La etnohistoria

Etnognesis y transformaciones sociales andinas

Ana Mara Lorandi Mercedes del Ro

Centro Editor d e Amrica Latina

L O S FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE

Direccin: Ricardo Figueira Secretara de redaccin: Osear Troncoso Asesoramiento artstico: Osear Daz Diagramacin: Ricardo Pereyra Coordinacin y produccin: Natalio Lukawecki, Fermn E. Mrquez

/1992 Centro Editor de Amrica Latina S.A. Tucumn 1736, Buenos Aires Hecho el depsito de ley. Libro de edicin argentina. Impreso en Carybe, Udaondo 2646, Lans Oeste, Prov. de Bs. As. Encuadernado en Haley, Av. Mosconi 640, Lomas del Mirador, Prov. de Bs. As. Distribuidores en la Repblica Argentina: Capital: Mateo Cancellaro e Hijos. Echeverra 2469, 5 "C, Buenos Aires; Interior: Dipu S.R.L., Azara 225, Capital. Impreso en noviembre de 1992.
8

ISBN: 950-25-2093-9-

Introduccin EL FIN DEL M I L E N I O Y LOS C O N F L I C T O S T N I C O S

Los sucesos que estn conmoviendo al mundo en estos primeros dos aos de la dcada del 90 nos enfrentan con un resurgimiento agresivo de los conflictos sociales basados en la diferenciaciones tnicas. Esto nos obliga a una profunda reflexin sobre las races estructurales y temporales de una situacin que pareca definitivamente superada por la creacin de las naciones modernas. La inesperada y conmovedora fragmentacin de la Unin Sovitica ha desnudado realidades que se trataron de enmascarar durante muchos decenios. No slo sorprende que 70 aos de comunismo parecen haber sido infructuosos para construir un universo socialista, sino que lo que nos parece ms importante sealar aun, es que en esos 70 aos no haya tenido xito el proyecto de la modernidad, cuyo principal objetivo consista en lograr la integracin de todos los pueblos a los principios de la lgica occidental. Contra todas las expectativas de la modernidad, la fragmentacin nacionalista en buena medida se basa en la reivindicin de las identidades tnicas, si bien los regionalismos y la propia fractura de los estados, por agotamiento del sistema, desempearon un papel fundamental en este proceso. En algn momento la superioridad de la "raza aria" fue la base que justificaba la expansin nazi de la Alemania de Hitler, por lo cual todos los tericos de la modernidad consideraron que los nacionalismos eran reaccionarios en su esencia. Pero sera ingenuo pensar que todas las reivindicaciones del presente deben ser etiquetadas dentro de estos parmetros, si bien es innegabie que algunos de ellos estn espesamente recubiertos de fundamentalismos que rechazan expresamente el proyecto de modernidad. Para movernos en la densa maraa de los acontecimientos actuales, es necesario comprender las razones del fraca7

so de la universalizacin de la lgica occidental a la luz de las otras lgicas que no fueron respetadas o que quedaron subyacentes o no comprendidas, por la cultura de la sociedad dominante. Para ello no es suficiente con una aproximacin . a la realidad desde la prctica antropolgica corriente. _Es necesario incorporar la perspectiva de la larga duracin, que nos permita rastrear las races de las identidades tnicas y las estrategias que se fueron implementando histricamente para circular en el interior del tejido de contradicciones que se produca entre los intereses de colonizados y colonizadores. > Para abordar estos problemas tan actuales disponemos de una disciplina relativamente nueva, la Antropologa Histrica o Etnohistoria, que no slo puede dar cuenta de los procesos de conformacin de las identidades tnicas en el pasado o de las estructuras sobrevivientes de ese pasado, sino que resulta un instrumento de anlisis fundamental para - disear una prospectiva del futuro. La Etnohistoria, como el resto de las disciplinas que integran las Ciencias Sociales, se desarrolla en forma paralela a dos parmetros fundamentales: por un lado la problemtica social que emerge como producto del propio devinir de la historia de las sociedades y, por el otro, con el desarrollo de una teora (o teoras) y metodologas que se construyen para dar cuenta de las situaciones que investiga. El plan de este libro, por lo tanto, consiste en describir sucintamente las alternativas tericas que influyen en la construccin de la disciplina etnohistrica y, a continuacin, trasladarnos al rea andina central y meridional -Per, Bolivia y el norte de la Argentina- para analizar con cierto detalle el desarrollo de las problemticas derivadas de las situaciones que provocaron la existencia de dos sucesivos dominios estatales, o sea el imperio incaico y la colonizacin espaola, para establecer las bases de la complejidad tnica actual de la regin y tratar de comprenderlos a a luz de esos aportes etnohistricos, concebidos como una antropologa vista desde !a larga duracin.
ANA MARA LORAHDI' MERCEDES DEL Rio"

' Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires / CONICET. " Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Captulo primero LA ETNOHISTORIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES

I. El impacto de las principales corrientes del pensamiento social

En la historia de cada disciplina se conjugan una compleja serie de variables que intervienen para configurar su perfil individual. En el marco de las Ciencias Sociales, la Etnohistoria es, por cierto, una disciplina relativamente reciente e integrada no solamente por las dos especialidades principales que se encuentran en su origen, es decir la Antropologa y la Historia, sino prefigurada por los espacios culturales y geogrficos donde ha encontrado su desarrollo ms amplio. Nos referimos a los mbitos del planeta que fueron colonizados desde el siglo xvi en adelante, o sea Amrica, frica y Asia. La etnohistoria como disciplina particular nace con los estudissobre las sociedades-colonizadas por Europa y,que continuaron siendo_sociedades total o parcialmente qrafas durante muchos sjgTosf'En realidad se trata de sociedades predominantemente campesinas -aunque este factor no es excluyente- con distintos grados de mestizaje tnico y cultural y distintos niveles de integracin al mundo llamado Occidental. En su origen, al comienzo de nuestro siglo, se encuentra la necesidad de los antroplogos funcionalistas de estudiar el cambio social y de penetrar en el pasado que las comunidades pueden reconstruir recurriendo sobre todo a la memoria oral. La Etnohistoria se de'jpf fn r "Hfooi de Jos pueblos .sin escritura," o, segn otroajauiocss (con un criterio altamente etnocntrico y discriminatorio), como la "Historia dlos pueblos sin Historia". Comoya lo ampliaremos ms adTafel sta ltima definicin estaba condicionada por
n m n l a

la perspectiva terica del funcionalismo, que no reconocan la existencia de las relaciones coloniales y de las alteraciones que provocaba este contexto en las sociedades asiticas, americanas o africanas que que constituan su "objeto de estudio". Para introducirnos al tema de la Etnohistoria es aecesario comenzar con una definicin muy simple. Se trata -descomponiendo la palabra- de una Etnologa.(AntrorjologJgJjTistrica, o sea una disciplina que se ocupa~deT oftfo soc!a]7desde la perspectiva de ja etncidad y"cojisijera^oXuaI r5i5S^BB ^|ojtf s altars riftltiempo; En este sentido, la Etnohistoria es una disciplina que tiene su origen lJiL^.%^ 9 J ' (4ene ^p^n!g,J )@^s -efQpeos-occidetales) ha impuesto suiiQminio sobre otro u o^roso^upos tnicos. Histricamente se desarrolla primero en Amrica con los cronistas espaoles y portugueses (a quienes podemos considerar etnlogos intuitivos, y que en muchos casos utilizaron una metodologa muy rigurosa para la poca) y a comienzos del siglo xx adquiere estatus profesional con los africanistas, extendindose luego al resto de las regiones bajo colonizacin europea: Ahora bien, si adoptamos este punto de vista restringido, podra suponerse que, a medida Quejas sociedades colonizadas van alcanzando una mavor.jatearacTon al mundo menos, agudos,Jaoln ia^AntopoJgga, como la Etnohistoria p<^^}^^j^j^J0km^8S^ocomo disciplinas indepenSin embargo, para romper esta perspectiva negativa, debemos analizar con algn detalle los desarrollos de la Antropologa y de la Historia, vinculndolas con el proceso de construccin de la teora de las Ciencias Sociales y la definicin del sujeto social por un lado, y por el otro, con los cambios histricos que han alterado el perfil poltico del planeta a lo largo del ltimo siglo.
e n c o

/. La Antropologa

Funcionalista

Como todos sabemos, la Antropologa funcionalista se desarrolla en el contexto de las colonizaciones britnicas que se inician a fines del siglo xix y ocupa un lugar preeminente en las Ciencias Sociales de la primera mitad de este siglo. No nos 10

ocuparemos aqu de desarrollar sus principios tericos, que damos por conocidos, sino de sealar su particular manejo de la historia. Es e! contexto colonial en el que se desenvuelve el que determin que exisitera un escaso inters porel pasado de esas sociedades, excepto en la "corta duracin", necesaria para comprender la estructura del tejido social y, sobre todo, la funcin de las instituciones. Al colocar el acento en la institucin como un molde coercitivo y supraindividual, el funcionalismo de raz durkheimiana, tanto como la Antropologa cultural norteamericana, ignoran al individuo como sujeto histrico y, por lo tanto, lo consideran incapaz de tomar decisiones que modifiquen el molde cultural y social en el cual est inserto. Desde la perspectiva del Antropologa funcionalista, la Historia tradicional, que se caracterizaba por preocuparse de la sucesin de hechos singulares, con una clara relacin causa-efecto, resultaba irrelevante para comprender la estructura y la funcin de las instituciones.; Es as que, por la singularidad que se le atribuye al hecho histrico, se acusa a la Historia de incapacidad para establecer generalizaciones como las que desarrolla la Antropologa, preocupada por establecer las regularidades de los fenmenos sociales. Las ms significativas diferencias entre la Historia y Antropologa Social, tal como esta ltima se haba desarrollado bajo el influjo de Malinowski y de Radcliffe-Brown, radican en la distinta importancia que se da a los acontecimiento antecedentes. Esta distincin tiene su propia historia. Guando Raddiffe-Brown estaba proponiendo que la Antropologa se preocupaba por determinar la "funcin social" de las instituciones, la Historia se volcaba sobre dos vertientes principales: o bien se ocupaba de los hechos notables sin mayores intereses interpretativos o bien desarrollaba las teoras evolucionistas o dif usionistas para explicar las grandes etapas del desanollo de la humanidad, etapas que, a su vez, tambin se distinguen por su especificidad irrepetible. Comentando el rechazo de los funcionalistas a la Historia, Lewis (1972:14) seala que, en Inglaterra, la tradicin sociolgica de Weber y Durkheim tuvo ms defensores que la Historia, considerada espuria o conjetural. Para el funcionalismo el presente deba enterderse en trminos de su estructura contempornea, o sea como elementos interdependientes como parte de un conjunto mayor, donde cada parte "funcionaba" para sostener la integridad total. Esto dio de inmediato a las sociedades

11

y estructuras sociales asi concebidas una intemporalidad que las situ fuera de la Historia y origin lo que M.G. Smith ha denominado con propiedad la "falacia del presente etnogrfico". Lo cierto es que, a su manera, los antroplogos funcionalistas, sobre todo los africanistas, estuvieron haciendo historia. Les interesaba la historia de los sistemas de autoridad o las genealogas, recuperadas especialmente por medio de la historia oral. Es decir, una historia que se adecuara a un problema central para ellos, el del cambio social. Es una' historia "de corta duracin", que permita dar cuenta de los procesos de cambio desde la perspectiva de los cambios en las instituciones dentro de la estructura social. Como lo veremos ms adelante, muchos etnohistoriadores andinos estuvieron fuertemente influidos por los ejemplos africanos brindados por Max Gluckman, Evans-Pritchard, Audrey Richards o Meyer Fortes, entre otros, lo que les permiti efectuar renovadas preguntas a la documentacin colonial, en especial las crnicas del siglo xvi, que haban recogido la historia oral sobre el pasado precolombino. Siempre dentro de ese influjo funcionalista, una nueva exgesis de las crnicas permiti formular hiptesis originales sobre temas econmicos y las estructuras de poder, tal como lo ejemplificaremos al analizar los aportes de John Murra. Ahora bien, es evidente que ni esta visin sesgada y parcial acerca de la Historia que hacan los historiadores, ni la que practicaban los mismos antroplogos, basada casi exclusivamente en la tradicin oral y a la que llamaban Etnohistoria, se compadece con otras metodologas histricas que se estaban practicando simultneamente en Europa a partir de los aos 30 para interpretar el pasado el mundo occidental. El estudio de los hechos singulares y que distinguan a las esferas dirigentes estaba siendo abandonado o caa endescrdito a partir de la Primera Guerra Mundial, dejando espacio para la Historia Social que se manifestaba en el anlisis de la familia y la demografa, las crisis econmicas y ecolgicas, y la cultura social. En Francia ya estaba en marcha no slo la Historia Social, sino tambin aparecan los primeros estudios que hoy se han clasificado dentro de la Historia de las Mentalidades, cuyo impacto sobre la Etnohistoria ms reciente ser comentado ms adelante. La forma restringida de Etnohistoria, tal como la practicaban los antroplogos africanistas, se considera perimida en

12

los criterios modernos. En primer lugar porque impona una distincin estigmatizante entre pueblos civilizados y pueblos grafos. Por el otro, porque se negaba a reconocer las realidades de la situacin colonial, y se despreciaba, as, una enorme cantidad de recursos metodolgicos que, como veremos, enriquecen enormemente la investigacin etnohistrica. Los africanistas se preocupaban especialmente por los linajes, situaciones de poder-autoridad, familias, propiedad, pero siempre limitados al corto tiempo de la memoria oral. De ms est decir que la memoria generalmente est manipulada por los intereses sociales o polticos y que, sin constrastaclones documentales independientes, toda reconstruccin es incontestablemente parcial, subjetiva e insuficiente. Por el contrario, lo que resulta realmente apasionante es seguir el proceso de cambio de las instituciones a travs de la "larga duracin", en trminos de Braudel. Es necesario conocer ia multiplicidad de funciones que una institucin concreta puede ejercer en diversos marcos temporales y espaciales, con lo cual se acrecienta y profundiza nuestra comprensin sobre las propiedades esenciales de las instituciones, especialmente de su flexibiidad y viabilidad. An desde un punto de vista funcionalista, tal como lo expresa Lewis (1972), por ejemplo, resulta beneficioso que la historia acte como el marco comparativo, tan caro a la Antropologa, no ya entre sociedades distintas, sino en tiempos distintos. En ese sentido la Historia ofrece especiales oportunidades para una ms profunda comprensin del pasado de las instituciones y para examinar el valor del particular anlisis estructural.

2. El particularismo boasiano y el relativismo cultural En los Estados Unidos, la figura de Franz Boas tuvo un papel fundacional en la Antropologa acadmica de su pas y su obra fue continuada por sus numerosos discpulos, aunque probablemente no se pueda hablar de una teora boasiana, a lo que se suma adems el hecho de que entre sus sucesores se encuentren lneas tericas y metodolgicas muy dispares entre s. Sus trabajos se caracterizaron por la negacin tanto del evolucionismo morganiano como del difusionismo extremo y-por el nfasis puesto en el particularismo histrico. Boas negaba la validez de las generalizaciones, argumentando que 13

fueron construidas con rasgos seleccionados, y que el desarrollo de los conocimientos antropolgicos de su poca no permita avanzar en la formuacin de leyes culturales. Enfatizando la importancia del trabajo de campo, Boas asent las bases de una escuela que eluda las teoras y se enfrascaba en la bsqueda de los hechos particulares, contextualmente organizados, fundando un funcionalismo cultural que difera del funcionalismo socio-institucional de la escuela britnica. Es por ello que la Antropologa norteamaericana se va a caracterizar por el nfasis puesto en lo descriptivo. Al mismo tiempo, Boas establece claros criterios de diferenciacin en los procesos de cambio de la cultura, la lengua y la raza (Boas, 1948), afirmando qu deban ser analizados en forma independiente. Con estos argumentos Boas se opona al determinismo econmico del materialismo histrico y consider a la cultura como una variable independiente que poda explicarse por s misma, sin el contenido social que le daba significado. Su negativa cerrada a aceptar la formulacin de leyes culturales, o aun de efectuar cualquier sntesis sobre el mtodo comparativo, lo condujo a un inductivsmo militante y a rechazar cualquier tipo de propuesta deductiva o marco terico para interpretar las culturas. De all que su particularismo histrico derivara en un relativismo cultural, ya que cada grupo tnico tiene una historia nica que se debe en parte a causas internas, incluidas las psicolgocas, a las que Boas otorga una gran importancia, y en parte a influencias externas y que resultan de los procesos-de endoaculturadn. Esta corriente se destaca por el respeto de los valores y las costumbres de cada sociedad, y procura que el investigador controle su etnocentrismo. La mayor crtica que ha recibido esta postura reside en que la pretendida objetividad y prescindencia esconde, en realidad, un deseo de conservar las sociedades en su estado de indenfensin frente a los poderes externos mediante el aislamiento cultural, con sus-consecuentes implicancias polticas. El respeto por las diferencias termin por consolidar la inferioridad de las sociedades menos desarrolladas frente a las hegemnicas. Esta modalidad especial de Boas de recontruir la historia particular de cada sociedad, llev a uno de sus discpulos, Atfred Kroeber, a afirmar que Boas, en definitiva, terminaba en una descripcin sincrnica de los hechos, acusacin de la que Boas se defiende diciendo que las historias particulares son las nicas legitimas en el estado del conocimiento de su

14

poca. La labor descriptiva, fundamentalmente inductiva, ocupa as el centro del modelo metodolgico. Y en lo que se refiere ai tema de inters en este libro, debemos destacar que este modelo descriptivo-funcionalista y de particularismo histrico tiene una notable influencia en algunos de los autores que, como John Rowe, tendrn un peso decisivo en el desarrollo de la etnohistoria andina, y se ver reflejado tambin en ei pian discursivo de un libro tan fundamental en la etnologa americana como el Handbookof South American Indians, aunque se haya realizado bajo la inspiracin del neoevolucionista Julin Steward.

3. El neoevolucionismo En los aos inmediatos a la posguena, en los Estados Unidos se desarroll una corriente de pensamiento liderada por Leslie White y Julin Steward que permiti dejar a un lado los planteos e interpretaciones difusionistas que explicaban el cambio cultural. Fueron los arquelogos quienes pudieron observar y cuestionar los orgenes de las sociedades estatales desde un punto de vista generalizador y percibir los procesos de cambio desde una perspectiva ecolgica y materialista. Las ideas y propuestas de Steward influyeron en un gran nmero de especialistas. Como lo seala Marvin Harrs, .Steward pudo relacionar los aspectos ecolgicos locales con la capacidad productiva, sin caer en particularismos ni determinismos geogrficos. Estos aspectos conformaran ei marco explicativo de la conducta social e ideologa de las poblaciones indgenas. Sus preocupaciones principales se relacionaban con la explicacin de los orgenes de civilizaciones en China, Mxico, Mesopotamia, Per y Egipto, dentro de una perspectiva neo-evolucionista que planteaba secuencias de desarrollo paralelo hasta conformar estados complejos. Los resultados de este nuevo impulso se observa en la edicin de los seis volmenes del Handbook of South American Indians (1946-50), donde ms de 90 especialistas colaboraron con sus investigaciones, organizadas por Steward con un criterio areal, y redasifcadas ms tarde en "tipos culturales". Hay que observar, no obstante, que no todos los trabajos reflejan este modelo neoevolucionista. En buena medida el historidsmoy el particularismo boasiono estn presente en muchos de los 15

artculos del Handbook. En estos volmenes resulta de especial significacin el captulo dedicado a los Incas, escrito por John Rowe. Este trabajo es la fuente ms consultada sobre el terna durante al menos los dos decenios posteriores, porque sienta la bases de una etnohistoria descriptiva (aunque como lo veremos, sincrnica en s misma), basada en una rigurosa compulsa de las crnicas, constrastadas a su vez con la informacin arqueolgica. Los etnohistoriadores americanistas de los aos 50-60 supieron hacer una sntesis muy frtil del neo-evolucionismo, el historicismo y el funcionalismo, aplicndolos al anlisis de las viejas crnicas de los siglos xvi y XVII. Fueron aplicando cortes temporales sincrnicos en el pasado anterior a la conquista y reconstruyendo las estructuras e instituciones sociales de los perodos imperiales Azteca e Inca y sus inmediatos precedentes. El inters por las relaciones entre la sociedad y el Estado comienza por ofrecer los primeros enfoques donde se plantean los cambios y co/iflictos producidos por la presencia y el dominio de los estados en Mesoamrica y en los Andes sobre las sociedades conquistadas.

4. El estructuralismo

francs

A partir de los aos 60, to que podramos denominar como la nueva escuela etnohistrica americana recibir tambin el impulso, como se ver, de la corriente estructuralista francesa, liderada por Claude Lvi-Strauss, y fuertemente influida en su origen por la sociologa de Marcel Mauss. Esta escuela tambin tendr un carcter sincrnico, pero proveer a los etnohistoriadores americanistas de importantes recursos metodolgicos para la comprensin de las categoras nativas de pensamiento y los principios subyacentes del sistema de parentesco. En especial, podemos sealar la bsqueda de modelos que simplifican la realidad en virtud de pares de oposiciones; derecha/izquierda, arriba/abajo, femenino/ masculino, u otras similares que conformaron modelos analticos utilizados para comprender la vida social y el parentesco en particular, las instituciones o el simbolismo religioso, tal como se reflejaban en las crnicas y en las fuentes coloniales en general. Dentro de la Antropolog a, no slo la Etnografa culturalista 16

y la ms reciente Antropologa Estructural liderada por LviStrauss, consideraban irrelevantes y contingentes a los hechos histricos, ya que el sujeto social estaba ausente como creador y modificador de la cultura, "...despus de C. LviStrauss, no queda sitio para una cierta concepcin humanista de la Historia, sea evolucionista o 'existencial'" (Ipola 1975:344). Tambin la Arqueologa siente que la Historia, por humanista, es a-cientfica, y, por lo tanto, desdeable. Para el antroplogo el tiempo quedaba detenido en el momento de hacer sus observaciones en el campo. Buscaba estructuras y trataba de construir modelos explicativos, sin preocuparse por las races temporales de las estructuras, ni por el, detalle de los acontecimientos que definen en definitiva las transformaciones. En el debate entre la Antropologa Estructural y la Historia, las estructuras mentales son la realidad - y abandonan el anlisis de las prcticas individuales o gupales como irrelevantes al conocimiento profundo y total. La Etnohistoria asume el modelo lvistraussiano para analizar estructuras simblicas y de parentesco, utilizando las fuentes de la historia colonial. Si bien las construcciones resultantes no siempren tienen el apoyo emprico necesario, dada la fragmentacin de la informacin de los siglos xvi y xvn, no obstante ello esta teora aporta categoras de anlisis que se han mostrado muy frtiles para el conocimiento de las representaciones andinas en los aspectos mencionados. El posestructuralismo, al tratar de evitar las trampas de las construcciones extremadamente modelizadas, ha optado generalmente por utilizar las categoras estructurales de una manera menos ortodoxa, interrogndose sin demasiados prejuicios sobre sus transformaciones en la larga duracin.

5. El marxismo y la Escuela de Frankfurt Ningn anlisis de las Ciencias Sociales puede ignorar la influencia del marxismo en el pensamiento contemporneo y, en especial, en el desarrollo de nuestras disciplinas en el mbito latinoamericano, particularmente entre los aos 6070, como se observa por el auge de los estudios econmicos y sociales. Podramos considerar dos formas de manifestacin de las influencias del marxismo: a) explcitas, b) implcitas. En el primer caso r ^ y ^ f ^ ^ u e r z o por incorporar las 17

categoras que se derivan del anlisis de la sociedad latinoamericana dentro de las grandes categoras del materialismo histrico renovado, influidas por un lado por la teora de la dependencia, entre cuyos lderes encontramos a Gunder Frank (que se apoya en alguna medida en el antroplogo EricWolf)y, por el otro, porlateoria de los sistemas mundiales de Wallerstein..Asimismo, debemos considerar los intentos de explicar los desarrollos prehispnicos sobre la base del "modo de produccin asitico", que fue una tentativa, a comienzos de los 60, de responder a la ortodoxia marxista/ morganiana, incorporando una categora que se apartaba de las cuatro etapas propuestas por Stalin en 1938. El auge de la teora de la dependencia no es un emergente puramente acadmico sino que se conecta con los procesos histricos mundiales, y en especial latinoamericanos, propios de esas dcadas, cuando predominaban los gobiernos militares autoritarios. Los intelectuales latinoamericanos reaccionaron tambin contra el particularismo cultural que los aislaba del contexto mundial y los haca "dependientes" de relaciones hege'mnicas provientes de los grandes estados, especialmente de los Estados Unidos. Las dentistas sociales asumieron un papel militante en los problemas de desarrollo, y de all que su principal preocupacin se concentrase en las sociedades campesinas y en los urbanos "marginales", apoyndose para ello, tambin, en el "marxismo estructural" francs, dominante en esos aos, sobre todo en Althusser, Godelier (1971), o Meillassoux, entre otros. Es necesario sealar especialmente que el marxismo ortodoxo haba dejado de lado el problema tnico y las contradicdones derivadas de su diversidad, subsumindolo en categoras sodales. Ese anlisis que se revel como reducdonista e incompetente para dar cuenta de los conflictos que convulsionan al mundo, fue pardalmente modificado bajo la influend a de Gramsd, al incorporar los conceptos de culturas subalternas y sus reladones frente a las hegemnicas, que se suman a los aportes del estructUralismo. Sin embargo, los emergentes culturales derivados de las identidades tnicas no fueron tratados con el nfasis necesario, que resulta sustandal desde la perspectiva ms actualizada, y que termin por convertirse en una barrera difcilmente franqueable para, esta lnea del pensamiento sodal. Donde el impacto del marxisto se revela como ms creativo es en lo que hemos considerado como influendas

18

implcitas. Estas se manifiestan en la eleccin las temticas, centralizndolas en las relaciones de produccin, pero buscando la especificidad del comportamiento dentro de determinada sociedad. Esto ha tenido especial impacto en algunos de los estudios sobre las relaciones entre la sociedad y los Estados Inca, Azteca, o Colonial, tratando de identificar las estretagias grupales e individuales que intervienen en las relaciones de poder. En esta lnea debemos considerar el concepto de lucha, an dejando de lado el de lucha de clases, que ha sido reconocido como insuficiente para explicar una realidad mucho ms compleja. El problema es analizar el concepto de lucha como combate activo y ofensivo de un grupo social por ocupar espacios que dominan otro u otros grupos, no necesariamente definidos por la nocin de dase. A su vez, vemos que hay formas de resistencia pasiva donde distintas estrategias de integracin se plantean ms bien desde la ptica de la asimilacin o de la incorporacin de pautas y prcticas culturales que permiten el ascenso social. Estas estrategias generalmente son ms individuales que colectivas, aunque esto no significa que sean aisladas o numricamemte irrelevantes. Del mismo modo, no son siempre conscientes o expl citas, aunque abundan los casos que pueden clasificarse como combates por e l reconocimiento social. Buenos ejemplos de esto los veremos en los caciques o curacas andinos. Sin desarrollar este tema por ahora, debemos recordar sin embargo, que el simple trmino de lucha no agota todo el espectro de las estrategias implementadas para superar las contradicciones y conflictos de la sociedad indgena dentro de su propio sistema y frente al poder hegemnico europeo. La Escuela de Frankfurt, que se desarrolla en Alemania durante la Repblica de Weimar.'en las dcadas del 20/30, tuvo una fuerte Influencia, a travs de Mar cuse, sobre las revoluciones tericas y polticas de ta los aos 60/70. Por los 80, la Escuela de Frankfurt fue rescatada tambin por los antroplogos mexicanos (se puede ver en varios nmeros de la revista Iztapalapa). Su importancia radica en que la ideologa crtica de la Escuela de Franckfurt insiste en mantener la tensin dialctica entre la ideologa y el anlisis de la realidad. Por ello el anlisis de un tipo determinado de relaciones de produccin no es presentado como una verdad demostrada, como lo hara un marxista ortodpxo, sino como un problema sobre el cual es necesario interrogarse. Desde

19

esta ptica, la Antropologa pudo desembarazarse de las categoras que se revelaban inoperantes para el anlisis de la realidad del presente y, ms an, del pasado, de las sociedades indgenas latinoamericanas. Uno de los postulados de la Escuela de Frankurt propone que es incorrecta la relacin del marxismo ortodoxo entre conciencia o ideologa verdadera y falsa, siendo verdadera la que surge del materialismo histrico o de la teora marxista y falsa la ideologa burguesa. Aun en aquellos etnohistoriadores latinoamericanos que no se expresaron explcitamente por el marxismo, puede notarse que su forma de plantear la problemtica social estuvo frecuentemente inducida por una preferencia por descubrir las trazas de sometimiento de la sociedad colonizada, haciendo de ello su tema central. Un resultado evidente de este enfoque fue el de suponer que todas las estregias de la sociedad indgena tendan a destruir el sistema dominante, trasladando el concepto de lo verdadero a las intencionalidades del actor que estaban estudiando, y produciendo de alguna manera aquello que afirma Habermas respecto al marxismo: "La concepcin socialista del mundo sera la nica verdadera porque 'refleja las leyes dialcticas que dominan la naturaleza y la Historia'" (Habermas, 1 963:162). Cuando se abandona este concepto cerrado y se produce la apertura necesaria para "escuchar" a los actores en sus propios discursos sin prejuicios ideolgicos (aunque no sin teora interpretativa), los etnohistoriadores tambin pudieron prestar atencin a otros tipos de evidencias, como por ejemplo las representaciones del poder implcitas o explcitas en los expedientes judiciales, ias contradicciones o convergencias entre prcticas y representaciones, la valorizacin de algunos aspectos de la cultura europea que los ind genas incorporaron como parte de sus estrategias de ascenso social, as como la critica a algunos aspectos (no siempre los mismos) del sistema de dominacin. Se ha aorendido tambin a distinguir entre discursos y prcticas de los descendientes de las antiguas lites indgenas, y aquellas que corresponden a los hombres "del comn", que antes eran metidos dentro de la misma bolsa. El anlisis de las estrategias de todos los grupos sociales involucrados en e! proceso colonial revela que stas ponen al descubierto dos aspectos fundamentales que la Antropolog a haba descuidado hasta el momento, demasiado atrapada todava (aunque no lo admitiera) por el sincronismofuncional-

estructuralista. En primer lugar, los antroplogos andinos (aunque esto no se reproduce de igual manera en toda Amrica latina), descubren que las estrategias cambian y se adecan a las coyunturas de cada momento histrico, y que resulta ineludible disponer de una perspectiva de larga, o al menos, de media duracin. En otras palabras, que si no se considera la variable temporal o procesuai, no se comprende el presente. Pero a esto hay que agregar que, casi como una consecuencia inevitable, las estretegias coloniales no eran opciones libremente elegidas, sino codicionadas por una sociedad que se expresaba no slo en clases, estamentos, o sectores sociales, sino a travs de instituciones informales -pero tambin formales-que no podan ser ignoradas, como se haba hecho hasta entonces. Como un comentario adicional debemos anotar que, a travs de estos marxistas y neomarxistas, la perspectiva histiica del largo plazo se "infiltra" en la Antropologa, en especial en regiones como el Per, por la evidente continuidad que se observa entre el pasado y el presente y a pesar de los cambios y rupturas que se producen en el transcurso de los siglos.

6. La Historia

Social

Ya en 1929 comienzan a publicarse en Francia los Annales

d'Histoire Economique et Sociale, que posteriormente se llamaran Annales, Economies, Socits, Civilizations. En

Inglaterra, casi simultneamente, se inicia la edicin de Economic History Review. Los nuevos enfoques provocaron frecuentes y acidas polmicas, que se reflejaron parcialmente en el famoso libro de de Luden Febvre Combis pour l'Histoire. Combates que fueron siendo progresivamente ganados por las nuevas corrientes, no sin cierto ejercicio de "terrorismo intelectual" tpico de los movimientos acadmicos que comienzan a surgir y deben imponerse. En Inglaterra Past and Present se convirti en una poderosa rival do Annales, logrando penetrar en los Estados Unidos, que desconocan la produccin francesa. Pero no sucede lo mismo en Amrica latina, donde la escuela francesa tiene amplio arraigo, a travs sobre iodo de la obra de Fernarul
Braudel El Mediterrneo y el Mundo Mediterrneo en la rp< >c\i

de Felipe II. Esta influencia tiene consecuencia decisivas en el desarrollo de las escuelas de etnohistoria de los pases latinoamericanos, cuyos historiadores de vanguardia, primero encerrados en la vertiente cuantitava de la vagamente lia/nada "escuela de Armellas", con el tiempo se abrieron sin mayores dificultades a las perspectivas etnohistoricas, y aunque sus desarrollos ocales se originan en el funcionalismo norteamericano, luego derivarn hacia un enfoque similar, aunque parcialmente independiente, al de la Nueva Antropologa histrica francesa. La Historia Social europea no slo reniega del empirismo precedente, sino que, por su temtica, se abre al resto de las ciencias sociales, tomando de ellas problemas y temticas e influyendo a su vez sobre ellas al comenzar a traslapar el vacio que las sepaiaba y haciendo que la Sociologa y la Antropologa terminaran por aceptar el enfoque histrico del tiempo largo para explicar las tr ansformaciones de las estructuras y las instituciones. La mayora de las publicaciones peridicas "reflejan los nuevos vientos" dice Lawrence Stone
(1S86): Comparativo Studies m Socioty and History; Journal of Interdisciplinary History; Journal of Social History; Computis and the Humanitios; I hstoncal Molhods Newsletter; The Hisiory oChilhood Quurtcily; Journal uf i'sycho-llistory and Family History.

Los canales de relacin entie la I listona y la Sociologa so abrieron a travs de Lmile Uuikhenn y Max Webei que ofrecan un refugio terico vlido para quienes no aceptaban ni el marxismo, que pujaba seriamente por el pn 'dominio en las interpretaciones sociolgicas e histricas, ni al influyente socilogo norteamericano Talcott Parsons. Por consiguiente, ^volvieron con alivio a estos clsicos del siglo xix o principios XX. En este sentido la Historia reconoce-las mismas raices sociolgicas que la Antropologa, pero, a diferencia do sta ltima, la incorpora en un marco de larga duracin. La Historia social francesa se abri hacia muchas temticas y metodologas diferentes. As como por un lado se volc hada la Historia cuantitativa, (historias de precios, con F. Simiand y Lrnest Labrousse con evidente deuda hacia la sociologa britnica y norteamericana) o la agraria y rural con Georges Lefebvre, por otro comienza a preocuparse por los aspectos culturales y simblicos de la sociedad. Surge as! la amada Historia de as Mentalidades, que reconoce una cierta paternidad en los trabajos de Georges Duby y Robert

22

Mandrou y ms tarde en la obra de Marc Bloch Los reyes taumaturgos, entre otros. La Historia de las Mentalidades pasa del anlisis de las representaciones de las lites a las de la cultura popular, recurriendo a memoria oral, gestualidad, simbolismo pictrico, folklore, artesanas y temas y metodologas similares. Se ocupa de las actividades colectivas e individuales frente a la vida, la muerte, la salud; ei hombre en amiiia, e! nio, a educacin informal; la violencia, el amor, la felicidad, la locura, a marginacin, el imaginario y lo maravilloso. Los recursos metodolgicos son tan variados como lo exige su temtica, y tanto utiliza la literatura de cordel (en Espaa) o el libro azul (en Francia) como largas series de testamentos o la arqueologa de los cementerios (Vovelle,1991). Entre sus representantes podemos mencionar a Jaques Le Gof que inagura el trmino Antropologa Histrica, a Philipe Aries, Francois Furet, o Michel Vovelle, entre ios nombres ms reconocidos.

II. La Antropologa, la Historia y las restantes Ciencias Sociales en el presente

En !;i ltima dcada la intorrelacin de las Ciencias Sociales su ha Mocho cada vt;z ms frecuente. Al mismo tiempo es tambin ms difcil establecer lmites claros entre ellas. Cada ui 1a de Lis antiguas disciplinas fia tenido desarrollos divcrg. " tes, segn las lneas de pensamiento a las que adheran o a los pases donde se las cultivaba. La demografa, por ejemplo, fue una de las pocas Ciencias Sociales que se volc decididamente hacia la Historia para ampliar su base emprica. Su extraordinario auge on as ltimas dcadas se explica a raz de interdisciplinariedad sobre la cual ha basado su desarrollo y que contina vigente y renovada. Una prueba de ello son los numerosos trabajos que contrastan los datos demogrficos con fuentes etnohistricas muy diversas, de modo tal que permiten incluso, dibujar hiptesis sobre estructura social, simbolismo y poder. La sociologa de posguerra, por su parte, a diferencia de la que haban producido los grandes pensadores del perodo 23

anterior, haba quedado atrapada en una visin completamente esttica de la sociedad, en especia! por su dependencia de las / encuestas y los anlisis estadsticos. En realidad qued prisionera de un positivismo extremo, que no era ajeno a la mayor parte del pensamiento cientfico moderno y con el cual las antiguas humanidades trataban de mimetizarse. Esta corriente, especialmente vigente en los Estados Unidos, encuentra su contraparte en el pensamiento sociolgico francs y en la Historia Social que comienza a desarrollarse en la dcada de los treinta, pero que tendr una tarda influencia entre los cientficos sociales norteamericanos. En general todos los historiadores de la cultura prestan atencin a actores ignorados hasta entonces, (es el "regreso del actor" como lo expresa Alain Touraine, 1087) no slo porque se ocupan de los sectores populares de la poblacin, sino tambin porque rescatan el papel de ciertos articuladores sociales, como funcionarios, curas, maestros, mdicos, notarios e incluso a los articuladores marginales como los bandoleros, los herejes, las brujas o curanderos (o estudiando, como lo hace Foucault, las redes de poder no formales o institucionales). Es una historia donde lo social, como fenmeno colectivo, se expresa tanto a travs de comportamientos recurrentes, susceptibles de anlisis estadsticos, cuanto de los actores individuales que le permiten visualizar, sobre un marco de realidad concretada en personajes especficos, parte de un entramado mayor de relaciones y representaciones simblicas sobre el mundo y la cultura. Un buen ejemplo de esta forma de hacer historia es el libro de Cario Ginsburg El queso y los gusanos, donde el personaje es un tpico hombre entre dos culturas. Esta obra incursiona en la intertextualidad del pensamiento del personaje, tal como se manifiesta en los documentos de su proceso por hereja, y su enfoque metodolgico se aproxima al posmodernismo antropolgico y sobre todo literario. Estos trabajos nos ensean que es necesario considerar el grado de libertad de accin individual que permanece vigente al producirse el cambio social. En este sentido, la estructura social no es un sistema rgido de relaciones, sino un abanico de oportunidades para el ejercicio de la voluntad, que se expresa en forma tanto individual como colectiva. Muchos de los reclamos colectivos, violentos o pacficos son rn anifestaciones en defensa de una supuesta tica social -el deber ser- frente a los abusos de las clases hegemnicas. Es ms, lo que para

OA

el antroplogo posfuncionaiista Morton-Williams (1972:41) es "un orden moral" que refleja los conflictos sociales, para el historiador britnico neomarxista E.P. Thompson ser !a lucha por una "economa moral" (Thomposon, 1984). El anlisis posestructuralista ms reciente ha tenido en cuenta este ejercicio de eleccin de oportunidades, y de all que de la pintura de una sociedad pautada hasta el absurdo, como la planteaban algunos estructuralistas tradicionales, se haya pasado a considerar el conflicto y las circunstancias particulares del o de los actores, histricamente analizado, como causal de las transformaciones de la estructura global. Un ejemplo de este enfoque puede observase en un reciente trabajo de etnohistoria o de historia retrospectiva de Nathan Wachtel (1990). Segn Alain Touraine, el actor no es un simple reflejo de las contradicciones de ia sociedad, sino que participa y resignifica los contenidos sociales. Por lo tanto, ia Sociologa moderna, como la Historia y la Antropologa no slo se ocupan de las relaciones sociales de produccin, como lo propone el marxismo, sino de las de reproduccin social y sobre todo cultural, en trminos de vida cotidiana o de cultura popular (vase por ejemplo la produccin de G arda Canc!ini)._De esa manera aparece una nueva temtica que invade el espacio de todas las ciencias sociales, incluida la Etnohistoria: el anlisis de las estrategias de reproduccin social. Entre ellas se consideran las colectivas y tambin las individuales, las de resistencia a ia opresin y el ascenso de los indgenas y los mestizos a niveles ms altos de la estratigrafa social, as como los procesos de diferenciacin y los conflictos que se producen en el interior de cada uno de los estamentos de la sociedad, sea el nativo, el mestizo o el europeo. Las redes de relaciones y la emergencia de nuevos espacios e instituciones de poder en todos los niveles de esa jerarqua son objeto de especial inters en los estud os rnas recientes.j La consecuencia ms inmediata fue el reconocimiento de las situaciones de crisis, sobre las cuales se podan proyectar lasestretegias alternativas que, a su vez, iban provocando U - ; cambios en las relaciones sociales de produccin y e n lo:; reposicionamientos de los individuos en las escalar, j-.-riqui cas de-la sociedad. Y desde este punto se replantean, x.u u n lado, la nocin de crisis, que dejar do estar v i n c u l a d a a sucesos extraordinarios, y, por el otro, se o m i n e n . M a v i . n a tizar al individuo corno un actor respon:;at>l<! <) lo:. < ai a l o ..

de la sociedad y no meramente como integrando una masa informe de miembros annimos sin capacidad de protagonismo (Balandier 1990). Uno de los principios que toma la teora del caos de autores como Gurvitch y otros socilogos, es que el modo de ser de lo social es de carcter dramtico. Un drama que se manifiesta en sentido horizontal - e n el interior de los grupos sociales-yverticalmente-entre grupos jerrquicamente diferenciados. En consecuencia no es la perennidad ni el orden lo que imperan en las sociedades, sino que el desorden trabaja permanente - y no ocasionalmente- para provocar los cambios. Gurvitch ha insistido en que "lo social es a la vez 4o creado y creador". En este sentido la libertad humana es "condicional y relativa;, ni un absoluto ni una voluntad sin lmites, no existe sino en relacin con los determinismos, inserta [....] entre fa contingencia y la necesidad, lo discontinuo y o continuo" (Balandier 1990:73). En suma el desorden se inscribe en el orden; es una libertad parcial para modificFr" el orden, o las estructuras preexistentes. El orden es visto como un orden anterior, un modelo de deber ser. El presente es generalmente percibido cerno poca de crisis, de desorden, de ruptura. Los actores se mueven dentro de las opciones presentes para reencontrar el orden perdido o construir uno nuevo. La frtil interrelacn actual entre Antropologa e Historia permite, por su mayor flexibilidad, incorporar estos nuevos modelos sociolgicos que, de alguna manera, y tal vez de una forma un tanto intuitiva, fueron siendo metodolgicamente utilizados por la Etnohistoria americana ms reciente. De ms est decir la importancia que puede tener esta teora para el estudio de las sociedades prehispnicas, en tanto otorgan urt instrumento metodolgico para interpretar las categoras simblicas y el concepto del tiempo y de la historia. Hasta el momento no hemos visto aplicaciones explcitas de esta teora en los estudios andinos, pero, al comentarla, pretendemos anticiparnos a los posibles frutos que de ella pueden derivarse. Desde esa perspectiva, lo que la Etnohistoria ha hecho en lositimos tiempos es tratar dejdentificar el mayor nmero de variables qu intervienen eo^sjejueqo_de l a sociedad que ^31a~eTFe"etm^elace^ presente - e l desorden-, y_jdjv''m^.x)'rjo. sea el nuevrorden' qW'se' quiere conjgj^fijaunque sea la utopa de recuperar el pasado con fines de reivindicacin poltica). 26

En la larga duracin, el ltimo libro de Wachtel (1990) sobre los Chipayas puede ser un ejemplo de como puede operar el etnohistoriador, identificando los elementos y redes que componen la estructura de un determinado grupo social, para interrogarse sobre los procesos y alternativas orden-desorden, tanto desde lo emprico como desde lo representacional, a lo largo de cinco siglos de historia de ese pueblo. Las diferentes respuestas ante el azar y la contingencia, lo que en otros trminos tal vez menos filosficos podemos llamar estrategias frente a los cambios internos y las presiones externas, constituyen el paisaje histrico y social que como un hilo de Ariadna nos conduce desde el presente al pasado y de nuevo al presente. La Antropologa de los ltimos veinte aos han sido testigo de cambios muy acelerados, tanto en sus concepciones tericas como en los recursos metodolgicos. Los nuevos enfoques simblicos, liderados desde la perspectiva cognitiva, permitieron considerar simultneamente la conducta fenomnica de la sociedad, considerada como su aspecto etic o manifiesto, observables a travs de sus regularidades estadsticas y, al mismo tiempo, lo que Ward Goodenough llam ideacional o emc (en la terminologa de Kenneth Pike), que no es propiedad de la comunidad sino/ie sus miembros (1975:37). En un anlisis de otro orden podramos decir que las perspectivas eticy emicrepresentan la oposicin del uso. de categoras universales provenientes del esquema general provisto por las teoras cientficas, versus la reconstruccin del operador significativo particular de una determinada comunidad. En general la Antropologa cognitiva reduce Ja cultura a lenguaje (reconstruyendo los paradigmas clasificatorios), dejando fuera importantes sectores de la cultura que no son reducibles a la dimensin lingistica. De la Antropologa cognitiva se pasa rpidamente a la Antropologa simblica y a la interpretativa y luego a la "posmoderna" (Clifford Geertz, por ejemplo participa en alguna medida de las tres). La posmoderna, aun ms que las anteriores, abreva en la obra de Foucault (y en menor medida en la historia de las mentalidades) y se vuelca decididamente hacia la filosofa y la lingstica, en especial en el anlisis del discurso siguiendo el deconstruccionismo de Jaques Derrida y en el anlisis literario de Mijail Bajtin. Del mismo modo, la nueva historia cultural y en buena medida la sociologa contempornea, cuyo representante ms conspicuo es Pie1

27

rre Bourdieu, se encuentran profundamente marcadas por Foucault, Derrida y Bajtin, que se alian con la temtica antropolgica que ya estaba presente en la escuela de Annales, aun antes de la aparicin de estas corrientes posmodernas, pero que parecen cada da popularizadas. Foucault cuestiona el principio rector de la historia social: que la sociedad en si misma es la realidad que debe ser estudiada, aunque sin ubicarse en latradicional historia de las ideas del idealismo alemn. Abandona el concepto de causa y efecto, y la reemplaza por sus "genealogas" de sucesos singulares, buscando un punto inicial en una cadena de acontecimientos pero no en el "origen" en el sentido causal de los mismos. En estas singularidades, que se focalizan en los discursos, Foucault investiga la cultura a travs de la tecnologa del poder, observando los mecanismos legales, burocrticos o los descubrimientos tcnicos que permiten ejecer el poder en hospitales, asilos o prisiones. El poder no es privativo de una clase, la burgesa o del Estado: es una estrategia, atribuble a funciones, ordenamientos burocrticos, maniobras, tcticas y tcnicas (O'Brien, 1989:34-35). El poder, adems, no es slo represor, puede ser tambin creativo, y sobre todo es capaz de generar su propia legitimacin. El rechazo de los historiadores acadmicos al mtodo de Foucault, produjo su relativo aislamiento durante la dcada del 60, a pesar de lo cual su modelo de trabajo fue ganando progresivamente mayor predicamento. En realidad muy pocos historiadores toman su "anti-mtodo", pero han adoptado su temtica y algunos de sus enfoques. Sin embargo, hay un cierto rechazo a aceptar su descontextuacin de ios procesos sociales y polticos, que para la mayora de los historiadores continan estando dentro de su especfico campo de estudio. El rechazo de los factores sociales y polticos y a considerar a la cultura como un emergente de ellos, o en otros trminos,a proclamar la independencia de la reproduccin cultural, ha tenido ms adeptos en la Antropologa y la Sociologa que en la Historia. Dentro de una corriente similar se encuentran los trabajos del antroplogo Clifford Geertz, que adems de buscar la interpretacin de las culturas en la perspectiva de los actores, niega la influencia de la sociedad y el poder mundial sobre cada contexto local. Para Geertz, el anlisis o la interpretacin debe basarse ms en lo que se dice sobre la conducta pblica

de un pueblo que sobre lo que se hace. Es la lectura de los contenidos simblicos de la accin, interpretados como signos. Geertz rechaza la explicacin causal" y enfatiza los particularismos. Se ha ocupado de temas histricos, por ejemplo en su libro Negara, donde su objeto de estudio es la poltica en Bali, a travs del anlisis de un ceremonial pblico, el negara, donde se despliegan los estatus y la dramatizacin de los ideales polticos. Poniendo el acento sobre el drama, como estructuracin de los juegos polticos, Geertz es tan sincrnico como cualquier estructuralista, an cuando trata temas histricos. Sostiene que "el hombre es un animal suspendido en el tejido de sus significados, que l mismo teje" (citado por Aletta Bersack 1989: 80). Como lo expresa la misma autora, le interesa el tejido, pero noel proceso de tejer, la estructura, pero no la historia de sus transformaciones. Algunas de las obras ms recientes del antroplogo M arshall Sahlins tambin han tenido mucho impacto sobre los historiadores. En su Histrica! Metaphors and Mythical Realities, encontramos un renovado intento de convivencia entre el estructuralismo y la Historia. Para ello Sahlins se apoya en . la historia social de la escuela de Annales, y en especial en los conceptos de larga duracin elaborados por Fernand Braudel. Considerando que es falsa la aparente irreductibilidad de la relacin estructura/suceso histrico, Sahlins parte del punto donde tanto Braudel como Lvi-Strauss la dejan, comenzado por repensar esa relacin en trminos dialticos. En su Histrica! Metaphors reconstruye la historia de los ms tempranos contactos entre el Capitn Cook y los hawaianos. Para Sahlins, el gran desafo de la Antropologa histrica es saber no slo cmo las culturas ordenan las categoras (estructuras) sino tambin como se reordenan a lo largo de los procesos histricos. De esta forma las estructuras se resignifican y revalorizan dentro de cada coyuntura histrica. En oposicin a los criterios de Clifford Geertz, Sahlins acepta que el cambio cultural puede estar inducido externamente, pero admitetambin que es "indgenamente orquestado". La posicin de Sahlins est muy prxima a la de Bourdieu, para quien la estructura y los hechos estn nextrincablemente ligados. De all que representaciones y prcticas conformen una totalidad que est condicionada pero tambin condiciona la conducta de la comunidad y de los individuos que la integran. El enfoque de Bourdieu est teniendo un gran impacto en las investigaciones actuales y comienza a hacerse

tambin relevante en los estudios andinos ms recientes (Pizarro 19S1 y 1992). Lo que podramos llamar mayor apertura o flexibilidad terico- metodolgica de estos autores, provoca tambin una mayor replicacin de sus categoras de anlisis y conceptos interpretativos en otros colegas. En el caso de la Etnohistoria andina que trataremos con cierto detalle, es poco comn encontrar citas a los modelos adoptados por los autores.'pero un estudio preciso de la produccin ms reciente revela una convergencia notable en los enfoques. En el caso de Sahlins no sera imposible que la Etnohistoria andina le haya servido en realidad como modelo para sus estudios orientales. / ' D e l mismo modo, otro autor de gran impacto actual como Bajtiri, aporta su concepto de dialoga que se funda en ia relacin existente entre enunciados ("voces") individuales o colectivas y de stos con los acontecimientos polticos y sociales. Supone asimismo que el discurso contiene las voces del pasado (tiempo), la cultura y la comunidad. Revela, en otros trminos, la orientacin social de los enunciados que presuponen la existencia de una intertextualidad que reconoce en todo discurso la pluralidad o la otredad. La Antropologa posmoderna ha incorporado estos principios tanto para deconstruir los propios discursos de los antroplogos (a veces en un ejercicio estril y casi cnico), en otros para eliminar la monologa del discurso acadmico, incluyendo las voces de los informantes sobre los cuales se construye el anlisis y la interpretacin etnogrfica (Reynoso 1991). En Historia (Hunt 1989) y en Etnohistoria este modelo terico-metodolgico tiene diversas derivaciones. El reconocimiento de que todo discurso contiene lo dicho y lo no dipho, los silencios y lo silenciado, tambin conduce a observar las inversiones de sentido, y est permitiendo un anlisis de fenmenos, discursos y representaciones plsticas que no haban sido debidamente valorizados. Los estudios sobre la fiesta y el carnaval -incluyendo el "charivari" francs (Le Goff y Schmitt 1981) o la "parada" americana (Ryan 1989) como fenmeno de inversin social del poder y que adems despliegan la heteroglosia-, la pluralidad de sentidos simblicos (sincretismos) en los rituales, en la literatura y el arte (Chartier 1989; Laqueur, 1989; Starn 1989), son todos temas que focalizan sobre la cultura como texto. En la etnohistoria americana el anlisis del discurso tiene un impacto decisivo para visualizar la intertextuaiidad en las crnicas y en otros

30

tipos de documentos coloniales o republicanos, as como los estudios de arte prehispnico y colonia! en sus manifestaciones populares o de lite o las fiestas cvicas y religiosas cristianas, entre otros temas que se suman a los tradicionales sobre cultura, simbolismo o parentesco que en tanto manifestaciones de la "otredad tnica" constituan su nico sujeto de estudio hasta hace pocos aos. Del mismo modo, las teoras psicoaniiticas lacanianas han invadido la Sociologa y la Historia. Baste recordar los temas sobre el imaginario y lo simblico de la Historia de las Mentalidades, los anlisis de la ideologa de Pierre Bourdieu, el modelo comunicacional de Habermas y otros muchos que revelan la cada da mas frecuente interconexin entre las Ciencias Sociales y que, de manera directa o indirecta, se reflejan en las nuevas temticas que abordan los etnohistoradores en este ltimo quinquenio. Un ejemplo respecto al imaginario popular puede encontrarse en los renovados estudios sobre as utop as medievales presentes en el acerbo cultural de los conquistadores espaoles. La bsqueda de los numerosos Dorados, las Amazonas o el Paititi movilizaron grandes contingentes de hombres ansiosos no slo por el sueo del oro sino de hallarlo mediante la "heroicidad que proviene de combatir contra feroces y mostrousos enemigos. Si bien los textos de los etnohistoriadores, como ya lo dijimos, no siempre explictan el marco terico del cual son tributarios, excepto en algunos autores norteamericanos, ste se refleja en la pluralidad de fuentes y recursos metodolgicos que exceden ampliamente el simple documento histrico utilizado hasta el momento. En la actualidad el etnohistoriador, adems de constrastar su informacin histrica con los datos de la Antropologa ; Social, recurre al floklore, la pintura, la arqueologa, resigifica \ relatos histricos sobr manifestaciones culturales criollas y analiza las crnicas y otros tipos de fuentes buscando no slo la ntertextualidad, sino los significados ocultos -los silencios implcitos o el imaginario subyacente-que permiten avanzar en explicaciones ms all del empirismo evidente. Esto se explica si comprendemos que el terreno de la teora del lenguaje de Bajtin, tal como lo expresa Iris Zavala (1991) "sea e! discurso social -los'enunciados y sus usuarios- tanto en el intercambio rea! cuanto en su concrecin en los textos culturales" (p.20). Este tipo de anlisis se manifiesta como prolifico en una disciplina como la Etnohohistoria, donde es
1

31

necesario decodificar constantemente los enunciados quageneralmente son expresados por una persona de una cultura pero que nos remiten a situaciones (hechos, intenciones,) producidos o pensados por otras personas, que perte-necen a su vez a otra u otras culturas. Hay textos legales, donde las verdades se oscurecen detrs de frmulas convencionales, pero hay otra multiplicidad de textos donde la manipulacin ideolgica de las evidencias empricas o de los juicios de valor, las categoras simblicas o sociales que se describen u otras similares, deben pasar por varios filtros lingsticos de decodificacin de sentido (el del informante, el del receptor y sus respectivos intereses, de la capacidad de captar el sentido original que se otorga a una categora, a una palabra; la intencionalidad de expresar la verdad, de mentir o la inconciente parcialidad del informante, opiniones personales o consensuadas por un grupo, una lite, una regin, una situacin histrica o poltica particular, etc.). Hay historias e historias, cada una mereciendo una lectura especfica, segn cada autor y su circunstancia. Con esta mirada hacia los contenidos dialgicos o heteroglsicos de los textos -incluyendo en esto el anlisis de un ritual, de una fiesta cvica, de un cuadro o de una danza- el modelo intenta restaurar la diversidad y la diferencia a travs de los distintos lenguajes y lenguas, de estilos de escritura o de gestualidad o de las significaciones que intentan reunir, manifestar y liberar los miembros de una determinada comunidad. En el contexto histrico del mundo colonial americano, conviven una multiplicidad de grupos tnicos y sociales, y la Etnohistoria moderna ha dejado de ocuparse slo del componente indgena de esa comunidad, para observar los entramados que los vinculan con la otra mitad, la de los colonizadores, -que es en s misma totalmente plural, diversa y llena de contradicciones internas- adems de considerar tambin a los esclavos africanos y sus descendientes, y todos los migrantes forzados o voluntarios que fueron llegando al Nuevo Continente. La filosofa de Jaques Derrida parte del mismo punto: cuestionando el sentido como un significado nico y trascendental. Los textos se caracterizan por la pluralidad de los significados, el reconocimiento de la diferencia, de la otredad subyacente en cada discurso aparentemente monolgico. Con el concepto' de diferencia Derrida introduce el tiempo en el lenguaje, donde cada signo prefigura otros

signos. Para interpretar una emisin lingistica hay que tener en cuenta no slo el contexto de produccin, sino todos los mltiples significados posibles en otros contextos. El impacto de Jaques Derrida en las Ciencias Sociales es enorme en este momento. Entre ellas la Etnohistoria, que se enriquece notablemente con esta recuperacin de conceptos como el del Acontecimiento [histrico] y la Diferencia [la otredad] presentes en todo texto y que haban sido ignorados y an ms bien negados por el estructuralismo leviestrausiano. Acontecimiento, diferencia, pluralidad," intertextualidad," todos elementos, temas o condiciones que el etnohistoriadores reconoce en sus textos y para cuyo anlisis ahora dispone de un marco hermenutico ms refinado con el cualj decodificar los sentidos y descubrir la otredad que tienen! incorporados. En este punto, adems es necesario hacer una aclaracin. La Antropologa posmoderna ha llegado a lmites de nihilismo autodestructivo que np compartimos. La relatividad de los hechos observables, las oportunidades de reinterpretacin no puede conducirnos a negar toda posibilidad de acceso a la verdad. Lo que ocurre es que segn el ngulo desde el que^' se produce la observacin la verdad puede tener matice^ diferentes. Lo importante es que el lector tiene opcin de contrastar varios modelos explicativos diferentes, y tom ar sus propias decisiones. Las posiciones ms extremas se desarrollan en los Estados Unidos, donde desde un positivismo militante se pasa, casi sin transicin al deconstruccionismo total, otorgndole a los aportes de Derrida y Bajtin una intencionalidad que van ms all de sus proposiciones originales. . El vaco en ei que se debaten los norteamericanos no es, felizmente, compartido ni por todos los europeos ni por los latinoamericanos, que no descubren, slo ahora, que es necesario hacer participar al "otro" en la construccin del modelo antropolgico. El latinoamericano tuvo conciencia que ese "otro" era un sujeto y no un "objeto" (cosa, bien, ente de la naturaleza) de estudio. El norteamericano descubre algo tarde que no supo comunicarse con el "otro" y reacciona mal, autoflagelndose en medio de un incendio de culpas en el cual los latinoamericanos no tenemos ninguna razn para participar.

33

III. Etnocentrismo, colonialismo e identidad. La nueva Etnohistoria

Ubicando a la Etnohistoria en el punto terico y metodolgico en el que se encuentra en la actualidad, y habiendo definido sus relaciones con las otras ciencias sociales, ahora nos corresponde interrogarnos sobre la especificidad de la disciplina y sobre aquellas temticas que aparecen relevantes en el contexto mundial que definimos en la introduccin. Ante todo, si partimos de que la Etnohistoria es una disciplina que comienza por reconocer la existencia de componentes culturales que tienen races tnicas, ningn anlisis puede eludir la contextuacin histrica en que se desenvuelve el desarrollo de la cultura. En este sentido, la influencia d Foucault debe encontrar sus lmites naturales, porque de otr-a manera sera desconocer las situaciones coloniales y los efectos de los proyectos imperialistas sobre el desenvolvimiento de lo social y lo cultural. No se trata de una toma de posicin ideolgica, sino de la constatacin de una realidad. Dentro de este marco conceptual, tenemos que destacar que la Etnohistoria, y la americana en especial, fue primeramente un intento de hacer antropologa sobre la base de la informacin contenida en las fuentes histricas coloniales. En este sentido era antropologa histrica en tanto estaba ubica; da en un tiempo pasado y para ello era necesario intenogar fuentes del pasado. Pero hay que reconocer que en sus inicios, y bajo el influjo funcionalista, tambin era esttica o sincrnica, o sea que prestaba atencin a las estructuras pero no a sus transformaciones. Por la misma razn, el sujeto de estudio se ubicaba predominantemente en la identidentificacin de las estructuras prehispnicas, eludiendo los cambios evidentes que se inician con la colonizacin. Con el tiempo esta situacin fue cambiando, en especial porque muchos historiadores, influidos a su vez por la Antropologa, comenzaron a ocuparse de las transformaciones coloniales, y para ello acrecentaron el uso de fuentes no convencionales". Despus de que John Murra, desde la perspectiva antropolgica, haba descubierto el valor etnolgico de las "Visitas" realizadas por espaoles para censar y comprender el sistema tributario de los indgenas al Estado inca, el uso de fuentes administrativas y judiciales se hizo ms frecuente, a veces, incluso, en detrimento de las crnicas. Si bien volveremos

34

ms adelante sobre este tema, en este apartado nos interesa destacar que'ja Etnohistoria americana encuentra su especificidad en una triple confluencia terica y metodolgica: 1) el anlisis de las estructuras (econmicas, sociales p simblicas) realizado por los antroplogos, 2) las transformaciones coloniales de las estructuras, sobre el doble eje del tiempo y el espacio y en relacin con los sucesos mundiales que los afectaban, que eran estudiados por los historiadores y, finalmente, 3) el uso de fuentes de distinto tipo y origen. Con el tiempo las perspectivas, de los anlisis realizados por antroplogos e historiadores han ido convergiendo, y si bien aun pueden observarse diferencias de nfasis en la discusin interpretativa o en el tema elegido, cada vez es ms difcil sealar diferenciaciones muy netas entre ambas vertientes de la prctica etnohistrica. Como lo dijimos en la Introduccin, el problema de las identidades tnicas ha adquirido en los ltimos tiempos una relevancia en parte inesperada. El fracaso de muchas de las naciones modernas en construir identidades "nacionales" nos obliga a interrogarnos sobre la fuerza del etnocentrismo, desde la ptica de los dos grandes actores colectivos: el del colonizador (an las ms recientes colonizaciones intraeuropeas) y el del colonizado. La interaccin colonial, an en los casos menos evidentes, refuerza la construccin de identidades tnicas que se resignifican a medida que los juegos de oposiciones reubican a los actores en nueva coyunturas polticas y econmicas o, en otros trminos, histricas. Las identidades no son por lo tanto estables, ni invariables i dentro de cada uno de los grupos. Cada grupo tiene dife- j rendas internas y sus propios conflictos y pujas de poder, y j los sistemas de solidaridades son tan dinmicos como lo son j la resignificadn de identidades, las alternativas de opciones, ; y el xito o fracaso de las estrategias de interaccin. Perrot y 1 Preiswerk (1979:54) definen el etnocentrismo
1 1

como la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central en relacin con otros grupos, en valorizar positivamente sus realizacioes y particularismos y que tiende hacia un comportarpiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera, que son interpretados a travs del modo de pensamiento del en-grupo. Ningn anlisis etnohistrico que se ocupe de las situa-

35

dones coloniales en Amrica puede ignorar que los textos, . an las crnicas de autores indgenas, reflejan y/o contrapoi nen identidades endovalorizadas, ni que el propio esfuerzo de escribir una crnica tiende a reforzar la valorizacin del propio -grupo, minimizando, o incluso desvalorizando, al ajeno. En este sentido, el ms reciente y renovado anlisis del discurso aplicado "a las crnicas refuerza una hermenutica que, aunque parcialmente conocida y practicada, no alcanzaba los jiiveles de sutileza con que son actualmente tratadas. Ua breve revisin de los ndices de una revista estadounidense, Ethnohistory y una europea, Annales. Economies, Socits, Civilizations, nos revela que los temas de etnicidad e identidad tienen una presencia constante en la preocupacin de los autores. Es interesante observar los cambios de definicin del objetivo de Ethnohistory a lo largo de la dcada del 80. "Ethnohistory publica en cuatro nmeros anuales, artculos, documentos originales y reseas relativas a la historia y el proceso general de la cultura y a una historia especfica de pueblos de todos los niveles de organizacin sociocultural, enfatzando aquellos pueblos no industriales y todas las reas del mundo". (1980-81). En 1982 se produce el primer cambio, "Ethnohistory[...\ trata de la cultura histrica de los grupos tnicos a travs del mundo". En 1984 observamos un nuevo intento de identificacin de los objetivos de Ethnohistory."... trata con el pasado de las culturas y sociedades de todas las reas del mundo, enfatzando el uso de documentacin y materiales de campo e historiogrficos y aproximaciones antropolgicas". Como podemos observar, el tema tnico, enfatizado en las dos primeras definiciones, tiende a subsumirse en la fercera. Significa esto que la etnicidad ha dejado de ser un tema central? Los artculos podran contradecir esta opinin. Ms bien, lo que se encuentra es el reconocimiento de la diversidad, la incorporacin de la propia sociedad (la mismidad) dentro de los intereses etnohistricos, o sea un anlisis similar de la mismidad y de la otredad. Por supuesto, en todas las definiciones, las dimensiones antropolgicas e histricas fueron convenientemente enfatizadas. Las temticas transcurren por la esclavitud, el contacto colonial, criminalidad y castigo en la colonia (evidente influencia de Foucault), anlisis de discursos, tumbas coloniales e ideologa (influencias del arquelogo James Bindford y de Michele Vovele), temas tericos, etnohistoria y folklore o

literatura, relaciones entre medio ambiente y mitos; memoria oral, faccionalismo en pueblos blancos norteamericanos, parentesco, sociedad y estado, transculturacin y endoaculturacin, minoras, etctera. O sea los temas que hemos comentado y tratado en general dentro de las perspectivas de vanguardia. * Los ndices de Annales son ms vanados, en tanto no es una revista dedicada a la Etnohistoria como disciplina especfica. Pero lo que s puede observarse es que muchos de los trabajos antropolgicos incorporan la historia y todos los de Historia tienen progresivamente un carcter ms antropolgico. Los problemas de las migraciones africanas en Europa, las minoras y la identidad se hacen muy populares a partir de la dcada del 80, reflejando una preocupacin social que contina vigente. Temas sobre el etnocentrismo y el racismo, ocupan un buen espacio en esta prestigiosa revista. El reconocimiento de que la identidad tnica es un componente activo de la sociedad moderna, ha ido generando un creciente inters por la antropologa del "prximo". Es una de las formas con las cuales los antroplogos occidentales han comenzado a estudiar a su propia sociedad, aplicando la misma metodologa de anlisis que se utiliza generalmente para estudiar al "otro tnico". El ltimo nmero de la revista L'Homme, de enero-marzo de 1992, est dedicado a la antropologa del prximo. Esto se observa en el hecho de que en los artculos, por un lado se reconoce la existencia de multicomponentes tnicos que conviven en las grandes naciones occidentales y, por el otro, se trata de un problema metodolgico, o sea el de aplicar los mismos enfoques a diferentes sectores sociales y/o ocupacionales del propio grupo referencial. La misma mirada que se aplicaba antes exclusivamente para estudiar a "otros grupos tnicos" se aplica ahora para distinguir a los campesinos de los urbanos, las lites o los marginados. Todas estas temticas se encuentran tambin en los estudios etnohistricos hispanoamericanos. Hay que reconocer que el etnohistoriador de origen hispanoamericano estuvo investigando a su prximo desde sus comienzos, slo que los modelos norteamericanos o europeos no le permitan siempre comprender que partan desde puntos de obseivacin diferentes. Claro que esta ignorancia es solamente una verdad a medias, porque muy temprano se levantaron voces, como las Valcrcel, Marategui o Arguedas en Pei, quu

alertaban y desnudaban este problema. Pero lo cierto s.que repasando los focos de inters de nuestra disciplina, puede observarse que los que estudiaban a la sociedad o al estado prehispnico, o los que trataban de identificar los grupos tnicos nativos y sus transformaciones, estaban haciendo antropologa del "otro" desde una perspectiva eurocntrica-a veces inconsciente. Parte de la reaccin contra este modelo proviene, como ya lo dijimos, del compromiso poltico con la realidad. El investigador hispanoamericano tiene una mayor sensibilidad por lo problemas de su pueblo, y esto lo compromete intelectualmente frente a el'a. Muchos antroplogos abandonaron el ejercicio acadmico en pos de una Antropologa aplicada, vinculndose para ello cor? organismos gubernamentales y no gubernamentales de desarrollo, cua'ndo no a grupos polticos. Debemos considerar adems que muchos de ellos tienen un origen mestizo, que hablan las lenguas locales y que estn en condiciones de ser articuladores sociales que disponen de los cdigos de todos los estamentos de la sociedad. Todo esto tiene tambin otra Consecuencia: no segmentan el pasado del presente, y la Etnohistoria es la historia de su pueblo que encuentra perfecta continuidad con la realidad en la que viven. Este proceso no se observa en cambio, entre los antroplogos argentinos, que continan aislados de la perspectiva histrica, en parte por las evidentes transformaciones que aislan el pasado indgena y el presente y en parte por incapacidad manifiesta para reconocer la existencia de esas transformaciones e interpretar las diferencias como producto de rupturas totales que aportaran luz a a interpretacin de la realidad actual. La novedad en el rea andina y en el ltimo decenio ha sido, en primer lugar, la preocupacin por la Antropologa histrica de la sociedad indgena en el contexto colonial, como un enfoque que incorporaba tambin a los actores de la sociedad dominante. Y, ms recientemente, la Antropologa histrica de la sociedad hispana y de sus descendientes est adquiriendo un espacio cada vez ms significativo en los nuevos trabajos. Un ejemplo son los renovados estudios sobre el mestizaje, y las lites espaolas, o la nueva focalizacin sobre biografas individuales donde se tratan de discernir la intertextualidad social implcita en sus comportamientos. Lamentablemente, por falta de espacio no hemos podido incluir estos ltimos estudios en nuestros anlisis, pero es interesante sealar que

38

estn ocupando un inters creciente entre los investigadores. El reconocimiento de la experiencia interactiva, como un ncleo en el cual se definen una enorme variedad de comportamientos de los miembros de cada uno de los grupos que intervienen en el proceso colonial, ha obligado a reananalizar y repensar no slo el tema de las estrategias o de los rticuladores sociales, como lo mencionamos ms arriba. Esta renovacin incluye tambin el estudio de los componentes ideolgicos y motivacionales de las rebeliones, la conducta poltica y econmica de las lites, los problemas de gnero, las reivindicaciones nativas como se reflejan en sus reclamos judiciales o en las fiestas y rituales pblicos, simbolismo y parentesco, los grados de xito y fracaso de la evangelizacin, los comportamientos del migrante urbano, las reformulaciones simblicas del sentido del espacio, del tiempo y de las relaciones sociales, y otros temas conexos. Todos ellos abonados por una metodologa interdisciplinaria, donde puede destacarse que el predominio anterior de los estudios econmicos, que eran casi excluyentes para comprender las relaciones de produccin y de reproduccin social, ocupan ahora el mismo espacio, cuando no ms, que el resto de las temticas mencionados. Podemos decir que .frente al colapso del predominio de las ideologas, las explicaciones sobre el proceso de desestructuracin de la sociedad nativa americana estn siendo acompaados con el anlisis de los procesos de reestructuracin y conformacin de una nueva sociedad, con sus identidades mltiples. Reconocer la particularidad de los acontecimientos, admitir as diferencias en las respuestas adaptativas, descubrir las contradicciones en la conducta de ios indgenas, sumergirse en los vericuetos y zigzagueos del mundo simblico, aceptar la convivencia de las lgicas utpicas con los oportunismos polticos, todas son conquistas que la Etnohistoria debe tributar a los nuevos desarrollos de las ciencias sociales y a las cuales ha contribuido a su vez a enriquecer gracias a su peculiar "sujeto de estudio": el mundo colonial, con su diversidad tnica, espacial y temporal. Finalmente, uno de los temas que ms discusiones ha provocado en los ltimos tiempos se vincula con los problemas inherentes a la modernidad, modernizacin y la sociedad indgena o hispanoidgena (Urbano 1991). La pregunta transcurre a travs de un anlisis de los principios de la modernidad iluminista, los lmites estructurales e ideolgicos para implan-

39

tarla de pleno en el mundo hispanoamericano, la necesidad 0 no de ponerla en tardo funcionamiento frente a los desafos del final del milenio. Como es obvio, despus de los sucesos de los inicios de la dcada de 1990, este tema se retoma constantemente desde distintos ngulos y perspectivas, permaneciendo como una preocupacin y un interrogante abierto. El combate sostenido por los especialistas para hacer antropolog a a partir de fuentes histricas difciles de descifrar (los papeles coloniales son "informantes" ambiguos y contradictorios) ha sido un motor que ha impulsado muchos de los cambios actuales en las otras ciencias sociales. (~ El mayor mrito de la Ejohistoria reside, sin embargo, ga. 1 haberle otorgado"voz al vencido y dominado. Con nuestra i disciplina otorgamos tambin sentido al conflictivo presente de Amrica, para lo cual es necesario entender las \ transformaciones que se produjeron en la colonia y la rep; blica temprana, visualizndolas como una totalidad social muy plural y muy compleja, muy diversa en el tiempo y en el espacio. Con la Etnohistoria disponemos de referentes empricos para dejar sin contenido ideolgico a la historia oficial que , negaba protagonismo al nativo americano.
1

Captulo segundo LAS FUENTES

Las fuentes que utilizamos para el rea andina pueden clasificarse en distintos tipos, segn su origen y objetivos. Existe un enorme corpus documental compuesto por un lado por las crnicas y por el otro por papeles de tipo judiejal administativo, religioso, privado, literario o periodstico. Pero adems, como ya lo dijimos, la Etnohistoria reciente y en virtud de su enfoque interdisciplinario, recurre a otras disciplinas, tales como la Iconografa, el Folklore, la Antropologa social, la Sociologa, laGeograf a, la Arqueologa, la Demografa, la Lingstica y, en general, a todas las restantes Ciencias Sociales, si bien y como es obvio por los objetivos de este libro, estas fuentes y la metodologa que utilizan no sern comentadas, salvo cuando tratemos los temas especficos y resulte necesario para la comprensin de los resultados. En este apartado haremos una sucinta evaluacin de los documentos histricos tradicionales y de los distintos tipos de informacin que contienen, asi como del desarrollo de la metodologa de lectura e interpretacin que exige cada uno de ellos.
5

I. Las crnicas

Debemos distinguir dos grandes grupos de crnicas: las redactadas por europosTeTTparticular espaoles, y las que TuFon'escritas^por mestizos o por indgenas, q.ue,_a su vez, se'pueden subdiyidir en otros tres grupos, (a) aquellas cuyos j i t o r e s f u ero t personas "que disponan de suficiente ilus.tr.a-

41

cin como para escribir en espaoi, (b) las de aquellos que recurrieron a terceros para expresar sus opiniones, relatar la Historia y/o .reflejar sus concepciones simblicas y (c) inQxmacipnes recogidas entre los indgenas con objetivos polticos, administrativos o religiosos.

1. Las crnicas

espaolas^

Antes de caracterizarlas con cierto detalle, debemos hacer algunos comentarios generales. En primer lugar es necesario sealar que ofrecen una visin eurocntrica del Nuevo Mum do. Este etnocentrismo est teido de valorizaciones que resultan desfavorables para la poblacin.jnjgena,. veces encubierto con un cierto paternalismo. Todo ello no impide que reconozcan las diferencias entre los distintos tipos de sociedades con las cuales entran en relacin, ni se asombren ante algunos logros,tecnoigicos como los sistemas de riego, la monumentalidad de los edificios o la belleza del arte. Del mismo modo, el diseo que construyen sobre la aceitada maquinaria poltica, econmica'y administrativa del estado inca refleja la profunda admiracin que les produca, si bien constantemente deben retraducirla a las categoras europeas para ingresarlas a sus propios cdigos cognitivos. Sin duda esto provoca deformaciones, ambigedades o falsas descripciones de la realidad. En suma, etnocentrismo ms djficultad de decodificacin de las pautas culturales'de la "otredacT resultan, en definitiva, en producciones intelectuales cuya objetividad deber ser siempre comprobada por verificaciones independientes, e incluso contestaciones internas de las opiniones de un mismo autor. De ali que la lectura moderna de los textos, necesariamente, debe recurrir a la intertextualidad o la dialogia, reconocimiento de los silencios y de lo silenciado y a todos los recursos que nos ofrece la moderna deconstruccin del discurso. Es evidente que no todas I as crnicas tienen el mismo valor tej>jtimcj3ial, y esto ya haba sido controlado parcialmente por la heurstica tradicional, que se preocupaba de los factores externos que incidan en la contabilidad de los textos (Aranibar 1963). Estos incluyen el estudio del momento de produccin, el origen social de! autor, los objetivos del texto, la originalidad (muchos autores copian a sus predecesores sin

42

citarlos), a calidad y confiabilidad do la traduccin palecgrfica, la existencia o no de diferentes copias (modificadas o no) de cada texto, los autores citados (cuando lo hacen) o el origen de las ideas planteadas, y elementos de control similares. Con estos recursos heursticos a mano fue relativamente comn que los investigadores seleccionaran aquellas crnicas que les parecan ms confiables, para construir a partir de ellas un modelo histrico-funcionalista de la sociedad prehispnica, en especial del estado incaico. En esta lnea se encuentra principalmente el famoso artculo de John Rowe publicado en el volumen II del Handbook of South American Indians (1946). Si bien existe una contrastacin de los hechos empricos ms notables, en los aos 50 hay una tendencia a aceptar sin mayores crticas el modelo de historia lineal europea al cual los cronistas acomodaron la informacin recogida entre os indgenas. Entre los temas que interesaban podernos mencionar la sucesin de os reyes incas, con os cuales Rowe (1945) estableci una cronologa que ha estado vigente hasta la actualidad. El estudio ms detallado de las crnicas andinas con ei que contamos actualmente fue realizado por Ral Porras Banenechea (1986), que las clasifica segn sus tipos y contenidos. Adecuando su clasificacin a nuestros intereses discursivos y apoyndonos tambin en Manuel Marzal (1986) podremos subdividirla de a siguiente manera: a. La crnica soldadesca y del descubrimiento, que se refieren a los primeros descubrimientos y hechos de la conquista. Estas crnicas tienen un valor especial porque trasmiten las primeras impresiones sobre la geografa y la organizacin poltica del mundo andino. Ofrecen informacin no slo sobre Atahualpa, el ltimo rey Inca a quien ejecutan, sino sobre su squito, sus generales, la organizacin del ejrcito, las armas, las ciudades, los tambos y otros datos primarios para reconstruir el Tawantinsuyu o Estado "de los cuatro suyus" (suyus o provii icias) antes de que se iniciase su desarticulacin. Estas mismas crnicas tambin reflejan las primeras.actitudes de los espaoles frente a los nativos yjos conflictos que. se suscitan entre los conquistadores por el Botn y el poder. , De este primer gran grupo podemos mencionar,entre otras, a la Relacin del Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Per de Pedro Pizarro ([1571] 1978) o a La 43

Verdadera Relacin de la Conquista del Per y Provincia del Cuzco, llamada la Nueva Castilla ([1534] 1987) de Francisco de Jerez. Es evidente que los datos sobre la sociedad indgena recogidos en este perodo muestran a la sociedad andinajtalcomo era antes de los grandes cambios producidos por la conquista espaola, pero al mismo tiempo carecen de la familiaridad necesaria para conocer la naturaleza profunda de esta sociedad y generalmente son imprecisos, totalmente impresionistas y dependiente de las traducciones._e los "lenguas". Como son escritos por los propios actores de la conquista, los peores abusos resultan cuidadosamente ocultados, aunque el saqueo del tesoro de los incas y en particular del Cusco quedan perfectamente consignados. b. La crnica poltica, que fue escrita por juristas y licenciados dla segunda generacin. Estas crnicas profundizan en la recuperacin de la memoria oral de los sobreviertes de la conquista, tratando dleJnforma/se sobj^eLpasada prehisp^__ nico en todos sus aspectos y, al mismo tiempo, como en el caso del ms lcido de estos cronistas del siglo XVI, Pedro Cieza de Len ([1553-54] 1984-91), t a m h i p r w g l a t j n Ins hejciix3s -del-descubjiji!ie posteriores av atares de la ci2]pj3izacif^JiTcJu5oJas.guerras civiles jqu.e ensaRgrentaron e] Per hasta 1560. La mayora de estos ai it"r^jigJKrisan pn p I mtodo rift la recuperacin deJa-memoria oral que en rnuchos..caaos era ayudada porla utilizacin de quipus, los hilos anudados donde s e j n j c i b a n tajrto__datos cuantitativos como cualitativos rejatjvo&aiahistofiay la organizacin social, poJu^c^jjslifliaa.. ^econmica de! imperio inca". n este sentido, algunos, cronistas, y en especial Cieza de Len, se compjprtaajcomo aiijtxoi^logos intuitivas, como lo expresamos en un apartado anterior. Son capaces de cqntrastai. diversas fuentes informjatjy_as, a las que .agregan su propia evaluacin de. (a realidad, fundada en la observacin directa del territorio;yjen las prcticas de sus pobladores. En el caso de Juan de Betanzos, por ejemplo, podemos destacar su matrimonio con una hermana de Atahualpa, que haba sido primeramente concubina de Francisco Pizarro. De ella y de su familia, Betanzos ([1551] 1987) obtiene un relato pormenorizado de la sucesin, hechos y conquistas de los incas, tal como esa historia-hoy lo sabemos- haba sido "construida" por el linaje de Atahualpa.

AA

Era una prctica corriente en los Andes que cada linaje organizara la historia segn sus propios intereses, recordando los hechos de algunos de los incas y borrando los restantes. Aparentemente tambin fue habitual recordar slo aquellos reyes incas que haban realizado las conquistas ms importantes u organizado el Imperio en la forma en que lo encontraron los espaoles. Este modelo de construir la historia mezcla frecuentemente los hechos reales con los mticos y esta peculiaridad fue escasamente percibida por los cronistas de la poca. Una caractersca de las historias premodernas es su carcter cclico y no lineal, y muchos autores sealan que, ms que acontecimientos, estos relatos se refieren a personajes o situaciones arquetpicas (Pease 1989), tema polmico sobre el cual regresaremos al tratar los avances del conocimiento referente al estado inca. La linealidad que trasmitieron los espaoles fue una construccin propia, adecuada a los cnones europeos, y a causa de ello los planos de la realidad y el mito aparecen extrapolados de tal manera que aun hoy, despus de largos aos de debates sobre el tema, resulta difcil identificarlos y aislarlos adecuadamente. Es necesario comprender que realidad y mito conforman un tejido que regula la conducta religiosa, y aun la cotidiana de los pobladores andinos, pautando los ciclos csmicos tanto como los rituales y productivos y que si bien la multiplicidad de sentido en estas categoras cognitivas no es, por cierto, ajena a la mentalidad europea posmedieval, no le resultaba fcil desentraarlos en el contexto de la conducta y los relatos de los americanos. Otra buena parte de la informacin proviene de una compulsa documental en los propios archivos coloniales, sobre las "entradas" a nuevos territorios, las sociedades que se iban descubriendo, las similitudes y diferencias entre.eil.as as como sobre mritos y,a veces, debilidades dejos agtoxesespaoles que participaban de la conquista. Tanto las primeras crnicas como los documentos relativos a la conquista y colonizacin tambin fueron utilizados por los Cronistas de Indias, muchos de los cuales nunca llegaron al Nuevo Continente, pero abrevaron en estas fuentes para construir las grandes historias encargadas por la Corona. Entre estos Cronistas de Indias podemos mencionar a Fernndez de Oviedo ([1535] 1950)" o Antonio de Herrera ([1601-1615] 1934). De todos modos, muchos cronistas vivieron y escribieron
r

45

en el Per o en Espaa en los primeros treinta o cuarenta aos despus de la llegada de Francisco Pizarro a la regin. Sin embargo, la metodologa de recuperar la historia oral no se abandona, aunque, en algunos casos, difieren les intereses por los cuales se escribe una crnica. En la poca del Virrey Francisco de Toledo, Sarmiento de Gamboa ([1572] 1942) recupera informacin entre ios seores locales que haban sido incorporados al Tawantinsuyuo Imperio de los Incas, con el propsito de demostrar las injusticias de tai conquista! El proyecto de reorganizacin del Virreynato que haba emprendido Toledo lo conduce a remodelar la ideologa de la ocupacin espaola, que haba sido ampliamente cuestionada por Bartolom de Las Casas en sus numerosas obras y en sus combates legales (Las Casas, ([1552] 1967; Hanke, 1985). Al tratar de ilegitimar los justos ttulos de poder posedos por los incas, Toledo trata de invertir la ecuacin validando a nueva conquista. Hacia fines del siglo w i y principios dol xvn, y aunque no todos se encuentran ya atados al proyecto poltico de Toledo, los nuevos cronistas recuperan informacin de fuentes ms variadas gracias a un mejor conocimiento de las realidades andinas. Pueden evaluar las particularidades regionales u observar con nuevos ojos las estructuras que se van organizando a partir de la colonizacin. Gracias a ello es posible contrastar la informacin sobre la historia inca construida a partir de diferentes versiones e intereses. Entre los cronistas ms destacados de este segundo perodo, adems de Cieza de Len, Betanzos o Sarmiento de G amboa, podemos mencionar a Miguel Cabello de Balboa ([1586] 1951); Martn de Mura ([1590-16001 1986) o Bernab Cobo ([1613-653] 1956), entre otros. La tradicin oral tambin fue utilizada para levantar las denominadas Informaciones. A diferencia de las crnicas -que estaban destinadas a ser ledas por un pblico muy amplio- las Informaciones (que hemos clasificado en conjunto porque ambas recurren a la historia oral), tienen objetivos ms limitados. Estos pueden ser econmicos o polticos y estn en ms directa relacin con los intereses propos de la conquista, la evangelizacn y la colonizacin. Tal vez los ms conspicuos funcionarios espaoles que recurren a la metodologa mencionada son el virrey Toledo ([1570-72] 1940) y Poio de Ondegardo (I?]1964; (1554] 1916; [1571] 1916-17). Las Informaciones recopiladas por Toledo le permi-

46

ten disponer de un enorme corpus de informacin sobre las comunidades nativas, la tenencia de la tierra y las prcticas de tributacin al Inca. Sobre esta base Sarmiento de Gamboa escribir parte de su libro y Toledo prepara el cuestionario para las Visitas que cubren buena'plrte del virreinato del Per, con la excepcin de las zonas menos integradas como el Tucumn colonial, por ejemplo, que estaba an en proceso de conquista. Polo, por su parte, es un observador muy sagaz, funcionario en el Cuzco y encomendero en Cochabamba. En sus informes al virrey aporta datos sustanciales sobre las prcticas andinas de poder, de control de recursos naturales y humanos, sobre religin-idolatras- parentesco y las relaciones que los vinculan entre s. El objetivo consisti en interiorizarse de la naturaleza de! estado inca, as como sobre los sistemas tnicos de acceso a la tierra, sus rituales y otros aspectos de a cultura andina que permitieran reorganizar la estructura econmica de la colonia y avanzar en la evangelizacin de los indios. .En otros casos los testigos indgenas eran convocados para avalar determinadas situaciones judiciales, las cuales, en ocasiones, remiten a los hechos de la conquista o a las condiciones y- aspiraciones de los jefes -curacas- , o a determinadas prcticas sociales, rituales o econmicas. Es ms, estos testimonios pueden trasmitir la "versin inca de la conquista" espaola (Guillen, 1974). Una de las fuentes ms conocidas, producto de este tipo de compulsas son las Relaciones Geogrficas de Indias ([1586] editadas por Jimnez de la Espada a fines del siglo pasado (citamos ed.1965). La mayor parte de las crnicas e informaciones tambin se interesaron por los aspectos religiosos y rituales andinos. Sin embargo existen algunas crnicas especficamente escritas con fines de evangelizacin cristiana que centralizan su preocupacin en estos aspectos. c. Las crnicas religiosas, que fueron escritas por los misioneros de las distintas Ordenes, o por sacerdotes regulares. En el Per se puede sealar la Relacin de la religin y rtos del Per, hecha por los primeros religiosos agustinos del Per que all pasaron para la conversin de los naturales (1555), o la obra del jesuta Jos de Acosta que pasa muchsimos aos en Per y mantiene una permanente actividad como organizador e idelogo de la evangelizacin

47

y la organizacin de la colonia. Es uno de los ms cercanos consejeros del virrey Toledo, a quien le aporta argumentos valiosos para su proyecto de construir las dos repblicas, la de indios y la de espaoles, que deban mantenerse unidas pero nunca mezcladas. A partir de fines del siglo xvt la preocupacin por la evangelizacin se hace cada Vez ms amplia, y surgen no slo crnicas generales como las de Bernab Cobo'([1653] 1964) sino tambin las de las diversas rdenes, en especial de los jesutas, franciscanos, agustinos y dominicos. Citaremos, a titulo de ejemplo, al franciscano Diego de Crdoba y Salinas ([1651] 1957), al agustino Antonio de Calancha ([1639] 1981), al jesuta Jos de Acosta ([1588] y [1590] 1954) o al dominicano Reginaldo de Lizrraga ([1605] 1916) entre o t r o s . . . . . . . En el esfuerzo por descubrir los rituales y destruir las idolatras (Arriaga [1621] 1968; Avila [1598?] 1966) se recopl^uchisima informacin que permiti disear estrategias de e'v&ngelizacin, elaborar catecismos o normas de predica'tfnSppB^^n (Avendao [1649] ?). Un gran mrito de esta t r e ^ ^ e p ^ f e n d i z a j e de las lenguas nativas y la elaboracin de Ic^^frrros diccionarios y catecismos bilinges. (Domingo de Santo Toms [1560] 1951; Ludovico Bertonio, [1612] 1956,- Diego Gonzlez de Holgun [1608] 1952).

2. Las crnicas indgenas o mestizas. Conocemos tres crnicas escritas por indgenas, la de Guarnan Poma de Ayala ([1615] 1980), la de Santa CrurPechacut_([63] 1950) y la de Titu Cus Yupanqui .([157011927) (dTctada a un espaol), y el Manuscrito de Huarochir cuya recopilacin fue ordenada por Francisco de Avila. Mjencin aparte merece la del mestiz Garcilaso de la Vega ([1609-17] 1943): - " Estas crnicas ofrecen ante todo una visin de los nativos, tanto de su sociedad prehispnica, cuanto del mundo colonjajj.Sin embargo, presentaji.cfeiririas_susl s. Estas se basan las condiciones y lugar de nacimiento lIJ cada uno de los autores, en el grado de aculturaciin europea que.recibieron y en los intereses que Islfrl77ri7 escribir. Un prrafo aparte merecer el Manuscrito de Huarochir. '

La obra de Garcilaso es la de un intelectual de reconocida solvencia en cultura europea, dado que vive en Espaa desde los veinte aos hasta su muerte. Asimismo fue la ms tempranamente conocida y difundida y formaba parte de la literatura utilizada por los jesutas en sus colegios destinados a los curacas andinos. De all que la utopia garcilasista, basada en las virtudes civilizadoras de los incas, tuviera un amplio impacto en las representaciones y prcticas de las lites indgenas andinas. Garcilaso presenta a los incascomo el estadio ms civilizado de una secuencia evolutiva y ya prximos a concebir una religin monotesta sobre la cual podra asentarse sin dificultades la evangelizacin cristiana. Garcilaso escribe casi anciano y dice utilizar las tradiciones que le trasmitieron los parientes de su madre que perteneca a las panacas (o linajes) nobles del Cuzco. No obstante tuvo acceso a crnicas anteriores y diversas otras fuentes con las cuales hizo una reconstruccin de la historia de los incas y de la colonizacin hispana. En el siglo xvm, cuando se produce la gran rebelin de Tupac Amaru, las autoridades prohiben la lectura de libro, por considerarlo una de las fuentes ideolgicas de los disturbios. Guarnan Poma es hijo de un curaca yarovilca (un seoro de la Sierra Central) y tiene participacin como traductor en las campaas de extirpacin de idolatras. No alcanza a disfrutar de una formacin intelectual como la de Garcilaso, pero en su texto hay citas que demuestran su conocimiento de la literatura histrica y religiosa europea, con lo cual maneja los cdigos de comportamiento de ambas sociedades - y sobre los que basa su propuesta para compatibilizar ambos - mundos en una estructura jerrquica ms equilibrada. La obra de Guarnan Poma de Ayala es en realidad una larga carta-al Rey, en la cual lo informa sobre la estructura social y religiosa del mundo andino, pero donde tambin lo aconseja sobre la mejor forma de gobernar el reino de Per. Es una de las fuentes ms importantes para reconocer la relacin entre la historia y los ciclos mticos, los aspectos simblicos, tambin reflejados en sus famosos dibujos, y los conflictos entre nativos y espaoles en el interior de la nueva estructura social. Su vida estuvo signada por una serie de dificultades para conservar las tierras que los espaoles otorgaron a su padre, y sus luchas judiciales le permitieron conocer a fondo el sistema legal de la colonia y percibir los desajustes que ste produca en el mundo andino. Guarnan

Poma reclamaba un lugar ms jerarquizada para los seores nativos que, en su opinin, no podan estar por debajo del ltimo espaol de la escala social. Santa Cruz Pachacuti es originario del Collao, al sur del Cuzco, ms precisamente de las provincias de Canas y Canchi. Tambis es hijo del seor de urr grupo tnico y trasmite-una versin local de la historia y del simbolismo de los incas. Su obra est destinada a demostrar la existencia de una evangelizacin cristiana prehispnica, llevada a cabo por ej dios Tunupa, que estara asociado a los apstoles Santo Toms o San Bartolom. Con ello procura de demostrar que las idolatras indgenas ya estaban parcialmente influidas por el cristianismoy que la evangelizacin no hallara demasiados obstculos. El caso de Titu Cusi es diferente. Este es uno de los descendientes de Manco Inca, el rey entronizado por los espaoles despus de la ejecucin de Atahualpa. Sabemos que Manco Inca logra escapar del Cusco, ciudad a la que sitia durante un ao, y luego se refugia en Vilcabamba, creando lo que se ha llamado el Estado neo-inca que resiste hasta la intervencin de Toledo en 1572. "El testimonio de Titu Cusi -dice Franklin Pease (1988:143)- es ciertamente ambiguo; dictado a un espaol, tiene a la vez el carcter de una probanza y de un reclamo, al mismo tiempo una autoprodamacn y un reconocimiento de derrota". Por cierto, su obra comparte con la de los otros cronistas indgenas o mestizos la valorizacin positiva del estado incaico. Guarnan Poma, a diferencia de Garcilaso, enf atiza la edad de oro que precede al advenimiento dlos incas, no obstante lo cual dice que stos impusieron un orden moral similar ai cristianismo, por lo cual se permite poner en duda la legitimidad de la conquista espaola. Un desarrollo discursivo parcialmente similar es el de Santa Cruz Pachacuti, que busca ia legitimacin en el orden moral que les otorgara el profeta (o dios) Tunupa y que luego seria reconocido por los incas. (Pizarra, 1992). Excepto Tttu Cusi que mantuvo escasos contactos con los europeos por haber vivido en Vilcabamba, Guarnan Poma, Santa Cruz y Garcilaso reflejan el hecho de que podan manejar los cdigos de la sociedad andina y tambin de la europea,, con lo cual otorgan a sus discursos un doble juego de smboios lingsticos (e iconogrficos en el caso de los dos primeros) para comunicarse con los dos grandes segmentos de la sociedad colonial.

50

Si bien todos ellos se ocuparon de los cultos andinos y de los problemas de la evangelizacin, existen otras fuentes especficas cuyo valor etnolgico proviene del hecho de ser relatos recogidos entre los propios actores del drama de la extirpacin de idolatras. (Duviols, 1977; 1986). Tal vez el ms conocido sea el Manuscrito de Huarochiri, recopilado por orden del cura de Huarochiri, Francisco de Avila. Este texto fue escrito en lengua quichua por un autor desconocido y ha merecido numerosas traducciones de las cuales la ms difundida es la que realizara Jos Mara Arguedas (Arguedas y Duviols, 1966) y la ms cuidada la de Gerald Taylor (Taylor y Acosta, 1987). El inters de este documento es que probablemente fue contada (o cantada en verso) por una persona de lengua aru (de los pueblos de la sierra costea, arriba de Lima) y que conoca muy bien el quichua. Taylor recupera parte de los vocablos aru, con lo cual ya nos encontramos con una intertextualidad lingstica muy particular. Al mismo tiempo es evidente que el relato refleja visiones cosmognicas de varios pueblos diferentes. En un estudio reciente, Frank Salomn (1991: 465) se pregunta: Cuntas voces individuales cobran aqu expresin? Cundo se trata de un yo colectivo? Debemos entender que los mitos y ritos pertenecen a un sistema armnico o rene acaso este libro un conjunto de cultos cuyas respectivas tradiciones no hacen sino contradecirse? Qu panes debemos atribuir al redactor o editor desconocido? Puede nuestra lectura trascenderlo para percibir las rupturas de tiempo, voz y creencia a partir de las cuales model el autor la unidad de su texto? n otra pregunta Salomn plantea 13 relacin entre la versin oral y la escrita, y entre una traduccin etnopotica que intente reconstruir la versificacin (posiblemente) original y ia prosa escrita. Salomn busca las respuestas en un anlisis parci al de los textos y, sin utilizar referencias tericas, rastrea la intertextualidad, la heteroglosia del texto, dentro de los cnones metodolgicos ms actualizados. Si bien el texto en si mismo es tal vez uno de los ms significativos para reconstruir los mitos y ritos de los andes centrales, en este caso tambin nos interesa sealar que los esfuerzos de Taylor (cuya traduccin y forma de presentacin bilinge permite avanzar notablemente en la interpretacin del contenido) y los de Salomn en este ltimo sentido, nos demues:

51

tran que la Etnohistoria se enriquece enormente cuando utiliza estos recursos metodolgicos popularizados por Baktin o Derrida.

II. Las fuentes administrativas y judiciales

A partir de los aos60 se comenz a percibir que haba mucha informacin que haba quedado fuera del registro de los cronistas. Los investigadores (Rostworwoski, 1963) comenzaron a interesarse mucho ms por los documentos burocrticos y judiciales que ofrecan buena informacin, no sola- _ mente sobre los indgenas prehispnicos, sino tambin sobre sus transformaciones en el contexto colonial.

7. Las visitas Estas se encuentran entre los papeles burocrticos ms utilizados porque proporcionan informacin tanto sobre el Estado inca en trminos generales, cuanto sobre las diferentes sociedades que fueron incorporadas a| Estado. Adems, la utilizacin dlas Visitas de Hunuco y de los Lupacas como fuente etnolgica fundamental (Murra, 1964; 1967; 1972) estuvo tambin combinada con los datos arqueolgicos (Morris, 1972 y Morris y Thompson,1985), inaugurando una "tctica" (en trminos de Murra) de investigacin interdisciplinaria que slo se haba aplicado hasta entonces con las crnicas (Pease, 1989). Las visitas fueron un recurso administrativo colonial para obtener datos econmicos y _ demogrficos a.fjn d.e.jepartif, e Imponer tributo a los indios por medio de las encomenda_s. _eL yanaconaje o la mita minera. Se hacan sobre la base de cuestionarios previos, cuyos objetivos '^^ta ^Tabiidaj ^deT visitador determinaron en alguna medida el sesgo que tomo cada visita, asi como ppjrla^wedjsppsicifnjrjejps indios a ofrecer informacion,~a ocTjTtana o de.foimarla^ Como stas s repitieron con diferente amplitud a lo largo de los siglos xvi al xviu por iniciativa de las autoridades o de las comunidades, resultaron ser de un incalculable valor para estudiar las transformaciones pre y poshispnicas en temas que van
t

desde la obtencin de recursos, tenencia de tierras, regas de la sucesin de curacazgos, migraciones y estrategias frente a la presin colonial, entre otros muchos. Los cuestionarios para las visitas circularon en Peni ya en la primera dcada despus del desastre de Cajamarca (o sea de la ejecucin de Atahualpa [Murra 1970J). En 1549 ei Presidente La Gasea (presidente de la Audiencia de Lima con facultades de gobierno) ordena la primera visita general del territorio ya conquistado. Setecientos visitadores coordinados por el dominico Domingo de Santo Toms se repartieron por todo el pas para averiguar sobre los recursos y la demografa y efectuar la primera tasacin oficial de los tributos. Entre 1550 y 1570 se realizaron otras visitas locales, que en algunos casos reunieron informacin an ms valiosa. Entre ellas mencionaremos las visitas de Iigo Ortiz de Zniga en 1562 a los Chupaichus (en las proximidades de Hunuco actual), publicada fragmentariamente por Mare Helmer en 1955-56 y luego republcada por John Murra en 1972. La ms ambiciosa de esas visitas fue la ordenada por el virrey Francisco de Toledo en 1571 y de la cual poseemos algunas partes completas, como la realizada a los lupacas que habitaban la costa occidental del Titicaca y que ya haba sido visitado en 1567, con lo cual es posible comparar los datos y los efectos de la colonia sobre este grupo tnico. Del resto del territorio existen copias incompletas (Cook, 1975), donde se han dejado sin transcribir buena parte de los mejores datos etnolgicos. Sobre la base de estos datos Toledo organiz las reducciones o pueblos de indios, como consecuencia de las cuales millares de pobladores fueron arrancados de sus tierras y reinstalados para acomodarse al modelo previsto. Estas reducciones tuvieron escaso xito en el corto plazo, probando en parte la imposibilidad -como deca Polo de Ondegardo- de alterar "a los indios sus fueros". Por el contrario, s tuvieron xito en fijar los tributos en relacin con los recursos y el capital humano. Es por ello que a lo largo de los siglos siguientes estas visitas se repitieron, tanto como una necesidad burocrtica cuanto por solicitud de las comunidades, a fin de reajustar los tributos de acuerdo con los cambios demogrficos (Snchez Albornoz, 1978).

2. Los memoriales Algunas de estas visitas locales estn precedidas por juicios entablados por los encomenderos, los hacendados o los campesinos. Otras veces estn acompaadas de extensos memoriales, elaborados por los curacas donde se pueden seguir los antecedentes de los derechos a la tierra o a las jefaturas tnicas, as como a acceder a la estructura indgena de poder (Espinosa Soriano, 1969). Los memoriales pudieron ser escritos por diversas motivaciones, en su mayor parte para obtener un reposionamiento de los curacas frente a la estructura jerrquica colonial. Las investigaciones ms recientes estn prestando mucha atencin a diversos memoriales del siglo XVII, que otorgan un nuevo sesgo a las relaciones polticas y simblicas de la poca. (Pizarro, 1992)

3. Los juicios Estos pudieron ser entablados entre espaoles, espaoles e indgenas o entre estos ltimos y motivados por razones muy diversas. Ei acceso a'los tribunales les permito a los indios aprender a manipular con gran habilidad los recursos legales, si bien, cmo lo afirma Stern (1982), al mismo tiempo result ser una trampa en la quedaron prisioneros, ya que ellos no controlaban la administracin de la justicia. Los juicios contienen en cierta medida las opiniones de los involucrados," pero no deBems olvidar que estn redactados por escribanos, que no sol utilizan frmul as legales, sino que pudieron alterar los testimonios con o sin intencionalidad expresa. Si el litigante no era bilinge, se deba recurrir al "lengua" o traductor, con los consiguientes problemas que de esto se derivaban. En general el anlisis de un juicio requiere de una metodologa especfica. Es necesario controlar los intereses en juego y el hecho de que los testigos eran aportados por cada litigante y, por lo tanto, respondan a favor de quien los. invitara y, fundamentalmente, que existan cuestionarios previos que condicionaban las respuestas de los interrogados. Sin embargo, y siempre que se tengan en cuenta estos y otros recaudos metodolgicos, los juicios, son una fuente riqusima para reconstruir la vida social, cultural, poltica y ecoxiomica de todos los estamentos de la sociedad colonial.

54

4. Otras fuentes

administrativas.

En este acpite consideraremos al cuerpo de leyes, ordenanzas y disposiciones que regan la vida colonial. Si partimos del hecho, constatado por los historiadores, de que la legislacin de Indias hasta la poca de los Borbones responda a la incitacin de las necesidades locales, ms que constituir un cuerpo normativo uniforme, este tipo de papeles contiene directa o indirectamente, informacin etnolgica. Esto se observa no slo por las frecuentes contradicciones entre una disposicin y otra, sino por las diferencias entre las legislaciones locales, que demuestran el esfuerzo permanente de la Corona por adaptarse a los condicionamientos de cada medio social especfico. Es obvio que bajo estas circunstancias, cada investigador est obligado a atender el cuerpo normativo de la regin que le interesa, tal vez con mayor cuidado que el que intenta regular la vida general de las posesiones americanas.

5. Otras fuentes econmicas y burocrticas Aparte de las visitas ya mencionadas como fuentes para este tipo de datos, debemos considerar ,por un lado, los registros i parroquiales para la demografa comunitaria, estructura fami- \ liar, migraciones y temas conexosfTandeter, 1991) y, por el otro, el inmenso cmulo de papeles de neto corte econmico. Entre estos ltimos tambin incluimos a las mercedes de., indios-las Cdulas de Encomiendas- y de tierras, con las que eran beneficiados ios conquistadores o buenos servidores de la -Corona. Cuanto ms rica la tierra y, sobre todo, la comunidad otorgada en merced, ms detallada esTa Cdula, spjbjre^ todo pasados los primeros aos.de contacto. Estos papeles, asi como los juicios entre los distintos postulantes a una merceJCS con los indgenas~por razones de segmentacin d.i laTinidad tnica por ejemplo, constituyen una de las fuentes 7a?~preciada$:por;:,su valor etnolgico. Al mismo tiempo R9Iian no pocos datos sobre las propiedades y recursos de lojLe^paocJes y j a economa de cada regjfl. La solicitud de neFcecTS^Uron precedidas por Probanzas de Mritos, en las cuales los postulantes relataron y atestiguaronn sobre sus contribuciones en beneficio de la Corona (Leviller,1920). Estas Probanzas resultan ser una
a

55

fuente muy rica tanto para estudiar a la sociedad ind gena - y a que a travs deellas pueden analizarse las categoras que se utilizaron para describir la geografa y los pueblos conquistados y sus costumbres, entre otros datos de inters etnolgico (Lorandi y Bunster, 1987-88)- como para conocer la sociedad espaola, que nos permite entrar en contacto muy intimo con los personajes que intervienen, los costos de cada empresa, los recursos de una regin, etctera. De ms est decir que la produccin de papeles en torno al mundo de la explotacin de minas, tierras y hombres han generado, a su vez, toneladas de investigaciones macro y microeconmicas. Este tema ha sido generalmente abordado por los historiadores, si bien actualmente parte de estos estudios tambin llaman la atencin de los etnohistoriados, porque la sociedad indgena intervino activamente en el mercado (Harrs et al.,1987) y en especial los grandes curacas, y porque los datos econmicos reflejan el grado y los mecanismos de explotacin de los recursos humanos, as como diversos aspectos de la conducta y las representaciones de la sociedad europea sobre los indgenas y sobre s misma.

III. Historiadores, viajeros y periodismo

A partir del siglo xvm, es cada vez mayor el cmulo de informacin disponible. La prctica de escribir historia se profesionaliza cada vez ms y en este caso se cuenta con una previa compulsa en los archivos civiles, comerciales, judiciales y polticos. No parece necesario en este caso extenderse ms sobre el tema, ya que en el captulo anterior hemos discutido con cierto detalle las caractersticas del desarrollo de esta disciplina. Con el surgimiento de las repblicas independientes, desde comienzos del siglo xix, los historiadores americanos se dedicaron cada vez ms a la historia local, como un ejercicio de construccin de las nacionalidades nacientes. Desde el siglo xvm. Amrica fue continuamente visitada por viajeros, muchos de ellos empujados por diversos intereses cientficos, que reflejaban el espritu iluminista de la poca. Humboldt, Azara, D'Orbigny, Darwin... : son numerosos los

nombres que jalonan esta plyade de viajeros ilustres, aunque tambin haba otros, tal vez ms oscuros, pero que aportaron infinidad de informacin histrica y etnolgica. Desde el XVII se populariza tambin el periodismo. El Mercurio Peruano, por ejemplo, es una fuente cada vez ms utilizada y en l se reflejan los intereses y acontecimientos de la poca, semana a semana. En este sentido es una valiosa crnica que permite reconstruir tambin el simbolismo colectivo; tal como se manifiesta en las fiestas populares, la criminalidad, la legislacin y todos los temas que preocupaban a los contemporneos. En general es un periodismo comprometido con fuertes juicios de valor sobre los acontecimientos y la conducta de los actores sociales. De alguna manera se trata de crnicas moralizadoras. En trminos generales, todas las fuentes pueden ofrecer simultneamente datos o apoyar interpretaciones sobre distintas facetas de la conducta humana. En buena parte, la calidad de esas interpretaciones depende de la sutiliza de la lectura y del cruce inteligente de la informacin. Con este resumen, que por cierto no agota todas la variedad de fuentes disponibles, pretendemos orientar al lector sobre la riqueza etnolgica de las fuentes histricas, y de esta forma prepario para comprender cual fue el desarrollo de la disciplina a medida que se fue ampliando el registro e incorporndolo sucesivamente a un esquema multidisciplinaro que abre cada da nuevas lneas de investigacin. En este sentido queremos subrayar la renovada importancia que han adquirido las investigaciones iconogrficas, que con sus sentidos manifiestos u ocultos, permiten internarnos de una manera novedosa en las representaciones simblicas y en las prcticas pol tcas dla sociedad en todas las pocas (en el pasado prehispnico con la ayuda de la arqueologa) y en todos los espacios.

Nota: La mayor parte de las crnicas han merecido sucesivas ediciones. En estos ltimos aos, a raz de la conmenoracin del Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica, estas ediciones se han multiplicado enormemente. Por este motivo hemos seleccionado, en lo posible, las ediciones ms recientes, si bien no disponemos de todas las que se han realizado en estos ltimos diez aos.

EL TAWANTINSUYUO

Captulo tercero IMPERIO DE L O S I N C A S

I. El espacio, la gente, la lengua

El espacio ocupado por el imperio incaico encierra dentro de sus lmites una gran variedad de paisajes, de pueblos y de lenguas. Los incas ocuparon casi un milln de kilmetros cuadrados e incorporaron a su dominio de seis a once millones de sujetos. Las conquistas se extendieron desde el sur de Colombia hasta el ro Maule (al sur de Santiago) en Chile y Mendoza, en el territorio argentino. En el sentido transversal, ocuparon desde el mar hasta una frontera irregular que corra a lo largo de las vertientes serranas que la separan de la selva ecuatorial y el Chaco occidental. La expansin de los incas cuzqueos estuvo acompaada por la imposicin del quechua como lengua general, sin que por ello las lenguas restantes fueran abandonadas como medio de comunicacin fundamental en el nivel de las comunidades. Los espaoles encontraron que les resultaba ms fcil recurrir al quechua, con lo cual ampliaron su difusin, si bien en algunas grandes reas lingisticas como la aymara, debieron adaptarse y emplearla tambin como lengua general. La grafa utilizada en el siglo xvi no fij normas uniformes para transcribir esas lenguas, por lo que existe una relativa anarqua en este sentido, que afecta en muchos casos las posibilidades de traduccin y sobre todo de captacin de las sutilezas del habla en los niveles conceptuales. En los prrafos siguientes vamos a observar que fue necesario utilizar palabras como gobierno, rey, gobernadores, inspectores, provincias, mercados, dioses, y muchas otras que tienen una clarsima connotacin en nuestras lenguas euro-

59

peas, pero que problamente no traduzcan con correccin las categoras andinas del espacio, el poder o la sacralidad. En los ltimos aos se ha difundido la prctica de utilizar los trminos quechuas o aymars a veces, incluso, sin sus equivalentes en lenguas europeas. Los textos as escritos quedan restringidos a lectores entrenados en el tema, y es difcil reproducirlos en trabajos de mayor difusin. Este esfuerzo, sin embargo, revela el inters por lograr una mayor aproximacin a la realidad profunda que reflejan las lenguas nativas: en otras palabras un mayor respeto a la "otredad". A medida que los europeos fueron ocupando y conociendo el territorio, fue posible captar las diferencias ecolgicas y culturales que haban sido incorporadas bajo el dominio del Cuzco y, posteriormente, comprender tambin los mecanismos de cohesin y coercin que haban sido utilizados para cumplir la gigantesca tarea de explotar y administrar este extraordinario mosaico multitnico.

II. Las fuentes y los autores. Las perspectivas tericas

Nuestra informacin sobre los orgenes, desarrollo y condiciones estructurales del Estado inca provienen de fuentes muy diversas, como lo expresamos en el captulo anterior. La eleccin del tipo de fuentes ha ido cambiando en los ltimos aos al comps de las mutaciones tericas y metodolgicas, as como varan la calidad de las interpretaciones y la direccin que se imprime a las investigaciones. En esta seccin analfzareri^ de los "autores que se basaron fundamentalmente en el anlisis de las crnicas y que ,a su vez, fundan las perspectivas tericas ms difundidas en los_..e_studio,s .andinos. En la "siguiente veremos los efectos de la incorporacin de nuevos tipos de fuentes y la apertura de una mayor diversidad de variables que enriquecen el anlsis temtico del dominio inca, y an lo exceden. Por ello, la subsiguiente seccin est destinada a la discusin de los modelos bsicos del comportamiento andino que fueron previos al desarrollo del Tawantinsuyu, pero que lo recubren y lo trascienden hasta el perodo colonial. Metodolgicamente, es importante sealar, que las investigaciones sobre estos

en

ltimos temas no se hubiesen podido desarrollar sin contar primero con los diseos sobre el comportamiento del Estado, en especia! por la necesidad de profundizar en las relaciones entre el Estado y la sociedad.

1. Los precursores Los tempranos trabajos de peruanos como Julio Tello (1923), Luis E. Valcrcel (1925 a y b; 1937-41) o Ral Porras| barrenechea ( 1 S J 3 3 , 1944, 1950) entre otros, as como de diversos auTores norteamericanos y europeos fundan las bases del conocimiento sobre la prehistoria andina y en particular sobre los incas. Luis Valcrcel es considerado el fundador de la antropologa cefiTca en el Per (Pease, 1976r77). Su'mtodcrpuedfe ser considerado como una antropologa retrospectiva en tanto combinaba la informacin de fas crnicas' con iajp evidencias arqueolgicas y fue quien introdujo en el m e f f i peruano l trmino etnohistoria, que reflejaba por cierto el vnculo entre la anVopoIbga dla sociedad contempornea y su pasado histrico. Considerado el fundador del indigenismo peruano^su historia de los incas tiene un perfil idealizad^. Nos retrata un estadoperfecto, justo.'redistributivo, que tema como meta el "bienestar de todos los seres humanos". Su imagen idealizada se completa con frases como sta, "el trabajo sera universal, obligatorio, justo, alterno, saludable, til..." (1970:17). Sin duda esto no desmerece su esfuerzo y su trabajo pionero que le ha merecido el reconocimiento del mundo acadmico y de los peruanos en general, por sus mporantes contribuciones historiogrficas. Valcrcel estuvo influido por la Escuela Htetrico-Cultural' de Leo Frobenius, FrfizCJraebner y otros que precbnzBn la existencia de ios ciclos culturales^Sobre esta base Valcrcel^ construy un modelo especfico para el rea andjia, meaTalitelracmb^ de elementos de cultura materiai... religin;'conom a, arte y organizacin social. La Historiad? la cultura antigua derPerW.cya. edicin iniciaraA/alcrceTen 1943 y continuara en 1949, incorpor esta perspectiva a los estudios andinos, inaugurando as en el Per una corriente transitada tambin entre los aos '30 y '40 por otros antroplogos latinoamericanos, como Jos ImbeHonl en la Argentina, por ejemplo (Pease 1976-77:209). Por su parte, Julio_

61

TtoTtajmbin un pionero de la arqueologa andinajutilizaba las crnicas para venlicar sT6^s^u1frTT71{ps. La conlxonta.cnJ3e~ ll^pWs^cBya's antropolgica y arqueolgica le peimitiaValcrceldesarrollar algunos intrumentos de crtica respecto aja. informacin contenida en las crnicas. Si bien esta perspectiva no supera totalmente la ingenuidad de la historiografa tradicional frente a esa misma informacin, es cierto que abre nuevas perspectivas en la metodologa de verificacin sobre la base terica de la antropologa, un ejercicio en el cual se lo puede considerar un verdadero pionero. Valcrcejfue adems un impulsor del indigenismo en ej_Jer de all la importancia de sus estudios sobre el Tawantinsuyu como modelo de construccin y reafirmacin de la conciencia nacional. Por lo tanto, su metodologa etnohistrica vincula el pasado con el presente con el objetivo de formular una ideologa de afirmacin nacional. * Ral Porras Barrenechea fue uno de losjnejores conocedores de las crnjcas andinas. Historigrafo fino y minucioso, fue un""maestro que dej una profunda huella entre los especialistas. Su obra se distingue por la edicin crtica de nuevas fuentes y por haber inspirado en sus discpulos, como Mara Rostworowsk, la bsqueda incesante de nuevos manuscritos que iluminaran la historia andina desde perspectivas no exploradas por ios cronistas. Las lecturas posteriores han revisado sin cesar esta bibliografa temprana otorgndole nuevos significados, aunque hayan sido menos sofisticadas que los estudios ms recientes, gracias a la obra de estos pioneros y al aproximarnos .a_rnedi,ado5 del siolo. el tema incaico fue reenfocdo sobre la base de numerosos cronistas desconocidos o inaccesibles hasta entonces y a l aportado las nuevas corrientes" antropolgicas que privilegian el anlisis de lasIslfQones. y d e jas representaciones simblicas, ms all de la historia, lctica.Ln los prrafos siguientes analizaremos tres modelos metodolgicos diferentes - e n alguna medida basados en los aportes anteriores- ,que tuvieron importantes replicaciones en las investigaciones andinas. Con este tipo de discusin a partir de modelos especficos (a los que agregaremos algunos comentarios de autores posteriores), tambin tendremos ocasin de comenzar a observar el proceso de construccin del conocimiento entorno a la problemtica andina lo" larg" d tos ltimos 50 aos. "~ " ~ "
t i v

2. El historicismo norteamericano: John Rowe La sntesis que msjmpacto produjo al promediar el siglo ha sTdo'eranlcl^o'de^^ en el Handbook of South American Indians (1946). Rowe estuvo influido por l hjstqricismo v particularismo boasianoy que se revela en la utilizacin simultnea rieia.sxrrinicas y la arqueologa? sin adoptar por cierto el esquema de los ciclos culturales que naba influido sobre Valcrcel. Siendo ei texto de Rowe un eslabn fundamental en los estudios andinos, aprovecharemos el esquema de su exposicin con dos finalidades simultneas. Por un lado reflejar el mtodo de anlisis del particularismo histrico, que, como deca Kroeber respecto de Boas, hace historia sin hacer historia, ya que no se preocupa de tac transformaciones en el largo plazo. El cuadro resultante, netamente descriptivo, termina por ser sincrnico. Por el otro, basr^hoselasTmpficidad del esquema, describiremos los temas bsicos de la historia y estructura del Tawantinsuyuy de esa manera podremos disponer en tas discusiones posteriores de un corpus de datos elementales que sirvan de referencia al lector. Deberemos observar, desde el comienzo, que en la descripcin que Rowe ofreca por los aos 50. hay pocas referencias a los confjictos^ntre el Estado y la sode dad.j^al mismo tiempo una muy dbil preocupacin por las consecuencias de la impjantacin del Estadoel proceso d etnognesisdeTs comunidades andinas. 'Laselapasen el desarrollo del Imperio. La^teCCupadnde John Row por priodjzar el desarrollo y crecimiento del Imperio lo condujo a identificar distintos momentos de ese proceso, comenzando coas evidencias arqueolgicas del Perodojhanapataj que define la ocupacin preinca de la regln del Cuzco, y que se corresponde con una etapa formativa generalizada para los Andes Centrales. A ste le sigue el Perodo^ Inca Temprano que "probablemente corresponda a un perodo histrico quse ubica entre 1200 al 1438 d.C, y que muestra el establecimiento gradual de la hegemona inca en la regin del Cuzco" (Rowe, 1946:199). Finalmente, ei Perodo Inca Tardo,jyue Rowe fecha entre 1438 y el arribo de los espaoles y secaracteriza por el mayor esplendor del Cuzco y la ms amplia extensin de sus conquistas hasta los' lmites mencionados ms arriba._ta preocupacin historicista de Rowe lo conduce a pronpner una cronologa para la sucesin patrilineal de trece reyes incjs^

63

comenzando con Manco Capatf^fujidjjdor de la dinasta,^ finalizando coTi^taTiuapa. ejecutado por Francisco Pizarro rCajamarca en 532.l|cs cinco primeros reyes descenderan de los n a i e _ s ^ e j ^ ^ V ios restantes de Hanan (o Alto) Cuzco, las dos mitades en las que se divida la ciudad, siguiendo el modelo de dualismo que caracterizaba la estructura social andina. Este esquema patrilineal y de gobierno unipersonal ha sido ampliamente discutido por los investigadores ms recientes. Sobre todo porque en las estructuras polticas andinas previas y contemporneas al Tawantinsuyu y que persisten en tiempos coloniales, las autoridades de las dos mitades comparten el poder,'justamente como expresin de la dualidad fundamental de la sociedad. Haciendo una lectura directa de las crnicas, sin tener en cuenta la posibilidad de que se trate de tiempos cclicos, y sin decodificar en este tema el eurocentrismo de los autores coloniales, Rowe calcula los lapsos de gobierno de cada rey inca, sugiriendo que Manco Inca pudo instalarse en el Cuzco hacia el ao 1200. Basndose en la tradicin cuzquea, reformulada por Cabello de Balboa ([1580] 1951), Rowe propone que Pachacuti, el noveno inca, fue coronado en 1438, (fecha en la que hace finalizar el Perodo Inca Temprano) al cual le siguen, en sucesin patrilineal: Topa Inca que toma el comando del ejrcito en 1463 y es coronado en 1471; Huayna Capac que asume en 1527, y Huscar que llega al trono en 1532 y que es asesinado por Atahualpa, que desde el Ecuador, le disputaba el trono a su hermano cuzqueo. La expansin v desarrollo del Estado. Basndose en las crnicas que le parecen ms confiables, Rowe sugiere, y esto contina siendo aceptado hasta el momento, que en ios tmpos~"de "Pachacuti (el "noveno" inca) se produce un cambio fundamental en el^proceso' a^'xpansin. Es a este rey a quien se atribuyen cambios fundamentales en las relaciones con los vencidos, ya que se comienza a incorporarlos al dominio del Cuzco por medio de la violencia o las negociaciones. Los primeros que se incorporaron bajo este nuevo rgimen fueron los Chancas, que vivan no lejos del Cuzco y que sufrieron una dursima derrota. A partir de ese momento se inicia una agresiva poltica de conquistas. Comienzan por las poblaciones de la cuenca del Lago Titicaca, donde se encontra-

64

ban los seoros Collas y Lupacas, que ya haban sostenido guerras con Viracocha, el padre de Pachacuti. En sucesivas campaas Pachacuti y su hijo Topa Inca dominan desde el Lago Titicaca hasta Quito y, una vez coronado, Topa Inca ampla las conquistas incorporando el altiplano boliviano, el norte y centro de Chile y, en la Argentina, el noroeste del pas y la regin occidental de Cuyo. En las ltimas campaas Huayna Capac trata de avanzar la frontera norte hacia Colombia, pero su muerte prematura interrumpe este proyecto. Sus hijos Huscar y Atahualpa combaten por la sucesin a la llegada de los espaoles. Las instituciones andinas e imperiales^ John Rowe recons truye el modelo institucional implantado desde el Cuzca. Comienza con l "aaTIsTs"dfl W rpri^sos, tanto de la aajicjjlura -subrayando la expansin de las andenerias y los sistemas de riego- como del pastoreo, la caza o la pescaPasa (yeqo a describir la arquitectura, ya sea la domestica como la seorial y ritual. . Pero hay otros aspectos de la vida andina comunitaria y estatal que difcilmente hayan sido tratados con la minuciosidad con que lo hizo John Rowe en el trabajo que comentamos. Describe tanto el estilo de fos ornamentos y las tcnicas de manufactura, cuanto el transporte; la extraccin de recursos mineros o la redistribucin de los bienes artresanales. Su' excelente conocimiento de la arqueologa y su familiaridad con las crnicas nos han dejado un instrumento de consulta permanente. Es por ello que el sistema social, el poltico y la mitologa y religin tampoco escapan a sus intereses. Parentesco, organizacin social y politiza. Su incursin en el sistemade parentesco no fue tarea fcil, ya que se bas en los confusos datos de las crnicas. Sin embargo Rowe parte de la gramtica y diccionario quechua de Diego Gonzlez Holgun ([1607] 1952), que lo orienta en la bsqueda de los t minos y la clasificacin del parentesco, un tema que Rowe puede manejar con soltura ya que conoce esa lengua. |nvestiga ms adelante las restricciones aj matriniflWfi^ las rgasdel incesto para finalizar describiendo la uoad bsica del sistema social - el ayllu- que define como un grupo de parentesco endgamo, patrilineal y sin totemismo (Rowe 1946: 255). Sin embargo, al comenzar su discusin sobre este tema, Rowe reconoce que algunas fuentes sugieren 65

"diferentes significados" para el trmino ayllu: (1) los linajes de clase real, cada uno compuesto de los descedientes directos del emperador en linea masculina; (2) unidades sociales de varias familias extensas; (3) "ocasionalmente una mitadl" (el signo de admiracin es de Rowe; 1946:253). Cuando el autor opta por la segunda opcin pierde una oportunidad de interpretar los "diferentes significados" como una forma de expresin simultnea o intercambiable entre niveles de distinta complejidad estructural y, como l mismo lo dice en alguna medida, dependiente del contexto del discurso. En las ltimas dcadas los investigadores han probado el uso "emboit" del concepto d ayllu (Platt, 1978; Isbell, 1974; Rasnake, 1989), por medio del cual se define al mismo tiempo a un conjunto de linajes, a las mitades y al grupo tnico mayor. fWWamenraTmenl es un concepto referencia! que marca la perfecia de un segmento con" rspeco a otro, y por lo tanto ^Imprescindible partir del anlisis de! clld35"aTscr5vTr Del mismo modo, la interpretacin del nivel en el que se ubica la endogamia depende del nivel referencial. Los estudios etnogrficos de Tristan Platt han mostrado que la endogamia preferencial es a nivel de ayllu mximo, o sea del grupo tnico, pero que las mitades son exgamas. En cuanto a la organizacin poltica. Bo.we acepta la visintransmitida por los cronistas acerca de la centralizacin d e l poder en la cabeza del rey Inca legitimados con los atributos simblicos y milcos con que se rodeaba su" scraiizada persona? Las Tundones de gobierno, sin embargo, eran asistidas por miembros^dj? Jos RnaLes {ayllus o paracas) reales, ya que deban controlar un imperio de magnitud sin_ precedentes en la historia prehispnica. A esta aristocracia de sangre real, se sumaron los llamados "incas de privilegio" que pertenecan generalmente a las noblezas locales que se mostraron mejores aliados del Imperio. Con esto el Cuzco poda reclutar funcionarios para cumplir las innumerables obligaciones que enfrentaba el Estado. El Tawantinsuyu era el Imperio de los cuatro suyus,_Q^ provincias, que permitan ordenar cosmognica y adminjs.trativamente ese irTteTfsTneTTrTorT de mltiples paisajes y pobia ^3e55 fios .tniCQS eJtefentes niveles de cultura^ y organizacin poltica Esos cuatro grandes suyus eran: Chinchaysuyu al noroeste,que inclua la mayor parte de la sierra central y el norte del Per y .Ecuador; Antisuyual este, que cubra una franja indeterminada de las laderasorientales

66

de los Andes; el Collasuyu al sur, que abarcaba la cuenca del lago Titicaca, el resto del altiplano y los valles mesotrmicos de Bolivia, el norte de la Argentina y Chile; el Cuntisu^u al sudoeste, que inclua la sierra y la costa sur. Cada uno de los suyus estaba gobernado por un apo, y fueron subdivididos en diferentes provincias, que se correspondan aproximadamente con los territorios de los antiguos seoros tnicos y eran supervisadas por gobernadores denominados totrikoq. El resto de las autoridades menores se jalonaban a distintos niveles, segn el nmero de tributarios que deba controlar, en un sistema de autoridad "emboit" seguiendo un orden decimal. Estos oficiales menores eran llamados curacas, y en muchos casos sumaban nuevos oficios y obligaciones reales a la jerarqua que emanaba del grupo tnico al que perteneca. Debido a esta doble funcin, el curaca deba asumir la responsabilidad de que sus sujetos entregaran su trabajo al Estado en las condiciones prefijadas por las autoridades enviadas por el Cuzco. Laorganizacin trit^gtaria La poblacin (al menos en los territorios mejor controlados) fue subdJyJdLcLa-en un sistema decimal, con el fin de garantizar las prestaciones sobre una base demogrfica uniforme, y a su vez era clasificada segn doce niveles d edad, dentro de las cuales un hombre era considerado tributario en el momento de formar un nuevo hogar. Para organizar el sistema, el Inca ordenaba, adems, el desplazamiento de un cierto nmero de pobladores que en forma permanente era instalado fuera de su territorio de origen. Estos eran los llamados mitimaes, que si bien no quedabarTaesvincuados de sus curacas tnicos, a los fines del tributo estatal eran colocados bajo la autoridad de los oficiales reales, aunque fueran stos los curacas del nuevo lugar de residencia. Con este mecanismo de desplazamiento, el Inca nivelaba demogrficamente las unidades administrativas, incorporando gente adonde faltaba y sacndola de donde sobraba. Al mismo tiempo, los seores tnicos tuvieron bajo su control un nmero equivalente de sujetos; con ello se evitaban las competencias internas, ya que el desplazamiento poblacional era acompaado por una redistribucin de tierras y recursos para las nuevas comunidades as organizadas. Diez mil tributarios formaban una unidad llamada Huno y su jefe tena autoridad sobre el que comandaba una Waranqa, o sea una unidad de mil tributarios, que a su vez se

67

subdivida decimalmente en otras unidades menores. Esto serva para fijar las tasas anuales tributarias asignadas en trabajo o en servicios militares que eran llamadas mita, que equivale a "turno". O sea que, anualmente, toda la poblacin masculina adulta cumpla su cuota o turno de trabajo en las actividades fijadas por los oficiales reales. Este tiempo de trabajo estaba calculado para obtener una determinada cantidad de bienes, de modo que aunque el tributo en trminos estrictos no se entregaba en especie, exista una clara relacin entre el tiempo del trabajo y los recursos que se esperaban obtener. La contabilidad sobre las prestaciones y los bienes producidos se realizaba por medio de los quipus, los famosos conjuntos de hilos anudados, que incluso eran utilizados como un recurso nemotcnico para recordar los sucesos histricos.. Los oficiales reales controlaban todo tipo de tributacin: las prestaciones realizadas en los campos que el Inca se reservaba en cada comunidad, y la cantidad de grano cosechado, la produccin artesanal, y su destino, el contenido de los depsitos, el ganado de los rebaos del Inca, el tiempo dedicado a los servicios pblicos tales como construccin de los centros poblados, puentes y caminos, o servicios especiales al Inca y la nobleza. Rowe admite sin discjj_si_n_el rol redistribu vo del Estado, que, segn los cronistes^ja^e^jujaba el aprovisionamiento de la poblacin en pocas de malas cosechas o desastres naturales. Esta afirmacin de los cronistas ha sido muy discutida en las investigaciones ms recientes, y se relaciona con el rol civilizador que se atribuy al Estado inca, en el marco de de un largo proceso evolutivo. Control poltico del_Estado. Salvo rebeliones o fuerte resistencia a la conquista, una de las caractersticas del modelo hegemnico del Tawantinsuyu fue la de conservar las autoridades locales, e incluso pagar su fidelidad mediante esplndidos regalos, que incluan derechos sobre nuevas tierras, como lo han revelado estudios ms recientes (Rostwroswki 1963). En este artculo R Q W R descrihB el sistema poltico de control poxjuexo de la extraccijndejff/?as y de ad/as^qua, como veremos ms adelante, fueron temas ampliamente desarrollados por John Murra (1975 y 1978) y que discutiremos en su momento.

En su anlisis institucional, Rowe (1946) se ocupa de IjL guerra y, en este tema, de las armas, las tcticas,.el tratos fos prisioneros, los trofeos, los honores a los generales vcTonsos, los rituales y la diplomacia. El ciclo de vida, la cultura andina y la religin. Rowe se ocupa de analzar^TcTci de vida andino, los juegos, los deportes y el arte en todas sus manifestaciones. Muchos de los rasgos culturales incluidos en este anlisis pertenecen a la tradicin andina y no fueron inventados por los incas. En el tratamiento de este tema se revela la sincrona del modelo de Rowe, confirmando algunas de las crticas que reciba la tradicin boasiana, o sea la de hacer historia sin hacer historia. f e j ^ c u j m t o ^ a la religin Rowe describe los principales atributos de los principales divinidades del panten andino, los mitos de creacin del mundo y las principales fiestas y rfuales.

La historia del gobierno y el origen de los incas ha sido contada en forma simple y lineal. Hemos descripto los rasgos ms relevantes de la problemtica que a partir de mediados de nuestro siglo ser retomada, discutida y resignificada por diversos autores, muchas veces apoyndose en otros ms antiguos, pero, sobre todo, releyendo las crnicas con otras hiptesis e incorporando paulatinamente nuevos tipos de fuentes. **

3. EJJuncionalismo: John Murra]

El enfoque funcionalista en los estudios andinos adquiere una de sus cumbres con la obra de John Murra. Como l mismo lo expresa en el prlogo a la edicin de su Tesis (1978a), realizada veintids aos despus de su defensa en la Universidad de Chicago en 1955 (por lo cual encontraremos trabajos posteriores que corrigen o amplan temas de su Tesis antes de que fuera publicada) Mifrrp tienp. su principal tffflZf intelectual m n PI funcionalismo britnico qu^^studiaba i f s reino^fjjcanojp. En el prlogo de 1955 de su Tesis, Murra es rouy claro en este sentido, dado que pretende hacer una relectura de "todo el corpus de las fuentes a la luz de los logros 69

de una antropologa que ser a a la vez h istnca y F u ncio nal" (pag.19; el subrayado es nuestro). diferencia de la cobertura total de los temas vinculados a los incas que realiza Rowe, John Murra focaliza su investigacin en la ecoriQmy. y "en parte de su organizacin social, denJxp>dfiajaj3iac#Q etnolgico y de la antropologa <?^" 1fiBidem:18-19). PJorprimera vez los temas eronmicos privilegian la problemtica., cfe las relaciones entre eTEstado y las comunidades, interro-. gndose sobre e[ impacto del Estado j3fijjna__muMud-e.diferentes grupos etnico"sque ostentan tambin muy variados nlyelisidj^rganizacToTpoltica. Se ocupa de los mecanismos que utilizan la sociedad y el Estado en la produccin y circulacin de bienes y servicios, regidos por las pautas de la reciprocidad y redistribucin. Por ello Murra reconoce tambin la influencia de algunas de las ideas de Xarl Polanyi (1957) 1976) sobre c r c w i a c l r n f g ^ ! precapitalstas^ Asimismo Munajnsste en la importanga de cruzar los datos etnohistricos con los arqueolgicos, un i tema que ha sico constante en la prdica escrita y oral de ete I maestro de la nueva generacin de investigadores. El inters de Murra por las etnas que ingresaron al dominio del Tawantinsuyu excede los lmites de las relaciones estadosociedad. A travs de sus estudios ha buscado aquellas constantes que dan especificidad al mundo andino, y por eso ha privilegiada aquellas fuentes que le aportan informacin sobre la vida comunitaria. En el momento en que escribe su Tesis, Mua no tena acceso a fuentes inditas y debi limitarse a una relectura de las crnicas editadas hasta esa poca. Sin embargo, prest atencin especial a algunos autores como Polo de Ondegardo, que haba despertado escaso inters, o a las Informaciones que fueron recopiladas por Jimnez de la Espada bajo el ttulo do Relaciones Geogrficas de Indias, y que ofrecan un cuadro ms detallado sobre la vida local de las comunidades. En esta eleccin se refleja menor preocupacin por la historia centrada en el Cuzco y por ios aspectos blicos o mticos de la epopeya-de construccin del Tawantinsuyu^ mucho ms en las instituciones bsicas que organizan tanto internamente la vida social I cuanto sus relaciones con el Estado. En su prlogo a la edicin castellana de 1978, (Murra se neg a que su libro fuera editado antes en ingls) relata !as condiciones h Tas que realiz su investigacin.jBu prticipa w e nteguerra civil en Espaa, en ls brigadas del ejrcito

70

republicano, lo hicieron pasible de la represin maccarthisfSl A causa de ello, el gt!emoa'e los Estados Unidos le neg?' pasaporte|impidindo!e realizar un trabTSj'e campo antropolgico en los Andes. Frente a ese contexto, la nica solucin para continuar con sus estudios andinos "era hacerlo en,la biblioteca; de etnlogo me convert en etnohistoriador" (1978a:12). Admite tambin que en el artculo sobre* las etnas ecuatorianas, publicado en el volumen II del Handbook of South American Indians, consideraba que en Amrica no existan Estados fuertes, y habiendo rechazado la tesis esclavista q la socialista (Baudin (1928J1962), opt por el feudalismo, basado en la escasez del comercio y la importancia de las relaciones de parentesco en la estructura del poder. Cuando inici su Tesis aos depus, rechaz esta postura que haba estado influida por la historiografa europea, especialmente por el materialismo histrico, y se comenz a interrogar sobre la verdadera naturaleza de los fenmenos andinos. Sin embargo mucho ms familiarizado por ese entonces con el funcionalismo britnico, reconoci la coexistencia entre las relaciones de parentesco y las maquinarias polticas jerarquizadas y fuertes. Las correlaciones funcionales entre los estados africanos y los andinos se multiplican en las referencias de Murra: la mita con la cfop/cvvedahomeiana, las reciprocidades asimtricas entre los seores y sus sujetos descriptas por Herskovits en los aos 30, la redistribucin barotse y la incaica y as en muchos temas. En los prrafos siguientes, veremos cuales son los aportes originales de Murra, y podremos discutir las diferencias con los enfoques anteriores. La Agrgultum Tal vez el punto ms original de su anlisis resideen la importancia que le aUibuy^Lalxulv^4e-tubfels, en e s p e a a l l a j i a p a con todas_ susvariedades^que constituyen el alimento bsico de las poblaciones d al.tura.En la opinin deMurra, sobre todo en los Andes serranos, ej. maz slo resultaba un privilegio como alimento corriente de^ tas clases ltase en tanto que para el comn de la poblacin se restringa al uso ritual, que obligaba al consumo de grandes cantidades de chicha, el alcohol andino fabricado con maz fermentado. Destaca asimismo las posibilidades de almacenaje de los tubrculos, en forma de chuo, que poda ser conservado varios aos y suplir con cierto xito las hambrunas provocadas por las frecuentes sequas. 71

Murra no ignora que los ciclos de cultivo estaban regidos por el calendario ritual y destaca el inters del stadomca por ampliarlastienras destinadas al cultivo de maz, como un bien dejyesjgioj pero tajmbjn entregado a os soldados cuando eran enviados a l a guerra.Fra"esto los incas ampliaron las andenerias y b s sofisticados sistemas de riego, y en especial debieron confiaren la experiencia de los Chim, el pueblo de la costa norte, que haban construido fabulosas obras de ingeniera hidrulica desde tiempos muy remotos. Tenencia de la tierra. Este es el tema del segundo captulo. Comienza afirmando la relacin entre la tenencia de la tierra y Jos vnculos, de parentesco. Murra discute en detalle los derechos territoriales comunales, basados en el ayllu, y Ta redistribucin de parcelas a cargo del curaca, en relacin con la cantidad de miembros de cada unidad domstica. Basndose en Polo de Ondegardo, reconoce la existencia de conflictos intertnicos por derechos territoriales. Sobre estos temas Murra deja abierta varias preguntas. Entre ellas el problema de la herencia, de los derechos adicionales, de las dotes, etc. sobre los que ahora tenemos ms informacin, pero de los que por cierto no podemos afirmar que hayamos encontrado todas las respuestas. Debemos sealar la importancia que Murra le otorga a las relaciones de reciprocidad y redistribucin en el nivel del ayllu: las prestaciones a los curacas y las obligaciones que ste adquiere por recibir esos servicios o mitas, insistiendo en que se trataba de prestaciones rotativas de trabajo y no de bienes, aspecto que constituye uno de los pilares de su demostracin sobre las caractersticas de la tributacin andina. A partir de este punto se dedica a estudiar los mecanismos de apropiacin de tierras que el Estado destina para obtener sus recursos y las mitas que los miembros de cada ayllu deban cumplir en dichas parcelas estatales. Hay una detallada discusin de las evidencias documentales respecto al mecanismo utilizado porelCuzco para legitimar sus derechos sobre las tierras que pertenecan tradicionalmente a las comunidades tnicas, el ejercicio de la generosidad hacia los seores y otros problemas conexos. Seala adems las tierras que se asignan a ciertos individuos gracias a servicios especiales, a los linajes reales para sostener a las panacasde los Incas vivos o muertos, y a los mitimaes trasladados por su orden a territorios extraos. En este punto Murra es muy claro

A estos [dominios! hay que distinguirlos de las tierras del Estado" (1978a :73). Las tierras de los curacas son objeto de especial atencin. Yaqui se observa como Murra maneja hbilmente la informacin para entresacar aquellas evidencias que vinculan los aspectos polticos y de parentesco con el ejercicio de la reciprocidad y la redistribucin. Observa que existe una jerarqua de tenencias, articuladas segn los lazos de parentesco, y en tanto el curaca perteneca a uno de los linajes jerarquizados de su grupo, tena especiales derechos a tierras y a prestaciones ofrecidas por sus sujetos, privilegios que fueron ampliados por Tawantinsuyu. Los rebaos vJos tejidos. Como hemos visto hasta el momento, M_una toma temas ya tratado por otros autores modernos, pero comienza a resignif icariosdentro una estrtlctura-Juncional. L~7fsmo sucede con su anlisis de los rebaos y, sobre todo, con los tejidos. Nadie haba ignorado la importancia del pastoralismo en los Ande.s, pero, como veremos, M^rra pone^en este tema un nuevo acento. La posesin de rebaos fue sustancial .paraTM~p^l^fones altoandinas. La posesin de los rebaos estaba regida por aproximadamente las mismas reglas que la de la tjjerra. Por supuesto los camlidos" integrados pY~TsTdos especies domesticadas -llama y alpaca- y las dos salvajes -guanaco y vicua-, siempre fueron una fuente de alimentacin para estas poblaciones. Pero bien sabemos que los pastores normalmente slo consumen la carne de los animales que ya no pueden prestar otros servicios, salvo, en nuestro caso, en los hogares de lite y en los rituales. Tambin es sabido que la llama es un animal'de carga, aunque no de la misma potencia de otros del Viejo Mundo; sin embargo era un elemento crtico en el transporte de mercaderas, ya sea con fines de intercambio o blicos. Con todo, la mayor importancia del ganado reside en su lana a tal punto que las comrldes que ms rebaos tenan I^n.cojQ^eradj[sjas. msncas. Los collas del altiplano norte fueron castigados por su resistencia a los incas y perdieron buena parte de su ganado, que pas a poder del Estado. Los tejidos constituan uno de Jos bienes ms apreciados en Tos Andes, y tal vez. uno de los de mayor circulacin, convirtindose en vehculo de aculturacin esttica. Los reyes cuzque-"' os organizaron cuidadosamente la tenencia de rebaos y la
e

73

produccin y circulacin de los tejidos lujosos, llamados de cumbi. Los tejedores, cumbicamayoc, o las aellas, fueron concentrados en los centros estatales y producan ropa que el Inca utilizaba para s mismo o sus parientes y que adems obsequiaba en el ejercicio de su generosidad seorial. Segn Murra, la produccin de tejidos en los Andes alcanz, durante el Tawantinsuyu, las mayores dimensiones. Por elloie dedica un extenso captulo, analizando punto por punto todos los aspectos que se vinculan con este tema. Murra descubre que la lana era entregada a las mujeres de cada unidad domstica para que tejieran para el Estado, como parte de las prestaciones rotativas. Las telas eran, en general, tejidos bastos que luego engrosaban los depsitos para aprovisionar a los mitimaes que labraban la tierra o a los ejrcitos. Al mismo tiempo, los tejidos cumbi no eran confeccionados individualmente en las unidades domsticas sino slo por las aellas o los cumbicamayos y slo podan ser obsequiados por el Inca, con lo cual el recibir una de estas prendas, otorgaba prestigio adicional. El acento que Murra pone en esto se resume en una frase clave: esta entrega de tejidos, era "doblemente valiosa-(en tanto tela y en tanto donativo real) si recordamos que el Cuzco trat de formular una ideologa segn la cual todo ganado lanar era propiedad del estado y todo intercambio funcin estatal" (Murra 1978aa:114; el subrayado es nuestro). No slo se teja lana, sino tambin algodn, que provena de la costa. Tanto la materia prima como los artesano's costeos fueron integrados a los contingentes de tejedores;; en muchoscasos con estatus de yanas, para asegurarun flujo constante de estos bienes tan apetecidos por eHEstado. El tejido tenia un enorme valor ritual. Grandes cantidades de ropa eran quemadas en las festividades anuales que se realizaban en el Cuzco. Ocasiones cuando tambin se sacrificaban llamas e incluso nios para obtener el favor de los dioses.

La prestacin yota ti va, las rentas del Estado, el reparto del

exc^limY&IntiMzffittnfa segunda parte del libr, los tres primeros captulos se ocupan de estos temas. La primera preocupacin de Murra es dejar bien en firme la idea dejgue la tributacin andina se realizaba en.trabajo^rotativo. """" La ayuda mutua, regimentada por un sistema d i ruegos y dones, era una prctica"generalizad' < i todos los niveles de"

74

la sociedad.Los curacas tenan derecho a que los miembros del ayllu trabajaran sus tierras, incluso deban entregarle un cierto nmero de servidores domsticos, todo ello a cambio del ejercicio de las obligaciones de gobierno y las prcticas rituales que lo acompaan. A medida que la reciprocidad se practica en relacin con diversos niveles jerrquicos, se transforma en una reciprocidad asimtrica, puesto que aunque el intercambio de bienes no es econmicamente equivalente, existe una equivalencia diferente si consideramos que tanto el curaca en su dimensin como el Inca en el suyo, otorgaban bienes de prestigio y de alto valor simblico. La organizacin de las prestaciones rotativas estatales estuvo precedida por censos y la imposicin del sistema decimal, del cuai ya nos ocupamos al discutir los aportes de John Rowe. Su importancia reside -tal como lo analiza Murra-en la forma que adoptan los servicios y su relacin con el sistema total en aspectos como propiedad de tierras y rebaos comunales o estatales, propiedad de_recursos_silvestres (considerados exclusivos del" Estado), condiciones demogrficas estatus y ofras~(/n/f//77aes, yhas, camayos -estos ltimos eran oficiales o especialistas que podan ser a su vez hombres de comunidad, hatunrunas, o mitimaes o yanas-), destino de los bienes o servicios producidos por la prestacin, relacin del prestador con los distintos linajes reales o funcionarlos, etctera. Una vez establecidos los ejes por los cuales transcurren las prestaciones en todos los niveles de la sociedad, Mua se pregunta como administraba sus rentas el Tawantinsuyu. Adems de las jerarquas de funcionarios que terminaba en el curaca de ayllu para asegurar las prestaciones, es necesario considerar el destino de las cosechas y bienes, as como los trabajos cclicos en obras pblicas y en el ejrcito. Los bienes eran primero almacenados localmente y, dejando lo necesario para el uso de los prestadores, el resto en general era conducido al Cuzco o centros mayores de almacenaje. Murra insiste en que todo trabajo solicitado por el Inca implicaba que la alimentacin, la ropa, la materia prima y las henamientas eran proporcionadas por el Estado. En esta perspectiva, las cuotas tributarias andinas slo deben medirse en tiempo de trabajo. En los sitios arqueolgicos incas hemos encontrado lichas" de cermica en grandes cantidades y en un contexto que sugiere que servan para llevar la contabilidad de las prestaciones (Williams 1983).

75

El abuso en la demanda de prestaciones o de tierras y en especial los servicios extraordinarios para obras pblicas y guerra producan frecuentes rebeliones. Este tema no fue tratado extensamente en su Tesis, pero lo desarrolla con ms datos en un trabajo posterior (Murra 1978b), donde, entre otros temas, puede observarse la importancia del ejercicio de la generosidad real para sostener las alianzas, e incluso la fidelidad de sus propios generales. Si bien los servicios militares formaban parte de las prestaciones rotativas, en los ltimos aos antes de la invasin espaola, los incas haban eximido a ciertos grupos como los Charcas de Bolivia o los Caaris del Ecuador de todas sus obligaciones de mita, y fueron asignados en forma permanente a los ejricitos reales. Por cierto, el ejrcito no permaneca en actividad como los actuales ejrcitos profesionales, sino que esta obligacin cesaba al terminar cada campaa. Pero con esta medida, acompaada de regalosy otros privilegios, el Cuzco eluda los inconvenientes que se derivaban de la reposicin de los combatientes siguiendo el ritmo de los turnos, ya que algunas campaas se prolongaron, a veces, hasta veinte aos, en especial las que se realizaron en la frontera norte del Imperio, ocupada por poblaciones que ofrecieron gran resistencia a los conquistadores cuzqueos. Al hablar de la generosidad, Murra rechaza la.idea. l i^J^ _E9r Qs_croni5tas. deLEsladoJjenefaclor. Los contenidos de los depsitos eran controlodos por el quipucamayoc, que comunicaba al Cuzco la situacin "financiera" de cada establecimiento. La informacin era llevada hasta la capital por medio de los chasquis y de esa manera se saba puntualmente el contenido de las clicas y con ello se planeaban las actividades de generosidad real as como las blicas. Todo este complejo sistema impact a los cronistas, por su cualidad de ser organizado y ordenado a pesar de la gran extensin, las dificultades de transporte y comunicacin y la multiplicacin de los centros de control y almacenaje. Pero el contenido de estos depsitos no se redistribuan para la manutencin de la comunidad tnica, que tenia sus propios sistemas de reservas. Murra cree que, por el contrario,. ej_ Estado se ocupaba de los mitimaesyde los yanas, con lo cual al extraer tanta gente de su comunidad, las economas tnicas podan haberse visto afectadas frente a la ruptura dalos lazos internos de reciprocidad. Sin duda, donde el Estado gastaba grandes cantidades de bienes era en los rituales. Las
c u a

76

fiestas duraban semanas, y se consum ian alimentos y chicha, se ofrendaban animales y bienes preci ados como oro o tejidos y a su vez el Inca haca gran gala de su generosidad. Murra rechaza la dea de que haya existido unJmeqys generalizado en los Andes. A diferencia de Mxico central, donde existan plazas de mercados y organizaciones de mercaderes para el trfico a larga distancia, nada de esto parece haber existido en los Andes, y en especial en la sierra. Si bien admite que barcas llenas de productos fueron halladas por los primeros espaoles en las proximidades de la isla de Puna, frente a las costas ecuatorianas, sugiere que este trfico a largas distancias era estatal, por medio del cual se obtena concha-mu//u-de gran valor ritual, que sera intercambiada por metales y textiles. Acepta la existencia de trueque en el nivel local, sobre todo de productos alimenticios. Sin embargo, aos despus, a raz del estudio de las Visitas, con el que pudo organizar su modelo de explotacin vertical de un mximo de pisos ecolgicos (1972), Murra pone ms nfasis en el rechazo al trueque, prefiriendo considerar que sonTos inevitables intercambios de bienes producidos por distintas familias del grupo tnico, en distintos pisos ecolgicos; es decir que sera efecto de la redistribucin interna de productos, de acuerdo con la localizacin de los mitimaes tnicos.

De la prestacin rotativa a la servidumbre En su ltimo captulo, Murra sugiere que a la llegada de los europeos, el Tawantinsuyu estaba en las puertas de cambios muy profundos. Desde el comienzo admite que es muy difcil distinguir entre las mitas prolongadas, los mitimaes, los yanas, las aellas, y los camayos. Estos ltimos han sido mejoridentificados con posterioridad por John Rowe (1982) como especialistas que pueden tener estatus de mitimaesode yanas, pero que fundamentalmente se trata de personas con habilidades o funciones especificas. En las fuentes coloniales mitimaesy yanas aparecen con frecuencia como sinnimos. Ambos disponan de tierras para su alimentacin. De all que una vez sobrevenida la colonizacin ibrica, muchos de los antiguos mitimaes y/o yanas reclamaran derechos en esas tierras, porque haba parcelas que realmente les haban sido otorgadas para su sustento. Esto queda claro en investigaciones posteriores e independientes a la de Murra (Espinosa Soriano 1969-70, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). La
:

77

creciente absorcin de gente que quedaba ligada permanentemente al Estado, con la consiguiente desascripcin de sus comunidades de origen, se encuentra en la base de la hiptesis de Murra sobre los profundos cambios que sobrevenan en los Andes hacia 1532. Habiendo asumido la^ responsabilidad y tambin los riesgos de tan impresionante produccin econmica, la necesidad d gente a quien se * poda ordenar y no rogar, como dice Mara Rostworowski (1976), se hizo cada ms imperiosa, pero tambin ms confUctiva.^lo podemos olvidar que la reciprocidad exige que previamente se instale el ruego, an en los casos donde las prestaciones rotativas estaban preestablecidas por la organizacin decimal. Las rebeliones se producen cuando los curacas estiman que la presin tributaria es excesiva y el Inca, para dominarla, debe aumentar su generosidad o utilizar la fuerza. La captacin de yanas y aellas tenda a aprovisionarse d mano de obra desligada de la voluntad de los curacas. Como las relaciones sociales y las econmicas slo se entendan dentro de los vnculos del parentesco, estos servidores eran asignados a la familia del Inca o de los nobles o funcionarios a cuyo servicio de encontraban. Es lo que se ha llamado "parentesco ficticio o administrativo" (Murra, 1978a:222). En el caso del Inca, formaban parte de la-corte real, que aparentemente slo poda ser integrada por sus "parientes", que cumplan funciones tan variadas como cargodores del rey, cocineros o tejedores, para mencionar algunos de los mltiples oficios que concentraban esas cortes. "Marrase ocupa en detalle del origen de los yanas, combate la hiptesjsdeJa esclavitud y discute el concepto de criados perpetuos expresado por algunos cronistas. Reconoce qua haba yanas en funciones tan diversas como agricultores o pastores y gobernadores.. Con las aellas sucede lo mismo: o eran reservadas.paa trabajos finos o eran parte de los dones reales. Puede ser interesante finalizar este anlisis con las propias palabras de John Murra:
El estado inca estaba experimentando cambios profundos cuando fue destruido desde el exterior. Su aptitud para sobrevivir y expandirse no dependa solamente, como con frecuencia se ha sostenido, de su capacidad para fusionar en una sola nacin a las numerosas etnas, heterogneas y remolas. Tambin le era preciso afrontar las mltiples tensiones sociales y organizativas

78

de efecto centrfugo creadas por una rpida expansin, las concesiones a particulares de bienes estratgicos y la creciente poblacin de dependientes lejos de su hogar tnico y de la autosuficiencia [1978a: 2 6 2 ] .

El enfoque funcionalista de John Murra plantea pero no desarrolla el "CO.nTTicto,. las transformaciones sociales y los carrTBIos de Tdeniida.di1npulsaiiQ5.p9j;Ja superposicin de un Estado sreTos grupos tnicos. No obstante, observamos un notable avance en el nivel de las cuestiones planteadas, instalando un mecanismo de reflexin indito hasta ese momento. Si bien en los ltimos aos la problemtica de la etnognesis ocupa un lugar mucho ms importante que en la investigacin de Murra, sin duda es este autor el que sienta las bases para avanzar un tema que consideramos.de notable actualidad. La Tesis de Murra circul entre algunos especialistas en la edicin mcrofilmada de la Universidad de Michigan. Gracias a ello, comenzaron a generarse nuevos trabajos que respondan al gran impacto que produjo su nuevo enfoque sobre los problemas sociales y econmicos del mundo andino. Ahora bien, si Murra se haba apoyado en los aspectos mticos y rituales para su anlisis socioeconmico, no los haba desarrollado como un tema especfico. Con el transcurrir de los aos, el funcionalismo britnicof ue dejando el espacio antropolgico al estructualismo lvistrausiano (aunque no lo reemplaz totalmente), que influir en los investigadores que comienzan a interrogarse sobr los problemas del parentesco cuzqueo, y sus relaciones con la organizacin del espacio cosmognico y poltico. Al discutir la utilizacin del estruo turalismo, sobre la base de las investigaciones ef antroplogo holands Tom Zuidema, pretendemos mostrar.una-nueva forrna de reconstruir el mundojncajcp. Con ello tendremos bajo los ojos l6TSpT5fles delas'fres escuelas que ms impacto Han producido hasta bien entrajaTa decada del 8.0. cuando comienza a observarse T influjo de otras tendencias, y en general un mayor eclecticismo en las propuestas de los investigadores, los cuales, en su mayora, eluden afiliarse monolticamente a una lnea terica determinada.

79

4. El estructuralismo: Tom Zuidema

Las investigaciones de Zuidema se inician con su Tesis^de Doctorado^ publicada en 1964 bajo la direccin de J.P.B de Josselinde Jong. De difcil acceso por su redaccin intrincada y ciertas contradicciones y ambigedades en el manejo"dejos das.'ha tenido mayor difusin gracias a los trabajos po$lertp"res~de"NathaaJ(Mailel,-que analiza y discute su obra con gran cuidado (Wachtel, 1971 y 1973). Como lo expresa Wachtel, es "un libro difcil, casi ilegible, pero apasionante" (1973:24). Zuidemaha seguido trabajando sobre esos temas y, aunque muchas veces controvertido, sus i nvestiq aciones han influido en los estudios sobre .parentesco, mitologa, cosmog<^'axuso.xtel .e p^ El punto central de su demostracin reside en el sistema de_cegues, que integran un conjunto de lneas. imagjnarias (o construidas) ajo largo de las cuales se orgajijzabamjQajsexie de lugares sagrados naturales o'edficados, que se encontraban en llnterior y en los alrededores de Cuzco y que tenap una"especial significacin mtica o religiosa. A su vez, cada grupo de pegues estaba bajo el cuidado de cada uno de los linajes o canacas reales. La informacin bsica para este tema proviene de las investigaciones que originalmente realizara Polo de Ondegardo en 1571, un funcionario colonial que se preocup, entre otras cosas, por descubrir la localizacin de las momias de los antiguos incas y que continuaban siendo objeto de los rituales prohibidos por la Igfesia Catlica. Su inform fue incluido en la obra del jesuta Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo ({1653] 1964). A diferencia del simple esquema de divisin del Imperio propuesta por John Rowe, uidema analiza Jas-tal aciones enjxe ladivisin del espacio y las representaciones simblicas binarias-de Ja estructura social.. La divisindualista y cuatripartrta deLCuzcoes la misma que se proyecta al Tawanlinsu. Chinchaysuy, TCtisuyu que son Hanan (Alto Cuzco) y Collasuyu y Cuntisuyu Hurin (Bajo Cuzco). Cada uno de los barrios o suyus estaba dividido en tres secciones: collana, payany cayao, a su vez subdi vididos en tres cequescada una, con lo cual los ceques se definen a la vez por rasgos sociales y espaciales. Adems de las diez panacas reales fundadoras de linajes (aunque la tradicin oral menciona a trece reyes incas) haba en el Cuzco otros diez ayllus integrados por los pobladores originales del valle y que fueron conquistados por

80

los incas. Las informaciones de los cronistas permiten atribuir en cada barrio, a cada grupo de ceques, una panaca y un ayllu. Los linajes fundadores de panacas coi responden a ios

ceques collana, los ayllus a los ceques cayao, mientras los

descendientes mixtos de ambos grupos corresponden a los cequespayan. Las panacase los cinco primeros reyes incas estn ubicadas en Hurn o Bajo Cuzco, y las de los cinco ltimos en Hanan o Alto Cuzco. A su vez, el grupo collana ocupa el centro del Cuzco, al grupo payan se los puede situar en el resto de la ciudad y a los cayao en extramuros, en-sus alrededores. Con esto se revela una estructura concntrica que a la vez reflejan las relaciones jerrquicas entre los tres grupos. A partir de estos datos bsicos se descubre que la organizacin social estaba regida por tres principios bsicos que regulan las relaciones matrimoniales y las normas de descendencia: triparticin, dualismo y cuatriparticin. Este juego de interrelacin de estructuras diametrales o duales y concntricas le permitieron a Lvi-Strauss desarrollar su tesis de que toda estructura dual implica la triparticin como rasgo esencial para asegurar la reproduccin, al menos ideolgica, del sistema y donde cada mitad rompe su aislamiento gracias a la triparticin que se resuelve por la disposicin espacial concntrica (1968: 119-150). Por la triparticin, un hombre collana slo puede tener descendientes collanasx se casa con una mujer del mismo grupo. En este sentido existe una endogamia. Pero esto no impide los matrimonios mixtos, por lo cual un hombre collana puede obtener una esposa secundaria en una mujer cayao y sus hijos pertenecern a payan, que slo podr casarse fuera del grupo con una mujer cayao. "Las relaciones exogmicas entre los tres grupos estn pues regimentadas por el modelo de matrimonio asimtrico con la prima cruzada matrilineal, y los cambios matrimoniales estn orientados en el sentido collana payan cayao" (Wachtel, 1973:32). De la doble funcin endogmica y exogmica de collana surge una oposicin dualista que se resuelve de la siguiente manera: 1. Collanay payan son considerados parientes, vinculados por oposicin a cayao, como grupo vencido y extranjero. Pero a su vez el grupo payan son considerados servidores de los incas y tienen un estatus ambiguo. 81

. 2. Collana por sus prcticas endogmicas representan a los linajes incas mas "puros", por oposicin a payan y cayao, que se considerados "no incas". En tanto cada grupo es endgamo y exgamo a la vez, Zuidema resumen de esta manera las reglas de matrimonio y del incesto:
el grupo endgamo est compuesto por cuatro clases matrimoniales matrilineales, relacionadas por matrimonio asimtrico con la prima cruzada, hija del hermano de la madre y repartidas en dos mitades exgamas matrilineales [Zuidema 1964:42, citado por WachteM 973:33],

Sin profundizar ms en el intrincado juego estructural entre las mitades, la tri y la cuatriparticin, podemos comentar que los principios lgicos que Zuidema encuentra en el sistema le permiten sugirir una lectura distinta de la historia tradicional. Segn esta historia, cada nuevo inca fundaba una nueva panaca. Pero para interpretar esto en trminos histricos se plantean dos problemas: (1) hay slo diez panacas dentro de las estructuras comentadas y hubo aparentemente trece reyes incas; (2) como pudo funcionar la lgica de la estructura si la divisin decimal del sistema no se complet hasta el dcimo inca. En opinin de Zuidema esta historia es puramente mtica, porque la estructura debi quedar establecida desde los comienzos, sobre la base matrilineal de las clases exgamas dentro del grupo endgamo. Este modelo es estructural, y puede tener diferentes relaciones con la realidad y el devenir de los acontecimientos y de la historia. Para comenzar, es un modelo que refleja la ideologa de los incas cuzqueos, pero las fuentes no permiten probarlo en otros niveles de a sociedad andina. Adems, en tanto un modelo es un modelo, no necesariamente sus premisas son observadas en todas las circunstancias, y las presiones derivadas de la expansin y de los conflictos internos pueden haber provocado transgresiones ms o menos consentidas. S el modelo reproduce a su vez la estructura y los acontecimientos en orden a tiempos cclicos, la ideologa de la estructura social oculta el proceso lineal real de los acontecimientos. Si bien el complejo texto de Zuidema no permite afirmado con toda certeza, y la prueba es que nadie lo ha aceptado en su totalidad, de su anlisis surge la

posible existencia de una jefatura dual en el Cuzco, perteneciente a dos dinastas contemporneas, cinco de las cuales gobernaron en Hanan Cuzco y las otras cinco en H urn Cuzco. Las distintas interpretaciones sobre los niveles de endogama/exogamia dentro de las clases matrimoniales de cada mitad, le permitieron a Wachtel sospechar la existencia de un modelo "emboit" donde el dualismo y la triparticin se reflejan desde el microcosmos de cada grupo de ceques y clases matrimoniales, pasando por la estructura de cada barrio o segmento de la cuatripartipacin hasta alcanzar la estructura mayor. Los aportes de Zuidema sobre el dualismo y la cuajfipartiric^tian t e n i ^ pocas del rWndc^aodiaau, La triparticin y el esquema decimal de los ayllus son mucho ms difciles de probar y en principio no debera confundirse este esquema decimal con la organizacin fiscal que se impone para regular las prestaciones al Estado. Sin embargo, este puntapi inicial para internarnos en el estudio del parentesco andino y en su relacin con la cosmogona global son retomados en todos los estudios que indagan en las lgicas de las estructuras mticas y sociales. La diferencia con otros autores ms recientes es que stos enlazan el modelo de la estructura del parentesco y la cosmovisin con el comportamiento econmico y con esquemas de opciones que regulan las relaciones sociales de produccin y reproduccin de la sociedad. Un ejemplo de estos estudios son los de Tristan Platt (1978) y BouysseCassagne (1978; 1988) entre otros.

El historirismo, el fundonalismcLvel estructuralismo fundan las bases de los desarrollos ms regentes de la etnohistoria Ttdina. A partir de ellas se irn abriendo nuevos ternas eT Interrogantes, que a su vez se vern enriquecidos por el aporte de otras lneas tericas y metodolgicas que vinculan la cuestin incaica con las comunidades sometidas y confluyen en la bsqueda de los sistemas bsicos socioeconmicos y simblicos andinos que preceden y trascienden el desarrollo del imperio.

83

III. Las fuentes, los autores. Nuevas temticas

La historiografa peruana que se haba desarrollado inicialmente a partir de los impulsos pioneros de investigadores nacionales se fue enriqueciendo con una renovada interpretacin de las crnicas por parte del sueco Ake Wedin (1963 y 1966), la nueva edicin de fuentes en Espaa y el esfuerzo especial en esta lnea editora de la francesa Marie Helmer (1955-56). Tambin abren nuevas perspectivas en la investigacin los estudios sobre ecolog a andina del peruano Javier Pulgar Vidal (1946) y del sueco Cari Troll (1935). La dcada del 60 va caracterizarse, en trminos generales, por una profunda revisin de la lectura de fuentes y por el descubrimiento de otras nuevas, en especial las Visitas. La antigua propuesta de Means de distinguir entre cronistas garcilacistas, partidarios de la existencia de un estado civilizadory redistributivo, y los toledanos, cuyo mximo representante sera Sarmiento de Gamboa, que propona una conquista violenta y un duro sometimiento de los grupos tnicos al control del Cuzco, desemboca en un mejor control sobre el origen de las tradiciones orales en las cuales abrevan los cronistas, as como en las copias y plagios entre ellos. Todo esto afina la lectura que luego se combina con informacin administratativa, y generalmente no cuzquea, contenida en las Visitas, juicios y otros paples administrativos.

/. Relaciones entre el Estado y sociedad

Desde mediados de la dcada del 50 se iniciaron los estudios de una gran maestra peruana, Mara Rostworowski de Diez Canseco, a su vez discpula de Porras Barrenechea. En esta primera poca Rostworowski (1953) se preocupa de revisar el simbolismo de Pachacuti, pero ms tarde trabajar sobre los problemas de sucesin, las tierras personales y los mitimaes de los reyes incas a la luz de una relectura de las fuentes ya conocidas y la incorporacin de otras nuevas (1960;1962,1963;1966). El problema de tierras otorgadas a las panacas reales y a los Incas como tierras "privadas" ofrece una veta muy intere-

84

sante que en realidad no ha sido suficientemente explorada. A partir de las publicaciones documentales de Rostworowski, queda en evidencia que cada nuevo inca deba tratar de aprovisionarse de tierras particulares para sostener su linaje y nueva panaca. En los valles de la regin del Cuzco las mejores parcelas fueron quedando en manos de los reyes incas, y al menos hay datos precisos desde Pachacuti en adelante. De los pleitos coloniales que se suscitaron para conservar dichas tierras se desprenden algunos elementos claves: (1) las tierras "privadas" eran heredadas por los miembros de la familia real, siguiendo a la vez las lneas de _ parentesco patrilineal y matrilineal cruzado; (2) las tierras eran servidas por yanaso mitimaes, muchas veces trados de varias partes del Imperio; (3) como un ejemplo ilustrativo podemos comentar en detalle el caso de las tierras privadas de Topa Inca en el valle de Amaybamba (Rostworowski 1963) donde los mil mitimaes Chachapoyas trados por el Inca permanecieron en las tierras y conservaron sus curacas tnicos, aunque dependan de un curaca principal que perteneca a la panaca del rey "propietario" de las tierras. Estos Chachapoyas se aliaron a los espaoles como "indios amigos" y lucharon contra Manco Capac 1 1 cuando ste se rebel, siti la ciudad del Cuzco y luego huy a Vilcabamba; (4) los mitimaes disponan de tierras propias, cuyos derechos les fueron reconocidos por el gobierno espaol, si bien la mayor parte de las tierras restantes haban quedado libres, debido a la baja demogrfica y porque seguramente eran los suyus que se cultivaban para el Seor. Eran esas ltimas las parcelas que luego reclamaban los conquistadores, por considerarlas vacantes, si bien ampliaban sus pretensiones sobre los predios de los indgenas, que las defendan litigando , en la Audiencia de Lima; (5) en sus juicios y probanzas estos mitimaes relatan las condiciones de la tenencia de la tierra y los derechos de herencia. Actualmente estamos pensando que el mtodo de obtener tierras privadas para proveer al linaje del Inca no debi circunscribirse al Cuzco. La extensin incesante de la conquista puede entenderse mejor, como ya lo han sealado olios autores, si se la considera bajo la ptica de est bsqueda de nuevos recursos tanto fsicos como humanos. Por ello ser muy importante revisar nuevamente toda la documentacin provincial en relacin con los juicios por ' tierras y los mitimaes, porque, estamos seguras que arrojarn 85

nuevas informaciones sobre un tema que resulta esencial en el estudio del Tawantinsuyu. Con estas comentarios hemos ingresado al tema de los enormes movimientos de poblacin; con su consiguiente desarraigode sus comunidades de origen. Si bien muchos de los contingentes trasladados regresaron a sus tierras despus de la cada del Imperio, otros muchos quedaron n sus nuevas instalaciones, disfrutando de excelentes predios y de una posicin jerarquizada frente a los originarios. Esto se piJfio observar en el caso de los olleros de Cupi, en el antiguo seoro Colla (Espinosa Soriano, 1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991) y en otros tantos lugares donde se reproduce el esquema de mitimaes que resuelven permanecer en sus nuevos asientos (vase la bibliografa de Espinosa Soriano). Es interesante observar que una situacin similar se reproduce en los valles Calchaques, en el territorio argentino. Los Paciocas, que provenan del sur del Cuzco, ms precisamente de Sicuani, as como otros trasladados desde la regin colindante tucumano-santaguea y tambin instalados en el 'valle, permanecieron en la zona hasta mediados del siglo XVII. Gozaban de una situacin privilegiada, en especial porque en parte se emparentaron con los originarios y estaban en lucha permanente con otros "advenedizos" (tambin antiguos mitimaes o bien refugiados que escapaban de las encomiendas espaolas). Estos conflictos intertnicos, sin embargo, no les impideron confederarse para resistir al dominio espaol, a tal punto que los valles Calchaques perm aneceron como regin autnoma hasta 1665, cuando todos sus pobladores fueron desnaturalizados como castigo por la prolongada resistencia (Lorandi y Bobeados, 1987-88). Ahora bien, una consecuencia inmediata de estas situaciones que se reproducen a lo largo de todo el Tawantinsuyu fueron los mestizajes intertncos (Lorandi y Cremonte, 1991 y Lorandi, 1992). Murra haba expresado en varias ocasiones que no se haban estudiado en detalle los profundos cambios que se produjeron en el mapa tnico andino como consecuencia de la conquista inca. Creemos que sera ste el momento de Iniciar nuevos estudios sobre el tema, considerando los procesos de etnognesis que resultan de estos intercambios biolgicos y culturales. En' este sentido la perspectiva de la historia de la larga duracin permitira explicar algunos de las alternativas de la situacin de los campesinos y de sus transformaciones sociales hasta llegar a la realidad actual.

86

Sabala temtica de los mitimaes se encuentran tambin rarpobteaciones de Espinosa Soriano (f963; 1967a; 1967b; 1970; 1971; 1974 entre otras), que en parte ya hemos mencionado y cuyos estudios estn frecuentemente acompaados con la transcripcin de memoriales, juicios y visitas locales, con lo cual pone en manos de los investigadores Instrumentos muy valiosos para comprender los distintos niveles de integracin de las comunidades dentro de la estructura estatal, ya no desde la perspectiva del centro, osea del Cuzco, sino desde la provincial o regional. A su vez, las relaciones Estado-sociedad se afirmaron con el proyecto jnterdisciplinario del Institut of Andean Studies a cargo de John Murra y del arquelogo Craig Morris. En esa ocasin se desarrollaron novedosas estrategias de investigacin arqueolgica, que trataron de probar las afirmaciones contenidas en la Visita de Hunuco realizada por Ortiz de Ziga en 1562, relativas a las prestaciones que las poblaciones circundantes tenan que entregar al establecimiento de Hunuco Pampa. En 1971, aparece la primera edicin francesa de la Vision des Vaincusde Nathan Wachtel, con un enfoque totalizador = que combina con gran xito la perspectiva de Murra sobre las relaciones de produccin del estado inca (en su Tesis, que aun no haba sido publicada) con el estructuralismo, y que Wachtel aplica tambin al anlisis de las danzas simblicas que representan la cada del Imperio en manos espaolas. i El comienzo de los 70, y bajo el impacto de la teora de . liberacin o dependencia, es testigo de una fuerte polmica acerca de la incorporacin o no del Estado inca dentro del modelo marxista del "modo de produccin asitico". Uno de los principales lderes de esta polmica fue Maurice Godelie| desde la perspectiva marxista, a la cual se opona John Murra, \ quien sostena que slo exista un modelo de produccin andino. El tema tiene races mucho ms antiguas. Ya se haba iniciado en la segunda dcada de este siglo con los escritos de Jos Carlos Maritegui, quien propuso la existencia de una sociedad inca comunista, tesis que defendi en sus Siete

ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) y

desde las pginas de su revista Amauta. Por cierto la influencia de Maritegui sobre la izquierda peruana ha sido muy fuerte, y parte del indigenismo vernculo se apoya en la utopia de un mundo prehispnlco basado en esta organizacin comunista o socialista de la comunidad y el Estado inca.

87

Otra variante de esta tendencia fue defendida por el autodidacta Emilio Choy (1962), quien sostena que el Estado inca fue de tipo esclavista. Son muchos lo autores peruanos y extranjeros que han adherido a una u otra de las tesis sobre el socialismo de los incas (Espinosa Soriano, 1978) y que la retomaron entre los fines del 60 y mediados del 70 en concordancia con la situacin poltica de los pases latinoamericanos, generalmente dominados por gobiernos. militares autoritarios. La construccin de una utopia indigenista - d e retorno al pasado prehispnico- como modelo de un. socialismo vernculo tuvo muchos adeptos en esos aos conflictivos. Tal vez el esfuerzo ms sistemtico para reenfocar en particular la perspectiva poltica del Estado en relacin con las categoras simblicas, haya sido hecho por FranWin Pease. En su libro Del Tawantinsuyu a la Historia del Per (1978), varias veces reeditado (1989,1991), Pease insiste en afirmar que las crnicas no ofrecen un relato "histrico", entendido como historia lineal. Considera que los hechos atribuidos a los^ reyes incas son producto del eurocentrismo y que "la memoria oral juega con categoras temporales y personales distintas; las que emplea la historia" (Pease, 1978:61). En este sentido' acepta que la crnica de los ltimos incas puede resultar ms confiable debido a la cercana cronolgica de los sucesos y la falta de tiempo para "reelaborarlos dentro de las normas propias de la tradicin oral que incluye una nocin del pasado arquetpico, ejemplar y sinttico" (ibidem:62). Como ejemplo de estas transformaciones, en temas que se vinculan con. categoras sustantivas de la supervivencia de las comunidades, Pease utiliza las modificaciones que realizaron los. andinos con respecto a la ejecucin del Inca Atahualpa en manos de Francisco Pizarro y que culminan en el mito de Inkarr, que supone que cuando la cabeza y el cuerpo del Inca vuelvan a reunirse podr ser restaurado el Imperio, en tanto que representa el modelo idealizado de la autonoma perdida por la invasin europea. Con esto se construye una imagen mesnica del Inca que los salvar de la opresin de los invasores hegemnicos, tanto coloniales como de sus herederos modernos. * r~ Cuando analiza el desarrollo de la lite cuzquea, que se | produce al comps del crecimiento territorial del Tawantinsuyu, Pease se detiene en sealar la relacin que existe entre el proceso de acumulacin del poder y la aparicin del nuevo

culto solar, que interpreta como la constitucin de una ideolog a de lite. Las versiones sobre la mitolog a del origen, con el mito de los hermanos Ayar, sirven de sustento a la legitimacin del poder. A partir de all Ayar Manco (o Manco Capac, segn la versin de Garcilaso) se transforma en el arquetipo primordial, que "prefigur todas las normas que presidieron la conducta de sus sucesores, cada uno de los cuales sera considerado como epnimo de una de las " panacas cuzqueas" (Pease 1989:49). El sptimo inca lleva el nombre del Dios Creador, Viracocha, quien lucha con su hijo Pachacuti cuando deben defenderse de la agresin de los Chancas. De acuerdo con la lectura que hace Pease de las crnicas, Pachacuti es mencionado tambin como hijo de Manco Capac - e l fundador de la dinasta- con quien se lo identifica, al punto que Pachacuti vuelve a fundar el Cuzco, al mismo tiempo que inicia la gran expansin y la fundacin de un nuevo Estado. Todo ello bajo el patrocinio de Inti, el Sol. Viracocha queda relegado a un rol de Dios ocioso, que abandon el mundo despus de la creacin, en tanto Inti es dinmico, y gua a su pueblo a su destino manifiesto. Pachacuti solariz el Cuzco, en la expresin de Pease, generando una continuidad genealgica que se prolonga en todos sus sucesores. En este anlisis Manco y Pachacuti seran dos arquetipos: el segundo simboliza un nuevo tiempo primordial, con el que se inicia la gran expansin y movilizacin de recursos y de energa humana. Con la muerte de Atahualpa y la posterior ejecucin de . Manco Capac II por orden del virrey Toledo, se elabora la condicin mesinica del Inca, a quien tambin se le atribuye el poder de restaurar el modo de vida andino. En esta esperanza mesinica reside un tercer tiempo primordial, utpico en este caso. Para Pease existe ua sucesin de divinidades creadoras que se manifiesta a travs de Viracocha, Inti y el Inca (en su versin ms reciente el Inkarr). Todos son dioses ordenadores "que construyen el mundo a travs de los restos de creaciones anteriores que haban entrado en crisis' (1989:61). A pesar de que el Inca fue vencido por el dioscris. tiano, la espera de su resurrecin est acompaada con la esperanza de una vuelta del tiempo y del mundo - u n Pachacuti- que permitir recuperar el pasado feliz, idealizado. En una segunda lectura de estos mitos, Pease sugiere que, influidas por I a evangelizacin franciscana realizada bajo _ los esquemas.de Joaqun de Fiore, las crnicas dejan entre1

89

ver que las tres divinidades podran ser simultneas, presididas a la distancia por Viracocha, con intervencin dinmica del Inti y representadas en la Tierra por el Inca (el Sol de la Tierra) (Pease, 1989:51). La construccin de la mitologa solar como ideologa del poderes un tema esencial en la exposicin de Franklin Pease. A partir de este punto desarrolla la vinculacin entre los mecanismos de conquista y colonizacin, el orden de sucesin entre diversos candidatos de las panacas, la planificacin del Cuzco como ombligo del mundo y su replicacin arquitectnica, tambin como replicacin simblica del centro-poder. En particular es interesante el anlisis de Pease referente a los mecanismos de eleccin del Inca entre varios candidatos. En su opinin, cada entronizacin debi estar precedida por un conflicto entre varios pretendientes, que se manifestaba en combates rituales y que finalizaba por la eleccin que Inti haca en uno de ellos. Sin embargo es posible hacer otra lectura de estos mismos datos. En el ltimo conflicto entre Huscar y Atahualpa, los combates no slo tenan manifestaciones rituales sino materiales, al punto que la contienda que originalmente se entabl entre varios pretendientes, termin con el asesinato de Huscar mientras que Atahualpa debi legitimar su nominacin frente todos los seores tnicos. Aqu hay un punto que slo se insina en el anlisis de Pease, pero que habra merecido una discusin ms detallada. Aparentemente los seores tnicos haban estado tomando partido por uno u otro candidato. Cul es la razn para justificar que los seores tnicos tomaran partido en los conflictos internos del Cuzco? Cada nuevo Inca deba renovar las alianzas con su persona? En este caso, adems de las luchas entre panacas, el problema se ampliaba porque el antecesor, Huayna Capac, haba fundado un segundo centro o segunda capital en Tumipampa, en Ecuador, con lo cual la lite que haba quedado en el Cuzco resenta la prdida de poder. Una vez nominado un Inca era la encarnacin del poder mediador, tanto entre los dioses y los hombres, como entre las distintas facciones entre los hombres. El carcter mtico de los relatos histricos recogidos en las crnicas se revela en los atributos que se reconocen en el Inca, como su capacidad de mediacin y su enorme generosidad, su rol paternal a la vez protector y represor, sus virtudes para ordenar y civilizar. Sin

90

embargo, aparentemente hay hechos concretos que demuestran que la idealizacin pudo ser un proceso acentuado en la colonia, pero que la memoria oral fue capaz de recuperar hechos histricos concretos, aunque stos estuvieran revestidos con un manto ritual. En las investigaciones de Franklin Pease sobre el Tawantinsuyu podramos agregar el nfasis puesto en marcar la importancia y magnitud de la movilizacin de recursos humanos. Tal vez, entre los trabajos ms reciente (descontando por supuesto los de John Murra) y sin haberlo desarrollado en detalle, es el autor que junto con Espinosa Soriano se ha ocupado en subrayar este tema, cuya revisin no ha despertado todo el inters que merece, como ya lo hemos expresado ms arriba. La colonizacin de tan extenso territorio estuvo condicionada por los distintos tipos de sociedades que se fueron incorporando. El plan general, con pretensiones de homogeinizacin encontr sus lmites en las particularidades sociales, polticas y econmicas de cada regin. Ms adelante retomaremos estos aportes de Franklin Pease en relacin con ese tema y tambin al discutir lo que hemos llamado los modelos bsicos del comportamiento andino, que incluyen no slo los aspectos econmicos y sociales sino tambin el tratamiento que se ha otorgado a los aspectos i religiosos. Como ya lo expresramos ms arriba el culto aP 'Sol form parte de la ideologa de la expansin cuzquea, pero los elementos bsicos de la religin la preceden y . trascienden. La religin es uno de los hilos conductores de la tradicin cultural que otorga continuidad a la sociedad a travs . de las transformaciones impuestas por la presencia de los grandes estados inca y colonial
r

2. La religin andina.
Las investigaciones sobre la religiosidad andina tambin reflejan las influencias de diversas escuelas de pensamientq terico. Algunos son francamente historietas, como el ya analizado de John Rowe, y otros francamente estructuralistas, como los casos de Tom Zuidema o Pierre Duviols, que reconocen su deuda con autores corri Lvi-Strauss o Dmezil; o Pease con respecto a la fenomenologa de Elade. Threse Bouysse-Cassagne combina con habilidad el anlisis estructural de la mitologa con informacin geolgica,

91

arqueolgica y las representaciones estticas, produciendo uno de los trabajos recientes ms novedosos. Otros navegan en aguas ms ambiguas, como los aportes de Mara Rostworowski, que inici sus trabajos desde un evidente historicismo, pero que posteriormente ha recurrido con frecuencia a los anlisis estructurales e incluso psicoanalticos (Hernndez et al., 1987; Lemlrjy Millones,eds. et al., 1991). Las proyecciones y transformaciones coloniales de la mitologa, slmbof logia y prcticas religiosas andinas han sido extensamente estudiadas por Luis Millones, Jos Mara Arguedas, Juan Ossio, Franklin Pease, Nathan Wachtel, Jorge Flores Ochoa, Tristan Platt, Olivia Harris, Vernica Cereceda, Gabriel Martnez, Alberto Flores Galindo y Manuel Burga, para mencionar slo unos pocos de los investigadores ms reconocidos, sobre los cuales se harn algunos comentarios, pero que en general pertenecen al captulo colonial de la historia de los ' Andes. Todos los cronistas brindan informacin sobre las religiones andinas, pero en ellos podemos distinguir dos corrientes bien diferenciadas entre s (Urbano, 1981:xvi). La primera puede atribuirse a la tendencia lascasiana. Su sensibilidad ; frente al problema del indio repercuti en sus escasos intentos de recuperar y combatir idolatras, por lo tanto la informacin que proviene de esos misioneros es ms pobre y menos estructurada. Con la llegada del virrey Francisco de Toledo los jesutas se imponen una agresiva tarea evangelizadora y para ello se abocan a la extirpacin de idolatras. Para descubrirlas no escatiman esfuerzos por conocer la religin andina, y de esa forma su poltica nefasta dirigida a su destruccin culmina, al menos, en la recuperacin de una rica informacin sobre la que actualmente podemos intentar una reconstruccin de las mentalidades y la simbologa andinas. Adems todos los autores modernos han hecho un prolfico uso de los diccionarios quechuas o aymars, tratando de descubrir la multiplicidad de significados que se esconden detrs del abigarrado vocabulario que recubre las catogoras simblicas. En un libro de sntesis crtica como el presente es imposible desarrollar los aspectos estructurales del simbolismo y la mitologa. Para hacerlo sera necesario recurrir a las citas de los textos originales, puesto que cualquier otra organizacin del dircurso no podra dar cuenta de la complejidad del tema. En consecuencia, slo haremos unas breves menciones a las

Q9

principales iendencias, con lo cual demarcaremos los puntos esenciales que los autores han abordado con mayor detalle. En sus libros Estructuras Andinas del Poder (1983) e Historia del Tawantinsuyu (1988), Mara Rostowrowsk analiza en detalle toda la jerarqua de los dioses andinos, sin descuidar los ciclos mticos ni las divinidades regionales. Entre las divinidades mayores menciona en primer lugar a Tunupa, Viracocha, Libiacy Pachacamac, tratando de descubrir la multiplicidad de atributos y aspectos estructurales que los ordenan en una jerarqua interna, entre ellos las relaciones deparentesco y el control del espacio y del poder. Los tres son dioses creadores, que se vinculan por sus atributos con distintos aspectos de la naturaleza, como el fuego, el agua, la lava, la tierra. Estos atributos se organizan en una estructura a la vez dual y cuatripartita, arriba/abajo, derecha/ izquierda, masculino/femenino. Viracocha tiene sus races mticas en el lago Titicaca, ligado a la antigua tradicin de Tiwanaco. Pachacamac est asociado con los terremotos y el mar y predomina con fuerza en la costa, compitiendo en importancia con Viracocha, con el que muchas veces se confunde, y posteriomente con el Sol. Tunupa es un dios del Collao, que segn los recientes estudios de Bouysse-Cassagne (1988) puede vincularse con antiguas migraciones aymars provenientes de Tarapaca, en el Chile actual, y con las alteraciones en los niveles del lago Titicaca y la apertura del Desaguadero. Segn esta tesis, Tunupa seria el constructor del eje acutico sobre el cual se asientan las etnas andinas del altiplano. Henrique Urbano (1981) plantea el tema a partir del anlisis de tos ciclos m ticos de Viracocha, los Ayar y la Guerra de los Chancas. Los mltiples nombres de Viracocha mostraran que los supuestos vnculos con dioses como Tocapo, Ymaymana o Tunupa, seran ms bien reflejos de una jerarqua de parentesco. Estas, a la vez, se vinculan a diferentes funciones de un mismo dios, apoyndose para sostener esto en la teora de las funciones expresada por Dtimzil. Las relaciones jerrquicas se ordenan enel espacio y de acuerdo con las funciones culturales que se atribuyen a cada una de estas representaciones del dios. Imaymana es el hijo mayor, relacionado con los Antis, las curaciones y las plantas. Tocapo el hijo menor, ubicado en el Cuntisuyu, dios de los tejedores y representante de uno de los bienes ms importantes en las relaciones de redistribucin social. Vlraco-

93

cha principal o Pachayachachi preside el norte. Los tres son hroes civilizadores, que en sus recorridos emparientan, organizan y significan el espacio. Una estructura similar se refleja en los mitos de los hermanos Ayar y en los de la guerra con ios Chancas. La mayor parte del libro de Urbano est dedicado a una prolija transcripcin de los mitos, comparando y contrastando todas sus versiones. Por supuesto hay otros dioses mayores (en trminos de Rotworowski), aunque con atributos menos generalizados, como illapa, el dios del trueno que en la poca colonial ser representado por el apstol Santiago, o de alcance slo regionaj como Catequil, que tenia una importante guaca en Huamachuco, en la Sierra Central. Existen tambin otras diosas y dioses menores. Todos ellos reflejan simultneamente los conflictos individuales, sociales y polticos del mundo andino y, en particular, las relaciones del Estado inca con sus "provincias". Zuidema, por ejemplo, analizando un conjunto de relatos mticos sobre Viracocha, Pariacaca (dios del Trueno) y el Sol, recogidos en San Damin, una parroquia establecida en las proximidades del antiguo santuario de Pachamac, trata de extraer de estos relatos la organizacin del poder entre las mitades del Cusco. As elabora un esquema de jefaturas duales entre Hanan y Hurin, en el que ambas reconocen como ancestro comn a Manco Capac, y desembocan a su vez en un solo Inca en el caso de Guayna Capac, para volver a dividirse entre Huscar y Atahualpa, que comparten y compiten por el poder en el momento del caos producido por la llegada del espaol. A propsito de los conflictos entre los dioses y su vinculacin con las relaciones del Cuzco y las provincias, haremos algunos comentarios que nos pueden ilustrar sobre la Intervencin de las divinidades en dichos conflictos. En su reciente libro Religin inthe Andes, Sabine MacCormack recupera informacin entre los conflictos entre Inti y el poderoso dios creador costero Pachacamac. La competencia entre ambos reflejaba las fricciones entre los pueblos costeros y el Cuzco en las que intervienen adems las guacas locales, aunque tuviesen menor poder frente al Sol. Entre los varios sucesos que se les atribuyen, se encuentra un relato donde los habitantes del pueblo de Chacalla, (prximo al gran santuario de Pachacamac cerca de Lima) rogaban a su guaca tutelar

94

para que hiciera morir a Topa Inca. Enterado ste orden ejecutar a todos los hombres del pueblo (MacCormack, 1991:61). Un suceso similar se repite posteriormente"en otro pueblo cercano al primero, esta vez rogando que el siguiente Inca, Huayna Capac muriese. La represin se repite de la misma forma. Los castigos son ms severos si las guacas eran aun ms poderosas, como la de Huamachuco en la Sierra Central, llamada Catequil, que fue destruida por Topa Inca y por su hijo Huayna Capac. Los augurios nefastos eran considerados como muestras de enemistad, aun si resultaban verificados por los hechos. La lucha de poder entre los dioses refleja las luchas entre los hombres y la necesidad de renovar constantemente los vnculos de la alianza. Una prueba de esto se encuentra en los rituales de la Capacocha, que se haca en ocasiones extraordinarias, entre otras cuando el Inca necesitaba apoyo suplementario para sus conquistas (Duviols, 1976). En una ocasin Topa Inca convoc una Capacocha a causa de la rebelin de varios grupos tnicos, que no consegua someter desde haca doce aos. Pidi ayuda a las guacas, y la mayora permaneci en silencio. El nico que respondi fue Macahuisa, hijo de Pariacaca, dios de Huarochiri (de la sierra costera central). Macahuisa, divinidad de las tempestades venci a los rebeldes, y el Inca lo premi con regalos. Entreg cincuenta hombres para el santuario de Paricacaca, a Macahuisa le ofreci mujeres, que l rechaz, le dio de comer mullu (la concha sagrada) ,v
sobre todo [el Inca] acept ser huacasa del huaca, es decir feligrs del santuario. "El Inca fue huacasa, y, como tal bail y cant dedicando la danza como homenaje y reverencia a quien corresponda." Es decir que l, Inca, no slo tuvo que dar bienes sino tambin servicio -personal!- entrando asi en una situacin de dependencia" [Duviols 1976: 33).

Estos breves ejemplos ponen de manifiesto que la "pax incaica" estaba poblada de rebeliones, y que las alianzas deban consolidarse a travs de renovadas muestras de fidelidad, pero con grandes'costos para los cuzqueos. Es probable que las relaciones con uno u otro de los Incas hayan dependido del xito coyuntural de este juego de ruegos y servicios, pero tambin de los derechos especficos en recursos y energa humana que cada Inca haya adquirido en una determinada regin por efectos de la conquista. Las

95

claves del dominio inca se encuentran en la complicada trama de las alianzas y sus reiteradas renovaciones, a los que se suman los derechos "privados" sobre tierras y energa. Pero todos los autores sealan tambin la ortancia del culto a las guacas locales, que en general representan a los ancestros y a la vez son la semilla de las futuras generaciones. Los cerros o los monolitos ltcos - el huanca- suelen representar estos ancestros tutelares que constituyen la gnesis de las identidades tnicas, y sealan y vigilan sus territorios, sus poblados, o sus chacras (Duviols 1979). Con la cada del Tawantinsuyu y la prohibicin de los grandes rituales colectivos, las comunidades se concentran en torno a sus guacas tutelares, que adems tienen menos visibilidad para el ojo poco experto de los primeros colonizadores, y que ms tarde debern extremar los recursos de observacin para descubrirlos en sus "herejas".

IV. L o s modelos bsicos del comportamiento andino. Sus repercusiones, polmicas y la problemtica derivada

Una de las consecuencias ms importantes de los estudios que se inician en los aos 60 es el integrar el tema inca dentro de una problemtica mucho ms abarcativa, donde lo andino como espacio ecolgico y social recubre como una totalidad globalizadora cada uno de los temas especficos por los que se interesan los etnohistoriadores. En el desarrollo del tema veremos, sin embargo, que no siempre es posible definir y aislar con claridad los modelos tnicos de los estatales y que metodolgicamente unos derivan de los otros en una intrincada red de relaciones sociales, polticas y econmicas que las fuentes tienen grandes dificultades para identificar. Por eso no siempre estaremos en condiciones de expresar con total certeza cuando nos encontramos en el nivel tnico o en el estatal, porque las situaciones coloniales pueden reflejar ambas a la vez, o bien confundirlas voluntaria o involuntariamente.

96

1. El modelo de control vertical.

A partir del estudio de cinco casos, basados en el anlisis de visitas, juicios, informacin ecolgica, lingstica y arqueolgica, Murra (1972 y 1975) contruye su famoso modelo de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos. A partir de l informacin sobre los Chupaychu encuentra que esta etna de la sierra norte, cuyo ncleo habitacional se encuentra en la queshwa o tierras de maz ubicadas entre entre los 3.000 y 3.200 msnm, enva colonos o m/f/Vnaespara explotar otros recursos a distintos pisos ecolgicos. En las tierras ms altas cultivan papa y en la puna, a los4000 msnm, atresdasdecamino.pastanganadoy extraen la sal. Bajando hacia las yungas, o sea las tierras clidas de la ceja de selva, a tres o cuatro das de camino cultivan coca, algodn y aiL En el segundo caso, el antiguo reino Lupaca ubicado en la costa occidental del Lago Titicaca, los ncleos residenciales divididos en siete "provincias" se ubican a los 4.000 msnm, donde cultivan tubrculos y crian grandes hatos de camlidos. Para obtener el maz, el algodn y el guano utilizado como fertilizante y combustible, los lupacas deban viajar quince das hasta los valles costeros de M^quegjjaJicuAzapa y Camarones. Segn rinforme del visitador Garc Diez, los lupacas cultivaban cocales y explotaban bosques en Larecaja, en las yungas orientales de la Bolivia actual. No abundaremos en los detalles de los tres casos siguientes. En Quivi se observan un cierto control vertical, pero esta vez ejercido desde las etnas de la costa central sobre las yungasoccdentales (tierras altas pero clidas, ubicadas a los 2.500 msnm, cara al mar) donde se cultivaban productos tropicales como la coca, aj, man, yuca, camote, guayabas y lcuma, recursos que estaban siendo disputados por otros grupos serranos y antiguas colonias estatales. El cuarto caso, el ms dbilmente fundamentado, trata sobre el control de los pueblos de la costa norte sobre la adyacente sierra de Cajamarca. El quinto, se ocupa de colonos estatales, instalados en Songo, en las yungas de las proximidades de La Paz, dedicados especialmente a la explotacin de la coca. Del anlisis de estos casos, Murra extrae una serie de principios bsicos, que en su opinin regulan buena parte de la vida andina. Por la explotacin de mltiples" pisos ecolgicos, la sociedad andina responde a un ideal de autosuficiencia econmica, al menos para los productos

bsicos, reduciendo al mnimo posible la obtencin de recursos por medio del trueque o comercio. La complementariedad autosuficiente se logra por la instalacin de colonos" destinados a producir todo aquello que no puede obtenerse en el territorio donde est instalada la cabecera del grupo tnico. La tesis central de Murra es que en estos casos cada familia o la comunidad tienen chacras en los distintos pisos ecolgicos y la actividad social y econmica est regulada por los principios de reciprocidad y redistribucin entre parientes, medios por los cuales se intercambian lo recursos obtenidos entre la cabecera y las colonias. Otro elemento dve del modelo es la discontinuidad territorial entre cabeceras y colonias. Las colonias son permanentes y no temporarias, a pesar de lo cual, los colonos conservan sus derechos en las cabeceras y regresan peridicamente a ellas. El tamao de las colonias est en relacin con el tamao y poder poltico de las cabeceras. El ltimo rasgo significativo es que las colonias son multitnicas, es decir que ciertos territorios son compartidos por varios grupos tnicos. Tan especiales y estrechas relaciones multitnicas en estos territorios marginales al ncleo le sugirieron a Murra la existencia de no pocos conflictos y que, en situaciones extremas, la necesidad de expansin o de conquista de tierras para instalar nuevas colonias pudo estar en la raz de la formacin de los horizontes panandinos. v

2. El modelo costeo de ayllus especializados.

En 1975, Mara Rostworowski public su investigacin sobre "Pescadores, artesanos y mercaderes costeos en el Per Prehspni<x>",(reeditado en Etna y Sociedad en 1977, de_ donde extraemos nuestras citas). En ella demuestra que ef modelo serrano de John Murra encuentra su lmite en una estructura diferente que se manifiesta en la regin de la costa pacfica. Rostworowski afirma que
a diferencia de la sierra, la costa era autosuficiente en cuanto a conseguir productos alimenticios; y sobre todo estaba el mar, al cual no se le ha dado su merecido valor como fuente de subsistencia, ni se ha tomado en cuenta la influencia que ejerca sobre los costeos [pg.213].

Antes de la enorme cada demogrfica que afect a la

franja del litoral andino, en un solo seoro, ubicado en el valle de Chincha, en la costa central, haba unos treinta mil tributarios.dividos en seis mil mercaderes, diez mil pescadores y doce mil labradores, un hecho que revela no slo el volumen demogrfico general, sino el de cada uno de los grupos especializados, que definen la caracterstica principal de la estructura social de la costa que, a diferencia de la sierra, no disfrutaban simultneamente de tierras de labrado. Por el; contrario, ellos obtenan cuanto necesitaba por medio del intercambio de productos especializados, ya sea el pescado, freco o salado, los bienes artesanales como ollas, metalurgia, pinturas, chicha, sal y otros similares. Por ltimo, debemos destacar la presencia de importantes mercaderes que recorran la costa en balsas incluso hasta el Ecuador o suban a la sierra, transportando los productos espcializados de mayor valor, como tejidos, objetos de metal o mullu. Los pescadores hacan su faena con balsas y redes en el mar, o bien pescaban, tambin con redes, en las lagunas costeras. Cada ayllu de pescadores posea derechos privados sobre determinadas franjas de costa y caletas, y disponan de un lenguaje especializado de comunicacin que los identificaba a lo largo de toda la costa. Es probable tambin que fueran grupos endogmicos, ya que en tiempos coloniales se demuestra que no se casaban con labradores del mismo seoro, sino que preferan a otros pescadores aunque ajenos al grupo. Los pescadores cumplan tambin el oficio de chasquis, y disponan de dos caminos, uno para los Intercambios de pescado y otro recorrido slo por los chasquis. Todos los entrevistados en la poca colonial niegan disponer de tierras de labranza y afirman que estaban exceptuados de cumplir cualquier tipo de mita, y que slo tributaban entregando parte de su propia produccin. Con esto nos encontramos con un segundo elemento de diferenciacin entre la sierra y la costa, o sea que las prestaciones, al menos las de los miembros de los ayllus especializados, se realizaban en bienes y no en energa. La importancia del alimento marino se refleja en la existencia de una diosa especializada llama Urpay Huachac y numerosas waqaso santuarios, asi como en la decoracin de peces en el importante "orculo" de Pachacamac. Los artesanos responden al mismo esquema estructural. Carecen de tierras y obtienen los alimentos por medio del trueque con los restantes productores, no solamente en el 99

interior de su grupo tnico sino tambin con la sierra. Durante la poca dp dominio inca, muchos de los mejores artesanos, en especial tejedores, orfebres y olleros fueron desplazados como mitimaes a otros lugares del Imperio, en especial a la sierra. Los ms hbiles, seguramente fueron instalados en el Cuzco al servicio de las panacas reales^ Los mercaderes chnchanos asombraron a los primeros espaoles que se acercaron a las costas peruanas. En 1529 el piloto Bartolom Ruiz captura cerca de Tumbez una balsa repleta de objetos suntuarios, entre los que haba tejidos, metal y mullu. Muchos de estos bienes eran luego transportados hada la sierra. Es probable que existieran dertos "puertos de intercambio" tal como lo definiera Polanyi y en particular fueran descrptos por Anne Chapman para el caso de Mesoamrica (1976); tal como lo ha sugerido John Murra,uno de esos puertos pudo ser la Huaca del Dragn en la costa norte, cerca de Trujillo (Murra 1975). Como lo expresa Rostworowski en la introducdn a su trabajo, el modelo costeo es esencialmente diferente al serrano. Mientras en este ltimo el ideal de autosuficienda se expresa por el acceso a diferentes pisos ecolgicos y el trueque parece limitado a los intercambios de reciprocidad y. redistribucin en el interior del grupo tnico, en la costa el modelo prevaleciente es el del intercambio, a partir de la especializacn de los ayllus que integran cada seoro, y an ms, ya que estas prcticas se extienden en la larga distancia, a travs de poderosos mercaderes. En estas diferenciaciones entre los dos modelos, quedan algunos puntos que todava continan sin aclarar. Por una parte, es posible que los mercaderes de iarga distancia hayan estado bajo el control estatal en la poca incaica. Por otro lado, en el modelo de Murra queda sin respuesta el interrogante relativo a la especializacn artesanal a nivel del grupo tnico. Es evidente que ta concentracin de ayllus especializados fue una prctica del Estado inca, como lo reconoce Murra, pero nada permite suponer que estos especialistas serranos no hayan tenido un estatus particular en el nivel tnico, an considerando que es probable que la artesana serrana no haya alcanzado la excelencia que tuvo la costea desde muchsimos siglos antes de la formacin del Imperio. Estos y otros interrogantes han dado lugar a repetidas replicaciones de los modelos, as como interesantes debates que trataremos de sintetizar continuacin.

100

3. Repercusiones, debates y la problemtica derivada.

En trabajos publicados hace unos aos (Lorandi 1977,1978 y 1986) se discutieron las implicancias del modelo de Murra en relacin con el tema de la formacin de los horizontes panandinos, sobre la base de la comparacin con las investigaciones de Augusto Cardich (1974 y 1975) referentes a tos lmites superiores del cultivo y su impacto en las migraciones, asi como su relacin con en el estudio de los ciclos climticos y sus efectos sobre la conducta de las poblaciones de altura. Cardich utiliza informacin arqueolgica, paleoclimtica, mitos y datos etnohistricos. La comparacin contina con las investigaciones de Pierre Duviols sobre los mitos de control de hidrulico (1974-76) y sobre migraciones y complementariedad entre pastores y agricultores (1973), donde se analizan, simultneamente, los problemas del dualismo bsico entre sociedades de altura y de valle; y .finalmente, con el modelo costeo propuesto por Mara Rostworowski (1977) donde se demuestra que exista intercambio entre ayilus especializados de pescadores, artesanos, mercaderes y agricultores, y que, por lo tanto, en la costa no se cumplan el patrn de autosuficiencia serrana, propuesto por Murra. El objetivo del estudio comparativo de Lorandi fue probar la confluencia, en la formacin de los horizontes andinos, de factores estructurales, tanto m ticos cuanto socio-econmicos, con otros de orden coyuntural, que obligaron a tomar de decisiones frente a crisis ecolgicas o polticas de diverso origen. El modelo de control vertical, con la formacin de archipilagos o islas de explotacin de mltiples recursos tuvo un impacto sensacional en las investigaciones andinas. Un gran nmero de trabajos que se realizaron posteriormente probaron la vigencia del modelo a lo largo del eje espacial andino, as como su persistencia desde tiempos prehispnicos hasta la actualidad en las regiones donde la vida comunitaria se encuentra menos alterada. Una sntesis relativamente reciente sobre el tema da cuenta de las variabilidades del modelo y de las consecuencias sobre las investigaciones andinas en trminos generales y especficos (Masuda, Shimada y Morris, 1985). Entre las mltiples variaciones con las cuales se expresa el modelo podemos sealar que en algunos casos los mitimaes no tienen residencia permanente en las tierras alejadas del ncleo (Webster, 1971) o como en Canta

101

en la sierra central, donde es toda la comunidad la que se traslada de asiento en asiento en las distintas pocas del ao (Rostworowski, 1978); el caso extremo seria el descripto por Frank Salomn (1987) para Ecuador, donde esta circulacin de bienes era realizada por mercaderes llamados mindalaes que estaban bajo el control de los jefes tnicos y donde los mercaderes tenan una importancia similar al de los costeos descriptos por Rostworowski. Un artculo de Frank Salomn publicado en Andean Ecology and Civilizaron (Masuda.Shimada y Morris, 1985) sintetiza los trabajos de ese volumen y la produccin general sobre el tema, que cubren, y esto hay que sealarlo con toda claridad, una buena parte de la regin andina, incluidas algunas de sus fronteras, y adems abarca desde los tiempos preincaicos hasta el presente. De modo que las variaciones no necesariamente contradicen o matizan los modelos iniciales que tenan un espacio y tiempo ms limitados. Salomn rene la casustica en varas categoras que dan cuenta de la diversidad de mecanismos con los cuales se pone en prctica este ideal de complementaridad en los Andes, organizndolas segn dos ejes: (I) que se desplaza desde la reciprocidad descentralizada hasta la redistribucin centralizada y (II) de acuerdo con el nmero de unidades polticas que entran en contacto. La posterior discusin de Frank Salomn sobre el estado de la cuestin se basa en el desglose y las combinaciones de los caracteres previamente aislados. Su sntesis permite un acceso actualizado del problema, tal como se encontraba en el primer quinquenio de los aos 80. En el mismo volumen, la propuesta de Lorandi ya comentada (1977), fue retomada y ampliada por Craig Morris (1985) para analizar el impacto del modelo de control vertical en el desarrollo del Tawantinsuyu. Como ya lo haba advertido la autora, los conflictos derivados de la necesidad de acceder a nuevas tierras para cumplir con el ideal de autosuficiencia slo se encuentra en el origen de la formacin de los grandes horizontes panandinos (Chavn, Wari-Tiwanaku e Inca), pero no los explican en su esencia. Para que esas expansiones hayan podido integrar a una gran diversidad de poblaciones y ambientes ecolgicos a travs de rasgos culturales comunes, fue necesario implementar mecanismos especficos de poder, que variaron de acuerdo con el abanico de opciones y expectativas que caraetiriz a cada uno de los perodos en los que se produjeron esas expansiones. En el caso de los

102

Incas, la expansin adquiere un carcter "imperial", y Morris se pregunta hasta qu punto el control poltico y administrativo no refleja la existencia de un planeamiento cuidadosamente elaborado desde el Cuzco, donde se combinan los grandes desplazamientos de poblacin y su reinstalacin multitnica con la infraestrsuctura sofisticada (2.300 a 4.000 km de caminos [Hyslop 1984], centros adminstrativos, depsitos), el acceso a mltiples recursos centralizadamente controlados, aumento de la eficiencia productiva y la reformulacin de las relaciones de poder internas y externas de las comunidades andinas. "En este sentido, dice Morris, las prcticas estales pueden ser vistas como explotativas, pero tambin fueron muy creativas" (Morris, 1985:487). Por otra parte, Morris avanza sobre un tema poco explorado, el de la relacin entre los movimientos de poblacin emprendidos por el Estado y las antiguas prcticas de desplamiento a grandes distancias. Con bastante razn sugiere que la presin del poder poltico y militar no habra sido suficiente para imponer esa modalidad si no hubiese existido una tradicin donde anclar estas prcticas imperialistas o, retomando la expresin de Lorandi, "la visin totalizadora" que caracteriza al Estado : andino (Morris, 1985:488). Como vemos, el modelo de control vertical interviene en el anlisis de las prcticas tanto tnicas - c o n toda su diversidad . (como lo refleja la sntesis de Salomn)-cuanto estatales. Y veremos tambin cmo los comentarios posteriores desnudan que a esa dificultad se suman otras de orden metodolgico, y que se refieren a la interpretacin de las fuentes y a los senderos por donde se desplaza un autor en busca de la confirmacin de sus hiptesis. Recordemos que en el modelo de Murra, los mitimaeseran enviados por los grupos tnicos y provean recursos que eran redistribuidos entre todos sus miembros segn los principios de reciprocidad simtrica, y por otra parte.se rechaza la existencia del trueque, salvo para ciertos bienes especiales como el mutlu (Spondylus, concha del Pacifico de gran valor ceremonial) o plumas de la selva, entre otros. Segn Murra, el rawartf/nsuyureproduce el sistema, haciendo que el tributo se manifieste casi exclusivamente en prestaciones de energa, reduciendo al mnimo el intercambio de bienes. A continuacin comentaremos dos trabajos que discuten estos aspectos sustanciales de las proposiciones de Murra. En uno de ellos, consultando los datos de la misma Visita a

los Lupacas, Assadourian (1987) propone algunas variaciones importantes: (1) que los mitimaes eran las personas que todos jos ayllus entregaban a los jetes tnicos, y que los espaoles llamaban criados o yanas. Es posible que fuera gente que haba quedado sin ganado, que era la riqueza de los pueblos del altiplano, con lo cual se establece tambin la existencia de varios niveles de jerarquizacin interna dentro de la comunidad; (2) que estos mitimaes eran enviados a las colonias por orden y cuenta del curaca para quien en realidad trabajaban, con lo cual se desarrolla la sospecha de que las colonias eran tierras del curaca; y (3) que existan intercambios de bienes y servicios entre colonos de distintos grupos tnicos, por lo que la autosuficiencia, como ideal excluyente dentro de la propuesta de Murra, queda parcialmente cuestionada. Por algunos datos que maneja Assadourian, en el valle costeo de Sama, haba mercaderes que comerciaban con la puna, o sea que "el intercambio vertical inclua a los no parientes" (1987:99). Assadourian agrega, adems, que exista un intercambio horizontal entre grupos diferentes que habitaban los mismos pisos ecolgicos, y que con ello procuraban paliar los efectos de las crisis climticas, o la imposibilidad de obtener ciertos recursos por falta de tierras o de energa humana para producirlos. Asimismo Assadourian, basndose en un memorial de fray Domingo de Santo Toms, matiza el primer caso de Murra, el de los Chupaychos de Hunuco, afirmando que no existe discontinuidad territorial entre el ncleo y las colonias, y que los yachas, uno de los grupos que comparta tierras en la quishwa, carecan de derechos en los pisos clidos de las yungas, accediendo a esos recursos por medio del intercambio con no parientes. Tanto Murra como Assadourian y la mayora de [os autores que se han ocupado del tema, reconocen que las fuentes son confrecuencia muy ambiguas respecto de si los archipilagos son tnicos o estatales. En general todos estn de acuerdo en que el Inca legitim una prctica muy antigua en los Andes, y que adems la ampli hasta lmites nunca ejercidos hasta el momento. De todas maneras, es probable que las alteraciones producidas por los incas, instalando mitimaes bajo la autoridad de otrosjefes tnicos, haya conducido a interpretar como derechos tnicos ciertos accesos a recursos que en realidad fueron adquiridos por la redistribucin estatal de tierras y de energa, que de esa manera organizaban un

104

archipilago que predominantemente responda a las necesidades del Cuzco. Esto no impidi que los jefes tnicos se beneficiaran con la nueva situacin, aunque estos mismos beneficios fueran fuente de conflictos una vez que ces la coercin para mantener un determinado circuito de flujo de bienes y servicios. En un trabajo publicado en 1985, Terence D'Altroy y Timothy Earle discuten otros aspectos de las proposiciones de Murra que se vinculan con la relacin que ste establece entre autosuficiencia estatal por acceso a mltiples recursos, entrega de energa como modelo predominante del tributo y virtual ausencia de intercambio. Estos autores proponen que los recursos del Estado inca pueden dividirse en dos grupos fundamentales: (1) los bienes de consumo corriente y (2) los bienes suntuarios. En relacin con los primeros subrayan su importancia en trminos cuantitativos y su relacin con les miles de depsitos y los circuitos regionales de redistribucin. Estos bienes, producidos por prestaciones de energa y en buena medida sostenidos por la explotacin de mltiples recursos en mltiples pisos ecolgicos sirvieron, de alguna manera para "pagar" a los productores especializados de bienes de lujo. Si se acepta que ese pago es, en realidad, alimentar y vestir a esos artesanos (un hecho que podra ser cuestionado en muchos casos, s no en todos), entonces en este punto no se apartan de las propuestas de Murra. Pero la tesis de D'Altroy y Earle sugiere que gracias a esa transferencia de productos de consumo corriente se estn produciendo otros bienes, en este caso suntuarios, que s tienen valor de intercambio,' en tanto son otorgados como regalos para sostener el sistema poltico. En este sentido, son bienes que tienen un cierto valor de intercambio prefijado, con el cual se compran a las lites de las unidades polticas incorporadas al Estado. Segn los autores, las fuentes informan, y la arqueologa en parte lo confirma, que en muchos casos las lites entregaban bienes -tejidos o metal sobre todo- como parte de las obligaciones tributarias. Por lo tanto el tributo no puede ser limitado a la entrega de energa, y con esto se confirmara, para la sierra, el modelo presentado por Rostworowski, aunque los autores no lo discutan en forma especial. Otro argumento es que en ltima instancia el clculo de la cantidad de prestaciones estaba en estrecha relacin con los bienes de cualquier tipo que se deseaba obtener. Resumiendo, D'Altroy y Earle creen que la circulacin de bienes es el motor que

105

sostiene las finanzas del estado. En realidad Murra nunca ha negado esta evidencia, pero es'taba especialmente interesado en marcar la diferencia entre el sistema incaico y el colonial, siendo que en este ltimo el flujo de bienes tiene un solo sentido y que el tributario tiene que extraerlo totalmente de su propio excedente; es ms, en la colonia, si el tributario no logra reunir lo tasado, necesita vender tierras o alquilarse por salario. Creemos que slo desde esta perspectiva comparativa, no evaluada en la propuesta de los autores comentados, puede' entenderse mejor la insistencia de Murra en subrayar la reciprocidad y redistribucin como mecanismos sustanciales del modelo andino estatal y no estatal. Emeste sentido, si aplicramos a los textos de Murra una de las premisas del anlisis del discurso, podramos decir que en ellos se encuentra una "polmica oculta", con el objete de diferenciar el sistema pehispnico del colonial. De todos modos, no es necesario llegar a este punto, porque constantemente Murra compara ambos sistemas y es evidente su esfuerzo por sealar la especificidad del modo andino de produccin. De todas maneras cada da hay ms evidencias de que las prcticas comerciales, que tan rpidamente se adoptaron en la colonia, podan tener antiguos antecedentes entre las poblaciones andinas y que el ideal de autosuficiencia haya convivido con variadas formas de intercambio local e interregional. En ltima instancia, este debate muestra.que pueden existir distintas miradas para explicar un determinado fenmeno, y que stas no siempre son mutuamente excjuyentes. Si hiciramos un parntesis terico, podramos decir que esta evaluacin que acabamos de expresar coincidecon el relativismo posmoderno, pero esto no implica que debamos descreer de la validez de los modelos, que fueron adems generadores de tantas y tantas investigaciones. Sin ellas hoy no podramos tomar esta distancia de evaluacin y considerar con mayor base emprica el hecho de que las fuentes coloniales dejan traslucir la complejidad interna del sistema, donde convivan simultneamente varios modelos de conducta y de representaciones de las mismas. Hay que reconocer que el tema del Tawantinsuyu ha sido menos frecuentado en estos ltimos aos. Si bien ya hemos comentado parte de los nuevos aportes en relacin con los modelos bsicos andinos y sus modificaciones o replicadones por parte del Estado, el mayor inters ha provenido de los trabajos arqueolgicos que de los etnohistoriadores. Estos 106

ltimos se estn ocupando ms del problema de las transformaciones coloniales, con lo cual, y de todas maneras, en muchos casos, se vuelve indirectamente al Tawantinsuyu. Tal vez la mayor repercusin del modelo de control vertical se refleje en una reevaluacin general de los mecanismos del Tawantinsuyu para controlar tierras y energa humana. Su importancia exige que nos detengamos especialmente en este tema y evaluemos la informacin disponible. La maximizacin de los patrones andinos, ms que la invencin de otros nuevos, es el rasgo ms sobresaliente de la organizacin estatal incaica. El patrn de colonizar distintos pisos ecolgicos se reproduce a gran escala, esta vez para organizar la circulacin de energa humana y de recursos en beneficio del Estado. Los mitimaes estatales se distribuyen en todos los ambientes y no solamente para producir alimentos. Es necesario que una gran cantidad de trabajo se vuelque a la extraccin de materiales de construccin, de caminos y de puentes; de fundamental importancia son ios tejidos, la alfarera, la minera y la artesana de los metales, la plumera. Los trabajos ms especializados quedaban en manos de los camayos ms hbiles, oficiales artesanos responsables de la produccin ms exquisita, que era acumulada en el Cuzco y utilizada por los linajes reales o redistribuida como ejercicio de la generosidad seorial. Los mejores camayos en muchos casos tenan el status de yanas, y de ese modo quedaban adcriptos al servicio permanente del Inca y de su familia. Pero tal movilizacin de recursos humanos no se hacia sin ofrecer un contradon a los afectados. A los seores que vean disminuido su poder al restarles un cierto nmero de sujetos, se los compensaba con regalos o acceso a nuevas tjerras. Asimismo, los trasladados tambin podan obtener beneficios. Los artesanos, por ejemplo, reciban tierras para su sustento, ya que se muestra falsa la dea de que el Estado los alimentaba mientras cumplan su prestacin, excepto cuando se trataba de m/fastemporarias, o sea prestaciones rotativas. Durante la poca colonial se produjeron frecuentes reclamos de tierras presentados por las poblaciones originarias, que desembocaron en interminables pleitos, algunos de los cuales se prolongaron hasta el siglo xix (Espinosa Soriano, 196970, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). Las situaciones de este tipo se observan tanto en regiones cercanas al Cuzco, como el caso de los plateros originarios de la poblacin costera de Ishma, cuanto en las ms alejadas

107

.corno en nuestro noroeste argentino (Lorandi y Cremonte, 1991). Otro caso extremo lo hallamos en Cochabamba (Wachtel, 1981), que fue despoblado dla mayor parte de su poblacin original, redistribuida en las fortalezas que defendan la frontera oriental de los ataques chiriguanos. El valle de Cochabamba fue luego destinado a la produccin agrcola por medio del envo de 14.000 mitimaes, que se trasladaban todos los aos desde regiones tan apartadas como la costa del Lago Titicaca y el sur de Bolivia. A estos mitimaes se les entregaron las tierras menos irrigadas para su sustento, pero otras parcelas o suyus les correspondieron a los curacas de algunos de los pueblos de origen y a los mitimaes permanentes que vigilaban y llevaban la cuenta del contenido de los depsitos. Despus de la llegada de los espaoles Polo de Ondegardo, que eraencomendero de Cochabamba, reclama sus tierras porque las consideraba antiguos suyus estatales, que por lo tanto habran revertido a la Corona, que a su vez poda otorgarlas en merced a los benemritos de la conquista y la colonizacin. Pero los curacas del Lago Titicaca las reclamaban para s, argumentando que esas tierras les haban sido cedidas a ellos por el Inca. Dos consecuencias sustanciales se extraen de este proceso de maximizacin estatal de los patrones andinos de colonizacin. Por un lado tenemos problemas polticos derivados de la coexistencia de las panacas reales durante el Tawantinsuyu, y por el otro aquellos que se derivan de la desascripcin de los mitimaes y su integracin en nuevo proceso de etnognesis que se produce durante el ciclo de colonizacin hispana. El primer problema ya lo hemos discutido al analizar las opiniones de Franklin Pease respecto a la sucesin y derechos de las panacas y de las tieuas y mitimaes privados de los Incas, pero quedan sin resolver la relacin entre este tema y nuevas conquistas. Sobre las dominios 'privados' ya se haba pronunciado Murra en 1955 (1978) y ms tarde en 1978 (s/f [1978c] o confirma y lo ampla basndose especialmente en los trabajos de Rostowrowski (1962,1963,1966), pero an contina distinguiendo entre tierras estatales y tierras de los linajes reales. Los datos sobre el valle de Cochabamba tambin sugieren que al menos parte de esas tierras fueron cedidas por Huayna Capac a uno de sus hijos. Es intil continuar con el tema con datos todava tan fragmentarios, pero creemos que ser sustancial mejorar nuestra per-

108

cepcin sobre l, porque influir profundamente en una posible teora sobre el Estado, que como ya dijimos est an por hacerse. El segundo problema que se vincula en parte al anterior se refiere a las relaciones entre el Estado y las provincias.

V. Ei Estado, y las provincias Las perspectivas ms recientes

En los ltimos aos se ha acrecentuado el inters por analizar las relaciones Estado/sociedad desde la perspectiva de las' provincias. Desde ya podemos adelantar que este tipo de trabajos estn ofreciendo informacin que concierne tanto a las modalidades de implantacin del Estado, cuanto a la* estructura social y poltica de las distintas regiones, antes y * durante el perodo inca. Para analizar este punto eligiremos algunos ejemplos que pretenden dar cuenta de la enorme variedad de situaciones con las que se enfrent el Estado. Por supuesto, es imposible, en este caso, analizar todas las situaciones puntuales. Hemos dejado de lado, por ejemplo, muchos de los estudios realizados sobre comunidades dei altiplano y que forman parte de las numerosas Tesis y trabajos sobre comunidades que se realizan en esa zona, pero que, en general, no se ocupan especficamente del tema del Tawantinsuyu, sino que parten de l para avanzaren las transformaciones coloniales. Es bien conocido que un Estado de las dimensiones territoriales del Tawantinsuyu debi imponerse a grupos sociales muy diferentes entre s y que cada uno de ellos fue sometido con distintos grados de consentimiento y violencia (Pease, 1989). A su vez, el Estado, debi adaptar su administracin a las condiciones sociales y ecolgicas imperantes en cada regin. En este juego de adaptacin, consentimieht'y* resistencia residenalgunas de las particularidades quedef> nen el carcter de la instalacin en cada una de las-regiones incorporadas al lmpero.n esto hay que comprenderque en to.do proceso de dominacin, no siempre es el ms fuerte - e n este caso el C u z c o - el que puede imponer todas las reglas. Lo mismo sucedi con la conquista y colonizacin espaolas, obligada a adecuarse a las condiciones imperantes y a

109

realizar sucesivos ensayos y rectificaciones de su poltica indiana. En el libro citado ms arriba, Pease (1989) se pregunt* acerca de los niveles de relacin entre el Tawantinsuyuy las unidades tnicas: /
Ello requiere, ciertamente, de una revisin de lo que dicen ios cronistas clsicos sobre la forma de expansin cuzquea (no sobre los motivos por cierto), y confrontarlo con otro tipo de" informacin ms local o regional [Pease 1989:101].

El autor no acepta la opinin de Espinosa Soriano (1974} sobre que el dominio inca fue tan autoritario que favoreci el apoyo generalizado a los espaoles para colaborar en su destnjccin, pero admite una cierta falta de consentimiento-, segn lo desarrollara Godelier (1978), a quien cita larga-, mente. En principio Pease rechaza tambin las simplifica-, dones garcilasistas, del paseo triunfal de los generales cuzqueos a lo largo de los Andes, o la opuesta tesis toledana, que consideraba al Tawantinsuyu un estado ilegtimo o usurpador. En su trabajo, Franklin Pease propone tres ejemplos para analizarlas relaciones entre el Estado y los grupos tnicos. En primer lugar las relaciones del Cuzco con el llamada reino Lupaca, ubicado en la costa del Lago Titicaca. A raz de viejas rivalidades entre los Lupacas y sus vecinos los Collas, que se encontraban ms norte, los primeros se aliaron tempranamente con los incas, a diferencia de los Collas, que resistieron t en varias oportunidades. En premio a su lealtad los incas; respetaron la estructura poltica y econmica Lupaca, que pudieron conservar sus tierras y mitimaes en la costa pacfica y an fueron agraciados con nuevas tierras en el valle de Cochabamba. A su vez la proporcin de mitimaes estatales instalados en su territorio fue sustancialmente menor que en otras regiones. De todas formas, como medida de resguardo, poltico, los Lupacas fueron obligados a abandonar sus antiguos asientos fortificados y reinstalados en las proximida- des de la costa del Lago, en pueblos sin defensas especiales. Gradas a los datos trabajados por Murra en base a la Visita de Garc Diez de San Miguel en 1567, puede observarse que los incas superpusieron sus demandas estatales al sistema econmico vigente, sin alterarlo mayormente. Pease seala, adems, que la estructura Lupaca sobrevive a la conquista

110

hasta bien avanzado el siglo xvi, con lo cual se demuestra que haba disfrutado de una situacin de privilegio. De esto deduce que en este caso debi existir un "alto nivel de consentimiento" respecto al dominio cuzqueo. La perduracin del control de los recursos tradicionales y an su acrecentamiento por generosidad del Inca, hizo que, en tiempos coloniales, los Lupacas fueran entregados en encomienda a Su Majestad, por ser el reino ms rico del altiplano. Un caso diferente es el de Chimor o reino Chim, tal vez el ms sofisticado de los Andes. Ubicado en la costa norte, con un desarrollo agrcola impresionante, fundado en la construccin de extenssimos acueductos intervalles, los Chim haban alcanzado un alto desarrollo en la especializacin tcnica que se manifiesta tambin en una organizacin social altamente estratificada. Las crnicas y los informes locales llaman la atencin sobre la virulencia del conflicto entre Chimor y los incas. Una vez dominados por la fuerza de los ejrcitos, miles de mitimaes camayos especializados fueron trasladados al Cuzco y a otros centros estatales, en particular los orfebres o plateros, famosos por su destreza artesanal. Una de las consecuencias de esta poltica fue el rpido despoblamiento de la regin, que segn los datos arqueolgico ya se haba iniciado un tiempo antes de la' conquista inca. Los visitadores coloniales no recogieron informacin local sobre las relaciones con el Tawantinsuyu. Segn datos de M aria Rostworowski, los Chim no realizaron prestaciones militares (probablemente porque se desconfia-ba de ellos), pero el tributo era ms duro que en otras regiones. Patricia Netherly (1988) afirma que los incas modificaron las fronteras del antiguo Chimor con la sierra, para poner a los cursos medios de los ros que regaban la costa, y sus valles colaterales, bajo el dominio de los serranos. Polticamente, restringieron el poder de una de las mitades del reino reducindola al foco nuclear original localizado en el valle Moche y su capital Chan-Chan. Pease sostiene que no es posible continuar aceptando la opinin de Cieza de Len, que afirmaba que cuanto ms "civilizada" era una regin, mayor haba sido el consentimiento y que, por el contrario, los grupos menos estructurados haban ofrecido mayor resistencia. En realidad esta opinin de Cieza no es totalmente desacertada si se la mira dentro de un espectro ms amplio. Ms bien el caso de Chim

111

puede explicarse como producto de la rivalidad entre dos unidades polticas del mismo nivel, ambas con similares pretensiones hegemnicas, ya que Chim se haba expandido rpidamente por varios valles de la Costa y controlaba probablemente parte de la sierra de Cajamarca. Los datos de Patricia Netherly confirman que la poltica inca consisti justamente en restituir independencia a los grupos que haban permanecido bajo el paraguas de Chimor, para quitarles la base demogrfica y econmica sobre la cual sustentaban su poder. El tercer caso que toma Pease es el de los Chachapoyas, una poblacin marginal de la sierra norte, enclaustrada contra los flancos .de la ceja de la selva. Segn los documentos publicados por Espinosa Soriano (1967) el curaca que encontraron los espaoles haba sido yana del Inca y los informantes refieren que haban participado en las luchas entre Atahualpa y su hermano Huscar que se estaban produciendo a la llegada de Pizarra. En los documentos publicados por Espinosa se relata que entre los chupaychos cada ayllu y pueblo viva en forma independiente, o sea que exista una estructura relativamente segmentaria, con escasa jerarquizacin y virtual ausencia de poder centralizado, aunque tuvieron "una cultura uniforme y hablaron el mismo idioma...[y] tuvieron un mismo dios...Sin embargo nunca constituyeron un estado unificado" (Espinosa 1966:233, en Pease, 1989:109). En esto los Chachapoyas difieren tanto de los Lupacas como de los Chimor./EI curaca eryana del inca^y con ello se revela que la nueva estructura haba sido producto de la reorganizacin estatal, y que los cambios producidos en el nivel poltico les obligaron a participar activamente en favor de los conflictos dinsticos y a una consecuente mayor dependencia del inca. Recordemos que muchos Chachapoyas fueron trasladados como mitimaes personales de Topa Inca e instalados en las proximidades del Cuzco, tal como se relata en las probanzas y juicios para conservar las tierras donde se los haba instalados (Rostworwoski 1963). Este tipo de sociedades con un gran nmero de autoridades independientes, pero vinculadas entre s, y sin caer en los casos tribales de la selva, nos conducen al otro extremo del Imperio, a la regin del noroeste argentino. En esta zona se reproduce del caso de Chachapoyas. En general, y al menos en la poca colonial, el noroeste estaba habitado por innumerables unidades tnicas, con jefaturas polticas que contaban

112

con un caudal demogrfico y amplitud territorial reducidos. El norte de la Puna y de la quebrada de hUimahuaca estaba ocupado por grupos de origen Chicha y el resto de la quebrada, el sur de la Puna y el norte de los valles Calchaques por grupos de identidad no identificada con certeza, en trminos de macrogrupo tnico. Desde esta zona, hacia el sur, incluyendo el resto de los valles Calchaques, Catamarca y t a Rioja, encontramos a los Diaguitas, que compartan una^ lengua comn, la cacana subdividida en varios dialectos. A f menos los valles Calchaques opusieron gran resistencia a los incas quienes, segn el historiador jesuta Pedro Lozano, debieron implementar varias campaas para dominarlos. Como castigo, fueron fuertemente segmentados y sus tiernas repartidas a numerosos mitimaes, muchos de los cuales provenan del actual territorio de Tucumn y el borde occidental tie Santiago del Estero y otros de diversas zonas altiplnicas, incluso desde las proximidades del Cuzco. En la zona de la actual provincia de Tucumn gobernaba un cacique llamado Tucma o lcuma que se ali con los incas y recibi el encargo de vigilar la frontera oriental del Tawantinsuyu, y a su vez de controlar a los rebeldes de los valles serranos del oeste (Lorandi, 1980, 1984, 1988; Lorandi y Boixads, 1987-88; Lorandi y Bunster, 1987-88). A pesar del reducido poder poltico de las jefaturas, stas disponan de una gran capacidad para confederarse bajo la hegemona, de lderes que surgan entre los caciques con mayor poder de convocatoria a causa de sus cualidades personales. Estos lderes conservaron su prestigio y ofrecieron similar resistencia a las pretensiones de la conquista espaola, que en los valles Calchaques se prolong hasta mediados del siglo xvn. En la quebrada de Humahuaca se destaca. ViItipoco y en los valles Calchaques por los aos 1550-60 encontramos a Juan Calchaqu, a Lltimpa en la primera mitad del siglo xvn y, finalmente, a Pedro Bohorquez, un espaol que se autotitula descendiente de los incas y que Jiegemoniza el poder en el valle entre 1657 y 1659. Con este ltimo aparece la figura de un lder extratnico, que haba participado en acciones simljares en el piedemonte oriental peruano, incitando a la rebelin a los Amueshas y Matsiguengas. Aparte de esta historia de Pedro Bohorquez.que tiene ribetes picos, pera que-pertenece al proceso colonial, en el caso del'noroeste queremos destacar que la capacidad de confederacin y, simultneamente, de oposicin a los Estados hegemnicos,

113

finaliz tanto por parte de los incas como de los espaoles con la fragmentacin de los grupos, prdida de tierras,y desnaturalizaciones masivas. Los incas, adems, recurrieron a su prctica ms corriente: instalar grandes contingentes de mitimaes entre los ms dscolos, a fin de restarles poder poltico y econmico, afectando con esto su capacidad de reproduccin social autnoma. La arqueologa muestra la profusa cantidad de asentamientos incaicos en casi todas las regiones del noroeste, con lo cual se pone en evidencia que la zona debi.quedar gobernada por un control directo, ejercido desde el Cuzco. Con esto encontramos otra diferencia en los modos de implantacin del Estado. En los casos menos conflictivos, el Cuzco ejerci un gobierno indirecto, a travs de las jerarquas autctonas. Las zonas menos dciles para aceptar las exigencias y prestaciones del Estado, fueron controladas a travs de mitimaes y personajes "ascendidos" que reemplazaban a las jerarquas locales. Con la cada del incario, surgieron muchos conf lictds entre los originarios y los' llamados "advenedizos" por la recuperacin del poder y las tierras que se les haban usurpado. En general se ha difundido la errada opinin de que esta situacin de mltiples jefaturas en el interior de los grupos tnicos era privativa de las regiones de frontera. No obstante, no todas las poblaciones del ncleo de los Andes Centrales respondan al modelo de los seoros jerarquizados como se pensaba hasta hace unos aos. Los estudios arqueolgicos y etnohistricos del Proyecto del valle del Mantaro llevados a cabo por Timothy Earle, Terence D'Altroy, Christine Hastorf y otros colegas de diversas universidades norteamericanas, han demostrado que la estructura poltica Wanka estaba compuesta tambin por jefaturas mltiples, y que los llamados cinches (hombres valientes) o lderes surg an entre ellos en momentos de crisis, ejerciendo un grado de poder ms autoritario que el que disfrutaban los curacas tradicionales (D'Altroy 1987). En tiempos preincas, la sociedad Wanka estaba compuesta por una serie de entidades en conflicto crnico entre s por el acceso a los recursos econmicos. Aunque el poder se estaba consolidando en un nmero limitado de funciones polticas y grupos de parentesco, la naturaleza de las disputas y los medios de resolverlas sugieren que slo estaba presente una estructura poltica moderadamente compleja y no una altamente centralizada. Tal como ocurra en el noroeste argentino o entre los Lupacas de la

114

costa del Lago, los wankas preincaicos habitaban en fortalezas ubicadas en la cumbre de los cerros, lugares de refugio por las guerras permanentes que se producan entre las distintas parcialidades. Entre los Wankas, los cinches deban ceder su poder una vez que cesaba el conflicto, pero en ocasiones continuaban ejercindolo y ocupando un lugar de privilegio dentro de la estructura social. Fue con el apoyo de estos lderes que los incas pudieron reorganizarlos bajo un modelo de mitades y sobre la base de una jerarqua ms centralizada. Es probable que esta alteracin de las reglas y de las alternativas de poder los haya motivado para aliarse a los espaoles desde los primeros momentos de la conquista, con el propsito de ayudarlos a demoler el dominio inca (Espinosa Soriano, 1974). Si nos trasladamos a la frontera norte del Tawantinsuyu, en Ecuador y el sur de Colombia, veremos el esfuerzo del Cuzco por articular la heterogeneidad cultural -"la fuente indispensable de su variada abundancia-" (Salomn,1987: 63) a otro tipo de fenmenos sociales. En esta zona existan instituciones econmicas diferentes a las que caracterizaban a los Andes Centrales. Nos referimos a la existencia de un grupo de mercaderes especializados, los mindalaes, que disfrutaban de un estatus especial dentro de estas comunidades. Estos mercaderes cumplan una funcin redistributiva extraterritorial a larga distancia, bajo el amparo de las dinastas gobernantes, a semejanza de los pochteca mexicanos. Los mindalaes no formaban parte del "comn", no eran nobles, ni serviles ni extranjeros. Cada casa gobernante con cierto poder tena a su disposicin un cuerpo de mercaderes con estatus. A los propsitos fiscales estaban censados como un grupo tributario diferente, y pagaban a sus seores con bienes suntuarios, en especial collares de chaquiras (cuentas de concha preciosas) o vestidos. Para sus intercambios utilizaban una forma restringida de "dinero" que se expresaba en las mismas chaquiras o un botn de oro. Estos bienes tienen valor fijo de trueque. Lo interesante de los mindalaes es que tambin eran operadores polticos de los seores, ya que utilizaban su capital para atraer a otros pueblos bajo el dominio del seor bajo cuya proteccin se encontraban. Esto ltimo nos enfrenta a un problema singular: la posibilidad de que un determinado conjunto de gente o pueblos cambie de seor y se reubique en otra esfera poltica. Algo similar fue detectado por Susan Ramrez en la costa norte del

115

Per. Cules son las consecuencias de esta conducta en la formacin de las identidades tnicas? Cul es el grado de dinamismo y reconversin que tienen esas identidades? Cules fueron los efectos de estas transformaciones en el cuadro y mapa tnico que nos describen las crnicas y documentos coloniales? En qu medida la poltica inca de instalar grandes contingentes de mitimaes alter las identidades? En qu medida fueron traumticas las alteraciones de identidad provocadas por la colonizacin europea? Podramos multiplicar las preguntas y a la vez encontrar pocas respuestas, al menos por el momento. Sin embargo, este es un tema crtico sobre el que se debera intentar encontrar un camino frtil de investigacin en los prximos aos. Las diferentes formas institucionales que debi adaptar la hegemona inca a lo largo de su territorio quedaron parcialmente reflejadas en un Simposio organizado por Tom Dillehay y Patricia Netherly en el marco del 45 Congreso Internacional de Americanistas de 1985 y publicado en BAR International Series 442en 1988. El Simposio sirvi para comprender los grados de heterogeniedad que se ocultan bajo la uniformidad, que no deja de expresarse en diversos aspectos de la estructura administrativa y econmica del Estado. Pero fuera de las zonas colonizadas, existieron otras poblaciones que se integraron de manera indirecta bajo la hegemona del Tawantinsuyu. Nos referimos a las poblaciones que ocupaban el pie de monte andino y la franja de selva occidental. Numerosas fueron las expediciones incas para conquistar a estas poblaciones. Si bien no pudieron incorporarlas de pleno, entablaron con ellas distintos tipos de relaciones (Renard-Casevitz, Saignes y Taylor-Descola, 1986). En algunos casos se entablaron vnculos de clientelismo tributario, ritualizados tambin por el intercambio de esposas y otros bienes de prestigio. En otros, algunas poblaciones fueron trasladadas como custodios de frontera, como el caso ya mencionado del Tucumn (Lorandi, 1988), formando un "colchn" defensivo gracias a estas poblaciones que se encontraban en un nivel cultural intermedio entre las sociedades andinas y las de tierras bajas. Cuando las relaciones ms o menos pacficas no eran posibles, los incas intentaron dejar una franja sin poblacin a fin de quedar fuera del alcance de los ataques de las grupos ms belicosos de la selva. En algunas de estas expediciones a la selva se perdieron contingentes militares que el imaginario colonial reconstruy en forma de utopas, donde los incas
a

116

perdidos se habran refugiado en territorios ricos en oro y fundado poblaciones muy prsperas. Uno de estos lugares fue el llamado Paititi, que los espaoles buscaron en innumerables expediciones que consumieron muchos hombres y dinero y a travs de los cuales ingresaron al contacto con los habitantes de la selva en la zona de Mojos en el Chaco boliviano.

VI. El Tawantinsuyu: Estado centralizado o gobierno indirecto?

Por el momento nos quedan unas pocas reflexiones sobre la naturaleza del Estado que hemos estado describiendo y analizando a lo largo de este captulo. Las opiniones sobre el grado de centralizacin de las decisiones polticas son tan variadas como numerosos los autores que se han ocupado del tema. En esta ocasin eludiremos las citas, para volcar nuestra propia opinin sobre el tema. Una perspectiva del anlisis conduce a sospechar que el grado de planeamiento y centralizacin fue tan fuerte que le permiti lograr una singular coherencia en la estructura administrativa y econmica. Los camines, los centros administrativos, los depsitos, la capacidad de movilizacin de energa y los traslados de poblacin se suman ai manejo de las nuevas relaciones polticas entre advenedizos y originarios, la demarcacin de nuevas fronteras entre los grupos y elejercicio centralizado de la justicia. 'Otra perspectiva apunta a confirmar que todo lo mencionado no pudo hacerse sin tejer alianzas que deban renovarse peridicamente, y que de stas dependa en buena medida la estabilidad del Estado. En primer lugar nos encontramos CQ/! los conflictos por las sucesiones en el Cuzco, que reflejan los intereses cruzados de las panacas, ya que todas pretendan similares accesos al poder. Por otra parte es necesario considerar los costos de las alianzas con los seores tnicos, s quienes el Inca deba otorgar regalos de diverso tipo, entre ellos bienes de prestigio y tierras. Pero, haba adems otra forma de ejercicio de la generosidad real, y consista en la redistribucin de mujeres, las aellas. Este rasgo, unido al hecho de los matrimonios del Inca o de sus familiares

117

inmediatos con miembros de los linajes tnicos, reflejan que el poder siempre tena que apoyarse en el parentesco, sin el cual las reglas de reciprocidad carecan de sustento ideolgico. Tan es as que toda alianza se sellaba con un matrimonio, por medio del cual los seores tnicos ingresaban, aunque ms no fuera por la puerta de atrs, al corazn de las panacas cuzuqueas. Desde el punto de vista simblico, el culto al Sol se realizaba en los centros urbanos fundados por el Cuzco, pero no ingres a los panteones locales. En cambio, el Inca debi incorporar divinidades tutelares de algunos seoros importantes, o declararse devoto a ellas, para obtener los beneficios de sus respectivos poderes. Del mismo modo, la organizacin de la extraccin de la energa descansaba en los curacas locales, puesto que si bien en algunos casos se descabezaron las cpulas del poder, quedaron en pie las jerarquas de menor rango, que debieron responsabilizarse por el cumplimiento de las prestaciones que se deban al Estado. Para ello, se les asignaron rangos estatales que se superponan a los q j e ostentaban a nivel tnico. Esta doble funcin los legitimaba frente a los dos poderes: el que derivaba de su lugar en la comunidad y el que le otorgaba el Cuzco. El curaca desempea as un papel articular sin precedentes y se transforma en cierta medida en un arbitro indirecto de las decisiones del Estado. En suma, la fuerza, el prestigio, los dones, y las relaciones de parentesco se entrelazan en un tejido ms o menos apretado con el ideal de eficiencia y autosuficiencia manipulado desde el Cuzco. La trama muestra hilos firmes y otros ms dbiles, que se entrecruzan en especiales juegos de poder y tensiones, cada una de ellas resueltas coyunturalmente segn la habilidad que podan demostrar los actores Involucrados. El Estado Inca no se encuentra con un desarrollo poltico menos elaborado de lo que su conquistador ibrico tena en el siglo xv. Espaa an no exista con su perfil moderno, que slo se consolida a partir del siglo xvm. Las alianzas entre los reinos ibricos se estructuraban por medio de matrimonios, como los de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn. Las legislaciones locales quedaron vigentes durante dos siglos despus de la unificacin.poltica, y los intereses corporativos, o de clases, presionaban sobre la voluntad de construir un estado absolutista.

118

Comparando la situacin de ambos estados en el momeri-. to de la conquista, se nos ocurre que habra que replantearse tambin la difundida opinin sobre la incapacidad de los cronistas europeos para comprender el sistema andino o, en general, los andinos y mesoamericanos. Esto no significa que debamos retornar a una mirada ingenua y acrtica de las crnicas, sino a releerlas nuevamente, con estos interrogantes en mente. Es probable, en realidad, que la verdadera historia del Tawantinsuyu nos reserve todava algunas sorpresas.

119

Captulo cuarto LA INVASIN ESPAOLA Y LAS T R A N S F O R M A C I O N E S SOCIALES

I. Introduccin

Hasta principios de los aos 70, los estudios sobre historia de la Conquista haban merecido un enfoque historicista que localizaba la atencin en los aspectos polticos, institucionales y militares desde la perspectiva del invasor. En el ao 1971, Nathan Wachtel public su tesis La visin des vaincus: les indiens du Perou devant la conqute espagnole, 1530-1570, la cual signific una renovacin metodolgica ya que combin el anlisis estructuralista e histrico para enfocar los problemas del contacto e inicios de la sociedad colonial, esta vez desde la ptica de "ios vencidos". Este trabajo tuvo el gran mrito de transgredir las fronteras interdisciplinarias donde los antroplogos estudiaban las culturas nativas y el campesinado moderno y los historiadores las lites de origen europeo o los orgenes de los estados latinoamericanos. Con esta perspectiva abord los problemas relacionados con la invasin europea y las consecuencias de lo que defini como el "trauma de la conquista", adems de difundir las novedosas investigaciones de tf.V.Murra y de T.Zuidema. Para Wachtel, la cada del Tawantinsuyu signific la ruptura del sistema de redistribucin y el comienzo de un proceso destructivo y negativo caracterizado por la cada demogrfica de la poblacin nativa, por los continuos despojos de sus mejores tierras y el progresivo incremento del despotismo cacical. Asimismo, el excesivo cobro de tributos (en especies y luego en metlico), la resignificacin de categoras o instituciones prehispnicas como la mita (turno de trabajo rotativo y obligatorio) y el yanaconazgo (indios

121

desvinculados de sus comunidades de origen, al servicio de los espaoles) y, finalmente, las campaas de extirpacin de las idolatras fueron sus signos ms significativos. Este proceso fue definido por este autor con el concepto de desestructuracin de las organizaciones sociopolticas nativas o de sus sistemas simblicos con motivo de la conquista europea, concepto que tuvo un enorme impacto en los estudios andinos. Sin embargo, a medida que se fueron multiplicando las investigaciones que estilmulaban un progresivo avance en el conocimiento de los complejos procesos de transformacin tnica y social que se desataron despus de la invasin, se pudo advertir las serias restricciones que encerraba esta nocin, especialmente cuando se la utiliza en forma estigmatizada para sealar procesos lineales de disolucin de la etnicidad provocada por el impacto de la invasn espaola, ya que slo permite destacar actitudes pasivas de la poblacin nativa frente a la opresin colonial. Algunos trabajos innovadores, tanto del campo de la antropologa como de la historia, se alejan de la oposicin simplista que enfrenta y contrapone en polos separados a las repblicas de espaoles y de indios, presentado a las sociedades indgenas irremediablemente desarticuladas a partir .del trauma inicial. Algunos historiadores norteamericanos con formacin marxista como Steve Stern (1982), K.Spalding (1984) o B.Larson (1988) subrayan los procesos de resistencia indgena a la coaccin colonial externa desde la ptica de las estrategias colectivas, destacando tambin los procesos de diferenciacin interna y los conflictos desatados durante el perodo colonial. En ellos han influido el concepto de "economa moral" de E.P.Thompsqn y de "hegemona" de Gramsci, que permiten matizar nociones absolutas como dominacin o subordinacin, para introducir en el anlisis otras variables como son el consenso y ia negociacin (D.Poole, 1992). Nuevos avances han permitido superar opciones maniquestas tales como enf rentamiento andino/occidental; resistencia cultural y continuidad de las tradiciones "andinas" versus aculturacin o asimilacin. Se intenta por cierto cuestionar el concepto de races kroeberianas de "lo andino" o de "cultura andina" como categora generalizadora de las diferencias intertnicas y en tanto supervivencia de tradiciones prehispnicas.

Hoy se presta mayor atencin a los vitales mecanismos de reorganizacin de las sociedades nativas una vez insertas y en constante interaccin con el mundo colonial y republicano y en especial sobre los complejos procesos de etnognesis y mestizaje que permiten comprender mejor los problemas "actuales de las sociedades latinoamericanas (T.Abercrombie, 1986). Se trata entonces no slo de sealar a"la sociedad nativa como sujeto de la historia sino tambin observar los conflictos y/o transformaciones en su interior, como asi tambin la compleja trama de intereses, alianzas o competencias internas por el poder. Pero hay que destacar que este enfoque requiere definir en forma urgente nuevas categoras de anlisis que permitan captar de qu manera los actores sociales fueron recreando, dinmicamente y de acuerdo con las coyunturas, sus identidades plenamente cargadas tanto de valores prehispnicos como europeos, ambos resignificados desde los inicios de la invasin. En trminos de larga duracin, la gran mayora de los grupos en los Andes han recibido aportes de otros, conformando una suerte de polimorfismo cultural. No se trata de una simple asimilacin o aculturacin sino de creativos procesos internos ms complejos, que permiten la aparicin de nuevas entidades tnicas e identidades. En los Andes, como en otras regiones del mundo, se recrearon y resignificaron activamente los sentimientos de pertenencia y adhesin en nuevas colectividades. Con estos atributos participaron en el mundo colonial, interactuaron con el Estado y con otros grupos sociales, pudiendo definir las respuestas para enfrentar las diferentes formas de subordinacin y, a su vez, defender los derechos conquistados y aspiraciones forjadas por su memoria colectiva y conciencia popular. - Como lo han demostrado numerosos investigadores que analizaremos en los prximos captulos, el impacto de los estados, ya sea incaico, colonial o republicano, se relaciona ntimamente con estos procesos, a veces acelerndolos y en otros por su perturbacin. Los caracteres tnicos en muchos casos desaparecieron y en otros se modificaron con nuevos contenidos. Ya no sern ni puramente indgenas ni espaoles, tan solo y simplemente se trata de nuevos emergentes tnicos y sociales que debemos definir.

123

II. La Demografa Histrica y las estrategias socioeconmicas

A fines de la dcada del cuarenta un grupo de historiadores norteamericanos de la llamada Escuela de Berkeley, fuertemente influidos por su fundador, el gegrafo Cari O. Sauer, comenzaron a formular una serie de hiptesis acerca del tamao de la poblacin prehispnica. Sus estimaciones, basadas en numerosos estudios efectuados en Mxico Central, apuntaban a considerar la presencia de un nmero de pobladores nativos mucho ms importante de lo que se supona hasta ese entonces. Autores como L.B.Simpson, Sherburne F.Cook o Woodrow Borah, utilizando fuentes cuantitativas del siglo xvi, a las que aplicaron mtodos matemticos sofisticados u otros interdisciplinarios, observaron una fuerte cada de la poblacin nativa o colapso demogrfico despus de la conquista espaola. Al efectuar una minuciosa contextualizacin institucional, y social, en su trabajo New Spain's Century of Depression, publicado en 1951 ,W. Borah interpret que esa declinacin de la poblacin se deba a causas econmicas propias del rgimen colonial, como el crecimiento de ias haciendas, el peonaje por deudas, etctera. Estas conclusiones apuntaban a efectuar una fuerte crtica a la poltica colonial implementada por Espaa, generando una amplia gama de discusiones que mpactaron en otras regiones de Amrica. Es importante recordar que, para ese entonces, la historiografa colonial norteamericana se vea envuelta aun en las viejas polmicas sobre la "leyenda negra o blanca" de la conquista espaola, de modo tal que esta renovacin metodolgica iniciada fuera del campo de la historia signific un verdadero impulso a los estudios sobre demografa e historia econmica. Los investigadores del rea andina prestaron su atencin a las curvas demogrficas proyectadas para Mxico, y comenzaron sus anlisis numricos, con interesantes resultados que permitieron, a su vez, cuestionar otros planteos acerca de la estructura social nativa. De un extremo a otro las cifras vanaban, en funcin de los mtodos de clculo utilizados, entre los tres y cuatro millones hasta los treinta y siete propuestos por Henry Dobyns en 1966.

Actualmente, los clculos ms aceptados son los de N. Wachtel (1971) y N.D.Cook (1981) con cifras que no superan los diez millones de personas. En esta I inea, la mayora de las Investigaciones intentaron relacionar la demografa con la historia social (G.Kubler, 1946, 1952; J.Rowe, 1946; C.T. Smith, 1968; D.E.Shea, 1976; C.S. Assadourian, 1985,1989), manteniendo las preocupaciones respecto a la magnitud de l poblacin nativa. Lograron demostrar para los Andes, una cada demogrfica a raz del contacto, por cierto menos espectacular que la mexicana, y su posterior recuperacin entre fines del siglo xvn y comienzos del siglo xvm, a pesar de las recurrente crisis demogrficas que azotaron la regin (Dobyns, 1963; Snchez Albornoz, 1978; Cook, 1981; Tandeter, 1991). Uno de los mayores problemas que enfrentaban los primeros estudios demogrficos que tomaban el rea andina en su conjunto era, por un lado, la naturaleza fragmentaria de las fuentes y, por el otro, los puntos que aun permanecan oscuros en la historiografa colonial. Ambos motivos no facilitaban un solido avance en el tema. Los manuscritos ms confiables que brindaban informacin cuantitativa para el- virreinato en su totalidad fueron bastante escasos. Correspondan a censos o recuentos de poblacin indgena organizados por las mximas autoridades coloniales, como el dispuesto en 1573 por el virrey Toledo o el de 1683 por el virrey duque de La Palata. De ellos, nicamente los resmenes del primero fueron publicados en distintas oportunidades (V.Maurtua, 1906; R.Leviller, 1925; N.D.Cook, 1975) Un ptoblema frecuente y que condujo a numerosos errores fue que algunas fuentes generales, como por ejemplo el Compendio de Vzquez de Espinosa (1613 ?), por citar un caso, reproduca recuentos poblacionalesdel virreinato recogidas en diferentes pocas. De esta forma para algunos pueblos repeta las cifras censales efectuadas por orden del virrey Toledo cuarenta aos atrs, mientras que para otros figuraban resultados posteriores, haciendo suponer a quienes lo consultaban una cierta estabilidad poblacional. Adems de los posibles errores u omisiones de cifras que aun se deslizan en las fuentes, otro inconveniente se produca al trabajar con totales demogrficos de unidades administrativas mayores como obispados, audiencias o el virreinato, los cuales no siempre incluan la totalidad de las provincias o

125

repartimientos que lo conformaban, quedando esa ausencia oculta en las ciras generales. Sin embargo estos datos podan aparecer, en los censos posteriores, dificultando o incluso invalidando las comparaciones generales. De all surgi la necesidad de volcar el anlisis en distritos menores, fueran estos repartimientos, doctrinas o pueblos, donde adems se pudiera efectuar una contextualizacion "de los datos en la problemtica socioeconmica. La preocupacin por la rigurosidad en el tratamiento de las fuentes cuantitativas llev sin duda a despejar los conflictos sociales subyacentes, los cuales no son fciles de percibir con una mirada ingenua de los censos demogrficos. Numerosos papeles, en su mayora visitas o censos de poblacin realizados a solicitud de las autoridades nativas para efectuar los ajustes de las exacciones coloniales (nmero de mitayos y cantidades de tributo) o a propsito de algn proceso judicial, proporcionaron una minuciosa y riqusima informacin local o provincial de diferentes pocas. Frecuentemente, en esos padrones, existe tambin informacin secundaria que, completada con la de litigios por tierras o curacazgos, memoriales, informes sobre epidemias o alternancias de sequas, etc., permite aclarar y sobre todo completar la trama social del mundo nativo y, por ese motivo, constituye una fuente de gran valor etnolgico (Murra, 1972). Por otro lado, los registros parroquiales, con sus datos sobre bautismos, matrimonios y defunciones, conforman un auxiliar imprescindible para comprender las fluctuaciones econmicas y las transformaciones d las sociedades urbanas y rurales, a partir de las ltimas dcadas del siglo xvil (Tandeter, 1991). En parte, esta bsqueda de nuevas fuentes permiti orientar la investigacin hacia anlisis puntuales donde la Etnohistoria, la Demografa y la Historia Econmica se apoyaron mutuamente. Un hito importante fines de la dcada de los aos 70 fueron (a) por un lado, el impacto que tuvieron las publicaciones de la Visita de Ortiz de Zuiga ([1562] 1967-72) a Hunuco y la que hiciera Garci Diez de San Miguel a la Provincia de Chucuito ([1567] 1964), (b) por otro, las investigaciones sobre demografa histrica a cargo de Nicols Snchez Albornoz (1973,1977,1978) para el Alto Per, y (c) finalmente, los trabajos sobre economa colonial.particularmente los de C.S.Assadourian (1979,1982), abrazndose 126

de esta manera definitivamente la Antropologa, la Historia y la Demografa en los estudios andinos.

a) Las Visitas como fuente etnolgica. Entre las fuentes administrativas, las visitas o censos efectuados a Hunuco y Chucuito por la administracin colonial pretoledana permitieron, por su carcter burocrtico, efectuar una interesante aproximacin hacia la poblacin andina. Los visitadores recorran los pueblos "casa por casa" recogiendo informacin demogrfica (nombres, edades, sexos, nmeros de hijos etc.), sobre su comportamiento, control de recursos, sistema de autoridades etc., intentando relevar informacin acerca de la persistencia o ruptura de rasgos prehispnicos. Su valor radica en que se trata de testimonios previos a las radicales reformas introducidas cuando el virrey Toledo consolid el sistema colonial. Por ello, su informacin permiti aclarar numerosos problemas prehispnicos regionales y, sobre todo, la transicin al rgimen colonial ,como se evidencia en los estudios que acompaaron las ediciones de ambas visitas. A modo de ejemplo un tema presente que surge de su lectura, adems de los ya comentados acerca de la novedosa interpretacin que hiciera Murra sobre los modelos econmicos andinos, se refiere a las transformaciones de los criterios clasificatorios. Es fcilmente observable el cambio entre las categoras laborales y sociales vigentes en "el tiempo del ynga" utilizadas por los quipucamayoqy los registros censales hispanos generalmente numricos, como as tambin los problemas acerca de la nocin y clculos de edades, sobre los "redondeos" o repeticiones realizadas por el visitador o aun sobre los registros parciales que anotaban a los hijos en edad de tributar fuera de la unidad domstica, trastrocando o afectando los actuales clculos sobre el tamao familiar. La importancia de la publicacin de este cuerpo documental radica no slo en el valor de la fuente en s misma, por cierto ya advertida en 1951 por Marie Helmer, sino fundamentalmente en la renovacin y, sobre todo ,la prdica que impuls en la dcada de los aos 70. J.Murra sobre el valor antropolgico de los expedientes administrativos regionales, a partir de los cuales se pueden despejar una serie de incgnitas sobre la organizacin social y econmica de los grupos

127

tnicos locales, ocultos en la visin cuscocntrica de la mayora de las crnicas. Continuando con este impulso, otros investigadores han realizado estudios demogrficos seriales (a partir de visitas sucesivas de un mismo pueblo) o puntuales, acompaando la publicacin de nuevos documentos censales como la visita efectuada en 1540 en Trujillo (Espinoza Soriano, 1967) y Cajamarca (S. de la Gama, [1540] 1974), a Conchucos en 1543 (Espinoza Soriano, 1974; citado por F. Pease, 1989); algunos fragmentos de las visitas dispuestas por el presidente La Gasea en 1549 en diversas zonas del Per y Charcas (M.Rostworowski, 1975, 1978, 1983-84; M.Helmer, 1956; Espinosa Soriano, 1975; Galdos Rodrguez, 1977), las de la poca del virrey Caete entre 1557 y 1558 (Jimnez de la Espada, [1881] 1965), en 1560 a los Churumatas e indios Charcas de Totora (J. Gonzlez, [1560] 1990), en 1557 a Pocona (M.Ramrez Valverde, 1970), a los cocales de Songo (D. Dvila de Cangas y B. Otazu, [1568-70] 1991) los resmenes generales de 1573-75 (V.Maurtua, 1906, R.Levillier, 1925; N.Cook, 1975) y los estudios de Chrrepe (S.Ramrez Horton, 1978); y la Visita a Tiquipaya, Cochabamba (J.M.Gordllo y M.del Ro, en prensa) para esa fecha, la de Collaguasen 1591 (F.Pease, ed. 1977) entre otras. El camino an sigue abierto, pero es indudable que, a pesar de lo difuso del anlisis demogrfico temprano y de las enormes dificultades no slo para hallar la documentacin sino tambin para interesar sobre su publicacin, estos aportes significan un notorio avance para la historiografa andina y multiplican los interrogantes sobre las sociedades prehispnicas.

b) La Historia Econmica. Los resultados de las investigaciones de C.S. Assadourian, efectuados desde la vertiente de ia Historia Econmica, tuvieron un amplio impacto en los estudios andinos en general. Al prestar una mayor atencin al desarrollo del mercado interno y de sus flujos mercantiles, seal el rol de la minera en los procesos de integracin y/o fractura del espacio econmico peruano. Sus propuestas orientaron las investigaciones al destacar la importancia de Potos como centro articulador de la produccin regional abastecedora de medios de produccin y fuerza laboral entre los siglos xvi y xvm. Su

1 on

alta densidad demogrfica, especialmente indgena al servicio de la actividad minera, produjo una fuerte demanda y expansin de la circulacin mercantil intra e interregional, impulsando nuevos circuitos de intercambio. La fase ms alta de produccin de plata se inici en 1580, cuando las disposiciones del virrey Toledo aseguraron simultneamente un flujo anual compulsivo de 13.400 campesinos para trabajar en el ceno en forma rotativa (mita), y la introduccin de la nueva tcnica de amalgama por mercurio para el beneficio de la plata, favoreciendo as su desarrollo a gran escala. Esta tendencia continu en alza hasta 1650, para repuntar nuevamente de la crisis econmica entre 1750 y 1800. En los momentos de mxima produccin, Potos haba congregado en sus parroquias de indios a muchas familias indgenas migrantes "libres" que haban decidido escapar de sus comunidades para permanecer en la Villa junto a los mitayos, debido a las mltiples oportunidades mercantiles que sta ofreca, especialmente para los mingados (mano de obra alquilada) que obtenan salarios mayores que los mitayos. La mita haba producido numerosas tensiones tnicas entre las regiones obligadas y las exentas con importantes fluctuaciones de poblacin. Finalmente, la declinacin final de la minera potosina se inici a comienzos del siglo xix a causa de la baja rentabilidad de la minera, escasez de mercurio para la amalgama y declinacin de los mitayos y mingados, inicindose un nuevo ciclo de migracin hacia el espacio rural (Tandeter, 1980; Assadourian et al., 1980)

c) Las estrategias. En 1978, el historiador espaol Nicols Snchez Albornoz analiz en profundidad el cuerpo documental ordenado por el virrey duque de La Palata en 1683, estudiando en detalle el problema de las categoras fiscales. As pudo distinguir un grupo jams matriculado hasta fines del siglo xvn. llamado "forasteros", conformado por indgenas que haban huido de sus comunidades de origen para instalarse en otros pueblos de indios, perdiendo, por lo tanto, sus derechos de tenencia de tierras. Por esta causa las primeras generaciones que sucedieron a los migrantes quedaron en las nuevas reducciones, sin posibilidades de obtener los imprescindibles derechos a las tierras, y por tal motivo exentos de las pesadas

129

cargas coloniales, a diferencia de los tributarios "originarios". Por el contrario, estos ltimos eran los descendientes de los primeros pobladores a quienes las Ordenanzas del siglo xvi haban reconocido el derecho al usufructo de las parcelas y, por ello, se hallaban sujetos al pago del tributo y a la asistencia al turno obligatorio de trabajo denominado mita. La originalidad de los planteos de Snchez Albornoz fue la de relacionar el problema de esas categoras fiscales,es decir indios "originarios", "forasteros con tierras" o "forasteros sin tierras", con los mecanismos de captacin del excedente econmico generado por las comunidades indgenas. Por otra parte, T. Platt (1982) enriqueci estas propuestas al demostrar la existencia de una gran flexibilidad de las categoras fiscales en Chayanta (actual Bolivia) durante el siglo xtx, en virtud de la escasez de tierras o de aumentos demogrficos, de modo tal que esas categorizaciones carecan para la fecha de su anlisis del contenido definido en l siglo xvi. SAs pudo percibir que no siempre se deba asociar a los "forasteros" con los inmigrantes recientes de una comunidad, ya que en muchos casos eran hijos de originarios que cultivaban tierras sobrantes. Lo mismo ocurra con los forasteros sin tierras que cultivaban en las mrgenes concedidas por los titulares. En ambos casos se adscriban a los pobladores en determinadas categoras, en funcin de las tierras disponibles por los vaivenes demogrficos locales. Por ello, Platt considera que no hay que utilizar a las categoras fiscales como unidades de anlisis rgidas, sino mas bien como estatus sociales flexibles que se podan traspasar a lo largo de la vida. Los trabajos demogrficos en la lnea de Snchez Albornoz se multiplicaron para muchsimos distritos andinos. Los principales cuestionamientos se relacionaban con los problemas y las consecuencias de la evasin fiscal al tributo y a la mita y, sobre todo, acerca de los efectos de las migraciones, tan frecuentes en el virreinato durante el siglo xvn. Las bajas poblacionales se comenzaron a explicar por motivos econmicos (apropiacin espaola de tierras indgenas, peso de las exacciones, etc.), biolgicos (muertes por nuevas epidemias tradas por los espaoles o como consecuencia de las guerras de conquista), o de orden psicolgico (desgano vital). Por otra parte, se empez a prastar detenida atencin al tema de los subregistros en las listas censales. Estas tcticas

130

intencionales perduraron bajo distintas modalidades durante los siglos siguientes, como pudo observarlo por ejemplo E. Tandeter (1991) a principios del siglo xix en las parroquias de indios de Potos, donde eran frecuentes los subregistros en las defunciones para evitar los pagos fijados para los nativos por sus entierros, constituyendo una opcin para paliar las consecuencias de la caresta y escasez de trabajo. Los interrogantes mas frecuentes apuntaban a. verificar en estudios locales o regionales si el descenso demogrfico se deba a una baja de la poblacin general o tan slo a una mayor baja de tributarios provocada por los mecanismos enunciados, y tambin en qu corregimientos se daba este fenmeno con mayor profundidad y por qu motivos. Esto condujo a trabajos como los de Thierry Saignes (1984, 1985 a , 1987 a), quien pudo demostrar una variedad de estrategias trazadas por las autoridades tnicas en Charcas colonial para aliviar, segn las circunstancias, las pesadas cargas que impona el sistema (mita, tributo y, ms tarde, los repartos o ventas forzadas de mercancas). Hoy queda claro que a principios del siglo xvn el proyecto toledano haba fracasado debido a la ausencia indgena en las reducciones o pueblos nuevos, quiebra del trabajo obligatorio y rotativo en las minas y evasin tributaria. La mano de obra"originaria" fue "borrada" en muchos casos intencionalmente de las matrculas y desviada hacia otros objetivos. Frecuentemente quedaban inscriptos como ausentes, huidos o muertos o bajo nuevas categoras fiscales como yanaconas en haciendas o centros urbanos o como forasteros.De esta manera.se bajaba intencionalmente el nmero de tributarios en los registros censales para que las autoridades espaolas disminuyeran el clculo tributario general, quedando as una mano de obra flotante que el curaca poda destinar a otras actividades ms rentables. Esta situacin variaba notablemente a nivel regional en virtud de las circunstanciales alianzas o pugnas tejidas entre curacas , corregidores y curas en su disputa por la mano de obra nativa. Se cre entonces, una red de intereses alternativamente contrapuestos o coincidentes entre los jefes tnicos, que tenan poder para movilizar la fuerza de trabajo indgena, los funcionarios reales o corregidores en bsqueda de sus xitos mercantiles con la venta forzada de mercaderas a las unidades domsticas y con la trajinera y los curas . tras los aranceles eclesisticos.

131

Simultneamente, otros migrantes se ausentaban temporariamente de las comunidades de origen debido a eventuales catstrofes naturales (sequas peridicas en las tierras altas) o biolgicas (por ejemplo las epidemias de sarampin y viruela entre 1524-26; 1546; 1558-59; 1585 y 1591, por mencionar solamente las ocurridas en el siglo xvi), por motivos festivos o religiosos o condicionados por el manejo paralelo de los ciclos agrcolas y ganaderos en terrenos distantes y de poca extensin que les facilitaba una produccin constante de excedentes. Tanto las tcticas antifiscales como los movimientos intereclogicos demostraban un aparente desmembramiento inicial de las organizaciones tnicas, pero aun no se haban roto los lazos y redes comunitarias. Sin embargo, stas no fueron las nicas opciones, ya que exista Uh grupo de fugitivos reales que, como ya hemos sealado, se podan trasladar definitivamente tanto a otras comunidades indgenas como a centros urbanos o mineros en bsqueda de nuevas oportunidades mercantiles o, inclusive, a zonas fronterizas. Pero stas no constituyeron las nicas respuestas nativas a la coaccin colonial. Para enfrentar las cargas que impuso el sistema fue necesario adems recurrir a ingresos mercantiles, ya sea comercializando la produccin comunal segn los precios y coyunturas climticas, alquilando o vendiendo tierras sobrantes, extrayendo en forma clandestina metlico en los centros mineros, vendiendo fuerza de trabajo o aprovechando las ventajas que ofreca el comercio intrarregional que abasteca al mercado potosino; en otras oportunidades una eficaz lucha jurdica permiti resguardar los derechos nativos. La consecuencia de la explotacin del sistema mercantil en la colonia temprana fue evaluado como "desinscripcin tnica" o m'arginacin (C.S.Assadourian, 1982, 1983; N. Snchez Albornoz, 1982,1983) al observar que aproximadamente el 50% de los varones en edad de tributar eran a mediados del siglo xvn migrantes recientes. Por el contrario, Thierry Saignes (1978, 1984, 1985, 1987) al observar las sutilezas y variedades de respuestas, pudo destacar un rol mas activo de la poblacin indgena al trazar estrategias para superar las demandas coloniales que les permitan contener la poblacin y mantener los lazos de filiacin por algunas generaciones a pesar de las distancias y de las circunstancias histricas.

132

Este modelo entr en crisis en el transcurso del siglo xvii, dejando paso a procesos de mestizaje y a la conformacin de nuevos lazos sociales recreados en los ltimos lugares de residencia de los migrantes o inclusive a situaciones de vagabundaje o explosiones de violencia.

III. Las mediaciones tnicas

Intimamente vinculados con esta temtica podemos considerar los problemas relacionados por un lado con el sistema de autoridades nativas y por el otro con la mercantilizacin de la economa campesina. Una de las principales preocupaciones que estimul el debate historogrfico se refiere al rol desempeado por los jefes tnicos, en tanto mediadores entre el mundo indgena y la lite espaola o el Estado colonial, prestando especial atencin a los cambios en sus pautas tradicionales de conducta. Se ha sostenido con insistencia que, durante la colonia temprana, los seores principales tejieron una serie de alianzas con el invasor. Mientras algunos autores subrayan las efectuadas con los conquistadores, otros sealan los lazos sostenidos con las lites coloniales o inclusive aquellos trazados con la Corona. Muchos trabajos intentan despejar y comprender el comportamiento cacical tanto hacia sus propios aylluscomo respecto del cumplimiento de las obligaciones coloniales (cobro de tributos y envo de mitayos). Las limitaciones de las fuentes histricas hacen que prevalezca esta perspectiva articuladora del rol cacical al quedar oculta sus actividades en el interior del ayllu como son las actividades festivas o rituales. De ah que la observacin en particular de sus actividades mercantiles y sus consecuencias sobre las economas tnicas haya sido considerada como una importante variable para medir el grado de transformacin cultural de los sistemas de autoridades. Sin embargo hay trabajos -pocos a u n - que buscan las transformaciones de los patrones de autoridad a partir de otras fuentes, como son las representaciones iconogrficas, - la herldica, el material arqueolgico, los mitos y las tradiciones orales, aunque se requiere una mayor exploracin para

133

el rea andina en su conjunto (J.lmbelloni, 1946; J.Rowe, 1951; T.Gisbert, 1980; Silverman Proust, 1986; Iwasak Cauti, 1986, J.LMartinez, 1989; R.Adorno, 1989; S. Arze y X. Medinaceli, 1991; Hocquenghemy Bellier, 1991, entre otros). Nos vamos a detener, entonces, en los principales argumentos que se sostienen, aunque antes recordaremos los rasgos principales de los curacas en el momento de la conquista. Desde tiempos prehispnicos los curacas, en tanto autoridades tnicas e intermediarios con el mundo divino, tenan el privilegio de acceder a un conjunto de objetos simblicos asociados al cargo. U n seor importante gozaba del derecho a servicios laborales especiales y a un amplio nmero de esposas secundarias que le permitan ampliar sus redes polticas y econmicas, asimismo tena accesos especiales a tierras y rebaos y un control riguroso de la distribucin de hojas de coca, chicha y bienes suntuarios destinados al ritual. El uso de ciertas insignias como los duhos o asientos, literas, trompetas, tejidos cumbi,plumera, objetos de plata y oro, fueron indicadores de su rango y de su carcter sagrado. Estos privilegios y signos distintivos que legitimabansu poder, se resgnificaron en el nuevo contexto colonial y se asociaron a nuevos conjuntos de origen europeo (J.LMartinez, 1988; Ch.Caillavent, 1982; M. del Ro, 1990). Los curacas eran smbolos de los intereses comunitarios y su prestigio estaba en relacin directa con el nmero de personas a cargo y con la capacidad para coordinar las actividades laborales, adems de custodiar y administrar los recursos comunitarios. Una amplia base econmica y parental les facilitaba la "generosa" redistribucin de los productos excedentarios acumulados, reforzando ritual y ceremonialemente las redes sociales y de parentesco. En todas las unidades sociopolticas complejas exista un amplio nmero de autoridades articuladas jerrquicamente que se incluan en conjuntos mayores (ayllus m nimos en los menores y stos, a su vez, en los mayores) segn la lgica dualista ampliamente difundida en el mundo andino. Con la expansin del Tawantinsuyu, los rangos cacicales mas altos de cada grupo tnico tuvieron la responsabilidad de decidir ya sea el camino de la resistencia y rebelin o el de entablar largas y dificultosas negociaciones sobre los trminos en que ' se llevara a cabo el gobierno indirecto ejercido por el Estado, inclusive transformndose algunos de ellos en nuevos funcionarios de la administracin cusquea.

134

La vinculacin real o ficticia con los linajes nobles cusqueos o el hecho de haber desempeado alguna actividad prestigiosa para el estado incaico, fueron invocaciones corrientes de muchos curacas para mantener una cuota de poder en sus comunidades, como asi tambin y mas tarde en a sociedad colonial en su conjunto (G.Urton, 1989; Arze y Medinacelli, 1990; Espinoza Soriano, 1969). Es evidente que la idea de sometimiento a un poder central externo facilit el dominio espaol durante la compleja transicin a la colonia temprana. Si bien la victoria de Francisco Pizarro y su ejrcito en los primeros aos despus de la invasin signific una ruptura histrica y cultural para los pueblos andinos, la velocidad con que ocurri el derrumbe del Tawantinsuyu ha dado pie a diferentes interpretaciones sobre el grado de consenso que obtuviera la expansin cusquea sobre las diferentes unidades sociopolticas regionales. Espinoza Soriano (1974 a), interpret que las fluidas alianzas entabladas entre las aristocracias de cada nacin y los primeros conquistadores se establecieron frente a la necesidad de acabar con el dominio incaico, englobando a la mayora de las naciones andinas en esta posicin. Esta observacin indicara un grado de oposicin tnica bastante generalizado y frontal al Tawantinsuyu, caracterizado por este autor como un estado imperialista y desptico, comandado por una aristocracia guerrera cuya ilegitimidad facilit, a la llegada del pequeo grupo de espaoles, su rpida destruccin. Por cierto que la imagen trazada por Espinoza merece un anlisis crtico y otros comentarios. C.S. Assadourian (1983) matiz el grado de cooperacin brindado a los espaoles observando una constante dualidad con el invasor. Es importante tener en cuenta que algunas justificaciones tnicas, presentes en memoriales, litigios y probanzas sobre la "tirana" inca, perseguan logros y reclamos coloniales. Por otra parte, muchas veces las fuentes consultadas se encuentran envueltas en las discusiones de la poca respecto a caracterizar al Tawantinsuyu tanto como un estado paternalista y benvolo o, por el contrario, proponiendo un estado usurpador donde el Inca y la lite sometan por la fuerza al conjunto de los campesinos, justificando asi las medidas adoptadas por el rgimen colonial. Eran las imgenes que tena la administracin colonial, aunque no siempre su real comportamiento. (F.Pease, 1988, 1989).

135

Para efectuar una evaluacin de la conducta aparentemente ambigua de las lites nativas frente a los nuevos invasores ser necesario renovar nuestras fuentes para despejar aun numerosos puntos oscuros que se relacionan con los mecanismos de insercin de los diferentes grupos en el Tawantinsuyu y sobre los alternativos niveles de control estatal. Nuevas investigaciones debern preguntar, por un lado y a modo de ejemplo, sobre el alcance de las influencias de las panacas o linajes nobles cusqueos sobre los seoros locales, marcando los conflictos, tensiones y/o alianzas que se proyectaron en los primeros aos de la administracin espaola. Esta perspectiva echar luz sobre otros problemas, como aquellos referidos a los lazos regionales con el estado neoinca rebelado contra la administracin colonial entre 1537 y 1572, el grado de movilizacin de Paullu Inca (hijo del Inca Huayna Cpac) en la regin charquea, la participacin tnica en cada uno de los bandos opuestos durantes las guerras civiles desatadas entre los espaoles (1544-48) ya sea a favor de la Corona o de los encomenderos, etctera.. Steve Stern (1982) en su estudio sobre Huamanga colonial (actual Ayacucho), interpret que existieron importantes alianzas y lazos de cooperacin con los europeos desde que estos se instalaron en el nuevo territorio. Para este autor, los espaoles fueron reconocidos como los nuevos seores y, sobre todo, como un medio para sortear las exigencias incas y neoincas y triunfar en las rivalidades y enfrentamientos intertnicos. Para Stern, los ejes de las negociaciones coloniales tempranas fueron las figuras del encomendero y los curacas. Estos ltimos canalizaron los excedentes comunitarios a los europeos (primero en especies y desde la dcada de 1570 en metlico), aprendiendo los beneficios de las nuevas tendencias comerciales. Los seores negociaban con los encomenderos por los montos tributarios y servicios, lo que significaba una mayor proteccin y apoyo. Estas alianzas entraron en crisis conforme aumentaron las exigencias de excedentes. Pocos aos despus, los seores emprenderan una lucha contra los encomenderos para aliarse en torno a la Corona. En efecto, a partir de 1550 esto cobr magnitud y se dio adems la adhesin de ciertos curacas hacia las jerarquas religiosas influidas por el pensamiento lascasiano. Lucharon en forma conjunta contra de la

-t

na

perpetuidad de las encomiendas ofreciendo inclusive para ello hasta 100.000 ducados a Felipe II y organizando congresos en Mama (Huarochiri), Juli y Arequipa; pugnaron por la preservacin de la sociedad indgena de las influencias mercantiles, la consolidacin de las lites nativas aliadas con la Corona y con los religiosos, hasta los aos 70 en que sufieron un duro golpe con la poltica toledana (C.S. Assadourian, 1983; F.Pease,1988). Estos ltimos reclamos a la Corona son importantes porque nos permiten reflexionar acerca de las aspiraciones de los curacas de ser reconocidos y respetados en sus derechos para controlar la poblacin a su cargo y mantener o acrecentar sus privilegios y un elevado estatus en la sociedad coloniat, cuidando por cierto de contrastar el impacto de estas alianzas en otros mbitos de ios Andes. Cmo se evalan estas aspiraciones entendidas casi con rasgos seoriales? Aquellos dirigentes que -segn Stern- pudieron ampliar su base social y traspasar los vnculos de parentesco, adoptaran un carcter seorial o autoritario, dando muestras de una actitud abierta o receptiva hacia la cultura, religin y smbolos hispnicos. Para la misma poca, Susan Ramrez (1987) puso el acento en las transformaciones del rol de los jefes tradicionales de la costa norte peruana durante las primeras dcadas despus de la invasin espaola. En efecto.observ una fuerte fractura de lasautoridades nativas frente a las demandas coloniales. Este proceso se vio favorecido por el colapso demogrfico, por la poltica de reducciones, por la imposibilidad de mantener las pautas tradicionales de hospitalidad y por las divisiones operadas por las nuevas unidades administrativas como las encomiendas, que favorecieron el ascenso de jefes de segundo nivel. Estas imposiciones socavaron, para la autora, las bases del poder y prestigio de los caciques "antiguos", fundado en el control de un amplio nmero de personas y de recursos naturales que les permita redistribuir la parte sobrante del excedente comunitario y as favorecer el bienestar general. De ah que, siguiendo las opiniones un tanto simplificadas de los primeros trabajos de K.Spalding (1974) cuando estudi la evolucin de los curacazgos coloniales y de N.Wachtel (1971), concluya que las nuevas exigencias, hicieron de los curacas"...cmplicesyfuncionarios del estado colonial Espa-

137

ol...*, ya que con sus constantes abusos y mal gobierno extraan los excedentes a favor de los espaoles, consolidando una sociedad "inestable e infeliz". Si bien sus interpretaciones son interesantes para explicar los fenmenos de resistencia y de prdida de control de subordinados y de tierras, son insuficientes para interpretar los casos de consenso que inclusive obtuvieron los jefes d segundo nivel. Justamente al focalizar la atencin en este ltimo punto, es decir en el reconocimiento de la autoridad y en el mantenimiento del prestigio, se dio pie a otros enfoques sobre el tema. Pero previamente comentaremos las principales modificaciones en el sistema colonial introducidas a partir de 1568, cuando asumi el virrey Francisco de Toledo. Las reformas toledanas haban instaurado un nuevo orden colonial: la "Repblica de Indios", separada de la "Repblica de Espaoles" (por lo menos en la legislacin); la monetizacin del tributo, lo que provoc una cierta mercantilizacin de las economas tnicas; la organizacin de la mita o turnos obligatorios de trabajo en minas, en haciendas, en la frontera, en obrajes, etc.; la disposicin de las reducciones de indios con el objetivo de transformar los antiguos patrones de asentamiento disperso para recibir adoctrinamiento religioso; el nombramiento de un nmero menor de autoridades tradicionales para los repartimientos (divisiones administrativas a los efectos fiscales) a saber: cacique principal, segunda persona y principales de ayllus, creando simultneamente y en forma paralela un grupo de cargos centralizados en la reduccin de acuerdo con el modelo del Cabildo espaol (alcaldes, regidores, alguaciles, escribanos, pregoneros, etc.) con eJ objetivo de controlar las bases de poder de los anteriores y la institucionalizadn de las estructuras en mitades (anansaya y urinsaya) que perduraban desde el Tawantinsuyu. Por otro lado, Iruto de las negociaciones que impona el nuevo contexto, se crearon cargos de jurisdiccin regional (capitanes de mita para reclutar mitayos y alcalde mayor como mxima autoridad interregional) a cargo de un gran numero de unidades sociopolticas . Los curacas tenan la responsabilidad de cobrar a los miembros del ayllulos montos tributarios estipulados durante las visitas censales, como as tambin de responder con dinero por las ausencias en la mita o bien alquilar mano de obra para su reemplazo. De ese modo, cualquier baja demo-

138

grfica real no actualizada por un nuevo censo, afectara en forma directa ,por un lado, el pago completo del tributo y.por el otro, el cumplimiento del nmero de mitayos acordado, debiendo ser compensado en ambos casos con los recursos de los mismos curacas que, de lo contrario, podan ser castigados con la crcel. Frente a esta situacin, nos podemos preguntar cmo podan responder a las pesadas exigencias coloniales y simultneamente resguardar a sus comunidades? Cmo enfrentaban con sus propios recursos las deudas comunitarias procedentes de la mitayde la tributacin? Los curacas defeccionaban ante el poder colonial a expensas de sus propias comunidades? Exigan cargos para obtener privilegios seoriales? Por qu algunas fuentes de la poca cuestionan severamente su conducta? Las evidencias no surgen siempre tan transparentes para nuestro anlisis. Se superponen continuamente aspectos de resistencia nativa con aquellos que provienen de pautas europeas que confunden a muchos investigadores. Steve Stern (1987) advierte acerca de las dificultades metodolgicas que surgen cuando se intenta buscar en las fuentes, especialmente econmicas, la pervivencia de un modo andino tradicional de conducta orientado a la subsistencia o, por el contrario, el surgimiento de una lgica colonial europea en el comportamiento nativo, ya que ambas manifiestan un sinfn de disfraces engaosos. Por el contrario, propone orientar las investigaciones en la profundizaqin de un modelo "andino colonial" que refleje las ambigedades de la vida colonial a travs de documentos que revelen el comportamiento simblico o los conflictos y tensiones tnicas y sociales. En este punto T.Saignes (1987 b,1989) seala que a fines del siglo xvi se fue gestando una nueva legitimidad que naci frente a la capacidad de enfrentar exitosamente las exigencias coloniales (costear tributo y mitas) o negociar los cargos regionales o tierras comunales destinadas a la tributacin, que hizo declinar a los "seores mximos" atrapados por sus normas de comportamiento que provenan de tiempos prehispnicos, ligadas al prestigio y a las obligaciones redistributivas. El nuevo modelo cacical que naci con posterioridad alas reformas toledanas, exiga el manejo adecuado de las estrategias (antifiscaies, intervenciones mercantiles, capacidad par a transformar el excedente comunitario en dinero, etc.) para cumplii con la cohesin grupal y territorial y, a su

139

vez, superar las dificultades financieras que imponan las demandas coloniales. A partir de la dcada de 1630 entran en crisis los cargos regionales. La situacin haba empeorado por las fuertes migraciones, las bajas demogrficas y las disminuciones de metlico en Potos. Los capitanes de mita no pod an reemplazar a la gran cantidad de ausentes con los beneficios mercantiles, debiendo renunciar a ser factores de integracin tnica y prestigio (T.Saignes, op.cit. 1987). Estos cargos mayores se hicieron insostenibles, fortalecindose en su lugar un poder cacical que haba nacido o se haba reestructurado creativamente en el interior de los segmentos menores implcitos' en las antiguas unidades sociales mas abarcativas. Para la mayora de los curacas de repartimiento la disyuntiva generalizada a lo largo del siglo xvn fue la del xito mercantil en beneficio de los ayllus o la tentacin del lucro individual muchas veces denunciado por los miembros de los ayllus y que culminaba con violentos conflictos frente a los excesivos pedidos cacicales. Hay muchos ejemplos que sealan la presencia de curacas exitosos en el manejo econmico o excelentes gestores comunitarios, como por ejemplo don Diego Chambilla,capitn de mita y curaca de Pomata, quien tena importantes intereses comerciales en Potos, cuyas ganancias le permitan mantener a los mitayos y costear los gastos de esa actividad (Murra, 1978), o don Gabriel Fernandez Guarachi, cacique gobernador de Jess de Machaca cuya fortuna personal le permiti en 1673 asegurar las tierras colectivas, costear las; deudas de la mita y del tributo (S. Rivera, 1978), o inclusive aquellos que llegaron a viajar reiteradas veces a Espaa para, continuar con los pleitos en procura de curacazgos, argumentando la defensa de los intereses de sus comunidades, como, don Jernimo Lorenzo Limaylla, curaca de Luringuanca, Jauja (F.Pease, 1988). Por el contrario, hay casos como el de Don Fernando Ayra de Ariutu, cacique de Pocoata, Chayanta, que aprovechaba los recursos tnicos en beneficio personal (T.PIatt, 1987) o don Pedro Chipana, cacique de Calamarca y rico comerciante de vino, dedicado tambin a la minera, quien quitaba las tierras y castigaba rigurosamente a sus indios a tal punto que muchos de ellos huyeron hacia otraslocalidades (R.Choque, 1978, 1987) . Tristan Platt (1987) explica para el sur andino esta gama de respuestas entre el consenso o la tensin y ruptura

140

comunal, cuando afirma que el orden social aymara se basaba en peridicas "negociaciones" que permitan llegar a un equilibrio recproco en el intercambio de bienes y servidos al controlar los excesos de las jerarquas y a su vez limitar el ejercicio de la autoridad. El siglo xvn se caracteriz entonces, por la crisis del sistema fiscal colonial: los controles haban cedido y numerosas tcticas individuales o comunales abrieron paso a un mundo mas interrelacionado y mestizo, cuyo motor prindpal fue el aprovechamiento de las oportunidades mercantiles. As tambin se comenzaron a notar fenmenos novedosos, como la presencia de caciques intrusos o la asimilacin a una pujante capa mestiza en los principales cargos comunitarios (hoy conocidos como vecinos), que empujaron a los indios de las reducciones. Por otro lado, algunos dirigentes fueron adoptando formas culturales hispnicas como hablar y leer el castellano, practicar el cristianismo, vestir a la europea, concurrir a escuelas de caciques, etc., actitudes visibles sobre todo en la lite cusquea. Este ltimo fenmeno, que debe ser estudiado con mayor profundidad, no se puede interpretar simplemente como una traicin a los miembros de los ayllus o como hispanismo indgena, ya que estos sectores desempeaban fundones claves en la vida ritual y festiva, compartiendo el mismo universo simblico y una serie de conceptos sobre el orden social y su actuacin en l (R.Rasnake, 1989). Sin duda forman parte de fenmenos culturales mas complejos que no se pueden reducir a una suerte de imposicin o aceptadn acrtica. A principios del siglo xvni, se fueron eliminando y perdieron poder y legitimidad los curacas de niveles superiores (cadques de repartimiento y de mitades), para surgir huevas lealtades en torno a la reduccin. Se fueron nivelando los sistemas jerrquicos de autoridad para ser reemplazados por cargos temporarios y rotativos en lugar de los vitalidos, consolidndose un nuevo orden social donde la figura del religioso ocupa un lugar primordial al acaparar las fundones rituales . El poder cacical hereditario se vio socavado por el fortalecimiento de dos instituciones que conformaban un orden conjunto: el cabildo (cargos rotativos que deban cumplir los miembros de la sociedad) y las cofradas (organizaciones en torno a santos). Se trata, de acuerdo a los interesantes aportes de Thomas Abercrombie (198-5) de 141

estructuras "sintticas activas" y no meros sincretismos entre lo indgena y lo espaol ni mscaras donde se ocultan en forma clandestina las raices prehispnicas, las cuales haban sufrido casi dos siglos de andinizacin. Justamente en esta estructura novedosa, este autor nos propone explicar las rebeliones y levantamientos de fines del siglo xvm, cuando los seores hereditarios junto a los funcionarios espaoles fueron el objetivo de la explosin. Es en este siglo tambin cuando surgi una necesidad de acercamiento a la monarqua y a la iglesia (esquema teocrtico de poder) y un fuerte deseo de perpetuarse en la iconografa, hasta que, entrado el siglo xix, se extingui con la Repblica el sistema de curacazgos (T.Gisbert, 1980). Con la Repblica, fue abolida la mita en 1813, aunque no el tributo que constitua un importante aporte para las nuevas naciones. Asimismo se desdobl el sistema de autoridades. Por un lado la figura de origen mestizo y vecinal del "corregidor*, mas identificado con las clases urbanas, fue el representante del Estado y sus demandas, mientras que, por otro lado, un conjunto de autoridades cacicales como ilacatas, alcaldes, curacas ,etc. sern los los constructores del mundo simblico e identidades colectivas (R.Rasnake, 1989).

IV. La participacin en los mercados coloniales

El otro tema pendiente en nuestro anlisis se refiere a la incidencia de las actividades mercantiles en las economas tnicas, particularmente a partir del descubrimiento de Potos en 1545 y de su impacto en el desarrollo del sistema mercantil colonial. Frente a la evidente participacin nativa en las actividades mercantiles nos podemos ante todo interrogar si sta estuvo impulsada coactivamente por el Estado y si vulner la autosuficiencia nativa. O tal vez de qu manera respondieron a los mercados de bienes, mano de obra y de tierras. O si se produjeron procesos de diferenciacin interna. As podramos continuar con muchas preguntas ms. En lneas generales se observan varias tendencias que responden a diferentes enfoques tericos, explcitos o implcitos, que tienen que ver por un lado con la caracterizacin de

142

las economas campesinas y sus lgicas de produccin y reproduccin y por el otro con las consecuencias de los cambios econmicos introducidos a partir d la colonia. El trasfondo ltimo nos remite a una serie de problemas vigentes en la actualidad, vinculados con el destino final de las sociedades campesinas de hoy en da en los pases latinoamericanos, su tendencia a la proletarizacin o, por el contrario, su persistencia. Este debate tuvo su auge en la dcada de los aos 1970 con la implementacin de ia Reforma Agraria en el Per y con la necesidad de explicar la fuerte migracin rural a los centros urbanos, y contina vigente hoy. En trminos generales la mayora de los autores consideran la existencia de dos esferas en las economas campesinas, una de ellas el sector dla autosubsistenca, que a veces se generaliza como tradicional o andina y, por otro lado, la mercantil. Hoy ya se ha superado el planteo "dualista", que lasconsideraba como dos sectores independientes, y se los percibe como integrados en una sola racionalidad, con una fuerte integracin a lo largo de la planificacin anual o plurianual. Si bien las actividades agrcolas son las que prevalecen, esto no significa que las no agrcolas sean consideradas marginales, sino tan solo que estn subordinadas alas anteriores (J.Golte-M.de la Cadena, 1986; A.Figueroa, 1981; H.Mossbrucker, 1990 y muchos mas). Hay ms matices y no tantos acuerdos en cuanto a los anlisis de las consecuencias que produce el impacto de las fuerzas mercantiles. Estas varan desde aquellos que destacan el debilitamiento y su destruccin (por privatizacin de tierras o parcelamiento, contacto con la sociedad nacional etc.) en un extremo hasta el otro donde prevalecen las caracterizaciones ms ingenuas y romnticas, que ponen el acento en las labores y tierras colectivas con sus efectos de nivelacin en su interior (E.Wolf, e inclusive los indigenistas como H. Castro Pozo y C.Maritegui), y hasta posiciones intermedias que destacan los procesos de recreacin de lo$ vnculos de cooperacin a pesar de los cambios (J.M.Caballer, 1981). Para los Andes del sur, en lneas generales se pueden . observar va, as tendencias, ya sea de enfoques tericos como .en cur.nio a lneas a explorar, muchas de las cuales quedan ab: las y generan interrogantes que debern ser respondidos en el futuro. En 1987, se public La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y repro-

143

duccin social. Siglos xvi a xx(0. Harris, B.Larson y E.Tandeter, comps.) donde se muestra este abanico de propuestas y se presenta un excelente "estado de la cuestin". Gracias a esta diversidad se pone al descubierto la complejidad del tema que nos hace concluir que seria demasiado pronto para intentar una sntesis explicativa general. Es interesante comprobar en qu medida las pticas tericas y los datos diferentes permiten observar la gran cantidad de matices y la complejidad de los mecanismos de insercin de los indgenas en el mercado, que remiten inclusive al pasado prehispnico. Comentaremos entonces en esta oportunidad los principales trabajos que hacen hincapi en el perodo colonial. Como hemos analizado en el captulo III en relacin con ste tema, J.V.Murra ha sostenido que el mercado tena escasa incidencia en el mundo serrano. Sin embargo, el trabajo de C.S.Assadourian (1-987) en el libro mencionado, ha dado un paso hacia adelante en el tema, al proponer que la autosuficiencia estaba mediatizada por las condiciones ecolgicas, por los grados de diferenciacin social que permitan enviar a los mas pobres como colonos del curaca y por las oportunidades en que se producan los intercambios. Lo interesante es que este proceso prehispnico tiene efectos importantes en la colonia. Si los datos presentes pudieran ser contrastados (en los casos que existan) con los de las rivalidades y/o alianzas intertnicas, estos "matices" en las relaciones de produccin y circulacin adquiriran aun mayor relevancia, colocndolas dentro de la dinmica de los conflictos que debieron producirse en las reas de acceso multitnico y que Murra ya sealara cuando elabor su modelo de control vertical. Habra que analizar tambin, con mayor puntualidad, dentro de este contexto, las modificaciones provocadas por la intervencin incaica a travs de la emergencia de conflictos tras la cada del Cusco. Para el mundo colonial surandino, algunos autores consideran la insercin de los indgenas en el mercado como una estrategia positiva y esencialmente activa, como es el caso de los trabajos deThierry Saignes, R.Choque C anqu, D. Santamara, B. Larson y R.Len. En otras visiones, este optimismo se ve matizado por el anlisis de las situaciones restrictivas que muestran que buena parte de lo que se obtiene de los mercados urbanos de mercancas y trabajo sirven o bien para el "pago de tributos,

144

o bien para sostener los cambios por trueque tradicionales. En esta ptica encontramos los trabajos de J.Hidalgo para fines del siglo xvm y de L.Lewinski para los inicios del siglo xix. Los cambios histricos y demogrficos, as como la formacin de nuevas actitudes y lazos socioeconmicos fueron analizados por A.Zulawski. Encontramos valiosa informacin sobre los mecanismos de reinsercin de los indgenas a las condiciones cambiantes del mundo colonial, donde puede verse como los yanaconas, forasteros y migrantes en general buscaban los recursos ms aptos para insertarse en la nueva sociedad sin perder sus lazos de relacin tradicionales. En efecto, O.Harris muestra la existencia de un circuito ritual en el que se inserta el dinero, asi como los simbolismos y los usos mltiples que adopta. Otro fenmeno relevante es el urbano visto desde la ptica de la participacin mercantil. El trabajo de E.Tandeter y sus colaboradores, netamente econmico, procura diferenciar y medir la participacin de los nativos en los intercambios urbanos. Los datos se transmiten desde una perspectiva optimista ,tal como parecen reflejar las cifras. En cambio, L.Lewinski seala ciertos lmites a ese fenmeno a partir de la frecuencia de los intercambios, que alteran los precios y, en definitiva, pone en evidencia la relativa escasez de la variedad y cantidad de productos que cada campesino aporta al mercado de Oruro. La mayora de los trabajos presentados en esta compilacin estn ligados a la doble esfera, la tradicional quedefiende pautas de un relativo igualitarismo y por el otro los esfuerzos individuales o colectivos para distanciarse de la comunidad tradicional. Esto sugiere procesos de cambio a travs de las coyunturas histricas, como lo prueban B.Larson y R.Leon. Ahora bien, es notable que a travs de la mayora de las propuestas queda an flotando una pregunta: si bien hay efectiva y fuerte insercin en el mercado, cul ha sido el rol de esta estrategia en los procesos de transformaciones sociales de la regin surandina? Si la diferenciacin social fue parcialmente temporaria, cul fue el destino de aquellos indios y sus descendientes que permanecieron viviendo en comunidad y que vieron recortadas sus posibilidades de ascenso? Cuando se comenzaron a estudiar los mecanismos de transformacin cultural en los Andes, se pusieron al descubierto los resortes de activa resignificacin de una sociedad que

145

haba sido entendida solamente dentro de la desestructuracin. Pero debemos estar atentos para no cometer el error inverso, es decir, considerar que los mecanismos que burlan las presiones coloniales, as como aquellos que permiten explorar y explotar en beneficio propio el sistema, pudieran hacer mas vulnerable al sistema en si mismo.En realidad ste necesitaba la participacin indgena en la medida en que la admiti y propici, aunque los flujos y reflujos de fuerzas y los conflictos fueran permanentes. La participacin indgena en el mercado colonial salvaguarda l nivel de subsistencia y un cierto control de la reproduccin social de los grupos campesinos, aunque l o s que tienen insercin urbana sufren un cambio ms neto. Pero nada permite sostener la euforia con que se iniciaron los estudios sobre esta problemtica, y salvo cambios individuales o muy recientes, el proceso de acumulacin es decididamente limitado y no condujo a un cambio global de significacin en los trminos de desarrollo nacional, como lo muestra la realidad.

V. La mujer en los Andes

Es creciente la bibliografa que aborda el tema del gnero en las sociedades andinas, especialmente a partir de una toma de conciencia del rol subordinado de las mujeres en la pareja o en la sociedad (J.B.Isbell,1976, 1978; O.Hanis, 1978; O. Harris y K.Young (comps.) 1979; B.Larson, 1983, M.Rostworowski 1983,1986,1989; L.M.GIave 1989; I.Silverblatt, 1990; M.E. Mannarelli, 1990; N.Van Deusen, 1990; M. de la Cadena, 1991; P.Harvey, 1991, entre otros). A su vez, esta corriente se vio favorecida, por un lado, por l auge y desanollo de los movimientos feministas, tanto en los pases' del norte como ms tarde y lentamente en los latinoamerica- nos, como as tambin por el hecho de que el tema de la mujer.obtuviera un espacio de difusin en algunas universidades y cierta promocin en la poltica de subsidios de muchas fundaciones. Como hemos analizado en pginas anteriores, la antropologa es la disciplina que ha desarrollado mejores herramientas tericas para analizar la diversidad de organizaciones socia146

les, instituciones y estilos de vida alejados de la tradicin cultural europea. Al calor de sus distintas corrientes comenzaron a tomar cuerpo los estudios sobre la multiplicidad de organizaciones familiares y formas matrimoniales e identidades sexuales, como as tambin sobre la naturaleza y transformaciones histricas del rol femenino en diferentes sociedades. Inicialmente, los numerosos estudios sobre el matriarcado fueron utilizados por algunas feministas para fundamentar su oposicin aJ actual orden patriarcal, llevando a profundizar temticas relacionadas con el mundo femenino, sobre el lenguaje simblico del gnero, como as tambin acerca de la naturaleza de la autoridad y del poder en ambos sexos. A estos aportes fue muy importante agregar la nocin desarrollada por el estructuralismo francs con respecto a que el pensamiento humano opera por oposiciones binarias, lo cual permiti reflexionar sobre la naturaleza de ciertas asociaciones conceptuales como mujer/impureza/inferioridad/esfera domstica, en oposicin a hombre/pureza/superioridad/esfera pblica. Asimismo, el uso de categoras analticas y perspectivas utilizadas frecuentemente por los especialistas en historia de las mentalidades y ltimamente por los que frecuentan la antropologa posmoderna con sus propuestas sobre la deconstruccin como actividad fuertemente crtica a los paradigmas en boga y sobre los anlisis de discursos, permitieron enriquecer el campo de estudio de la mujer. Los primeros trabajos sobre el gnero en los Andes, comenzaron a destacar el papel de la mujer, estudiando su participacin laboral y su incidencia en la economa comunitaria o general. Esto condujo inevitablemente hacia cuestionamientos respecto del manejo del poder y acerca de la subordinacin femenina, ya sea en la pareja o en la comunidad. Al focalizar la atencin en los arquetipos femeninos prehispnicos se pudo distinguir que, a nivel tnico, ambos sexos tenan estatus sociales equivalentes, expresados simblicamente en el universo religioso, durante los rituales y las ceremonias. En efecto, en los Andes existan divinidades femeninas y masculinas, con funciones diferenciadas, asocindose generalmente a las femeninas los conceptos de fertilidad. Estos argumentos adquirieron mayor fuerza cuando se focaliz I a atencin en los patrones de herencia andinos.'

147

Por cierto, est comnmente aceptada la existencia de descendencia paralela o bilateral en el interior de los ayllus, coexistiendo, por lo tanto, los derechos tanto maternos como paternos para transmitir los recursos en forma independiente. De acuerdo con esto, se consideraba que los hombres y las mujeres descendan de ancestros de su mismo sexo, recibiendo de ellos su correspondiente poder poltico y econmico, que a su vez podan transmitir. Por lo tanto,las imgenes y representaciones que tenan los miembros del ay//u sobre el gnero se basaban tanto en el paralelismo como en la complementariedad, y estos principios aseguraban, por otra parte, la reproduccin del grupo en su conjunto. Ahondando an ms en las imgenes de la mujer, M. Rostworowski (1986) estima que algunos mitos y relatos andinos, nos remiten, a dos modelos de mujer prehispnica. Los mitos de origen de los hermanos Ayar, como las narraciones de la guerra inca contra los chancas, sealan para la autora la presencia de un mundo femenino orientado cotidianamente hacia las tareas domsticas, textiles, agrcolas y la crianza de los nios, conviviendo junto a otro donde la mujer tena atributos guerreros y casi feroces al mando de ejrcitos y se mostraba diestra en el manejo de armas. Ahora bien, nos podemos preguntar si estos modelos existieron en realidad o si el mensaje del mito esta justificando un determinado orden social donde la mujer desempea un rol subordinado, habiendo perdido por su "incapacidad" el dominio que tuvo en un pasado remoto. Estos problemas requieren una mayor investigacin, inclusive que puedan aclarar aun ms los importantes aportes de Rostworowski en relacin con la presencia de mujeres curacas o las capullanas de la costa norte peruana, de forma tal que se pueda confirmar la presencia de mujeres dependientes junto a otras ms activas que tuvieron la oportunidad de ejercer un poder que con el devenir del tiempo perdieron, ya que tanto la expansin incaica como la colonial no estimularon estas actividades. Esta nueva perspectiva en los estudios ha permitido revalorizar tambin la naturaleza del dominio cusqueo y cuestionar su ideologa expansionista. En efecto, como sugiere I.Silverblatt, con los incas creci el poder masculino, utilizando la ideologa del gnero como mscaras de las nuevas jerarquas y rangos que intentaron imponer para reordenar la sociedad. Con ellos el poder poltico pas a los 148

hombres, en especial a los guerreros y administradores del Estado, apoyndose la jerarqu a de conquista en la oposicin entre lo masculino y femenino. Los hombres, en tanto descendientes del Sol.emblema de la conquista incaica, fueron considerados superiores a las mujeres, descendientes de la Luna. Como tales, llegaron a controlar a travs de ciertas instituciones como las aellas, su sexualidad e indirectamente efectuaron un control demogrfico del grupo al que pertenecan. Como indica I. Silverblatt, la lite cusquea, como "conquistadores masculinos" domin a la poblacin no inca como a "mujeres conquistadas", trabando alianzas matrimoniales que expresaban las recientes relaciones de poder e intentando transformar -no siempre con xito- a una sociedad basada en el parentesco en otra sustentada en clases. Es indudable que las nuevas tendencias sobre los estudios del gnero son ms abundantes para perodos histricos recientes, ya que no es fcil detectar el comportamiento femenino durante la poca colonial. Para este perodo, algunas investigaciones apuntan a sealar el grado de explotacin del mercado laboral femenino, especialmente en ciertos tipos de trabajo como la servidumbre domstica urbana, en una sociedad colonial caracterizada por el fuerte desarraigo y mestizaje (Glave, 1989; B.Larson, 1983). A propsito de este tema, nos podemos interrogar acerca de las consecuencias de las migraciones en los Andes. Cual fue el impacto de las ausencias masculinas?. Si bien existieron rupturas familiares, cul fue la proporcin y cmo se conjugaron con las estrategias nativas?. La mujer se haca cargo de las responsabilidades agrcolas o acompaaba a su esposo a Potos?. En esta lnea Silverblatt propuso que las mujeres constituyeron el sector ms excluido de la sociedad colonial, sometidas inclusive a abusos sexuales. Sin embargo, otros autores las visualizaron como las ms asimiladas (E. Burkett, 1978), mientras que M. Rostworowski (1989) enfatiz su funcin de mediadoras entre dos mundos, especialmente al cumplir roles de esposas, am antes o servidoras de los colonizadores. Tambin F. Salomn (1988), en una posicin ms moderada qu Burkett, destac que la mujer en las ciudades coloniales de Quito desempeaba un rol ms activo que el hombre, en tanto que A. Zulawski (199 ) observ que en las ciudades coloniales surandinas la economa mercantil increment a fines del siglo xvn los procesos de formacin de clases,

149

sugiriendo que la problemtica del gnero se analice estrechamente con la de etnicidad y clases. Frecuentemente se ha indagado sobre los aspectos positivos de la relacin entre hombres y mujeres en las comunidades campesinas actuales, privilegiando el sentido de unidad en la diversidad y complementariedad de la pareja como ideologa subyacente del mundo andino. Como tales, bajo un . comn rtulo de "indgenas" enfrentaron, segn sta perspectiva a la sociedad dominante. Por el contraro, las recientes investigaciones sobre el gnero han comenzado a demostrar el fundamental rol econmico y poltico de las mujeres a pesar de hallarse envueltas en una inferioridad simblica y fuerte descalificacin social. Esta perspectiva permite mayores sutilezas al poner el acento en los conflictos y las relaciones de poder en el interior de las comunidades y a no percibir al mundo campesino de un modo simplista, ya sea como mero reducto de rasgos tradicionales o, por el contrario, englobndolo en anlisis clasistas. En sta nueva lnea de trabajo es comn tanto la bsqueda e identificacin de los discursos hegemnicos sobre el gnero vigentes en las sociedades nativas, como as tambin de sus respuestas y prcticas contrahegemnicas. Es decir, se pone el acento en las diferenciaciones no slo tnicas o de clase a nivel local sino tambin en las de gnero, para poder observar las bases en que se sustenta el poder comunal. Por otro lado, se subraya el hecho de que el sistema de valores y las relaciones de poder no han permanecido estticas desde tiempos prehispnicos . ltimamente se ha intentado tambin explorar, desde una perspectiva histrica, las relaciones entre gnero, edad y etnicidad, al observar los discursos sobre el gnero y su vinculacin con las relaciones y diferencias sociales comunales. Para ello es necesario precisar las oposiciones simblicas e ideolgicas de inferioridad y superioridad para luego relacionadas con ambos los sexos. Muchas veces se utilizan ciertos trminos clasificatorioso identidades tnicas -en s mismas flexibles.ya que una misma persona las puede traspasar segn el contexto- como indio/india; mestizo/mestiza chola/cholo en el interior de la sociedad nativa asignndolos a cada uno de los sexos con sentido de valor social peyorativo o de prestigio para reforzar

150

las redes jerrquicas y de subordinacin en la comunidad. Generalmente la naturaleza jerrquica de los sistemas clasificatorios expresa notablemente las diferencias sociales. As, por ejemplo, M. de la Cadena (1991) demostr que la poblacin mestiza de una comunidad cercana al Cusco llamada Chitapampa, es mayoritariamente masculina. Precisamente los hombres son los que pueden migrar y tener contactos o adquirir conocimientos urbanos y as concentrar el poder local. Por el contrario ,la mujer es identificada como india: esla que permanece en el mbito rural yes por lo tanto la subordinada. De esta forma, las diferencias y las relaciones de subordinacin entre cnyuges fueron percibidas como diferencias tnicas. Otra relacin importante se refiere a las vinculaciones entre gnero y lengua. P.Harvey (1991) pudo sealar en su estudio sobre una comunidad peruana llamada Ocongate, que la distincin de sexos se vincula a la lengua. Los hombres adultos son generalmente bilinges, en tanto las mujeres son quechuahablantes monolinges o con un uso extremadamente limitado del castellano. El quechua, en contraste al castellano (lengua del Estado y de la ciudad), es la lengua que se habla entre parientes y la del ritual, pero simultneamente representa la ignorancia y vulnerabilidad del mundo moderno. Por ello las mujeres custodian la identidad india, pero, al no acceder al castellano, se las excluye del prestigio en sus comunidades. En este sentido, poder, jerarqua, sexos, lengua y etnicidad seran las ltimas temticas que rondan los problemas del gnero.

151

Captulo quinto MOVIMIENTOS S O C I A L E S EN LOS A N D E S

En pginas anteriores hemos desarrollado las mltiples respuestas elaboradas por la poblacin indgena cuando se consolid el sistema colonial. Sin embargo, en la historia andina no son ajenas las explosiones de violencia colectiva manifestadas mediante revueltas y rebeliones las cuales, como puntualiza Steve Stern (1990), debern ser comprendidas como variantes coyunturales dentro de procesos adaptativos de larga duracin. Muchos trabajos sobre estas temticas nacieron en la dcada de los aos ochenta, cuando numerosos historiadores prestaron su atencin a los mecanismos internos de respuesta a la coaccin externa, en tanto paradigma terico alternativo al determinismo econmico que prevaleca en la an vigente teora de Ja.dependencia y del sistema mundial (D.Poole, 1992). -. La mayora de los estudios que trataremos se concentran en dos ciclos que coinciden con el derrumbe del Tawantinsuyu y luego del Estado colonial, pero cuyos contenidos remiten a significados diferentes.

I. El rechazo a la invasin El Taki Onqoy fue un movimiento contra el invasor?

El primer ciclo de inquietudes o revueltas tnicas y/o sociales se inici al comienzo de la colonizacin y su signo principal fue el del rechazo a la conquista espaola. Los momentos culminantes estuvieron representados por el movimiento

llamado Taki Onqoy (1565-70) y por las formas organizativas del Estado Neo-Inca (1536-72). El Taki Onqoy fue un movimiento con sentido religioso y ritual que se practicaba en las punas de Huamanga (actual Ayacucho, Per), descubierto por el presbtero Luis de Olvera en 1565 en la provincia de Parinacocha. Esta revuelta mstica cont con numerosos seguidores que lo difundieron al norte de su epicentro hasta Lima y Jauja, y por el este hacia el Cusco y Charcas. Perm aneci vigoroso a lo largo de cinco aos hasta que fu controlado y reprimido durante las campaas de extirpacin de las idolatras, a cargo del Visitador eclesistico Cristbal de Albornoz (Zuidema, 1965; Duviols, 1967, 1977, 1984; Millones, 1964, 1965, 1990; Wachtel, 1971; Pease, 1973; Ossio, 1973, Stern, 1982, entre otros estudios). En efecto, conforme a las constituciones del Primer y Segundo Concilio de Urna celebrados en 1551 y 1567 respectivamente, se habia iniciado una severa persecucin de prcticas, rituales y cultos indgenas (deformaciones craneanas, perforacin de las orejas, fiestas agrarias, ofrendas a los muertos, etc.) y se haba procedido a la sistemtica bsqueda y destruccin de dolos y objetos de adoracin (huacas, apachetas, etc.), considerados falsos y de naturaleza demonaca. El objetivo apuntaba a que los indios se pudieran convertir sin dificultad y a su vez castigar a los apstatas que haban retornado a las prcticas idoltricas, a fin de cumplir con la misin evangelizadora. En el caso del Taki Onqoy, Albornoz comenta haber castigado a unos ocho mil indios, recurriendo a confesiones pblicas o a sanciones ms severas para los hechiceros y curacas (azotes, corte de pelo, humillaciones, prisin, servicios obligatorios en hospitales, construccin de iglesias, multas en dinero, etc.). Asimismo, propona la destruccin de los dolos domsticos, amuletos, huacas, o la profanacin de cementerios y quema de las momias, etctera. El movimiento, por su parte, preconizaba la muerte de los invasores por crueles enfermedades o calamidades y la derrota del dios cristiano, facilitada por una alianza de divinidades o huacas regionales. Entre ellas figuraban, en un plano jerrquico igualitario, las principales huacas de mbitos inclusive distantes, como la prestigiosa Pachacamac en la costa peruana y Titicaca en el Cllao.

154

Sus sacerdotes anunciaban el fin de la dominacin y por ende el renacimiento de un mundo nuevo, abundante y sin desrdenes, gracias al poder de las huacasya la purificacin de los insurgentes. Difundan entre sus seguidores el rechazo a las imposiciones econmicas coloniales (mita y tributo), culturales (alimentos y vestidos europeos) o el adoctrinamiento religioso. Por el contrario, en sus reivindicaciones tnicas promovan el resurgimiento de las divinidades locales y la restauracin del mundo preincaico, en el cual no caban los smbolos del estado incaico, recientemente derrotado. Sin embargo, esta oposicin no responda a un plan organizado sistemticamente por una lite sacerdotal sino a una expresin de la memoria colectiva expresada en el campo religioso, donde se difunda el mensaje de los dioses locales. Determinadas personas, denominadas taquiongos, eran posedas por las huacas y por su intermedio predicaban el mensaje de compromiso que exigan los dioses, durante una danza denominada Takl Onqoy. Literalmente Taki significa "cantar", posiblemente en el sentido de cantar histrico, de repeticin de eventos a veces acompaado de msica y baile; por otra parte el nombre Onqoy hace alusin a las ceremonias mediante las cuales se alejaban las enfermedades o males. Es decir, celebraciones para pedir salud, prosperidad, abundancia (a semejanza de la Sita o el Ytu) en las que se incluan los cantares (Varn Gabai, 1990). De este modo, temblando en trance y con convulsiones, revolcndose por el suelo, iniciaban estos mensajeros un ritual guiado por sacerdotes, en tanto los participantes festejaban su llegada bebiendo, bailando y aprovechando la oportunidad para adorarlos (mochar) y efectuar sus ofrendas. Este movimiento estimul numerosas interpretaciones a partir del primer anlisis presentado en 1964 por Luis Millones, que lo considera un movimiento nativista de resistencia a la opresin. Hay diferentes vertientes de acercamiento a sta temtica ya sea la psicoanaltica, que apunta al anlisis del mensaje de resistencia y a sus signos contradictorios (los asistentes del ritual llevan nombres cristianos y el mensaje los rechaza) y su relacin con la afirmacin de las identidades tnicas (Lemlij, Pndola, Rostworowski, Hernndez, 1990), o los que estudian el mensaje de resistencia desde la perspectiva del anlisis del discurso (Castro-Klarn, 1990) o en su contenido ideolgico definido como el de una proto-utopa

155

andina de regreso a los tiempos preincaicos (Burga, 1988). Desde otro ngulo estn los que destacan que la sociedad indgena atravesaba una aguda crisis moral en la coyuntura de los aos 1560, con una fuerte desilusin y toma de conciencia respecto de los resultados de las, alianzas y a la colaboracin brindada por los curacas a los europeos (Stern, 1982). Para ste autor, fue un movimiento antihispnico que llamaba a una unificacin panandina, aunque vulnerable por las divisiones y rivalidades internas de la sociedad indgena, por el germen de la dinmica de clase, por el colaboracionismo y por la crisis de confianza en sus propios valores. En forma contraria a la propuesta de Marco Curatola (1977), ste movimiento surgi en una regin donde las economas tnicas no atravesaban una profunda crisis econmica. Por otro lado, T. Zuidema fue el primero que lo defini como un movimiento milenarsta, en tanto resurreccin del mundo derrotado y fundamentado en una concepcin cclica del tiempo (1965). Luego N. Wachtel (1973) analiz el milenarismo en el contexto de la desestructuracin y a la "extirpacin de las idolatras" como su consumacin en el plano religioso, en tanto otros autores observaron en esas campaas disputas en el interior del clero secular o con las rdenes religiosas por las jurisdicciones de sus misiones o por beneficios econmicos (Acosta, 1982; Varn Gabai; 1990).Finalmente, H.Urbano (1990) sugiere que las lecturas mesinica o de rebelda de este movimiento son simples hiptesis que requieren una mayor fundamentacin, y siguiendo la lnea que sustenta Acosta para interpretar las "extirpaciones" de Avila en Huarochir, se pregunta si la documentacin de ste movimiento no fu un pretexto de Albornoz o de Cristbal de Molina para obtener cargos eclesisticos ms elevados. En esta misma tendencia G.Ramos (1992) parte de un anlisis minucioso y crtico de las fuentes avanzando con buenos fundamentos sobre la "constuccin progresiva" del Taki Onqoy conforme aumentaban las aspiraciones de Cristbal de Albornoz para obtener un cargo en el cabildo eclesistico cusqueo. Para ello hace hincapi en que solo tenemos las manifestaciones de espaoles, comprometidos con la causa de Albornoz.

II. El rechazo organizado

Hasta el momento se abord la tarea de reconstruir la historia cultural del Estado Neo-Inca desde una perspectiva historicjsta, a la que se complement con la publicacin de documentos y trabajos puntuales que echan luz al asunto, pero dejando pendiente un debate actualizado que ponga en relieve las tensiones entre los linajes cusqueos y su relacin, por un lado, con la activacin de antiguas rivalidades intertnicas y, por el otro, con la colaboracin con las diferentes facciones espaolas.(E.Temple, 1937,' 1939, 1948; M.Rostworowski, 1970; Lohmann Villena, 1965; J. Hemming, 1982). El movimiento Neo-Inca tiene un carcter ms poltico y militar que el anterior, inclusive como se ha demostrado -ltimamente, no hay conexiones reales entre ambos. Se trataba de una fuerte oposicin al rgimen espaol en tanto resistencia armada de los ltimos representantes del aparato estatal, en la misma lnea que haban ofrecido los generales de Atahualpa, Quisqus y Calcuchimac a Francisco Pizarro. El sitio al Cusco fue la primera guerra general de reconquista organizada por la lite cusquea. A fines del mes de abril de 1536, a tan slo tres aos de la entrada de Pizarro al Cusco y de su coronacin como Inca, Manco abandon la ciudad para presidir una reunin con los seores principales del Collao y organizar su asedio al frente de numerosos guerreros. Se haba iniciado la rebelin, dirigida desde Calca (Valle del Yucay) por Manco Inca, aprovechando la ausencia de Almagro, quien se hallaba en camino a Chile, y de Francisco Pizarro, que estaba en Los Reyes (Lima). El operativo estuvo a cargo de Villac Urna, Inquil y Paucar Huamn y comenz con la toma de la fortaleza de Sacsahuamn para continuar a los pocos das con el ataque al Cusco. Sin embargo, al poco tiempo Hernando Pizarro pudo retomar la estratgica fortaleza, obligando a los mximos dirigentes nativos a replegarse en Calca. A pesar de los esfuerzos de Pizarro, no se logr romper el aislamiento del Cusco casi por el trmino de un ao, principalmente porque las expediciones de auxilio enviadas desde Lima no llegaban con xito a su destino. Las dbiles defensas dispuestas por el grupo de europeos en el Cusco peligraban an ms, porque el ejrcito de Manco tena por objetivo complementar este

r-7

asedio con ataques en Jauja, Lima y Andes Centrales, comprometiendo de esta forma las rutas comerciales de los espaoles. Sin embargo, los planes de Manco se vieron quebrados por la expedicin de Alonso de Alvarado al Cusco y por el retomo de Diego de Almagro y de Paullu despus de su largo viaje a Chile. A pesar de las tratativas que mantuvo Diego de Almagro con Manco, su protegido y posible aliado contra los Pizarro, el acuerdo no fue factible, reinando en ambos bandos el desconcierto y la confusin. Manco no simpatizaba con los Pizarro, su linaje habla sido humillado por Gonzalo-Pizarro cuando pretendi quitarle su esposa. En otras oportunidades se desataron fuertes agravios frente a ia despiadada bsqueda de tesoros y ms an por las torturas recibidas durante su cautiverio,-previo a la gran rebelin.Almagro entr al Cusco en abril de 1537, coron a Paullu como Inca, aprovechando la ocasin para apresar a los hermanos Pizarro en ia ciudad. Una vez recuperado el Cusco, Manco y Villac Urna paitieron de Ollantaytambo a Vteos y aos despus a Vilcabamba, donde sus descendientes se replegaron al frente del Estado Neo-Inca por el trmino de ms de treinta aos. La reconquista del Cusco y el coronamiento de Paullu provocaron una fuerte divisin en el interior de la nobleza cusquea, mientras que en la faccin espaola, la divisin entre almagristas y pizarristas tambin se hizo patente. Pero Aimagro tena los das contados: desde la costa lleg Hernando para enfrentarse en la guerra de Las Salinas (26 de abril de 1538) con el bando almagrista, triunfar y ejecutar a Don Diego despus de unos meses. Estos hechos hicieron que Manco gestara un segundo y ltimo intento de rebelin nativa para expulsar a los espaoles (1538-39), atacando simultneamente la Sierra Central, Condesuyo,'Collao y Charcas.-Pero estos hechos tambin activaron las tensiones tnicas prehispnicas. Con la ayuda de los Collas y de Paullu, Hernando hizo su primera incursin por el Titicaca, resistiendo a la feroz embestida de los Lupacas. Mas tarde, su hermano Gonzalo se dirigi nuevamente hacia el sur, con el objetivo de invadir Charcas y someter a su poblacin. Frente a sta situacin Manco envi a Tiso para que ejecutara en Pocona (frontera oriental del

158

antiguo Tawantinsuyu) al antiguo gobernador del Collasuyu Ilamado-Challco Yupanqui Inca por favorecer con servicios e informacin a don Diego de Almagro en su paso a Chile . Adems deba organizar con las naciones del sur una fuerte resistencia a las tropas espaolas. Sin embargo, la presencia de Paullu fue decisiva para la rendicin de las naciones charcas e inclusive del propio Tiso quien se someti a Hernando en el Cusco. Frente a la negativa de Manco a negociar, Francisco apres y tortur a su esposa, quem a Villac Urna y Tiso y a numerosos capitanes de Manco, desbaratando el ltimo intento de rebelin. Paullu fue premiado por su fidelidad a la Corona: en 1539 obtuvo un repartimiento de Hatun Cana cuya renta ascenda a 12.000 pesos, escudo de armas, tierras en Copacabana, en el valle de Jaquijahuana y el palacio que haba pertenecido a Huscar, llamado Colcampata. Gozaba de una posicin destacada en el Cusco colonial donde gobernaba a la aristocracia indgena. Vesta a la espaola y fu bautizado en 1543, siendo su padrino el gobernador Cristbal Vaca de Castro. A partir de ese momento dej de celebrar la fiesta del Raymi en su palacio y entreg las momias de su padre Huayna Capac y de otros parientes. Sus lealtades cambiaban fluidamente segn las oportunidades polticas: Almagro, Gonzalo Pizarro, Vaca de Castro, Nuez Vela o La Gasea. En cambio, los guerreros de Manco continuaron en Vilcabamba a la espera de mejores momentos para una negociacin. Hubo un intento de arreglo con el Gobernador Vaca de Castro, frustrado a fines de 1542, tal vez por las excesivas exigencias de Manco, consistentes en cierta cantidad de indios de servicio (portadores de litera, pastores, indios de "casas de placer", otros para que le provean de coca y maz, orejones, etc.) y tierras. Pocos aos despus, en 1545, Manco fue traicionado y apualado en Vitcos por los mismos siete almagristas fugitivos de la batalla de Chupas (setiembre de 1542), que haba refugiado y protegido durante dos aos. Estos haban enseado las tcnicas militares europeas a los guerreros de Manco, quien a su vez era un hbil jinete. Es evidente que con esta accin estos espaoles pretendieron congraciarse con el virrey Blasco Nuez Vela quien haba llegado para implementar las Leyes Nuevas. Segn Cieza de Len (lib. IV.cap. 6), Manco tambin tuvo esperan-

159

zas de obtener el perdn del virrey. Sin embargo, la muerte abort, en ambos casos, la bsqueda de nuevas ocasiones para retornar al Cusco. Mientras tanto la rebelin de Gonzalo Pizarro entretuvo durante tres aos ms a los espaoles. A la muerte de Manco, lo sucedi su primognito llamado Sayri Tpac, de tan slo cinco aos de edad. Las negociaciones se reiniciaron con La Gasea en 1549: los consejeros del joven pedan tierras en Vilcabamba y Abancay, casas de placer en Jaquijahuana, casas en el Cusco, etctera. Sin embargo, la muerte de Paullu abort estos acuerdos, quedando el hijo mayor de este ltimo, llamado Don Carlos, como personaje principal del Cusco y heredero de sus bienes obtenidos por derecho de sucesin o por su habilidad en la sociedad colonial. En general los descendientes de Paullu, como los miembros de su familia o los antiguos orejones residentes en el Cusco, aspiraban a ser educados por espaoles -muchas veces religiosos-, convertirse al cristianismo y conmemorar sus fiestas y participar en procesiones, adquirir bienes de prestigio y gozar de servicios. Frecuentemente se codeaban con los hijos mestizos de los primeros conquistadores que quedaron en Amrica, quienes gozaban tambin de importantes rentas. Don Carlos obtuvo el favor de La Gasea, en tanto los descendientes de Manco obtuvieron los de la Corona (fuertemente influida por el movimiento lascasiano) que los vea como los legtimos herederos. Finalmente, los acuerdos se canalizaron en 1557 a travs de una ta de Sayri Tupac, Doa Beatriz Huayllas, hija de Huayna Cpac. Esta haba vivido con Mancio Sierra de Leguizamo para luego casarse con el pizarrista Pedro de Bustinza y finalmente, a su muerte, con el soldado Diego Hernndez. Se resolvi enviar una misin para tratar con los de Vilcabamba a cuya cabeza estaba el hijo de Doa Beatriz, llamado Juan Sierra (condiscpulo de Garcilaso de la Vega) e integrada tambin por Juan de Betanzos (casado con la hermana de Atahualpa, Doa Ins Yupanqui). Llevaban numerosos regalos enviados por el Virrey Caete, el perdn y la propuesta de interesantes rentas que ascendan a los 150 mil pesos, la oferta de una encomienda en Jaquijahuana y otra en Pucar y fincas en el Valle de Yucay. La aceptacin de Sayri Tpac signific una nueva ruptura para le lite cusquea. Este renunci al ttulo de Inca y se 160

dirigi inmediatamente a Lima para entrevistarse con el virrey; mientras tanto, Titu Cus Yupanqui, su hermano mayor, tomaba las banderas en Vilcabamba. La entrada de Sayri al Cusco fue solemne y en medio de agasajos y fiestas. Se cas en la catedral del Cusco con su hermosa hermana y despus del bautismo se empezaron a llamar Diego Hurtado de Mendoza Inca Manco Capac Yupanqui y su esposa Doa Beatriz Manrique. Tan solo a tres aos de haber salido de Vilcabamba, el joven inca muri en el valle del Yucay en 1561, tal vez envenenado por un caari o por Don Carlos, el hijo de Paullo. Titu Cusi era hijo "ileg timo" de Manco: recibi la mascapaicha y el llautu (insignias reales) y gobern en Vilcabamba asesorado por un secretario mestizo llamado Martn Pando, y desde 1570 junto al agustino Diego Ortiz. Tanto el Conde de Nieva como el Presidente Garca de Castro, intentaron negociar con Titu Cusi, proponindole el casamiento de su hijo Quispe Titu con la rica y nica heredera de Sayri Tpac, Doa Beatriz Clara Coya, adems de ofrecerle indios y dos encomiendas, amn de una renta para el Inca y una encomienda en Vilcabamba. A cambio deban salir pacificamente rumbo al Cusco o Huamanga, restituir los indios huidos de algunas encomiendas, cesar definitivamente los asaltos en el camino Cusco-Jauja y Huamanga (ayudados por fugitivos espaoles), concluir los posibles planes de insurreccin general con ramificaciones entre los araucanos de Chile, los diaguitas del Tucumn y los chiriguanos del oriente del Alto Per. Asimismo, Vilcabamba quedara, de acuerdo con estos planes, a cargo de un corregidor espaol. Aunque sin conexiones probadas, era el momento de apogeo del Taki Onqoy. En 1565 haban llegado alarmantes noticias acerca de un complot organizado en el valle de Jauja, donde se haban encontrado tres mil picas, justamente en territorio Huanca, de tradicionales colaboracionistas de los espaoles (Espinoza Soriano.1974; Wachtel, 1971). Muchas eran las preocupaciones de los espaoles y por tal motivo el famoso Oidor Juan de Matienzo organiz, en 1565, una reunin con Titu Cusi, quien an se quejaba de los agravios que haba recibido su padre Manco II. Mientras tanto, en el Cusco, en medio de un gran escndalo, Doa Beatriz Clara fue violada y casada abruptamente, a los ocho aos de edad con Don Cristbal Maldonado, a instancias tanto de su hermano, el rico encomendero mestizo 161

de Oantaytambo y Calca, Don Arias Maldonado, como de Mara Cusi Huarcay, madredelania. En efecto ste vea una buena oportunidad para incrementar los recursos familiares ya que el Valle del Yucay quedaba en medio de sus posesiones. La situacin no pod ia ser ms delicada. Las autoridades decidieron entonces, recluir a la nia en el Monasterio de las mestizas de Santa Clara hasta que la situacin se apaciguara y luego hicieron apresar a los hermanos Maldonado, acusados de conspiraciones junto a numerosos mestizos, y a Carlos Inca en 1567. Si bien Titu Cusi haba confirmado el acuerdo con Garca de Castro, recibido a un corregidor y a dos sacerdotes, uno de los cuales bautiz a su hijo Quispe Titu, y sobre todo corroborado el acta de rendicin, jams abandon Vilcabamba. Titu Cusi fue tolerante con la religin cristiana e inclusive permiti la construccin de iglesias y la evangelizacin en la regin, para bautizarse al poco tiempo como Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui. Pero los tiempos haban cambiado y el virrey Toledo se enfrent a Titu Cusi con una actitud ms dura que la de sus predecesores. Sin embargo, este Inca muri a mediados de 1571, acusando en sus ltimos momentos a Martn Pando y a Fray Diego Ortiz, quienes fueron inmediatamente sentenciados. El timo Inca coronado en Vilcabamba fu Tpac Amaru: con i se enfrent Toledo durante una feroz campaa donde captur a los principales jefes del Inca y a ste lo acorral en la selva amaznica. All fue capturado por Garca de Loyola en 1572. Tpac Amaru y Quispe Titu fueron apresados y llevados al palacio de Colcampata, que haba sido previamente confiscado a Carlos Inca. All el Inca fue sentenciado y luego, en la plaza, le cortaron la cabeza el 22 de setiembre de 1572. Su cuerpo fue enterrado y su cabeza, puesta en una pica, fu exhibida en la plaza del Cusco, aunque por poco tiempo, ya que los rumores crecan respecto a que haba comenzado a "embellecer" y se realizaban numerosas ceremonias en su honor. Continuando con su poltica ejemplarizados, el virrey dispuso incinerar los cuerpos de Manco II y de Titu Cusi y destruir las imgenes del Sol. Pero el Virrey Toledo haba decidido fracturar especialmente a la nobleza cusquea pro-espaola: as Carlos Inca 162

fue apresado y acusado de participar del mencionado complot mestizo de 1567 y de mantener correspondencia con Vilcabamba, junto con otras figuras de linajes colaboracionistas (Temple, 1948). Se lo priv de sus bienes y junto a Quispe Titu y el hijo de Tpac Amaru fueron desterrados a Mxico en 1573, aunque luego todas estas decisiones fueron revocadas por el Rey, quedando exiliados en Lima casi en la pobreza. Una hija de Tpac Amaru, llamada Juana Pincahuaco qued en el Cusco y se cas con el curaca de Tinta, Don Felipe Coridorcanqui, en cuya descendencia se encuentra el famoso Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru, que encabez la rebelin de 1781. . Los descendientes de Paullu y de Sayri Tpac gozaron de importantes privilegios y fortunas. Asi por ejemplo, la usta Beatriz Clara Coya (hija de Sayri Tpac) se cas en 1588 con el hidalgo Capitn Martn Garca de Loyola (sobrino nieto del fundador de la Compaa de Jess) quien haba apresado a Tpac Amaru . Su nica heredera, Doa Ana Mara Coya de Loyola, vivi en Espaa en la mayor opulencia, bajo el cuidado del Conde de Borja y Castro. Poseedora de un feudo en el Valle de Yucay (dado a perpetuidad a Sayri Tpac) se cas con Don Enrique de Borja y fundaron el Marquesado de Oropesa, el cual pas slo en 1741 a la Corona por falta de descendientes. Como seala Teresa Gisbert (1980) ese matrimonio represent la alianza entre los descendientes de Huayna Capaccon las grandes familias jesutas, alentando el proyecto teocrtico dependiente de la Corona y el Papa. Por otro lado, el nieto d Paullu, el mestizo Melchor Carlos, estudi en un colegio jesuta del Cusco y, como su padre, se cas con una dama espaola, Leonor Arias Carrasco, nieta a su vez de destacados conquistadores. Demasiado rico y propenso a los escndalos y a dilapidar sus bienes, fue epviado a Espaa en 1602, para morir sin descendencia legtima a los pocos aos (Lohmann Villena, 1948). . En cambio, la lnea ilegitima de Paullu y la de una hija del consejero y descendiente de Huayna Capac, Titu Atauchi, ubicados en la parroquia de San Cristbal; perdur durante todo el perodo colonial, siempre del lado de la Corona y de los vencedores, con el nombre de Sahuaraura. Ellos ayudaron a traicionar durante el siglo xvm, la rebelin de Tpac Amaru. Al desaparecer Tpac Amaru I, no hubo nuevos continuadores legtimos que pudieran sustentar el titulo de Inca, 163

aunque s numerosos pretendientes dentro de la nobleza cusquea. Con la muerte de los ltimos descendientes de la lnea de Sayri Tpac, la disputa se centrar en la lnea de Tpac Amaru, representada por un lado por la familia Betancour y por el otro por Jos G. Condorcanqui, quien en el siglo xvm retom la idea de la monarqua incaica. La nobleza cusquea cumpli una funcin mediadora entre los espaoles y la sociedad ind gena y fu motor en los cambios sociales y econmicos de la regin. Los linajes incaicos se unieron a los primeros conquistadores y abrieron las puertas a la mestizacin en los pueblos circundantes e inclusive de las capas dirigentes locales, forjando una fuerte jerarquizacin en su interior y una red de lazos de dependencia y subordinacin individual. Las reivindicaciones de las familias nobles de una real 6 supuesta ascendencia incaica fueron de vital importancia, ya que se las liberaba de las pesadas cargas tributarias y d servicios, integrndolas a los estamentos privilegiados de la sociedad colonial. En este sentido, un interesante ejemplo es el caso de Don Rodrigo Sutiq Callapia , miembro de una familia decaciques principales representantes de la lite local de Pacariqtambo (a pocos kilmetros al sur del Cusco), analizado por Gary Urton (1989). Este cacique sostena, en 1569, descender de Manco Capac I por lnea paterna y de otros nobles incas por linea materna, en una evidente manipulacin efectuada por su linaje, de ciertas versiones locales del mito de origen de los incas (el cual en s mismo fue una construccin terica y normativa de las relaciones entre el Cusco y el exterior),a fin de aprovechar los privilegios que otorgaba el sistema administrativo colonial y amortiguar el impacto de las reformas toledanas. Es decir, los grupos dirigentes se apropiaron de un mito local para transformarlo en "historia" con el objetivo de legitimizar sus orgenes y posicin social, justamente frente a una sociedad como la espaola que privilegiaba, de igual forma, la transmicin hereditaria de la nobleza.

III. La resistencia prolongada: el caso del Tucumn

En otro contexto, y en una regin ms alejada del corazn del

imperio, los pueblos del valle Calchaqu (Tucumn), seguramente en una reformulacin poltica de su memoria histrica, aceptaron en el siglo xvn la presencia de un "Inca" en la figura del espaol Pedro Bohorquez (Plossek Prebisch, 1976; Rex Gonzlez, 1982; Lorandi, 1989,1991). Estelider la etapa final de resistencia indgena a la penetracin hispnica en el valle, que se haba prolongado en su conjunto por ms de 130 aos hasta que en 664 los indgenas fueron dominados definitivamente y desnaturalizados fuera del mismo (Lorandi y Boixads, 1987-88). Esta larga historia de resistencia se haba iniciado a mediados del siglo xvi encabezada por Juan Calchaqu. Este organiz la expulsin de los espaoles arrasando Crdoba del Calchaqu, en el valle homnimo, y provoc el abandono de Londres y de Caete frente al peligro de una inminente invasin. Slo despus de la dcada de los aos 1580, la colonizacin comenz a tomar formas ms regulares y efectivas mediante nuevas fundaciones (Lorandi, 1988). Mientras que en la quebrada de Humahuaca se haba logrado desarticular el levantamiento de Viltipoco, el valle Calchaqu slo haba logrado una falsa paz, ya que las promesas de sumisin no se terminaban de cristalizar. La apropiacin de territorios y el desmedido servicio personal exigido por los encomenderos, particularmente para las mujeres, hizo crisis hacia 1630. En 1631 se inici un nuevo alzamiento fuertemente reprimido por el Gobernador Felipe de Albornoz. Sin embargo, desde el sur del valle se reorganiz el movimiento encabezado por el cacique malfn de Andalgal llamado Chalimn. Sus asedios se propagaron por Catamarca y La Rioja hasta que fue apresado y ejecutado en 1637. No obstante, los ataques a las haciendas y poblados continuaron, como as tambin la negativa a bajar de los cerros para servir a los espaoles. Los ltimos 400 maifines y abaucanes rebeldes fueron capturados apenas en 1643 y luera de su tierra natal. Haban muerto 150 espaoles en la guerra y un nmero ignorado de indios, generando una sensacin de desasosiego social muy difcil de revertir. Poco se sabe sobre la situacin del valle en los doce aos siguientes a estos sucesos, hasta que, en 1656, hizo su entrada al valle el falso inca, Pedro Bohorquez. Pedro Bohorquez (su verdadero nombre era Pedro Chayo) haba llegado a Lima por el ao 1620; tratando de
m

165

. hacerse de un espacio propio en el mundo colonial, recab Informacin entre pueblos y chicheras, acerca de los mitos e historias de los ltimos incas y sobre sus tesoros escondidos despus de la hecatombre de la conquista. Tras los pasos del Paitit (ciudad dorada), emprendi numerosas entradas a las vertientes amaznicas, particularmente al oriente de Tarma, donde levant a su poblacin contra los espaoles titulndose gobernador, en la misma regin que,' cien aos ms tarde, fuera el escenario de los levantamientos de Juan Santos Atahualpa (F.Santos, 1986-87) Esto motiv al virrey a deportarlo a Valdivia, en Chile, donde al poco tiempo huy hacia el Tucumn. En su trayecto trat de encontrar adeptos entre espaoles e indios, convencindolos de que dispona de informacin secreta sobre el Paitit y sus riquezas. En su bsqueda, se relacion en 1657 con el cacique d-los Paciocas, llamado Pivanti, quien gobernaba una de las parcialidades que habitaba el centro del valle Calchaqu. Hasta ese momento, las poblaciones del valle haban mantenido una actitud de rechazo frente a la conquista, impidiendo su colonizacin hasta mediados del siglo xvn. Bohorquez se present con ej ttulo de "Inca" precisamente frente al grupo Pacioca, que conservaba en su memoria histrica sus antiguos orgenes de mitimaes Canas trasladados al servicio del estado incaico. Este grupo vio que a travs de Bohorquez no slo podan consolidar la independencia que sus vecinos defendan, sino recuperar la hegemona y privilegios que el Inca les haba otorgado cuando conquist el valle Calchaqu. Es razonable suponer, como sugiere A. M. Lorandi (1991), que estos hechos permiten superar la aparente contradiccin de la aceptacin del liderazgo de un "Inca" entre grupos del Tucumn que, en su momento, haban eludido las prestaciones exigidas por el Tawantinsuyu. Por otra parte, su calidad de lder, tanto en el oriente peruano como entre los calchaques, no resultaba un fenmeno atpico en ambas sociedades, cuyas estructuras polticas, segmentadas y lluctuantes, permitan lapresencia de jefes extratnicos con una cuota mayor de poder y conductas ms violentas que los naturales a fin de enfrentar coyunturas crticas como la guerra. Pero Bohorquez tambin buscaba el apoyo espaol para engaar a los indios sobre su condicin de Inca, y les prometa como contraparte entregarles los ocultos tesoros incaicos de la regin. Fu as como recibi el cargo de Capitn General y Justicia Mayor y simultneamente las insignias incaicas, con

166

la evidente intencin de abrir una cua a la penetracin espaola al valle. El fracaso del pacto determin el ataque armado al valle y su deportacin a Lima en 1659. Ocno aos ms tarde, en 1667, fu decapitado ante la sospecha de que, desde la crcel, pudiera haber intervenido en la rebelin de los caciques de Lima de diciembre de 1666 (Vargas ligarte, 1954; Glave, 1990). Para comprender a Bohorquez hay que partir de la bsqueda de lo maravilloso, asociado con el herosmo, la riqueza y la necesidad del poder, y continuar con su capacidad para integrarlo con la mitologa andina, tanto en sus versiones serranas como selvticas. Su fantasa utpica se transmiti a la poblacin por efecto de sus cualidades carismticas y se transform en rebelin. Por su condicin de enlace con los dos mundos, consigui llevar adelante parte de sus proyectos, pero, a la vez, esta participacin ambigua y su incapacidad para integrar todos los elementos que daban coherencia a cada una de las sociedades en las que participaba constituyeron su mayor debilidad. El no acept plenamente el mundo colonial y su jerarqua de poder ni se conform con un liderazgo restringido entre los grupos tnicos marginales. Necesit ponerlos en contacto y confrontarlos como parte de su estrategia personal, que no siempre coincidi con la indgena. La situacin social del siglo XVII, durante la cual transcurre la vida de estos personajes, merece algunas consideraciones especiales. Este siglo se caracteriz por el debilitamiento del control estatal, cuya lgica se haba instaurado durante el gobierno del virrey Toledo a fines del siglo xvi. y por la sistemtica corrupcin y defraudacin al fisco estimuladas por la venta de cargos de Oficiales de la Real Hacienda y de la Real Audiencia (Andrien, 1982; Glave, 1990). Fue constante la crisis en la recaudacin fiscal y en el dominio poltico del Estado frente a los embates de las fuerzas del mercado que involucraban a diversos sectores sociales en pugna por la acumulacin de riquezas. Los tres ejes de la poltica toledana, las" reducciones, la mita y el cobro del tributo, mostraban serias falencias. El fracaso de la ocupacin indgena permanente en los pueblos nuevos se sum a los inconvenientes de los Oficiales Reales para recaudar los montos tributarios.ya sea por las dificultades de las comunidades para completarlos (por bajas demogrficas reales o por desvos de la mano de obra hacia otras actividades) o bien porque los corregidores los retenan para sus propos negocios y, en otros casos,

167

porque la Corona los transfera en forma de rentas. En cuanto a la mita, el Estado tampoco recaudaba a plenitud las imposiciones fiscales relacionadas con la produccin (Quinto Real), debido a que el sector minero prefera, concorde con su mentalidad rentstica, retener el dinero que entregaban las comunidades indgenas para conmutar la correspondiente cuota obligatoria de mitayos (indios de faltriquera o de plata) en lugar de invertir en la extraccin de plata, cada vez menos rentable con el correr del siglo, disminuyendo por lo tanto su registro. Esta suerte corri paralela al agotamiento de las vetas de plata en el Cerro, especialmente en la segunda mitad del siglo xvn, por lo cual los azogueros o empresarios mineros optaron por la explotacin de "sueltos y desmontes" que requera un menor riesgo e inversin pero tambin una menor rentabilidad, aunque segura, o dedicarse tan solo a la refinacin del mineral comprado a pequeos empresarios y as ocupar parte de la asignacin de los mitayos (J.Cole, 1985; E.Tandeter, 1992). Por otra parte, los comerciantes y, especialmente, los hacendados fueron consolidando su sector, beneficiados por la disponibilidad de mano de obra fruto de las migraciones (evasin de la mita y tributo) y la ocupacin de tierras obtenidas por las composiciones, consolidndose las empresas rurales en manos privadas o de rdenes religiosas (Glave y Remy, 1983) hasta su crisis en el siglo xvm. El siglo xvn, tambin se caracteriz por la frecuencia de conspiraciones y conjuras contra los espaoles, las cuales no pudieron desembocar en una insurreccin general, sino tan solo postergarla en su imaginario con propuestas de fugas o respuestas individuales; el protagonista de las ms violentas ser el mestizo de los valles y de los centros urbanos o mineros como en el caso de la rebelin de los hermanos Joseph y Gaspar Salcedo en Laicacota durante 1665. En Charcas, hay una sucesin de rumores y hechos locales; hay rumores de alzamientos en Larecaja (1613); estalla una violenta revuelta en los yungas de Songo (1623) con la consigna de matar a los espaoles y refugiarse en el interior amaznico, que se repite en 1644,1662 y 1664; se producen los asaltos de los Ochosumas en el altiplano (Crespo, 1961; T.Saignes, 1985), en tanto en Lima estalla otra conjura organizada por el curaca Gabriel Manco Capac en la dcada de 1660, cuyas races se podan encontrar en una situacin de inestabilidad y alteracin mas abarcativa del orden colonial (Pease, 1981).

La debilidad, retraccin y falta de control del Estado sobre la economa colonial dieron paso a la presencia de las fuerzas mercantiles, que provocaron un reordenamiento de los sectores sociales, favoreciendo los procesos de individuacin y mestizaje, libres de las mediaciones cacicales. Un nuevo esfuerzo, casi semejante al de Toledo, para recuperar el rol centralizador del Estado, revitalizar la economa y evitar la evasin, lo encontramos ya en medidas implementadas por el virrey Castelfuerte en 1724/36, en la legalizacin del reparto (1754) y ms tarde en 1777 en la poltica anticriolla de las reformas borbnicas. Ajuste fiscal (nuevos impuestos, aduanas, redistribucin de tierras a los forasteros para que adquirieran estatus de originarios, matriculacin de los forasteros de haciendas), controles a nuevos emergentes sociales como el mestizo/cholo fuera del sistema tributario, modernas demarcaciones polticasy administrativas (intendencias, Virreinato del Rio de la Plata (1776) y Nuevo Reino de Granada (1739), legalizacin de los repartos de mercaderas entre 1756 y 1783; crisis de la agricultura y recuperacin de la minera potosina fueron los signos de este siglo, pero tambin el escenario de los movimientos sociales de mayor envergadura (B.Larson, 1988, 1990; S.O'Phelan, 1988).

IV. Los movimientos sociales del siglo xviil

El descontento y las tensiones sociales emergieron durante el siglo xvm en toda Hispanoamrica, particularmente a lo largo de todo el Virreinato del Per donde se organizaron importantes movimientos insurreccionales. En distintos puntos de los Andes, algunos tan alejados como el Obispado de Trujillo o Atacama, estallaron ms de 140 revultas sociales locales y rebeliones generales, que involucraron a los diversos estamentos sociales de la estructura colonial. Entre sus protagonistas, adems de la poblacin -indgena, se encontraban nuevos actores sociales como mestizos, criollos, cholos y/o mulatos quienes durante el siglo anterior haban pugnado por obtener un reconocimiento dentro de la sociedad colonial al disolver en cierto modo sus fronteras tnicas y sociales. 169

No todas las protestas, rumores o inquietudes desembocaron en rebeliones. Precisamente Scarlett O'Phelan Godoy (1988) efectu un deslinde conceptual entre los alzamientos menores, que tienen connotacionesde revueltas, y otros que desembocaron en importantes rebeliones. Aquellos alzamientos d corta duracin, restringidos al mbito local y, por ende, fcilmente controlables por las autoridades virreinales, se pueden considerar simplemente revueltas. Generalmente se trata de conflictos internos provocados por la convergencia de un conjunto de variables de complejo anlisis, ya sea contra los corregidores o jueces visitadores en-desacuerdo con los montos tributarios, o con la imposicin de artculos o impuestos; o contra los abusos de mayordomos, adminstradores de obrajes o minas; en otros casos contra los curacas que actuaban como agentes del corregidor o los curacas interinos en conflicto con los cabildos ind genas, conflictos por tierras y, en menor medida, contra los curas doctrineros. Los estallidos de mayor alcance temporal y geogrfico, cuya organizacin responda a un plan poltico definido contra las instituciones o el sistema colonial en su conjunto se denominan rebeliones. As estall la rebelin de Azngaro en 1735 encabezada por el cacique Cacma Condori; la de Oruro por el criollo Velez de Crdova en 1739; la de Tarma en 1740 con Juan Santos Atahualpa a la cabeza; la de Lima y su prolongacin en Huarochiri con el cacique Inga en 1750. Sin embargo dentro de ios movimientos sociales de mayor impacto podemos ubicar aquellos cuyo epicentro fue la regin centro-sur andina ubicada entre Cusco y Potos, durante la segunda mitad del siglo xvm. Dentro de esta coyuntura rebelde la llamada, en su momento, "Gran Rebelin" de 1780-82, encabezada por el cacique Jos Gabriel Tupac Amaru y posteriormente su articulacin con la del cacique Tupac Catari en el Collao, se caracterizaron por su notable repercusin y por el nivel de alianzas tejidas a lo largo del sur andino. Comentaremos muy brevemente los hechos polticos de esta rebelin por ser muy conocidos, aunque necesarios para introducir las polmicas en torno a su interpretacin. La "Gran Rebelin" fue uno de los movimientos mas importantes que perturbaron la vida econmica y social de la colonia. Es factible distinguir dos etapas: (a) fase cusquea o tupamarista iniciada en noviembre de 1780 por su lder Tpac Amaru hasta su ejecucin en mayo de 1781 y (b) fase

170

katarista, cuando la continuidad del movimiento se desplaz durante dos aos entre Puno y el Altiplano boliviano a cargo de sus familiares, para luego articularse con el movimiento liderado por Julin Apasa. Don Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru fue un cacique mestizo y gobernador de los pueblos de Surimana, Tungasuca y Pampamarca en la Provincia de Tinta. Se hallaba emparentado por lnea paterna y en quinta generacin con Felipe Tpac Amaru, ltimo Inca recluido en Vilcabamba ejecutado por disposicin del virrey Toledo en 1572. En efecto, una de sus hijas naturales y nica sucesora del Inca, llamada Doa Juana Pilcohuaco, fue criada, a la muerte de su padre, por la familia del Corregidor de Canas y Canchis. En 1593, concertaron su matrimonio en Tinta con Don Diego Felipe Condorcanqui, cacique de Surimana, quien defendi los derechos de su esposa al beneficio de rentas, bienes y servicios. Con su descendencia se inici un fuerte mestizaje familiar heredando especialmente el uso sucesivo del prestigioso nombre de Tpac Amaru. En su juventud, y como miembro del sector privilegiado, Jos Gabriel estudi en el colegio de caciques San Francisco de Borja, en el Cusco, regenteado por jesutas, donde aprendi doctrina cristiana, algo de derecho y a leer los Comentarios del Inca Garcilaso de la Vega. Ms tarde se cas con Micaela Bastidas, quedando a cargo del cacicazgo en Tinta,, desde donde inici la lucha por obtener el Marquesado de Oropesa, en disputa contra los Betancur.y por laeximicin de la mita potosina a los indios de su repartimiento de Canas y Canchis (FALoayZa, 1946; M. de Mendibru, 1874-90; J.A. del Bustu Duthurburu, 1981; B.Lewin, 1979;). S bien ambas causas estaban ganadas, las dos estuvieron demoradas por fuertes intereses movilizados desde la metrpoli, particularmente entorno al marquesado. La rebelin se inici el 4 de noviembre de 1780, precisamente el da de los festejos del aniversario de Carlos III (C.Hunefidt, 1983), cuando ajustici pblicamente en la plaza de Tungasuca a su compadre, el corregidor Antonio de Arriaga en virtud de ciertos negociados con el reparto de mercaderas. A partir de ese momento se proclam Rey Inca. Conform un ejrcito jerarquizado dirigido por mestizos, criollos de estratos populares y curacas e integrado por indgenas, mulatos y negros. En su programa reivindicaba la supresin de la mita, 171

obrajes, repartos, alcabalas (impuesto al comercio) .aduanas y tambin de la esclavitud. Asimismo pretend ia expulsar a los espaoles y abolir la Audiencia y la autoridad del Virrey. Sus reclamos apuntaban por lo tanto a exigir sus derechos como legtimo monarca y simultneamente afirmar su respeto al Rey. El 5 de abril se enfrent a los realistas en Sangarara, siendo traicionado por Francisco de Santa Cruz, compadre y capitn de su bando quien le prepar una emboscada encomplicidad con el cura Antonio Martnez. Mientras hua, fue hecho prisionero en manos de mulatos, luego torturado y ejecutado con suma crueldad junto a su familia, el 18 de mayo de 1781. Sus parientes prontamente se rearmaron bajo el mando de Diego Cristbal Tpac Amaru, primo del Inca, continuando la lucha esta vez desde Azngaro. Cercano al ocaso de Tpac Amaru, apareci el 13 de marzo en el primer sitio a la ciudad de La Paz, un comerciante de coca y bayeta e indio forastero llamado Julin Apasa, a la cabeza de un movimiento aymara menos elitista y ms anticriollo y antlespaol que el anterior. Esta organizacin estaba gobernada por los representantes de los 24 cabildos /indgenas de La Paz, mientras que los tupamaristas estaban bajo el mando de las lites nobles cusqueas (Campbell, 1990). Julin Apasa pudo aunar los reclamos del movimiento de Chayanta de los hermanos Catari con la rebelin cusquea de Tupac Amaru, de ah su nombre de "Tupac Ctari". Mantuvo este cerco a La Paz durante ms de tres meses a la cabeza de 12.000 indios. Cataris y Amarus dominaron el altiplano, sitiaron en mayo a Sorata por el trmino de tres meses y realizaron otro intento en La Paz hasta que, finalmente, Julin Apasa fue tambin traicionado por un coronel tupamarista, Toms Inga Lipe, y luego ejecutado y descuartizado l-13 de noviembre d 1781 (X.AIb, 1984). El 26 de enero de 1782, en Un acto solemne en el pueblo de Sicuani, Diego Cristbal Tpac Amaru confirm las conversaciones previas de paz y de indulto. Sin embargo fue detenido en Tinta el 15 de marzo de 1783 con sus parientes mas cercanos. Trasladado al Cusco, fue torturado y ejecutado el 19 de julio de ese mismo ao. Hay una infinidad de investigadores que se han preocupado por distintos aspectos de las revueltas y rebeliones cuyos comentarios daran pie a un trabajo en s mismo,'de modo tal

172

que tomaremos tan solo algunos comentarios contrapuestos que demuestran algunos avances y la multiplicidad de perspectivas adoptadas.

V. Las distintas interpretaciones

a) El nacionalismo incaico y los albores de la independencia J.Rowe (1954) considera al movimiento tupamarista en el cuadro insurreccional de! siglo xvm y principios del xix, englobando a todas las explosiones de violencia en un mismo significado. Para este autor los cuatro ciclos de agitaciones, gestiones de acuerdos y posteriores fracasos ubicados en 1737,1750, 1780 y 1814, respectivamente, representan las luchas cacicales por instaurar una monarqua indgena. Como sugiere Rowe, fueron movimientos independentistas sustentados en una ideologa "nacionalista incaica" cuya dirigencia formaba parte de las lites cacicales (fuertemente cristianizadas por jesutas y en su mayora mestiza) que pugnaban por el acceso a privilegios, educacin, cargos eclesisticos, etctera. Sus signos principales fueron los escudos con herldica indgena, ideas de restauracin inca inspirados en la versin de Garcilaso de 1723, resurgimiento del vestido incaico y del tocapu, retratos cacicales, comedias y funciones pblicas etcfera. Esto no significa para Rowe; una vuelta al pasado, sino la necesidad de la lite dirigente de legitimizarse en el prestigio del mismo y as enfrentar los requerimientos del presente. El fracaso de las rebeliones, especialmente la del mestizo Tpac Amaru, a quien Rowe considera un representante de la tradicin Incaica con fuerte conciencia nacionalista, condujo a la represin y destruccin del poder cacical. Gradualmente, entre 1780-1830, se dio el ocaso del nacionalismo, que corri una suerte paralela a la de los cacicazgos hereditarios, cuyo golpe i:r\a\ dieron los criollos republicanos (Boiivar los extingui en 1825). En otro sentido y desde una ptica historicista, Valcrcel, (1946); Cornejo Bouroncle (1949); B.Lewin (1979), entre otros, proyectan al tupamarismo entre los antecedentes de la 173

Independencia hispanoamericana, cuestionando su carcter fidelista o separatista. Indudablemente, se trata de trabajos pioneros donde se englobaba a la mayora de los movimientos en una causa comn sin poder distiguir an las sutilezas y diferenciaciones de composicin y de objetivos que_estos encerraban. Sin embargo-son casi los nicos trabajos que presentan una visin continental de la trama insurreccional, cuya visin se est aparentemente reabriendo en los ltimos tiempos.

2. La rebelin y el determinismo econmico Para J.Golte (1980), la causa principal de las rebeliones del siglo xvn, se relaciona directamente con los compulsivos repartos de mercancas efectuados por los corregidores. Estos funcionarios distribuan a los indios de su corregimiento ciertos productos de origen europeo o nativo a preciosaKos (tejidos, muas etc), generando un sistema de endeudamiento que se poda cancelar mediante el pago en especies (lana) o fuerza de trabajo. No slo se expandi de esta manera el mercado interno, sino tambin signific un flujo interesante de mano de obra hacia los obrajes y haciendas cuya mita se haba abolido en 1720. Para Golte, la legalizacin del reparto, es decir de los mecanismos de extraccin de excedentes campesinos, efectuada en 1754, permiti una serie de abusos e intensificacin de estas actividades. Esta modalidad compulsiva fue impulsada por. los comerciantes limeos, quienes tenan particular inters en activar el mercado interno. Recurriendo a una serie de clculos (por cierto discutidos por S.Stern, 1990), concluye que los distritos.que no pueden enfrentar las cargas de tributo y repartos coinciden con los sublevadas durante la rebelin de Tpac Amaru. Sin embargo, para Flores Galindo (1988), los repartos son bajos en el rea de la sublevacin, donde a su vez haba escasas haciendas y alta concentracin de poblacin indgena. Por otro lado, y en una posicin crtica a la anterior, S.O'Phelan Godoy (1988 ) vincul el ciclo de movimientos sociales desarrollados a lo largo del siglo con ta implementacin en 1777 de las reformas borbnicas asociadas al reinado de Carlos III (1759-1788). El aumento del-nmero de aduanas (Arequipa, Cusco, La Paz) en 1775 y de la alcabala del 4% al 6% (impuesto al comercio) y su ampliacin a otros productos

174

(coca, aguardiente y granos) y a sectores exentos, afect para esta autora a mestizos, criollos e indios acaudalados, como Tpac Amaru, quien tena una empresa de arriera que abarcaba el circuito comercial del sur andino. La actividad comercial permiti expandir el movimiento en el territorio de este circuito mediante mensajes enviados en textiles, perdiendo fuerza fuera de esa regin. Para S. O'Phelan Godoy, los repartos tan slo generaron revueltas locales y desarticuladas, que afectaron a la poblacin indgena y, en menor medida, a la mestiza, minimizando la interpretacin de la autora la presencia indgena en la primera etapa de la rebelin, especialemente en la toma de decisiones. En efecto Tpac Amar u contaba con el apoyo de casi toda su provincia (Canas y Canchis), como tambin de Quispicanchis, con la excepcin de los caciques interinos de Sicuani y Coporaque, demostrando as el rol de las relaciones de parentesco y de sus vinculaciones comerciales en la expansin del movimiento..

3. Aproximaciones al contexto cultural e ideolgico de los rebeldes L Campbell (1990) centra su anlisis en el problema de las tradicionales hostilidades en el interior de la sociedad andina "tan jerarquizada e internamente dividida como la sociedad criolla" y el manejo de estos conflictos por parte de las lites regionales, para luego examinar y tratar de comprender los movimientos sociales. Siguiendo el argumento de J.Hidalgo (1983) sostiene que tanto Tpac Amaru como Tpac Catari recibieron el mandato.de Inkarr (mito sobre el regreso del Inca para restaurar un sistema injusto y reordenar el mundo) y por ello deban presidir los cataclismos que permitiran expulsar a b s espaoles e implantar un nuevo orden social. Este signo comn facilit la superacin de la fragmentacin tnica y faca'onalismo poltico reinante en las poblaciones andinas y en particular entre tupamaristas y cataristas, pero simultneamente favoreci las divisiones al proponer como lder a un noble cusqueo, cuyo mensaje no llegaba a las poblaciones aymars del Alto Per. Inclusive la autoridad de Tpac Amaru tampoco fue acatada por la totalidad de la nobleza cusquea como, por ejemplo, el poderoso clan de los Pumacahua, que lo consideraba como un simple farsante. 175

J.Szeminski (1990), por su parte, llam la atencin acerca de la imagen que tenan los rebeldes de losespaoles y sobre la cosmovisin de los insurrectos, donde las creencias cristianas y la fidelidad al rey interactuaban estrechamente con el mito de Inkarr, en medio de un fuerte sentimiento de fin del mundo, donde los corruptos no tenan cabida. Se pregunta por qu mataban a los espaoles, concluyendo que stos eran traidores al rey, herejes e impos, casi la encarnacin del demonio o anticrjstos que deban ser expulsados. Esta condicin haca que las muertes de espaoles y criollos con la correspondiente extraccin del corazn, genitales, sangre, etc., no fueran consideradas como sacrificios y ofrendas a los ancestros. Szeminski explica la aparente contradiccin de los rebeldes cuando proclamaban su fidelidad a la corona junto a la propuesta del reinado de un Inca debido a que conceban qu el rey de Espaa haba otorgado poder pata reordenar este mundo y expulsar a los corregidores espaoles del Per etc. Sin embargo, para Campbell la fidelidad al rey no fue siempre constante. A medida que transcurra el tiempo las referencias al rey fueron menores, para consolidarse la figura del IncaRey. Inclusive se pueden observar, segn este autor, los esfuerzos por recuperar las antiguas tradiciones incaicas y sus smbolos a medida que aumentaban las deserciones de criollos y mestizos. Para Flores Galindo (1988) se trata de una inversin del mundo con una tica milenarsta sumada a una restauracin de la monarqua incaica (utopa andina), dejando a un lado las interpretaciones economicistas. Para este autor, "...en los Andes, la imaginacin colectiva termin ubicando a la sociedad ideal - e l paradigma de cualquier sociedad posible y la alternativa para el futuro- en ia etapa histrica anterior a la llegada de los europeos" (op.c/r.411). Los espaoles trajeron la utopa en tanto sentimiento o bsqueda de un orden social justo y con ella el milenarismo (fin del mundo y la condena o salvacin) que pasa con la orden de los franciscanos. La utopa andina, gestada al calor de los textos de Garcilaso, y del mito colonial de Inkarri, sera una alternativa al presente, donde se proclama el regreso del Inca en tanto principio ordenador.

176

4. Las rebeliones y las estrategias campesinas Hay un conjunto de ensayos que abordan los problemas de las agitaciones y rebeliones desde el anlisis de las decisiones polticas de los campesinos en sus relaciones con el Estado y con otros actores sociales. En este sentido, no interesan los hechos violentos en s mismos o en su interpretacin como reacciones defensivas a factores externos sino en virtud de la observacin de patrones previos de resistencia. Steve Stern (1990) propone incluir su estudio en un marco temporal y geogrfico mas amplio, donde se pueda combinar el anlisis econmico al de la memoria colectiva que sustenta las expectativas sobre un nuevo orden social. En este sentido, un marco de temporal de "larga duracin" o mas amplio que incluya perodos sosegadosy silenciosos dar las claves para comprender las creativas polticas de autodefensa, de pactos o compromiso con el Estado o con no-campesinos y sobre sus parciales adaptaciones. Slo en esta perspectiva es posible, segn Stern, comprender adecuadamente las causas de los violentos estallidos colectivos en tanto ruptura de los patrones de "adaptacin en resistencia". El innovador trabajo de Morner y Trelles (1986) para la regin de Cusco, cuestiona las relaciones causales propuestas, por un lado, por J.Golte cuando vinculaba los abusos del reparto de mercancas con la rebelin, como, por otro, por O.Cornbilt, quien haca coincidir la presencia mayoritaria de forasteros en las reas rebeldes. AL preguntarse sobre las reacciones de las comunidades o curacas respecto a actitudes a favor o en contra del movimiento tupamarista (grupos y curacas rebeldes o leales a los espaoles) observan que en las regiones insurrectas predominaba abultadamente una poblacin indgena residente en comunidades pequeas, marginales y ubicadas en tierras ms altas, donde las haciendas eran poco frecuentes, de modo tal que el nmero de forasteros era bastante bajo. Asimismo confirman las tesis respecto de la correlacin entre la arriera y el rea de expansin de la rebelin y sobre la importancia de las redes familiares de Tupac Amaru o de curacas de ayllus nobles cusqueos en las zonas rebeldes. Estos avances hacen en cierto modo cuestionar ia validez de los condicionantes econmicos como explicacin nica de los movimientos insurreccionales analizados.

177

Finalmente T.Abercrombie (1986) advierte respecto al peligro de reducir ei fenmeno de las rebeliones a las actitudes anti-hispnicas o de volver al pasado prehispnico, ya que no todas las instituciones coloniales estaban en cuesonamiento. Para este autor hay que vincular las situaciones violentas con los conflictos en los sistemas de autoridades nativas. En efecto, cuando el cabildo indgena y las cofradas conformaron un solo orden en las reducciones afines del siglo xvn, se consolidaron las bases para la legitimi-. dad de los oficiales del cabildo como nuevos mediadores con el Estado, pudiendo de esta forma enfrentar la administracin a cargo de los seores hereditarios. Si bien hemos analizado rpidamente las ltimas y ms importantes corrientes interpretativas de los conflictos y rebeliones desatadas en los Andes entre los siglos xvi y xvm, es interesante apuntar la vigencia del debate en torno a estas. temticas. En los'ltimos aos Jos problemas tnicos, que se suponan superados, retornaron con enorme fuerza en el mundo. Particularmente, en los Andes irrumpi un fenmmenos novedoso definido por X. Albo (1991) como el "nuevo despertar indio". Se trata del resurgimiento de nuevas organizaciones polticas aglutinadas en torno a factores tnicos, cuya figura clave es el "indio urbano", restringido en su ascenso social. Estos procesos se vieron favorecidos por la aplicacin de recetas neoliberales que marginan y dejan fuera del sistema y en la pobreza a amplios sectores de la sociedad. Las antiguas reivindicaciones de "clase" abrieron paso a conceptos como "nacin" para definir a los grupos que aspiran a integrar, en algunos paises andinos como Bolivia.un estado plurinacional, asestando un duro golpe a la idea criolla de una nica identidad nacional (X. Albo, op.cit.). El actual movimiento katarista aymara boliviano, incubado en tos aos 60 en la ciudad de La Paz y formalizado en 1977, recoge el nombre, los lderes y temticas de la gran rebelin de 1780 (Tpac Cataii) como banderas y smbolos para actuar en los movimientos sociales que se presentan en la moderna coyuntura. No se trata de una vuelta mesinica al pasado, sino de una bsqueda de los contenidos simblicos ms fuertes del mismo, para construir el nuevo orden social. En otros paises andinos como el Per estos fenmenos de reivindicaciones tnicas son menos evidentes o tal vez se hallan ocultos por las explosiones de violencia armada des178

atadas desde hace ms de diez aos por el grupo guerrillero Sendero Luminoso y por la consecuente respuesta estatal. Si bien el anlisis pormenorizado con la seriedad que el mismo merece, excede los marcos de este trabajo, realizaremos algunos reflexiones sobre este movimiento a modo de conclusiones finales. Sendero Luminoso es una organizacin que naci en Ayacucho, una de las regiones ms pobres y atrasadas del Per. Precisamente, en el corazn de la lite intelectual, mestiza y provinciana, de la entonces pujante Universidad de San Cristbal de Huamanga. El vaco de poder regional, marcado por la crisis del sector terrateniente y de una sociedad seorial en decadencia, fue dinamizado poltica y econmicamente por la Universidad, llevando a fuertes transformaciones culturales y sociales. La juventud ayacuchana asume entinces una ideologa maosta o prochina impulsada desde los claustros universitarios y por la faccin Bandera Roja (escindida del PCP). Se consideraba al Per como un pas semieudal y se proclamaba la necesidad de una guerra popular prolongada. Despus de numerosas rivalidades y enfrentamientos, en los aos 70 se construy la alternativa Sendero Luminoso. Entre los aos 70 y 80 va transformando su perfil para definirse por una violenta e indiscriminada lucha armada, por una organizacin estrictamente jerarquizada y por el endurecimiento ideolgico, de rasgos autoritarios y fundamentalistas (I. Degregori, 1990). Sendero se abri paso en un pas donde no se presentaron alternativas polticas que superaran las desigualdades regionales entre la ciudades y el campo, entre el interior y la costa, entre campesinos y criollos y donde os procesos de urbanizacin, migraciones y mestizaje se aceleran da a da. Expresa fundamentalmente a aquellos que carecen de integracin (Degregori, 1985) Los cuadros de rangos mas bajos, son mestizos serranos del centro sur andino, son "cholos" a veces nacidos en Urna, pero todos do bajos recursos. En tanto los cuadros mas jerarquizados son "njistis" intelectuales de provincia que desprecian a los criollos limeos. Hay un sentimiento presente de humillacin y marginacin por parte del mestizo del interior que los separa tanto de los sectores indgenas del campesinado como de los criollos que controlan las estructuras del Estado, pero que indudablemente cohesiona a esa franja mestiza que integra este movimiento. Sus dirigentes

179

son los nuevos mistis; sin embargo, como lo seala Degregori (1990, op.c/7.),el dogmatismo ideolgico de los dirigentes de Sendero les hace ignorar la dimensin tnica y los valores tradicionales por considerarlos como una manipulacin burguesa, tomando un camino diferente al katarismo boliviano. Indudablemente bloquea la refSlexin y salida a problemas ms profundos que cuestionan la identidad de esos sectores que no son indios ni criollos, que necesitan abrirse un espacio alejado de connotaciones racistas.

Nota: Este libro es una sntesis de las lecturas tericas que sustenteron las investigaciones de las autoras. Dichas investigaciones fueron financiadas con fondos provistos por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, la Universidad de Buenos Aires, la Fundacin Antorchas y la Organizacin de Estados Americanos.

180

BIBLIOGRAFA

Abercrombie, T. 1986. "The politics of Sacrifico: an Aymara Cosmology In aclion", Ph.D.dissertalion, University of Chicago. Acosta, A. 1982. "Los clrigos doctrineros y la economa colonial (Lima 1600-1630)", AllpaanchisU 19, Cusco, pp.117-149. Acosta, Jos de (1588] 1954. De procuranda indorum salute, Madrid, BAE. [1590] 1954. Historia natural y moral de las Indias, Madrid, BAE. Adorno, Rolena 1989. Cronista y Prncipe. La Obra de Don Felipe Guarnan Poma deAyala, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per.
A l b o ,

X. 1984. "Etnicidad y dase en la Gran Rebelin Aymara/Quechua: Kataris, Amarus y bases 1780-1781',.en Bolivia: la fuerza histrica del campesinado, F.Caldern y J.Dandler comps, CERES, Cochabamba,.p. 51-118.

1991. "El retorno del indio", Revista Andina, ao 9, N 2, Cusco, pp.299-331. Andrien, K. 1982. "The sale of fiscal offices and the decline of roya) authority in the Viceroyalty of Per 1633-1700", Hispanic American Historical Review, 61/2, pp.49-72. Aranibar, Carlos 1963."Algunos Problemas Heursticos en lasCrnicas de los Siglos XVI-XVII". Nueva Crnica, 1:102-135. Urna, Arze.Sy Ximena Medinaceli 1991. Imgenes y presagios. El escudo de losAyaviri, mallkus de Charcas, HISBOL, La Paz. Arguedas, Jos Mara y Pierre Duviols 1966. Dioses y Hombres de Huarochiri:Narracin quechua recogida por Francisco de Avila [1598?]. Lima, Instituto-Francs de Estudios Andinos/Instituto de Estudios Peruanos. Arriaga, Jos de (SJ) [1621] 1'968. La extirpacin de la idolatra en el Per, Madrid, BAE.

101

Assadourian, Carlos.S. 1979. "La produccin de la mercanca dinero en la formacin del mercado interno colonial. El caso del espacio peruano, siglo XVI", en Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y Amrica Latina, E.FIorescano comp, Mxico, pp.223-292. 1982. El sistema de la economa colonial. Mercado interno, regiones y espado econmico, Lima. 1983. "Dominio colonial y seores tnicos en el espacio andino".,Hisla (Revista Latinoamericana de Historia econmica y social) 1, Lima. 1985. "La crisis demogrfica del siglo XVI y la transicin del Tawantinsuyu al sistema mercantil colonial", en Poblacin y mano de obra en Amrica Latina,,N.Snchez Albornoz comp., Madrid, pp.63-83. 1987."lntercambos en los territorios tnicos entre 1530 y 1567, segn las visitas de Hunuco y Chucuito" en La Participacin Indgena en los Mercados Surandinos, Q-Harris, B.Larson, E.Tandeter eds., La Paz, CERES. / 1988, "La despoblacin indgena en Per y Nueva Espaa durante el siglo XVI y la formacin de la economa colonial", Historia Mexicana, Vol. XXXVIII, 3, Mxico, pp.419-453. Assadourian, C.S., H.Bonilla, A. Mitre y Trstan Platt 1980. Minera y Espacio Econmico en los Andes,siglos XVI-XX. I.E.P., Lima. Avendao, Femando de[1649]?. Sermones de los misterios de nuestra santa Fe catlica, en Lengua Castellana y General del Inca, Lima, Jorge Lpez Herrera. Avila, Francisco de [1598?] 1966. Dioses y Hombres de Huarochiri,' Lima, Museo Nacional de Historia. Bakhtin (Bajtin), Mijall 1981. The Dialogic Imagination, Austin, Un'rversity Texas Press. BaJandier, Gecrges 1990. El Desorden. La Teora del Caos y las Ciencias Soales. Elogio de la Fecundidad del Movimiento, Barcelona, Gedisa. Baudin, Louis [1928] 1962. El Imperio Socialista de los Incas, Santiago de Chile, Ed. Zig-Zag. Bellier, I. y A.M. Hocquenghem 1991. "De los Andes a la Amazonia. Una representacin evolutiva del 'otro'",Boletn del Instituto Francs de Esludios Andinos, 20, N 1, pp.41 -59.
fl

Bernand, Carmen y Serge Gruzinski 1988. De l'idoltrie. UneArcho-' iogie des sdences religieuses, Pars, Ed. Seuil. Bertonio, Ludovico(SJ) [1612] 1956. Vocabulario de la Lengua Aymara, La Paz, ed. fac, Lima, Francisco del Canto. Betanzos, Juan. [1551] 1987. Suma y Narracin de los /ncas, Transcripcin, notas y prlogo de M. del Carmen Martin Rubio, Madri,. Ed. Atlas.

182

Biersack, Aletta 1989. "Local Knowledge, Local History: Geertz and Beyond", en The New Cultural History, LHunted., Berkeleyy Los Angeles, London, Unversity of California Press. Bloch, Maro 1958. Les Rois Thaumaturges, Pars, Ed. Gallimard Boas, Franz 1948. Race, Language and Culture, New York, Macmillan Ed. Borah, W.W. y Sh.F.Cook 1960. The population of Central Mxico in 1548: an analysis ofie Suma de Visitas de pueblos, I beroamericana 43, Berkeley. 1963. The aboriginal population of Central Mxico on the eve ofthe Spanish Conquest, Iberoamericana 45, Berkeley. Bouysse-Cassagne, Thrse 1978. "L'espace aymara: urco et urna" en Annales, E.S.C., 33 (5-6): 1057-1080. Pars. 1988. Lluvias y Cenizas. Dos Pachacutien la H/stor/a, La Paz, Hisbol. Braudel, Fernand 1966. La Mditerranee et le Monde Mditerranen 'poque de Philipe II., Pars, Armand Coln. Burga, M. 1988. Nacimiento de una utopia. Muerte y resurreccin de los Incas, Instituto de Apoyo Agrario, Lima. Burkett, E. 1978"lndianwomen andwhitesociety: the case of sixteenthcentury Per", Latn American Women: Historical perspectives, ed. Asuncin Lavrin, Westport. Busto Duthurburu, J. del. 1981. Jos Gabriel Tupac Amaru antes de su rebelin. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Caballero, J.M., 1981. Economa agraria dla sierra peruana antes de la reforma agraria de 1969, I.E.P., Lima. Cabello de Balboa, Miguel [1586] 1951. Miscelnea Antartica, prlogo de Luis Valcarcel, Lima, Universidad Mayor de San Marcos, Cadena, M. dla. 1990. "De utopias y contrahegemonas: el proceso de la cultura popular", Revista Andina, Ao 8, n 1, Cusco, pp.65-75.
a

1991. " 'Las mujeres son ms indias'. Etnicidad y gnero en una comunidad del Cusco". Revista Andina, ao 9, n 1, pp.7-48.
fl

Caillavet, Ch. 1982 "Caciques de Otavalo en el siglo XVI: Don Alonso Maldonado y su esposa", Miscelnea Antropolgica, 2, Quito, pp.38-

55.
Cajas, F. 1983."Losobjelivosde la revolucin indgena de 1781: el caso de Oruro'. Revista Andina, Tomo 1, N 2, Cusco, pp.407-428. CaJancha, Antonio de [1639] 1981. Crnica Moralizadora, Lima. Universidad Mayor de San Marcos. 6 tomos. Campbell, L. 1990. "Ideologa y faccionalismo durante la gran rebelin". En: Stern comp., 1990, pp.118-140. Cardich, Augusto 1974 "Los yacimientos de la etapa agrcola de

183

Lauricocha, Per y los lmites superiores del cultivo". Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa, 7: 27-48. Buenos Aires. Cardich, Augusto 1975. "Agricultores y pastores en Lauricocha y lmites superiores del cultivo", Rev. del Museo Nacional, 41: 11-36. Lima. Castelli, A., Paredes y M. de Pease (comps.) 1981. Etnohistoria y Antropologa Andina. Segunda Jornada del Museo Nacional de Historia, Lima. Castro-Klarn, S. 1990. "Discurso y transformacin de los dioses en los Andes del Taki Onqoy a Rasu iti", en: El Retomo de las Huacas, LMillones comp., I.E.P. y S.P.P., Lima, pp.407-423. Cieza de Len, Pedro [1553-54] 1984-1985-1987-1991. Crnica del Pe/-(1 a4 Parte.), Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per/ Academia Nacional de la Historia.
l J

Cobo, Bernab [1653] 1964. Historia del Nuevo Mundo, Madrid, BAE. Col, J., 1985. The Potos Mita 1573-1700, Compulsory Indian Labor in the Andes. Stanford University Press, California. Cook, N.D., 1975. Tasa de la Visita General de Francisco Toledo, Universidad Mayor de San Marcos, Lima. Cook, Sh. y Lesley B.Simpson 1948. 7776 population of Central Mxico in Sixteenth Century, Iberoamericana 44, Berkeley. 1960. The indian population of central Mxico, 1531-1610, Iberoamericana, 44, Berkeley. Cornejo Bouroncle, J., 1949. TpacAmaru. La revolucin precursora de la emancipacin continental. Cusco. Cook, Noble David ed.1975. Tasa de la visita general de Francisco de Toledo, introduccin de N.D. Cook, estudios de A. MlagayThrese Bouysse, Lima. Universidad de San Marcos. Crdoba y Salinas, Diego de [1651] 1957. Crnica de la religiossima provincia de los Doce Apstoles del Per, Washington, Academy of American Franciscan History. Crespo, A., 1961. Historia de la ciudad de La Paz, siglo XVII, Lima. Chartier, Roger 1989. "Texts, Printing, Readings'en The New Cultural History, L.Hunted.,Berkeley and LosAngeles, London, University of California Press. Chapman, Anne 1976. "Puertos de comercio en las civilizaciones azteca y maya" en Comercio y Mercado en los Imperios Antiguos, K.Polanyi et.al. eds., Barcelona, Ed. Labor. Choque Canqui, R., 1987 "Los caciques aymars y el comercio en el Alto Per", en: La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et al. comp, La Paz, pp.357-377. Choy, Emilio 1962. "Desarrollo del pensamiento especulativo en la sociedad esclavista de los incas". Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Per. poca Prehispnica, II. Lima.

1R4

D'Altroy, T, A.M.Lorandi y V. Williams 1991. "Ceramic Production and Use in the Inka Political Economy". Ponencia, Annual Meeting of American Archaeology, New Orleans. D'Altroy .Terence y Timothy Earls 1985. "Staple Finance, Wealth, Finance and Storage in the Inca Political Economy", CurrentAnthropology, 26 (2):187-197. Dvila de Cangas, D y B. de Otazu [1568-1570] 1991 Visita a los valles de Sonqo, ed. J. Murra, Instituto de Cooperacin Iberoamericana Instituto de Estudios Fiscales, Madrid. Degregori, I. 1985. Sendero Luminoso, Documentos de Trabajo n" 4, I.E.P., Lima. Degregori, I. 1990. El surgimiento de Sendero Luminoso, I.E.P., Lima. de Ipola, Emilio 1975. "Etnografa e Historia en la epistemologa estruoturalista", en La Antropologa como Ciencia, J.R. Llovera comp., Barcelona, Anagrama. del Ro, M. 1989. "Estructuracin tnica Qharaqhara y su desarticulacin colonial", Historia y Cultura, La Paz, pp. 35-73. 1989. "Estrategias andinas de supervivencia: el control de recursos en Chaqui (siglos XVI-XVil)", Anuario del Instituto de Estudios Histricos (IEHS), n 4 Tandil, pp.49-88. . 1990 "Simbolismo y poder en Tapacar", Revista Andina, ao 8 , 1 , Cusco, pp. 77-113. 1990 "La tributacin indgena en el Repartimiento de Paria (siglo XVI)", Revista de Indias, vol L, n .189, Madrid, pp.397-429.
a

Derrida, Jacques 1967 L'criture et la differrence, Pars, Ed. Seuil. Diez de San Miguel, Garci [1567] 1964. Visita hecha a la provincia de Chcuto. Documentos regionales para la etnologa y etnohistoria' andinas.,n 1, Lima, Casa de la Cultura
s

Dobyns, H.F. 1963 "An outline of Andean epidemic history to 1720", Bulletin ofthe History of Medicine, XXXVII, 6 .Baltimore, p.493-515. Dobyns, H. 1966. "Estimatng aboriginal american population: anappraisal of techniques with a New Hemispheric estmate", CurrentAnthropology, vol 7, pp.395-449. Duviols, Pierre 1967. "Un indit de Cristbal de Albornoz: la Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir con sus camayos y haciendas", Journal de la Socit des Americanistes, t.1 LVI-1, Paris, pp.7-40. 1974-76. "Sumaq T'lka ou la dialectique de la dpendence". Journal de la Socit des Americanistes, 63: 153-198. Paris. 1976. "La capacocha. Allpanchis, 9:11-57, Cuzco. Instituto de la Pastoral Andina. 1977 La destruccin de las religiones andinas (durante la conquista y la colonia), U.N.A.M., Mxico. 1f)f>

Duviols, Pierre 1979. "Un symbolisme de l'occupation, de l'amenagement et de l'expLoitation de l'espace. Le monolithe 'huanca' et sa fonction dans les Andes prehispaniques". L'Homme, 19 (2): 7-31, Pars. 1984. "Albornoz y el espacio ritual andino prehispnico. Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir con sus camayos y haciendas". Revista Andina, ao 2, n 1, Cusco, pp.169-222.
a

1986. Cultura Andina y Represin. Procesos y Visitas de idolatras y Hechiceras. Cajatambo, siglo XVI, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas. Earle, Timothy y Terence D'Altroy 1982. "Storage Facilities and State Finance in the Upper Mantaro", en Contexis for Prehistoria Exchange, Jonathan E. Ericson y T. Earle, eds., pp:265-290, New York, Academc Press. Espinoza Soriano, Waldemar 1960. "El alcalde mayor indgena en el virreinato del Per", Anuario de Estudios Americanos, Vol. XVII, Madrid, pp.183-300. 1967. "Los seoros tnicos de Chachapoyas y la alianza hispanochacha", Revista Histrica, 30, Lima 1967. "El primer informe etnolgico sobre Cajamarca. Ao de 1540", Revista Peruana de Cultura, 11-12, Lima 1969, "ErMemorial' de Charcas: 'Crnica' indita de 1582". Cantuta, Revista de la Universidad Nacional de Educacin, Choica, Per. 1969-70. "Los mitimas yungas de Collque en Cajamarca, siglos XV.XVI y XVII", Revista del Museo Nacional, 36:9-57. Lima 1974 La destruccin del Imperio de los Incas. La rivalidad poltica y seorial de los curacazgos andinos, Retablo de Papel, Lima. 1974."EI valle de Jayancay el reino de los Mochicas. Siglos XVy XVI. Una visita indita de 1549 para la etnohistoria andina", Anales enliticos, Universidad de Huancayo.Per. 1978. Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas, Lima, Ed. Maritaro/Grafital. 1983. "Los mitimas plateros de Ishma en el pas de los Ayamarcas, . siglos XV-XIX".; Boletn de Urna, 30(5);38-52, Urna. 1987. "Migraciones internas en el Reino Colla. Tejedores, plumeros y afareros en el Estado Imperial Inca", Chungara, 19:243-289. Febvre, Luden 1965 (2 . ed.) Combats pour l'Histoire, Paris. Fernndez de Oviedo y Valds, Gonzalo [1535] 1950. Historia General y Natural de las Indias, Mxico, edicin y notas de Jos Miranda. Bgueroa, A. 1981. La economa campesina de la sierra del Per, PUC, Lima.
a

186

Flores Galndo, A. 1988. Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes, Ed. Horizonte, Lima. Foucault.Michel 1969. L'archologie du Savoir, Paris, Ed.Gallimard. 1975. Surveiller etpunir., Paris, Ed. Gallimard. Galds Rodrguez, G. 1977. "Visita a tico y Caravel (1549)", Revista del Archivo General de la Nacin, n 4-5, Lima. Gama, S. de la 1974 [1540]. "Visita hecha en el valle de Jayanca", Historia y Cultura, 8, Lima. Garcilaso de la Vega [1609] 1943. Primera parte de los comentarios reales, que tratan del origen de los incas., Buenos Aires, EmecEds. [1617] 1943. Historia General del Per. Buenos Aires, Emec Eds. Ginzburg, Cario 1981. EtQueso y los Gusanos., Barcelona, Muchnik, Eds. Gisbert, 1980. Iconografa y mitos indgenas en el Arte. La Paz: Glave, L.M. 1989. Trajinantes. Caminos indgenas en la sociedad colonial, siglos XVI/XVI,. Instituto de Apoyo Agrario, Lima. Glave, L.M. y M.l. Remy, 1983. Estructura Agraria y vida rural en una regin andina: Ollantaytambo entre los siglos XVI-XIX, Centro "Bartolom de las casas", Cusco. Godeler, Maurice 1971. Teora Marxista de las Sociedades Precapitalistas., Barcelona, Ed. Laia. 1978. "Infraestructures, societies and History" NewLeftReview, 112. Golte, J., 1980. Repartos y rebeliones: Tpac Amaru y las contradicciones de la economa colonial, I.E.P., Lima. Golte, J. y M. de la Cadena. 1986. La codetemiinacin de la organizacin social andina. Documento de Trabajo n 13,1.E.P., Lima. Gonzlez de Holgun, Diego(SJ) [1608] 1952. Vocabulario de la Lengua General de Todo el Per, Lla>ada Quichua o Lengua delinca, Lima, Francisco del Canto/ Universidad.Mayor de San Marcos. Gonzales, J. [1560] 1990. Visita de los yndios churumatas e yndios Charcas de Totora que todos estn en cabeza de su magestad, Transe, e introduccin de Raimund Schramm, Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF), La Paz. Goodenough, Ward H. 1975 "lntroduccion""en . La Antropologa como Ciencia, J.R. LLovera comp., Barcelona, Anagrama. Gordillo, J.M. y M. del Ro (en prensa). La Visita a Tiquipaya (1573). Anlisis etno-demogrfico de un padrn toledano. Guarnan Poma de Ayala, Felipe [1615] 1980. Nueva Crnica y Buen Gobierno, Mxico, Siglo XXI. Guillen, Edmundo 1974. Versin Inca de la Conquista., Lima. Milla Batres, ed.
B

187

Gutirrez de Santa Clara.Pedro [1544-48] 1904-1925. Historia < J b las guerras civiles del Per. Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia de Amrica, 6 vols. Madrid. Habermas, Jurgen 1963."Zwischen Philosophie und Wissenchaft Marxismus ais Kritik", en Theorie und Praxis.,Frankfurt, Luchterhand. Hanke, Lewis 1985. La humanidad es una, Mxico, FCE. Harris, Marvin 1978. El Desarrollo de la Teora Antropolgica, Madrid, Siglo XXI. Harris, O; B.Larson y E. Tandeter 1987. La Partidpacin Indgena en los Mercados Surandinos, La Paz, Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social. Harris, O. 1978 "Complementarity and conflict: an andean view of women and men",.en: Sex and age as principies of social differentiation, ed. J. LaFontaine, Academic Press, London. Harris, O. y K. Young (eds.) 1979. Antropologa y feminismo, Editorial Anagrama, Barcelona. Harris, O. 1987. "Phaxsima y qullqi. Los poderes y significados del dinero en el norte de Potos", en La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris e al., La Paz, pp.235-280. Harris, O., Brooke Larson y Enrique Tandeter (comps.) 1987. La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccin social. Siglos XVI a XX, CERES, La Paz. Harvey, P., 1991. "Women whowan'tspeekspanish.Genderpower and bilingualism n an Andean village", en Women andsecondlenguaje use, Berg, Oxford. Helmer, Marie 1955-56. "La visitacin de los indios chupachos: Incaet encomendero (1549)", Travaux Institut Frangais d'Etudes Andines, 5: 3-50. Lima. Hemming, J. 1982. La Conquista de los Incas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Hernndez,M., M. Lemlij, L.Millones, A.Pndola y M.Rostworowski 1987. Enfre el Mito y la Historia,. Psicoanlisis y Pasado Andino, Lima, Ediciones Psicoanalticas Imago. Herrera, Antonio [1601-1615] 1934. Historia General de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Ocano, Madrid, Ballesteros ed. Hidalgo, J. 1983 "Amarus y Cataris: aspectos mesinicos de la rebelin indgena de 1781 en Cusco, Chayanta, La Paz y Arica", Chungara, 10, Arica, pp.117-138. Hidalgo, J. 1987 ."Tierras, exacciones fiscales y mercado en las sociedades andinas de Arica, Tarapac y Atacama 1750-1790", en La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et al, La Paz, pp.193-231.

Hunefeldt, C. 1983. "Comunidad, curas y comuneros hacia fines del perodo colonial: ovejas y pastores indomados en el Per". HISLA, II, Lima, pp. 3-31. Hunt, Lynn ed. 1989. The new Cultural History, Berkeley and Los Angeles, London, University of California Press. Hyslop, John 1984. The Inka Road System, New York and San Francisc, Acadlmic Press eds. Hyslop, John 1990. Inka Settelement Planning, Austin, University of Texas Press. Imbelloni, J., 1946. Pachakuti IX, El inkario critico, Ed. Humanior, Buenos Aires. Isbell, Billie Jean 1974. "Parentesco andino y reciprocidad. Kukaq: los que nos aman", en Reciprocidad e Intercambio en los Andes Peruanos, G.AIberti y E. Mayer ed. Lima, IEP. Jerez, Francisco [1534] 1987. "La Verdadera Relacin de la Conquista del Per y Provincia del Cuzco, llamada la Nueva Castilla", ed. a cargo de Jos Luis Moure. en Salas, A.M..M. Gurin y J.L.Moure, Crnicas de la Conquista del Per, Buenos Aires, Plus Ultra Jimnez de la Espada ed. [1586] 1965. Relaciones Geogrficas de Indias, Madrid, BAE. Kubler, G. 1946. "The Quechua in the colonial world", en Handbook of South American Indians, 2, pp. 331-410. 1952. The indian caste of Per 1795-1940, Washington. Laqueur, Thomas W 1989. "Bodies, Details and the Humanitarian Narrative"en The New Cultural History.L. Hunted, Berkeley and Los Angeles, London, University of California Press. Larson, B. 1979."Caciques,classstructureand colonialstate nBolvia". Nova Americana, 2, Turin, pp.197-235.
i- -1979.
1

Explotacin agraria y resistencia campesina en Cochabamba, CERES, Cochabamba.

. 1983. "Produccin domstica y trabajo femenino indgena en la formacin de una economa mercantil colonial".Historia_Bdliviana, III, 2, Cochabamba, pp.173-83. 1988. Colonialism and agradan transformation in Bolivia, Cochabamba 1500-1900, Princeton. . "Casta y clase: la formacin de un campesinado mestizo y mercantil en la regin de Cochabamba". Allpanchis, ao XXII, n35/36, Cusco, pp. 187-222. Larson, B. y R. Len, 1987. "Dos visiones histricas de las influencias mercantiles en Tapacar". en La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et al., pp.313-353.

189

Las Casas, Bartolom [1552] 1967. Apologtica Historia Sumara, Edicin de E. O'Gorman. 2 vols. Le Goff, Jacques y. Jean-Claude Schmitt 1981. Le Charivari. Pars, La Haya, Nueva York, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales/ Mouton Editeur. Lemlij, Moiss y Luis Millones eds. 1991 El umbral de los dioses, Urna, Biblioteca Peruana de Psicoaniss/Seminario Interdsciplinario de Estudios Andinos. Lemlij, M., L.Millones, A. Pndola, M.Rostworowski, M. Hernndez 1990. "El Taki Onqoy: reflexiones psicoanalticas", en El Retomo de las Huacas, L. Millones comp, I.E.P. y S.P.P., pp.425-433. Levillier T. 1925. Gobernantes del Per, cartas y papeles, siglo XVI, Madrid. Leviller, Roberto 1920. La Gobernacin de Tucumn. Probanzas de Mritos y Servicios de los Conquistadores. Documentos del Archivo de Indias, 1550-1602.,2 tomos, Madrid. Lewin, B. 1979. Tpac Amaru en la independencia de Amrica, Plus Ultra, Buenos Aires Lewinski, L. 1987. "Una plaza de venta atomizada: la Cancha de Oruro, 1803 y 1812",.en La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et al, pp.445-467. Lewis, I.M. era/. 1972. Historia y Antropologa, Barcelona, Seix Barral. Lizrraga, Reginaldo de [1605] 1916. Descripcin y poblacin de las indias, 2 tomos, Buenos Aires, Biblioteca Argentina. Loayza, F. 1946. Genealoga de Tpac Amaru, Los pequeos grandes libros de Historia Americana, Lima. Lohmann Villena, G. 1948 "El Seoro de los Marqueses de Oropesa en el Per". Anuario de Historia del Derecho Espaol, Tomo IXI, Madrid. Lohmann Villena, G. 1965. "El testamento indito del Inca Sayri Tpac", Historia y Cultura, 1, Lima. Lorandi, Ana Mara 1977. "Arqueologa y etnohistoria: haca una visin totalizadora del Mundo andino".,en Obra del Centenario del Museo de La Plata, 11:27-50. La Plata, Universidad Nacional de La Plata, Facultad de Ciencias Naturales y Museo. 1978."Les'horizons'andins:critiqued'unmodte",/Anna/es, E.S.C.,33 ' (5-6): 921-926. Pars. 1980. "La frontera oriental del Tawantinsuyu: el Umasuyu y el Tucumn", Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa, 14 (1): 147-165, Buenos Aires. 1984. "Soocamayoc, los olleros del lnka en los centros manufarteros del Tucumn", Revista del Museo de La Plata, 8 (62): 303-327, La Plata.

190

Lorandi, Ana Mara 1986. "Horizons in Andean Archaeology", en AnthropologicalHistoiy of Andean Polities. J.V.Murra, N.Wachtel y J. Revel eds, London, New York. Cambridge University Press. 1988. "Los diaguitas y el Tawantinsuyu. Una hiptesis de conflicto", Proccedings 45 Congreso Internacional de Americanistas, Bogot, 1985. Oxford, England, BAR International Sories 442. 1988 "La resistencia y rebeliones de !os diaguo-calchaqu en los siglos XVI y XVII", Rev. de Antropologa, ao III, Buenos Aires, 3-17. 1991. "La utopia andina en la frontera del imperio", Ponencia en el I I Congreso Internacional de Etnohistoria, Coroico, Bolivia. 1992. "El mestizaje intertnico en el noroeste argentino", en 500Aos de Mestizaje en los Andes. H.Tamoeda y L. Millones eds., Osaka, Japn, National Museum of Ethnology, Senri Ethnological Studes 33: 133-167. Lorandi, A.M. y R. Boixads 1987-88. "Etnohistoria de los valles calchaques en los siglos XVI y XVIl", Runa, 17-18:227-424, Buenos Aires. Lorandi, A.M. y R. Boixads, 1989. "Resistencia al dominio espaol, liderazgos y conflictos intertnicos. El valle calchaqu, siglos XVI y XVII", ponencia en el I Congreso Internacional de Etnohistoria, Buenos Aires. Lorandi.A.M. y C.Bunster 1987-88. "Reflexiones sobre las categoras semnticas en el Tucumn colonial. Los Valles Calchaques". Runa, 17-18:221-262, Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Lorandi, A.M. y B.Cremonte 1991."Evidencias en torno a los mitmaqkuna incaicos en el N.O. argentino" en Antliropologica, 9:212-243, Lima. MacCormack, Sabine 1991. Religin in the Andes, Princeton, Princeton University Press. Mannarelli, M.E. 1990. "Sexualidad y desigualdades genricas en el Per del siglo XVI", Allpanchis, 35-36, Cusco, pp.225-247. Mandrou, Robert 1968. "L'histoire des mentalits", en Encyclopedia Universalis ,VIII. Paris. Maritegui, Jos Carlos 1928. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.. Lima, Ed. Amauta Martnez, J.L. 1986. "El 'personaje sentado' en los Keru: hacia una identificacin de los kurakas andinos". Boletn del Museo Chileno de Alte Precolombino, Santiago de Chile, pp.101-124. 1988. "Kurakas, rituales e insignias: una proposicin", Revista Histrica, Vol.XII, n 1, Lima. Maurtua, V. 1906. Juicio de limites enc el Per y Bolivia, prueba peruana, Barcelona.

191

Marzal, Manuel 1986. Historia de la Antropologa indigenista: Mxico y Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. Mayorga, Rene Antonio 1990 Teora Como Reflexin Crtica., La Paz, Centro Boliviano de Estudios Multidisciplinariose/Hisbol. Millones, Luis 1964. "Un movimiento nativista: el Taki Onqoy", Revista Peruana de Cultura. n 3 [Reeditado en Ossio, 1973]. 1965. "Nuevos aspectos del Taki Onqoy", Historia y Cultura, r> 1 , Lima, pp.138-140 [Reeditado en Ossio, 1973]. 1 9 7 1 . Las informaciones de Cristbal de Albornoz: documentos para el estudio del Taqui Onqoy, Cuernavaca, Mxico, Centro Inlercultural de Documentacin. 1973. "Nuevos aspectos del Taki Ongoy", en Ideologa Mesinica del Mundo Andino, Juan Ossio ed., Lima, Ed. de Ignacio Prado Pastor. 1987. Historia y Poder en los Andes Centrales. Madrid, Alianza Editorial. comp.1990. El Retorno de las Huacas. Estudios y documentos del siglo XVI., Lima, IEP. comp. 1990 El Retorno dlas Huacas. Estudios y documentos sobre el Taki Onqoy. SigloXV, Instituto de Estudios Peruanos y Sociedad Peruana de Psicoanlisis, Lima Mendiburu, M.de 1874-1890. Diccionario histrico-biogrfico del Per, 11 vol., Lima Morner, M y Efrain Trelles, 1986. "Un intento de calibrar las actitudes hacia la Rebelin en el Cusco durante la accin de Tpac Amaru", Revista Histrica, vol.10 n 1, Lima.
a

Morris,C y D. Thompson 1985. Hunuco Pampa. An Inca City and its Hinterland, London, Thames and Hudson, Ed. Morton-Williams.Peter. 1972. "La penetracin Pulani en Nupe y Yoruba en el sigloXIX"en Historia y Antropologa, Lewis.l.M. et al Barcelona, Seix Barra). Mossbrucker, H.1990. La economa campesina y el concepto de "comunidad". Un enfoque critico, I.E.P., Lima. Murra, John 1964. "Una apreciacin etnolgicade la Visita", en Diez de San Miguel, Visita Hecha a la Provincia de Chuquito, Lima, Casa de la Cultura del Per. 1967-72. "La visita de los Chupaychu como fuente etnolgica", en Ortiz de Ziga, Visita a la Provincia de Len de Hunuco en 1562, J.Murra ed., 2 v., Hunuco, Universidad Hermilio Valdizn. 1970. "Investigaciones y posibilidades de la etnohistoria andina en la actualidad", Revista del Museo Nacional, 35: 125-159, Lima. 1972. "El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en las sociedades andinas" en Ortiz de Ziga, op.cit., T.2: 427-476.

192

Murra, John 1974. "En tomo a la estructura poltica del Estado Inca* en J. Muna,Formac/ones econmicas y polticas del mundo andino, pp.23-43. Lima IEP. 1975. "Nueva informacin sobre las poblaciones yanas" en J.Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, IEP. 1975. "El trfico del mullu en la costa del Pacfico* en J.Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, IEP. 1977. "La correspondencia entre un 'capitn de mita' y su apoderado en Potos", Historia y Cultura, N 3, La Paz, pp.45-58.
a

1978. "Aymara lords and their european agents in Potos*, Nova Americana, 1 Turn, pp.231-243 . 1978a. La Organizacin Econmica del Estado Inca, Mxico, Siglo XXI. 1978b. "Guerres et rbelions darts l'expansion nka", Annales ES.C, 33 (5-6): 927-935. Parts . s/f [1978c] "Derechos a las tierras en el Tawantinsuyu'en Economa y Sociedad en los Andes y Merspamrica;. 273-288, Madrid, Revista de la Universidad Complutense. Mura, Martn de [1590-1600] 1986. Historia General del Per, Madrid, Historia 16. Netherty, Patricia 1988. "El reino Chimor y el Tawantinsuyu" en La 'Frontera del Estado Inca, T.Dillehay y Patricia Netherty eds. Proccedings 45" Congreso Internacional de Americanistas, Bogot, 1985, Oxford, BAR International Series 442. O'Brien, Patricia 1989."Michel Foucault's History of Culture" en The New Cultural History, L.Hunt.ed., Berkeley and LosAngetes, London, Unfversity of California Press. O'Phelan Godoy, S. 1988. Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia 1700-1783, Cusco. . Ortiz de Ziga, Iigo [1562] 1967-72. Visita de la Provincia de Len de Hunuco., 2 tomos, Hunuco, Universidad Nacional HermioValdizn. Ossio, Juan 1973. "Guarnan Poma: Nueva Crnica o Carta al Rey. Un intento de aproximacin a las categoras del pensamiento del Mundo Andino", en Ideologa Mesinica del Mundo, J.Ossio, ed. andino, Lima, Edicin de Ignacio Prado Pastor. comp. 1973. Ideologa mesinica del mundo andino. Ed. I.Prado Pastor, Lima. Pease, Franklin 1973. El Dios creador andino. Ed. Mosca Azul, Lima. 1976-77. "Etnohistoria andina: un estado de la cuestin". Historia y Cultura, 10: 207-228, Lima, Museo Nacional de Historia.

193

Pease, Franklin 1977 Collaguas I, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. 1981 "Unidades tnicas y nocin de identidad en el Per colonial", Cielo Abierto, 17, Lima, pp.39-48. 1988. "Las crnicas y los Andes", Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, XIV (28): 117-158, Lima. 1988. "Curacas coloniales: riqueza y actitudes", Revista de indias, Vot. XLVIII, n 182-183, Madrid.
tt

1989. Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, Urna, Pontificia Universidad Catlica del Per. 1989. "Mecanismos de colonizacin y relacin con las unidades tnicas", en Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, Lima, ed. de la Pontificia Universidad Catlica del Per." 1990. "Un memorial de un curaca del siglo XVII", Boletn del Instituto Riva Agero, n 17, Lima, pp. 197-205.
fi

F*errot, Dominique y Roy Preiswerk 1979. Etnocentrismo e Historia, Mxico, Ed. Nueva Imagen. Pissek de Prebisch, T., 1976 . El Inca del Tucumn, Ed. Jurez, Buenos Aires. Pizarro, Cynthia 1991. "Coaccin Colonial: Desestructuracin o estra' tegias? testimonio de un curaca: Don Felipe Guarnan Poma de AyaJa". Historia y Cultura. Nmero Especial Dedicado al II Congreso de Etnohistoria, 20:151 -178.,La Paz, Sociedad Boliviana de Historia. 1992. Discursos y prcticas sobre el poder. Hacia una racionalidad latinoamericana, tesis de Licenciatura, ms. Facultad do Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Pizarro, Pedro [1571] 1978. Relacin del Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. Platt, Tristan 1978. "Symtries en miroir. Le concept de yanantin chez les Macha de Bolivie", en Annales,E.S.C.,33 (5-6):1081-1107. Paris. Platt, T., 1982. Estado boliviano y ayllu andino. Tierra y tributo en el norte de Potos, I.E.P., Urna. ' Platt, T. 1987 ."Entre ch'axway muxsa. Para una historia del pensamiento poltico aymara", en Tres reflexiones sobre el pensamiento andino, HISBOL, La Paz, pp. 61-132. Polanyi, Karl [1957] 1976 (ed.castellana).Comercio y mercado en los imperios antiguos, dirigida por K.Polanyi, C.M. Arensberg, y H. W. Pearson, Barcelona, Ed. Labor. Polo de Ondegardo, Juan [1.554] 1916. "Tratado y averiguacin de los Errores y Supersticiones de los Indios" en Coleccin de Libros y

194

Documentos Relativos a la Historia del Per, H Urteaga y C. Romero eds.,1* serie, T.lll: 3-43. Lima. Polo de Ondegardo, Juan 1571] 1916-17. "Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios sus fueros" en Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, H.Urteaga y C. Romero, T.lll: 45-188. Lima. [1571] 1964. "Carta de los adoralorios y ceques del Cusco",en B.Cobo, Historia del Nuevo Mundo, Madrid, BAE. Poole, D., 1992. "Antropofagia e historia andinas en los EE.UU.: buscando un rencuentro", Revista Andina, ao 10, n 1, Cusco, 209245.
n

Porras Barrenechea, Ral 1933. "Los cronistas de la conquista", Revista de la Universidad Catlica, 1 (4), Lima. 1944. Cedulario del Per. Siglos XVI,XVII y XVII,. 2 vols, Urna. 1950. Fuentes Histricas Peruanas, Lima. Juan Mejia Baca-P.L Villanueva, eds. 1951. Mito, Tradicin e Historia del Per, Lima, Ed. Peisa 1986. Las Crnicas del Per (1528-1650) y Otros Ensayos.,edicin y prlogo de F.Pease.,Lima .Banco de Crdito del Per. Ramrez Horton, S. 1967. "El 'Dueode Indios'. Reflexiones sobre las consecuencias de cam'oios en las bases de poder del 'curaca de los viejos antiguos' bajo los espaoles en el Per del siglo XVI", Hisra, vol. X, Lima. Ramrez Horton, S. 1978. "Chrrepe en 1572: un anlisis de laysita General del Virrey Francisco de Toledo", Historia y Cultura, 11, Lima. Ramrez Valverde, M 197 "Visita a Pocona (1557)". Historia y Cultura, 4, Lima, pp 269-308.
T

Ramos, G. 19&2. "Poltica eclesistica y extirpacin de la idolatra discursos y silencios en torno al Taqui Onqoy". Revista Andina, ao 10, N 1, Cusco, pp 147-169. Rasnake, R. 1989. Autoridad y poder en los Andes. Los kurakqunade Yura, HISBOL, La Paz. Renard-Casevitz.F.M., Th Saignes y A.C.Taylor-Descola 1986. L'lnca, TEspagnoletlesSauvages. Pars, Ed. Recherche sur les Civilizations "SynLnse" 21. Reynoso, Carlos 1991. "Presentacin", en El Surgimiento dla Antropologa Posmoderna., C. Reynoso comp.,Mxico, Gedsa. Rivera, S. 1978." El mallku y la fjociedad colonial en el siglo XVII: el caso de Jess de Machaca". Avances, 1, La Paz. pp.7-27. Rostworowski, Mara 1953. Pachactec, Lima 1960. "Succession, Cooption and Royal Incest among the Incas""Southwestern Journal of Anthropology, XVI. Menasha.

195

Rostworowski, Mara 1962."Nuevos datos sobre la tenencia de tierras en el ncario". Revista del Museo Nacional, 31:130-164. Lima. 1963. "Dos manuscritos inditos con datos sobre Manco II, tierras personales de los incas y mitimaes", Nueva Crnica, 1:223-229. Lima. 1966. "Las tierras reales y su mano de obra en el Tawantinsuyu", Actas y Memorias, XXXVI Congreso lr)ternacional de Americanistas, 11:31-34. Sevilla. 1970. "El repartimiento de doa Beatriz Coya, en el Valle del Yucay", Historia y Cultura, 4, Lima. 1975. "Visita de Chinchacocha de 1549", Anales Cientficos, Universidad de Huancayo. 1976. "Reflexiones sobre reciprocidad andina", Revista del Museo Nacional, 42, Lima. a 1977. Etna y Sociedad, Lima, IEP. 1978. Seoros indgenas de Lima y Canta, Lima. IEP. 1978. Seoros cientficos de Lima y Canta ,/.E.P. Lima. -*-1983. Estructuras Andinas del Poder, Lima, IEP. 1983-84. "La Tasa ordenada por el Licenciado Pedro de La Gasea (1549)", Revista Histrica, Vol. XXXIV. Urna Per, pp.53-102. 1986. La mujer en la poca prehispnica. Documentos de trabajo n 17, Serie: Etnohisforia, I.E.P., Lima. 1988. Historia del Tawantinsuyu, Lima. IEP. . 1989. Doa Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza 1534-1598, I.E.P., Lima. Rowe, John 1945. "Absolute Chronology in the Ar.dean rea", American Antiquity, 10:265-284. Salt Lake City. Rowe, John 1946."Inca Culture at the Time of the Spanish Conquesf en Handbook of South American Indians, vol.2. Bullelin 143, Washington D.C., Eureau of American Ethnology, Smith.sonian Institution. [2 . ed. 1963] 1951. "Colonial portraits of Inca Nobles", Civilization of Ancient America: Proceedings of the XXIX International Congress ofAmericanists, Sol Tax, ed. 1, Chicago. p;j.258-268.
a

1954. "El movimiento nacional inca cel siglo XVIII". Revista Universitaria, ao XLIII, n .107, Cusco .p 17-47.
2

1982. "Inca Policies and Institutions Helating to the Cultural Unification of the Empire" en The Inca and Aztec States 1400-1800, G. Collier, R.Rosaldo y J. V - j i eds. pp. 93-119, New York/London, Academic Press. 1982. "Inca Policie i and Irstitutions Relating to the Cultural Unifica-

196

tion of the Empire", en G. Collier, R.Rosaldo y J.D.Wirth eds., The Inca and Azec States 1400-1800, New York, London, Acadernic Press Ryan, Mary 1989. "The American Parade: Representations o the Nineteenth-Century Social Order", en The New Cultural History., L.Hunt ed., Berkeley y Los Angeles, London, The Unrversity of California Press. Sahlins, Marchall 1981. Historical MeUiphors and Mythical ReaStes: Structure in the Early Histcry o th& Sandwich Islands Kindcm. Ann Arbor, Michigan, ASAO, Especial Publication n 1 1985. Island of History, Chicago. Saignes, Th. 1978. "De la liliation a la residence: les ethniesdans les valles de Larecaja", en Annales ESC, N" 5-6, Pars. 1984. "Las etnas de Charcas frente al sistema colonial (siglo XV!))". Jahrbuch tur Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerika, 21, Colonia1985. "Algn da todo se andar: los movimientos tnicos en Charcas (siglo XVII)", Revista Andina, 3, Cusco, pp. 425-450 1985 a. "Caciques, Tribute and Migration in the Southern Andes. Indian Society and the 17th century colonial order (Audiencia de C harcas)" Institute of Latn American Studies, Univers ity of London ,vP 15, pp. 1-43. 1987 a. "Ayllus, mercado y coaccin colonial: el reto de las migraciones internas en Charcas (siglo XVII)", en La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccin soda!. Siglos XVI a XX, O. Harris et al,pp. 113-132 1987 b. "De la borrachera al retrato: los caciques andinos entre dos legitimidades (Charcas)", Revista Andina, 9, Cusco, pp.139-170. 1988. "Capoche, Potos y la coca: el consumo popular de estimulantes en el siglo XVII", Revista de Indias, Vol. XLVIII, n 182-183, Madrid.
a :

1989. "Borracheras andinas: Por qu los indios ebrios haban en espaol?". Revista andina,, ao 7, 1, Cusco, pp. 83-127. Salomn, F. 1988. "Indian Women of early colonial Quito as seen through - their testaments". The Americas, 44, n 3. Salomn, Frank 1978. "Systme politiques verticaux aux marches de l'Empire inca'"', Annales,E.S.C, 33 (5-6): 967-991.,Pars.
B

1991. "Nuevalectura del libro de las huacas: la edicin del manuscrito de Huarochir de Gerald Taylor (1987)", Revista Andina, 9 (2): 463487, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas. Snchez Albornoz, Nicols 1978. Indios y Tributos en el Ato Per., Lima, I.E.P.

197

Snchez Albornoz, Nicols 1982 "Migraciones internas en el Alto Per: el saldo acumulado en 1645", Historia Boliviana, II, n 1, Cochabamba, pp 11-19
fl

1S83. "Mita, migraciones y pueblos: variaciones en el espacio y en el tiempo. Alto Per 1575-1692", Historia Boliviana, III, n 1, Cochabamba, pp,31-59.
fl

Sania Cruz Pachacuti, Juan [1613] 1950. Relacin de antigedades deste reino del Pir. en Tres tres relaciones de antigedades peruanas, Asuncin, Ed. Guranla. Santo Toms, Ctmingo de [1560] 1951. Lxico o vocabulario de la lengua general del Per.,Lima. SarmentodeG.Eimboa[1572] 1942. Historia de los Incas.,Buenos Aires, Ernec ed. Shea, D.E. 1976. "A defense of small population estmales for the Central ridas in 1520" en The native population o the Americas in 1492, W.M. Denevan, Madison, pp. 157-180. SirVerbatt, I. 1 >90. Luna, Sol y Brujas. Gnero y clase en los Andes prehispnicos y coloniales., Cusco. Siverman Prou st, G., 1986. "Representacin grfica del mito de Inkarr en los tejidos Q'ero", Boletn de Lima , n 48, Lima, pp.59-71.
B

Smith, C.T. 1968. "Despoblacin de los Andes Centrales en el sigloXVI", Revista del Museo Nacional, Vol. XXXV, Lima ,pp.77-91. Spalding, K. 1S74. De indio a campesino, I.E.P., Lima. 1984. Huarochiri: An Andean Sodety under Inca and Spanish Rule, Stanford University Press, Stanford. Stam, Randolph 1989. "Seeing Culture in a Room for a Renaissance Prince", en The New Cultural History, L.Hunt ed., Berkeley y Los Angetes.London, University of California Press. Stem, Steve V)&2 Peru's indian peoples and the challenge of spanish conqjest, Huamanga to 1640, Madison, University of Wisconein Press. 1982. Los pueblos indgenas del Per y el Desafo de la Conquista Espaola, Madrid, Alianza Amrica.. 1987. "La variedad y ambigedad de la intervencin indgena andina en los mercados coloniales europeos: apuntes metodolgicos", en La partdpadn indgena en los mercados surandinos, O. Harris et al. comps., La Paz, pp.281-312. comp. 1990. Resistencia, rebelin y conciencia compesina en los Andes, siglos XVIII alXX. I.E.P., Lima. 1990. "Nuevas aproximaciones al estudio de la conciencia y las rebeliones campesinas: las implicancias de la experiencia andina", en Stern, S. comp.; 1990, pp.25-41.

198

Stone,, Lawrence 1986. El Pasado y el Presente, Mxico, F.C.E. Szeminski, J. 1990." Por qu matar a los espaoles? Nuevas perspectivas sobre la ideologa andina de la insurreccin en el siglo XVIII", en:Stern, S comp. 1990, pp.164-186. Szeminski, Jan 1984. La Utopia Tupamarista, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. Tandeter, E., 1980. "Trabajo forzado y trabajo libre en el Potos colonial tardo", Des:rrollo Econmico, n80, vol. 20, Buenos Aires, pp. 511548. . 1981. "La produccin como actividad popular: ladrones da minasen Potos", Nova Americana, 4, Torino. 1991. "La crisis de 1800-1805 en el Alto Per", DATA, Revista (fei Instituto de Estudios Andinos y Amaznicos, n" 1, La Paz, pp.9-49 1992. Coaccin y Mercado. La minera de la plata en el Potos colonial, 1692-1826, Ed. Sudamericana, Buenos Aires. Taylor, Gerald (ed. y traduc) y Antonio Acosta 1987. Ritos y Tradiciones de Huarochiri en el siglo XVII. Manuscrito quechua de comienzos del siglo XVI,. Lima, Instituto de Estudios Peruanos/Instituto Francs de Estudios Andinos. Tello, Julio 1923, Wira Kocha. Lima Temple, E.D. 1937. "Paullu Inca", Revista Histrica, T. XI XII (1939) y XIII (1940), Urna 1937. "La descendencia de HuaynaCapac". Revista Histrica,!'orno XI, Urna. . 1948. "Don Carlos Inca", few'sa Histrica, XVII, Lima, pp.134-177. Urbano, H. 1990. "Cristbal de Molina, el Cusqueo. Negocios eclesisticos, mesianismo y Taqui Onqoy", Revista Andina, ao 8, n. 1, Cusco, pp.265-283. Thompson, E.P. 1984. Tradicin, Revuelta y Conciencia de Cas*, Barcelona, Editorial Crtica. Titu Cusi Yupanqui, Diego de Castro [1570] 1927. "Relacin de la conquista del Per y hechos del Inca Manco Capac II", en Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, H.Urteaoa y C. Romero eds. Lima. Todorov, Tzvetan 1989. Nous etlesAutres. La Reflexin Frangaissur la Diversit Humaine, Paris. Ed. Seuil. Toledo, Francisco de [1571] 1940. "Informaciones acerca del seoro y gobierno de los Incas", en Leviller.R. Don Francisco de Toledo supremo organizador del Per, tomo II,.Buenos Aires. [1570-72] 1949. "nformaciones acerca del seoro de los incas*, en Don Francisco de Toledo Supremo Organizador del Per, Buenos Aires, tomo II.

199

Touraine, Alain 1987. El Regreso del Actor, Buenos Aires, EUDEBA. Troll, Cari 1968. "Los fundamentos geogrficos de las civilizaciones andinas y del imperio incaico". Revista de la Universidad de Arequipa, traduccin de Carlos Nicholson, Arequipa. Urbano, Henrique 1981. Wiracocha y Ayar. Hroes y Funciones en las Sociedades Andinas, Cuzco, Centro "Bartolom de Las Casas". comp. 1991. Modernidad en Los Andes, Cusco, Centro "Bartolom de Las Casas". Urton, Gary 1989. "La historia de un mito: Pacariqtambo y el origert de los incas". Revista Andina, ao 7, n 1, Cusco, pp. 129-216.
a

1990. The History of a Myth.Pacaritarnbo and the Origin of the /ncas.,Austin, University of Texas Press. Valcrcel, C.D. 1947. La rebelin de Tpac Amaru, Mxico. Valcrcel, Luis E. 1937-41. Mirador indio: apuntes para una filosofa de la cultura incaica, Lima 1925. Del ayllu al Imperio, (s/referencias) 1970. "El Imperio de los Incas", XXXVt Congreso Internacional d* Americanistas, II, Lima van Deusen, N. 1990 "Los primeros recogimientos para doncellas mestizas en Lima y Cusco, 1550-1580" Allpanchis, 35-36, Cusco, pp. 249-291. Vargas Ugarte, R. 1954. Impresos Peruanos 1651-1699, Biblioteca Peruana, T.VIII, Lima. Varn Gabai, R. 1990 "El Taki Onqoy: las raices andinas de un fenmeno colonial", en El Retorno de las Huacas, Millones (comp.).I.E.P. y S.P.P., Lima, pp. 331-405. Vasquez de Espinosa, A. 1969. Compendio y descripcin de las Indias Occidentales, B.A.E., vol. 231, Atlas, Madrid Vovelle, Michel 1991. "Aproximacin a la Historia de las Mentalidades Colectivas", Cuadernos de Historia, XII, Lima. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad de Lima. Vovelle, Michel 1983. LaMorten OccidentdepuisleXllle. nos Jours, Paris, Ed. Gallimard. Sidejusqu'

Wachtel, Nathan 1971. La visin des vaincus. Les Indiens du Prou devant la Conqute espagnole 1530-1570., Paris. Wachtel;"Nathan 1971. La visin des vaincus, Paris, Ed. Gallimard. Wachtel, Nathan 1973. Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa andinas, Lima, IEP. 1980-81.- "Les mitimas de la valle de Cochabamba. La politique de colonisation de Huayna Capac", Journal de la Socit des Amricanistes. 66: 297-326, Paris.

200

Wachtel, Nathan 1984. "The Indian and the Spanish Conquest" en The Cambridge History of Latn American, vol.1. Ed. Leslie Bethell, Cambridge University Press. 1990. LeRetourdesAnctres. LesindiensUrusdeBolivie.XXe.-XVIe sicfe. Essai d'histoire rgresive, Paris, Gallimard.
-o

Webster, S.1971. "An indigenous quechua community in explotatjon of mltiple ecological zones". Revista del Museo Nacional, 37:174183. Lima. Wedin, Ake 1966. El concepto de lo incaico y las fuentes, Studia Histrica Gothoburgensia, VII, Upsala Wedjp, Ake 1963. La cronologa de la historia incaica, Goteborg. Williams, Vernica 1983. "Evidencia de actividad textil en el establecimiento incaico Potrero-Chaquiago (Provincia de Catamarca)", Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa,, 15: 49-59, Buenos Aires. 1991. "Control estatal incaico en el noroeste argentino. Un caso de estudio: Potrero-Chaquiago". Revista de Arqueologa.Seccin Etnohoistoria, 1:75-103, Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Zabala, Iris M. 1991. Posmodernidad y Mijail Bajtin.Una Potica dialgica, Madrid, Espasa Calpe Zuidema, R.Tom 1964. The ceque system of Cuco. The social organization of the capital of trie Inca, Leiden, International Archives of Ethnography. 1965. "Observaciones sobe el TakrOnqoy". Historia y Cultura, n 1, Lima, pp.137. 1986. "Mito e Historia en el Antiguo Per", Allpanchis, 10: 15-52, Cuzco, Instituto de Pastoral Andina. Zulawski, A.-4987 "Forasteros y yanaconas: la mano de obra de un centro minero en el siglo XVII". en La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et al., La Paz, pp.159-192. 1990 "Social difierentiation. Gender and Ethnicity: urban indian women in Colonial Bolivia, 1640-1725", Latin American Research Review,\/o\. 25, n 2, University of New Mxico, pp.93-113.
a

201

NDICE

Introduccin. El fin del milenio y los conflictos tnicos 1. La Etnohistoria y las Ciencias sociales 7. El impacto de las principales corrientes del pensamiento social //. La Antropologa, la Historia y las restantes Ciencias Sociales en el presente ///. Etnocentrismo, colonialismo e identidad. La nueva Etnohistoria 2. Las fuentes /. Las crnicas //. Las fuentes administrativas y judiciales ///. Historiadores, viajeros y periodismo 3. El Tawantisuyu o imperio de los incas /. El espacio, la gente, la lengua //. Las fuentes y los autores. Las perspectivas tericas ///. Las fuentes, los autores. Nuevas temticas IV. Los modelos bsicos del comportamiento Sus repercusiones, polmicas y la problemtica derivada V. El Estado, y las provincias. Las perspectivas ms recientes VI. El Tawantinsuyu: Estado centralizado o gobierno indirecto?

7 9 9 23 34 41 41 52 56 59 59 60 84 andino. 96 109 117

203

4. La invasin espaola y las transformaciones sociales /. Introduccin //. La Demografa Histrica y las estrategias socioeconmicas ///. Las mediaciones tnicas IV. La participacin en los mercados coloniales V. La mujer en los Andes

121 121 124 133 142 146

5. Movimientos sociales en los Andes 153 /. El rechazo a la invasin. El Taki Onqoy fue un movimientocontra el invasor? 153 //. El rechazo organizado 157 ///. La resistencia prolongada: el caso del Tucumn 164 /V. Los movimientos sociales del siglo XVIII ...........169 V. Las distintas interpretaciones 173 Bibliografa 181

204

LOS FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE

1 Los orgenes de la antropologa - Darwin, Morgan y Tylor 2 Ciencia y poltica - Max Weber 3 El anlisis estructural -Levi-Strauss, Barthes, Moles y otros 4 Teora poltica y modernidad -Maquiavelo, Rousseau, Montesquieu y otros 5 Conceptos de literatura moderna - Jaime Rest 6 La comunicacin de masas -Lazarsfeld, Marin, Morin y otros 7 Ciudad y Utopa - O w e n , Fourier, Howard, Le Corbussier y otros 8 El mundo de Vang Gogh - Mario De Micheli y otros 9 Teora de la educacin y sociedad -Natorp, Dewey, Durkheim 10 Sociologa del poder -Wright Mills, Lasswell, Talcott Parsons y otros 11 El mundo de Charles Chaplin - Arcelia, Kleinman, Eisenstein, Bleiman, Kosinov 12 La ciencia del hombre en el siglo XVIII - Jauffret, Cuvier, Degrando y otros 13 Introduccin al folklore - Redield, Foster, Chertudi y otros 14 El salvaje del Aveyron. Psiquiatra y pedagoga en el lluminismo tardo - Philippe Pinel y Jean Itard 15 El cuento norteamericano contemporneo - Hemingway, Scott Fitzgerald, Chandler y otros 16 Conceptos de sociologa de la educacin - Juan Carlos Tedesco 17 La economa poltica clsica - S m i t h , Ricardo, Quesnay 18 Literatura y Sociedad - Goldmann, Escarpit y otros 19 Conceptos de antropologa soc/a/-Carozzi, Maya y Magrassi

20 Los fisicratas -Quesnay, Dupont de Nemours y otros 21 El mundo de Roland Barthes - Introduccin, notas y .seleccin de textos de Beatriz Sarlo 22 Descartes - Risieri Frondizi 23 Lxico de Economa - Eugenio Gastiazoco 24 Braudel y la renovacin histrica (Carlos V y Felipe II) Prlogo de Fernando Devoto 25 El mundo de Juan Jacobo Rousseau - Introduccin, notas, seleccin de textos y traduccin Jorge E. Dq/ti 26 La historia oral-VJ. Moss, A. Portelli, R. Fraser y otros 27 Lxico de lingstica y semiologa - Nicols Rosa 28 Psicologa comunitaria. El enfoque ecolgicocontextualista - James G. Kelly y otros 29 Keynes - Enrique Silberstein 30 Derecho y Lingistica - Mara Laura Pardo 31 El pensamiento agrario argentino -Barsky, Posada, Barsky 32 Mtodos cualitativos - Los problemas tericosepistemolgicos - Irene Vasilachis de Gialdino 33 Platn- Rodolfo M. Agogla 34 Antropologa econmica I - Hctor Hugo Trinchero (compilador) 35 Montesquieu - Alberto Ciria 36 Pareto - Leopoldo Portnoy 37 El mtodo en las ciencias sociales - Flix Gustavo Schuster 38 Movimientos migratorios: historiografa y problemas Fernando J. Devoto 39 La Arqueologa urbana en la Argentina - Daniel Schvelzon 40 Etica y Poltica segn Aristteles. I: Accin y argumentacin - Osvaldo Guariglia 41 Etica y Poltica segn Aristteles II: El bien, las virtudes y la polis - Osvaldo Guariglia 42 Ditthey - Cor'iolano Fernndez 43 Medeau-Ponty - Lus M. Ravagnan 4*4 Husserl - Jacobo Kogan

4> La sociologa clsica: Drkheim y Weber - Estudio preliminar y seleccin de textos: Juan Carlos Portantiero 46 Antropologa Econmica II - Conceptos fundamentales Compilador: Hctor Hugo Trinchero 47 Historia de las imgenes e historia de las ideas. La escuela de Aby Arburg - A. Arburg, E. Gombrich, H. Frankfort, F. Yates, H. Ciocchini, (Introduccin y seleccin de textos por Jos Emilio Buruca.) 48 Sociologa rural latinoamericana - Hacendados y campesinos - E. Wolf, A. Schejtman, M. Murmis, M. Mrner, O. Barsky, I. Llovet. (Estudio preliminar y seleccin de textos Csar E. Pen.) 49 Pavlov - Juan E. Azcoaga. 50 Literatura y Educacin -' R. Barthes, W. Booth, R. Ceserani, J. Culler, G. Genette, P. Kuentz, P. Sollers, R. Young (Estudio preliminar y seleccin de textos: Gustavo Bombini). 51 La problemtica indgena - Estudios antropolgicos sobre pueblos indgenas de la Argentina / Introduccin y seleccin de textos: Juan Carlos Radovich y Alejandro O. Balazote. 52 La sociologa del trabajo - J. Goldthorpe, A. Touraine, S. Marglin, P. Rosanvallon, P. Bianchi, LCiliado (Estudio preliminar y seleccin de textos: Eduardo Rojas y Ana Proieni). 53 Medio ambiente urbano en la Argentina - Mara di Pace, Sergio Federovisky, Jorge E. Hardoy, Sergio Mazzucchelli. 54 F. J. Turner - Hebe Clementi. 55 Mtodo cientfico y poder poltico - Bacon, Descartes, Galiieo, Locke, Spinoza. 56 Nuevas tecnologas en la ciudad/ Informacin y comunicacin en la cotidianeidad.- Susana Finquelievich, Alicia Vidal y Jorge Karol. 57 Mtodos cualitativos II - la prctica de la investigacin Floreal H. Forni, Mara Antonia Gallart y Irene Vasilachis de Gialdino. 58 Psicologa social / Modelos de Interaccin -Herbert Blumer, Gabriel Mugny. (Estudio preliminar y seleccin de textos: Mara Galteri.) 59 Bergson - ngel Vasallo.

60 Poppery las ciencias sociales I - Flix Gustavo Schuster (compilador). 61 Poppery las ciencias sociales II - Flix Gustavo Schuster (compilador). 62 Historia y Lenguaje / Los discursos de la Revolucin de Mayo - Noem Goldman. 63 A V . Hartmann - Ricardo Maliandi. 64 Anlisis lingstico y discurso poltico - M.M. Garca Negroni y M.G. Zoppi Fontana. 65 Marc Bloch. Una historia viva - G i g Godoy y Eduardo Hourcade. 66 Los relatos de vida. El retorno de lo biogrfico - Magdalena Chineo.

Centro Editor de Amrica Latina