Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Mana y nocin de significante flotante en 'Introduccin a la Obra de Marcel Mauss' de Claude Lvi-Strauss

Nombre:

Mario Tapia Ramrez

Curso: Seminario Fetiche

El mana fundamentalmente rene y separa, administra en un sentido estricto aquello que pertenece al orden de lo mgico, pero tambin aquello que tiene una cierta relevancia en el orden social. Esta relevancia es lo que Mauss, tomndose de Hewitt, llama potencial mgico, que organiza sobre la base de ciertos valores que son establecidos por esta nocin sobre ciertos seres, cosas, acciones y cualidades, de tal modo que bajo esta organizacin hay un mana organizante, que tambin participa activamente de esa organizacin y de lo organizado por l mismo. Es cualidad organizante y su relevancia se ve reflejado en la hasina, cuando se homologa a la idea de mana1, y se le caracteriza como una cualidad especialmente de la reina y los ritos que dirigen esta cualidad. La reina era hasina y tena hasina. El mana no excede aquello que organiza, sino ms bien que participa como una especie de factor activo de las relaciones que l mismo establece, puesto que todo lo que toca el mana queda impregnado de l, al grado que est en ello como mana, pero estas cosas no se convierten en mana. Ejemplo de esto es la relacin que habra entre esta suerte de razn administradora en relacin al tab: razn necesaria para que algo sea tab (al menos en los ejemplos dados por Mauss) es que tenga mana y sin embargo haya cosas, acciones, personas y cualidad que tengan mana y no sean tab. Esto indica por un lado que mana no se implica doblemente con nada, por lo que necesariamente pasara a formar una categora en s mismo: no es cosa, accin, persona ni cualidad, sino que est en todo ello y lo es tambin en tanto es todas las otras cosas, al mismo tiempo. Esta cualidad propondra dos categoras, respecto de los elementos: las cosas que tienen mana y que por ello participan de la categora de lo mgico y del potencial mgico, y las que no lo hacen. Esta relacin propondra antes que todo que las cosas que tienen un resultado mgico habran tenido con anterioridad un cierto mana. Luego el potencia mgico podra ser entendido como una sntesis del mana con los elementos del mundo cotidiano, que sea lo que determina la vida de la magia y que esta no pueda concebirse sin una sociedad en la que funcione como agente. Esta relacin la explica Lvi-Strauss como un significante flotante, la mediacin imaginaria del desfasaje del significante y el significado. Si el mana como cosa que rene elementos antitticos (al menos en la interpretacin que se podra tomar exclusivamente de Mauss), esto implica que funciona paralelamente en dos reas aparentemente puestas en contradiccin, donde es sustantivo y adjetivo, fuerza y accin, sujeto y predicado, cualidad y esencia, habra que admitir tambin que esto sera, en su base, una propuesta de valores sobre los que se estructuran prcticas y que no acontecen ni son tomadas por otra cosa que no sea por el valor que esta porta y del que contagia. En este sentido mana no es un elemento que se relacione directamente con los objetos del mundo, sino con una especie de representacin de estos en un nivel sincrnico, donde las cosas no estn participando gratuitamente de un continuum, sino que se est proponiendo de antemano la eficacia de estos objetos: los objetos dotados de mana no son eficaces por sus consecuencias ni sus productos, sino porque lo son independientemente de sus consecuencias y productos. Ac acontece el problema que Lvi-Strauss identificara en Mauss a este respecto, puesto que le otorgara caractersticas de los objetos de cambio a

Cfr. MAUSS, Marcel, Sociologa y Antropologa, Anlisis y Explicacin de la Magia, Madrid: Tecnos, 1979. Pg. 126

un objeto (si es posible llamarle as, tanto por su inmaterialidad como por los problemas que genera al incluirlo en la relacin cognitiva) que es fundamentalmente un espacio de sacralizacin, tanto de construccin como de ejercicio de valores; Mauss, por su parte lo asimilara a ser cosa/caracterstica/accin cambiable al aludir directamente a la relacin que existira con el dinero: La riqueza se considera efecto del mana y en algunas islas el dinero se designa con la palabra mana2. Sin embargo habra que reconocer que para que algo genere riqueza no debe ser la riqueza misma y que el dinero sea nominado de esta forma, en relacin a que es el antecedente de la riqueza, es lo que hace que, para Lvi-Strauss, el mana acontezca como una funcin semntica con un valor simblico cero: no es un valor sino aquello que inscribe valores. Tomando el mana en este ltimo sentido, es fcil entender que la relacin entre aquello que Mauss entiende como mana y lo que Lvi-Strauss intenta entender como tal dentro del panorama epistemolgico que plantea Mauss (este artculo mgico que es magia tambin) devenga un juicio y que luego los ritos mgicos sean entendidos como juicios de magia, en el sentido lgico de la expresin. Queda claro que los juicios de magia, a la luz de lo explicado por Mauss sobre el mana, sean juicios a priori: [...] se busca al mago porque se cree en l, se ejecuta una frmula porque se tiene confianza en ella [] en toda experiencia mgica ocurre lo mismo, las coincidencias fortuitas se toman por hechos normales y se niega los hechos contradictorios.3 Eso mismo que ocurre es el mana en accin y en l la contradiccin es posible, sin que por ello se desacredite lo que hace el mago o la eficacia de la magia o del objeto con propiedad, puesto que la articulacin misma de esto implica que haya, con mucha anterioridad, una afirmacin fundamental que arrastra todo hasta un lugar de indivisibilidad entre el mana, lo efectuado y el efecto. Es por esta relacin con la contradiccin que Lvi-Strauss afirmara que es un exceso de Mauss entender la magia como una forma de juicio, porque no resiste la validacin y el principio de no-contradiccin desacreditara la validez de estos juicios. La solucin la da Mauss al decir que los juicios de magia no solo son juicios a priori, sino que adems son analticos, lo que podemos entender desde dos perspectivas: uno, kantianamente, que no requiere de la experiencia y que slo se remite a intuiciones puras para explicar sus procedimientos, en forma de sujeto y predicado; o desde la perspectiva de Frege, como aquello que se remite a sus fundamentos ltimos, axiomticos, para argumentar sobre sus procedimientos, en forma de funcin y argumento. Esta distincin nos parece fundamental cuando se piensa en la contradiccin (vista por Lvi-Strauss)4 del acto mgico que desde una perspectiva de la ciencia, puesto que esta supondra el juicio analtico desde la perspectiva de Frege, no tendra el menor sentido y no se explicara que sea lo verdadero del todo de la realidad y de las partes en las que acontece el mana. Sin embargo Mauss parece tomarse de la perspectiva de Kant y sta
2 3 4 Ibdem, p. 123. Ibdem, p. 110. Cfr. LVI-STRAUSS, Claude, Introduccin a la Obra de Marcel Mauss, En: MAUSS, Marcel, Sociologa y Antropologa, Anlisis y Explicacin de la Magia, Madrid: Tecnos, 1979. Pgs. 34. Cito: Es l [Mauss] y no nosotros quien afirma la necesidad de comprender el acto mgico como un juicio. Es l [Mauss] quien introduce dentro de la crtica etnogrfica la distinticin fundamental entre juicio analico y juicio sinttico.

(que es de suyo un tanto mgica) admite una contradiccin ntima que admitira el juicio analtico en forma de sujeto y predicado, producto de que son generados como condicionales, en los cuales se entiende que llevado a la forma de conjuncin, propone que p y p. Dicho de otro modo: la siguiente proposicin un objeto con propiedad (p) y el mana (m) son la causa necesarias de un acto mgico determinado (q), esto se expresara con la frmula (p m) q en la que habra que agregar el mana como elemento constante, que tambien habra de aparecer en el consecuente de la frmula, puesto que el mana sera tanto sustantivo como adjetivo, y por esto participara tanto de aquello que se predica como de lo predicado, por lo que estara implicito en el predicado, y habra que formalizar una vez ms como (p m) (q m). Esto explicara tres cosas: uno, que hablamos de un juicio analtico desde la perspectiva kantiana, ya que lo es en tanto en el predicado se dice algo que est contenido en el sujeto (m), por lo que el juicio mgico sera analtico por el mana; dos, la formulacin de esto sera invalida puesto que al transformar el condicional en una conjuncin por su definicin (p q se define como [p q] ) habra que admitir que el mana (m) se admite como verdadero y no-verdadero en la expresin ( [(p m) (q m)]), lo que generara un juicio no vlido, puesto que viola el principio de no contradiccin5; tres, esto explicara por qu Mauss relaciona el mana con la conjuncin. El significante flotante de Lvi-Strauss propondra una solucin a esto que se expresa como contradiccin: la contradiccin no tiene sentido si se cambia de perspectiva y el mana se propone no como una verdad, sino como un ejecutor de ella, es decir el mana no es verdadero, sino que hace que las cosas mgicas lo sean. Segn esto el mana que participa de los actos mgicos estara fuera de ellos y no habra, tampoco, magia en el mana, sino slo habra mana en la magia. Si gracias al mana, la magia, que es el mundo del deseo, se hace racional 6 habra que admitirlo, primero, como un antecedente necesario de la explicacin de ella y no como parte de ella. En ltima instancia LviStrauss est entendiendo la magia, los juicios de magia, forzosamente llevado a este terreno por Mauss, como juicios analticos en el sentido en que Frege lo habra entendido y mana sera sencillamente el axioma sobre el cual la magia se explica desde sus fundamentos ltimos.

Este es el problema que, en lgica modal, hace desestimar el sistema T de Lewis, puesto que su axioma (L p p) 'si es necesario p entonces p es verdadero' generara una contradiccin inmanente en la formulacin. MAUSS, ibidem, p. 137.