuraci.n con Tl, lo que nos librar de convertirnos en meros funcionarios Auien hace estudio de Evangelio conserva viva y fresca la memoria de lo que es y busca As es posible situar en su debido lugar lo que hacemos, planeamos, decidimos Es decir, el Evangelio se va convirtiendo poco a poco en nuestro punto vital de referencia sin el cual no es posible &rendir' o ser eficaces, a3n cuando sean muchas las cosas que se digan o se hagan Es la relaci.n profunda con 2esucristo, procurada por el estudio de Evangelio, la que nos hace ir a lo esencial de nuestra tarea4 anunciar al #eor con la propia vida y en el traba(o evangelizador El estudio de Evangelio es un e(ercicio de discpulo, que genera en +l una vida al estilo de 2es3s y fortalece su condici.n de ap.stol El Evangelio nos lanza a la vida, y la vida al Evangelio Hoy, cuando los desafos del 8undo parecen desconcertarnos y hasta desanimarnos por la crudeza con que el ambiente proclama los productos del anti;%eino de -ios 9consumismo, poder, venganza, hedonismo, acumulaci.n, ganancia ilimitada e in(usta < descubrimos aqu la me(or manera de de(arnos hacer por el Evangelio, permitir que ilumine nuestras circunstancias, proyectos, inquietudes, lo agradable y desagradable de la vida Permitir que el Evangelio llegue a la vida es entrar en el sentido del Evangelio, pues s.lo en la vida se perciben las &buenas noticias' Por otro lado, vemos que la vida nos invita y nos lanza a buscar el Evangelio, no para ver si andamos bien o mal, sino para vivir hoy desde el Evangelio, para evangelizar nuestra realidad y la realidad que nos rodea El Evangelio y la vida caminan estrechamente unidos Adems, el estudio de Evangelio nos hace estar presentes de manera original en la vida de los hombres Ja no estamos ah de cualquier forma $oncretamente, son los pobres y su evangelizaci.n quienes nos van lanzando al Evangelio 6os convertimos as en discpulos suyos tambi+n &Estudiando a 2es3s desde el pueblo y con nuestro pueblo, descubrimos el valor de los pobres y el sentido de su e/istencia y proyectos, as como la totalidad y los detalles de la evangelizaci.n, tal como 2es3s la realiz.' &Fna verdadera inserci.n en la realidad de nuestro pueblo hace que el estudio de Evangelio est+ lleno de la vida de los pobres, que no sea algo intimista;espiritualista y que descubramos al -ios vivo, Padre de 2esucristo, presente en la historia de nuestro pueblo' Aparecen los conflictos una vez que nos asomamos con apertura al Evangelio 5Au+ hace el Evangelio en nosotros7 Ea cambiando nuestra visi.n acerca de 2esucristo, de la vida y de la misi.n del presbtero y del laico 6o buscamos problematizarnos, pero s aprender a ser discpulos de 2esucristoD y el hecho mismo de aprender estas cosas crea sufrimiento Pero todo es a cambio de quedarnos con lo ms nuestro4 el tesoro por mucho tiempo escondido y hoy recuperado 98t 0),,,< #i es grande el sufrimiento que se da cuando se es discpulo del Evangelio, tambi+n es honda y grande la alegra que -ios nos concede Es una alegra serena que se va asentando poco a poco en el fondo de nosotros mismos y ah nos convence 6os de(amos encontrar por una verdad que nos libera Ante el peligro de pensar que el Evangelio es imposible de practicar y lo neutralizamos para (ustificar la vida a la que nos vamos acomodando, el estudio de Evangelio produce amor al Evangelio -ios nos permite gustar lo suyo de tal manera, que es el amor lo

que nos mueve a permanecer ah Fna vez que hemos saboreado este don, empieza a nacer la necesidad de habitar en el Evangelio Podra cada uno decir4 Bay de m, si no habito en el EvangelioC 5-e qu+ otra manera podra anunciarlo7 Acudimos al Evangelio desde un espritu de libertad y desde una necesidad e/istencial, vital 8uchas cosas del Evangelio que antes habamos odo y ledo rpidamente, con el estudio de Evangelio aparecen nuevas, llenas de vida y atractivas Este traba(o va creando poco a poco un ambiente propicio para entender y saborear la Palabra de -ios 6o cualquier manera de acercarnos al Evangelio nos revela los secretos del Evangelio &=endito seas, Padre, #eor del $ielo y tierra, porque si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla ' 98t 00,1*;1L< J esto se debe a la gran ayuda que nos presta para des;ideologizar su lectura Es decir, cada persona lee el Evangelio desde su ngulo o punto de vista y cree haberlo entendido y hasta agotado su contenido !os doctores de la !ey crean interpretar bien a 8ois+s, pero terminaban acomodando la !ey a sus intereses y costumbres, por eso 2es3s los denuncia 98c L,M;0)< Algo de eso tambi+n nos puede pasar hoy a nosotros >odos nos basamos en el Evangelio y olvidamos que desde nuestra infancia e historia hemos sido condicionados para interpretarlo seg3n la ideologa dominante que aprendimos inconscientemente Por e(emplo, no podemos dudar de la sinceridad y buena fe de 8onseor !efebvre, pero su interpretaci.n del Evangelio, desde su ideologa, lo hizo cerrarse a la comprensi.n del $oncilio Eaticano HH Este trasfondo de las ideologas en cada uno e/plica la resistencia y oposici.n a los cambios de la Hglesia, que debe ir respondiendo a los desafos del 6uevo 8undo que se va generandoD cambios que se nos ha pedido asumir en el mismo $oncilio El estudio de Evangelio, pues, nos ayuda a superar y purificar nuestras ideologas al entrar en el mundo de la persona de 2es3s 9criterios, corrientes de pensamiento, mentalidad, etc < Por eso se dice que el Evangelio se encarna en las culturas 9Eaticano HH, Pozo y Esperanza *L;*N y -ocumento del $E!A8 ; #anto -omingo< El estudio de Evangelio va siendo &el instrumento privilegiado de nuestra conversi.n personal, de la formaci.n en nosotros de una actitud atenta a la vida y a las personas ' !a conversi.n permanente es tarea del verdadero discpulo #olo as nacen en nosotros los mismos sentimientos, actitudes y pensamientos de 2esucristo 9"ilp 1,*< Auienes compartimos en equipo el estudio de Evangelio llegamos a conocernos ms a fondo4 lo que buscamos, lo que nos interesa, lo que somos capaces de mirar en el Evangelio y en la vidaD nos enriquecemos mutuamente y comprendemos me(or quienes somos Ean apareciendo en nuestra vida los proyectos que van y los que no van de acuerdo al espritu del Evangelio Es decir, nuestra vida se va iluminando, purificando, conscientizando El estudio de Evangelio nos va sensibilizando para abrirnos a la realidad de nuestro mundo, y nos hace descubrirnos como servidores de -ios en este mundo

6o hay frutos sin antes haber sembrado El valor o bondad del estudio de Evangelio se le puede conceder a quien lo practica Es un don que nace desde la misma atenci.n a la Palabra de -ios &$uando paseamos por la calle y decimos4 Bqu+ casa tan lindaC, hacemos la afirmaci.n desde el e/teriorD pero desconocemos el interior4 los detalles, adornos, el orden, etc As nos puede pasar con el EvangelioD lo conocemos de odas, desde fuera, pero no sabemos entrar en el interior, fi(arnos en los detalles, valorar 9amar< a quien es la sabidura de -ios4 2E#F$%H#>@ ' &>odas las venta(as que yo tena, las consider+ perdidas a causa de $risto >odava ms, todo lo tengo al presente por p+rdida, en comparaci.n con la gran venta(a de conocer a $risto 2es3s, mi #eor ' 9"ilp ),L;ss<

A e3o # So4re o!ros .'!odos se.e=a !es de es!udio de E)a *elio

El m+todo que hemos e/puesto corresponde a la prctica y a la espiritualidad de la Asociaci.n de #acerdotes de El Prado)1 Pero en realidad hace parte de una variada, rica y continua tradici.n de la espiritualidad evang+lica de la Hglesia a lo largo de los siglos Eamos a e/poner entonces de una manera muy breve los m+todos que hacen parte de esta tradici.n con un comentario que permita al menos el conocimiento de lo esencial de ellos Estos m+todos son los siguientes4 !a !ectio -ivina 8editaci.n orante del Evangelio Estudio de Evangelio !ectura orante de la =iblia

#$ Lec!io di)i a
>iene su origen en Puido 9o Puigo< el $artu(ano, mon(e cartu(o quien alrededor del ao 00*: sistematiz. una prctica que vena de los comienzos de la Hglesia >omamos aqu lo que dice el primer tomo de la colecci.n &>u Palabra es vida' de la $onferencia de %eligiosos del =rasil)) &!a !ectio divina siempre fue la columna vertebral de la Eida %eligiosa, desde sus ms remotos orgenes, en el tiempo del monacato Esta lectura siempre reaparece cuando se procura leer la =iblia con fidelidad %eapareci. en los 3ltimos aos, sin r.tulo y sin nombre, aqu en Am+rica !atina, en medio de los pobres, quienes recomenzaban a leer la =iblia en sus comunidades %eapropindonos, como %eligiosos, de la prctica de la !ectio divina, nos apro/imamos a la fuente que, en el pasado, gener. la Eida %eligiosa y que, en el presente, est generando e irrigando la vida nueva en las $omunidades Eclesiales de =ase !os cuatro grados de la !ectio divina son4 la lectura, la meditaci.n, la oraci.n, la contemplaci.n #on los cuatro pasos de la lectura de la =iblia, tanto individual como comunitaria #on tambi+n y sobre todo cuatro actitudes permanentes que debemos tener ante la Palabra de -ios Eamos a ver en qu+ consiste y c.mo, cuando las articulamos entre s, forman el m+todo de la !ectio divina F6 P@$@ -E HH#>@%HA

En su origen, la !ectio divina no era nada ms que la lectura que los cristianos hacan de la =iblia para alimentar su fe, esperanza y amor, y animar as su peregrinar !a !ectio divina es tan antigua como la misma Hglesia que vive de la Palabra de -ios y de ella depende como el agua de su fuente 9- E 6o L 0: 10< Prolonga as una tradici.n de las comunidades pobres 9anaRin< del Antiguo >estamento !a !ectio divina es la lectura creyente y orante de la Palabra de -ios, hecha a partir de la fe en 2es3s, quien dice4 &en adelante el Espritu #anto defensor, que el Padre les enviar en mi nombre, les va a ensear todas las cosas y les va a recordar todas mis palabras' 92n 0,,1KD 0K,0)< El 6uevo >estamento, por e(emplo, es el resultado de la lectura que los primeros cristianos hacan del Antiguo >estamento a la luz de sus problemas y a la luz de la nueva revelaci.n que -ios hizo de s a trav+s de la %esurrecci.n de 2es3s, vivo en medio de la comunidad En el transcurso de los siglos, esta lectura creyente y orante de la =iblia aliment. a la Hglesia, a las comunidades, a los cristianos Hnicialmente no era una lectura organizada y met.dica, sino que era la propia >radici.n que se transmita de generaci.n en generaci.n a trav+s de la prctica del pueblo cristiano !a e/presi.n !ectio divina proviene de @rgenes El deca que, para leer la =iblia con provecho, es necesario un esfuerzo de atenci.n y asiduidad4 &cada da, de nuevo, como %ebeca, tenemos que volver a la fuente de la Escritura' J lo que no se consigue con el propio esfuerzo, as dice +l, debe ser pedido en la oraci.n, &pues es absolutamente necesario rezar para comprender las cosas divinas' -e este modo, as concluye +l, llegaremos a e/perimentar lo que esperamos y meditamos En estas refle/iones de @rgenes tenemos un resumen de lo que es la !ectio divina $omo ya di(imos, la !ectio divina se convirti. en columna vertebral de la Eida %eligiosa En torno a la Palabra de -ios, oda, meditada y rezada, surgi. y se organiz. la vida monstica del desierto !as sucesivas reformas y transformaciones de la Eida %eligiosa, siempre retomaban la !ectio divina como su marca registrada !as reglas monsticas de Pacomio, =asilio, Agustn y =enito hacen de la lectura de la =iblia, (unto con el traba(o manual y la liturgia, la triple base de la Eida %eligiosa !a sistematizaci.n de la !ectio divina en cuatro grados reci+n llega en el siglo GHH Alrededor de 00*:, Puigo, un mon(e cartu(o, escribi. un librito titulado &!a escala de los mon(es' En la introducci.n, antes de e/poner la teora de los cuatro grados, se dirige al &caro hermano Pervasio' y le dice4 &%esolv participar contigo algunas de mis refle/iones sobre la vida espiritual de los mon(es Pues t3 conoces esta vida por e/periencia, mientras que yo solo la conozco por estudio te.rico As t3 podrs ser (uez y corrector de mis consideraciones' Puigo quiere que la teora de la !ectio divina sea valorada y corregida a partir de la e/periencia y de la prctica de los hermanos Hnmediatamente +l introduce los cuatro grados4 &$ierto da, durante el traba(o manual, cuando estaba refle/ionando sobre la actividad del espritu humano, de repente se me present. a mi mente la escala de los cuatro grados espirituales4

la lectura, la meditaci.n, la oraci.n y la contemplaci.n Esa es la escala de los mon(es por la cual ellos suben de la tierra al cielo Es verdad que la escala tiene pocos peldaos, pero tiene una altura tan inmensa e increble que, mientras su e/tremidad inferior se apoya en la tierra, el e/tremo superior penetra en las nubes e investiga los secretos del cielo' -espu+s Puigo muestra c.mo cada uno de esos peldaos o grados tiene la propiedad de producir alg3n efecto especfico en el lector de la =iblia A continuaci.n resume todo diciendo4 &!a !ectura es el estudio asiduo de las Escrituras, hecho con espritu atento !a 8editaci.n es una diligente actividad de la mente que, con la ayuda de la propia raz.n procura el conocimiento de la verdad oculta !a @raci.n es el impulso fervoroso del coraz.n hacia -ios, pidiendo que ale(e los males y conceda las cosas buenas !a $ontemplaci.n es una elevaci.n de la mente sobre s misma que, suspendida en -ios, saborea las alegras de la dulzura eterna' En esta descripci.n de los cuatro peldaos, Puigo sintetiza la tradici.n que vena de le(os y la transforma en instrumento de lectura para servir de instrucci.n de los (.venes que se iniciaban en la vida monstica En el siglo GHHH, los mendicantes intentaron crear un nuevo tipo de Eida %eligiosa ms inserta en el medio de los &menores' 9pobres< Ellos hicieron de la !ectio divina la fuente inspiradora de su movimiento renovador, como se trasluce claramente en la vida y en los escritos de los primeros franciscanos, dominicos, servitas, carmelitas y otros mendicantes Por medio de su vida inserta, supieron poner la !ectio divina al servicio del pueblo pobre y marginalizado de la +poca -espu+s sobrevino un largo perodo en que la !ectio divina decay. !a lectura de la =iblia no era fomentada ni a3n en la Eida %eligiosa Era el infeliz efecto de la $ontrareforma en la vida de la Hglesia #anta >eresita, por e(emplo, al final del siglo GHG 90N< no tena acceso al te/to integral del Antiguo >estamento #e insista ms en la lectura espiritual El miedo al Protestantismo hizo perder el contacto con la fuente El $oncilio Eaticano HH, a pesar de esto, retom. la tradici.n antigua y, en su documento -ei Eerbum 9!s Palabra divina< recomienda con gran insistencia la !ectio divina 9- E 6o 1*< !a !ectio divina reapareci. de manera nueva, sin r.tulo y sin nombre en medio de las comunidades en las que los pobres recomenzaron la lectura de la Palabra de -ios [ltimamente comienza a ser cultivada y estudiada e/plcitamente entre los religiosos #era muy lindo si nosotros, religiosos y presbteros diocesanos, tuvi+ramos la humildad del mon(e Puigo y fu+ramos a decir al pueblo de las comunidades4 &%esolvimos participar con ustedes algunas de nuestras refle/iones sobre la vida espiritual Porque ustedes conocen esta vida por e/periencia, mientras que nosotros la conocemos ms por estudio te.rico As ustedes podrn ser (ueces correctores de nuestras consideraciones' Este m+todo de la lectio divina se ha propagado muchsimo y e/puesto de muchas maneras A ttulo de informaci.n ponemos aqu un resumen de la elaboraci.n que ha hecho Arturo #omoza %amos), Fn resumen de los aportes de este autor se encuentra en estas pginas4 &!a lectura ?lectio? es el estudio atento de la Escritura hecho con un espritu totalmente orientado a su comprensi.n

!a meditaci.n ?meditatio? es una operaci.n de la inteligencia, que se concentra con la ayuda de la raz.n en la investigaci.n de las verdades escondidas !a oraci.n ?oratio? es el volver con fervor el propio coraz.n a -ios para evitar el mal y llegar al bien !a contemplaci.n ?contemplatio? es una elevaci.n del alma que se levanta por encima de s misma hacia -ios, saboreando los gozos de la eterna dulzura' &!a lectura lleva alimento s.lido a la boca, la meditaci.n lo parte y lo mastica, la oraci.n lo saborea, la contemplaci.n es la misma dulzura que da gozo y recrea' Puido el $artu(o, autor medieval, describe el significado de cada peldao en esta &escalada del paraso'

,$ La .edi!aci"

ora !e del E)a *elio

Eiene del P 2ean 2aqcues @lier, fundador de los Padres #ulpicianos en el siglo GEH 90K< El escribe4 &Eamos a proponer aqu una manera fcil de orar $onsiste en tener a nuestro #eor ante los o(os, en el coraz.n y en las manos' Este m+todo de oraci.n tiene tres pasos4 8irar a 2es3s Fnirse a 2es3s Actuar en 2es3s

-$ Es!udio de E)a *elio


Es el m+todo practicado por el P Antonio $hevrier y propuesto como fundamento de la espiritualidad de los sacerdotes de El Prado en todo este folleto En el fondo tiene tambi+n tres pasos4 8irar a 2es3s 9o mirar el te/to< 8irar la vida, es decir, leer desde lo contemplado y estudiado en 2es3s, la realidad @rar lo refle/ionado

5$ Lec!ura ora !e de la :i4lia


Es el m+todo propuesto por $arlos 8esters @ $ y practicado en parte por las $omunidades de =ase !atinoamericanas Por su utilidad prctica trascribimos aqu el plegable publicado por el $entro =blico de =uenos Aires)*

A e3o , 8>s!ica que de4e a i.ar la lec!ura ora !e de la :i4lia


$arlos 8esters

0 !a lectura orante no es estudio 6o leemos la =iblia para aumentar nuestros conocimientos, preparar el traba(o pastoral o tener e/periencias e/traordinarias !eemos la Palabra de -ios para escuchar lo que -ios quiere decirnos, para conocer su voluntad y de esta forma, vivir me(or el Evangelio de 2esucristo Por eso es necesaria una actitud de pobreza y aquella disposici.n que el vie(o El recomend. a #amuel4 &Habla #eor que tu siervo escucha' 90 #am ),0:< 1 Escuchar a -ios no depende del esfuerzo personal sino de su decisi.n, gratuita y soberana, de entrar en contacto con nosotros para hacernos or su voz Para esto es necesario prepararse pidiendo que El nos enve su Espritu, porque sin su ayuda es imposible descubrir el sentido que hoy tiene la Palabra para nosotros 9Eer 2n 0,,1KD 0K,0)D !c 00,0)< ) Es importante crear un ambiente adecuado, que favorezca el recogimiento y la escucha atenta de la Palabra de -ios Para ello hay que ponerse en presencia de -ios y permanecer atento durante todo el tiempo de la !ectio -ivina >ampoco se debe olvidar que una buena y digna posici.n del cuerpo favorece el recogimiento de la mente , Al abrir la =iblia debemos saber que este libro no es &de mi propiedad', sino de la comunidad Por medio de la !ectura orante entramos en el gran ro de la >radici.n de la Hglesia que corre a trav+s de los siglos !a !ectura orante es un pequeo barquito que siguiendo el curso de este ro nos conduce hasta el mar J la claridad que llega desde el mar ya ilumin. &la noche oscura' de mucha gente Hncluso cuando practicamos la lectura orante de forma personal, en realidad no estamos solos Estamos unidos a tantas hermanas y hermanos que, antes de nosotros, ya han buscado &meditar da y noche en la !ey del #eor' 9#almo 0,1< * Fna lectura de la =iblia, atenta y provechosa, tiene tres pasos -esde el comienzo hasta el fin debe estar marcada por tres actitudes4 Primer paso o actitud4 descubrir &lo que el te/to dice en s mismo' Esto e/ige hacer silencio 6uestro interior debe silenciarse para que nada impida escuchar lo que el te/to quiere decirnos Para que no hagamos decir al te/to lo que nosotros queremos or #egundo paso o actitud4 descubrir &lo que el te/to me dice y nos dice' -ialogar con el te/to para actualizar su sentido y de(ar que penetre nuestra vida $omo 8ara, debemos rumiar lo escuchado 9!c 1,0N *0< para que la Palabra de -ios habite en nuestra boca y en nuestro coraz.n >ercer paso o actitud4 descubrir &lo que el te/to me hace decirle a -ios' Es la hora de las preces, el momento de velar en oraci.n Hasta ahora habl. -iosD lleg. el momento de responderle K El punto de llegada de la lectura orante es la contemplaci.n, que consiste en4 >ener en los o(os algo de la &sabidura que lleva a la salvaci.n' 91 >im ),0*<

Empezar a ver el mundo y la vida con los o(os de los pobres, con los o(os de -ios Asumir la propia pobreza y eliminar de nuestro modo de pensar todo aquello que viene de los poderosos >omar conciencia de que muchas cosas, que considerbamos como fidelidad a -ios y al Evangelio, en realidad no eran ms que fidelidad a uno mismo, a las propias ideas e intereses #aborear desde ahora algo del amor de -ios, superior a todas las cosas -emostrar con la propia vida que el amor de -ios se revela en el amor al pr.(imo -ecir siempre &hgase en m seg3n tu Palabra' 9!c 0,)M< -e esta forma todo lo que se haga ser de acuerdo con la Palabra del #eor

L Para que la lectura orante no quede encerrada en las conclusiones, los pensamientos o caprichos personales, sino que tenga mayor firmeza y fidelidad, debemos considerar tres e/igencias fundamentales4 Primera e/igencia4 confrontar el resultado de la lectura con la comunidad a la cual pertenecemos, con la fe de la Hglesia viva -e lo contrario nuestro esfuerzo podra ser en vano 9Pal 1,1< #egunda e/igencia4 confrontar lo que leemos en la =iblia con la realidad que vivimos hoy $uando la lectio divina no alcanza su ob(etivo en nuestra vida, la causa no siempre est en la falta de oraci.n, de atenci.n a la fe de la Hglesia o de estudio crtico del te/to 8uchas veces se trata, simplemente, de falta de atenci.n a la realidad cruda y desnuda que hoy vivimos aqu, en Am+rica !atina -eca el Abad $asiano &quien vive en la superficialidad, sin profundizar su vida, no puede alcanzar la fuente de donde nacieron los salmos' >ercera e/igencia4 confrontar las conclusiones de la lectura con los resultados de la e/+gesis bblica que investiga el sentido de la letra En verdad la lectio divina no puede atarse a la !etra, ella debe buscar el sentido del Espritu 91 $or ),K< Pero querer establecer el sentido del Espritu sin fundamentarlo en la !etra es como construir un castillo en el aire 9#an Agustn< Es caer en el engao del fundamentalismo Hoy, cuando se propagan tantas ideas nuevas, es muy importante tener sentido com3n El sentido com3n se alimenta del estudio crtico de la !etra M El ap.stol Pablo da varios conse(os sobre c.mo leer la =ibliaD +l mismo fue un buen int+rprete Estas son algunas de las normas que recomienda $uando leemos la =iblia debemos4 $onsiderarnos destinatarios de lo que est escrito, pues todo fue escrito para nuestra instrucci.n 90 $or 0:,00D %om 0*,,< !a =iblia es ues!ro libro Poner en nuestros o(os la fe en 2esucristo #.lo por la fe en 2es3s el velo cae y la Escritura nos revela su sentido, comunicndonos la sabidura que lleva a la salvaci.n 91$or ),0KD 1>es ),0*D %om 0*,,< %ecordar que Pablo hablaba de &2esucristo crucificado' 91$or 1,1<, &escndalo para unos y locura para otros' Este 2es3s fue quien le abri. los o(os para descubrir como, entre los pobres de la periferia de $orinto, la locura y el escndalo de la cruz confunda a los sabios, a los fuertes, a los que crean ser superiores 90$or 0,10;)0<

Fnir el nosotros con el yo, ninguno de los dos puede estar solo As lo hace el ap.stol4 recibe su misi.n de la comunidad de Antioquia 9Hch 0),0;)< y cuando habla lo hace desde ella

>ener presentes los problemas de la vida personal, de la familia, de la comunidad, la Hglesia !os problemas del Pueblo al que pertenecemos y servimos -e esta forma Pablo relea y e/plicaba la =iblia4 partiendo de los problemas de las comunidades que haba fundado 90$or 0:,0;0)< N Al leer la =iblia debemos tener presente que el te/to no es tan solo una ventana por donde miramos lo que otros vivieron en el pasado >ambi+n es como espe(o, una &figura' 9Heb 00,0N< donde vemos lo que hoy est pasando con nosotros 90$or 0:,K; 0:< !a lectura orante y diaria es como lluvia mansa que rpidamente ablanda y fecunda terreno 9Hs **,0:;00< -ialogando con -ios y meditando su !ey crecemos como un rbol plantado a la vera del ro 9#al 0,)< El crecimiento no se ve, pero el resultado se percibe en el renovado encuentro con uno mismo, con -ios y con los otros $omo dice la canci.n4 &es como la lluvia que lava, es como el fuego que abrasa >u Palabra es as, no pasa por m sin de(ar una seal' 0: Fn 3ltimo punto a tener en cuenta $uando hacemos !ectura @rante, el ob(etivo 3ltimo no es interpretar la =iblia sino la vida 6o se trata de conocer el !ibro #agrado sino, ayudados por la Palabra escrita, descubrir la Palabra Eiva que -ios pronuncia hoy En nuestra vida, en la vida del pueblo, en la realidad del mundo en que vivimos 9#al N*,L< Es crecer en la fe, es e/perimentar cada vez ms, como el profeta Elas, que el #eor en cuya presencia estamos es un -ios vivo 90%e 0L,0D 0M,0*< &>odava estaban hablando de esto cuando 2es3s se apareci. en medio de ellos y les di(o4 Paz con ustedes Entonces les abri. la inteligencia para que pudieran comprender las escrituras' 9!c 1,,)K ,*<

&Pero el parclito, el Espritu #anto, que el Padre enviar en mi nombre, les ensear todo y les recordar lo que les he dicho $uando venga el Espritu de la Eerdad, El los introducir la Eerdad' 9(n 0,,1KD 0K,0)<

Sie!e su*ere cias (ara orie !ar la Lec!ura Ora !e e


0 A$@PH-A, @%A$HQ6 Acogida y breve intercambio de las e/pectativas @raci.n inicial invocando la luz del Espritu #anto

*ru(o?

1 !E$>F%A -E! >EG>@ !ectura pausada y atenta Permanecer en silencio para que la Palabra pueda penetrar en nosotros %econstruir el te/to entre todos, intentando recordar lo que se ley.

) E! #E6>H-@ -E! >EG>@ E6 #X 8H#8@ Hntercambiar impresiones y dudas sobre el sentido del te/to #i fuera necesario volver a leer y entre todos aclarar las dudas Hacer un momento de silencio para asimilar lo que se ha escuchado

, E! #E6>H-@ PA%A 6@#@>%@# %umiar el te/to y descubrir su sentido actual Aplicar el sentido del te/to a la situaci.n que vivimos hoy Ampliar el sentido relacionndolo con otros te/tos de la =iblia

Fbicar el te/to en el Plan de -ios que se realiza en la historia * %E\A% E! >EG>@ Fna vez ms leer el te/to con atenci.n Hacer un momento de silencio para preparar nuestra respuesta a -ios %ezar el te/to, compartiendo las luces y las fuerzas recibidas

K $@6>E8P!A%, $@8P%@8E>E%#E E/presar el compromiso al que nos condu(o la lectura orante %esumir todo en una frase que nos acompae

L F6 #A!8@ =uscar un salmo que e/presa las vivencias del encuentro %ezarlo como conclusi.n del encuentro

&$uando terminaron de orar, tembl. el lugar donde estaban reunidosD todos quedaron llenos del Espritu #anto y anunciaban decididamente la Palabra de -ios' 9Hch ,,)0<

A e3o La Pala4ra de Dios e las (eque@as Co.u idades de :ase

Publicamos a continuaci.n un resumen del estudio de Pablo %ichard sobre la lectura e interpretaci.n de la =iblia en las $omunidades de =ase, por (uzgarlos de una gran importancia para una vivencia comprometida de la Palabra de -ios)K

Peque@as Co.u idades que escuc;a la Pala4ra de Dios


Hoy en da las pequeas comunidades cristianas se re3nen sobre todo para escuchar la Palabra de -ios Aqu encontramos la identidad y la fuerza de las comunidades 6osotros los cristianos creemos en un -ios que habla, que se comunica, que se revela $uando leemos la =iblia, con fe y en comunidad, es -ios mismo que, en ese momento, nos dirige su Palabra -ios no solamente habl. en el pasado, sino que sigue hablando en el presente Es un -ios vivo, que nunca ha de(ado de comunicarse con su pueblo 6osotros en la oraci.n pedimos muchas cosas a -ios, le contamos nuestros problemas, hablamos a -ios de nosotros mismos, pero casi nunca hacemos silencio para escuchar lo que -ios quiere comunicarnos $uando rezamos nos dirigimos a -ios $uando leemos la =iblia es -ios quien se dirige a nosotros !a comunidad es el espacio privilegiado donde escuchamos a -ios En la lectura permanente de la Escritura, las comunidades adquieren la &ciencia suprema de 2esucristo' 9"ilp ),M< #an 2er.nimo nos recuerda que &desconocer la Escritura es desconocer a $risto' Por eso las comunidades cristianas de base tienen capacidad para dar testimonio vivo de 2es3s en el coraz.n de nuestros pueblos y culturas !as comunidades cristianas leen con preferencia los cuatro Evangelios, como el coraz.n de toda la =iblia, hacia donde converge todo el Antiguo >estamento y desde donde nace todo el 6uevo >estamento !a =iblia toda, pero especialmente los cuatro Evangelios, llegan a ser el &canon' o medida para la reforma y reconstrucci.n de la Hglesia desde las comunidades cristianas de base

:i4lia A Es(iri!ualidad e las Co.u idades Cris!ia as


!as pequeas $omunidades $ristianan leen la =iblia y escuchan la Palabra de -ios en un clima de profunda espiritualidad Fna comunidad centrada en la =iblia es tambi+n necesariamente una comunidad de oraci.n Por eso en las pequeas comunidades se sigue normalmente el m+todo llamado &!ectura @rante de la =iblia' Este es un camino fcil que sigue los siguientes pasos4 0 @raci.n en comunidad, especialmente para pedir la luz del Espritu #anto 1 !ectura del te/to bblico en comunidad, en voz alta y lentamente

) $omentario del te/to entre todos los participantes de la comunidad , @raci.n en silencio para recibir y escuchar el te/to como Palabra de -ios * $onversi.n y compromiso para vivir conforme a la Palabra de -ios K @raci.n final de acci.n de gracias y petici.n En la lectura orante de la =iblia la comunidad se hace tres preguntas4 0 5Au+ dice el te/to bblico7 Esta pregunta e/ige que se haga una lectura muy atenta del te/to !eer lo que realmente dice el te/to y no leer en el te/to lo que ya tenemos en la cabeza 1 5Au+ nos dice el te/to bblico7 !eer el te/to como Palabra de -ios -ios se comunica con nosotros en el momento mismo de leer el te/to y quiere ser realmente escuchado en el conte/to actual de la comunidad ) 5Au+ nos hace decir a -ios el te/to bblico7 #i -ios se comunica con nosotros, entonces -ios espera una respuesta de la comunidad >iempo atrs se daba una contradicci.n en Am+rica !atina entre las comunidades carismticas 9centradas casi e/clusivamente en la oraci.n< y las comunidades eclesiales de base 9centradas casi e/clusivamente en la lectura comunitaria de la =iblia< Hoy estamos superando esa contradicci.n introduciendo con fuerza la =iblia en las comunidades carismticas y reforzando la espiritualidad en las comunidades eclesiales de base El movimiento carismtico se renueva de esta manera con la fuerza de la PA!A=%A y el movimiento bblico se renueva con la fuerza del E#PX%H>F #e ha logrado unir P6EF8A 9Espritu< y !@P@# 9Palabra< en el seno de la $@8F6H-A-

:i4lia A Solidaridad e las Co.u idades Cris!ia as


!a comunidad cristiana escucha la Palabra de -ios en un conte/to de oraci.n y espiritualidad !a =iblia y la espiritualidad son las dos realidades que definen la identidad de la comunidad Pero falta un tercer elemento constitutivo de la comunidad4 !a solidaridad 6os dice 2uan que -ios es Amor y que &en esto conocern todos que son mis discpulos 4 si se tienen amor los unos a los otros' 92n 0),)*< !a comunidad da testimonio del amor de -ios en la prctica de la solidaridad Este testimonio se vive de mil maneras4 $onstruyendo vida y esperanza con los pobres y los e/cluidosD en tareas concretas como la alfabetizaci.n, la salud alternativa, la sanaci.n de alcoh.licos y drogadictos, etc #on signos del %eino de -ios, donde las comunidades viven la solidaridad en la opci.n preferencial por los pobres =iblia, espiritualidad y solidaridad van siempre (untas Fna comunidad no puede dedicarse solo a la =iblia, de(ando de lado la espiritualidad y la solidaridad 9sera una comunidad fundamentalista< >ampoco se puede vivir 3nicamente la espiritualidad sin =iblia y solidaridad 9sera una comunidad espiritualista< "inalmente, no es cristiana una comunidad que solo vive la solidaridad, sin espiritualidad y =iblia 9sera una comunidad asistencialista< !a comunidad es aut+nticamente una comunidad eclesial cuando vive en estrecha relaci.n la Palabra de -ios, la espiritualidad y la solidaridad -ios mismo es Amor, Palabra y Espritu !a comunidad cristiana refle(a la vida misma de la #antsima >rinidad cuando vive en su seno el Amor del Padre, la Palabra hecha carne que es su Hi(o y la fuerza del Espritu #anto !a comunidad vive as la realidad de -ios que es WPAPE;!@P@#;

P6EF8A 9Amor;Palabra;Espritu< !as comunidades $ristianas de =ase que ms crecen hoy en da son (ustamente las comunidades que viven estrechamente la lectura bblica, la espiritualidad y la solidaridad #on las tres fuerzas que estn renovando en la actualidad nuestras comunidades

El su=e!o i !'r(re!e de la Pala4ra de Dios e las Co.u idades


Es importante destacar la autoridad y legitimidad que tiene todo bautizado y toda bautizada cuando lee e interpreta la Palabra de -ios en la Hglesia supuesto que lo hagan en comunidad $on libertad y conducidos por el Espritu la autoridad y la legitimidad del su(eto int+rprete de la Palabra de -ios no es e/terior o artificial sino que nace de su capacidad real de interpretar en la comunidad la Palabra de -ios con ciencia, fe, espritu y libertad !os hombres y mu(eres de la comunidad que interpretan la =iblia, lo hacen tambi+n con gran autonoma 6o son dependientes, ni es necesario motivarlos y empu(arlos a cada momento >ienen &motor propio' que les permite caminar con &autonoma de vuelo' !a raz de esta autonoma st en la relaci.n directa que tienen todas las comunidades y especialmente los ministros de la Palabra, con la =iblia, leda e interpretada en comunidad, con espritu y libertad Esta ruptura de la dependencia es fundamental para que nazca una interpretaci.n de la Palabra de -ios desde el coraz.n del Pueblo de -ios Esta ruptura no significa rechazo de la autoridad de la Hglesia o de la ayuda que pueda venir de la ciencia bblica #ignifica 3nicamente la autonoma inherente a todo #u(eto creyente que en la Hglesia quiera interpretar la =iblia con espritu y libertad !os ministros de la Palabra interpretan tambi+n la Palabra de -ios con gran seguridad El autoritarismo cre. en los laicos y laicas una tremenda inseguridad en su traba(o de interpretaci.n de la =iblia En el movimiento bblico latinoamericano hemos insistido mucho en entregar la =iblia al pueblo de -ios, en poner la =iblia en las manos, en el coraz.n y en la mente de las comunidades, especialmente hemos insistido en esta autoridad, legitimidad, autonoma y seguridad del su(eto int+rprete de la =iblia, especialmente en el seno de las $omunidades Eclesiales de =ase Esto no significa de(ar al pueblo de -ios y a las comunidades solas y aisladas en su tarea de interpretar la Palabra de -ios El su(eto y la comunidad int+rprete necesita del acompaamiento y apoyo de la ciencia bblica !a ciencia bblica apoya a la comunidad pero no la sustituye en su tarea de interpretar la =iblia !a ciencia no habla en nombre de la comunidad, sino que la acompaa en su b3squeda de la Palabra de -ios Algunos critican el m+todo latinoamericano de la lectura popular &comunitaria o pastoral' de la =iblia, diciendo que los biblistas profesionales animadores de este movimiento hablan en nombre de los pobres y en nombre de las comunidades Esto no es cierto !os e/+getas profesionales, que en los 3ltimos treinta aos hemos traba(ado con las $omunidades de =ase, hacemos talleres &bblicos' para formar bblicamente a los agentes de pastoral de dichas comunidades y as construir un puente entre ciencia bblica y comunidad, pero nunca hemos pretendido sustituir a los pobres y miembros de las comunidades en su traba(o de leer e interpretar la =iblia con autonoma, legitimidad, autoridad y seguridad 8uchas veces, especialmente desde el primer mundo, se critica al movimiento latinoamericano de lectura comunitaria de la =iblia por no entender esta dinmica de una

$omunidad de =ase, que siendo su(eto de interpretaci.n bblica, necesita tambi+n del apoyo de la ciencia bblica, apoyo que en ning3n momento pretende sustituir a la comunidad como su(eto del proceso hermen+utico comunitario Este servicio de la ciencia bblica en las comunidades, e/ige darle a la ciencia bblica una orientaci.n pastoral, lo que difcilmente pueden entender los e/+getas acad+micos del primer mundo 8+todos europeos de hermen+utica conte/tual, narrativa, intercultural &o como se le llame' no han logrado todava crear ese vnculo entre ciencia y comunidad como lo ha logrado el 8ovimiento !atinoamericano de !ectura Popular de la =iblia Esto no es romanticismo o ilusi.n sino fruto de un esfuerzo de treinta aos de intenso traba(o en las $omunidades Eclesiales de =ase en todo el continente, especialmente entre los pobres